13

BAB II

TENUN TIMOR, IMAJINASI, KONSELING MULTIKULTURAL DAN FEMINIS

Pada bab yang kedua ini akan dipaparkan teori-teori yang akan dipakai dalam penelitian

ini. Bab ini akan terdiri dari empat bagian besar. Pertama, Tenun Timor, yang terbagi atas tiga

bagian yaitu pengertian, proses pembuatan dan motif. Kedua, konseling multikultural yang

meliputi pemahaman, karakteristik, dan model.Ketiga, konseling feminis yang terdiri dari

pemahaman, karakteristik dan model dan keempat adalah teori imajinatif berdasarkan

pemahaman, fungsi dan karakteristik.

1.Tenun Timor

1.1 Pengertian

Budaya adalah keseluruhan yang kompleks, yang didalamnya termasuk pengetahuan,

keyakinan, seni, moral, hukum, adat-istiadat, serta kebiasaan lain yang didapat sebagai anggota

masyarakat.1Tenun Timor merupakan representasi dari pengertian budaya yang disajikan oleh

banyak tokoh antropologi karena dalam tenunan itu sendiri terdapat pengetahuan, keyakinan,

seni, dan adat-istiadat yang dimaknai masyarakat Timor.Walaupun hampir sebagian wilayah

Asia, terkhususnya Indonesia memiliki kemiripan (ethic) dalam menampilkan kebudayaan

terkhusunya tenunan tetapi yang menjadi keunikan (emic) tersendiri adalah ciri khas masing-

masing daerah yang selalu menjadi primadona dan tidak didapat didaerah lainnya.

Tenun merupakan hasil kerajinan tangan yang diolah dengan bahan utama yaitu

benang.Cara memasukan benang secara horizontal kedalam benang yang terentang vertikal pada

alat tenun yang terbuat dari kayu. Pengertian tenun ini masih yang bersifat tradisional sehingga

dalam proses awal hingga sampai pada sebuah kain tenun utuh nilai-nilai kearifan lokal masih

1Kim, Uichol, Yang, Kuo-Shu dkk,Indigenous and Culture Psyicology.Terjemahan Soetjipto, Helly Prajitno

(Yogyakarta: Pustaka, Pelajar, 2010), 16 -17

14

ikut dalam proses pengerjaan tenun. Tenun Timor juga salah satu kerajinan tangan yang masih

menjaga nilai-nilai budaya Timor dalam proses menenun. Kekhasan inilah yang membuat tenun

Timor memiliki nilai ekonomis yang tinggi.

Mempertahankan kebudayaan tentu saja tidak mudah dalam dunia busana modern. Maka

dari itu masyarakat Timor mensiasati agar tidak terjadi abrasi budaya dalam tenunan Timor maka

metode dalam proses pembuatan tenun sendiri ditetapkan hanya tiga tahapan saja. Ketiga metode

ini antara lain adalah futus (mengikat benang), sotis (menyisip benang), danbuna (mengaitkan).

Metode futus diawali denganmembuat hiasan dasar pada kain tenun dengan cara mengikat

rencana gambar untuk beberapa warna. Sementara sotis dibuat dengan menyisipkan benang

tambahan di atas dan di bawah benang dasar sehingga gambar yang dibentuk muncul ke

permukaan.Adapun buna memiliki tingkat kerumitan tinggi karena menggunakan banyak warna,

namun cara kerjanya sama persis dengan sotis.2 Ketiga metode yang dipakai dalam proses

pembuatan tenunan Timor ini tentu saja tidak serta-merta dapat dilakukan oleh setiap orang akan

tetapi orang-orang tertentu saja yang dapat mengerjakan tenunan dengan menerapkan ketiga

metode ini. Tentu saja dalam hal ini adalah perempuan yang memainkan peran penting dalam

proses ini.

Dalam budaya Timor sendiri, perempuan menjadi menjadi arsitek utama dalam

membentuk pola sampai pada tenun utuh.Ketrampilan dalam menenun ini hampir dimiliki oleh

setiap perempuan Timor. Eben Nuban Timo mengatakan, bahwa ketrampilan itu diwarisi dengan

cara belajar, mengamati dan berpraktik dibawah bimbingan ibu maupun kebarabat

perempuan.3Ketrampilan dalam menenun ini menjadi tolak ukur kedewasaan perempuan Timor.

Dewasa dan siap untuk menikah jika perempuan sudah menguasai cara menenun. Paradigma

2 Palce amalo, majalah Media Indonesia 15 oktober 2010

3Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 55

15

masyarakat Timor akan tenun semacam ini menambah nilai-nilai kultural budaya Timor yang

tidak didapat didaerah lain. Apresiasi yang diberikan pada penenun Timor semacam ini bukan

hal biasa karena pekerjaan ini membutuhkan tenaga dan konsentrasi yang maksimal pada diri

manusia dan perempuan yang menjadi aktor utama dalam hal ini.

1.2 Proses Pembuatan

Tenun Timor mengandung banyak makna dalam setiap kain yang dihasilkan. Harus

diakui bahwa kandungan makna pada tenun itu sendiri dimulai sejak awal proses pembuatannya.

Tenunan yang dihasilkan merupakan refleksi daripada penenun terhadap alam dan sang pencipta.

Untuk menghasilkan sebuah kain tenun itu sendiri memerlukan jangka waktu yang banyak

dengan proses-proses yang harus dilalui oleh sang penenun. Setidaknya dalam proses pembuatan

tenun Timor, Eben Nuban Timo mengklasifikasi dalam 4 tahapan yaitu membuat benang dari

kapas, lalu merekayasa motif, kemudian proses mencelup dan yang terakhir adalah menenun itu

sendiri.4Pada tahapan pertama membuat benang dari kapas diawali dengan menanam kapas

terlebih dahulu diantara jagung dan ubi.Setelah kapas diambil dan dijemur maka kumparan-

kumparan kapas itu diperhalus menggunakan alat berbentuk busur. Alat yang dipakai

dalammerubah kapas menjadi benang adalah ike suti. Untuk memperoleh benang yang cukup

dalam menenun sebuah sarung dan selimut dibutuhkan waktu kira-kira 2 bulan masa

pengerjaan.5

Tahapan kedua yaitu merekayasa motif. Proses ini dimulai dengan membentangkan

benang secara berjejer di atas dua buah balok atau bambu. Panjang bentangan itu kemudian

dilipat dua untuk keperluan membuat motif ikat.Ini disebabkan karena motif dalam satu selimut

biasanya dibuat simetris antara ujung atas dan bawah serta bagian kiri dan kanan. Sekitar 1000-

4Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 55

5Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 57

16

1500 baris benang yang dibentangkan di atas alat yang dinamakan loki’. Teknik merekayasa

motif dalam tenun ikat dimulai dengan menggambarkan keseluruhan struktur penempatan

gambar dalam ingatan, kemudian diterapkan dalam tenun dengan cara mengikat benang dalam

kumparan benang-benang.6Tahapan ini menjadi titik awal kreatifitas perempuan Timor dimulai.

Daya ingat yang kuat sangat mempengarui setiap rekayasa motif yang akan ditenun. Sehingga

daya ingat perempuan menjadi membangkitkan kreatifitas dan imajinasi selalu dijaga oleh

perempuan penenun.

Setelah motif yang diingikan sudah siap disajikan maka tahapan selanjutnya adalah

proses mencelup.Tahap ini berlangsung satu sampai dua bulan bergantung dari kombinasi serta

kualitas warna. Proses pencelupan ini menggunakan zat warna yang diperoleh dari bahan-bahan

yang tersedia di dalam alam, seperti kunyit, akar mengkudu, daun papaya, dan tumbuh-tumbuhan

yang tersedia di alam sekitar. Pada proses ini lagi-lagi memperlihatkan keakraban antara manusia

dan alam. Kesediaan alam dalam mempersiapkan segala sesuatu untuk menunjang

kreatifitasperempuan Timor. Pemilihan zat warna dan juga proses meramu yang berbahan baku

alam menambah nilai dan makna daripada tenun Timor itu sendiri.7

Tahap terakhir setelah proses penculupan pada zat warna adalah proses menenun. Benang

yang sudah diwarnai dibentangkan pada buah balok atau lebih lalu diurai diatas perkakas tenun.

Adapun dua balok horizontal di dua ujung dengan jarak antara 1,5 - 2 meter. Untuk menjaga

ketegangan benang di atas alat tenun maka nekan atau balok diikat pada dua buah tiang atau api’.

Selama proses menenun ada dua buah kayu yang selalu ditarik masuk dan keluar diantara sela-

sela benang. Tiap kali benang horizontal diselipkan, penenun merapatkan benang itu kesimpul

6Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 58

7Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 59

17

mati yang ada di atis atau balok dengan cara memukul beberapa kali. Maka dari itu diperlukan

senu sebuah balok pipih yang berbentuk pedang.Jika benang horizontal itu sudah rapat, penenun

menaikan puat agar benang yang berada di bawah terangkat ke atas, sedangkan benang yang di

atas turun ke bawah.Lalu dengan bantuan senu mendorong simpul itu untuk merapat ke

atis.Setelah itu benang horizontal dimasukan ke cela tenunan dengan menggunakan puat, lalu

dengan menggunakan senu penenun merapatkan simpul ke atis. Proses ini akan dilakukan

sampai selesai. Lamanya proses menenun sampai selesai kira-kira 10-15 hari.8 Tergantung dari

besar kecilnya kain yang ingin di buat dan kerumitan motif yang akan diukir.

Proses yang cukup panjang ini walaupun hanya dilalui dalam empat tahap saja, namun

selain kreatifitas penenun, kedisplinan dan kerja keras dari penenun juga sangat diperlukan.

Proses pengerjaan tenun bukan dilakukan dalam ruang tertutup dan bertemperatur dingin, namun

dilakukan oleh perempuan dialam terbuka bersama panasnya udara pulau Timor. Maka itu

perempuan yang menenun memiliki ketahanan tubuh yang kuat. Setidaknya dari gambaran besar

penenunan tenun Timor terlihat bahwa proses produksi dari benang sampai pada sebuah kain

tenun memerlukan ketahanan tubuh yang kuat dan daya ingat yang luar biasa terhadap cuaca.

Pembuatan tenun Timor dengan teknik tradisional semacam ini akan terus mempertahankan

nilai-nilai budaya dalam kehidupan nyata walaupun waktu meninggalkan sebuah sejarah.

1.3 Motif

Eksistensi keberadaan budaya Timor dapat dilihat dengan adanya tenun sebagai sebuah

realitas.Tenun sebagai warisan nyata dari pada budaya Timor sangat terlihat dari pada motif yang

dibentuk dalam setiap selembar kain.Motif pada tenun menunjukan identitas budaya Timor

8Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 60-62

18

semanjak dulukala.Tallo mengatakan bahwa kain tenun sendiri merupakan benda mati tetapi

menjadi saksi hidup salah satu sisi bagian kebudayaan.9Menyambung daripada itu maka Nuban

Timo juga menambahkan bahwa selembar kain tenun terukir iman dan kepercayaan

masyarakat.10

Bahkan dalam motif-motif tenun Timor terekonstruksi pesan-pesan spiritual

tentang hidup dan mati, berkat, anugerah, persaudaraan, kerukunan, dan kedamaian.

Gambaran umum tenun sendiri bagi penulis adalah usaha manusia membangun relasi

bersama para leluhur.Hubungan ini didasarkan atas motif yang selalu dituangkan dalam kain

tenun.Indonesia salah satu wilayah yang memproduksi tenun terbesar se Asia Tenggara, namun

yang menjadi keunikan masing-masing daerah adalah motif yang ditampilkan.Nusa Tenggara

Timur sendiri memiliki ciri khas dalam menampilkan motif tenun dan binatang adalah salah satu

bentuk pesan spiritual yang didasarkan atas mitos.Di Timor sendiri buaya adalah binatang sakral

yang paling mendominasi motif tenun Timor sendiri.Motif buaya memiliki arti bagi masyarakat

Timor sebagai pembawa kesejukan dan kesegaran ditengah iklim Timor yang gersang. Adapun

asal mula cerita mitos berkembang tentang buaya dalam konteks Timor seperti yang di narasikan

oleh Eben Nuban Timo, demikian:11

Menurut cerita rakyat dahulu kala ada seekor anak buaya yang tersesat.

Ia tidak menemukan jalan untuk kembali ke laut. Seorang anak laki-laki

menolong buaya itu.Ia mengendong buaya itu dibawah ke laut. Pada

hari itu, air laut tiba-tiba naik.Si anak terancam mati tenggelam.Sebagai

ungkapan terima kasih, buaya tadi mengajak si anak naik ke

punggungnya.Anak itu dibawa berenang mengelilingi dunia. Ketika

buaya tadi menjadi semaki tua, ia merasa akan segera mati. Buaya

berpesan kepada anak yang sudah mulai dewasa bahwa ia akan

berbaring di permukaan laut. Tubuhnya akan berubah menjadi daratan,

menjadi sebuah pulau. Si anak boleh tinggal di pulau itu. Tubuh buaya

yang sudah berubah menjadi daratan itu akan menumbuhkan pohon

buah-buahan yang dapat dimakan. Bahkan didalam tubuh si buaya ada

9 Erni Tallo,Pesona tenun flobamora (Kupang: Tim penggerak PKK dan Dekranasda Provinsi NTT, 2003), 17

10Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 65

11Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah, 66-67

19

banyak bahan makanan yang boleh dinikmati oleh penduduk dipulau

itu.

Kepercayaan masyarakat Timor akan mitos-mitos dan cerita rakyat yang berkembang

dari generasi ke generasi memiliki nilai-nilai yang terus dijaga sampai kini. Mitos yang

berkembang dimasyarakat Timor adalah jenis kosmogonik, yang menjelaskan keberadaan dari

pulau Timor dan buaya sebagai bentuk karakter mitos teriomorfis yang dijadikan sumber awal

simbolisme.12

Penyimbolisasian teriomorfis buaya dalam masyarakat Timor menjadikan salah

satu kategori hewan buas ini menjadi sosok yang disakralkan.Buaya begitu dilindungi oleh

masyarakat Timor sebagai bentuk penghormatan karena sudah memberikan mereka tempat

tinggal.Pulau Timor yang dilihat sepintas mirip seperti seekor buaya yang sedang berbaring (the

sleeping crocodile) menambah aura mistik. Tanah milik masyarakat Timor juga tidak

diperbolehkan secara sembarang untuk dieksploitasi karena dipercaya akan melukai tubuh buaya

yang sedang tidur. Tenun juga merasakan imbas dari mitologi yang berkembang dimasyarakat

Timor, sehingga setiap tenun yang diproduksi tidak akan lepas daripada motif buaya yang

disakralkan.

2. Konseling Multikultural

2.1 Pemahaman dan Sejarah Konseling Multikultural

Kehidupan manusia saat ini sangat kompleks dan terus berubah menyesuaikan dengan

kondisi waktu dan gaya hidup. Seringkali manusia dituntut untuk terus mengikuti kondisi

perubahan ini. Namun kenyataannya dalam proses perubahan ini manusia mengalami kondisi

stagnan dikala tidak bisa menyelesaikan masalah-masalah yang tidak bisa dihadapi. Kondisi

seperti ini tentu saja diperlukan orang terdekat atau keluarga bahkan pendeta untuk membantu

menyelesaikan masalah yang dihadapi tetapi rasa malu dan tidak terpuaskan akan jawaban dari

12

Marcel danesi,Pesan, Tanda, Dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi. (Yogyakrta: Jalasutra. 2011),173-176

20

orang terdekat menjadi masalah lagi untuk manusia dapat berbagi masalahnya yang sedang

dihadapi. Maka dari itu menurut McLeod, konseling menjadi jalan keluar dalam tahap

ini.13

Sekarang ini menemukan teman terdekat, keluarga bahka suami ataupun istri untuk

mendengarkan kondisi permasalahan yang sedang dihadapi sangat sulit untuk itu konseling hadir

dalam membantu orang-orang yang menghadapi konteks masalah seperti ini.

Konseling yang berkembang sangat pesat sejak dari abad ke-20, menjadi sarana bagi

manusia dalam menyelesaikan masalahnya.Namun konseling yang selama ini kita

kenaldipengaharui konteks Barat dimana konseling itu lahir dan berkembang.Berbagai macam

model konseling yang dikembangkan di Amerika seperti model psikodinamik, person-centred,

dan kognitif behavioral sangat monokultural.14

Artinya bahwa konseling yang disajikan bagi

masyarakat Amerika tidak mengedepankan sisi kultur. Padahal dalam wilayah Amerika itu

sendiri terdapat percampuran berbagai suku yang mendiami benua tersebut seperti Afrika

Amerika, Asia Amerika, Indian Amerika.15

Suku-suku tersebut (selain barat yang menganut

dualism) tidak memiliki konsepsi dualis, tetapi menganggap dunia sebagai sebuah

kesatuan.Dimana mereka memahami bahwa fisik, mental, dan spiritual sebagai sebuah realitas

tunggal bukan domain yang terpisah.16

Konsep realitas tunggal yang dianut oleh Asia dan Afrika

sepertinya menjadi tantangan tersendiri bagi konseling (Barat/Amerika) dalam menanggulangi

permasalahan bagi orang-orang yang berasal dari Timor misalnya.

Kesadaranakan domain yang berbeda ini secara tidak langsung telah mendatangkan

frustrasi pada saat seorang konselor berusaha untuk mempromosikanteori pengembangan

13

John Mcleod,Pengantar Konseling,1 14

John Mcleod,Pengantar Konseling, 275 15

Manivong J. Ratts, Anneliese A. Singh, dkk, Multicultural and Social Justice Counseling Competencies: Guidelines for the Counseling Profession. Journal of Multicultural Counseling and Development Vol 44 (2016), 31

16John Mcleod,Pengantar Konseling,277

21

manusia atau nilai-nilai yang melekat dalam konseling Barat dan kenyataannya klien berada

dalam beragam budaya.Berangkat dari masalah itu Lee dan Park mengatakan bahwa dalam

proses membantu mengatasi konflik dan frustrasi yang sering dialami oleh konselor dalam

menghadapi klien yang beragam budaya, maka konselor harus secara efektif mengatasi

perbedaan budayadalam penyediaan layanan konseling.17

Artinya bahwa seorang konselor yang

profesional membutuhkansebuah kerangka kerja konseptual yang digunakan ketika berhadapan

dengan klien yang beragam budaya untuk memastikan bahwa klien beragam budaya tersebut

memiliki akses ke layanan konseling yang berkompeten.

Menurut Lee et all. Konseling multikulturaldapat didefinisikan sebagai aliansi kerja

antara konselordan klien yang mempertimbangkan dinamika pribadi dari konselor dan

kliendisamping dinamika budaya kedua individu tersebut.18

Bagi Lee et all. pengunaan kata

multikulturaldalam konseling oleh karena dalam pertimbangan latar belakang budaya dan

pengalaman individudari beragam klien dan bagaimana kebutuhan psikososial mereka dapat

diidentifikasi dan dipenuhimelalui layanan konseling. Maka dari itu konseling multikultural

sangat disarankan dalam proses membantu klien yang beragam budaya karena kondisi sosial

setiap budaya memiliki keunikan tersendiri dalam proses penyelesaian masalah, sehingga

konseling dalam hal ini konselor profesional pun harus terus berinovasi menyesuaikan kondisi

sosial klien.

A. Aspek Kultur Dasar dalam Konseling Multikultural

1. Konsep Realitas

17

Courtland C. Lee, Multicultural Issues in Counseling : New Approaches to Diversity (United States : American Counseling Association, 2013),6

18Courtland C. Lee, Multicultural Issues,7

22

Memahami orang-orang dari budaya yang berbeda tentu memiliki ide yang berbeda

tentang realitas.Realitas yang dipahami misalnya dualistik atau holistik. Dalam budaya Barat,

yang memahami realitas bersifat dualistik yang membagi dunia dalam dua tipe entitas: jiwa dan

tubuh. Jiwa terdiri dari ide, konsep, dan pikiran.Sedangkan tubuh bersifat nyata, dapat diamati,

dan berkembang dalam ruang. Realitas dualisme berdampak pada peningkatan pemisahan antara

diri dan objek, atau diri dan yang lain. Diri dikaitkan dengan jiwa dan dirancang di luar serta

jauh dari dunia luar. Dunia luar yang dimaksud adalah dunia segala sesuatu atau orang lain.

orang-orang selain dunia Barat menganggap dunia sebagai sebuah kesatuan.misalnya

Buddhisme, Hinduisme, dan agama dunia lain yang memahami bentuk fisik, mental, dan

spiritual sebagai aspek atau sisi dari satu realitas tunggal, bukan sebagai domain yang terpisah.19

2. Memahami Diri

Memahami diri menjadi seseorang sangat bervariasi dari satu budaya dengan budaya yang lain

berbeda. Diri menurut Landrine (1992),20

self adalah inner thing (sisi dalam diri sesuatu) atau

daerah pengalaman diri yang berdiri sendiri dan lengkap dari Budaya Barat, diyakini sebagai

peletak dasar, pembuat, dan pengontrol perilaku. Landrine menabrakan konsep diri Budaya Barat

dengan pengalaman diri indexical dalam Budaya non-Barat:

Selain itu dalam konsep memahami diri terdapat pendekatan individualis dan pendekatan

kolektif.Kedua pendekatan ini tentunya memiliki perbedaan.Pendekatan individualis yang

mendominasi Budaya Barat dan juga pendekatan kolektif merupakan bagian dari Budaya

tradisional. Orang dengan pendekatan kolektif senang menganggap dirinya sebagai anggota dari

keluarga, suku, atau kelompok sosial lain dan membuat keputusan berdasarkan kebutuhan, nilai,

dan prioritas jaringan sosial ini. Budaya individualis menekankan pada perasaan bersalah,

19

Mcleod, Pengantar Konseling: Teori dan Studi Kasus, 277. 20

Landrine dalam John Mcleod, Pengantar Konseling, …277,278.

23

merujuk pada pengalaman batin, dan penyalahan diri.Orang dengan budaya kolektif lebih senang

berbicara mengenai rasa malu, merujuk pada situasi dimana mereka tertangkap basa oleh orang

yang berkuasa. Akan sangat sulit untuk memahami orang lain yang ada dalam dua pendekatan

yang berbeda.21

3. Konstruksi moral

Membuat pilihan moral, memutuskan yang benar dan salah adalah inti kehidupan.Akan

tetapi membuat pilihan moral ada dan dipengaruhi oleh budaya.Moralitas Barat yakin dengan

pilihan dan tanggung jawab individu dan kemauan untuk dibimbing oleh prinsip moral yang

abstrak seperti keadilan atau kejujuran.Sedangkan Budaya tradisional isu moral sangat

ditentukan oleh takdir misalnya karma.Ajaran dan prinsip moral tertanam dalam cerita bukan

diartikulasi dalam konsep abstrak.Perbedaan antara memilih (budaya Barat) dan takdir (budaya

tradisional) sangat berpengaruh dalam konseling.Nilai moral dalam budaya individual cenderung

menghadirkan nilai seperti pencapaian, otonomi, indenpenden, dan rasionalitas.Sedangkan

budaya kolektivis lebih menekankan pada nilai sosiabilitas, pengorbanan, dan kesesuaian.22

Permasalahan dan hambatan yang sering terjadi dalam praktek konseling di Indonesia

adalah benturan-benturan aspek sosial dan budaya. Asal-usul pengetahuan konseling yang

berasal dari dunia Barat yang terapkan di Indonesia akan bersifat ahistoris. Hal ini karena

pengetahuan konseling yang selama ini berkembang di Indonesia tidak mencoba memasukan

pengetahuan-pengetahuan lokal Indonesia.Pengetahuan tersebut dapat berupa falsafah dan nilai-

nilaiyang dihidupi oleh masyarakat Indonesia.Selain itu juga masyarakat Indonesia sudah

terlanjur memahami konseling sebagai bagian dari sebuah agama (Kristen).Isu kristenisasi begitu

21

Mcleod, Pengantar Konseling,…278. 22

Mcleod, Pengantar Konseling, …279.

24

kental hubungannya dengan konseling karena dianggap sebagai warisan Barat.23

Maka dari itu

untuk menyikapi akan hal tersebut konseling berbasis budaya atau konseling multikultural sangat

diperlukan dalam konteks Indonesia yang plural. Falsafah dan nilai-nilai yang menjadi pedoman

masyarakat Indonesia disetiap daerah akan menjadi tolak ukur kerangka konseling multikultural.

Hambatan-hambatan selain isu kristenisasi dalam dunia konseling ada pula yang lain.

Seperti yang dipaparkan Wiryasaputra setidaknya ada tujuh salah paham tentang konseling.

Tetapi penulis hanya akan menampilkan 2 dari 7 kasus kesalahan pahaman saja. Pertama,

kebanyakan orang memahami dalam dunia konseling selalu berkaitan dengan proses

percakapan.24

Tentu saja ini akan menjadi hambatan jika ditarik dalam konteks budaya

Indonesia. Tidak semua budaya di Indonesia mengharuskan untuk dapat berbicara segala

persoalan kepada orang lain. Mekanisme yang tersedia dalam lingkaran sosial masyarakat

Indonesia berbeda-beda. Pemahaman bahwa konseling adalah percakapan tentu saja akan

menjadi hambatan besar dalam menyelesaikan masalah konseli. Kedua adalah konseling

diangap sebagai sebuah wawancara, dan ini sangat berbahaya karena tidak semua proses

konseling adalah wawancara.25

Jika memakai prinsip ini dalam dunia konseling maka akan

terjadi banyak kerancuan. Tentu saja wawancara di sini dipahami sebagai wawancara kerja

contohnya. Proses wawancara memiliki keunggulan untuk memahami permasalahan konseli.

Namun wawancara tidak bisa menjadi tolak ukur tetapi konseli akan merasa lebih diperhatikan

dengan kehadiran kita.

Konseling multikultural yang akan dibangun dalam konteks masyarakat Indonesia

terkhusus Timor setidaknya akan membuka ruang bahwa kesalahpahaman yang sering terjadi

23

J.D Engel, Konseling Pastoral dan Isu-isu Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016),14-15 24

Totok Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 55 25

Totok Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral, 56

25

berkaitan dengan ilmu konseling. Konseling sekarang bukanlah warisan pemikiran Barat yang

harus dijaga kesuciannya.Konseling multikultural menjadi sarana kontekstual di mana konseling

itu berkembang terkhususnya bagi penenun Timor.Di Timor sendiri sebagai daerah basis

Kekristenan maka yang berkembang selama ini adalah pastoral jemaat yang diberikan oleh

pendeta. Pastoral sendiri berakar kata pada Pastore(latin) dan Poimen(Yunani) yang artinya

gembala.26

Pastoral sendiri memiliki 2 arah yang berbeda yaitu pendampingan pastoral dan

konseling pastoral. Menurut Kartadinata pendampingan pastoral adalah proses pendidikan

kepada individu untuk mencapai tingkat kemandirian dan perkembangan diri sepanjang hayat

(lifelong education).27

Sedangkan Engel memahami konseling pastoral sebagai dimensi

pendampingan pastoral dalam melaksanakan fungsi yang bersifat memperbaiki ketika orang

mengalami krisis.28

Dari kedua pemahaman tersebut maka dapat disimpulkan bahwa manusia

membutuhkan pendampingan pastoral sepanjang hidupnya tetapi manusia mungkin

membutuhkan konseling pastoral ketika mengalami krisis.Hal yang menarik dari konseling

pastoral di mana tidak hanya mampu membantu orang keluar dari masalah namun mampu

mengembangkan dimensi spiritual orang tersebut.Berkaitan dengan konteks penulisan saat ini

maka pastoral yang ingin dicapai adalah pastoral budaya.Maksudnya bahwa dimensi spiritual

yang terdapat dalam setiap budaya bisa dipakai dalam pendekatan pastoral.

2.2 Karakteristik Konseling Multikultural

Konseling diartikan sebagai proses pertolongan antara seorang konselor kepada seorang

konseli atau klien dengan maksud bukan hanya meringankan penderitaan konseli, tetapi sebagai

26

J.D Engel, Pastoral dan kebutuhan dasar konseling (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 2 27

J.D Engel, Pastoral dan kebutuhan, 1 28

J.D Engel, Pastoral dan kebutuhan, 9

26

bentuk pemberdayaan.29

Proses pertolongan yang dimaksudkan Engel bukan semata membantu

mencari jalan keluar dari masalah yang dihadapi oleh klien tetapi dalam proses konseling, klien

itu sendiri dapat diberdayakan dengan segala potensi yang ada dalam diri klien. Dengan melihat

bentuk-bentuk potensi yang ada dalam diri klien tentunya selalu ada perbedaan dan tentu saja

dipengaharui oleh budaya masing-masing klien sehingga konseling multikultural menjadi lebih

beragam.Potensi-potensi yang dimaksud sejalan dengan pandangan Wiryasaputra bahwa

manusia harus dilihat secara holistik. Dalam pengertian yang luas bahwa holistik artinya manusia

memiliki kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang baru, dapat menciptakan sejarah, dapat

berubah, berfungsi, berelasi dan berinteraksi bersama makluk lain termasuk alam.30

Dalam konseling tekanan pada multikultural itu sendiri sebagian pihak menganggap

bahwa tidakpenting, alasannya bahwa yang lebih penting adalah situasi konseling atau masalah

yang dihadapi klien dapat teratasi.Pemikiran konseling secara konvensional semacam ini banyak

menemui jalan buntu.Dengan demikian dalam memasuki situasi konseling, yang menjadi

perhatian utama adalah individu, bukan budanya dan oleh karena itu konselor tidak berurusan

dengan budaya klien, tidak juga budaya konselor, melainkan dengan individu klien. Hal ini

disebabkan karena mereka terlalu percaya pada universalitas dan generalisasi teori-teori dan

prinsip-prinsip konseling yang dapat melintasi batas-batas kultur. Pandangan ini menurut

penulissudah tidak berlaku lagi pada abad ke 21 dengan tekanan beragam budaya.

Bagi penulis sendiri bahwa pandangan ini sangat berbahaya bagi proses konseling, karena

akan melahirkan beberapa ancaman bagi konselor kepada klien sepertikonselor yang tidak peka-

budaya (culturally insentive counselor), tidak empatik terhadap apa yang dialami klien, dan

sangat mungkin untuk memaksakan nilai-nilai budaya sendiri kepada klien yang dilayaninya.

29

J.D Engel, Pastoral dan kebutuhan, 1 30

Totok Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral, 42

27

Sehingga pandangan ini terlalu menekankan segi etic dalam konseling dan mengabaikan emic.

Namun perlu diingat bahwa perbedaan-perbedaan nilai-nilai budaya pada klien tidak harus

dilihat sebagai sisi lainkeunikan klien dan budayanya, sehingga mengabaikan adanya kesamaan

(commonalities) di antara klien dan konselor.

Permasalahan manusia semakin kompleks karena dituntut oleh perkembangan waktu

setiap saat maka dari itu konseling harus beradaptasi dengan kebutuhan manusia.Konseling

multikultural menjadi jawaban setiap kebutuhan manusia dengan beragam budaya dan latar

belakang sesuai dengan permasalahan yang dihadapi oleh klien.Budaya-budaya memiliki fitur-

fitur atau dan makna-makna yang spesifik dan mungkin unik, misalnya, bahasa, mitos, makna,

simbol. Menurut Shweder, melalui budaya kita berpikir, merasakan, berperilaku dan mengelola

realitas kita.31

Budaya memegang peranan penting dalam kehidupan berelasi membentuk satu

komunitas hidup bahkan mengelola lingkungan.budaya yang telah dibangun orang bagi dirinya

bisa memiliki makna yang berbeda bagi anak-anak mereka. Jika budaya yang telah diciptakan

orang dewasa tidak sesuai dengan aspirasi anak-anak mereka, maka anak-anak mereka mungkin

akan memodifikasi budaya itu. Konflik-konflik generasional muncul karena orang dewasa

menggunakan masa lalu untuk memahami masa kini dan menggunakan masa lalu untuk

membentuk masa depan.32

Dalam pengembangan konsep konseling multikultural di Indonesia terutama di Timor, bagi

penulis perlu diperhatikan komponen-komponen perbedaan budaya terkhususnya bagi proses

konseling. Apalagi Indonesia dikenal dengan keragaman yang kompleksbaik segi demografis,

sosial-ekonomis, adat-istiadat, maupun latar budayanya.Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi

semboyan bangsa Indonesia dalam perspektif konseling multikultural, layaknya dikembangkan

31

Shweder dalam Uichol Kim, Kuo-Shu Yang, dkk, Indigenous, 57 32

Uichol Kim, Kuo-Shu Yang, dkk, Indigenous, 59

28

dimensi wawasan kebhinnekaannya dalam kerangka penegasan karakteristik keikaan yang

kuat.Menurut Pedersen dalam Supriadi, menjelaskan bahwa dalam bidang konseling dan

psikologi, pendekatan multikultural atau lintas budaya dipandang sebagai kekuatan keempat

setelah pendekatan psikodinamik, behavioral dan humanistik.33

Hemat penulis bahwa

pendekatan multikultural akan melahirkan berbagai pendekatan baru seiring pengkolaborasian

antara multikultural, psikodinamik, behavioral, dan humanistik. Sehingga semua klien dari

berbagai ragam budaya dapat terlayani.

Dalam dunia konseling ada berbagai sarana-sarana dipakai dalam proses konseling.

Sarana-sarana ini menjadi warna-warna yang mewarnai proses konseling. Menurut Wiryasaputra

setidaknya ada enam sarana yang dipakai dalam proses konseling di Indonesia. Sarana yang

dipakai antara lain doa, Alkitab, nyanyian, ziarah, ibadah, penumpangan tangan.34

Dalam

konteks konseling multikultral sarana-sarana ini menjadi penting karena akan membantu proses

penyembuhan daripada konseli. Setiap konseli memiliki kemampuan dan penerimaan diri yang

berbeda-beda terhadap masalah. Maka dari itu dengan adanya sarana-sarana ini akan membantu

konseli dalam proses penyelesaian masalah. Setiap sarana-sarana yang dipaparkan Wirsyaputra

tentu saja disesuai dengan kondisi daripada konseli itu sendiri. Sebagai contoh, dalam budaya

Timor ketika melakukan ziarah dipercaya bahwa arwah-arwah orang yang sudah meninggal akan

terus menjaga mereka. Selain itu kepercayaan orang Timor bahwa sakit, bencana alam atau

malapetaka lainnya adalah berkaitan dengan leluhur yang sudah meninggal. Ini menjadi sarana

proses konseling multikultural yang sangat bernilai.Maka dari itu harus ditegaskan bahwa

konseling yang selama ini berkembang bersifat ahistoris.Seringkali ilmu pengetahuan yang

diterapkan tidak memikirkan bahwa asal-usul pengetahuan itu muncul. Akhirnya akanmengalami

33

Supriadi, Konseling Lintas-Budaya: Isu-isu dan Relevansinya di Indonesia, dalam Pidato Pengukuhan

Jabatan Guru Besar (Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2001), 12 34

Totok Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral, 191-200

29

perbedaan dan tantangan jika diterapkan pada kondisi sosial yang berbeda. Maka dari itu

konseling pastoral dalam ruang lingkup budaya juga harus diperbaharui.

Selama ini metode yang dipakai oleh konseling pastoral di Indonesia berbasis pada ilmu

psikologis.Di mana sangat menekankan pada psychological strengthdalam pemenuhan

kebutuhan, kompentensi intrapersonal dan interpersonal.35

Dari pandangan tersebut tentu saja

tertuju pada individu saja tanpa melihat kondisi sosial. Maka dari itu menurut Engel bahwa

konseling pastoral dalam aras budaya adalah konseling yang harus berakar dan lahir dari kearifan

lokal dan kondisi sosial setempat.36

Dari pemahaman tersebut akan tercipta ruang-ruang pastoral

berdasarkan pemahaman masyarakat itu sendiri. Pastoral tidak bisa difokuskan pada individu

saja tetapi tujuan akhir adalah pemberdayaan.Ruang pastoral budaya sebenarnya terjadi ketika

adanya saling menopang, menolong, membimbing yang berangkat dari pandangan budaya

setempat.

2.3 Model Konseling Multikultural

Kita tahu bahwa antara konselor dan klien pasti mempunyai perbedaan budaya yang

sangat mendasar.Perbedaan budaya itu bisa mengenai nilai-nilai, keyakinan, perilaku dan lain

sebagainya.Perbedaan ini muncul karena antara konselor dan klien berasal dari budaya yang

berbeda.Dalam konteksnya konseling multikultralakan dapat terjadi jika konselor kulit putih

memberikan layanan konseling kepada klien kulit hitam atau konselor orang Batak memberikan

layanan konseling pada klien yang berasal dari Kupang. Layanan konseling multikulturaltidak

saja terjadi, pada mereka yang berasal dari dua suku bangsa yang berbeda.Tetapi layanan

konseling lintas dapat pula muncul pada suatu suku bangsa yang sama.

35

J.D. Engel Konseling Pastoral, 15 36

J.D. Engel Konseling Pastoral, 15

30

Sebagai contoh, konselor yang berasal dari Nusa Tenggara Timur yaitu Rote memberikan

layanan konseling pada klien yang berasal dari Soe yang juga termasuk Nusa Tenggara Timur,

mereka sama sama berasal dari suku atau etnis NTT. Tetapi perlu kita ingat, ada perbedaan

mendasar antara orang Rote dengan orang Soe.Mungkin orang Rotelebih terlihat "kasar",

sedangkan orang Soe lebih "halus". Konselor perlu menyadari akannilai-nilai yang berlaku

secara umum. Kesadaran akan nilai-nilai yang berlaku bagi dirinya dan masyarakat

padaumumnya akan membuat konselor mempunyai pandangan yang sama tentang sesuatu hal.

Persamaan pandangan atau persepsi ini merupakan langkah awal bagi konselor untuk

melaksanakan konseling.

Palmer and Laungani dalam Engel, mengajukan tiga model konseling lintas budaya,

yakni culturecentred model, integrative model, dan ethnomedical model37

.Pertama,Model

Berpusat pada Budaya (Culture Centred Model) bahwa budaya-budaya barat menekankan

individualisme, kognitifisme, bebas, dan materialisme, sedangkan budaya timur menekankan

komunalisme, emosionalisme, determinisme, dan spiritualisme. Konsep-konsep ini bersifat

kontinum tidak dikhotomus.Pengajuan model berpusat pada budaya didasarkan pada suatu

kerangka pikir (framework) korespondensi budaya konselor dan konseli.Diyakini, sering kali

terjadi ketidaksejalanan antara asumsi konselor dengan kelompok-kelompok konseli tentang

budaya, bahkan dalam budayanya sendiri.38

Kedua adalahModel Integratif (Integrative Model). Berdasarkan uji coba model terhadap

orang kulit hitan Amerika, dirumuskan empat kelas variabel sebagai suatu panduan konseptual

dalam konselingmodel integratif, yakni sebagai berikut :1) Reaksi terhadap tekanan-tekanan

rasial (reactions to racial oppression). 2) Pengaruh budaya mayoritas (influenceof the majority

37

J.D Engel, Konseling Pastoral, 69 38

J.D Engel, Konseling Pastoral, 69

31

culture). 3) Pengaruh budaya tradisional (influence of traditional culture). 4) Pengalaman dan

anugrah individu dan keluarga (individual and familyexperiences and endowments). Dengan

demikian kenyataannya sungguh sulit untuk memisahkan pengaruh semua kelas variabel

tersebut.Yang menjadi kunci keberhasilan konseling adalah asesmen yang tepat terhadap

pengalaman-pengalaman budaya tradisional sebagai suatu sumber perkembangan pribadi.Budaya

tradisional yang dimaksud adalah segala pengalaman yang memfasilitasi individu berkembangan

baik secara disadari ataupun tidak.Oleh sebab itu kekuatan model konseling ini terletak pada

kemampuan mengases nilai-nilai budaya tradisional yang dimiliki individu dari berbagai varibel

di atas.39

Ketiga adalah Model Etnomedikal (Ethnomedical Model) Model ini merupakan

alatkonseling transkultural yang berorientasi pada paradigma memfasilitasi dialogterapeutik dan

peningkatan sensitivitastranskultural.40

3. Konseling Feminis

3.1 Pemahaman Konseling Feminis

Manusia diciptakan menjadi dua tipe yaitu perempuan dan laki-laki. Tentu saja pada

hakekatnya kedua tipe ciptaan ini adalah sama. Tetapi dalam implikasinya antara perempuan dan

laki-laki tentu saja memiliki banyak perbedaan mendasar.Dalam kehidupan sehari-hari antara

perempuan dan laki-laki memiliki perbedaan dalam mengatasi masalah atau stres yang

melanda.Berbeda pula pembagian kerja atau peran dan fungsi antara laki-laki atau perempuan

sesuai dengan budaya yang dianut.Perbedaan-perbedaan semacam ini yang menjadi kendala

perempuan dan laki-laki dalam mengekspresikan secara utuh yang mereka rasakan.Harus diakui

bahwa dalam banyak pengetahuan, budaya patriakal menjadi senjata yang sangat mematikan.

39

J.D Engel, Konseling Pastoral, 70 40

J.D Engel, Konseling Pastoral, 70

32

Sebelum masuk lebih mendalam tentang konseling feminis sebaiknya harus ada uraian

mendasar tentang perempuan.Stigma yang terbentuk dalam diri perempuan adalah menghargai

cinta(internal), komunikasi(relasi) dan kecantikan(eksternal). Perempuan menghabiskan banyak

waktu untuk mendukung, membantu, dan memelihara satu sama lain dalam komunitasnya.

Perempuan dianggap mengalami pemenuhan kebutuhan diri melalui sharing dan berhubungan

terhadap sesama.Perempuan sangat menikmati pakaian yang berbeda setiap hari, sesuai dengan

perasaan mereka. Pribadi Ekspresi, terutama perasaan mereka, sangat penting. Mereka bahkan

bisa mengganti beberapa pakaian sehari saat mood mereka berubah.Komunikasi sangat penting

bagi perempuan.Bagi perempuan untuk berbagi perasaan pribadi mereka jauh lebih penting

daripada mencapai tujuan dan kesuksesan dalam hidup. Berbicara dan berhubungan satu sama

lain adalah sumber pemenuhan yang luar biasa bagi perempuan.41

Tetapi semua ini sulit dipahami

oleh seorang pria bahkan semua itu tidak ada dalam diri pria.

Ketika seorang pria marah, dia tidak pernah membicarakan tentang apa yang

mengganggunya kepada orang lain. Pria tidak akan pernah membebani perempuan atau orang

disekitarnya dengan masalahnya kecuali jika bantuan temannya diperlukan untuk dipecahkan

masalah. Sebagai gantinya pria menjadi sangat pendiam dan pergi ke tempat yang sunyi untuk

mencari tahu tentang masalahnya, di sana pria akan merenungkannya untuk menemukan

solusinya. Jika pria tidak bisa menemukan solusinya maka dia melakukan sesuatu untuk

melupakan masalahnya, seperti membaca koran atau bermain game. Cara ini dipercaya dapat

melepaskan pikirannya dari masalah pada masanya, lambat laun dia bisa bersantai.Jika stresnya

benar-benar hebat, dibutuhkan keterlibatan dengan sesuatu yang lebih dari itu menantang, seperti

membalap mobilnya, berlomba dalam kontes, atau mendaki gunung.

41

John Grey, Men Are from Mars, Women Are from Venus: A Practical Guide for Improving

Communication and Getting What You Want in Your Relationships (New York: HarperCollins 1993), 14

33

Hal yang sangat berbeda dipertunjukan oleh perempuan.Ketika seorang perempuan

menjadi marah atau tertekan oleh hari-harinya, untuk menemukan kelegaan, maka dia mencari

seseorang yang dia percaya dan kemudian berbicara dengan sangat rinci tentang masalahnya.Saat

perempuan berbagi perasaan mereka yang terbebani kepada orang yang dipercaya, tiba-tiba

mereka merasa lebih baik. Bagi perempuan berbagi masalah dengan orang lain sebenarnya

dianggap sebagai tanda cinta dan kepercayaan dan bukan beban. Perempuan merasa tidak malu

mengalami masalah.Perempuan secara terbuka berbagi perasaan terbebani, bingung, putus asa,

dan kelelahan.Perempuan merasa nyaman dengan dirinya sendiri saat dia memiliki teman penuh

cinta untuk dibagikan kepadanya perasaan dan masalah.42

Kerangka berpikir ini sangat berbahaya

karena melihatkan perempuan sebagai ciptaan yang penuh dengan kelemahan dan sangat

membutuhkan orang lain. Sedangkan pria adalah makluk yang kuat yang dapat menyelesaikan

masalahnya sendiri. Konseling feminis dalam konteks tulisan ini akan mencoba membedah yang

terjadi dalam konteks perempuan Timor.

Dalam memahami konseling feminis sendiri kita harus melihat bahwa ada

perbedaanantara teori konseling lainnya yang kebanyakan berfokus pada faktor-faktor psikologis

konseli saja dalam menyelesaikan sebuah masalah namun konseling feminis sendiri selain

memperhatikan faktor-faktor psikologis klien, pengaruh sosiologis terhadap konseli juga menjadi

sasaran utama penyelesaian masalah. Konseling feminis berfokus pada isu gender dan kekuatan

(power) sebagai inti dari proses terapi atau pemulihan. Konseling feminis dibangun dari premis

bahwa untuk dapat memahami masalah konseli dengan benar, kita juga perlu memahami konteks

sosial, budaya, dan politik yang berkontribusi pada masalah tersebut. Sehingga dari berbagai

42

John Grey, Men Are from Mars, 22

34

faktor pendukung terciptanya konseling feminis ini tidak menjadikan salah satu konteks dalam

masyarakat menjadi kambing hitam tetapi konseling feminis akan melihat secara utuh.

Jika dilihat konsep yang terbentuk dalam konseling feminis adalah pemahaman akan

tekanan psikologis yang hebat kepada wanita dan adanya pembatasan-pembatasan yang muncul

dari status sosiopolitikbudaya yang memojokkan wanita. Maka dari ituperspektif feminis

menawarkan pendekatan yang unik untuk memahami peran perempuan dan laki-laki, dan

membawa pemahaman tersebut ke dalam proses konseling. Jika ditelusuri proses konseling

selama ini maka akan kelihatan di mana mayoritas konseli yang datang ke konselor dalam

menyelesaikan sebuah masalah adalah wanita, tetapi anehnya sebagian besar teori konseling dan

psikoterapi dikembangkan oleh laki-laki kulit putih dengan latar belakang budaya Barat

(Amerika atau Eropa).

Dalam sejarahnya teori dan praktik konseling feminis berawal dari gerakan feminisme

sekitaran tahun 1960-an, di mana para wanita membentuk sebuah forum komunitas untuk secara

aktif mengutarakan ketidakpuasan mereka terhadap sistem sosial patriarkal yang memposisikan

mereka sebagai anggota masyarakat kelas dua.Bagi Victoria Foster,Setidaknya feminisme yang

merupakan dasar filosofis bagi konseling feminis, bertujuan untuk menumbangkan patriarki dan

mengakhiri diskriminasi gender melalui transformasi kultural dan perubahan sosial

radikal.43

Pemikiran semacam ini bagi penulis cukup berbahaya jika dikondisikan dalam konteks

Indonesia terlebih Timor karena patriarki dan diskriminasi gender merupakan sebuah budaya

yang utuh dipahami oleh masyarakat. Kultur patriarki bagi masyarakat Timor adalah sesuatu

yang sakral sehingga dalam memahami feminisme harus memahami konteks lokal.

43

Nicholas A.Vacc et all,Counseling Multicultural and Diverse Populations: Strategies for Practitioners (New

York: Brunner-Routledge, 2003), 161

35

The National Organization for Women (Organisasi Nasional Para Wanita), yang lazim

disingkat NOW, merupakan organisasi yang sangat getol dalam mengupayakan reformasi

struktur sosial dan peran-peran tradisional wanita, serta menyuarakan feminisme antara tahun

1960 hingga 1970-an. Seiring dengan pertumbuhan gerakan feminis, beberapa perempuan

membentuk kelompok-kelompok untuk melakukan penyadaran (consciousness raising) dan

mendiskusikan lemahnya suara kolektif mereka dalam politik, tempat kerja, ekonomi,

pendidikan, dan arena sosiopolitik signifikan lainnya. Kelompok consciousness raising (usaha

penyadaran para wanita) awalnya merupakan kelompok-kelompok para wanita yang bertemu

secara semi terstruktur untuk berbagi pengalaman atas tekanan dan ketidakberdayaan yang

mereka alami. Kelompok-kelompok ini kemudian berkembang menjadi kelompok self-help

(tolongs diri) yang tertata dalam memberdayakan para perempuan dan menentang norma sosial

yang ada saat itu.44

Konseling feminis berkembang dari kelompok-kelompok consciousness

raising ini, yang kemudian memainkan peranan penting dalam pendidikan, radikalisasi, dan

mobilisasi perempuan pada awal tahun 1970-an. Meskipun telah menjadi instrumen penting bagi

penyadaran para wanita, namun dalam hal usaha perubahan secara politis, kelompok-kelompok

consciousness raising ini tidak seefektif organisasi semacam The National Organization for

Women. Karena itu, kelompok-kelompok consciousness raising ini lebih banyak mengambil

peran dalam melakukan perubahan personal dan memberikan support bagi para anggotanya.45

Tahun 1970 merupakan awal terbentuknya konseling feminis sebagai salah satu

pendekatan dalam psikoterapi. Perlu diketahui bahwa dalam konseling dan psikoterapi

feminissendiri tidak dikembangkan oleh tokoh tertentu, tidak memiliki posisi teoretis tertentu,

serta tidak dilengkapi dengan teknik tertentu. Menurut Iveykonseling dan psikoterapi feminis

44

J.D Engel, Konseling Pastoral, 39 45

G. Corey,Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy, (Boston : Cengange Learning, 2012). 126

36

fase awaldidasari oleh pandangan bahwa para perempuan sama-sama memiliki pengalaman

ditekan dan menjadi korban. Karena itu, hanya pendekatan proaktiflah yang secara efektif dapat

membantu mereka.46

Teori feminis berkembang melalui tiga fase yang berbeda: Radikal, Liberal, dan Moderat.

Teori feminis awal mengambil bentuk konseling dan psikoterapi radikal, di mana teori ini

menggunakan teknik-teknik yang didesain untuk membantu para wanita agar dapat menyadari

bahwa masyarakat yang patriarkal merupakan pusat dari kebanyakan masalah mereka, dan

perubahan tidak akan terjadi kecuali jika mereka diberdayakan agar dapat merasa dan bertindak

sejajar dengan para pria. Para konselor dan terapis feminis radikal dengan penuh semangat akan

mengemukakan tujuan dan prinsip-prinsip feminisme dalam konseling, yang berisi di antaranya:

(1) mendorong independensi finansial, (2) memandang bahwa masalah para wanita dipengaruhi

oleh faktor-faktor eksternal, dan (3) menyarankan agar konseli dapat terlibat dalam aksi-aksi

sosial. Konseling dan psikoterapi feminis radikal ini mendorong agar konseli berpartisipasi aktif

dalam kelompok-kelompok aksi sosial dan gerakan-gerakan keadilan sosial lainnya untuk

memperjuangkan perubahan sosial yang akhirnya akan menghasilkan keadilan gender.47

Sejak akhir tahun 1980-an, terjadi pergeseran dalam teori feminis yang memperkenalkan

potensi femininnya, lebih fokus pada kesetaraan, dan mengajukan asumsi bahwa sebagian besar

masalah wanita diciptakan oleh masyarakat yang tidak menghargai atau membebaskan para

wanita untuk melakukan haknya. Tidak seperti konseling feminis di tahun-tahun sebelumnya,

nada konseling dan psikoterapi feminis menjadi lebih moderat. Artinya bahwa feminis moderat

mulai mengadaptasi tujuan-tujuan feminis radikal dan liberal untuk dikolaborasi.Meskipun

terdapat banyak perspektif, Evans et all. mendeskripsikan konseling feminis modern sebagai

46

Ivey, A. E., D’Andrea, M., Ivey, M. B., & Morgan, L. S. Theories of Counseling & Psychotherapy: A Multicultural Perspective (Boston: Pearson Education, 2009), 237

47Ivey, A. E, dkk, Theories of Counseling & Psychotherapy, 243

37

pendekatan yang mengintegrasikan psikologi wanita, riset-riset tentang perkembangan wanita,

teknik-teknik kognitif behavioral, kesadaran multibudaya, dan aktivisme sosial ke dalam sebuah

teori dan paket terapi yang koheren.48

3.2 Karakteristik Konseling Feminis

Konseling feminis berangkat dari perspektif yang didasari oleh sebuah keyakinan bahwa

teori-teori tradisional mengenai hakikat dan perkembangan manusia, yang ditemukembangkan

oleh tokoh Barat, tidaklah dapat diterapkan secara universal.Menurut penulis kebanyakan teori-

teori tersebut dikembangkan berdasarkan studi atas laki-laki (sementara perempuan dianggap

sama). Tentu saja hal ini ditentang karena bagi para pejuang feminisme memandang bahwa

perempuan dan laki-laki bersosialisasi dengan cara yang berbeda. Ekspektasi peran gender

berpengaruh sangat besar pada laki-laki dan perempuan, sehingga teori-teori tradisional tersebut

tidak mengena secara tepat pada perempuan terlebih dalam konteks Timor (Asia).

Sosialisasi peran gender merupakan proses multifase yang kita kenal dalam masyarakat,

terjadi selama rentang kehidupan dan juga menguatkan keyakinan-keyakinan dan perilaku-

perilaku tertentu yang oleh masyarakat dianggap sebagai hal yang tepat berdasar jenis kelamin

biologis. Proses tersebut berdampak membatasi kepada perempuan dan laki-laki. Sebagai contoh,

mitos dan cerita-cerita yang sering orangtua atau lingkungan sampaikan pada anak-anak bahwa

laki-laki adalah sosok yang kuat, harus berpendidikan tinggi dan mampu dalam banyak hal,

sedangkan wanita adalah sosok yang pasif, tergantung, dan memiliki peran di rumah saja. Cerita-

cerita dan hal sejenis demikian akan berdampak luas bagi wanita yang sedang

bertumbuhkembang yang belajar bahwa femininitas adalah kebalikan dari kekuatan, asertivitas,

kompeten, dan bagi laki-laki yang mempelajari bahwa maskulinitas merupakan kebalikan dari

rasa takut, ketergantungan, emosionalitas, atau kelemahan.

48

Corey, G. Theory and Practice of Counseling, 131

38

Sejumlah penulis feminis telah menulis beberapa prinsip inti yang menjadi dasar dari

praktik konseling feminis. Prinsip-prinsip tersebut saling berhubungan dan bertumpangtindih

satu sama lain. Prinsip-prinsip tersebut antara lain adalah:49

1) Masalahindividu bersumber dari konteks politis. Prinsip ini didasari oleh asumsi bahwa

masalah-masalah yang dibawa oleh konseli ke dalam konseling bersumber dari konteks

politik dan sosial.

2) Komitmen pada perubahan sosial. Konseling feminis tidak hanya berusaha melakukan

perubahan secara individual, namun juga perubahan sosial.

3) Suara, pemahaman, dan pengalaman wanita diberi tempat yang sejajar dengan pria.

Konseling-konseling tradisional yang menggunakan norma-norma androcentic,

menggunakan laki-laki sebagai ukuran, sehingga dengan begitu, wanita seringkali

ditemukan menyimpang dari norma tersebut.

4) Hubungan konseling berlangsung secara egaliter. Salah satu perhatian utama konseling

feminis adalah mengenai power dan hubungan konseling yang egaliter.

5) Fokus pada kekuatan dan reformulasi definisi masalah psikologis. Beberapa konselor

feminis menolak untuk memberikan label diagnostik “penyakit mental” pada konseli.

Menurut Enns dalam Corey tujuan konseling feminis berkisar pada pemberdayaan,

menghargai perbedaan, berusaha melakukan perubahan, kesetaraan, perubahan sosial, dan self-

nurturance (peduli diri). Enns juga menambahkan bahwa tujuan kunci konseling adalah untuk

membantu individu agar dapat memandang diri sebagai agen kepentingan dirinya dan

kepentingan orang lain. Yang pasti, tujuan akhir dari konseling ini adalah untuk menghilangkan

seksisme serta segala bentuk diskriminasi dan penindasan lainnya di masyarakat. Konseling

49

Theinkaw, The Effectiveness Of Postmodern Feminist Empowering Counseling For Abused Women: A Perspectives Of Thai Abused Women. International Journal of Behavioral Sciense, Vol 8, No 1, (2013), 38-40

39

feminis berusaha melakukan transformasi, baik terhadap konseli secara individual maupun

terhadap masyarakat secara umum.Adapun tujuan yang ingin dicapai dari konseling feminis

menurut Worell & Remerdi mana konseling feminis membantu konseli untuk:50

1. Menyadari proses sosialisasi peran gendernya sendiri.

2. Mengidentifikasi pesan-pesan yang telah terinternalisasi dalam dirinya untuk

kemudian menggantinya dengan yang lebih konstruktif (membuatnya lebih dapat

berkembang).

3. Memahami bahwa keyakinan-keyakinan serta praktik-praktik masyarakat yang

seksis dan opresif memberikan pengaruh negatif pada dirinya.

4. Memperoleh keterampilan-keterampilan untuk melakukan perubahan pada

lingkungan.

5. Merestrukturisasi institusi-institusi untuk membersihkannya dari praktik-praktik

diskriminasi.

6. Mengembangkan sejumlah perilaku yang dipilih secara bebas.

7. mengevaluasi dampak faktor-faktor sosial terhadap kehidupannya.

8. mengembangkan rasa personal dan daya sosial.

9. mengenali kekuatan relasi dan keterhubungan.

10. mempercayai pengalaman pribadi dan intuisinya.

3.3 Model Konseling Feminis

Pada level individual, konselor feminis bekerja untuk membantu para wanita dan pria

agar mengenali, menuntut, dan mendapatkan power personal mereka. Pemberdayaan konseli

merupakan inti dari konseling ini, yang merupakan tujuan jangka panjang konseling. Dengan

50

Black, Shannon Trice dkk, Sexuality Of Women WithYoung Children: A Feminist Model Of Mental Health Counseling. Journal Of Mental Health Counseling, Vol 33, No 2. (2011), 97

40

diberdayakan, konseli akan mampu membebaskan dirinya sendiri dari ikatan-ikatan peran gender

serta dapat menantang tekanan-tekanan institusional atas dirinya.Terdapat banyak teori-teori

feminis yang muncul secara khusus menyoroti kedudukan perempuan dan membentuk beberapa

model gerakan feminisme.Model-model ini berupayauntuk menggugat kedudukan patriarkhi dan

berbagai bentuk stereotip gender lainnya yang berkembangluas di dalam masyarakat.Secara

umum feminisme dapat dibagi dalam beberapa model yaitu sepertifeminism liberal, feminisme

sosialis-marxis, feminisme radikal, dan ekofeminisme. Model-model feminisme yang ditawarkan

penulis bukan merupakan kategori yang monolitik karena masih ada model-model feminism

yang lain namun dalam tulisan ini difokuskanempat model saja, meskipun dari berbagai model

yang ditawarkan ada terdapat kesamaan umum.

Feminisme liberal merupakan aliran yang berusaha memasukkan ide bahwa perempuan

merupakan makhluk yang sama dengan pria, dan mempunyai hakyang sama pula dengan pria.

Feminisme liberal memberikan landasan teoritis akan kesamaan dalam hal potensi

rasionalitasnya. Namun berhubung perempuanditempatkan pada posisi bergantung pada laki-laki

dan kiprahnya ditentukan dalam sektor domestik, maka yang lebih dominan tumbuh pada

perempuan adalah aspek emosional daripada rasional.Megawangi mengatakan bila perempuan

tidak bergantung pada laki-laki dan tidak berkiprah di sektor domestik, maka iaakan menjadi

makhluk rasional seperti laki-lak.51

Dalam beberapa hal terutama yang berhubungandengan

fungsi reproduksi, aliran ini masih tetap memandang perlu adanyapembedaan antara laki-laki dan

perempuan.

Sedangkan feminisme sosialis berupaya menghilangkan struktur kelas dalam masyarakat

berdasarkan jenis kelamin dengan melontarkan isu bahwaketimpangan peran antara kedua jenis

51

Megawangi, Membiarkan Berbeda? : Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender (Bandung: Mizan, 1999),118

41

kelamin itu sesungguhnya lebih disebabkan oleh faktor budaya.Kelompok ini menganggap posisi

inferior perempuan berkaitan dengan struktur kelas dan keluarga dalam masyarakat

kapitalis.Feminis sosialis mengadopsi teori praxis Marxisme yaitu teori penyadaran pada

kelompok tertindas.Perempuan diharapkan sadar bahwa mereka merupakan “kelas” yang tidak

diuntungkan. Proses penyadaran ini adalah usaha untuk membangkitkan rasa emosi pada para

perempuan agar mereka bangkit untuk mengubah keadaannya. Semakin tinggi tingkat konflik

antara kelas perempuan dan kelas laki-laki sebagai kelas dominan maka diharapkan akan dapat

meruntuhkan sistem patriarkat.52

Selanjutnya bahwa model feminisme radikal berpandangan bahwa ketidakadilan gender

bersumber dari perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan biologis ini terkait

dengan peran kehamilan dan peran keibuan yang selaludiperankan oleh perempuan.Semua itu

termanifestasi dalam institusi keluarga,karena itu feminisme radikal menganggap institusi

keluarga sebagai institusi yang melahirkan dominasi laki-laki.Antipati terhadap makhluk pria

membuat mereka memisahkan diri dari budaya maskulin dan membentuk budaya kelompoknya

sendiri.

Model Ekofeminisme adalah yang timbul karena ketidakpuasan akan arah perkembangan

pada gerakan feminis liberal dan sosialis/marxis.53

Teori feminisme modern berasumsi bahwa

individu adalah makhluk otonom yang lepas dari pengaruh lingkungannya dan berhak

menentukan jalan hidupnya sendiri.Sementara teori ekofeminis melihat individu secara

komprehensif yaitu sebagai makhluk yang terikat dan berinteraksi dengan

lingkungannya.Terlihat disini ada pergesaran paradigma sosial konflik menuju paradigma

struktural fungsional yang memberikan tempat bagi adanya saling ketergantungan antar individu

52

Megawangi, Membiarkan Berbeda?, 133 53

Megawangi, Membiarkan Berbeda? 182

42

dalam sebuah sistem.Ekofeminisme ingin mengembalikan identitas perempuan dengan alam. Ini

merupakan usaha untuk membebaskan perempuan dari perangkap sistem maskulin yang

membuatperempuan menjadi bimbang akan perannya.

4. Teori Imajinatif

4.1 Pemahaman Imajinatif

Manusia tidak bisa dipisahkan antara pikiran dan tindakan dalam kehidupan sehari-hari,

baik berkaitan antara masa lalu atau masa depan manusia selalu menggunakan imajinasi.

Imajinasi memainkan peran penting dalam pembentukan pandangan manusia terhadap sesuatu

hal baik yang nyata maupun yang abstrak.Banyak karya manusia dalam menghasilkan sesuatu

karena didukung oleh imajinasi.Dalam perkembangannya imajinasi terus diasa manusia untuk

terus menghasilkan sesuatu yang baru atau dalam rangka mempertahankan.Tentu saja imajinasi

dibagi dalam banyak hal dan aspek kehidupan, namun di dalam pembahasan penulis saat ini,

maka imajinasi dibatasi pada sebuah karya seni yang dihasilkan dalam sebuah masyarakat

tradisional.Akan tetapi karena tulisan tentang imajinasi masih kurang peminat sehingga sumber

acuan pun menjadi korban. Akan tetapi penulis akan memakai pemikiran dari Edgar tentang

imajinasi kreatif yang terbentuk dari masyarakat dan juga bentuk penyembuhan berbasis

imajinasi di Rumah Sakit oleh Rossman.

Dalam beberapa kurung waktu belakangan ini minat dalam sebuah penelitian seni terus

berkembang pesat.Penelitian yang dilaksanakan diharapkan untuk menghasilkan sesuatu yang

baru yang berkaitan dengan perkembangan imajinasi manusia. Imajinasi dapat digunakan

sebagai fasilitas manusia dalam mengartikulasikan pandangan dan respom mereka terhadap

ciptaan yang lain.54

Misalkan dalam sebuah lukisan mengandung makna penolakan terhadap

eksploitasi terhadap alam yang berlebihan maka itu dalam menuangkan respon terhadap alam

54

Lain R. Edgar, Guide to Imagework (London:Routlegde, 2004), 15

43

yang dirusak maka seorang pelukis akan memainkan imajinasinya terhadap warna dan kanvas

sebagai bentuk respon yang seorang pelukis rasakan.

Untuk melakukan penelitian khusus dalam bidang imajinasi terkhusus dalam bidang

kualitatif maka biasanya dikenal menggunakan metode imajiner (citra).Metode imajiner sendiri

memiliki fungsi untuk mengfasilitasi sebuah kelompok atau masyarakat dalam memberikan data

yang lebih kaya. Metode ini juga dapat memberdayakan terus menerus masyarakat atau

kelompok terkhususnya masih bersifat tradisional dalam mengekspresikan persepsi dan perasaan

laten.Keuntungan juga dapat diperoleh dalam menggunakan metode imajiner adalah untuk

mengungkapkan keseluruhan visual batin di mana yang sering dan pasti dialami secara

subjektif.55

Selain itu dalam metode imajiner juga dapat memperlihatkan komponen narasi, urutan

dan alur secara implisit yang di dalamnya memuat isu tentang kepribadian, budaya, dan

perubahan sosial dan ini biasanya hanya ditemukan dalam mimpi atau ingatan saja namun bisa

terlihat dalam sebuah karya seni.56

Jika disimak maka karya seni merupakan metode yang mapan namun jarang digunakan

dalam sebuah penelitian sains sosial padahal dalam karya seni sendiri pun jika dibuat penelitian

maka akan terlihat citra batin seseorang. Sebagai contoh Bendelow (1992) dalam studinya

tentang dimensi gender dari persepsi rasa sakit telah menggunakan karya seni sebagai cara untuk

mengakses persepsi responden. Kajiannya menggunakan seperangkat karya seni seperti lukisan

yang diproduksi sendiri oleh responden untuk mengungkapkan keyakinan mereka “tentang rasa

sakit”dalam perbedaan gender.57

Ungkapan rasa sakit yang dianalisis oleh Bendelow tentunya

menggunakan imajinasi responden yang diutarakan dalam sebuah karya seni.Imajinasi tersebut

berasal dari pengalaman responden terhadap subjektivitas pribadi.Lain pula dalam penelitian

55

Lain R. Edgar, Guide, 17-18 56

Lain R. Edgar, Guide, 21 57

Lain R. Edgar, Guide,22

44

yang dilakukan oleh Benson (1987) yang menggunakan imajinasi dalam memfasilitasi responden

dalam menggambarkan citra batin mereka.Imajinasi dari responden disalurkan melalui karya seni

untuk mengetahui tentang sejarah kehidupan pribadi mereka dalam berbagai hal misalkan saja

dalam bidang pengalaman kesehatan mereka.58

Artinya bahwa imajinasi dalam berbagai

penelitian ilmiah sosial dirancang untuk memudahkan masyarakat atau kelompok dalam

berbagidan menganalisis bagaimana perasaan mereka tentang situasi tertentu yang mereka alami

dan hadapi.

Pada dasarnya imajinasi menjadi dasar tindakan manusia. Tanpa imajinasi, manusia

akanpunah sejak lama. Sebagai contohnya butuh imajinasi dan kemampuan untuk memahami

kemungkinan baru untuk menemukan api, menciptakansenjata, dan budidaya tanaman, untuk

membangun bangunan danmenciptakan mobil, pesawat terbang, pesawat ruang angkasa, televisi,

dan komputer.Imajinasi kolektif manusia juga telah memungkinkan kita untuk mengatasi begitu

banyak ancaman alamjuga berperan penting dalam menciptakan kelangsungan hidup

utama.59

Harus diakui bahwa mekanisme imajinasi masih menjadi misteri.Karya pemenang Nobel

Dr. Roger Sperry dan bukunyakolaborator di University of Chicagomenunjukkannyabahwa

kedua sisi otak manusia berpikir dengan cara yang sangat berbeda dan sekaligus mampu berpikir

secara mandiri. Otak yang satu berpikir seperti biasa, dengan kata-kata dan logika.Otak lainnya,

berpikir dalam hal gambar danperasaan.Pada kebanyakan manusia, otak kiri terutama

bertanggung jawabuntuk berbicara, menulis, dan memahami bahasa. Di mana berpikir secara

logis, analitis dan mengidentifikasi dirinya sendiridengan namaorang yang menjadi miliknya.

Sedangkan otak kanan, sebaliknya, berpikir dalam gambar, suara, hubungan, dan perasaan.Tetapi

anehnya otak kanan jarang difungsikan secara penuh,meski sangat cerdas.Analisis otak kiri,

58

Lain R. Edgar, Guide,34 59

Martin Rossman, Guided imagery for self-healing : an essential resource for anyone seeking wellness(California: New World Library, 2000), 14

45

mengambil hal-hal yang terpisah, sementara otak kanan mensintesis dan merangkai.60

Perspektif

"otak kanan" memungkinkan manusia untuk mengumpulkan gagasan dengan cara baru untuk

menghasilkan solusi untuk pemecahan masalah. Dalam dunia medis dan konseling di Rumah

Sakit otak kanan difungsikan untuk membantu penyembuhan pasien.61

Bantuan pada proses

penyembuhan berbasis imajinasi sangat populer dalam dunia medis, seperti penggunaan musik

atau gambar/lukisan dan ini sangat mengutamakan imajinasi dari pasien.

60

Martin Rossman, Guided imagery for self-healing, 18 61

Martin Rossman, Guided imagery for self-healing, 19