4  

BAB II

PUSAT INFORMASI DAN KEGIATAN MUSLIM TIONGHOA LAU TZE DI

BANDUNG

2.1 Proses Penyebaran Islam Di Indonesia

2.1.1 Pengertian Islam

Dari segi bahasa (lughat), agama berasal dari bahasa arab, yaitu ad-din. Sedangkan

pengertian Islam dalam bahasa arab memiliki arti aslama-yuslimu-islaman yang dapat

diartikan dengan keselamatan dan kesejahteraan. Islam dapar juga di artikan dengan

penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT. Sedangkan menurut istilah ( terminology ) ,

Islam adalah ajaran agama yang seluruh ajaran dan hukum – hukumnya terdapat dalam Al-

Qur’an yang diturunkan oleh Allah.

Setiap ajaran agama di dunia ini pasti memiliki hal – hal yang menjadi panutan bagi

umat nya dalam menjalankan kehidupan beragama. Dalam Islam , terdapat 3 hal atau yang

lebih sering disebut dengan 3 pilar Islam. Dimana 3 pilar ini adalah panutan utama bagi

masyarakat Islam dalam menjalankan kehidupan beragama. Adapun ketiga pilar dalah Islam

tersebut yakni. Tauhid , Aqidah dan Syariah. Adapun ketiga pilar ini menjadi hal yang wajib

di laksanakan dan di amalkan dalam kehidupan beragama dan kehidupan sehari – hari bagi

umat Islam.

Dalam ajaran agama Islam , para muslim diharuskan oleh para ulama untuk mematuhi

lima pilar utama dalam ajaran Islam , yakni yang disebut juga dengan lima rukun Islam .

Berikut kelima rukun Islam tersebut ,

1. Mengucapkan dua kalimat syahadat dan meyakini bahwa tidak ada yang berhak

ditaati dan disembah selain Allah dan meyakini bahwa Nabi Muhammad SAW adalah

rasul Allah.

2. Menunaikan shalat lima kali dalam sehari.

3. Berpuasa pada bulan Ramadhan.

4. Membayar zakat.

5. Menunaikan ibadah haji bagi mereka yang mampu.

5  

Selain lima rukun Islam yang telah di jabarkan diatas , para Muslim juga memiliki

kepercayaan akan rukun iman yang terdiri dari enam perkara , berikut ke enam rukun iman

tersebut.

1. Iman kepada Allah

2. Iman kepada malaikat

3. Iman kepada nabi dan rasul

4. Iman kepada kitab-kitab

5. Iman kepada hari kiamat

6. Iman kepada qada dan qadar

2.1.2 Sejarah Perkembangan Islam di Indonesia

Pada tahun 30 Hijriah atau 651 Masehi, dalam waktu yang hanya berselang sekitar 20

tahun dari wafatnya Rasulullah SAW, Khalifah Utsman ibn Affan RA mengirim delegasi ke

Cina untuk memperkenalkan Daulah Islam yang belum lama berdiri. Dalam perjalanan yang

memakan waktu kurang lebih empat tahun , para utusan Utsman ternyata menyempatkan diri

untuk singgah di Kepulauan Nusantara. Beberapa tahun kemudian, tepatnya tahun 674 M,

Dinasti Umayyah telah mendirikan pangkalan dagang di pantai barat Sumatera. Inilah

perkenalan pertama penduduk Indonesia dengan Islam.

Aceh merupakan daerah paling barat di nusantara dan menjadi daerah pertama yang

menerima ajaran agama Islam. Bahkan di Aceh lah daerah dimana kerajaan pertama dibentuk

yaitu kerajaan Samudra Pasai. Adapun peninggalan Islam tertua yang ada di Indonesia berada

di Gresik , Jawa Timur. Peninggalan Islam tertua yang berada di Gresik tersebut adalah

komplek makam Islam. Dimana salah satu makam milik seorang Muslimah yang bernama

Fathimah binti Maimun , yang pada makamnya bertuliskan 475 H / 1082 M , yaitu pada

zaman kerajaan singasari. Diperkirakan bahwa makam – makam ini bukanlah makam

penduduk asli , melainkan makam- makam para pedagang yang berasal dari Arab.

Sampai dengan abad ke-8 H / 14 M, belum juga ada pengislaman penduduk pribumi

Nusantara secara besar-besaran. Barulah pada abad ke-9 H / 14 M, penduduk pribumi

memeluk Islam secara massal. Para pakar sejarah berpendapat bahwa masuk Islamnya

penduduk Nusantara secara besar-besaran pada abad tersebut disebabkan saat itu kaum

Muslimin sudah memiliki kekuatan politik yang berarti. Yaitu ditandai dengan berdirinya

6  

beberapa kerajaan bercorak Islam seperti Kerajaan Aceh Darussalam, Malaka, Demak,

Cirebon, serta Ternate.

2.1.3 Sejarah penyebaran Islam Tionghoa di Nusantara

Menurut sebuat artikel yang ditulis oleh Oleh HM Syarif Tanudjaja, SH . Islam di

Nusantara ini juga tentunya memiliki sejarah tersendiri, begitu pula sejarah dimana Islam

masuk ke China dan kemudian warga China yang memeluk agama Islam masuk ke Indonesia

melalui jalur perdagangan. Sebagai sebuah ajaran agama, Islam masuk dan berkembang di

negeri Cina, melalui jalur perdagangan. Begitupun Islam masuk ke Indonesia . Kekhalifaan

Islam yang berada di bawah kepemimpinan Utsman bin Affan (557-656M) telah mengirim

utusannya yang pertama ke China, pada tahun 651 M. Ketika menghadap kaisar Yong Hui

dari Dinasti Tang, utusan Khalifah tersebut memperkenalkan keadaan negerinya beserta

Islam. Sejak itu mulai tersebarlah Islam di Cina.

Islam masuk ke Cina melalui daratan dan lautan. Jalan ini terkenal dengan nama “jalur

sutra”. Sedangkan perjalanan laut melalui Teluk Persia dan Laut Arab sampai ke pelabuhan-

pelabuhan Cina. Muslim Tionghoa di Nusantara ada yang berasal dari imigram Muslim asal

Cina lalu menetap di Nusantara. Ada pula yang memeluk Islam karena interaksi antar etnis

Tionghoa yang sudah ada di Nusantara dengan mereka yang beragama Islam. Kedatangan

imigran Musim Tionghoa ke Nusantara, sebelum dan pada zaman kerajaan-kerajaan di

Nusantara, secara individu-individu. Kedatangan etnis Tionghoa ke Nusantara dari negeri

Cina sebagian besar datang berkelompok dengan keluarga. Kebanyakan dari mereka adalah

non Muslim. Mereka juga hidup terpisah dari penduduk setempat dan tinggal di Pecinan,

terutama di masa kolonial.

Kedatangan etnis Tionghoa dan Muslim Tionghoa dari negeri Cina ke Nusantara,

tujuannya adalah untuk meningkatkan taraf kehidupan ekonomi mereka. Pada zaman

pemerintah Belanda , mereka pernah mendatangkan etnis Tionghoa ke Indonesia untuk

memenuhi kebutuhan tenaga kerja di perkebunan dan pertambangan milik Belanda.

Demikian pula dengan muhibah pelayaran Laksamana Zheng He (Cheng Ho) ke

Nusantara, pada abad ke XV. Latar belakang muhibah ini adalah perdagangan dan bermaksud

mempererat hubungan antara negara Cina dan negara-negara Asia Afrika. Banyak dari

anggota muhibah dan anak buah Laksamana Zheng He adalah Muslim, seperti Ma Huan, Guo

Chong L

yang dik

tahun 14

Tamiang

pulau lain

Pada

Muslim T

Siong ya

tahun 19

(PIT) di k

Tjing Hi

untuk dae

2.2. Kese

K

budaya, k

Dalam du

digolong

a. Kesen

Ga

i dan Ha San

kunjungi oleh

431 M adala

, Pulau Bras

nnya.

perkembang

Tionghoa un

ang berasal d

31 dan men

kota Deli Se

en, kelahiran

erah Sumate

enian Islam

Kesenian ada

karena kesen

unia Islam .

kan menjadi

nian Kaligra

ambar 1. Kaligra

n Sh’ban dan

h 7 (tujuh) k

ah Jawa, Pa

s, Pilau Ling

gannya, jarak

ntuk memper

dari kota M

ndirikan orga

erdang, Sum

n Bengkulu

era Selatan. K

m

alah bahasa

nian tidak m

Beberapa Je

i beberapa je

afi ( Khat )

dari

atau

kha

ind

fi Islam 

n Pu He-ri. P

kali muhibah

alembang, P

gga, Kaliman

k yang munc

rbaiki keren

oyen, China

anisasi dakw

matera Utara.

yang pada

Ked

universal u

mengenal sek

enis kesenian

enis kesenian

Seni kaligr

i bahasa yun

u tulisan ). D

at ( Tulisan

ah.( al- kitab

7

Pulau, daera

h Laksaman

asai (Aceh)

ntan, Pulau

cul dengan e

nggangan ter

a. Setelah be

wah yang dib

Pada tahun

tahun 1930

untuk saling

kat pemisah,

n ada di dala

n . Berikut d

rafi adalah s

nani yaitu ka

Dalam bahas

atau garisan

bah , al-jami

ah atau keraja

na Zheng He

, Lamuri, N

Karimata, P

etnis Tiongh

sebut. Salah

elajar Islam

beri nama P

1950 bersam

telah menja

mengenal d

baik suku, g

amnya. Kese

diantaranya.

seni tulisan

alios ( Indah

a arab , kalig

n ) yang ditu

ilah atau al-k

aan-kerajaan

e dari tahun

Nakur (Batak

Pulau Belitun

hoa mengund

h satunya ada

ia menjadi

Persatuan Isl

ma Haji Abd

adi Konsul M

dan memaha

golongan ma

enian – kesen

indah. Kal

h ) dan Grap

grafi di istila

ujukan pada

khat,al-jamil

n di Indones

1425 samp

k), Lide, Ar

ng dan pulau

dang beberap

alah Haji Ya

Muslim pad

lam Tiongho

dul Karim O

Muhamadiya

ami pluralita

aupun agam

nian yang ad

igrafi beras

phia ( Coreta

ahkan sebag

a tulisan yan

l ).

ia

ai

ru

u-

pa

ap

da

oa

ei

ah

as

ma.

da

al

an

ai

ng

b. Nasy

Nasy

Adapun

berupa n

biasanya

iringi sat

karena b

musik ke

Nasy

nasyid se

kami ) y

dinyanyik

kali hijr

Perkemb

tumbuh d

asli berb

Indonesia

pernikaha

c. Seni

Qasid

Tetapi ar

lagu dan

dengan s

da'wah I

kesenian

pokok ad

grup kes

enam ora

ukuran,

yang pa

yid

yid adalah sa

nyanyian y

nasehat , p

dinyanyikan

tu jenis alat

banyak ulam

ecuali alat m

yid di percay

eperti thola'a

yang kini ker

kan kaum m

rah ke Mad

angannya p

di kampus-k

bahasa Arab

a dan deng

an, maupun

Qasidah

dah berasal

rti qasidah s

musik deng

syair-syair b

Islam. Qasid

n dengan a

dalah rebana

senian qasid

ang dengan

dari yang

ling besar,

lah satu kese

yang ditamp

uji – pujia

n dengan ca

musik yaitu

ma Islam yan

musik perkusi

ya sudah ha

'al badru 'al

rap dinyany

muslimin saa

dinah. Nasy

pada awalny

kampus pada

b. Namun

gan tema y

perayaan ha

dari bahasa

selanjutnya

gan ciri terse

bertemakan a

dah juga me

alat musikn

a, kecrek, d

dah terdiri

memainkan

paling keci

dan ditam

enian Islam

pilkan oleh

an bagi yan

ara accapella

u gendang. M

ng melarang

i.

adir sejak z

laina ( yang

yikan oleh ti

at menyamb

yid mulai m

ya dipelopor

a masa itu. P

akhirnya b

yang semak

ari besar uma

arab “qasid

menunjuk k

endiri, yaitu

agama Islam

enunjukkan

nya yang p

dan lain-lain

atas lima h

n rebana ber

il hingga r

mbah dengan

8

berupa seni

grup nasy

ng kuasa. N

a dengan han

Metode ini m

g penggunaa

zaman Nabi

g memiliki a

m qosidah d

but kedatang

masuk ke I

ri oleh aktiv

ada awalnya

berkembang

kin luas. B

at Islam.

dah” yang m

kapada

u lagu

m atau

n grup

paling

. Satu

hingga

rbagai

rebana

n alat

Ga

suara.

yid ini

Nasyid

nya di

muncul

an alat

Muhammad

arti telah mu

dan majelis

gan Rasulull

Indonesia s

vis-aktivis k

a yang dinya

dengan ad

iasanya nas

mengandung

Ga

mbar 3. Seni Qa

d . Adapun

uncul rembu

ta'lim, adala

lah SAW ke

sekitar era

kajian Islam

anyikan adal

danya nasy

syid dinyan

g arti lagu at

ambar 2. Grup N

sidah

n Syair dalam

ulan di tenga

ah syair yan

etika pertam

tahun 80-an

m yang mul

lah syair-sya

yid berbahas

nyikan dalam

tau nyanyian

Nasyid Raihan.

m

ah

ng

ma

n.

ai

air

sa

m

n.

9  

kecrek. Pada perkembangan selanjutnya kesenian qasidah dapat dimainkan dengan alat

kesenian lainnya sesuai keterampilan seniman itu sendiri.

Kesenian qasidah diadakan dengan maksud untuk memberikan hiburan musik dan

Seniman muslim berkreasi dengan maksud tertentu, seperti sebagai berikut:

• Rekreatif atau hiburan.

• Menyemarakkam hari-hari besar Islam.

• Da'wah Islam.

Seni qasidah lahir bersamaan dengan kelahiran Islam. Untuk pertama kalinya, qasidah

ditampilkan oleh kaum Anshar (penolong Nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya

dari kaum Muhajirin dalam perjalanan hijrah dari tanah kelahirannya (Makkah) ke

Yatsrib (Madinah). Pada saat itu beberapa kaum Anshar menyambut kedatangan Nabi dan

mendendangkan lagu-lagu pujian diiringi dengan lantunan musik rebana. Lagu-lagu pujian

saat itu pun melegenda hingga saat ini sebagai lagu klasik dan masih dapat dinikmati hingga

sekarang. Seni qasidah juga biasa dipergunakan pada acara Marhaban, yaitu acara menyambut

kelahiran bayi serta pada acara cukuran bayi yang berumur 40 hari.

Pemain Qasidah sedikitnya ada 8 orang, dan mereka terdiri atas:

• 3 orang pemegang rebana kecil yang berfungsi sebagai melodi atau pengatur lagu.

• 4 orang pemegang rebana besar; dari rebana ke-4 hingga ke-7 ukurannya bertambah

besar, sehingga rebana ke-7 merupakan yang paling besar.

• 1 orang pembawa alat musik kecrek yang bertugas mengiringi tabuhan ke-7 rebana

tersebut.

( Sumber : Masduki Aam dkk. 2005 Kesenian Tradisional Provinsi Banten

Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional

Bandung.)

d. Gamb

Gamb

mandolin

sedikit g

banyak

diiringi

musik u

gambus a

Orke

pergaulan

keagama

menjadi

lagunya b

beberapa

Adapun p

e. Seni

Kesen

selalu mu

Namun ,

merupaka

lagi apab

hal ini ju

benua di

Kesam

berbeda m

mengena

dipaparka

adopsi g

makhluk

bus

bus adalah

n yang beras

gambus dipa

12 senar.

gendang. S

utama berup

atau disebut

s gambus

n. Lagu yan

aan. Alat mu

milik orang

berbahasa A

a jenis pengo

penjelasan d

Arabesque

nian Arabes

uncul dalam

, apabila dil

an ajaran ya

bila model ar

uga dapat ter

Dunia ini.

maan model

membuat pa

akan seni ara

an bahwa lu

aya Romaw

hidup dalam

h alat mus

sal dari Tim

asangi 3 sen

Gambus d

Sebuah ork

pa gambus

gambus saja

mengiringi

ng dibawaka

siknya terdir

g Betawi dan

Arab, isinya b

obatan tradis

dari masing –

merupakan

m model yang

lihat dari aj

ang universa

rabes di Neg

rjadi akibat p

l arabes di

ara peneliti m

abes. Dalam

ukisan dindin

wi dan Bizan

m setiap kary

sik petik

mur Tengah.

nar sampai

dimainkan

kes memaka

dinamakan

a.

tari Zapin

an berirama

ri dari biola,

n banyak di

bisa doa atau

ional . diant

– masing pen

karya unive

g sama , yakn

jaran tauhid

al di seluruh

gara – Negar

pertukaran b

i berbagai n

merasa kesu

Ensiklopedi

ng yang dike

ntium yang b

ya-karyanya

10

seperti

Paling

paling

sambil

ai alat

orkes

yang selu

Timur Teng

, gendang, ta

iundang di p

u shalawat. S

taranya peng

ngobatan tra

ersal dalam d

ni bentukan

d Islam , ilm

belahan dun

ra Islam sem

budaya dan p

negara Mus

litan untuk m

i Tematis Du

enal luas pa

bersifat dun

.

G

uruhnya dib

gah. Sedang

abla dan seru

pesta sunata

Selain Kesen

gobatan tradi

adisional ada

dunia Islam.

– bentukan

mu matemat

nia. Sehingg

muanya mem

pengetahuan

slim-yang m

menentukan

unia Islam P

ada masa aw

niawi, yakni

Gambar 4. Seni G

awakan pri

gkan tema lir

uling. Kini, o

an dan perka

nian, Islam j

isional gurah

alah sebagai

Di manapun

geometris d

tika dan sen

ga tidak men

miliki bentuk

n yang melin

memiliki let

n asal-muasa

Pemikiran da

wal Islam me

mengedepa

Gambus 

ia untuk ta

riknya adala

orkes gambu

awinan. Liri

juga memilik

h dan ruqiyah

berikut.

n , Arabes in

dan tumbuhan

ni , ketigany

njadi hal ane

yang serupa

ntasi berbag

tak geograf

l negara yan

an Peradaban

erupakan has

ankan gamba

ari

ah

us

ik

ki

h.

ni

n.

ya

eh

a .

ai

fis

ng

n,

sil

ar

Pola g

naturalis

mengutam

naturalis

kemudian

Arabe

tidak me

sesuai aj

merupaka

maupun

masa kej

2.3 P

a. G

Gurah

Pengobat

penceram

tradision

berguna

dapat me

dan kepa

dapat di s

Gurah

Srigungg

karena m

flavonoid

asam ur

menetesk

jenis ini s

dahak di

dan suara

geometris da

seperti yang

makan bentu

sejak itu tid

n dikenal lua

es dianggap

enggambarka

aran Islam y

an sebuah p

waktu.Arabe

ayaan Islam

Pengobatan

Gurah

h adalah ca

tan tradision

mah , dalan

al ini berkh

untuk meny

enyembuhka

ala yang se

sembuhkan d

h pada umum

gu yang dik

memiliki un

d flavon, glik

reanulat, a

kan sari daun

sedikit perih

mana bakter

a jernih.

an ritmis in

g sudah lazi

uk abstrak, t

dak lagi bany

as sebagai ka

sebagai seb

an lambing k

yang melara

penggambar

es bisa kita

m, terutama b

Tradisional

ara tradisiona

nal ini sanga

g , biduan

hasiat untuk

yaringkan s

an berbagai

ring pusing

dengan peng

mnya dilaku

enal memili

nsur kalium

kosida fenol

asam kueret

n atau kulit

h , tetapi hasi

ri terbawa k

ni muncul bu

m tetapi me

erjadi pada m

yak digunaka

arya seni ara

buah karya s

kefanaan sep

ang penggam

ran dari sif

nikmati kein

angunan ma

l Islam

al untuk me

at populer di

dan sebaga

k menyaring

suara, pengo

jenis peny

, juga kes

gobatan gura

ukan dengan

iki daya pen

m, sedikit

l, manitol, s

taruat, dan

akar ke hidu

ilnya lebih n

keluar sehin

11

ukan sekada

enjadi tema u

masa ini. Se

an dalam ars

abes.

seni terindah

perti binatan

mbaran mak

fat llahiyah,

ndahannya p

asjid.

engeluarkan

kalangan si

ainya. Pengo

gkan suara.

obatan gurah

yakit seperti

sulitan konse

ah ini.

n bahan dari

ncahar sang

natrium, al

itosterol, tri

n asam ser

ung atau dal

nampak kare

ngga napas t

GSrpe

ar sebagai b

utama hiasan

ementara gam

sitektur. Pola

h dalam dun

ng dan manu

khluk bernya

yang tanpa

pada sejumla

lendir dan

inden ,

obatan

Selain

h juga

asma

entrasi

pohon

gat kuat

lkaloid,

iterpen,

ratogenat.G

lam bentuk k

na langsung

terasa lebih

ambar 5. Daun drigunggu ( Bahanengobatan Gura

bingkai seder

n. Proses sen

mbar makhlu

a-pola abstra

nia Islam. S

usia , karya

awa. Terlebi

a batas baik

ah bangunan

dahak dari

Gurah dilaku

kapsul. Peng

g mengeluark

ringan, otak

dari pohon n Dasar ah) 

rhana lukisa

ni Islam yan

uk hidup yan

ak inilah yan

Selain karen

tersebut jug

ih lagi arabe

k oleh ruan

n peninggala

dalam tubuh

ukan denga

gobatan gura

kan lendir da

k lebih rilek

an

ng

ng

ng

na

ga

es

ng

an

h.

an

ah

an

ks

b. R

Ruqiy

tradision

dimana

mengusir

dengan

Kariem.

bacaan A

dibaca d

shalih d

Mereka a

Diant

adalah ay

Ali Imro

banyak a

orang ya

apalagi d

boleh

menggan

menyeret

kepada A

Pada

sangat ta

minta ini

itu mem

dalam pr

mengang

Ruqiyah

yah adalah

al dalam I

pengobatan

r jin dan

membacaka

Bagi jin y

Al-Quran ter

dengan baik

dan bersih

akan merasak

taranya sura

yat kursi, be

on, Surat Ya

ayat dan do

ang kesurup

dengan mela

dilakukan.

nggu manu

t manusia

Allah.

dasarnya

akut dan tida

i itu. Karen

mbuatnya ke

roses Ruqya

ggu manusia

salah satu

Islam yang

ini dijalan

segala ma

an ayat-ay

yang mengg

rutama pada

k dan benar

imannya, a

kan panas ya

at – surat yan

berapa peng

asin, Surat A

a-doa lainny

pan. Tetapi

anggar syar

Karena

usia tidak

kepada pel

bila dibaca

ak berani ta

na pembacaa

esakitan yan

ah, tidak ada

.

u jenis peng

dalam prak

nkan upaya

acam gangg

at Al-Qura

ganggu dan

a ayat tertent

r oleh oran

akan sangat

ang membak

ng sering dib

ggalan ayat d

Al-Jin, surat

ya yang dir

bila orang

riat dan aqid

tujuan jin

lain adala

langgaran d

kan Ruqyah

awar-menaw

an ayat-ayat

ng sangat,

a permintaan

12

gobatan

kteknya

a untuk

guannya

an Al-

n jahat,

tu yang

ng yang

t ditakuti.

kar dan perg

bacakan dala

dalam surat A

t Al-Falaq d

riwayatkan k

itu menggu

dah, tidak

n ketika

ah untuk

dan syirik

h, jin itu

war dengan

Al-quran

sehingga

n dari jin k

Gambar 6. Pe

gi.

am pengobat

Al-Baqarah

dan Surat A

kepada kita

unakan cara-

kecuali harus

Gambar 7. Pen

engobatan Tradis

tan tradision

(tiga ayat te

n-Naas. Sel

untuk dibac

-cara yang

s pergi dan

ngobatan Tradis

sional Ruqiyah

nal ruqiyah in

erakhir), Sur

ain itu masi

cakan kepad

menyimpang

berhenti da

sional Ruqiyah

ni

rat

ih

da

g,

ari

13  

2.4 Perkembangan Kebudayaan Tionghoa Di Indonesia

2.4.1 Sejarah Penyebaran Tionghoa di Indonesia

Sukubangsa Tionghoa biasa disebut juga Cina di Indonesia adalah salah satu etnis di

Indonesia. Biasanya mereka menyebut dirinya dengan istilah Tenglang (dalam bahasa

Hokkien), Tengnang (dalam bahasa Tiochiu), atau Thongnyin ( dalam bahasa Hakka). Dalam

bahasa Mandarin mereka disebut Tangren. Hal ini sesuai dengan kenyataan bahwa orang

Tionghoa-Indonesia mayoritas berasal dari Cina selatan yang menyebut diri mereka sebagai

orang Tang, sementara orang Cina utara menyebut diri mereka sebagai orang Han.

Leluhur orang Tionghoa Indonesia berimigrasi secara bertahap sejak ribuan tahun

yang lalu melalui kegiatan perniagaan. Peran mereka beberapa kali muncul dalam sejarah

Indonesia, bahkan sebelum Republik Indonesia dideklarasikan dan terbentuk. Catatan-catatan

dari Cina menyatakan bahwa kerajaan-kerajaan kuno di Nusantara telah berhubungan erat

dengan dinasti-dinasti yang berkuasa di Cina. Faktor inilah yang kemudian menyuburkan

perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari Cina ke Nusantara dan sebaliknya.

Di Negara Asean terdapat sekitar 25 juta etnis Tionghoa yang tersebar , tidak

terkecuali di Indonesia . Terdapat sekitar 6 juta WNI yakni 2,5 hingga 3 % warga

kerturunan Tionghoa memilih tinggal dan menetap di Indonesia. Sekitar 500.000 orang

Tionghoa kini berada di Bandung dan sudah banyak berbaur dengan penduduk asli. Pada

masa reformasi, pemerintah kemudian mengeluarkan Kep.res no.6/200 yang mencabut inpres

no. 14/1967, dengan tujuan agar komunitas tionghoa dapat kembali melakukan aktivitas

komunal dan kebudayaannya.

Antusias masyarakat Indonesia khususnya bagi masyarakat Tionghoa sangat besar

dalam menyambut keputusan ini, terbukti dengan semakin maraknya perayaan kebudayaan

Tionghoa seperti Imlek, kembalinya kesenian seperti barongsai dan kesenian Tionghoa

lainnya dalam memeriahkan suatu acara dan tingginya minat masyarakat yang ingin

mempelajari kebudayaan tionghoa melalui bahasa, feng shui, kesenian bahkan makanan.

Antusias serupa pun juga terlihat pada masyarakat Bandung, baik orang-orang tionghoa dan

non-tionghoa di Bandung. Ini terlihat dengan terbentuknya perkumpulan social untuk

mempelajari kebudayaan tionghoa,seperti Rong Hus Club dan Bandung Wushu Sport.

14  

Sebagian besar dari orang-orang Tionghoa di Indonesia menetap di pulau Jawa. Daerah-

daerah lain di mana mereka juga menetap dalam jumlah besar selain di daerah perkotaan

adalah Sumatra Utara, Bangka-Belitung, Sumatra Selatan, Lampung, Lombok, Kalimantan

Barat, Banjarmasin dan beberapa tempat di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Utara.

Suku Hakka banyak terdapat di Aceh, Sumatra Utara, Batam, Sumatra Selatan,

Bangka-Belitung, Lampung, Jawa, Kalimantan Barat,Banjarmasin, Sulawesi Selatan,

Manado, Ambon dan Jayapura.

Suku Hainan banyak terdapat di Riau (Pekanbaru dan Batam), dan Manado.

Suku Hokkien banyak terdapat di Sumatra Utara, Pekanbaru, Padang, Jambi, Sumatra

Selatan, Bengkulu, Jawa, Bali (terutama di Denpasar dan Singaraja), Banjarmasin,

Kutai, Sumbawa, Manggarai, Kupang, Makassar, Kendari, Sulawesi Tengah, Manado,

dan Ambon.

Suku Kantonis banyak terdapat di Jakarta, Makassar dan Manado.

Suku Hokchia banyak terdapat di Jawa (terutama di Bandung, Cirebon, Banjarmasin

dan Surabaya).

Suku Tiochiu banyak terdapat di Sumatra Utara, Riau, Riau Kepulauan, Sumatra

Selatan, dan Kalimantan Barat (khususnya di Pontianak dan Ketapang).

Setelah negara Indonesia merdeka, orang Tionghoa yang berkewarganegaraan

Indonesia digolongkan sebagai salah satu suku dalam lingkup nasional Indonesia, sesuai

Pasal 2 UUD Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia.

Berdasarkan Volkstelling (sensus) di masa Hindia Belanda, populasi Tionghoa-Indonesia

mencapai 1.233.000 (2,03%) dari penduduk Indonesia di tahun 1930. Tidak ada data resmi

mengenai jumlah populasi Tionghoa di Indonesia dikeluarkan pemerintah sejak Indonesia

merdeka. Namun ahli antropologi Amerika, G.W. Skinner dalam risetnya pernah

memperkirakan populasi masyarakat Tionghoa di Indonesia mencapai 2.505.000 (2,5%) pada

tahun 1961.

Dalam sensus penduduk pada tahun 2000, ketika untuk pertama kalinya responden sensus

ditanyai mengenai asal etnis mereka, hanya 1% dari jumlah keseluruhan populasi Indonesia

mengaku sebagai Tionghoa. Perkiraan kasar yang dipercaya mengenai jumlah suku

Tionghoa-Indonesia saat ini ialah berada di antara kisaran 4% - 5% dari seluruh jumlah

populasi Indonesia.

2.5 Kese

W

daerah p

kesenian

berikut .

a. B

Baron

yang dim

terbuat d

ditelusuri

masehi.

Kesen

Utara (N

Song We

Fan Yan

Zhong Q

Fan itu. T

Taria

berkaki e

Singa Se

Kepala S

‘Kilin’.

Gerak

dengan g

tambur, g

empat ka

Satu

uang yan

dengan s

enian Tiong

Warga Tiong

pecinan di I

– kesenian

Barongsai

ngsai adalah

mainkan oleh

dengan bahan

i pada mas

nian Barong

Nan Bei) tah

en Di kewa

ng dari neg

Que membuat

Ternyata upa

an Singa terd

empat. Pena

elatan yang m

Singa Selatan

kan antara S

gerakan kepa

gerakan Sin

aki.

gerakan uta

ng disebut d

sayuran sela

ghoa

ghoa juga m

ndonesia at

n yang terda

h jenis kesen

h dua orang

n kain . Cat

sa Dinasti C

gsai mulai

hun 420-589

lahan meng

eri Lin Yi.

t tiruan bone

aya itu sukse

diri dari dua

ampilan Sing

memiliki sis

n dilengkapi

Singa Utara

alanya yang

nga Utara ce

ama dari tari

dengan istil

ada air yang

memiliki keb

aupun pada

apat dalam

nian trasiona

g . dengan

tatan pertam

Chin sekitar

populer di

Masehi. Ka

hadapi seran

Seorang p

eka singa un

es hingga ak

jenis utama

ga Utara ke

sik serta jum

i dengan tan

dan Singa S

keras dan m

enderung leb

ian Barongs

ah ‘Lay Se

g melamban

15

budayaan ter

a perayaan h

kebudayaan

al China. Ya

memainkan

ma tentang ta

r abad ke t

zaman din

ala itu pasu

ngan pasuka

panglima pe

ntuk mengusi

khirnya tarian

a yakni Sing

lihatan lebih

mlah kaki ya

nduk sehingg

Selatan juga

melonjak-lon

bih lincah d

ai adalah ge

e’. Di atas

gkan hadiah

rsendiri. Dim

hari besar w

n Tionghoa

aitu kesenia

n Singa yan

arian ini bis

tiga sebelum

nasti Selatan

kan dari raj

an gajah raj

erang bernam

ir pasukan ra

n barongsai m

ga Utara yan

h natural da

ang bervaria

ga kadangka

berbeda. Bi

njak seiring d

dan penuh di

erakan singa

amplop ters

h bagi sang

mana sering

warga Tiong

ini antara l

an

ng

sa

m

n-

a

a

ma

aja

melegenda.

ng memiliki

an mirip sing

si antara du

ala mirip den

ila Singa Se

dengan tabu

inamika kar

a memakan a

sebut biasan

Singa. Pro

GambarTiongho

di jumpai d

ghoa. Adapu

lain , sebag

surai ikal da

ga ketimban

a atau empa

ngan binatan

latan terken

uhan gong da

rena memilik

amplop beri

nya ditempe

ses memaka

r 8. Kesenian  oa ( Barong sai )

di

un

ai

an

ng

at.

ng

al

an

ki

isi

eli

an

‘Lay See

barongsa

Cina Sela

perkump

daerah di

Pada

Satu-satu

adalah di

juga deng

Saat

juara pad

(HBT) d

tahun 20

kejuaraan

Hong (K

Paguyub

yaitu PSM

pada tahu

Agustus

b. L

Tari

di Indon

tarian

masyarak

atau Bar

waktu pe

Dalam

lebih dar

terdepan

e’ ini berla

ai diperkirak

atan. Barong

ulan Tiong

i Indonesia h

zaman pem

unya tempat

i kota Semar

gan Kelenten

ini barongsa

da kejuaraan

dari Padang

000. Hingga

n dunia dan

KHH) - Jak

an Sosial M

MTI telah m

un 2006. Per

2007 lalu m

Liang Liong /

Naga atau 

nesia adalah

tradisional

kat Tiongho

rongsai, taria

erayaan-pera

m tarian ini

ri 10 orang

mengangka

angsung sek

kan masuk d

gsai di Indon

Hoa Hwe K

hampir dipas

merintahan S

t di Indones

rang, tepatny

ng Gedong B

ai di Indone

n-kejuaraan d

yang meraih

kini barong

n meraih ba

karta, Drago

Marga Tiong

meraih juara

rguruan baro

memperoleh J

/ tari naga

disebut  juga

h suatu per

dalam

a. Seperti ju

an ini sering

ayaan tertentu

i, satu tim

memainkan

at, mengangg

kitar separu

di Indonesia

nesia menga

Koan. Setiap

stikan memil

Soeharto, bar

sia yang bis

ya di panggu

Batu.

sia sudah da

dunia. Dimu

h juara 5 pa

gsai Indones

anyak presta

on Phoenix

ghoa Indone

1 pada suatu

ongsai lainny

Juara I Presid

a Liang Lio

rtunjukan d

kebudaya

uga Tari Sin

g tampil pa

u.

dengan jum

n naga-nagaa

gukkan, men

16

uh bagian d

pada abad-

alami masa m

perkumpula

liki sebuah p

rongsai sem

sa menampi

ung besar ke

apat dimaink

ulai dengan

ada kejuaraa

sia sudah ba

asi. Sebut sa

(DP) - Jak

esia (PSMTI

u pertanding

ya adalah Tr

dent Cup.

ong

dan

aan

nga

ada

mlah

an yang diu

nyorongkan

Gamb

dari seluruh

-17, ketika t

maraknya ke

an Tiong Ho

perkumpulan

mpat tidak di

lkan barong

elenteng Sam

kan secara l

Barongsai H

an dunia di

anyak mengi

aja beberapa

karta, Satya

I) - Tarakan

gan dunia ya

ri Pusaka So

usung dengan

dan mengib

bar 9. Kesenian T

tarian Sin

terjadi migra

etika zaman

oa Hwe Koa

n barongsai.

ijinkan untu

gsai secara b

m Poo Kong

luas, bahkan

Himpunan B

genting - M

ikuti berbag

a nama sepe

a Dharma -

n. Bahkan n

ang diadakan

lo yang pada

n belasan to

bas-kibaskan

Tionghoa ( Tari N

ga. Kesenia

asi besar da

masih adany

an di berbag

uk dimainkan

besar-besara

g atau diken

n telah merai

Bersatu Tegu

Malaysia pad

gai kejuaraan

erti Kong H

- Kudus, da

nama terakhi

n di Surabay

a pertengaha

ongkat. Pena

n kepala naga

Naga ) 

an

ari

ya

ai

n.

an

al

ih

uh

da

n-

Ha

an

ir,

ya

an

ari

a-

nagaan t

seorang p

Para

ombak. G

yang men

salah satu

Naga

martabat

terlihat m

Hal-hal

kekuasaa

Bentu

diantaran

harimau

raksasa.

untuk be

sebagai p

c. W

Wush

diri. Ini

dengan

pengguna

tertentu,

kategori

lembut d

Wush

panjang

Telapak

Wushu y

tersebut yan

penari.

penari meni

Gerakan-ger

nunjukkan k

u puncak aca

a dipercaya

, kesuburan,

menakutkan

inilah yang

an kekaisaran

uk fisik dar

nya tanduk

dan sisik da

Dengan ciri

rgerak di tan

penguasa lan

Wushu

hu secara ha

i merupakan

istilah y

aannya kung

tidak hany

Seni bela d

apat disebut

hu keras term

Changquan

Bagua, dan

yang telah d

ng merupak

irukan gerak

rakan ini se

kekuatan yan

ara dari pera

bisa memb

, kebijaksan

dan gagah b

g pada akh

n.

ri naga ini

dari rusa j

ari ikan --- se

i-ciri ini, na

nah, terbang

ngit dan Bum

arafiah berar

n istilah ya

yang lebih

g fu, yang b

ya terbatas

diri China y

t Wushu.

masuk tinju

. Wushu lem

tinju Hsing

dikembangk

an bagian d

kan-gerakan

ecara tradisi

ng luar biasa

ayaan Imlek

bawa keber

naan dan keb

berani, namu

hirnya menj

merupakan

antan, teling

emuanya me

aga dipercay

g di udara da

mi.

rti seni berte

ng lebih be

h terkenal

berarti "ahli"

dalam bela

ang tradisio

selatan Nan

mbut termas

g Yi. Adapun

an oleh etn

17

dari gerakan

makhluk na

onal melam

a dan martab

di pecinan-p

runtungan u

beruntungan

un ia tetap m

njadikannya

n gabungan

ga dari ban

elengkapi tub

ya sebagai m

an berenang

empur atau l

enar dibandi

tapi sal

" dalam bida

a diri. Sem

onal, keras d

nquan dan tin

suk tinju Ta

n seni belad

nis China ya

n tarian yan

aga ini berke

mbangkan pe

bat yang ting

pecinan di se

untuk masy

n yang dimil

memiliki wata

lambang l

dari bagian

nteng, mata

buhnya yang

makhluk am

di laut dan

lebih sering

ing

lah

ang

mua

dan

nju

aiji,

diri

ang Gambar

ng diarahka

elok-kelok da

eranan histo

ggi. Tari nag

eluruh dunia

arakat kare

likinya. Pen

ak yang pen

lencana unt

n fisik berb

dari kelinc

g mirip deng

mfibi dengan

menciptaka

disebut den

r 10. Kesenian T

an oleh sala

an berombak

oris dari nag

ga merupaka

a.

ena kekuatan

ampilan nag

nuh kebajikan

tuk mewaki

bagai hewan

ci, cakar da

gan tubuh ula

n kemampua

an image nag

ngan seni be

ionghoa ( Wush

ah

k-

ga

an

n,

ga

n.

ili

n,

ari

ar

an

ga

la

u ) 

menetap

Kuntao. W

terdaftar

berpartisi

Di bawah

1. A

tu

2. K

te

3. A

p

4. B

b

5. L

b

Hubu

logam, lo

unsur ini

2.6 P

Selain

Tionghoa

penjelasa

a.

y

ja

di

T

di wilayah

Wushu di In

di KONI

ipasi di SEA

h ini penjela

Air : melam

umbuhan dan

Kayu: melam

erkena api ak

Api: melam

embakaran y

Bumi: melam

erkembang.

Logam: mela

ermanfaat un

ungan berba

ogam memo

saling berhu

Pengobatan

n kesenian-

a juga memi

annya .

. Akupuntu

Akupu

ang digunak

arum yang s

igunakan un

Titik-titik ini

Asia Tengg

ndonesia mu

adalah pad

A GAMES S

asan akan 5 e

mbangkan k

n bentuk air

mbangkan tu

kan mengaki

mbangkan k

yang membu

mbangkan p

ambangkan p

ntuk mengua

agai unsur d

otong kayu,

ubungan satu

n Tradisiona

kesenian ya

iliki beberap

ur

untur adalah

kan dalam p

angat tajam

ntuk menstim

i terdapat p

gara (terutam

ulai diresmik

da tanggal

ingapura tah

elemen dalam

kehidupan d

sendiri yang

ulang dan o

ibatkan terbe

kekuatan da

uat pembaha

pertahanan, m

penggunaan

asai berbaga

dalam wushu

kayu tumbu

u sama lain.

al Tionghoa

ang telah di

pa jenis peng

h salah satu j

pengobatan t

dengan jum

mulasi titik-t

pada jalur-ja

18

ma Indones

kam atau mu

10 Novemb

hun 1993.

m Wushu :

dan kelemb

g selalu sesu

otot, sebaga

entuknya pan

an ketangk

aruan dalam

memberikan

senjata, men

ai senjata yan

u adalah air

uh dari bum

a

ijelaskan di

gobatan trad

jenis teknik

tradisional C

mlah yang cu

titik tertentu

alur energi

ia) seringka

lai menjadi

ber 1992, d

butan, karen

uai dengan w

ai energi da

nas sebagai

asan, mem

kemajuan.

n tempat ba

ngkombinas

ng sangat pe

r mendingin

mi, bumi men

atas , dalam

isional. Beri

pengobatan

Cina. Jarum-

ukup banyak

u pada tubuh

yang disebu

ali disebut d

organisasi o

dan untuk

na air mem

wadahnya.

ari kehidup

tenaga (otot

mberi nutris

agi berbagai

ikan berbag

enting bagi w

nkan api, ap

ngontrol air

m kehidupan

ikut jenis pe

n

-

k

h.

ut

Gambar 1TradisionAkupuntu

dengan istila

olah raga yan

pertama ka

mberi maka

an yang jik

t).

i dari has

unsur untu

ai unsur yan

wushu.

pi menempa

r. Jadi, semu

n masyarak

engobatan da

11. Pengobatan al Tionghoa ( ur ) 

ah

ng

ali

an

ka

sil

uk

ng

ah

ua

kat

an

"m

k

Peng

Ketika al

denyut

ketidakse

lokasi di

lokasi.

Dalam

keseimba

barat ada

Banyak p

jarang ya

b

Shins

komplem

sembuh d

R

klinik keb

Medicine

Gambar 1

meridian".

eseimbangan

obatan tradi

liran-aliran e

nadi pasie

eimbangan e

masing-ma

m pengoba

angan aliran

alah teknik s

praktisi pen

ang menggun

. Shinse

se adalah s

menter alami

dan menguru

Ramuan herb

banyakan ad

e).

12. Pengobatan t

Pengobatan

n energi sep

isional ini m

energi ini se

en dan m

energi. Dala

sing pergela

atan tradisi

n energi tubu

senam seper

ngobatan Cin

nakan kedua

seorang Nat

i dimana pen

usi sendiri.

bal yang dig

dalah ramuan

tradisional Tiong

n akupuntur

anjang meri

melihat tubu

eimbang, ma

mengamati

am pengobat

angan tangan

onal Cina,

uh. Teknik

rti Qigong at

na mengkhu

anya.

turopatis ata

ngobatan ya

gunakan ban

n herbal orie

ghoa ( Shinse ) 

19

r dirancang

dian-meridia

uh manusia

aka tubuh ter

keadaan li

tan Cina, de

n, dan pada

terdapat

yang paling

tau Tai Chi,

ususkan diri

au seorang

ang menekan

sangat

seseor

sangat

mendi

walau

herbal

nyak macam

ental yang be

g untuk m

an ini.

sebagai su

rsebut sehat.

idah merek

enyut nadi d

tiga kedalam

banyak ca

g sering dig

, akupuntur

i pada akup

yang berp

nkan kemam

Kemampu

tlah pentin

rang. Peng

tlah penting

iagnosa pe

upun yang d

l.

mnya, ramuan

erbasiskan T

memperbaiki

uatu sistim a

. Para prakti

ka untuk

dapat diperik

man pada m

ara untuk

gunakan di n

(tusuk jarum

puntur atau j

rofesi meng

mpuan hakiki

uan dalam m

ng dalam

alaman seo

g karena kes

enyakit san

diberikan ad

n herbal yan

TCM (Tradit

i aliran da

aliran energ

isi memeriks

mendiagnos

ksa pada tig

masing-masin

memperbaik

negara-negar

m), dan jamu

jamu. Sang

gobati secar

i badan untu

meramu herb

mengoba

orang shins

salahan dalam

ngatlah fat

dalah ramua

ng dipakai d

tional Chines

an

gi.

sa

sa

ga

ng

ki

ra

u.

at

ra

uk

al

ati

se

m

al

an

di

se

20  

2.7 Muslim Tionghoa

Istilah Muslim Tionghoa digunakan semata-mata untuk alat atau strategi dakwah

khususnya kepada masyarakat etnis Tionghoa. Untuk memberikan informasi bahwa dalam

masyarakat etnis Tionghoa, ada yang beragama Islam, sehingga jika ada anggota keluarga

etnis Tionghoa yang tertarik kepada Islam dan kemudian memeluk agama Islam, tidak perlu

dianggap sebagai sesuatu hal yang aneh , sehingga menjadi satu masalah yang sering

dianggap serius.

Dari sisi budaya, Muslim Tionghoa akan lebih mudah berkomunikasi dengan orang-orang

yang se-etnis dengannya. Keluarga Muslim Tionghoa bersifat pluralis, karena dengan

perkawinan sudah terjadi pembauran dengan etnis non Tionghoa, baik yang secara langsung

maupun tidak langsung. Bahkan banyak keluarga Muslim Tionghoa yang masih non Muslim,

sehingga dalam ini akan terjadi pembauran atau persatuan antara muslim Tionghoa dan

Muslim Non Tionghoa serta etnis Tionghoa yang non Muslim.

2.7.1 Aspek Psikologi Mualaf Tionghoa dalam Kehidupan Keluarga Dalam suatu pilihan hidup , pasti memiliki resiko yang harus dihadapi. Seperti dalam hal

nya para warga keturunan Tionghoa yang memilih jalan untuk memeluk agama Islam.

Adapun hal utama yang sering dihadapi oleh seorang Muslim Tionghoa yang memeluk

agama Islam yaitu di kucilkan oleh keluarganya.

Berdasarkan sebuah artikel yang ditulis oleh Andilala mengenai Muallaf yang di buang

keluarga .Kejadian ini menimpa seorang mualaf yang bernama Ameng atau Parlan , seorang

pria yang berusia 28 tahun ini di kucilkan oleh keluarganya . ini semua di karenakan A meng

pindah keyakinan yakni memeluk ajaran agama Islam. Ia di usir dari rumah dan hari demi

hari ia lewati dengan penuh duka. Berbekal baju "sehelai sepinggang", ia meninggalkan

rumah dan sanak keluarga yang berada di Wajok Hilir, Kecamatan Siantan, Kabupaten

Pontianak, Kalbar, yang berjarak belasan kilometer dari Ibu Kota Pontianak.

Saat dia di usir dari rumah, ia belum menikah dan berkeluarga . oleh karena itu ia hidup

terlunta – lunta Ia pernah menceritakan bahwa ia pernah tidur di Masjid di kawasan Wajok

Hilir dalam beberapa minggu dan makan sekali atau dua kali sehari dari belas kasihan warga

yang prihatin dengan kondisinya. Kini Parlan sudah menikah dan memiliki dua orang anak

dengan Sumiati .

2.8 Tinj

2.8.1 Ma

Masjid

Jakarta.

Masjid in

kesan ma

yang hen

Bang

ibadah sh

Islam pa

empat ad

termasuk

pernikaan

Gambar 1Jakarta 

jauan Umu

asjid Lau Tze

d Lau Tze

Masjid ini b

ni adalah se

adani.

ndak mengen

gunan masjid

holat, lantai

ara non mus

dalah aula

k untuk me

n atau khitan

13. Masjid Lau T

um Masjid L

e di Jakarta

pertama ka

berada diten

buah potret

m

T

d

m

k

m

b

m

p

k

nal ajaran Isl

d ini terdiri

tiga kantor

slim biasany

dimana run

emfasilitasi j

nan.

ze di 

Lau Tze , Ya

ali berdiri di

ngan ratusan

tempat ibad

Masjid i

masjid ini ter

Tze sendiri

dihormati. A

masjid – ma

kubah , dan

masjid lainya

erbentuk el

mencirikan bu

Saat ma

erpaduan or

keemasan da

ingin ditam

kenyamanan

lam saat mem

dari 4 lant

yayasan, pe

ya ditempatk

nganan ini

jamaah ma

21

ayasan Haji

ikawasan pe

n pertokoan

dah umat Isl

ini di beri

rletak di loka

memiliki a

Apabila dilih

sjid lainnya

juga mena

a. Hanya sa

lips , itu

udaya Tiong

asuk kedala

rnament Chi

an Arab. Ini

mpilkan pad

n dan agar

masuki masj

tai, lantai da

erpustakaan

kan disini un

diperuntuka

sjid Lautze

i Karim Oei

erdagangan

n dan gudan

lam yang un

nama Masji

asi yang bera

arti sebagai

hat sekilas ,

a. Dimana M

ara yang m

aja pada ba

juga di be

ghoa.

am ruang

na dengan w

i dikarenaka

da bangunan

warga Tion

jid ini

asar dan lan

dan tempat

ntuk diskusi

an untuk b

untuk mel

i

di kawasan

ng yang men

nik dan berb

id Lau Tze

ada dijalan L

Guru atau

masjid ini

Masjid ini ti

menjulang se

agian pintu

eri warna

masjid ,

warna merah

an gaya arsi

n ini guna

nghoa tidak

ntai dua unt

untuk bertan

i seputaran

erbagai keg

lakukan keg

n Pasar Baru

ngelilinginy

beda jauh da

e dikarenaka

Lau Tze . La

Orang yan

tidak seper

dak memilik

eperti masjid

masjid yan

merah untu

mulai teras

h serta kunin

itektural yan

memberika

merasa asin

tuk keperlua

nya seputara

Islam. Lant

giatan masji

giatan seper

u,

ya.

ari

an

au

ng

rti

ki

d-

ng

uk

sa

ng

ng

an

ng

an

an

ai

id

rti

P

mengelua

Seperti m

dengan k

M

1991 Pak

Yayasan

ruko den

Jalan La

berubah m

C

terletak d

lahan dan

memperp

Ali akhi

melalui

akhirnya

Tionghoa

2.8.2 M

Masj

Bandung

dirikan o

karena it

Lau Tze

Tamblon

ditulis ol

wawanca

tersebut

BPS pad

bahwa ad

orang saj

ada saat se

arkan sertifi

masjid- masj

kegiatan peng

Masjid Lau T

k Haji Alie K

Haji Karim

ngan dana du

autze tidak

menjadi mas

Cobaan yang

di pasar bar

n bangunan

panjang mas

irnya berinis

Ir. Soekarno

meresmika

a telah menj

Masjid Lau T

sjid Lau T

g ini adalah m

oleh yayasan

tu masjid in

e 2. Masjid

ng. Menurut

leh Yudha P

ara kepada

menyatakan

da tahun 200

da sekitar 80

ja yang terhi

eorang mua

ikat yang be

jid umumny

gajian, berbu

Tze memilik

Karim Oei d

m Oei denga

ua juta rupia

ada Masjid

sjid.

cukup sulit

ru ini . yak

. Tahun 199

a kontrakny

siatif melaya

o dana pemb

an masjid L

adi mualaf d

Tze 2 di Band

Tze yang b

masjid kedu

n Hj Karim O

i diberi nam

ini berada

sebuah arti

P Sunandar. H

pengelolah

n bahwa, ber

07 yang men

000 etnis Tio

itung pernah

alaf memelu

erfungsi unt

ya, saat Bul

uka puasa da

ki sejarah dal

dan rekan-rek

an tujuan un

ah. Lantaran

d, Ruko yan

pun juga pe

kni permasal

93 pemilik ba

ya, sedangkan

angkan surat

belian masjid

Lautze ini d

di masjid ini

dung

berada di

ua yang di

Oey. Oleh

ma Masjid

a di jalan

ikel yang

Hasil dari

h masjid

rdasarkan

nyebutkan

onghoa yang

h mengunjun

22

uk ajaran I

tuk keperlua

lan Ramadh

an tarawih b

lam memban

kanya yang

ntuk pembau

pertimbang

ng semula d

ernah dialam

lahan yang

angunan per

n pihak yaya

t kepada alm

d pun terkucu

dan kini tid

. ( oleh Ki A

g memeluk a

ngi masjid La

Gambar 14. M

Islam . Ma

an pembuata

han Masjid L

ersama.

ngun masjid

terdiri 21 or

uran antar e

gan di kawas

diperuntukan

mi oleh pengu

dihadapi ya

rnah memint

asan tidak m

marhum man

urkan.Tahun

dak kurang

Agus Wahyu

agama islam

au Tze 2 ini.

Masjid Lau Tze 2 d

asjid Lau T

an kartu tand

Lautze mula

d ini . Diman

rang berinisi

etnis, Mengo

san perkanto

n untuk kan

urus Masjid

aitu masalah

ta agar peng

mempunyai u

ntan Presiden

n 1994 Bapa

dari seribu

udi )

m. Tetapi bar

di Bandung 

Tze ini jug

da penduduk

ai diramaika

na pada tahu

iatif membu

ontrak sebua

oran di sekita

ntor yayasan

lau Tze yan

h kepemilika

gelola kemba

uang lagi. Pa

n Suharto lal

ak Bj. Habib

lebih warg

ru sekitar 20

ga

k.

an

un

at

ah

ar

n,

ng

an

ali

ak

lu

ie

ga

00

23  

Kalau dilihat dari segi bangunan, nuansa Tionghoa masih sangat terasa apabila kita

melihat masjid ini, dimana pada luar gedung didominasi oleh warna merah, apabila pada

masjid Lau Tze tidak adanya kubah pada gedung tersebut,lain hal dengan masjid Lau Tze 2

ini. Masjid ini memiliki sebuah kubah dengan ukuran yang tidak terlalu besar. Masjid yang

berada disebuah ruko di jalan Tamblong ini memiliki luas ruang yang tidak terlalu besar,

ukuran masjid ini hanya 7 x 6 m, sehingga pada hari jum’at saat warga yang ingin

melaksanakan sholat jum’at , harus rela melaksanakan sholat jum’at di teras masjid.

Masjid Lautze memiliki misi untuk menjadi pusat aktivitas muslim khususnya muslim

tionghoa, menjadi pusat literatur Cina, khususnya yang berkaitan dengan Islam dan Muslim

Tionghoa, menjadi pusat kebudayaan Tionghoa Muslim, menjadi sarana pembauran antara

etnis Tionghoa dengan etnis pribumi dan menjadi pusat aktivitas pembinaan muallaf.

Menurut salah seorang pengurus masjid, Muhammad Sulthonuddin yang biasa disapa Aang

atau Toni ini, mayoritas para jemaah Mesjid Lautze 2 mengakui bahwa aspirasi mereka

sebagai seorang muslim kurang terwadahi oleh masjid-masjid sekitar tempat tinggal mereka.

Perlakuan dan pandangan masyarakat terhadap keberadaan muslim Tionghoa belum

sepenuhnya bisa diterima.

Kegiatan-kegiatan yang sering dilakukan masjid Lautze tak berbeda dengan kegiatan

masjid-masjid pada umumnya. Hanya ada spesifikasi khusus konsultasi dan informasi Islam

untuk warga Tionghoa.Walaupun dalam kenyataannya, masyarakat pribumi pun banyak yang

beribadah di masjid ini. Terlebih ketika shalat Jumat, jemaah bisa penuh hingga ke trotoar.

2.9 Interpretasi Kasus

Pusat Informasi dan kegitan Islam Tionghoa Lau Tze ini mengandung arti sebuah tempat

dengan kegiatan yang spesifik meliputi kegiatan spiritual, berbudaya , pengetahuan melalui

kerangka / konteks kebudayaan Islam dan Tionghoa. Melalui fasilitas bangunan ini

komunitas Tionghoa / Muallaf dan pribumi dapat secara bebas bergerak , menyentuh ,

merasakan dan mendapatkan informasi dan juga saling memahami ajaran Islam maupun

Kebudayaan Tionghoa dalam lingkungan Pusat Informasi dan kegiatan Lau Tze ini.

Kegiatan – kegiatan dan fungsi yang ada didalam proyek ini secara luas dapat

dimanfaatkan oleh dua buah komunitas yakni komunitas Tionghoa / Muallaf yang ingin

mengenal Islam lebih dalam serta masyarakat pribumi yang ingin mengenal tentang

24  

kebudayaan Tionghoa lebih jauh. Pusat informasi dan kegiatan Muslim Tionghoa Lau Tze ini

bersifat terbuka dan dapat diakses secara luas oleh publik.

Lokasi yang dipilih untuk menempatkan Pusat Infomasi dan Kegiatan Muslim Tionghoa

Lau Tze ini yaitu terletak di jalan . alasan mengapa ditempatkan didaerah tersebut.

Berdasarkan interview yangdilakukan penulis , dimana salah seorang pengurus masjid Lau

Tze 2 yang terletak di Jalan Tamblong Bandung ini mengemukakan bahwa untuk saat ini

dominan muallaf yang sering berkunjung ke masjid tersebut adalah muallaf yang berasal dari

daerah tamblong dan sekitarnya. Oleh karena itu lokasi yang paling tepat untuk menempatkan

Pusat Informasi ini adalah daerah sekitar Tamblong. Karena masjid ini di peruntukan khusus

bagi para muallaf.

2.10 Oriental

2.10.1 Pengertian

Gaya oriental adalah jenis penggayaan yang merupakan bawaan dari budaya ketimuran

yang berkembang meliputi wilayah Cina, Jepang, Korea, sampai dengan Vietnam, Thailand,

hingga Persia. Kebudayaan pada masa kejayaan Kekaisaran di Istana Cina dan Jepang

membawa dampak yang kuat dan menjadi akar budaya kehidupan masyarakatnya. Budaya

ini terus menerus tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat dalam berbagai bentuk

termasuk segi arsitektural bangunan.

Konsep penggayaan Oriental pada bangunan biasanya muncul pada bentuk-bentuk

bangunan secara fisik , baik eksterior maupun interiornya. Meliputi bentuk atap , layout ruang

, bentuk bangunan / unsur dinding bangunan , pintu gerbang/entrance hingga ke bentuk

furniture. Sebagai contoh pada style Japanesse interior, penggunaan material dekorasi interior

dan furnitur dari kayu. Gaya oriental cenderung kental dengan warna natural. Unsur alami

seperti kayu, batu alam, bambu, dan lukisan dinding dari kertas lebih sering dipakai. Unsur

lainnya yang populer dalam interior bergaya Oriental adalah abjad China atau dikenal dengan

Conji (huruf Kanji) yang biasa ditulis menjadi kaligrafi China pada lembar kertas yang

dipajang pada dinding dan menjadi aksen/ornamen kunci pada ruang.

Sentuhan gaya oriental juga tercermin dalam pemilihan warna merah, emas, hitam, dan

putih untuk tema ruang. Beberapa item Oriental yang dapat digunakan untuk mendekorasi

25  

rumah misalnya bambu, simbol keagamaan, ornamen etnik, dan hiasan dinding bergambar

lukisan naga atau bunga teratai.

2.11 Modern

Dalam dunia Arsitektur , Arsitektur modern timbul karena adanya kemajuan dalam

bidang teknologi yang membuat manusia cenderung untuk sesuatu yang ekonomis, mudah

dan bagus. Arsitektur adalah suatu istilah yang diberikan kepada bangunan dengan

karekteristik serupa yang mengutamakan kesederhanaan bentuk dan menghilangkan segala

jenis ornament.

Beberapa arsitektur lainnya melihat penggayaan modern ini adalah sesuatu yang

dikendalikan oleh perkembangan teknologi dan pengembangan produk dan dengan

munculnya bahan – bahan yang digunakan dalam membangun bangunan modern , seperti

besi , kaca , baja dan material – material lainnya. Seorang arsitek ternama Frank Llyod

Wright adalah seseorang yang sangat berpengaruh dalam perkembangan arsitektur modern di

Eropa.

Berikut adalah beberapa karakteristik arsitektur modern pada umumnya ,

1. Suatu penolakan terhadap gaya lama

2. Suatu yang mengadopsi prinsip bahwa bahan dan fungsi sangatlah menentukan

hasil dalam suatu bangunan.

3. Suatu yang menyangkut tentang mesin.

4. Menolak adanya bordiran atau ukiran dalam bangunan.

5. Menyederhanakan bangunan sehingga format detail menjadi tidak perlu.

Selain karakteristik yang manjadi ciri dari arsitektur modern pada umumnya. Berikut juga

terdapat beberapa pandangan akan penggayaan modern ini dari beberapa seniman ternama.

1. Bentuk mengikuti fungsi ( Form follows function ) yang dicetuskan oleh pemahat

Horatio Greenough atau yang lebih dikenal sebagai Louis Sullivan.

2. Sedikit adalah lebih (Less is more) di umumkan oleh Arsitek Mies van der Rohe.

3. Sedikit adalah lebih dan lebih adalah terlalu banyak (Less is more only when more

is too much ) yang dikatakan oleh Frank Llyod Wright.

26  

4. Sedikit itu membosankan (Less is a bore) yang dicetuskan oleh Robert Venturi,

pelopor arsitektur Postmodern sebagai jawaban atas Gaya Internasional yang tidak

menarik yang dipopulerkan oleh Mies van der Rohe.

2.12 Aktivitas dan Fasilitas

Pusat Informasi dan kegiatan Islam Tionghoa di Bandung.

Fasilitas Utama 

Masjid  Asrama Khusus Muallaf 

Sholat 5 Waktu 

Sholat Jum’at 

Ceramah 

Ucap 2 Kalimat Syahadat 

Istirahat

Berkumpul

Konsultasi

Fasilitas Penunjang 

Pendidikan 

Kelas Belajar Al‐ Quran khusus Anak –anak dan Muallaf 

Kelas Belajar Mandarin  

Kesehatan

Pengobatan Tradisional  Tionghoa. 

Pengobatan Tradisional  Islam. 

Peracikan Obat Tradisional. 

Kesenian dan Olah Raga 

Tari Naga , Wushu , dan Barongsai . 

‐ Qasidah ‐ Nasyid ‐ Kaligrafi ‐ Gambus 

Kelas menulis Tulisan Arab  

27  

Fasilitas Penunjang 

Retail 

Toko Souvenir 

Toko Peralatan Sholat 

Toko Buku 

Kantin

Dapur dan Kasir

Area makan

Konsultasi

Konsultasi seputar Islam bagi para 

muallaf 

Gedung Serba Guna

Pertunjukan Kesenian

Silaturahmi Muallaf

Acara Perkawinan

Fasilitas Khusus 

Pengelolah 

Administrasi 

Humas 

Ketua Yayasan 

Pengurus Fasilitas