BAB II 2100179 - Perpustakaan...
Transcript of BAB II 2100179 - Perpustakaan...
BAB II
ISHLAH DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN
A. PENGERTIAN ISHLAH DALAM AL QUR’AN
Kata ishlah berasal dari kata ashlaha, yushlihu, ishlahan.1 Kata ini
merupakan derivasi (Arab, tasyrif) dari shalaha yang digunakan dalam al Qur’an
sebanyak 180 kali2 dengan berbagai derivasi dan termnya. Sedangkan ishlah
dengan berbagai variasinya sendiri digunakan dalam al Qur’an sebanyak 40 kali.3
Ishlah secara bahasa mengandung arti lawan dari penyimpangan, memperbaiki,
mendamaikan dan menghilangkan sengketa atau kerusakan diantara sesama
kaum.4 Al Qur’an memberikan pengertian dan makna yang beragam dalam
pengungkapannya, yaitu :
1. Berusaha menciptakan perdamaian
Al Baqarah (2) ayat 220
����������������� �������������������������������������������� ���!"�# �$%&'���(
&)*���$+'�,��-�.�����/$0*��!����( 1"��,�����(2�3'3"�,�����
Artinya: "Tentang dunia dan akhirat. Dan mereka bertanya kepadamu
tentang anak yatim, katakanlah: ‘Mengurus urusan mereka secara patut adalah baik’, dan jika kamu menggauli mereka, maka mereka adalah saudaramu dan Allah mengetahui siapa
1 Kata ini merupakan salah satu varian dari tiga bentuk fiil tsulatsi (bentuk kata yang terdiri
dari tiga huruf) yang mendapatkan tambahan satu huruf (tsulatsi mazid) , yang mengikuti pola bentuk (wazan) Af'ala, Fa'ala, Faa 'ala. Mushtafa al Ghalayaini, Jami' al Durus al 'Arabiyah, Beirut: al Maktabah al 'Ashriyah, cet ke-29, 1994, Juz 1, hlm 218
2 Muhammad Fuad Abd al Baqi, al Mu’jam Mafahras li Alfadh al Qur’an al Karim, Beirut: Daar al Hadits al Qahirah, 1996, hlm.504-507
3 QS, 2 : 128, 160, 220, 224, 228; 3 : 89; 4 : 16, 35, 114, 128, 129, 146; 5 : 39; 6 : 48, 54; 7 : 35, 56, 85, 142; 8 : 1; 10 : 81; 11: 88; 16 : 119; 21 : 90; 24 : 5; 26 : 152; 27 : 48; 33 : 71; 42 : 40; 46 : 15; 47 : 2, 5; 49 : 9, 10. lihat Al Hasani, Faidhullah, Fath al Rahman li Thalabi Ayat al Qur’an, Jeddah: Al Haramain, tanpa tahun, hlm 258
4 Muhammad Raghib al Isfahani, Mu'jam Mufradat li Alfadh al Qur'an, Beirut: Daar al Fikr, 1972, hlm. 292. juga Ma’luf Abu Luwis, al Munjid fii al Lughah wa al A’laam, Beirut: Daar al Masyriq, cet. ke-16, 1986, hlm. 432. lihat juga Ibrahim al Abyari, al Mausu'ah al Qur'aniyah al Muyassarah, jilid 3, Kairo: Muassasah Sijl al Arab, tanpa tahun, hlm. 196
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 16
yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan. Dan jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya Alah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
Al Baqarah (2) ayat 228
4$�*��������������������!5����!6��278� �,��9$�����!: ('��8�!���;�<��-����=>�>�!6&)�?@�!0@� '�A �
��������������78����# ��B�� �!�C�@�928�!6 ��+@�������D�����,�@�!��EF '�������GH����I��!����2�� �����C
�(2�3'3"�,���=J7C�!6$"�K�J�$���L ��+*�@�!6$"��
�
Artinya: "Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali Quru’. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) itu menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
2. Membawa keharmonisan
An Nisa’ (4) ayat 35
����������!���:(2���I+@����:61@�M��4.�� F)����������������'�'������6$�8�!���:(2��N$�8��9��'��2��
��8��:61@�,���O���:$"���5�,��
Artinya: "Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuian. Jika kedua hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufiq kepada suami istri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."
3. Menganjurkan orang untuk berdamai antara satu dengan yang lainnya
An Nisa’ (4) ayat 114
����������=��0@���8�!��<�����P�!���I5� ��F��<��L ��+�������������+)'�!���Q �1���R@���� ����8�
�:S"���J8�NTE�L �&��,��A �U���-�V @��# �B��
Artinya: "Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka,
kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia)
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 17
memberi sedekah, atau berbuat ma’ruf atau mengadakan perdamaian diantara manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar."
4. Melakukan perbuatan baik
Hud (11) ayat 88
��K���'�����D�788��� '��������W15����$"���=1@���!����X7����N1��Y�Z7������Z7����1&2����������'78���8�
��()��F�8�����[�������(\8����N1"������'78�����<��������� �]������W+� ������_4��T��������<����,�@
` �8�N����W$5�T�N$"��
Artinya: "Syu’aib berkata : ‘Hai kaumku, bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan dianugerahi-Nya aku dari pada-Nya rizki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah Nya?) dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu(dengan mengerjakan) apa yang aku larang.’ Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufiq bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepadaNyalah aku kembali."
5. Berperilaku sebagai orang suci (baik)
Al A’raf (7) ayat 56
T�<�"C����62�� ����+@�a 7��� ����&)R1&b��!��` '���,��=c7�����+:d�������e���
Artinya: "Dan janganlah kamu membuat kerusakan dimuka bumi, sesudah
(Allah) memperbaikinya dan berdo’alah kepadaNya dengan rasa takut (tidak diterima) dan harapan (agar dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik."
Al A’raf (7) ayat 85
��(�����F ��?�����?.��Q �1�����&fOT<����3*����������������62�� ���+@�a 7<�� ����&)T�<
BR1�E��� 15�����(������(��
Artinya: "Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman."
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 18
Sementara dalam pengungkapan kata perintah, kata ini disebutkan
sebanyak lima kali. Yaitu:
Al A’raf (7) ayat 142
���������������N�<��^���K����=$��R+@7��N@7�A �4��� ���g+@����1:h���=$��R>�>��^�����F"���
�&)*���O �iO T�<��/$� �������� �Y)$�����7�� !'�Artinya: "Dan telah kami janjikan kepada Musa (memberikan taurat)
sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Tuhannya empat puluh malam. Dan berkata Musa kepada saudaranya yaitu Harun: ’gantikanlah aku dalam (memimpin) kaumku, dan perbaikilah dan janganlah kamu mengikuti jalan orang yang berbuat kerusakan’."
Al Anfal (8) ayat 1
�������������,����+d8���(1@�A �B���j$� 8��,���4T���K� �����,�K�)������K�)���!"�# �$%&'
R1�E��� 15����N�� 7��
Artinya: "Mereka menanyakan kepadamu tentang (pembagian) harta
rampasan perang. Katakanlah ‘Harta rampasan perang itu milik Allah dan RasulNya’. Sebab itu bertaqwalah kepada Allah dan perbaikilah perhubungan diantara sesamamu, dan taatlah kepada Allah dan RasulNya jika kamu adalah orang-orang yang beriman."
Al Hujurat (49) ayat 9
���R1�E*��!���� )k�d���������WV@������:61@���j$�?����$ ������������$"��l��2�����m �����$T�4��G
R�&4*��` ;�,��������&�8��K�+��@��:61@���j$�?��A -�������,����8�[��-_)T�m2��VOT��
Artinya: "Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang
maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil."
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 19
Al Hujurat (49) ayat 10 :
��c�T��($+��,���4T����('����R@���j$� ����������1�E*���n���
Artinya: "Sesungguhnya orang-orang mu'min itu bersaudara karena itu
damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat."
Dalam bahasa Arab modern kata ini dipergunakan untuk pengertian tajdid
(pembaruan) atau rekonsiliasi.5
Dalam ilmu fiqh istilah ini disebut dalam bab khusus yaitu shulh.6 Secara
bahasa berarti qath’u al munaaza’ah (meredam pertikaian).
Dan secara istilah berarti :
R@�=��0o���6 1'��4"R:� �f *���
Artinya : Suatu akad atau perjanjian yang mengakhiri pertikaian antara
dua orang yang bersengketa secara damai.
Menurut al Syirbashi dan al Jurjawi :7
���+@�=*�&*������=j$0*��!���^��=V�����/$0 �����i��'��4"�=+'�g��� ��="Z�1*pq��
Artinya : "Shuluh secara bahasa adalah bentuk kata dari maslahah yaitu berdamai setelah terjadi persengketaan, dan secara syara’ yaitu akad yang dibuat untuk menyelesaikan persengketaan."
Shuluh (perdamaian) adalah perjanjian untuk saling menghilangkan
permusuhan, perbantahan, pendendaman, dan sikap-sikap yang dapat
menimbulkan permusuhan atau peperangan.8
5 John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality, Terj. Alwiyah Abdurrahman dan
MISSI, "Ancaman Islam: Mitos atau Realitas", Bandung: Mizan, Cet. Ke-3, 1996, hlm. 61 6 Sayid Sabiq, Fiqh al Sunnah, Jilid 2, Lebanon: Daar al Fikr, Beirut, 1992, hlm. 305 7 Ahmad al Syirbashi, al Mu’jam al Iqtishadi al Islami, Beirut: Daar al Jail, 1981, hlm. 256.
Lihat juga Ali ibn Muhammad al Jurjawi, al Ta’rifaat, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, 1988, hlm. 134
8 M. Abdul Mujib, Mabruri Thalhah, Syafi’ah AM., Kamus Istilah Fiqih, Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. Ke-4, 1994, hlm. 328
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 20
Masing-masing pihak yang melakukan akad disebut mushalih (orang yang
berdamai).9
Dalam penggunaanya, shulh mengandung pengertian umum yang
mencakup perdamaian dalam lapangan harta benda, perdamaian dalam urusan
rumah tangga, perdamaian dalam peperangan, dan mencakup perdamaian yang
dilakukan antara sesama muslim dan antara orang Islam dengan non muslim.10
B. KLASIFIKASI PENGGUNAAN ISHLAH DALAM AL QUR’AN
Al Qur’an dalam ungkapan ayatnya mengklasifikasikan anjuran ishlah
dalam berbagai masalah, yaitu :
1. Dalam bidang politik
Surat al Hujurat (49) ayat 9 :
���������������:61@���j$�?����$ ���R1�E*��!���� F)k�d����WV@������m �����$T�4��G������$"��l��2��
+��@��:61@���j$�?��A -�������,����8�[��-_)T�m2��VOTR�&4*��` ;�,��������&�8��K��
Artinya: "Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang
maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari dari keduanya berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil."
2. Tentang urusan rumah tangga
a. Nusyuz
9 Sayid Sabiq, Op. Cit. 10 Wahbah al Zuhaili, al Fiqh al Islami wa ‘Adillatuhu, Jilid 5, Beirut, Damaskus: Daar al
Fikr, cet.ke-3, 1989, hlm. 295. juga dalam Muhammad Khatib al Syarbini, Mughni al Muhtaj ila Ma'rifah Ma'ani Alfadh al Minhaj, juz 2, Berut: Daar al Fikr, tanpa tahun, hlm. 177
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 21
Surat al Nisa' ayat 34:
������!��S+��!�Z�g��������T�������iJ�r*�� �!���s����������(1+d������!��@�U ��
OT$"���5�,������O �!6$"���V��O5����
Artinya: "Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar."
Surat al Nisa' ayat 128:
�����������������:61@��j$0 '�����:6$"���1J�����U ��"������Z�g��6$+@�!��WF �������F������
���������t )<��A �r2������/$F0 �����j$F�����������4 T����1&u�����/g������v���5�,��
��O����$:+T��
Artinya: "Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap acuh (dari suaminya), maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu bergaul dengan istrimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan."
b. Syiqaq
Al Nisa’ (4) ayat 35
������������������'�'������6$�8�!���:(2��N$�8�!���:(2���I+@����:61@�M��4.�� )��������2���
��:61@�,��9��'����O���:$"���5�,����
Artinya: "Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara
keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuian. Jika kedua hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufiq kepada suami istri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."
c. Poligami
Surat al Nisa' ayat 129
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 22
���������R@�����+T������+� &T�!F �����������=4$+*�5����7H ���*���5���$h����� ��2�����-�&1
��:27��7�)w���5�,��������4 T����j$0T�����
Artinya: "Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara
istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
3. Dalam masalah wasiat
Al Baqarah (2) ayat 182
,�����N$"�x������61@�/$� ����y������)1J�z ���!��L ���!:� �7�)w���27�
Artinya: "(Akan tetapi) barang siapa khawatir terhadap orang yang
berwasiat itu,berlaku berat sebelah atau berbuat dosa, lalu ia mendamaikan antara mereka, maka tidaklah ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
C. PENDAPAT ULAMA’ TENTANG ISHLAH DALAM AL QUR’AN
1. Dalam bidang politik
Dalam hubungan antara sesama kelompok masyarakat dan satu
kelompok masyarakat dengan pemerintah terkadang terjadi perselisihan, yang
disebut al baghy.11 Oleh karena itu al Qur’an memerintahkan ishlah bila
terjadi hal tersebut. Seperti dijelaskan dalam surat al Hujurat (49) ayat 9 :
���R1�E*��!���� )k�d���������@������:61@���j$�?����$ ���VW������m �����$T�4��G������$"��l��2��
R�&4*��` ;�,��������&�8��K�+��@��:61@���j$�?��A -�������,����8�[��-_)T�m2��VOT��
Artinya: "Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang
maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari
11 Al Baghy menurut bahasa adalah tuntutan atau sewenang-wenang / melampaui batas,
secara etimologis berarti tuntutan yang tidak dihalalkan dengan cara yang curang dan lalim, yang dalam hukum pidana Islam berarti pemberontakan. Lihat Abdul Qadir Audah, al Tasyri’ al Jina’I al Islami Muqaranan bi al Qanun al Wadh’I, jilid II, Beirut: Muassasah al Risalah, cet. Ke-11, hlm. 21
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 23
keduanya berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil."
Dalam ayat ini terdapat dua perintah ishlah, pertama, melakukan
ishlah terhadap dua kelompok yang berperang dan kedua, melakukan ishlah
terhadap pembangkang pemerintah yang sah. Ishlah yang pertama adalah
dengan cara mengajak kedua belah pihak untuk kembali kepada kitab Allah
dan membawa mereka ke meja perundingan serta menghentikan
peperangan.12 Sementara dalam masalah kedua, pemerintah terlebih dahulu
wajib melakukan langkah persuasive untuk menyadarkan mereka kembali.
Kalau mereka masih tetap memberontak, maka pemerintah diizinkan untuk
memerangi mereka hingga tunduk. Pemerintah juga boleh menangguhkan
hukuman terhadap mereka jika ternyata pelaksanaannya akan menimbulkan
gejolak dalam masyarakat.13
2. Tentang urusan rumah tangga.
a. Nusyuz
Nusyuz, berasal dari kata an Nasyz atau an Nasyaz yang berarti
tempat yang tinggi.14 Arti kata ini dalam pemakaiannya berkembang
12 Fakhruddin al Razi, Tafsir al Kabir au Mafatih al Ghaib, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah,
1990 jilid 28, hlm. 110. Juga dalam Syihabuddin Mahmud al Alusi, Ruuh al Ma’ani fii Tafsiiri al Qur’an al ‘Adhim wa al Sab’u al Matsani, jilid 3, Daar al Fikr, tt, hlm. 149
13 Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad al Anshari Al Qurthubi, Al Jami' li Ahkam al Qur'an, jilid 16, Kairo: Daar al Qalam cet ke-3, 1966, hlm. 318
14 Ahmad Wason Munawwir, Kamus al Munawwir, Jogjakarta: Pondok Pesantren al Munawir, 1984, hlm. 1517
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 24
menjadi durhaka al 'Isyyaan atau tidak patuh sebagai lawan kata Qunut
yang berarti senantiasa patuh.15
Ibn Manzur mengartikannya sebagai rasa kebencian salah satu
pihak (suami atau istri) terhadap pasangannya.16 Dalam istilah fiqih,
nusyuz diartikan sebagai ketidakpatuhan salah satu pasangan terhadap
apa yang seharusnya dipatuhi dan atau rasa benci terhadap pasangannya,
atau dengan kata lain ketidaktaatan suami atau istri kepada pasangannya
secara tidak sah atau tidak cukup alasan.17 Oleh karena itu, apabila
terdapat pembangkangan terhadap sesuatu yang memang tidak wajib
dipatuhi, maka sikap itu tidak dapat dikategorikan sebagai nusyuz.
Nusyuz berawal dari salah satu pihak suami atau istri bukan
keduanya secara bersama-sama, karena ini disebut sebagai syiqaq.
Nusyuz pihak istri berarti ketidaktaatannya kepada suami, yang bisa
berbentuk apabila istri tidak menghiraukan hak suami atas dirinya.18
Sedangkan nusyuznya suami lebih sering berbentuk pada kebencian atau
ketidaksenangannya terhadap istrinya sehingga suami menjauhi atau
tidak memperhatikan istrinya.19 Selain istilah nusyuz suami kepada
15 Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir al Thabari, al jami' al Bayan fi Ta'wil al Qur'an, jilid 4,
Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, Cet ke-1, 1992, hlm. 64. Juga dalam Abi Ali al Fadhal ibn al Husain al Tharbisi, Majma' al Bayan fi Tafsir al Qur'an, Juz 3, Beirut: Daar al Ma'rifah, tanpa tahun, hlm. 67
16 Jamaluddin Muhammad ibn Mukarram al Anshari Ibn Manzur, Lisan al Arab, Jilid 7, Beirut: Daar al Mishriyah, tanpa tahun, hlm 284
17 Wahbah az Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, Op. Cit., hlm 338 18 Husnain Muhammad Mahluf, Al Qur'an al Karim wa ma'ahu Shafwah al Bayan li Ma'ani
al Qur'an, Juz 1, Beirut: Daar al Fikr, tanpa tahun, hlm. 150, juga dalam Al Qurthubi, Op. Cit., jilid 5, hlm. 180
19 Ahmad Musthafa al Maraghi, Tafsir al Maraghi, Jilid 2, juz 5, Beirut: Daar al Fikr, cet ke-3, 1974, hlm. 29. juga dalam Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al Syaukani, Fath al Qadir al Jami' baina Fannay al Riwayah wa al Dirayah min Ilm al Tafsir, jilid 1, Beirut: Daar al Fikr, cet ke-3, 1983, hlm. 521. Juga dalam Mahluf, Op. Cit., hlm. 172
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 25
istrinya juga dikenal dengan istilah I'raadh (berpaling). Bedanya yaitu
bila nusyuz, suami menjauhi istrinya, sedangkan I'raadh, suami tidak
menjauhi istrinya melainkan hanya tidak mau berbicara dan tidak
menunjukkan kasih sayang kepada istrinya.20 Dengan demikian, dapat
dikatakan bahwa setiap nusyuz pasti I'raadh sedangkan I'raadh belum
tentu nusyuz.
Dalam al Qur'an nusyuz pihak istri terhadap suaminya
diungkapkan dalam surat al Nisa' ayat 34, yang berbunyi :
��������!��S+��!�Z�g���F �����FT�������iJ�r*�� �!���s������(1+d������!��@�U �����
OT���$"���5�,������O �!6$"���V���O5���
Artinya: "Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar."
Adapun nusyuz dari pihak suami kepada istrinya, diungkapkan
oleh surat al Nisa' ayat 128, yang berbunyi:
����+@�!��W�������������������������j$� ��:61@��j$0 '�����:6$"���1J�����U ��"������Z�g��6$
������4 T����1&u�����/g���t )<��A �r2������/$0 ������O����$:+T��v���5�,���
Artinya: "Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap acuh (dari suaminya), maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu bergaul dengan istrimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan."
Ada dua jalan yang bisa ditempuh seorang istri sebagai solusi
apabila mengalami perlakuan nusyuz dari suaminya, yaitu: pertama,
20 Al Maraghi, Ibid.. Juga dalam Al Qurthubi, Op. Cit., hal 403
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 26
bersabar dan jalan yang kedua adalah mengajukan khulu' dengan
kesediaan membayar ganti rugi ('iwadh) kepada suaminya sehingga
suaminya menjatuhkan talak.21
Dan adapun solusi bagi suami yang menghadapi nusyuz dari istri
adalah sebagaimana yang diungkapkan dalam surat al Nisa' ayat 34.
Tahap pertama berupa pemberian nasehat, petunjuk dan peringatan
tentang ketakwaan kepada Allah serta hak dan kewajiban suami istri
dalam rumah tangga.22 Namun demikian sebelum memberikan nasehat
kepada istrinya, suami harus melakukan introspeksi pada dirinya. Apakah
sikap istrinya saat itu bersumber dari atau dilatarbelakangi oleh sikapnya
sendiri terhadap istrinya.23 Jika demikian, maka bukan nasehat yang
harus diberikan melainkan memperbaiki diri terlebih dahulu yang harus
diutamakan. Tetapi jika nusyuz itu terbukti bersumber dari istri itu
sendiri, maka nasehat, petunjuk, dan peringatan harus diberikan
kepadanya.
Dalam memberikan nasehatnya suami harus dengan cara yang
lemah lembut dan bijaksana. Apabila dengan cara itu masih tidak bisa,
maka suami diperkenankan untuk mengancam istri yang nusyuz itu
dengan menjelaskan bahwa sikapnya tersebut bisa menjadi sebab dari
gugurnya hak-hak istri terhadap suaminya.24 Tahap kedua adalah pisah
21 Mahmud Syaltut, Op. Cit., hlm. 179 22 Az Zuhaili, al fiqh al Islami wa Adillatuhu, Op. Cit., jilid 7, hlm. 338 23 Karena ada hak yang seimbang antara suami istri dalam pergaulan hidup berumah tangga
sehingga fungsi untuk saling koreksi sangat diperlukan. Lihat dalam Abu Zakariya Muhyiddin ibn Syaraf an Nawawi, Al Majmu' Syarah Muhadzdzab, jilid 16, Beirut: Daar al Fikr, tanpa tahun, hlm 421
24 Wahbah az Zuhaili, al fiqh al Islami wa Adillatuhu, Op.Cit..
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 27
ranjang dan atau tidak saling bertegur sapa.25 Tahap ini adalah tahap
lanjutan dari tahap yang pertama bila tidak berhasil. Khusus untuk tahap
yang kedua ini, hanya diperbolehkan selama tiga hari tiga malam.
Berdasarkan pada hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan an
Nasa'I,26 yang berbunyi :
�e��8��s6'��8��$&*��;�<��D�'8�=>�>�M��
Artinya: "Tidak halal bagi seorang muslim untuk tidak bertegur sapa
dengan saudaranya lebih dari tiga hari tiga malam." Tahap ketiga adalah memukul istri yang nusyuz, namun tidak
dengan pemukulan yang sampai melukainya. Menurut Ali al Shabuni dan
Wahbah az Zuhaili, ketika melakukan pemukulan, yang harus dihindari
adalah pemukulan pada bagian muka karena muka adalah bagian tubuh
yang dihormati. Juga pada bagian perut dan juga bagian yang lain yang
bisa menyebabkan kematian, karena pemukulan ini tidak dimaksudkan
untuk mencederai apalagi membunuh istri yang nusyuz, melainkan untuk
mengubah nusyuznya. Dan pemukulan yang dilakukan juga tidak boleh
hanya pada satu tempat karena akan menambah rasa sakit dan akan
memperbesar kemungkinan terjadi timbulnya hal-hal yang
membahayakan.27
25Al Qurthubi, Op. Cit., hlm. 181 26 Hadits ini dengan sanad dari Bukhari dan Muslim. Dalam Zaki al Din Abd al 'Adhim abd
al Qawi al Mundziri, al Targhib wa al Tarhib min al Hadits al Syarif, juz 3, Beirut: Daar al Fikr, 1981, hlm. 455
27 Muhammad Ali al Shabuni, Tafsir al Ahkam min Ayat al Qur’an, jilid 1, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, tanpa tahun, hlm. 471. Juga dalam Wahbah az Zuhaili, Tafsir al Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj, Jilid 5, Beirut, Lebanon: Daar al Kutub al Ma’ashir, Cet. ke-1, 1991, hlm. 126
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 28
Dalam pemukulan ini dianjurkan tidak menggunakan lebih dari
sepuluh lidi, sehingga tidak sampai melukai. Hal ini diungkapkan Nabi
dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan
Muslim,28 yang berbunyi :
�,��C��2�!���2� �<��{�� ����g"�M����5�2���$|�<�
Artinya: "Tidak dibenarkan salah seorang dari kamu memukul dengan
pemukul yang lebih dari sepuluh lidi, kecuali untuk melakukan hal yang ditetapkan oleh Allah."
Apabila pemukulan itu sampai berakibat fatal, sehingga sampai
mengakibatkan kematian istri yang nusyuz, maka menurut madzhab
Maliki dan Hanbali, suami tersebut tidak dikisas karena pemukulan itu
dibenarkan oleh syara' dan diperkuat oleh satu hadits yang merupakan
latar belakang penurunan (asbab al nuzul) surat al Nisa' ayat 34, pada
peristiwa yang terjadi pada seorang sahabat yang bernama Sa’id,
keduanya dari kelompok orang-orang Anshar (kaum muslimin penduduk
Madinah yang menolong kaum muhajirin, yakni orang-orang muslim
yang hijrah ke Madinah) dari pihak istrinya terjadi nusyuz (menolak
untuk menunaikan kewajibannya sebagai istri), dan oleh suami, istri itu
dipukul. Sehingga membuat ayahnya marah atas perbuatan tersebut. Lalu
mengadukan peristiwa ini kepada kepada Rasulullah seraya berkata:
'Ditidurinya putriku dan dipukulinya'. Mendengar pengaduan itu lalu
Rasul segera membenarkan untuk menuntut pihak suami yang melakukan
pemukulan tersebut. Mendengar putusan yang diberikan oleh nabi
28 Muhammad Salam Abd al Syafi, Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal, Juz 4, Beirut: Daar al
Kutub al ilmiyah, cet ke-1, 1993, hlm. 57, juga dalam Az Zuhaili, al fiqh al Islami wa Adillatuhu, Op. Cit.,jilid 7, hlm. 338
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 29
tersebut, keduanya segera mau pergi untuk melaksanakan putusan
tersebut. Namun Rasul segera memanggil kembali dengan berkata:
'Tunggu ! sekarang juga telah turun jibril membawa ayat tentang masalah
kalian'. Yakni ayat 34 surat al Nisa’. Dan selanjutnya Rasul bersabda:
“Putusan kita lain dengan putusan Allah. Oleh karena itu, ketahuilah
bahwa putusan Allah itu adalah amat bijaksana”. 29 Juga disandarkan
pada hadits yang diriwayatkan Umar ibn Khattab,30 yang berbunyi:
�} �U �����J����K?&'�<�N$����
Artinya: "Tidak akan dituntut seorang suami yang melakukan pemukulan terhadap keluarganya (istrinya)".
Sedangkan menurut madzhab Hanafi dan Syafi'I, suami tersebut
dikisas karena mengabaikan syarat pemukulan, yaitu harus menjaga
keselamatan istri yang dipukul.31 Karena walaupun tujuan pemukulan itu
berusaha memperbaiki sikapnya, tetapi lebih baik apabila tidak
memukulnya. Berdasarkan pada hadits nabi yang diriwayatkan oleh al
Baihaqi dari Ummu Kultsum,32 yang berbunyi:
�r '�!���57���}�
Artinya: "Dan ketiadaan memukulnya adalah tindakan yang terbaik bagi
kamu (suami)."
29 Hadits ini diriwayatkan oleh Muqathil, lihat dalam al Thabari, Op. Cit., hlm. 58. Juga
dalam juga Muhammad Rashid Ridha, Tafsir al Qur’an al Hakim al Syahir bi Tafsir al Manar, jilid 5, Beirut: Daar al Ma’rifah, cet ke-2, 1983, hlm. 84. juga dalam al Tharbisi, Op. Cit., hlm. 69. Juga dalam Al Maraghi, Jilid 2, juz 5, hlm. 29
30 Al Qurthubi, Op. Cit., hlm. 173. dalam riwayat Abu dawud dari Abu Hurairah dengan menggunakan lafadh laa yus'alu al rajulu fima dharaba imra'atahu (Tidak akan dituntut seorang suami yang melakukan pemukulan terhadap istrinya). Lihat dalam Abu Dawud Sulaiman ibn al Asy'ats al Sajastani, Sunan Abu Dawud, Juz 2, Ta'liq Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Beirut: Daar al fikr, tanpa tahun, hlm. 246. juga dalam An Nawawi, Op. Cit., hlm. 450
31 Az Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, Op. Cit, jilid 7, hlm. 340 32 Al Alusi, Op. Cit., jilid 5, hlm. 25
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 30
Tahap yang keempat ini sebenarnya adalah tahap yang diberikan
untuk menyelesaikan kasus syiqaq. Sehingga apabila tahap yang pertama,
kedua, ketiga tidak berhasil, sementara nusyuz istri sudah menimbulkan
pada kemarahan suami dan menjurus pada syiqaq, maka diperlukan juru
damai yang akan meneliti kasus tersebut. 33
Sebagai solusinya, kedua belah pihak diperkenankan untuk
membuat perjanjian atau perdamaian berupa apa saja yang disetujui oleh
kedua belah pihak sepanjang hal ini tidak melanggar pada ketentuan yang
telah digariskan oleh syara'. Seperti dengan cara merelakan hak masa
tinggal atau menginap istri dari suami. Hal ini berdasarkan pada
periwayatan imam al Tirmidzi yang juga merupakan sebab diturunkannya
ayat 128 surat al Nisa' mengenai kasus Saudah, salah satu istri dari Nabi
yang merasa takut akan ditalak oleh Nabi. Oleh karena itu ia berkata
kepada Nabi : 'jangan talak saya, biarlah hak giliran saya untuk Aisyah.'
Dan Nabi pun menyetujui serta melaksanakannya.34
Dalam pemahaman tentang pemberian solusi atas kasus
nusyuznya istri terhadap suaminya, ulama' berbeda pendapat. Ulama'
jumhur yang termasuk didalamnya madzhab Hanbali, tindakan tersebut
harus berjenjang dan disesuaikan dengan kadar atau tingkat nusyuz istri.
Jenjang pertama dilakukan apabila suami merasa khawatir istrinya akan
nusyuz. Sedangkan tahap kedua bila istri benar-benar nusyuz, tahap
33 Abu Bakar Muhammad ibn Abdillah ibn Arabi, Ahkam al Qur’an, jilid 1, Beirut, Lebanon:
Daar al Kutub al Ilmiyah, tanpa tahun, hlm. 420 34 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Surah al Tirmidzi, al Jami' al Shahih wa huwa Sunan al
Tirmidzi, juz 5, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, cet ke-1, 1987, hlm. 232. Lihat juga dalam Abu Abd al Rahman Ahmad ibn Syu'aib an Nasa'I, Kitab al Sunan al Kubra, juz 6, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, cet ke-1, 1991, hlm. 329
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 31
ketiga adalah tahap terakhir dalam upaya menyelesaikan kasus ini. Hal
ini didasarkan pada alasan bahwa kata sambung (wawu) pada ayat 34
surat al Nisa' tersebut berfungsi sebagai tadarruj yakni menghendaki
adanya urutan atau bertahap sesuai dengan kualitas hukum mulai dari
yang paling ringan sampai yang terberat.35 Sehingga apabila tujuan
tindakan tersebut telah tercapai pada tahap yang pertama, maka tidak
perlu dilanjutkan pada tahap berikutnya. Sedangkan menurut imam
Syafi'I, dan imam Nawawi, tindakan tersebut tidak harus berjenjang,
boleh memilih tindakan yang diinginkan atau menggabungkannya,
sehingga pemukulan bisa dilakukan pada awal nusyuz istri. Karena huruf
wawu pada ayat tersebut tidak menghendaki adanya urutan.36
b. Syiqaq
Al Nisa’ (4) ayat 35
�����������������9��'��2������'�'������6$�8�!���:(2��N$�8�!���:(2���I+@����:61@�M��4.�� )�����
1@�,���O���:$"���5�,���8��:6�
Artinya: "Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufiq kepada suami istri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."
Ayat tersebut membahas tentang ishlah dalam perkara syiqaq.
Syiqaq merupakan perselisihan yang berawal dan terjadi pada dua belah
pihak suami dan istri secara bersama-sama.37 Sehingga syiqaq berbeda
dengan nusyuz, yang perselisihannya hanya berawal dan terjadi pada
35 Al Razi, Op. Cit., jilid 5, juz 10, hlm. 73 36 An Nawawi, Op. Cit., hlm. 447 37 Ibn Manzur, Op.Cit., jilid 12, hlm. 50
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 32
salah satu pihak, suami atau istri saja.38 Untuk mengatasi kemelut rumah
tangga yang meruncing antara suami istri itu, al Qur’an memerintahkan
agar diutus dua orang hakam (juru damai). Pengutusan hakam ini
dimaksudkan untuk menelusuri sebab-sebab terjadinya syiqaq dan
berusaha mencari jalan keluar guna memberikan penyelesaian terhadap
kemelut rumah tangga yang dihadapi oleh kedua suami istri tersebut.39
Berdasarkan pengertian nash (dhawahir al nash) pada ayat 35
surat al Nisa’ tersebut, maka juru damai yang dimaksud adalah terdiri
atas wakil dari pihak suami dan wakil dari pihak istri.40 Namun dalam hal
mengenai siapa yang sebaiknya menjadi juru damai, terdapat perbedaan
pendapat dikalangan ulama’. Pendapat yang pertama menyatakan bahwa
juru damai boleh saja diambil dari keluarga kedua belah pihak. Dengan
alasan bahwa hubungan kekerabatan tidak merupakan syarat sah untuk
menjadi juru damai dalam kasus syiqaq. Sebab tujuan pokok dari
pengutusan juru damai adalah untuk mencari jalan keluar dari kemelut
rumah tangga yang dihadapi oleh pasangan suami istri dan hal ini dapat
saja tercapai sekalipun juru damainya bukan dari keluarga kedua belah
pihak. Namun demikian, keluarga dekat, atas dasar dugaan yang kuat,
lebih mengetahui seluk beluk rumah tangga serta pribadi masing-masing
suami istri. Maka dari pendapat ini dapat difahami bahwa mengutus juru
damai dari keluarga kedua belah pihak yang berselisih tetap lebih
38 Ibid., Jilid 7, hlm. 284 39 Ridha, Op. Cit., jilid 5, hlm. 78 40 Abu Bakar Ahmad ibn Ali al Razi al Jashshash, Ahkam al Qur’an, Jilid 2, Beirut: Daar al
Kutub al Ilmiyah, cet. ke-1, 1994, hlm. 239
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 33
dianjurkan dan lebih utama pendukung pendapat ini diantaranya adalah
Syihabuddin Mahmud al Alusi.41
Dan pendapat yang lain adalah menyatakan bahwa juru damai
harus terdiri dari keluarga masing-masing pihak suami dan istri. Pendapat
ini dinyatakan oleh Abu Qasim Mahmud Ibn Umar Az Zamakhsyari,
dengan alasan bahwa pertama keluarga kedua belah pihak lebih tahu
tentang keadaan kedua suami istri secara mendalam dan mendekati
kebenaran, kedua keluarga kedua belah pihak adalah diantara orang-
orang yang sangat menginginkan tercapainya perdamaian dan kedamaian
serta kebahagiaan kedua suami istri tersebut ketiga merekalah yang lebih
dipercaya oleh kedua suami istri yang sedang berselisih dan keempat
kepada mereka kedua suami istri akan leluasa untuk berterus terang
mengungkapkan isi hati masing-masing.42
Para ulama’ juga berbeda pendapat tentang siapa yang
mengangkat atau mengutus juru damai. Pendapat pertama menyatakan
bahwa berdasarkan surat al Nisa’ ayat 35, juru damai diangkat oleh
keluarga pihak suami dan pihak istri bukan kedua suami istri yang
bersengketa. Pendapat ini dikiuti oleh Madzhab Hanafi, Imam Syafii
(qaul qadim)43 dan madzhab Hanbali.44
41 Al Alusi,Op.Cit.,jilid 3 , hlm. 27 42 Abu Qasim Mahmud Ibn Umar Az Zamakhsyari, al Kasysyaf ‘an Haqaiq Ghawamidh al
Tanzil wa ‘Uyun al Aqawil fi Wujuh al Ta’wil ,Jilid 1, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, 1995, hlm. 497
43 Pada umumnya ulama’ membagi pendapat Imam Syafi’I menjadi dua yaitu qaul qadim dan qaul jadid. Qaul qadim adalah pendapat imam Syafii yang dikemukakan dan ditulis di Irak ( tahun 195 H.). Dan qaul jadid adalah pendapat imam Syafii yang dikemukakan dan ditulis di Mesir (pada tahun 199 H.), lihat Lahmuddin Nasution, Pembaharuan Hukum Islam Dalam Madzhab Syafi'I, Remaja Rosda Karya, Bandung: 2001, hlm. 173
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 34
Akan tetapi menurut al Sya’bi, Ibn Abbas, Madzhab Maliki dan
Imam Syafi'I (qaul jadid), juru damai diangkat oleh hakim atau
pemerintah, sebab lafadz fa ib’atsu dalam surat al Nisa’ ayat 35 tersebut
ditujukan kepada seluruh kaum muslimin yang dalam hal ini
dilaksanakan oleh (lembaga yang yang mempunyai kekuasaan peradilan
[hukkam]), karena lembaga ini dianggap mempunyai kewenangan untuk
menyelesaikan perselisihan yang sulit diselesaikan oleh suami dan istri.45
Berdasarkan uraian diatas, maka urutan orang yang berwenang mengutus
juru damai adalah keluarga kedua belah pihak dan pemerintah.
Hukum mengangkat atau mengutus juru damai dalam masalah
syiqaq menurut Imam Syafii adalah wajib.46 Sebab pengutusan itu dalam
rangka membasmi kelaliman antara suami dan istri yang merupakan
kewajiban umum terutama bagi pemerintah, dalam hal ini hakim
pengadilan.47
Mahmud Syaltut berpendapat bahwa mengutus juru damai
merupakan tugas wajib aini (kewajiban setiap individu) bagi keluarga
kedua suami istri. Kewajiban ini akan berpindah ke pengadilan apabila
keluarga kedua belah pihak suami dan istri tidak mampu lagi untuk
merukunkan kembali pasangan suami istri tersebut.48
44 Abi Zakariya Yahya ibn Ziyad al Farra’, Ma’ani al Qur’an, jilid 1,Beirut: Daar al Surur,
tanpa tahun, hlm. 266 45 Al Shabuni, Op. Cit., jilid 1, hlm. 471 46 Ibid. , juga dalam Abdullah ibn Hijazi ibn Ibrahim al Syafi'I, Hasyiyah al Syarqawi ala
tuhfah al Thullab bi Syarh Tahrir Tanqih al Lubab, jilid 2, Beirut, Lebanon: Daar al Fikr, tt., hlm. 286
47 Az Zuhaili, Tafsir al Munir fi al Aqidah wa al Syari’ah wa al Manhaj, Op. Cit., jilid 5, hlm. 59.
48 Mahmud Syaltut, Al Islam Aqidah wa Syari’ah, Beirut: Daar al Qalam, cet ke-3, 1966, hlm. 188
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 35
Terlepas dari perbedaan pandangan diatas, siapapun yang menjadi
juru damai harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Menurut Wahbah al
Zuhaili, syarat-syaratnya adalah : Laki-laki, Adil, dan Mengetahui cukup
informasi mengenai masalah keluarga yang didamaikan.49 Sedangkan
menurut Sayid Sabiq, syarat-syaratnya ialah : Berakal, Baligh, Adil,
Muslim.50
Para ulama’ juga berbeda pendapat dalam menetapkan waktu
pengutusan atau pengangkatan hakam disebabkan karena perbedaan
pemahaman pada kata khiftum (kamu khawatir) pada ayat tersebut.
Kata khiftum dalam makna aslinya yaitu jika kamu khawatir atau
takut. Jadi berdasarkan pemahaman ini, maka saat dianjurkan untuk
mengutus juru damai adalah ketika timbul kekhawatiran pada keluarga
suami istri yang akan terjadi syiqaq antara keduanya, bukan setelah betul-
betul terjadi syiqaq. Ulama' yang mengartikan seperti ini adalah
Muhammad ibn Ka’ab.51
Sedangkan Ibn Abbas, Al Alusi, dan Ali al Sayis mengartikan
kata khiftum sebagai kamu mengetahui (‘alimtum) sehingga atas dasar
pengertian ini, waktu untuk mengutus juru damai ialah ketika sudah jelas
telah terjadi perselisihan yang meruncing dan bahkan telah terjadi
berkepanjangan.52
49 Az Zuhaili, al Fiqh al Islami wa ‘Adillatuhu, Op. Cit., Jilid 7, hlm. 528 50 Sayid Sabiq, Op. Cit, hlm. 305 51Al Thabari, Op. Cit., jilid 4, hlm. 62. Juga dalam Al Tharbisi, Juz 3, hlm. 70 52 Muhammad Ali al Sayis, Tafsir Ayat Ahkam, Jilid 2, tanpa penerbit, tanpa tahun, hlm. 101.
juga al Alusi, Op.cit.. juga Ibn Katsir al Dimasqy, Tafsir al Qur’an al ‘Adhim, Juz 1, Beirut: Maktabah al Nur al Ilmiyah, 1991, hlm. 467 ; juga dalam Ibn Abbas, Tanwir al Miqbas fi Tafsir Ibn Abbas, Beirut, Lebanon: Daar al Kutub al Ilmiyah, cet. ke-1, 1992, hlm. 91
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 36
Tugas dan wewenang juru damai dalam kasus syiqaq terdapat
perbedaan pendapat. Menurut madzhab Hanafi, qaul qadim Imam Syafii,
madzhab Hanbali, Hasan al Basri dan Qatadah, juru damai tidak
berwenang untuk menceraikan suami istri yang sedang didamaikannya.
Juru damai dari pihak suami tidak berwenang menjatuhkan talaq suami
terhadap istri dan juru damai dari pihak istri tidak boleh mengadakan
khulu’ tanpa persetujuan istri.53 Pendapat mereka ini sebagai konsekuensi
dari pandangan mereka bahwa juru damai tersebut hanya berstatus
sebagai wakil. Juru damai berwenang mengambil keputusan hanya
sepanjang diizinkan oleh suami istri yang mewakilkannya.
Menurut madzhab Hanafi, apabila kedua juru damai tersebut
menemukan kesimpulan bahwa sebaiknya kedua suami istri tersebut
harus diceraikan, maka kedua juru damai itu harus melaporkan hasilnya
kepada hakim dan hakimlah yang akan menceraikannya.54
Menurut al Sya’bi, Ibn Abbas, madzhab Maliki, qaul Jadid Imam
Syafii, juru damai berwenang untuk memutuskan ikatan perkawinan
antara suami istri yang sedang berselisih tersebut tanpa izin dari salah
satu pihak dari keduanya.55 Ibn Abbas mempertegas pendapatnya dengan
mengatakan bahwa juru damai berwenang untuk mengambil keputusan
menceraikan kedua suami istri yang berselisih dan melaksanakannya
53 Pendapat ini didasari pada pemahaman terhadap maksud diutusnya hakam itu adalah
untuk mendamaikan bukan untuk menceraikan. Abi al Hasan Ali ibn Muhammad ibn Habib al Mawardi, Al Hawi al Kabir fi fiqh Madzhab al Imam al Syafi'i, jilid 9, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, 1994, hlm. 603. Juga dalam Muhammad ibn Idris al Syafi'i, Al Umm, Beirut: Daar al Kutub al Ilmiyah, 1993, hlm. 168. juga dalam Ibn Arabi, Op.Cit., jilid 1, hlm. 538
54 Pendapat ini didasarkan pada khithab (tujuan penyampaian) dari lafadh fab'atsu itu pada hakim. Lihat Al Mawardi, Ibid.
55 Al Shabuni,Op. Cit., hlm. 338; Juga Ibn Arabi, Op. Cit., hlm. 539
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 37
apabila kedua juru damai sepakat dengan hal itu. Namun jika juru damai
berselisih pendapat, maka pendapat-pendapat mereka itu tidak dapat
dilaksanakan sebelum ditemukan kesepakatan.56
Pendapat kedua ini diperkuat oleh tindakan Ali ibn Abi Thalib
yang diriwayatkan oleh Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al Thabari dari
Ubaidah ibn Amr al Salmani al Muradi. Diriwayatkan bahwa sepasang
suami istri diiringi oleh beberapa orang menghadap kepada Ali. Masing-
masing mengajukan juru damainya. Ali lalu bertanya kepada juru damai
tersebut: “Apakah anda berdua mengetahui apa yang harus anda lakukan?
kewajiban anda berdua adalah jika anda berdua berpendapat untuk
menyatukan kembali kedua suami istri ini, maka satukanlah, jika anda
berdua melihat bahwa menceraikan pasangan suami istri ini adalah lebih
baik, maka ceraikanlah.” Lantas istri berkata: “ Aku rela kepada Allah
baik dimenangkan maupun dikalahkan.” Lalu suamipun berkata: “Jika
bercerai aku tidak bersedia.” Lalu Ali berkata lagi “Engkau dusta, demi
Allah engkau tidak boleh berangkat dari tempat ini sebelum engkau ridha
dengan kitab Allah Azza wa Jalla baik menguntungkan atau merugikan
engkau.57
Status perceraian akibat syiqaq, menurut madzhab Hanafi, qaul
qadim Imam Syafii, dan madzhab Hanbali tidak membolehkan terjadinya
perceraian jika hanya berdasarkan pertimbangan syiqaq. Sebab dipandang
masih ada kemungkinan jalan lain untuk mengatasi madharat yang
56 Al Syaukani, Op. Cit., jilid 1, hlm. 463. Juga Ibn Sa’ud Muhammad Ibn Muhammad al
‘Ammary, Tafsir Ibn Sa’ud au Irsyad al ‘Aql al Salim ila Maraya al Qur’an al Karim, jilid 2, Beirut, Lebanon: Daar al Haya’ al Turats al Arabi, tanpa tahun, hlm. 175
57 Al Thabari, Op. Cit., Jilid 4, hlm. 71
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 38
mungkin akan ditimbulkan oleh syiqaq tersebut selain melalui talaq atau
perceraian.58 Salah satu cara menyelesaikan perselisihan keluarga
tersebut bisa dengan diajukan ke pengadilan. Hakim atau aparat yang
berwenang akan menasehati suami dan istri agar tidak mengulangi sikap
dan tindakan yang dapat menimbulkan perselisihan baru. Sementara
madzhab Maliki membolehkan terjadinya perceraian berdasarkan
pertimbangan syiqaq.59 Pendapat ini didasari oleh pertimbangan
kemadharatan akibat perselisihan tersebut akan berkepanjangan.60 Untuk
itu baik suami maupun istri boleh mengajukan perkaranya ke pengadilan.
Jika terbukti apa yang diadukan benar, maka hakim akan menjatuhkan
talaq. Namun sebaliknya, jika tidak terbukti kebenarannya, maka hakim
tidak akan menjatuhkan talak. Apabila pengaduan terjadi berulang-ulang
oleh pasangan yang sama (karena setiap diperiksa tidak dapat dibuktikan
58 Perceraian hanya merupakan alternative terakhir dalam menyelesaikan perkara
perselisihan yang terjadi dalam rumah tangga sehingga perceraian ini dalam bahasa ushul fiqih dimaksudkan sebagai sadd al dzari'ah (yakni mencegah bahaya yang berkepanjangan). Dan Mahmud Syaltut mengungkapkannya dengan bahasa dharurah ikhtiyar yakni pilihan darurat ketika ketika seluruh upaya damai telah tertutup. Mahmud Syaltut, Op. Cit., hlm. 184
59 Ibn Rusyd al Qurthubi, Bidayah al mujtahid wa Nihayah al Muqtashid, juz 2, Beirut: Daar Ihya' al Kutub al Arabiyah, tanpa tahun, hlm. 74
60 Pendapat itu didasarkan pada kaedah fiqih al dharar yuzal (menghilangkan keadharatan) dan juga li anna al dharar la yuzalu illa bihi (karena kemadharatan tidak akan hilang kecuali dengan itu). Kaedah ini berasal dari ungkapan hadits yang diriwayatkan oleh imam Ahmad, Ibn Majah, ad Daraquthni, dan imam Malik, yang berbunyi la dharara wala dhiraar. Ali Ahmad an Nadzawi, al Qawaid al Fiqhiyah mafhumuha nasy'atuha tathawwuruha dirasah muallifatuha adillatiha muhimmatuha wa tathbiqatuha, Damaskus: Daar al Qalam, cet ke-2, 1991, hlm. 252. Abu Abdillah Muhammad ibn Yazid al Qazwaini Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Ta'liq Muhammad Fu'ad Abd al Baqi, juz 2, Beirut: Daar al fikr, tanpa tahun, hlm. 784. lihat juga dalam Muhammad az Zurqani, Syarh al Zurqani 'ala Muwattha' al Imam Malik, juz 4, Beirut: Daar al Fikr, 1936, hlm. 32. Ibn Atsir mengartikan lafadh al dharar sebagai la yadhurru al rajulu akhahu fayanqushuhu syaia (seseorang yang tidak menyulitkan saudaranya dengan mengurangi haknya), sedangkan al dhiraar sebagai la yujazihi ala idhrarihi bi idkhali dharari 'alaihi (tidak menambah kesulitan orang lain dengan menambah kemadharatan yang melampaui batas sehingga dirinya sendiri terkena kesulitan tersebut). Sehingga dapat disimpulkan bahwa kemadharatan adalah sesuatu yang bisa menyulitkankan orang lain yang tidak sesuai dengan ketentuan syara'. Lihat dalam Imam Majd al Din Abi al Sa'adat al Mubarak ibn Muhammad al Jazri Ibn Atsir, al Nihayah fi Gharib al Hadits wa al Atsar, jilid 3, Beirut: al Maktabah al Ilmiyah, tanpa tahun, hlm. 81
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 39
kebenarannya), maka hakim diharuskan untuk mengutus dua orang juru
damai, satu dari keluarga suami dan satu lagi dari keluarga istri.61
Pasangan suami istri yang mengalami syiqaq tidak selamanya
dapat diselesaikan tanpa perceraian. Menurut Wahbah az Zuhaili,62
perceraian yang diputuskan oleh hakim sebagai akibat syiqaq berstatus
sebagai talaq ba’in sughra, yakni suami bisa kembali kepada perempuan
(bekas istrinya) itu dengan akad nikah yang baru. Dengan demikian, tidak
ada kesempatan rujuk bagi suami istri yang dipisahkan karena syiqaq.
Hal ini dapat dipahami, karena seandainya talaq itu adalah talaq raj’I,
maka suami dapat saja kembali kepada istrinya dengan cara rujuk selama
masa iddah tersebut belum habis.
Walaupun telah terjadi perceraian, upaya untuk ishlah menurut al
Qur'an masih tetap terbuka yakni dengan cara rujuk kepada bekas istrinya
selama masa iddah (menunggu). Dengan syarat bahwa talaq tersebut
masih dalam bentuk talak raj'I (talak yang masih bisa untuk dirujuk). Hal
ini diungkapkan dalam surat al Baqarah ayat 228, yang berbunyi :
����������������!6��278� �,��9$�����!: ('��8�!���;�<��-����=>�>�!6&)�?@�!0@� '�A �4$�*��
������������������!����2������C�78����# ��B�� �!�C�@�928�!6 ��+@�������D�����,�@�!��E'�!5���
C�!6$"�K�J�$���L ��+*�@�!6$"�GH����I��(2�3'3"�,���=J7�
Artinya: "Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri
(menunggu) tiga kali quru'. Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan
61 Abu Umar Yusuf ibn Abdillah ibn Muhammad ibn Abd al Bar al Tamiri al Qurthubi, Al
Kafi fi al Fiqh Ahl Madinah al Maliki, Beirut: daar al Kutub al Ilmiyah, cet ke-2, 1992, hlm. 278 62 James Norman Darlimple Anderson, Islamic Law In The World, Terj. Mahnun Husain,
"Hukum Islam di Dunia Medern", Surabaya: Amar Press, cet. Ke-1, 1991, hlm. 59. lihat huga dalam Wahbah az Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu,Op. Cit., hlm. 529
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 40
suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) itu menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
c. Poligami
Al Qur'an juga memerintahkan untuk mengadakan ishlah dalam
hal poligami. Pada dasarnya poligami menurut al Quran adalah
dibolehkan sampai pada batas maksimal empat orang istri seperti
diungkapkan oleh ayat 3 surat al Nisa' :
���� ����&4T�<��� )����������������q�@7���>�>��YI��-�&1���!���(��} �d������j(����: ���
�����+T�<��~C��# �B��(����W($����������2��������+T�<��� )������
Artinya: "Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap
(hak-hak) perempuan yatim (bila mana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga dan empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja. Atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya."
Kebolehan poligami tersebut dengan syarat harus dapat
memenuhi keadilan diantara para istri-istrinya. Sehingga apabila
dikhwatirkan tidak adanya keadilan, maka menurut Muhammad Abduh
sebagaimana dikutip oleh muridnya Muhammad Rasyid Ridha, akan
merubah hukumnya yaitu harus dilarangnya poligami itu dengan
mengingat kemaslahatan yang tidak dapat ditimbulkan dari
diperbolehkannya poligami tersebut yaitu tidak adanya keadilan.63
63 Pendapat ini didasarkan pada kaedah fiqih yang menyatakan bahwa menolak kerusakan itu
harus lebih didahulukan dari pada mendatangkan kemaslahatan (dar' al mafasid muqaddam 'ala jalb al mashalih). Karena menurutnya, diperbolehkannya poligami tersebut karena adanya faktor darurat. Muhammad Rashid Ridha, Op. Cit., jilid 4, hlm. 350
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 41
Keadilan yang dimaksud dalam al Qur'an adalah dalam hal membagi
cinta.64 Karena begitu sulitnya hal itu terjadi, maka al Qur'anpun
memberikan solusi yaitu dengan cara mengadakan ishlah (perbaikan).
Sebagaimana ungkapan ayat 129 surat al Nisa' :
��������������=4$+*�5����7H ���*���5���$h����� ��2�����-�&1���R@�����+T������+� &T�!��
�:27��7�)w���5�,��������4 T����j$0T�����
Artinya: "Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara
istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Ishlah yang dimaksud adalah dengan cara melepaskan
(menceraikan) istri yang lain. Sebagaimana diungkapkan dalam surat al
Nisa' ayat 130.
N + ��!���5�,��!V'����) '�����
Artinya: "Jika keduanya bercerai, maka Allah memberi kecukupan
kepada masing-masing dari karunia-Nya."
Dan hanya dengan memilih salah satu diantaranya. Seperti
ungkapan surat al Nisa' ayat 3 tersebut. Maksud dari diperbolehkannya
menceraikan istri yang lebih dari satu ini adalah untuk menghindarkan
diri dari dosa sebab tidak bisa memenuhi hak diantara para istri.65
64 Pendapat ini berdasarkan pada riwayat dari ibn Abi Syaibah dari al Hasan. Lihat dalam Al
Syaukani, Op. Cit., hlm. 522 65 Al Sayis, Op. Cit., hlm. 151
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 42
3. Dalam masalah wasiat
Al Qur’an juga memerintahkan ishlah dalam masalah wasiat. Yang
pada dasarnya dilakukan agar tidak terjadi penyelewengan dalam pelaksanaan
wasiat baik bagi pewasiat (al Mushi) maupun penerima wasiat (al Musha
'alaih) maupun bagi ahli waris dari pewasiat. Karena berdasarkan hadits yang
diriwayatkan oleh Ibn Abbas, Nabi SAW. Berkata bahwa menyia-nyiakan
wasiat merupakan dosa besar (al idhraar fi al washiyah min al kabair) 66
Pada dasarnya mengubah wasiat adalah haram. Berdasarkan pada
firman Allah dalam surat al Baqarah ayat 180-181, yang berbunyi:
�($"�` 5���A �*���5�28��r2��B�� ������T������!'����$��=R@�������L ��+*�@
�R4 *���$"��42��N+������+@�N��@�!:����$"�i��,�����N���O'�!'H����$"�Ny���n�����
Artinya: "Diwajibkan atas kamu apabila seorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu bapak dan karib kerabatnya secara makruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa. Maka barangsiapa yang mengubah wasiat itu, setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."
Namun kalau tidak sesuai dengan ketentuan, hukumnya bisa berubah.
Dalam surat al Baqarah (2) ayat 182, Allah memerintahkan agar umat Islam
jika melihat pelaksanaan wasiat terjatuh ke dalam dosa untuk segera
melakukan ishlah.
,�����N$"�x������61@�/$� ����y������)1J�z ���!��L ���!:� 2����7�)w�����
Artinya: "(Akan tetapi) barang siapa khawatir terhadap orang yang berwasiat itu, berlaku berat sebelah atau berbuat dosa, lalu ia
66 Al Qurthubi, Op. Cit., jilid 2, Kairo: Daar al Qalam cet ke-3, 1966, hlm. 269. juga Ibn
Arabi, Op.Cit., jilid 1, hlm. 83, Juga al Jasshash, Op. Cit., jilid 1, hlm. 241
BAB II Ishlah Dalam Perspektif al Qur'an 43
mendamaikan antara mereka, maka tidaklah ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Ishlah dalam masalah wasiat ini dimaksudkan agar dalam proses
pewasiatan itu tidak terjerumus dan mengakibatkan dosa sebab adanya
penyimpangan bagi para pihak yang terlibat dalam pewasiatan itu. Sehingga
membawa suatu kemadharatan bagi para pihak. Karena hal ini bisa merubah
hukum wasiat menjadi makruh atau bahkan haram.67
67 Az Zuhaili, Tafsir al Munir fi alAqidah wa al Syari'ah wa al Manhaj, Op.Cit., jilid 1, hlm.
126