Aqidah Thahawiyah: Matan dan Terjemah Pustakasyabab.blogspot · Aqidah Thahawiyah: Matan dan...

Aqidah Thahawiyah: Matan dan Terjemah Pustakasyabab.blogspot.com

1


2

Judul Asli:

اىؼقيذح اىغؾبيخ

Penulis:

أث عؼفش أؽذ ث ؾذ ث عالخ ث ػجذ اىيل ث عيخ األصدي اىؾغشي اىصشي اىؼشف ثبىغؾبي (ـ321: اىزف)

Tahqiq dan Takhrij:

ؾذ بصش اىذي األىجبي

Penerbit:

ثيشد - ىنزت اإلعالي ا

ـ1414اىضبيخ، : اىغجؼخ

Edisi Terjemah:

‘Aqidah Ath-Thahawiyah: Matan dan Terjemah

Penerjemah:

Abu Zur’ah ath-Thaybi

Penerbit:

Pustaka Syabab Surabaya


3

MUQADDIMAH PENERJEMAH

Termasuk Kutaib (kitab kecil) ‘Aqidah yang terkenal dan banyak dikaji dan disyarah oleh para ulama Ahlus Sunnah adalah kutaib ‘aqidah yang disusun oleh Abu Ja’far ath-Thahawi yang lebih dikenal ‘Aqidah Ath-Thahawiyah. Kutaib ini berisi ‘aqidah (keyakinan ulama Ahlus Sunnah Abu Hanifah, Abu Yusuf Ya’qub, dan Muhammad Hasan asy-Syaibani serta orang-orang yang mengikuti mereka). Inilah ‘aqidah Ahlus Sunnah yang wajib diyakini. Perlu diketahui bahwa di kitab yang penuh manfaat ini ada tiga poin dari kutaib ini yang dianggap tidak benar oleh kebayakan ulama pensyarah. Perlu kiranya Pembaca membaca tahqiq (komentar) oleh Syaikh al-Albani yang saya ringkas dan saya letakkan di sela-sela terjemah dalam tanda kurung dua “[]”.

Surabaya, Shafar 1437 H/Nopember 2015 M

Abu Zur’ah ath-Thaybi


4

‘AQIDAH ATH-THAHAWIYAH: MATAN DAN TERJEMAH

ش صل يي ث اا اىلغالؾب سال فش اىل أث عؼل ال عل خ اإلل خ ؽغال به اىلؼالال ااال : سؽ

يالخ ال با اى ت فق زل بػخ ػي غ اىل الخ و اىلغس ل ذح أ ػقيل ش ثيب زا رمل يفخ : أثي ؽذ أثي ػجل ، األالصبسيي ي شا اثل قة ثل أثي يعف يؼل صبثذ اىلنفي، ثل ب سؼل اىل

ل أ ي ػيل ااي ا ي س ل يجب اىل ال اىلؾغ ذ ثل ال ؾل ااي ل عل زقذ ب يؼل ، ػي ؼبى سةال اىل ث يذي ي يأصه اىذي

Al-‘Allamah Hujjatul Islam Abu Ja’far al-Warraq ath-Thahawi rahimahullah di Mesir berkata:

Inilah penjelasan tentang aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah menurut madzhab ahli fiqih agama ini, yaitu Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim al-Anshari, dan Abu ‘Abdillah Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani —semoga Allah meridhai mereka semuanya— dan apa yang mereka yakini tentang dasar-dasar agama yang dengannya mereka beragama kepada Rabb Semesta Alam.

ثزفيي ااي زقذي ؼل ال ااي : قه في رؽيذ ااي ا اؽذ ل ششيل ى [1] Kami berkata tentang Tauhidullah dengan taufik dari Allah meyakini bahwa: Allah itu satu, tidak ada sekutu bagi-Nya.

ي ضل ل شيا [2] Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.

غض ا يؼل ل شيل [3] Tidak ada sesuatu pun yang bisa melemahkan-Nya.

ش غيل ل اى [4] Tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi selain-Nya.

با ز ل ثال ا ثال اثزذاا، دائ ذي


5

[5] Maha Terdahulu tanpa permulan, Maha Abadi tanpa akhir.

[( bukan termasuk sifat Allah karena tidak disebutkan secara pasti sebagai nama Allah ( ذي

dalam al-Qur`an dan as-Sunnah. Makna al-Qadim secara bahasa ‘Arab adalah yang mendahului

sesuatu baik sebelumnya ia didahului olehnya atau tidak, seperti firman Allah ( ؽز ػبد مبىؼشع Sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk“ (اىقذي

tandan yang mendahului.” (QS. Yasin [36]: 39). Untuk itu nama ini tidak boleh dipakai untuk nama Allah karena nama Allah sifatnya tauqifi. Akan tetapi Ibnul Qayyim dalam al-Bada-i’

membolehkan penamaan ini dengan alasan (ثبة األخجبس أعغ ثبة اىصفبد اىز يفيخ) “bab kabar lebih

luas daripada bab sifat yang tauqifi”.]

ذ ل يجيل ل يف

[6] Dia tidak akan fana dan tidak akan binasa.

ب يشيذ الال ل ين [7] Tidak ada yang terjadi kecuali apa yang Dia kehendaki.

ب فل األل سم ل رذل ، ب ل األل ل رجيغ

[8] Allah tidak bisa dijangkau oleh angan-angan dan tidak bisa dijangkau nalar pikiran.

ب األ ج ل ي ل [9] Tidak ada makhluk yang serupa dengan-Nya.

ب ل ي د، يس ؽي ل ي

[10] Dia Maha Hidup tidak akan mati, Maha Berdiri (mengurus makhluk-Nya terus menerus) tidak pernah tidur.

خ ئل خبىي ثال ؽبعخ، ساصا ثال

[11] Dia Maha Pencipta tanpa membutuhkan (ciptaan-Nya), Maha Pemberi rezeki tanpa berkurang (kerajaan-Nya).

خ قال خبفخ، ثبػش ثال يذ ثال


6

[12] Dia Maha Mematikan tanpa takut, Maha Membangkitkan tanpa rasa berat.

، ل صفز ل جي ل ين ئب ى شيل ل ددل ثن ل يضل ، ى ق و خيل ذيب جل ب صاه ثصفبر ب أثذيب أصىيب، مزىل ل يضاه ػييل ثصفبر ب مب م

[13] Dia telah memiliki sifat-sifat itu semenjak dahulu, sebelum makhluk-Nya. Dengan

terciptanya para makhluk, tak bertambah sedikitpun sifat-sifat-Nya. Sebagaimana sifat-sifat-

Nya azali (ada sebelum selainnya ada), begitu pula Dia abadi selama-lamanya.

زفبد اعل ي اعل ز خيي اىخيل ل “اىخبىي ”ىيظ زفبد اعل ذاس اىجشيالخ اعل ل ثبؽل ،“ اىجبسي”

[14] Bukan semenjak Dia menciptkan para makhluk disandangkan pada-Nya nama al-Khaliq

(Pencipta) dan bukan karena baru menciptakan makhluk disandangkan pada-Nya nama al-Bari

(Pencipta).

يا خل ل اىخبىي ؼل ثة، شل ل خ ثثيال اىشس ؼل ى

[15] Dia memiliki sifat Rububiyah (Pencipta, Pemilik, Pengatur, Pemberi rezeki) bukan marbub

(Yang dikenai rububiyah), dan juga memiliki sifat al-Khaliq bukan makhluk.

يبئ، مزىل و اؽل جل زا العل زؾيال يب، اعل ذب أؽل ر ثؼل ل ي اى ؾل ب أال م ل بئ ل و ا اىخبىي جل اعزؾيال اعل

[16] Sebagaimana Dia yang menghidupkan segala yang mati (Al-Muhyi) setelah

menghidupkannya, Dia-pun berhak atas sebutan itu sebelum menghidupkan mereka, demikian

juga Dia berhak menyandang sebutan Al-Khaliq sebelum menciptakan mereka.

يغيش ل ش ػييل ل موس أ فقيش، ا اىي موس شيل ا ذيش، شيل ػي موي رىل ثؤاليغ اىجصيش﴾ اىغال ا شيل ي ضل ظ م ا، ﴿ىيل زبط اى شيل يؾل

[17] Hal itu karena Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, sementara segala sesuatu itu sangat

butuh kepada-Nya. Segala urusan bagi-Nya mudah dan Dia tidak membutuhkan sesuatu. “Tidak


7

ada sesuatupun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

(QS. Asy-Syura [42]: 11)

ي ثؼيل خيي اىخيل

[18] Dia menciptakan semua makhluk dengan ilmu-Nya.

ذاسا ل أ ل س ى ذال [19] Dan menentukan takdir-takdir mereka.

ل آعبل شة ى [20] Dan menentukan ajal-ajal mereka.

يق ل يخل و أ ا جل شيل ف ػيي ل يخل ى ، يق ل يخل و أ جل ي ل ػب ب ػي

[21] Tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya sebelum Dia menciptakan mereka. Bahkan

Dia mengetahui apa yang akan mereka kerjakan, sebelum menciptakan mereka.

صيز ؼل ل ل ػ ب ، ثغبػز ش أ [22] Dia memerintahkan mereka melaksanakan ketaatan dan melarang mereka melaksanakan maksiat.

يئز ذيش شي ثزقل ا يغل موس شيل ب شبا ، ؼجبد الال يئخ ىيل فز، ل ل ر يئز ل ل ين ل ي ؤل ى ب ى ، ل مب ب شبا ى ، ف ل ى

[23] Dan segala sesuatu berjalan dengan takdir dan kehendak-Nya. Kehendaknya pasti terjadi. Tidak ada kehendak bagi para hamba kecuali apa yang Dia kehendaki bagi mereka. Maka, apa yang Dia kehendaki bagi mereka akan terjadi dan apa yang tidak Dia tidak kehendaki tidak akan terjadi.

ل زيي ػذل يجل زه ل ي با يخل ال، يضوس يؼبفي فضل ص يؼل ل ي با، ذي ل ي

[24] Dia memberi petunjuk siapa saja yang Dia kehendaki, juga melindungi dan menjaganya

dengan keutamaan-Nya. Dia menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, menghinakan, dan

mengujinya berdasarkan keadilan-Nya.


8

ى ػذل ي فضل ثيل يئز في يزقيالج ميس [25] Seluruh makhluk berada di bawah kendali kehendak-Nya di antara karunia dan keadilan-

Nya.

ذاد ل األل ذاد ل األل زؼبه ػ [26] Dia mengungguli musuh-musuh-Nya dan tandingan-tandingan-Nya.

ش ل ل غبىت أل ، ت ىؾنل ؼقي ل ، ل سادال ىقضبئ

[27] Tak seorang pun mampu menolak takdir-Nya, menolak ketetapan hukum-Nya, atau

mengungguli urusan-Nya.

ذ ل ل ػ ال مال قالب أ ، أيل الب ثزىل ميي آ

[28] Kita mengimani semua itu, dan kita pun meyakini bahwa segalanya datang dari-Nya.

رض شل اى سعى زج، غل اىل جيس غف، صل اىل ذ ذا ػجل ال ؾ ال أ

[29] Sesungguhnya Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah hamba-Nya yang terpilih,

Nabi-Nya yang terpandang, dan Rasul-Nya yang diridhai.

ي ؼبى ؽجيت سةي اىل ، عيي شل ذ اىل عيي قيبا، األرل ب ا جيبا، ل األل خبر أال [30] Sesungguhnya beliau adalah penutup para Nabi ‘alaihimus sallam, imam orang-orang

bertakwa, penghulu para rasul, dan kekasih Rabb semesta alam.

فغي ذ ح ثؼل ال اىسج موس دػل [31] Segala pengakuan sebagai Nabi sesudah beliau adalah kesesatan dan hawa nafsu.

يبا اىضي ثبىسس ذ، اىل س ثبىلؾيي مبفالخ اىل ي خ اىغ ال ؼس اى ػب جل اىل [32] Beliau diutus kepada seluruh jin dan seluruh manusia dengan membawa kebenaran

petunjuk, cahaya dan kemilau.


9

صذال يب، ؽل ػي سعى ضى ل أ ل، ل فيالخ ثذأ ثال ميل ل ، ااي مال قشآ ال اىل أ يا خل ظ ث رؼبى ثبىؾقيقخ، ىيل ااال مال قا أال ب، أيل ػي رىل ؽق ئ اىل ػبث ااي ال ذل ر ج ش، فقذل مفش، اىل مال أال فضػ ؼ ل ع جشيالخ، ف اىل منال

ش به رؼبى ثغقش، ؽيل ػذ ل أ عقش﴾: يي ل ، ﴿ عؤصل ثغقش ى ػذ ااي ل ب أ ال فيه : به ل ج ل ي ل ه خبىي اىلج ش، ل قالب أال ب أيل ل ج ش﴾، ػي ه اىل ل زا الال ل ﴿ا

ج ش اىل

[33] Dan sesungguhnya al-Qur’an adalah Kalamullah. Dari-Nya ia bermula tanpa mepertanyakan bagaimana hakikatnya. Dan Dia menurunkannya kepada Rasul-Nya sebagai wahyu, dan orang-orang Mukmin membenarkannya dengan sebenarnya dan mereka menyakini bahwa itu adalah Kalamullah secara hakikat, bukan makhluk seperti ucapan makhluk. Barangsiapa yang mendengarnya lalu menyangka bahwa itu adalah ucapan makhluk, maka sungguh dia telah kafir. Sungguh, Allah telah mencela, mengecam, dan mengancam orang tersebut dengan Neraka Saqar, yaitu firman-Nya, “Kelak Aku akan memasukkannya ke Neraka Saqar.” (QS. Al-Muddatstsir [74]: 26)

Ketika Allah mengancam dengan Neraka Saqar seseorang yang mengatakan, “Al-Qur`an ini tidak lain adalah ucapan manusia.” (QS. Al-Muddatstsir [74]: 25) Maka kami mengetahui dan meyakini bahwa al-Qur`an adalah ucapan Pencipta makhluk dan tidak ada ucapan makhluk yang serupa dengannya.

ل ػ زجش، زا اػل صش ل أثل ج ش، فقذل مفش، ف ي اىل ؼب ل ؼل ث صف ااي ل ج ش ىيظ مبىل ثصفبر أال ػي ضعش، ل بس ا نفال ه اىل ل و ضل

[34] Dan barangsiapa yang mensifati Allah dengan salah satu dari sifat-sifat makhluk, maka dia telah kafir. Maka, siapa yang memperhatikan ini akan mengerti, dan ia akan menahan diri dari menyerupai ucapan orang kafir. Dan dia mengetahui bahwa Allah dengan sifat-sifat-Nya tidak sama dengan makhluk.

ب مزبة سثي غي ث ب فيالخ، م ش اؽبعخ ل ميل غالخ، ثغيل و اىل ل يخ ؽي أل :اىشإل ع ﴿ ب شح ئز ل * ي ػي رؼبى ااي ب أساد ػي غيش باشح﴾، رفل ب موس ، اى سثي

ف عيال ػييل عه صيال ااال اىشال ؾيؼ ػ اىلؾذيش اىصال ب عبا في رىل


10

ي ي ز ل ب، ثآسائ ىي ي زؤ خو في رىل ذل ب أساد، ل ػي ب ؼل ب به، م ػييل صيال ااال ىشعى عوال ػضال ى ل عيال الال في ديل ب عي ب، فبال ائ ل ثؤ

اى ػبى ػييل زج ب اشل ، سدال ػيل عيال [35] Ar-Ru`yah (melihat Allah di Akhirat) benar adanya bagi penduduk Surga, tanpa meliputi dan membagaimanakan (difahami apa adanya), sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Kitab Rabb kita, “Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri. Kepada Rabblah mereka melihat.” (QS. Al-Qiyamah [75]: 22-23) Tafsirnya adalah sebagaimana yang Allah kehendaki dan ketahui. Setiap hadits shahih dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hal itu adalah sebagaimana yang beliau sabdakan dan maknanya sebagaimana yang beliau kehendaki. Kita tidak boleh masuk ke dalam permasalahan itu dengan mentakwilnya menggunakan akal-akal kita dan tidak pula mereka-reka menggunakan hawa nafsu kita. Sebab, sesungguhnya tidak ada yang selamat dalam agamanya kecuali orang yang pasrah kepada Allah dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mengembalikan ilmu yang belum jelas baginya kepada yang mengetahuinya.

ال زغل العل يي ش اىزالغل ل الال ػي ا ال عل اإلل جذ ذ ل رضل ب ، ػيل ل سا فؽيذ، ل ل خبىص اىزال ػ شا ، ؽغج ل ف يي غل ثبىزالغل ل يقل ى ، ػيل ل ؽظش ػ

ب ي صؾيؼ اإلل شفخ، ؼل صبفي اىل ذيي ، اىزالصل ، ب ي اإلل ش نفل اىل زة ثيل فيززثلل ب، صذي ب ئل ب، شبمب، ل عب ربئ عل نبس، ل اإلل شاس ل اإلل زيت، اىزالنل

ثب نزي عبؽذا

[36] Pijakan Islam seseorang tidak akan kokoh kecuali di atas taslim (pasrah) dan istislam

(tunduk). Siapa yang menerka suatu ilmu yang ilmu tersebut tersembunyi baginya dan

pemahamannya tidak merasa puas dengan taslim, maka terkaannya itu akan menghalanginya

dari kemurnian Tauhid, kejernihan makrifat (mengenal Allah), dan kebenaran iman. Ia akan

terkena keraguan antara kafir dan iman, membenarkan dan mendustakan, menetapkan dan

mengingkari, selalu was-was, ragu, menyimpang, bukan mukmin yang membenarkan juga

bukan penentang yang mendustakan.

ب ى ال ل رؤ ، أ ل ل ث ل ب زجش اػل ى ال و داس اىغال ل يخ أل إل ثبىشس ب ي ل يصؼس اإلل يضبف اى ؼل يو موي رؤل يخ، إل يو اىشس رؤل ، ارل مب ل يو، ثف ك اىزالؤل ثثيالخ ثزشل اىشس

ل ى ، صهال جي اىزال ل ي اال اىالفل ل يز ل ى ، ي ي غل اىل دي ػييل ، يي اىزالغل ىض


11

ضي ل لؼد ثؼد ،يصت اىزال يالخ، ذا ؽل صف ثصفبد اىل ل ػال ب عوال ال سثال فب

جشيالخ اىل أؽذ ب ؼل ظ في يالخ، ىيل دا فشل اىل

[37] Tidak sah keimanan rukyah ‘melihat Allah’ bagi penghuni Darus Salam bagi yang suka

membayangkannya dengan keraguan atau mentakwilnya dengan akal. Karena penafsiran

rukyah dan juga penafsiran segala pengertian yang disandarkan kepada Rabb adalah dengan

tanpa mentakwilkannya dan dengan kepasrahan diri. Itulah agama kaum Muslimin. Barangsiapa

yang tidak menghindari penafian dan tasybih (menyerupakan-Nya dengan makhluk), dia akan

tergelincir dan tak akan dapat memelihara kesucian diri. Sebab, Allah yang Maha Tinggi lagi

Maha Mulia, tersifati dengan sifat Wahdaniyah (Maha Tunggal), tersifati dengan sifat

Fardaniyah (ke-Maha Esa-an). Tak seorangpun dari hamba-Nya yang menyamai sifat-sifat

tersebut.

ي اد، ل رؾل د األل ضبا ػل األل مب سل األل غبيبد، اىل اىلؾذد رؼبى ػ زذػبد جل ذس مغبئش اىل بد اىغي غ اىل

[38] Maha tinggi diri-Nya dari batas-batas, arah-arah, anggota tubuh, anggota badan, dan

perangkat-perangkat. Dia tidak terkungkungi oleh enam penjuru arah sebagaimana semua

makhluk-Nya.

[Ucapan “Dia tidak terkungkungi oleh enam penjuru arah sebagaimana semua makhluk-Nya”

maksudnya adalah Allah tidak sebagaimana makhluk-Nya yang membutuhkan arah. Ini benar

dan Imam ath-Thahawi beraqidah Ahlus Sunnah yang lurus dan berusaha dengan ungkapannya

ini membantah kaum Musyabbihat (kaum yang menyerupakan sifat Allah dengan sifat

makhluk). Akan tetapi ungkapan ini tidak dikenal di kalangan Ahlus Sunnah dan ayat “Tidak ada

yang serupa dengan-Nya” sudah mencukupi untuk membantah kaum Musyabbihat.]

في ص ػشط ث خل عيال ػييل شي ثبىالجيي صيال ااال ذل أعل ، شاط ؽي ؼل اىل با يقظخ، اى اىغال ؽ . اىل ل أ ب شبا، ث ااال ش أمل ؼال اىل ش شبا ااال ال اى ؽيل ص

ب سأ فئاد ب مزة اىل ؽ، ل ب أ ى . اىيل األل خشح في الل ػييل فصيال ااال

[39] Mi’raj (naiknya Nabi ke Sidratul Muntaha—tempat tertinggi di langit, penj) adalah benar adanya. Beliau telah diperjalankan dan dinaikan (ke langit) dengan tubuh jasmani dalam keadaan sadar, dan juga ke tempat-tempat yang dikehendaki Allah di atas ketinggian. Allah memuliakan beliau sesuai kehendak-Nya dan mewahyukan kepadanya apa yang hendak Dia


12

wahyukan. Hatinya tidak mendustakan apa yang dilihatnya. Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam atas diri beliau di dunia dan di akhirat.

ل اىلؾ ؽي ز ال غيبصب أل رؼبى ث ااال ش اىالزي أمل

[40] Haudh (telaga) yang dijadikan Allah kemuliaan baginya sebagai pertolongan bagi umatnya

benar adanya.

جبس خل ي في األل ب س ، م ل ؽي ب ى خش فبػخ اىالزي ادال اى ال [41] Syafa’at yang disimpan beliau untuk mereka adalah benar adanya sebagaimana

diriwayatkan dalam banyak hadits.

ؽي يالز رسي ل آد رؼبى ااال يضبا اىالزي أخز اىل [42] Perjanjian yang diambil Allah atas diri Adam dan anak cucunya (sebelum mereka dilahirkan)

benar adanya.

خو اىالبس، ل يذل ػذد غالخ، خو اىل ل يذل ل يضهل ػذد ب ى رؼبى في ااال ذل ػي ل قص ل ل ي ؼذد اؽذح، فال يضاد في رىل اىل يخ ل . ع

[43] Semenjak zaman azali, Allah telah mengetahui jumlah hamba-Nya yang akan masuk Surga dan jumlah yang akan masuk Neraka secara keseluruhan. Jumlah itu tak akan ditambah dan dikurangi.

به ػل األل ، ب خيي ى ش ى يغال مو ، ؼي ل يفل ل أ ل ب ػي ل في ؼبى مزىل أفل ل شقي ثقضبا ااال قيس ، اى ال ل عؼذ ثقضبا ااال ؼيذ اىغال ، اري خ ثبىل

[44] Demikian juga halnya perbuatan-perbuatan mereka yang telah Allah ketahui apa yang akan mereka perbuat itu (juga tak akan berubah). Setiap pribadi akan dimudahkan menjalani apa yang sudah menjadi takdirnya, sedangkan amalan-amalan itu (dinilai) bagaimana akhirnya. Orang yang bahagia adalah orang yang bahagia karena ketetapan Allah dan orang yang sengsara adalah orang yang sengsara karena ketetapan Allah.

جي ل ة، قشال يل ل يغاليغل ػي رىل ، ى ق رؼبى في خيل قذس عشس ااال و اىل أصل دسعخ ، ب ، عي اىلؾشل ل اىالظش في رىل رسيؼخ اىلخزل ي س اىزالؼ عو، شل


13

رؼبى ع ال ااال عخ، فب عل شا فنل ظشا ل رىل ، فبىلؾزس موال اىلؾزس يب اىغسغل ب به رؼبى في مزبث ، م شا ل ل ػ ب ، ب ل أ قذس ػ اىل ب : ػيل ال ؤه ػ ﴿ل يغل

ل عؤه ﴾ ف ؤى ل يغل ؼو : يفل ل سدال ؽنل نزبة، اىل فؼو؟ فقذل سدال ؽنل ى نبفشي اىل نزبة، مب اىل

[45] Asal dari takdir adalah rahasia Allah bagi hamba-hamba-Nya. Tak dapat diselidiki baik oleh malaikat yang dekat dengan-Nya, ataupun Nabi yang diutus-Nya. Memberat-beratkan diri menyelidiki hal itu adalah sarana menuju kehinaan, tangga keharaman, dan mempercepat penyelewengan. Waspadai dengan kesungguhan dari seluruh pendapat-pendapat, pemikiran-pemikiran, dan bisikan-bisikan tentang takdir tersebut karena Allah menutupi ilmu tentang takdir-Nya agar tidak diketahui makhluk-Nya dan melarang mereka untuk mencoba menggapainya. Sebagaimana yang difirmankan-Nya: “Allah tidak ditanya mengenai perbuatan-Nya tetapi manusialah yang akan ditanya (dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya).” (QS. Al-Anbiya [21]: 23) Barangsiapa yang bertanya: “Kenapa Allah berbuat demikan?”, berarti ia menolak hukum al-Qur`an. Barangsiapa menolak hukum al-Qur`an, berarti ia termasuk orang-orang kafir.

ي دسعخ رؼبى، ىيبا ااال ل ل أ ج س يل ال ل زبط اىيل ب يؾل يخ ل زا ع ف ب ػيل ؼيل ال اىل أل ؼيل في اىل اعخي ي : اىشال في اىلخيل ػيل عد، ل ي في اىلخيل ػيل

ب ي جذ اإلل ل يضل ش، قد مفل فل اىل ؼيل ػبا اىل ادي ش، عد مفل ل اىل ؼيل نبس اىل ل قد، فب فل قد فل اىل ؼيل ك عيت اىل رشل عد، ل اىل ؼيل الال ثقجه اىل

[46] Inilah sejumlah persoalan yang dibutuhkan oleh orang-orang yang terang hatinya dari kalangan para wali Allah. Itulah derajat orang-orang yang sudah mendalam ilmunya. Sebab, ilmu itu ada dua macam, yaitu: ilmu yang dapat digapai makhluk (ilmu maujud/agama) dan ilmu yang tersembunyi baginya (ilmu mafqud/ghaib). Mengingkari ilmu yang pertama adalah kekufuran. Dan mengaku-aku memiliki ilmu yang kedua juga kekufuran. Keimanan tidak akan sempurna kecuali dengan menerima ilmu yang harus digapai manusia, dan menghindarkan diri dari mencari ilmu yang tersembunyi.

ذل س ب في يغ ثغ ، قي اىل ػ ل ثبىيال ئل ل ػي ، ي ميس غ اىلخيل ز اعل في ش مبئ غيل ؼي ، ىيغل مبئ رؼبى أال ااال ا مزج - شيل ذسا ػييل ل يقل ؼا . ى ز اعل ى

ب مبئ ؼي ، ىيغل رؼبى في ااال زجل ل ينل ا ى ل ػي شيل - ميس ذسا ػييل ل يقل عفال . ى


14

ب أصبث ، ل ىيصيج ل ين ذ ى ؼجل غؤ اىل ب أخل خ، قيب اىل ل اى ي مبئ ب ث قي اىل غئ ل ىيخل ل ين ى

[47] Kita juga mengimani adanya al-Lauh al-Mahfudz, al-Qalam (pena), dan segala yang tercatat di dalamnya. Seandainya seluruh makhluk bersepakat terhadap suatu urusan yang telah Allah tetapkan akan terjadi untuk dibatalkannya, maka mereka tak akan mampu melakukannya. Seandainya seluruh makhluk bersepakat terhadap suatu urusan yang telah Allah tetapkan tidak akan terjadi untuk direalisasikannya, maka mereka tak akan mampu melakukannya. Pena untuk mencatat apa yang akan terjadi hingga hari Kiamat telah kering. Apa yang tidak menjadi takdir seorang hamba, tidak akan menimpanya dan apa yang menjadi takdirnya, tidak akan meleset.

س رىل ، فقذال ق ل خيل مبئ في موي ذل عجي ػيل ال ااال أ ي ل يؼل ذ أ ؼجل ػي اىل ب ص ل ش، غيي ل ضيو ل ت ؼقي ل ب ض، ظ في ب، ىيل ش جل ب ن ؾل ذيشا رقل

أسل ار ب في ع ق ل خيل ل صائذ

، ز سثثيال رؼبى ؽيذ ااال ل زشاف ثز الػل شفخ ؼل أصه اىل ب ي ذ اإلل ل ػقل رىل ب به رؼبى في مزبث به رؼبى: م ذيشا﴾ رقل س ا فقذال خيي موال شيل ﴿ : مب ﴿ذسا﴾ قل ذسا ش ااال ل ب،أ جب عقي قذس يل في اىل ج ل صبس يل و ى يل ظ ، ف ز ىقذ اىل

ب أفالبمب أصيل ب به في ػبد ث ب، ا مزي ت عش غيل ص اىل في فؾل ل ث

[48] Wajib bagi setiap hamba mengetahui bahwa ilmu Allah telah mendahului segala sesuatu yang akan terjadi pada makhluk-Nya. Dia telah menentukan takdir yang baku yang tak bisa berubah. Tak ada seorang makhluk pun baik di langit maupun di bumi yang dapat membatalkan, meralatnya, menghilangkannya, mengubahnya, mengurangi, ataupun menambahnya.

Itulah ikatan keimanan dan dasar-dasar ma’rifat dan pengakuan terhadap ke-Esa-an Allah dan rububiyyah-Nya, sebagaimana yang difirmankan dalam al-Qur`an: “ Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.” (QS. Al-Furqan [25]: 2) Dan firman-Nya: “Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.” (QS. Al-Ahzab [33]: 38) Maka celakalah orang yang betul-betul menjadi musuh Allah dalam persoalan takdir-Nya. Dan mengikutsertakan hatinya yang sakit untuk membahasnya. Karena lewat praduganya ia telah mencari-cari dan menyelidiki ilmu ghaib yang merupakan rahasia tersembunyi. Akhirnya, karena perkataannya tentang takdir itu, ia kembali dengan membawa kedustaan dan dosa.


15

عيس ؽي نشل اىل ػ ؼشل اىل [49] ‘Arsy dan Kursi-Nya adalah benar adanya.

[‘Arsy adalah makhluk terbesar Allah menurut para ulama dan Allah bersemayam di atas ‘Arsy.

Sementara Kursi adalah tempat meletakkan dua telapak kaki Allah. Perbandingan besarnya

Kursi dengan ‘Arsy adalah seperti gelang di lempar di padang pasir yang luas. Sementara

perbandingan Kursi dengan 7 langit-bumi seperti itu pula. Mahabesar Allah]

ل ب د ػ اىؼشل ػ زغل غل

[50] Dia tidak membutuhkan ‘Arsy-Nya dan apa yang ada di bawahnya.

ق اإلؽبعخ خيل غض ػ ، ذل أػل ل ا ف شيل ؾيظ ثنوي [51] Dia menguasai segala sesuatu dan apa-apa yang ada di atasnya. Dan Dia tidak memberi

kemampuan kepada makhluk-Nya untuk menguasai segala sesuatu.

قه ذيقب : رصل ب ب ب، اي يي ع رنل ااال ميال خييال، ي شا ارالخز اثل ال ااال اب يي رغل

[52] Kita juga menyatakan dengan sepenuh iman, membenarkan, dan pasrah bahwa

sesungguhnya Allah telah menjadikan Nabi Ibrahim ‘alaihis salam sebagai kekasih-Nya, dan

mengajak Nabi Musa ‘alaihis salam untuk berbicara dengan sebenar-benarnya.

ل مبا ذ أال ل ، عيي شل ىخ ػي اىل ضال نزت اىل اىل ، ي اىالجيي الئنخ ثبىل ئل جي ػي اىلؾيي اىل

[53] Kita mengimani para Malaikat, para Nabi, dan kitab-kitab yang diturunkan kepada para

Rasul. Kita pun bersaksi, bahwa mereka berada di atas kebenaran yang nyata.

ػييل اىالجيس صيال ااال ب عبا ث ا ث ب دا ، ي ئل ي ي غل ب يز و جل ل ي أ ي غ ي صذي جش أخل ب بى ثنوي ى ، زشفي ؼل عيال


16

[54] Kita menyebut mereka yang (shalat) menghadap kiblat kita dengan (sebutan) kaum

Muslimin dan kaum Mukminin selama mereka mengakui apa yang dibawa oleh Rasulullah

shallallahu ‘alaihi wa sallam dan membenarkan segala apa yang beliau ucapkan dan beritakan.

ااال بسي في دي ل ، خ في ااال ل [55] Kita tidak mengolok Allah dan tidak membantah (debat kusir) dalam masalah agama Allah.

، ي ػ األل اىشس ضه ث ، ي ؼبى سةي اىل مال ذ أال ل ، آ قشل ل غبده في اىل عيال ػييل ذا صيال ااال ال ؾ عيي شل ذ اىل عيي رؼبى، ل . فؼيال ااال مال

بػخ ل خبىف ع ، ق قه ثخيل ل ، ي ي خل اىل ل مال ا شيل ي يغب ي ي غل اىل

[56] Kita tidak menyanggah Al-Qur’an, dan kita bersaksi bahwa ia adalah Kalam Rabbul ‘Alamin,

diturunkan dengan perantaraan Ruhul Amin (Malaikat Jibril), lalu diajarkan kepada Penghulu

para Nabi yaitu Muhammad shallallahu 'alaihi wa ‘ala alaihi ajma’in. Ia adalah Kalamullah yang

tak akan dapat disamakan dengan ucapan makhluk-makhluk-Nya. Kita pun tidak

mengatakannya sebagai makhluk dan (dengan itu) kita tidak akan menyelisihi Jama’ah kaum

Muslimin.

زؾيال ل يغل ب ى لت، يخ ثز قجل و اىل ل ل أ ش أؽذا ل نفي [57] Kita tidak mengafirkan Ahli Kiblat (kaum Muslimin) hanya karena suatu dosa, selama dia

tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang dihalalkan.

ي ل ػ لت ى ر ب ي غ اإلل قه ل يضشس ل [58] Namun kita juga tidak mengatakan bahwa dosa itu sama sekali tidak berbahaya bagi orang

yang melakukannya selama ia masih beriman.

ل ، ز غالخ ثشؽل اىل خي يذل ل ل ػ ف ل يؼل أ ي ئل اىل ي غ ؾل ع ىيل شل ل ، ل خبف ػييل ذ ى ثبىغخ، غزغفش ىغيئ، ل ل ، ل ػييل ؤل

ل غ قي


17

[59] Kita berharap orang-orang baik dari kaum Mukminin diampuni dan dimasukkan Surga

dengan rahmat-Nya, tidak menganggap mereka aman dan memvonis mereka dengan Surga.

Kita juga berharap orang-orang yang berbuat fajir (kemaksiatan) dari kalangan Mukminin

diampuni dosa-dosa mereka, mengkhawatirkan mereka dan tidak menjadikan mereka berputus

asa (dari rahmat Allah).

قال ل يبط ي اإلل ل األل يخ قجل و اىل ل ب أل عجيو اىلؾيي ثيل ، ال عل يالخ اإلل ل ػ

[60] Merasa aman (dari siksa) dan putus asa (dari ampunan Allah), keduanya dapat

mengeluarkan dari Islam. Jalan yang benar bagi orang Islam adalah antara keduanya.

في خي ب أدل الال ثغؾد ب ي اإلل ذ ؼجل شط اىل ل يخل [61] Seorang hamba hanya akan keluar dari keimanannya kalau ia mengingkari apa yang telah ia

imani.

ب ي اإلل : ب غ ذيي ثبىل اىزالصل ، غب شاس ثبىيي ل اإلل [62] Iman adalah [pembenaran dalam hati], pengakuan dengan lidah, dan pembuktian dengan

anggota badan.

ؽي ميس جيب اىل ع شل اى ال عيال ػييل صيال ااال ل سعه ااال ب صؼال ػ يغ ع [63] Seluruh yang diriwayatkan dengan shahih dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

berupa syari’at dan bayan (ilmu) adalah benar adanya.

اىزسق، يخ ل ثبىلخ ل اىزالفب و ثيل اا، ع ي في أصل ي ل أ اؽذ، ب ي اإلل ى ل خ األل الص ، خبىفخ اىل

[64] Iman itu satu bentuk. Pemilik keimanan tersebut dilihat dari asal imannya adalah sama.

Keutamaan di antara mereka diukur dengan ketakwaan, rasa takut kepada Allah, menghindari

hawa nafsu, dan melakukan sesuatu yang lebih utama.

آ قشل ل ىيل جؼ أرل ل ػ ذ اا أعل ل ل ػ ش أمل ، ؽل ىيبا اىشال ل ل أ ميس ئل اىل [65] Kaum Mukminin seluruhnya adalah wali-wali Ar-Rahman. Yang paling mulia di antara

mereka adalah yang paling taat dan paling ittiba’ dengan ajaran Al-Qur’an.


18

ب ي اإلل قذس، : اىل خش، الل ل ي اىل سعي، مزج، الئنز، ، ثباال ب ي اإلل رؼبى ااال ، شي ؽيل ، ششي ش خيل

[66] Pengertian Iman adalah beriman kepada Allah, para Malaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Takdir: baik maupun buruk, manis maupun pahit, semuanya berasal dari Allah.

ب ل ػي ل ميال صذي ل سعي، أؽذ ا ثيل ، ل فشي ثزىل ميي ئل ؾل عباا ث

[67] Kita mengimani semua itu. Kita tidak membeda-bedakan seorang pun di antara para Rasul.

Kita membenarkan mereka semua beserta apa yang mereka bawa.

نجبئش و اىل ل أ [ عيال ػييل ذ صيال ااال ال ؾ خ ال ل أ ، ارا [ في اىالبس ل يخيالذ ػبسفي ل ىقا ااال ذ أ ثؼل ل ينا ربئجي ل ى ا ذ ؽي ل برا ل في .

عوال في ب رمش ػضال ي، م ل ثفضل ل ػفب ػ ل ل شبا غفش ى ، ا ؽنل يئز ال : مزبث ى، ص ل في اىالبس ثؼذل ث ل شبا ػزال ا ل ي با﴾، رىل ى ب د فش يغل ﴿

ل اى عالز ؼض ال يجل و عبػز، ص ل ل أ بفؼي شفبػخ اى ال ز ب ثشؽل ل ل شع . يخلنشر، و ل مؤ اسيل ل في اىذال ؼيل ل يغل ى شفز، ؼل و ل ىال أ ال اا رؼبى رىل ثؤ

ليز ل بىا ل ي ى ذايز، ل خبثا ب . اىالزي زل ي، صجي ل أ ال عل ىي اإلل ال يب اىيال قبك ث يل ؽزال ال عل ػي اإلل

[68] Para pelaku dosa besar [di kalangan umat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam] (bisa)

masuk Neraka, namun mereka tak akan kekal di dalamnya asal mereka mati dalam keadaan

bertauhid. Meskipun mereka belum bertaubat namun mereka menemui Allah (mati) dengan

menyadari dosa mereka. Mereka diserahkan kepada kehendak dan keputusan Allah. Kalau Dia

menghendaki, maka mereka dapat diampuni dan dimaafkan dosa-dosa mereka dengan

keutamaan-Nya, sebagaimana yang difirmankan Allah ‘azza wa jalla: “Dan Dia mengampuni dosa

(yang tingkatannya) di bawah (dosa) syirik bagi siapa yang Dia kehendaki.” (QS. An-Nisa’ [4]: 48

& 116). Dan jika Dia menghendaki, mereka diadzab-Nya di Neraka dengan keadilan-Nya, lalu


19

Allah akan mengeluarkan mereka dari dalamnya dengan rahmat-Nya dan syafa’at orang yang

berhak memberi syafa’at di kalangan hamba-Nya yang ta’at. Lalu mereka pun diangkat ke

Surga-Nya. Hal itu karena Allah adalah Wali bagi siapa yang berma’rifah kepada-Nya, maka Dia

pun tidak menjadikan keadaan mereka di dunia dan di akhirat sama seperti mereka yang tidak

berma’rifah kepada-Nya. Yaitu mereka yang luput, tak mendapatkan petunjuk-Nya, dan tidak

dapat memperoleh hak kewalian-Nya. Wahai Dzat yang menjadi Wali bagi Islam dan

pemeluknya, teguhkanlah kami di atas Islam sampai bertemu dengan-Mu.

[Dalam tanda kurung-tutup tidak terdapat dalam sebagian cetakan lainnya dan ini yang benar

karena dalil yang ada tidak mengkhususkan hanya umat Nabi Muhammad saja. Umat manapun

yang bertauhid tidak akan kekal di Neraka.]

ل ل بد ل ػي يخ، قجل و اىل ل ل أ فبعش ثشي ف موي الح خيل ش اىصال [69] Kami menganggap sah shalat (jama’ah) di belakang Imam, baik yang shalih maupun yang

fasik dari kalangan Ahli Kiblat dan menshalatkan siapa saja yang meninggal di antara mereka.

فبا، ل ث ك ل ث شل ش ل ثنفل ذ ػييل ل ل بسا، ل ل عالخ ل ضه أؽذا ل ل رؼبى ل اى ااال زس عشائش ل رىل، ا ل شيل ل شل ل يظل ب ى

[70] Kita tak boleh memastikan mereka masuk Surga atau Neraka. Kita juga tidak boleh

bersaksi bahwa mereka itu kafir, musyrik, atau munafik, selama semua itu tidak tampak nyata

dari diri mereka. Kita menyerahkan rahasia hati mereka kepada Allah Ta’ala.

عت ل الال عيال ػييل ذ صيال ااال ال ؾ خ ال ل أ ف ػي أؽذ يل ش اىغال ل ف يل اىغال ػييل

[71] Kita tidak boleh memerangi seorang pun dari ummat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa

sallam, kecuali terhadap mereka yang wajib diperangi.

ل ، ل ػ ػييل ذل ل ل عبسا، ا ب، س لح أ ب ز ال ش اىلخشط ػي أئ ل شا ل يؤل ب ى عوال فشيضخ، ػضال ل عبػخ ااال ل ش عبػز ، ل ل عبػز ضع يذا ل

ؼبفبح اىل الػ ل ثبىصال ػا ى ذل صيخ، ؼل ث


20

[72] Kita tidak boleh memberontak pemimpin-pemimpin kita dan Ulul ‘Amri kita, meskipun

mereka berbuat zhalim. Kita tidak mendoakan keburukan bagi mereka dan tidak berlepas diri

dengan tidak taat kepada mereka. Kita berkeyakinan bahwa mentaati mereka sepanjang dalam

ketaatan kepada Allah adalah wajib, selama mereka tidak menyuruh berbuat maksiat. Kita

tetap mendoakan kebaikan untuk mereka berupa kebaikan jiwa dan kesehatan.

خ فشل اىل اىلخالف زر ت اى س ز غل بػخ، غ اىل زالجغ اىغخ [73] Kita tetap mengikuti As-Sunnah dan Al-Jama’ah, menghindari sesuatu yang aneh,

perselisihan, dan perpecahan.

خ س اىخيب ل و اىغ ل غض أ جل خ، ب ه األ و اىؼذل ل ؾتس أ [74] Kita mencintai orang yang adil dan menjaga amanah serta membenci orang yang zhalim

dan khianat.

قه : ب ػيل زج ػييل ب اشل ، في ي أػل ااال

[75] Kita mengucapkan Allahu A’lam terhadap sesuatu yang masih samar ilmunya bagi kita.

فش اىؾضش، مب عبا في األصش ، في اىغال يل ؼ ػي اىخفال غل ش اى [76] Kita berpendapat disyari’atkannya mengusap khuff (sepatu) baik di waktu mukim maupun

safar (bepergian), sebagaimana dijelaskan dalam beberapa riwayat.

، اى يب ل فبعش ل ، ثشي ي ي غل اىل ش ل غ أىي األل ب يب بد غ اىل اىلؾظس ب قض ل ل ي ا ب شيل غي بػخ، ل يجل اىغال

[77] Jihad dan ibadah haji dilakukan bersama Ulul ‘Amri dari kaum Muslimin, baik yang shalih

maupun yang fasik, hingga hari kiamat. Keduanya tak dapat dibatalkan dan dirusak oleh segala

sesuatu.

ب ؽبفظي ل ػييل ذل عؼي ال ااال ، فب نبرجي اىل نشا ثبىل ئل [78] Kita mengimani para Malaikat yang Mulia, pencatat amal manusia. Sesungguhnya Allah

telah menjadikan mereka sebagai pengawas bagi kita.


21

ي ؼبى اػ اىل ض أسل مالو ثقجل د، اىل ل يل اىل ث ئل [79] Kita juga mengimani Malaikat Maut yang diberi tugas mencabut nyawa para makhluk

hidup.

دي ل سثي ش ػ نيش في جل نش ل عئاه ال، ل أ ى ل مب ش ى قجل ثؼزاة اىل ػ ، عيال ػييل صيال ااال ل سعه ااال جبس ػ خل األل ب عبادل ث جيي، ػي

ل اا ػييل ا ؾبثخ س ل اىصال

[80] Kita pun mengimani adanya adzab kubur bagi orang yang berhak mendapatkannya dan

juga pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir di dalam kuburnya tentang Rabb-nya, agamanya,

dan Rasul-Nya berdasarkan riwayat-riwayat dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam serta

para sahabat ridwanullahu ‘alaihim ajma’in.

يشا ل ؽفش اىي شح ل ؽفل ل سيب اىغالخ، أ خ ل ش س اىقجل [81] Alam kubur adalah taman-taman Surga atau kubangan-kubangan Neraka.

اىؾغبة، شااح اىنزبة، خ، اىؼشل اىقيب ل به ي عضاا األػل ش ثبىجؼل ئل شاط اىيضا اىضالاة اىؼقبة، اىصي

[82] Kita juga mengimani Hari Ba’ats (kebangkitan) dan balasan amal perbuatan pada hari

Kiamat, kita juga mengimani ‘ard (ditampakkannya amal perbuatan) dan hisab, pembacaan

catatan amal, pahala dan siksa, shirat (jembatan yang membentang di punggung Neraka

menuju Surga), dan al-mizan (timbangan).

غالخ رؼبى خيي اىل ال ااال ، فب ل رجيذا أثذا يب ، ل رفل ي زب خل اىالبس غالخ اىل ل ، ل ال غالخ فضل ل اى اىل ل ل شبا ال، ف ل ب أ خيي ى ي، و اىلخيل اىالبس جل ب خيي ى صبئش اى ، ب ذل فشؽ ى و ى مو يؼل ، ل ل ل اى اىالبس ػذل ل شبا

[83] Surga dan Neraka adalah dua makhluk yang tidak akan lenyap selamanya dan tidak akan

binasa. Sesungguhnya Allah telah menciptakan Surga dan Neraka sebelum penciptaan makhluk

lain dan Allah-pun menciptakan penghuni bagi keduanya. Siapa dari mereka yang dikehendaki-


22

Nya masuk Surga maka itu karunia dari-Nya dan siapa dari mereka yang dikehendaki-Nya masuk

Neraka maka itu keadilan dari-Nya. Masing-masing manusia beramal sesuai takdirnya dan

menjadi sesuai untuk apa penciptaannya.

ؼجبد ػي اىل سا قذال شس اى ال ش خيل اىل [84] Kebaikan dan keburukan seluruhnya telah ditakdirkan atas para hamba.

فيي اىالزي ل يغص أ يصف ل اىزال ؾل ل و، فؼل ب اىل زغبػخ اىالزي يغت ث العل يا ث خل و - اىل فؼل غ اىل غ، . رن عل اىل خ ؾال خ اىصي ل ع زغبػخ ب العل ال أ

لد خ الل عال ني ل اىزال ب به - م ب يزؼيالي اىلخغبة، ث و، فؼل و اىل ي جل فب﴾ : رؼبى ؼ عل غب الال فل ﴿ل ينييف ااال

[85] Kemampuan, yang dengan wujudnya datang kewajiban amal adalah semacam taufik yang

bukan merupakan kriteria mahkluk. Adapun kemampuan dalam arti kesehatan tubuh, potensi,

kekuatan, dan selamatnya diri dari bermacam musibah, adalah persiapan sebelum melakukan

amalan. Dengan itulah hukum tersebut digantungkan, sebagaimana yang difirmankan Allah:

“Tidaklah Allah membebani seseorang melainkan sebatas kesanggupannya.” (QS. Al-Baqarah:

286)

ؼجبد اىل ت مغل ي ااال ؼجبد خيل ؼبه اىل أفل [86] Perbuatan-perbuatan para hamba adalah makhluk Allah dan usaha dari para hamba.

ل ف ب ميال الال ل يغيق ، ب يغيق رؼبى الال ااال فل ل ينيي ى غيش . رفل ل "ح الال ثباال ال ل ه ل قه "ؽ ل ؽشمخ ألؽذ : ، ه ألؽذ، س ل رؾ ل ؽييخ ألؽذ،

ب اىضالجبد ػييل خ عبػخ ااال ح ألؽذ ػي ا ب ال ل ، خ ااال ؼ ، الال ث صيخ ااال ؼل ل ػ فيي ااال ل الال ثز

[87] Allah hanya membebani mereka sebatas yang mereka mampu. Dan mereka pun memang

tidak akan mampu melainkan sebatas apa yang dibebankan Allah atas mereka. Itulah

pengertian kalimat Laa haula wa laa quwwata illa billah. Kita mengatakan: tidak ada upaya bagi

seorang pun, dan tidak ada gerakan bagi seorang pun, juga tidak ada daya bagi seorang pun


23

dari (menjauhi) maksiat melainkan dengan pertolongan Allah. Dan tidak ada kekuatan bagi

seorang pun untuk melaksanakan dan bertahan dalam ketaatan kepada Allah melainkan

dengan taufik Allah.

يئز غيجذل ذس ضبئ ػيل يئخ اا رؼبى شي ث ا يغل موس شيل ب اىلؾيو ميال غيت ضبإ ب، يئبد ميال أثذا، . اى ش ابى غيل ب ي با، ؼو يفل

شيل ت ػيل ػ موي ـضال ، ر ؽي ا ل ع ل موي ط ػ ؼو :رقذال ب يفل ال ؤه ػ ﴿ل يغل ﴾ ؤى ل يغل

[88] Segala sesuatu berlaku menurut kehendak Allah, ilmu-Nya, keputusan-Nya, dan takdir-Nya.

Kehendak-Nya mengalahkan seluruh kehendak. Takdirnya mengalahkan seluruh upaya. Dia

berbuat sekehendak-Nya tanpa zhalim selama-lamanya. Dia tersucikan dari semua keburukan

dan kejatahan, dan tersucikan dari segala aib dan kekurangan. “Tidaklah Dia ditanya tentang apa

yang Dia perbuat, tetapi merekalah yang akan ditanya tentang apa yang mereka perbuat).” (QS.

Al-Anbiya’ [21]: 23)

اد ل فؼخ ىأل ل صذ بر يبا في دػبا األؽل

[89] Do’a dan sedekah orang yang hidup dapat bermanfaat bagi mereka yang sudah mati.

ضي اىلؾبعبد يقل اد، ػ زغيت اىذال رؼبى يغل ااال [90] Allah Ta’ala mengabulkan segala do’a dan memenuhi segala kebutuhan hamba-Nya.

ا شيل ين ل ل ي ا، يل موال شيل ل ي . ، فخ ػيل رؼبى عشل ااال ػ ل غ ؾيل و اىل ل ل أ صبس ، فقذل مفش فخ ػيل عشل ااال ػ زغل اعل

[91] Dia memiliki segala sesuatu namun tidak dimiliki oleh sesuatu. Tidak sekejap pun (hamba-

hamba-Nya) lepas dari rasa butuh kepada-nya. Barangsiapa yang merasa tak butuh kepada

Allah sekejap pun, dia telah kafir dan termasuk orang yang binasa.

س اى ، ل مؤؽذ يشل ضت يغل ااال

[92] Allah (bisa) benci dan ridha tetapi tidak seperti satu pun dari makhluk.


24

، ل ل ط في ؽتي أؽذ ل فشي ، عيال ػييل صيال ااال ؾبة سعه ااال ؾتس أصل ل ل ل أؽذ أ زجشال ل ل . مش ش يزل خيل ش اىل ثغيل ، ل غض ل يجل غض جل ل .

ش ل الال ثخيل مش . زل يب عغل فبا ش ل مفل ض ثغل ، غب اؽل ب اي ل دي ؽجس [93] Kita mencintai para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, namun tidak berlebihan

dalam mencintai salah seorang di antaranya. Tidak juga kita bersikap meremehkan terhadap

seorang pun dari mereka. Kita membenci siapa-siapa yang membenci mereka dan siapa-siapa

yang menyebutkan mereka dengan kejelekan. Kita pun hanya menyebut mereka dalam

kebaikan. Mencintai mereka adalah agama, keimanan, dan ihsan, sementara membenci mereka

adalah kekufuran, kemunafikan, dan melampaui batas.

يي س ي ذي ش اىصي ل ألثي ثنل ال أ عيال ػييل صيال ااال ذ سعه ااال جذ اىلخالفخ ثؼل ضل اىلخغالبة س ي ااال ش ثل ال ىؼ خ، ص ال يغ األل ب ػي ع ذي رقل ضيال ى ، رفل ل ػ ااال

، ل ال ىؼييي ث أثي عبىت س ي اا ػ ، ص ل س ي اا ػ ب ، ص ىؼضل ل ػزذ ل خ اى ال األئ اشذ اىخيفبا اىشال

[94] Kita mengakui kekhalifahan sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Yang

pertama adalah Abu Bakar As-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu karena keutamannya dan

keterdahuluannya atas semua umat Islam. Kemudian ‘Umar bin Al-Khattab radhiyallahu ‘anhu.

Setelah itu ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu. Kemudian ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu

‘anhu. Merekalah yang disebut dengan Al-Khulafa’ Ar-Rasyidun dan para imam yang mendapat

petunjuk.

ذ ل غالخ، ل ثبىل ش ث ال عيال ػييل صيال ااال ل سعه ااال ب ال ع ؼ شح اىالزي ال اىل أ ، اىلؾيس ى ل ، عيال ػييل صيال ااال ل سعه ااال ذ ى ب ش غالخ، ػي ل ثبىل ى

ل ذ . ػجل عؼيذ، ذ، عؼل ش، ثيل اىضس ؾخ، عيل ، ػيي ، ب ػضل ش، ػ ش، أث ثنلل ل ػ خ، س ي ااال ال األل ز ي أ اػ، اىلغشال ذح ثل أث ػجيل ف، ل ػ ثل ؽل اىشال

ؼي أعل


25

[95] Sepuluh orang sahabat yang disebut-sebut Nabi dan diberi kabar gembira sebagai

penghuni Surga, kita akui sebagai penghuni Surga berdasarkan persaksian Nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam dan perkataan beliau adalah benar. Mereka adalah: Abu Bakar, ‘Umar,

‘Utsman, ‘Ali, Thalhah [bin ‘Ubaidillah], Az-Zubeir [bin Al-Awwam], Sa’ad [bin Abi Waqqas],

Sa’id [bin Zaid], Abdurrahman bin ‘Auf, dan Abu ‘Ubaidah Al-Jarrah sebagai orang terpercaya

umat ini radhiyallahu ‘anhum.

اع أصل ، عيال ػييل صيال ااال ؾبة سعه ااال ه في أصل ل ق اىل غ ل أؽل فبا اىي ظ، فقذ ثشة سعل ل موي عي قذال اىل يالبر رسي ظ، د ل موي شاد اىغالب

[96] Barangsiapa yang membaguskan ucapannya terhadap para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi

wa sallam dan istri-istri beliau yang bersih dari segala noda serta anak cucu beliau yang suci dari

segala najis, maka orang itu telah selamat dari kemunafikan.

اىزالبثؼي ل ذ ل ثؼل ، بثقي اىغال يف با اىغال ػي صش، - األل ش خيل و اىل ل أاىالظش فقل و اىل ل أ ش - ػي غيل ل ثغا ف ل رمش يو، غ الال ثبىل مش ل يزل

جيو اىغال

[97] Para ‘ulama As-Salaf terdahulu [para sahabat] dan yang sesudah mereka dari kalangan

Tabi’in adalah pelaku kebaikan dan ahli hadits, ahli fiqih, dan ahli ushul. Mereka semuanya harus

disebutkan kebaikannya. Barangsiapa yang menjelek-jelekkan mereka, maka dia tidak berada di

atas jalan mereka (para sahabat).

قه ، ال اىغال جيبا ػييل ل األل ىيبا ػي أؽذ ل األل و أؽذا ل فضي جي : ىيبا ل يغ األل ل ع ضو اؽذ أفل

[98] Kita tidak mengutamakan salah seorang pun di antara para wali Allah di atas seorang dari

para Nabi ‘Alaihimus Sallam. Bahkan kita mengatakan bahwa seorang saja dari para Nabi itu

lebih utama dibanding seluruh para wali.

ايبر ل س قبد اىضي صؼال ػ ، بر ل مشا ب عبا ث ئل [99] Kita mengimani adanya karomah-karomah mereka dan segala riwayat tentang mereka

yang dinukil dari para perawi yang tepercaya.


26

بػخ شاط اىغال ثؤشل ئل : ال اىغال ػييل ي شل به، ضه ػيغ ث عال ل خشط اىذال

ل خشط داثالخ األسل ب، شث غل ل ظ ل ثغيع اى ال ئل با، اىغال

ب ؼ ل [100] Kita juga mengimani adanya tanda-tanda hari kiamat berupa keluarnya Ad-Dajjal dan

turunnya Nabi ‘Isa ‘Alaihis Sallam dari langit. Kita juga mengimani terbitnya matahari dari barat

dan keluarnya Ad-Dabbah [binatang yang dapat berbicara seperti manusia] dari kediamannya.

بع الخ اعل ئب يخبىف اىنزبة اىغس ػي شيل ل يذال ل افب، ل ػشال ب ا مب ل صذي خ ال األ

[101] Kita tidak mempercayai (ucapan) dukun maupun peramal, demikian juga setiap orang

yang mengakui sesuatu yang menyelisihi Al-Kitab dan As-Sunnah serta Ijma’ kaum Muslimin.

ػزاثب خ صيلغب اثب، اىفشل ص ب بػخ ؽق ش اىغ

[102] Kita meyakini bahwa Al-Jama’ah adalah haq dan kebenaran, sementara pepecahan adalah

penyimpangan dan siksaan.

رؼبى ، به ااال ال عل اإلل دي اؽذ، با اىغال سل في األل ااال دي ال : ﴿اب﴾ دي ال عل ل اإلل س يذ ىن ﴾، به رؼبى ﴿ ال عل اإلل ذ ااال ل ػ ي اىذي

[103] Agama Allah di langit dan di bumi hanyalah satu, yaitu agama Islam, Allah berfirman:

“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.” (QS. Ali ‘Imran [3]: 19) Dia

juga berfirman: “Dan telah Aku ridlai Islam sebagai agama bagimu.” (QS. Al-Maidah [5]: 3).

ثيل اىقذس، ش اىغجل ثيل غيو، اىزالؼل جي اىزال ل ثيل صيش، ي اىزالقل اىغي ثيل اإليبط ل األ

[104] Dan Islam itu berada di antara sikap berlebih-lebihan (guluw) dan sikap meremehkan

(taqshir), antara tasybih (menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk) dan ta’thil

(menafikkan/meniadakan makna/lafazh sifat-sifat itu), antara Jabariyah (kaum yang

beranggapan manusia dipaksa takdir) dan Al-Qadariyah (kaum yang beranggapan keburukan


27

bukan takdir), dan antara yang merasa aman dari siksa Allah dan yang putus asa dari rahmat

Allah.

ل خبىف ل موي رؼبى ثشآا اى ااال ؾل ب، ثبع شا ب اب زقبد اػل ب زا دي ف ، ب ث ى ز يخل ، ب ي ب ػي اإلل ز ل يضجي رؼبى أ ؤه ااال غل ، الب ثيال ب اىالزي رمشلضلو ديالخ، ت اىشال

زا اىل خ، زفشي ساا اىل الل زيفخ، خل اا اىل ل األل ب ص يؼل خبىفا اىالزي ب، ش غيل قذسيالخ، اىل شيالخ، غجل اىل يالخ،

ل غ اىل زضىخ، ؼل اىل خ، جي اىلديبا أسل ه ب الال ذ ل ل ػ ل ثشآا، ل ؾل الىخ، ؽبىفا اىضال بػخ، غ الخ اىل . اىغس

فيي ل اىزال خ اىلؼصل ثباال [105] Inilah agama dan keyakinan kami lahir maupun batin. Kami berlepas diri dengan kembali

kepada Allah dari setiap yang menyelisihi apa yang kami sebutkan dan kami jelaskan. Kita

memohon kepada Allah untuk menetapkan diri kita di atas keimanan, mematikan kita dengan

keyakinan itu, memelihara kita dari pengaruh hawa nafsu yang bermacam-macam, dan dari

pendapat-pendapat yang beraneka ragam, dan mahdzab-mahdzab yang jelek, seperti:

Mu’tazilah, Al-Jahmiyyah, Al-Jabriyyah, Al-Qadariyyah,dan lain-lain, dari kalangan mereka yang

menyelisihi Al-Jama’ah dan bersanding dengan kesesatan. Kita berlepas diri dari mereka. Dan

mereka menurut kami adalah orang-orang sesat dan jahat. Hanya dengan Allah-lah penjangaan

dan taufiq.[]

Aqidah Thahawiyah: Matan dan Terjemah Pustakasyabab.blogspot · Aqidah Thahawiyah: Matan dan...

Documents

Transcript of Aqidah Thahawiyah: Matan dan Terjemah Pustakasyabab.blogspot · Aqidah Thahawiyah: Matan dan...