Makalah Naqd Al Matan

7/26/2019 Makalah Naqd Al Matan

1/22

1

Daftar Isi

Daftar Isi .............................................................................................. 1

Pendahuluan .............................................................................................. 2

Biografi Imam Bukhari .............................................................................................. 4

Kitab Shahih Bukhari .............................................................................................. 7

Metodologi Kritik Hadits Imam Bukhari ...................................................................... 8

Syarat Sanad Bukhari .............................................................................................. 8

Syarat Matan Bukhari .............................................................................................. 15

Kesimpulan .............................................................................................. 21

Daftar Pustaka .............................................................................................. 22


2/22

2

A. Pendahuluan

.

Segala pui bagi Allah SWT yang telah menjadikan Al Quran dan As Sunnah sebagai

pegangan dan pedoman hidup bagi manusia, bagi siapa yang berpegang teguh kepada

keduanya niscaya akan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat, karena keduanya

merupakan petunjuk yang bersumber dari Allah SWT.

Sebagai umat islam yang InsyaAllah selalu berpegang teguh terhadap Al Quran dan

As Sunnah kita seyogyanya telah mengetahui bahwa dalil setelah Al Quan adalah As sunnah

Nabawiyah atau sering kita menyebutnya dengan hadits. Dengan demikian hadits sangatlah

penting untuk umat islam. Untuk dapat dijadikan sebagai dalil kita harus menggunakan hadits

yang benar, dan untuk mengetahui tentang kebenaran hadits haruslah kita mempelajari dan

menelitinya dengan ilmu hadits.

Dalam mempelajari ilmu hadits kita tidak terlepas dari istilah-istilah yang selalu

melekat dengan hadits dan ilmunya. Kita sering mendengar hadits Shahih, hadits Hasan,

hadits Dlaif dan lain sebagainya. Istilah-istilah tersebut memang sudah ada semenjak zaman

ulama terdahulu. Dari zaman ulama terdahulu hingga sekarang hadits yang dapat digunakan

dan dijadikan sebagai patokan sebagai dalil adalah hadits yang memiliki kualitas shahih.

Metode para ulama dalam menentukan dan mencari kualitas hadits pun bervariasi.

Dewasa ini kita mengenal ada beberapa kitab yang berisi hadits-hadits Nabi. Para

ulama sepakat bahwa kitab yang berisi hadits-hadits yang berkualitas shahih adalah kitab

Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Kemudian diikuti oleh kitab-kitab yang lainnya seperti

Sunan Abu Daud, Sunan An Nasai, Sunan At Tirmidzi dan Sunan ibn Majahatau yang sering

kita kenal dengan Kutub as Sittah.

Dalam menentukan hadits shahih tidak terlepas dari dua aspek yang harus diteliti

yaitu sanad dan matan hadits. Jika kedua aspek tersebut telah berhasil diteliti dan tuntas


3/22

3

dalam dalam penelitiannya maka dapatlah sebuah hadits ditentukan kualitasnya. Dari sini lah

timbul berbagai kualitas hadits.

Ulama terdahulu mempunyai syarat dan ketentuan dalam melakukan penelitian

terhadap hadits. Mereka membuat aturan-aturan baku untuk menyeleksi hadits yang akan

diteliti. Para ulama sepakat dengan syarat dan ketentuan yang digunakan untuk menyeleksi

hadits yaitu tentang sanad (jalur periwayatan) yang terdiri dari perawi hadits dan juga sifat

dari rawi tersebut, dan yang kedua adalah matan (materi hadits). Kendati ulama sepakat

dengan aturan dan syarat ketentuan hadits shahih, namun sebagian dari mereka memiliki

manhaj (metode) masing-masing dalam menentukan kriteria hadits.

Mengapa ada pernyataan bahwa kitab Shahih Bukhari adalah kitab yang paling shahih

setelah Al Quran?. Di makalah ini insyaallah akan dijelaskan bgaimana bisa kitab yang

dikarang oleh Imam Bukhari menjadi kitab yang paling shahih setelah Al Quran dan metode

apa yang digunakan oleh Imam Bukhari dalam mngarang kitab Shahihnya.


4/22

4

B. Biografi Imam Bukhari

Nama lengkap Imam Bukhari adalah Abu Abd Allah Muhammad ibn Ismail ibn

Ibrahim Ibn al-mughirah ibn Bardizbah al-Jufi al-Bukhari lahir di Bukhara pada tahun 194

H.1 Imam Bukhari terlakhir pada hari jumat setelah shalat Jumat pada bulan syawwal.2

Kemudian Imam Bukhari wafat pada sabtu malam bertepatan dengan malam idul fitri setelah

shalat Isya kemudian dikuburkan di desa daerah Samarqand pada hari raya idul fitri setelah

shalat dzuhur tahun 256 H.3Imam Bukhari memiliki badan yang kurus dan postur yang tidak

tinggi maupun pendek.

Imam Bukahri lahir dalam keluarga yang berilmu, bapaknya adalah seorang ahli

hadits namun tidak termasuk ulama yang banyak meriwayatkan hadits. Dalam kitab Syar

Alam an-Nubala karya imam Ad-dzahabi, bahwasannya Imam Bukhari berkata : ayahku

telah mendengar dari Malik bin Annas dan melihat Hammad bin Zaid dan pernah bersalaman

dengan ibn al-Mubarak dengan kedua tangannya.4 Oleh karena itu maka keluarga Imam

Bukhari adalah keluarga yang bermadzhab Maliki. Imam Bukhari ditinggal ayahnya

semenjak kecil kemudian diasuh oleh ibunya dalam keadaan yang berkecukupan dari

peninggalan harta ayahnya yang halal dan berkah. Ayahanda Imam bukhari pernah berkata

ketika menjelang ajalnya : Aku tidak mengetahui satu dirhampun dari hartaku dari barng

yang haram, dan begitu juga satu dirhampun hartaku bukan dari hal yang syubhat.5Dengan

harta tersebut Imam Bukhari menggunakannya untuk menuntut ilmu dan sebagai bekal

melakukan rihlahnya.

Ketika menginjak usia yang ke 16 tahun, beliau pergi ke kota Mekkah beserta saudara

dan ibunya untuk melaksanakan ibadah haji, kemudian beliau menetap di Mekkah beberapa

saat untuk menuntut ilmu, sedangkan ibu dan saudaranya pulang kemabali ke Bukhara. Kisah

perjalanan Imam Bukhari dalam menuntut ilmu sangatlah panjang. Diantara kota yang pernah

dia kunjungi adalah Mekkah, Syam, Mesir, Bagdad, Jazirah (daerah sekitar Arab) dan

1Muhammad Ibn Thahir al-Maqdisi, Syurutu al-Aimmatus sittah(Beirut Libanon: Dar al Kitab,1984), hlm. 10

2Ibn Hajar al-asqalani,Fathu al-Bari Syarhi Shahihi al-Bukhari (Kairo Mesir: Daaru al-Hadith, 2004),

muqaddimah, hlm: 6403Muhyiddin ibn Syarif an-Nawawi, Tahdzibu al-Asma wa al-Lughat, Juz 1, hlm: 94

4Syams al Din Muhammad bin Ahmad ad-Dzahabi, Siyar Alam an-Nubala (Kairo: Daar al hadis, 2008) jld 10,

hlm. 795Ibn Hajar al-asqalani,Fathu al-Bari Syarhi Shahihi al-Bukhari (Kairo Mesir: Daaru al-Hadith, 2004),

muqaddimah, hlm: 643


5/22

5

Bashrah. Disepanjang perjalanannya dia berguru kepada ulama ulama terkemuka dan diantara

guru Imam Bukhari adalah :

1. Abu Ashim An Nabil

2.

Makki bin Ibrahim

3.

Muhammad bin Isa bin Ath Thabba

4. Ubaidullah bin Musa

5. Muhammad bin Sallam Al Baikandi

6.

Ahmad bin Hambal

7. Ishaq bin Mansyur

8. Khallad bin Yahya bin Shafwan

9.

Ayyub bin Sulaiman bin Bilal

10.Ahmad bin Isykab

Dan masih banyak lagi yang belum disebutkan.

Adapaun murid-murid Imam Bukhari sangatlah banyak, sehingga sulit untuk

menyebutkannya satu persatu. Alfarabi pernah berkata bahwa murid-murid Imam Bukhari

yang pernah secara langsung mendengar darinya berjumlah sembilan puluh ribu murid.6

Diantara murid-murid Imam Bukhari yang terkenal adalah

1. Imam Muslim

2. Imam at Tirmidzi

3. Imam an Nasai

4. Imam Shalih bin Muhammad

5.

Imam an Naisaburi

6. Imam Muhammad bin Nashr al Marwazi

7.

Imam Abu Bakr bin Abi Dawud

8.

Muhammad bin Abdul Aziz al Baghawi

9. Abu Ishaq Ibrahim bin Maqil al Nasafi

10.

Abu Muhammad Hammad bin Syakir al Nasawi

Masih banyak lagi murid Imam Bukhari yang belum disebutkan.

6Imam Bukhari, Shahih Bukhari(Libanon: Daaru al Kotob al ilmiyah, 2009), tarjamatu imam Bukhari, hlm : 6


6/22

6

Ulama tinggi beserta muhadits yang fenomenal telah tersemat di sosok Imam Bukhari,

maka bukanlah suatu yang aneh apabila banyak dari kalangan ulama memuji serta

memberikan komentar tentang Imam Bukhari. Karena begitu hebatnya Imam Bukhari dalam

berbagai maslah agama khususnya hadits suatu ketika beliau ditanya oleh gurunya yang

bernama Muhammad bin Yahya Ad Dzahli dan imam An Nisabury bertanya kepada Imam

Bukhari tentang Al Asma wa Al Kuna (Nama dan jalur keturunan) serta kecacatan hadits,

kemudaian Imam Bukhari menjawabnya dengan cepat dan tepat layaknya anak panah yang

dilepaskan atau seperti membaca : { {1 .7 Beberapa komentar dan pujian

ulama dan terhadap Imam Bukahri:

1. Shalih bin Muhammad bin Jazrah berkomentar bahwa aku tidak pernah melihat

orang Khurasan yang lebih paham (pandai atau cerdas) dari Bukhari dan yang

paling memahami hadits juga adalah Bukhari.

2.

Muhammad bin Basyar salah seorang guru Imam Bukhari dan Imam Muslim

berkata bahwa di dunia ini ada emapat orang hafidz, mereka adalah Abu Zurah,

Muslim bin Hajjaj, Abdurrahman Ad Darimi, dan Muhammad bin Ismail Al

Bukhari dan tidak ada seseorang yang pernah datang ke Bashrah seperti halnya

Bukhari.

3.

Abdullah bin Muhammad Al Musnadi berkata Bukhari adalah seorang imam,

dan barang siapa tidak menjadikannya seorang imam, maka curigailah orang

tersebut.

4. Abdurrahman Ad Darimi berkomentar bahwa aku tidak pernah melihat ulama

sekompleks Abu Abdillah Al Bukhari di Haramain (Mekah dan Madinah), Hijaz,

Syam, dan Irak.

5. Ahmad bin Hamdun pernah menyaksikan Imam Muslim datang kepada Imam

Bukhari dan mencium diantara kedua matanya kemudian berkata izinkan saya

mencium kedua kakimu wahai ustadz, wahai tuan hadits, wahai tabib yang

mnyembuhkan hadits dari illatnya (kecacatannya).

6. Muhammad bin Ishaq bin Khazimah pernah berkomentar mengenai Imam

Bukhari bahwa tidak ada seoarangpun dibawah permukaan langit yang lebih

paham tentang hadits Rasulillah saw dari Imam Bukhari.

7Muhyiddin ibn Syarif an-Nawawi, Tahdzibu al-Asma wa al-Lughat, Juz 1, hlm: 96


7/22

7

7. Ibrahim bin Muhammad bin Sallam berkata sesungguhnya ulama pemuka dan

pembesar hadits seperti, Said bin Abi Maryam Al Mishri, Nuaim bin Hammad,

Al Hamidi, Al Hajjaj bin Minhal, Ismail bin Abi Uwais, Al Arabi, Al Hasan Al

Khillal, Muhammad bin Maimun sahabat Ibnu Uyainah, Muhammad bin Ala, Al

Asyaj, Ibrahim bin Al Mundzir Al Khazami, dan Ibrahim bin Musa Al Khirai

kesemuanya menghormati dan menjadikannya sebagai sumber rujukkan dalam

pendapat dan pengetahuan.8

Dan masih banyak lagi pujian-pujian serta komentar ula tentang kehebatan dan

kredibilitas Imam Bukhari. Dari biografi Imam Bukhari dapat diketahui betapa hebatnya

beliau, keilmuannya sudah tak diragukan lagi.

Imam Bukhari berhasil mengarang beberapa kitab semasa hidupnya. Kitab

karangannya tidak hanya terkonsentrasi pada satu tema saja, melainkan hampir mencakup

seluruh tema dimulai dari hadits, ilmu hadits, aqidah, fiqh dan lain sebagainya. Diantara kitab

karangan Imam Bukhari adalah Jami as Shahih, Adab al Mufrad, Bir al Walidain, Al Hibah,

Al qiraah Khalfa al Imam, Rafu al Yadain fi as Shalah, Khalqu Afal al Abd, Taarikh al

Kabir, Taarikh al Aushath, Taarikh as Shaghir, Jamiu al Kabir, Al Musnad al Kabir, At

Tafsir al Kabir, Kitab al Asyribah, Kitab al Ilal, Kitab al Kina, Kitab al Fawaid, Kitab al

Mabshuth.9

C. Kitab Shahih al Bukhari

Nama lengkapa dari kitab Shahih Bukhari adalahAl Jami Ash Shahih Al Musnad min

Haditsi Rasulillah Shallallahu alaihi wassalam wa Sunanihi wa Ayyamihi.10 Kitab ini

mendapatkan predikat dari para ulama sebagai kitab paling shahih setelah Al Quran11karena

syarat dan ketentuan yang diterapkan oleh Imam Bukhari dalam penyeleksian hadits

shahihnya. Dan Imam Bukhari tidak meriwayatkan hadits kecuali jika hadits tersebut adalah

shahih.12 Jumlah hadits yang diriwayatkan oleh Imam buakhari dalam kitab shahihnya

8Muhyiddin ibn Syarif an-Nawawi, Tahdzibu al-Asma wa al-Lughat, Juz 1, hlm: 95-97

9Imam Bukhari, Shahih Bukhari(Lebanon: Daaru al Kotob al ilmiyah, 2009), tarjamatu imam Bukhari, hlm :

7-810

Ibn Hajar al-asqalani, Fathu al-Bari Syarhi Shahihi al-Bukhari (Kairo Mesir: Daaru al-Hadith, 2004),

muqaddimah, hlm. 1111

Jalal al Din al Suyuthi, Tadrib al Rawi fi Sarh Taqrib al Nawawi (Lebanon: Dar al Kutub Al Ilmiyah, 2009),

hlm. 6112

Ibn Hajar al-asqalani, Fathu al-Bari Syarhi Shahihi al-Bukhari (Kairo Mesir: Daaru al-Hadith, 2004),

muqaddimah, hlm. 11


8/22

8

berjumlah 7275 hdits beserta pengulangan dan tanpa pengulangan berjumlah 4000 hadits.13

Imam Bukhari menghabiskan waktu selama 16 tahun untuk mnyelesaikan kitab Jami

Shahihnya, sebelum menulis hadits dalam kitabnya beliau selalu mandi, shalat istkhrah dua

rakaat.14Dan dalam kitab Fath al Bari juga diterangkan bahwasannya Imam Bukhari tidak

mnulis hadits rasulillah shallallahu alaihi wa sallam sebelum beliau shallat istkharah dan

shalat dua rakaat sehingga beliau yakin akan keshahihan hadits tersebut.15

Tersematnya predikat ashohu al kitab bada Al Quran (kitab paling benar setelah Al

Quran) tidak lain dan tidak bukan karena memang isi dari kitab tersebut mendekati

sempurna. Hal tersebut dilihat dari hadits yang tercantum didalamnya yang memiliki sanad

yang kebanyakan tersambung kepada Raulillah shallallahu alaihi wa sallam. Secara kuantitas

tersambungnya sanad, maka Shahih Bukhari menjadi yang terdepan, sehingga kitab-kitab

hadits yang lain masih berada dibawah Shahih Bukhari.

Dilihat dari penyusunan kitab Shahih Bukhari memang tidak sesistimatis Shahih

Muslim, dimana Imam muslim meletakkan hadits-hadits yang memiliki makna yang sama

atau hampir sama dihimpun dalam dalam satu kitab yang sama msedkipun senadnya berbeda.

Begitupula dengan matan yang sama sedangkan sanadnya berbeda maka Imam Muslim

mengemukakan seluruh sanadnya tanpa mengulangi matannya. Sedangkan Imam Bukhari

meletakkan hadits-hadits yang sama atau hampir sama ditempat yang berbeda, sehingga

dibutuhkan kecermatan dalam membandingkan judul dan bab yang terdapat di Shahih

Bukhari, sehingga kita dapat menghubungkan judul bab dengan matan hadits yang

dikemukakan.

D. Metodologi Kritik Hadits Imam Bukhari

a)

Syarat Sanad Bukhari

Dalam disiplin ilmu hadits, kita sering mendengar hadits Shahih. Untuk menilai dan

menentukan kualitas suatu hadits diperlukan pengamatan dan penelitian terhadap dua aspek

yang menjadi dasar terhadap hadits yaitu Sanad (jalur periwayatan) dan Matan (Materi atau

isi hadits).

13Jalal al Din al Suyuthi, Tadrib al Rawi fi Sarh Taqrib al Nawawi (Lebanon: Dar al Kutub Al Ilmiyah, 2009),

hlm. 6114

Muhammad Abd Al Aziz al Khawali, Tarikh Funun al Hadits al Nabawi (Damaskus: Dar al Ibn Katsir,

1988), hlm. 7415

Ibn Hajar al-asqalani,Fathu al-Bari Syarhi Shahihi al-Bukhari(Kairo Mesir: Daaru al-Hadith, 2004),

muqaddimah, hlm. 656


9/22

9

Dalam kitab Tadrib al Rawi disebutkan bahwa hadits shaih adalah

yaitu adalah hadits yang bersambung sanadnya

dengan rawi yang adl dan dlabith serta tanpa adanya syadz dan juga illat.16Kebanyakan

ulama sependapat dengan istilah diatas, namun setiap ulama hadits memiliki kriteria

tersendiri dalam menentukan hadits shahih sehingga hadits shahih menurut para ulama

memiliki pengertian yang berbeda.

Imam Bukhari sangat ketat dalam menyeleksi hadits, telah diketahui bahwa Imam

Bukhari dalam menentukan bersambung atau tidaknya suatu sanad dilihat dimana seorang

rawi harus bertemu langsung (la budda min tsubut al liqa) dengan perawinya walaupun

hanya sekali. Adapun bukti dengan kesezamanan atau al Muasarah saja tidaklah cukup

menurut versi Imam bukhari. Berbeda halnya dengan yang disyaratkan oleh Imam Muslim

dalam menentukan bersambungnya sanad atau tidak. Bagi Imam Muslim bukti kesezamanan

saja sudah cukup. Dengan kata lain apabila ada seorang rawi yang bukan mudallis

meriwayatkan hadits dari rawi lainnya dengan menggunakan bentuk (sighat) sama seperti

menggunakan kata

dan yang lainnya, baik Imam Muslim ataupun

Imam Bukhari menerima hadits Tersebut. Akan tetapi dalam kasus yang terdapat pada

seorang perawi bukan mudallis kemudian meriwayatkan sebuah hadits dari seorang perawi

dengan menggunakan kata-kata yang mengimplikasikan baik periwayatan langsung (sama)

ataupun tidak langsung seperti dan sebagainya maka Imam Bukhari dan Imam

muslim memiliki pendapat yang berbeda.17 Pada hal ini Imam Muslim berpendapat bahwa

hadits muanan adalah muttashil (bersambung) sanadnya apabila rawi dan kedua rawi

tersebut muasaroh (hidup pada zaman yang sama), meskipun kedua rawi tersebut belum

bertemu, akan tetapi Imam Bukhari tidak sependapat dengan Imam Muslim.18

Ada beberapa ulama yang berpendapat bahwa kitab Shahih Muslim lebih shahih

dibandingkan dengan kitab Shahih Bukhari, seperti yang diungkapkan oleh Ibnu Shalah


hlm. 4017

H Komaruddin Amin,Metode Kritik Hadits (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2009), hlm. 1918


hlm. 64-65


10/22

10

tidak ada kitab dibawah kolong langit yang melebihi keshahihan Shahih Muslim. 19Namun

kitab Shahih Muslim memiliki kelebihan dibandingkan dengan kitab Shahih Bukhari dalam

hal penyusunan bab di dalamnya.

Dalam buku karangan H. Ali Mustafa Yaqub MA yang berjudul Imam Bukhari dan

Metodologi Kritik dalam ilmu Hadits20 disebutkan bahwa ada beberapa faktor yang

menyebabkan kitab Shahih Bukhari lebih baik dibandingkan kitab Shahih Muslim,

1.

Komentar para ulama tentang kitab Shahih Bukhari, seperti Al Hakim Abu Ahmad an

Naisaburi mengatakan semoga Allah merohmati Muhammad bin Ismail, karena ia

telah menulis atau membukukan hadits-hadits yang menjadi sumber hukum Islam dan

menerangkannya kepada manusia. Orang-orang yang membukukan hadits setelahnya

seperti Muslim bin Hajjaj sebenarnya hanya mengambil dari kitab Shahih imam

Bukhari. Dan masih banyak lagi ulama yang mengatakan bahwa kitab shahih Bukhari

adalah ashahu al kitab bada Al Quran.

2. Kemudian karena berbedanya metode yang diterapkan oleh Imam Bukhari dan imam

muslim dalam mengambil dan menyeleksi hadits. Beberapa perbedaan antara Imam

Bukhari dan imam Muslim adalah sebagai berikut :

a) Dalam Shahih Bukhari rawi-rawi yang ditulis dalam kitabnya berjumlah 435

(dengan tanpan bersamaan dengan Imam Muslim), dan dari jumlah tersebut yang

mendapat kritikan berjumlah 80 orang.

b) Rawi-rawi yang ditulis oleh Imam Muslim (Tanpa bersamaan dengan Imam

Bukhari) berjumlah 620 orang, dan dari jumlah tersebut terdapat 160 orang yang

mendapat kritikan.

Maka logikanya, kitab yang sedikit mendapat kritikan lebih baik daripada yang

mendapat kritikan lebih banyak, meskipun dengan catatan bahwa adanya kritikan

itu tidak mengurangi nilai otentisitas kitab Bukhari.

c) Hadits yang ditulis oleh Imam Bukhari dari 80 orang yang dikritik itu jumlahnya

tidak banyak. Diantara mereka tidak ada yang mempunyai naskah kitab hadits

yang cukup besar yang semua itu sebagian besar haditsnya ditulis oleh Imam

Bukhari- kecuali dari Ikrimah saja yang menerima hadits dari Ibnu Abbas.


hlm. 6520

H. Ali Mustafa Yaqub,Imam Bukhari dan Metedologi Kritik dalam Ilmu Hadits (Jakarta: Pustaka Firdaus,

1996), hlm 18-22


11/22

11

d) Jumlah hadits yang ditulis oleh Imam Muslim dari 160 orang yang mendapat

kritikan diatas banyak sekali. Hal tersebut membuat Shahih Muslim berada satu

tingkat dibawah Shahih Bukhari.

e) 80 orang yang dikritik dalam Shahih Bukhari itu kebanyakan adalah guru Imam

Bukhari sendiri dimana beliau pernah bertemu, mendampingi dan mengetahui

keadaan mereka, serta mengetahui dengan teliti hadits-hadits mereka, mana yang

baik dan mana yang tidak.

f) 160 orang yang dikritik dalam Shahih Muslimitu kebanyakan adalah orang-orang

tabiin dan tabi at tabiin yang tidak pernah bertemu dengan Imam Muslim.

Sehingga Imam Muslim juga tidak mengetahui keadaan mereka secara langsung.

Dari ketidaktahuan Imam Mislim terhadap mereka secara langsung, maka hal

tersebut lagi-lagi menjadikan kitab Shahih Bukhari berada satu tingkat diatas

Shahih Muslim.

g) Hadits-hadits yang berasal dari generasi kedua (tabaqah tsaniyah) diseleksi

terlebih dahulu oleh Imam Bukhari.

h) Hadits-hadits yang berasal dari generasi kedua ditulis apa adanya oleh Imam

Muslim. Lagi-lagi hal tersebut membuat Shahih Muslim masih berada dibawah

Shahih Bukhari lantaran tidak adanya penyeleksian hadits pada tabaqah tsaniyah.

i)

Dalam hal bersambungnya sanad, Imam Bukhari mensyaratkan bahwa sanad

dapat dikatakan bersambung apabila murid dengan guru atau rawi kedua dengan

rawi pertama benar-benar pernah bertemu meskipun hanya sekali saja.

j) Menurut Imam Muslim, sanad sudah dapat dikatakan bersambung apabilla ada

lkemungkinan bertemu (imkanu al liqa) bagi kedua rawi tersebut, dimana

keduany hidup dalam satu kurun waktu, dan tempat tinggalnya tidak terlalu jauh

menurut ukuran saat itu, meskipun keduanya belum pernah bertemu sama sekali.

Dari hal tersebut sangatlah mencolok perbedaan kritera antara Imam Bukhari dan

Imam Muslim, dimana Imam Bukhari sangat ketat dalam memberikan syarat

besambungnya sanad dan Imam Muslim lebih longgar dalam hal tersebut. Maka

hal tersebut membuat Shahih Bukhari lebih valid ketimbang Shahih Muslim.

k) Tentang kritik terhadap materi hadits (matan hadits) karena adanya illah (cacat).

Dalam Shahih Bukhari materi hadits yang mendapat kritikan dalam hal ini

berjumlah 80 buah hadits.

l)

Dalam Shahih Imam Muslim juga tidak luput dari kritikan terhadap matan hadits,

dimana terdapat sekitar 130 buah hadits yang mendapat kritikan bahwa matan


12/22

12

hadits tersebut mengandung illah. Tentu saja yang kritikannya lebih sedikit itu

lebih baik dari pada uang mendapat banyak kritikan.21

Telah kita ketahui bahwa dikatan hadits tersebut shahih apabila memenuhi beberapa

persyaratan diantaranya adalah bersambungnya sanad haditsnya. Dalam teori ilmu hadits,

terdapat metode penyampaian dan penerimaan hadits. Dalam kitab Muqaddimah Ibn Shalah

disebutkan ada delapan metode penyampaian dan penerimaan hadits

1.

As Sama min Lafdzi Syaikh mendengarkan langsung dari ucapan syeikh baik itu

dengan menggunakan metode mendikte ataupun pengajaran biasa. Dan metode ini

dianggap paling benar dan tinggi menurut para ulama.

2. Al Qiraah ala Syeikh seorang murid membacakan apa yang ada di kitabnya atau

dihafalannya. Secara umum para ulama sepakat bahwa metode ini cukup shahih dan

kuat kualitasnya karena mengindikasikan bertemunya antara rawi dan guru.

3. Al Ijazah guru memberikan ijazah kepada muridnya untuk mengajarkan kitab

haditsnya. Metode semacam ini diterima secara umum.

4.

Al Munawalah metode ini sesungguhnya hampir sama dengan ijazah, bahkan metode

ini adalah yang terkuat dalam hal ijazah. Para ulama hadits menilai metode ini cukup

kuat karena berindikasi bertemunya rawi dengan gurunya

5.

Al Mukatabah guru menuliskan haditsnya terhadap murid-muridnya baik yang hadir

atau yang tidak. Dilihat dari pengertian diatas maka metode masih diterima karena

masih ada kemungkinan bertemunya murid dengan gurunya.

6.

Ilamu Ar Rawi li at Thalib seorang guru memberi tahu kepada murid -muridnya

bahwa dia pernah mendengar hadits dari orang lain atau gurunya. Metode ini juga

masih diterima karena adanya imkanu liqa.

7. Al Wasyiah seorang guru berwasiat agar kitabnya diberikan kepada muridnya.

Metode yang demikian berindikasi tidak bertemunya guru dengan murid, maka

metode ini kurang diterima.

8. Al Wijadah seorang murid atau rawi menemukan kitab hadits milik seseorang yang

belum pernah diriwayatkan hadits darinya. Dan ini adalah metode yang tidak dapat

21H. Ali Mustafa Yaqub,Imam Bukhari dan Metedologi Kritik dalam Ilmu Hadits (Jakarta: Pustaka Firdaus,

1996), hlm 18-22


13/22

13

diterima, karena tidak bertemunya murid dengan guru sehingga menyebabkan tidak

bersambungnya sanad.22

Dari kedelapan metode diatas, dapat diketahui bahwa hanya ada tiga metode yang

dapat diterima secara mutlaq yaitu As Sama min Lafdzi Syaikh, Al Qiraah ala Syeikh, dan

Al Munawalah. Diterimanya ketiga metode tersebut karena rawi dan rawi lainnya bertemu

secara langsung dan menjadikan sanadnya bersambung.

Imam bukhari punya pendapat berbeda mengenai syarat bersambungnya sanad. Beliau

berpendapat bahwa sanad dikatakan bersambung apabila antara kedua rawi benar-benar telah

bertemu walaupun hanya sekali. Jadi apabila hanya kemungkinan untuk bertemu maka

menurut Imam Bukhari dinilai tidak bersambung sanadnya. Hal inilah yang membuat kitab

Shahih Bukhari menjadi kitab yang berada dibawah Al Quran.23

Walaupun sanad yang terdapat dalam kitab Shahih bukhari memiliki kualitas ittishalu

as Sanad (sanadnya bersambung) namun ada ulama yang mengkritisi sanad beliau dan

berpendapat bahwa sanadnya tidak bersambung. Al Daruqutni berkata : Imam bukhari dan

Imam Muslim menulis hadits dalam kitab Al Thib dalam bab Ruqyatu al Ain:

( :

. )

24

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Khalid telah menceritakan kepada

kami Muhammad bin Wahb bin 'Athiyah Ad Dimasyqi telah menceritakan kepada

kami Muhammad bin Harb telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Walid

22Abu amr Utsman bin Abdirrahman Asyahrzhuri,Muqaddimah Ibn Shalah (Al Maktabatu al Farabi, 1984),

hlm. 73-10123


1996), hlm 2624

Imam Bukhari, Shahih Bukhari(Lebanon: Daaru al Kotob al ilmiyah, 2009), hlm : 1067


14/22

14

Az Zubaidi telah mengabarkan kepada kami Az Zuhri dari 'Urwah bin Zubair dari

Zainab puteri Ummu Salamah dari Ummu Salamah radliallahu 'anha bahwa Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam melihat budak wanita di rumahnya, ketika beliau melihat

bekas hitam pada wajah budak wanita itu, beliau bersabda: "Ruqyahlah dia, karena

padanya terdapat nadlrah (sisa sakit yang disebabkan karena sorotan mata jahat)."

Hadits ini diperkuat oleh riwayat Abdullah bin Salim dari Az Zubaidi, dan berkata

Uqail dari Az Zuhri telah mengabarkan kepadaku Urwah dari Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam.

Kemudian kata Daruqutni bahwa hadits tersebut oleh Uqail diriwayatkan dari al Zuhri, dari

Urwah secara mursal. Begitu juga Yahya bin Said meriwayatkannya dari sulaiman bin

Yasar, dari Urwah secara mursal.25

Hadits tersebut dlaif karena sanadnya terputus dimana

Uqail tidak menyebut Zainab dan Ummi Salamah, melainkan langsung menyebut Nabi.

Adapun yang dimaksud dengan hadits mursal adalah hadits yang pada sanadnya terputus

pada sebelum tabiin yaitu shahabah satu orang atau lebih26, hal tersebut terjadi pada rantai

sanad hadits yang diriwayatkan oleh Uqail.

Jika kita teliti kembali bahwa hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari memiliki

jalur yang berbeda dengan jalur yang dimiliki Uqail. Kita ketahui Sanad Imam Bukhari terdiri

dari Muhammad bin Khalid - Muhammad binWahb - Muhammad bin Harb - Az zubaidi - Az

Zuhri - Urwah - Zainab binti Abi Salamah - Ummu Salamah - Nabi. Dan sedangkan riwayat

lain adalah Ibn Wahb - Ibn Lahiah Uqail - Az Zuhri - Urwah Nabi. Dari sini Urwah

menggugurkan dua orang rawi yaitu Zainab binti Abi Salamah dan Ummu Salamah. Adapun

jalur lain yaitu Abu Muawiyah Yahy bin YazidSulaiman bin YassarUrwahUmmu

Salamah Nabi. Pada riwayat ini yang digugurkan hanya Zainab binti abi Salamah. Dan

riwayat tersebut ditulis oleh Imam al Bazzar.27

Dari perbandingan riwayat-riwayat diatas dapat diketahui bahwa sebenarnya riwayat

hadits yang mursal (putus sanadnya menjelang Nabi) terdapat dalam riwayat lain. Dan

riwayat inilah yang sebenarnya dlaif. Sedangkan riwayat yang terdapat dalam Shahih


1996), hlm 28-2926


hlm. 13927


1996), hlm 29-30


15/22

15

Bukhari karena sanadnya bersambung maka haditsnya dinilai shahih. Sedang

dicantumkannya sanad Uqail Az Zuhri Urwah Nabi atau yang semisal dengan itu

dalam Shaih Bukhari, hal tersebut dimaksudkan sebagai pembuktian (istisyhad) bahwa hadits

yang diriwayatkan itu diriwayatkan pula oleh penulis hadits lain dengan sanad yang lain pula.

Periwayatan semacam ini dalam ilmu hadits dikenal sebagai hadits syahid atau hadits

mutabi.28

Keshahihan kitab Shahih Bukhari juga didukung dengan rjalul haditsnya. Dalam

kriteria keshahihan hadits kedlabitan dan ketsiqahan rawi sangat berpengaruh. Seorang rawi

dapat juga ditolak periwayatan haditsnya jika dia bermasalah dengan kedlabitan dan

ketsiqahannya. Ada lima permasalahan asbab al Jarh yang berkutat pada diri rawi yaitu

ghalt (rawi sering keliru dalam meriwayatkan hadits), Jahalah al Hal (rawi yang tidak

dikenal identitasnya), mukhalafah (hadits yang diriwayatkan oleh seorang rawi berlawanan

maksudnya dengan hadits lain yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang lebih dapat

dipercaya dari rawi yang pertama), Bidah (rawi yang melakukan perbuatan dan atu

mempunyai keyakinan yang dapat menyebabkan dirinya kafir), dan dawa al anqita fi al

sanad (rawi dituduh menyebutkan menyebutkan sanad yang tidak bersambung). Kelima

masalah tersebut tidak terdapat pada pribadi rawi yang terdapat dalam Shahih al Bukhari.29

b). Syarat Matan Bukhari

Dalam menentukan keshahihan hadits memang tidak terlepas dari dua aspek yaitu

sanad dan matan hadits. Ulama hadits pada tempo dahulu lebih menitik beratkan terhadap

kritik sanad, sedangkan kritik matan masih belum mandapat perhatian seperti halnya sanad.

Sebenarnya kritik matan sudah ada sejak zaman Nabi. Pada zaman tersebut praktik kritik

matan sangatlah mudah karena Nabi pada masa itu masih hidup, jadi apabila terdapat redaksi

hadits yang disangka aneh maka para sahabat dapat dengan mudah melakukan kroscek ke

sumber aslinya yaitu Rasulullah Shallah alaihi wa sallam.

Dengan berjalannya waktu, penyebaran hadits telah tersebar luas dikalangan setelah

zaman Nabi. Pada zaman tersebut mayoritas ulama hadits meneliti sanad hadits daripada

matan hadits. Namun bukan berarti ulama hadits tidak sama sekali memperhatikan aspek


1996), hlm 3029


1996), hlm 31


16/22

16

matan sama sekali, mereka tetap menggunakan metode seperti pada zman Nabi yaitu dengan

melakukan perbandingan riwayat dengan hadits yang memiliki mana atau redaksi yang

serupa. Para ulama terdahulu hanya menetapkan kaidah umum tentang kriteria matan yang

dinilai shahih yaitu terbebas dari Syadz (janggal) dan illah (cacat) dan tidak membuat

kaidah-kaidah minornya.

Dalam pandangan al Khatib al Baghdadi, suatu matan hadits dinyatkan berkualitas

shahih apabila mengandung beberapa unsur atau terhindar dari enam hal yaitu :

1. Hadits tersebut tidak bertentangan dengan akal sehat.

2. Tidak bertentangan dengan hukum Al Quran yang telah muhkam atau qathi al

Dalalah.

3. Tidak bertentangan dengan hadits mutawatir.

4.

Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi konsensus ulama salaf.

5. Tidak bertentangan dengan dalil yang pasti.

6. Tidak bertentangan dengan hadits ahad lain yang kualitasnya lebih kuat.30

Memang tidaklah mudah untuk mengetahui syarat matan dari ulama terdahulu, seperti Imam

Bukhari dalam kriteria matan masih sama dengan ulama lainnya yaitu apabila didalam matan

hadits terbebas dari Syadz dan Illah maka hadits tersebut dapat dikatakan shahih.

Dalam kitab Muqaddimah Ibn Shalah dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan syadz

adalah hadits yang diriwayatkan dari rawi yang tsiqah akan tetapi bertentangan dengan

hadits yang diriwayatkan oleh kebanyakan orang yang lebih tsiqah .31 Hadits syadz

sebenarnya bisa terjadi di sanad hadits ataupun matan hadits. Suatu matan hadits dinyatakan

syadz apabila redaksi yang terkandung didalamnya memiliki perbedaan makna dengan matan

hadits yang diriwayatkan oleh perawi lain. Contoh dari hadits syadz dalam matan adalah

hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan At Tirmidzi dari hadits abd al Wahid bin Ziyad

dari Amasy dari Abi Shalih dari Abi Hurairah r.a secara marfu (sampai ke Nabi)

--

30

Al Khatib al Baghdadi, al Kifayah fi al ilmi al Riwayah (Madinah al Munawaroh: Maktabah al Ilmiyah),

hlm.31

Abu amr Utsman bin Abdirrahman Asyahrzhuri,Muqaddimah Ibn Shalah (Al Maktabatu al Farabi, 1984),

hlm. 44


17/22

17

.

.

. .

32

Telah menceritakan kepada kami Musaddad dan Abu Kamil serta 'Ubaidullah bin Umar bin

Maisarah mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid telah menceritakan

kepada kami Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian selesai mengerjakan

shalat (sunnah) dua raka'at sebelum subuh, hendaknya ia berbaring ke sebelah kanan." Maka

Marwan bin Hakam berkata kepadanya; "Apakah seseorang dari kami cukup waktu berjalan

ke masjid kok sehingga dia berbaring ke sebelah kanan segala?" 'Ubaidullah berkata dalam

haditsnya. Abu Hurairah menjawab; "Tidak." Lalu hal itu di sampaikan kepada Ibnu Umar,

maka Ibnu Umar berkata; "Abu Hurairah berlaku berlebih-lebihan atas dirinya sendiri." Lalu

di katakan kepada Ibnu Umar; "Apakah anda tidak membenarkan sebagian yang di

katakannya?" dia menjawab; "Tidak, namun Abu Hurairah berani (karena banyak riwayat),

sedangkan kami amat hati-hati (karena sedikit periwayatan hadits)." Katanya; "Lalu hal itu

sampai kepada Abu Hurairah, kemudian dia berkata; "Apa salahku, jika aku pernah

menghafalnya (hadits) sedangkan ia lupa?."

Menurut Baihaqi Abdul Wahid menyelisihi kebanyakan dari perawi lain dalam hadits ini

padahal kebanyakan dari rawi meriwayatkan hadits ini berdasarkan perbuatan Nabi bukan

dari ucapannya. Maka Abd al Wahid menyendiri dengan lafadz tersebut dari para perawi

yang terpercaya dari shahabah al Amasy. Maka hadits yang diriwayatkan dari jalur Abdu

al Wahid adalah hadits syadz. Sedangkan ghadits yang diriwayatkan dari perawi terpercaya

yang lain dinamakan hadits Mahfudz.33

Syarat kedua adalah terlepasnya dari illah (kecacatan). Menurut Ibn Shalah illah

pada hadits adalah sebab yang tersembunyi yang dapat merusak kualitas hadits. Keberadaan

illah menyebabkan hadits yang pada lahirnya tampak berkualitas Shahih menjadi tidak

32Abu Dawud al Sijistani, Sunan abi Dawud (Lebanon: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2007), hlm 207

33Mahmud Thahan,Musthalahu al Hadits (Beirut Mesir: Dar al Fikr), hlm. 97


18/22

18

shahih. illah disini bukan disebabkan adanya perawi pada sanad yang kurang adil atau dhabit

secara nyata karena kecacatan semacam itu mudah untuk diketahui oleh peneliti hadits, tetapi

kecacatan yang dimaksud adalah illah yang tersembunyi dibalik keshahihan hadits dengan

perkataan lain, hadits yang berillah adalah hadits tampaknya shahih baik sanad atau matan,

tetapi setelah diteliti secara mendalam dan dilakukan perbandingan dengan hadits yang lain

yang semakna, ternyata ditemukan kecacatan.34 Abu Hatim ar Razy dalam kitabnya yang

berjudul Ilal al Hadits menyebutkan contoh hadits yang terdapat illah pada matannya

.

:

:

.

Hadits Ibrahim bin Tuhmah, yang berasal dari Hisyam bin Hisan, dan Muhammad bin Sirrin

dari Abu Hurairah dan yang bersanad Suhail bin Abi Shalih dari bapaknya dari Abu

Hurairah. Abu Hatim ar Razy berkata: kalimat

adalah perkataan Ibrahim bin Tuhmah. Karena ia menyambung perkataan

pada akhir matan hadits, sehingga orang yang menerima hadits tersebut tidak dapat

mengetahui illahnya.35 Perkataan seorang rawi yang disisipkan dalam suatu matan hadits

disebut mudraj. Sebagian ketentuan mudraj adalah apabila seorang rawi yang menyisipkan itu

menjelaskan bahwa sisipan itu untuk menjelaskan matan hadits, maka yang demikian itu

bukan merupakan illat yang dapat mencacatkan hadits. Akan tetapi apabila seorang rawi

mengatakan bahwa kata-kata yang diriwayatkan itu adalh matan hadits, maka mudraj tersebut

mnyebabkan cacatnya hadits.

34Abu amr Utsman bin Abdirrahman Asyahrzhuri,Muqaddimah Ibn Shalah (Al Maktabatu al Farabi, 1984),

hlm. 5235

Abdurrahman bin abi Hatim Abu Muhammad ar Razy, Ilal al Hadits(al mktabah as Syamilah), jld 1, hlm 65


19/22

19

Jika para ulama terdahulu lebih menitik beratkan perhatian mereka terhadap seanad

sehingga muncullah kritikus-kritikus sanad seperti Ad Daruqutni yang mengkritik sanad dalm

Shahih Bukhari, maka para ilmuan kontemporer lebih menaruh perhatian terhadap matan

(materi hadits). Tersebutlah beberapa nama yang mengkritik matan yang berada dalam

Shahih Bukhari seperti : Ignaz Goldziher, A.J, Wensinck, Robson, Maurice Bucaile, dan lain-

lain.36

Salah satu contohnya adalah hadits yang dikritik oleh Goldziher adalah hadits yang

berasal dari al Zuhri, dimana Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, Tidak

diperintahkan pergi kecuali menuju tiga masjid, al Masjid al Haram (di Mekkah), masjid al

Rasul (di Madinah), dan masjid al Aqsha (di al Quds Palestina).

Hadits tersebut dikritik habis-habisan oleh Goldziher dari segi politik, sehingga ia

berkesimpulan bahwa hadits tersebut palsu. Menurutnya Abd al Malikbin Marwan (di

Damaskus) merasa khawatir kalau-kalau Abdullah bin Zubair (di Mekkah) mengambil

kesempatan dengan menyuruh orang-orang Syam yang pergi haji ke Mekkah untuk

melakukan baiat kepadanya. Karenaya Abd al Malik berusaha agar orang-orang Syam tidak

perlu pergi haji ke Mekkah, melainkan cukup ke Qubbah al Shakhra di al Quds (Palestina).

Untuk mewujudkan usaha yang bersifat politis ini Abd al Malik menugaskan al Zuhri untuk

membuat hadits yang sanadnya bersambung kepada Nabi, dimana intinya umat islam tidak

diperintahkan pergi kecuali menuju tiga masjid, yaitu masjid al Mekkah, Madinah, dan Quds.

Prof. Azami Menyanggah kebenaran teori Goldziher ini. Menurutnya, tidak ada bukti-

bukti sejarah yang dapat menunjang kebanaran teori Goldziher itu, bahkan justru sebaliknya.

Para ahli tarikh berbeda pendapat tentang tahun kelahiran al Zuhri antara 50-58 H. al Zuhri

belum pernah bertemu dengan Abd al Malik sebelum tahun 81H. di Paestina, dimana

terdapat masjid al Aqsha, pada 67H. berada diluar kekuasaan Abd al Malik. Dan pada tahun

68H. orang-orang Bani Umayyah berada di Mekkah dalam musim haji. Disini Azami

berkesimpulan bahwa Abd al Malik baru berfikir untuk membangun Qubbah al Shakhra

yang konon menjadi penggati Kabah sesuadah tahun 68 H. Apabila demikian halnya, maka

al Zuhri pada saat itu baru berumur antara 10-18 tahun. Karenanya tidak logis seorang anak

berumur belasan tahun sudah populer sebagai orang alim diluar daerahnya sendiri, dimana ia

mampu mengalihkan ibadah haji dari Mekkah ke Palestina. Lagi pula pada saat itu di Syam


1996), hlm 34


20/22

20

terdapat banyak Shahabat dan tabiin, sehingga tidak mungkin mereka diam saja melihat

kejadian itu.

Kenyataan yang membantah pernyataan Goldziher ini adalah teks hadits itu sendiri

sebagaimana terdapat dalam Shaih Bukhari. Disitu tidak ada satu petunjuk pun yang

mengisyaratkan bahwa ibadah haji itu dapat dilakukan di al Quds. Yang ada hanyalah

keistimewaan yang diberikan kepada masjid al Aqsha. Dan ini wajar saja karena masjid

tersebut pernah menjadi kiblat pertama umat islam. Goldziher tampaknya hanya menuduh al

Zuhri sebagai pemalsu hadits itu. Padahal hadits itu diriwayatkan pula oleh 18 rawi yang lain

(selain al Zuhri). Namun mereka beruntung tidak dituduh sebagai pemalsu hadits oleh

Goldziher.37

Telah terbukti bahwa kitab Shahih Bukhari mendapatkan kritik dari ulama terdahulu

ataupun peneliti kontemporer, dan hal tersebut menjadi ujian tersendiri terhadap keotentikan

kitab Shahih Bukhari. Para ulama pun tidak tinggal diam meliahat hal tersebut, sehingga

mereka pun membuktikan secara ilmiah bahwa kitab Shahih Bukhari adalah kitab yang pling

Shahih setelah Al Quran.


1996), hlm 34-36


21/22

21

E. Kesimpulan

Iamam Bukhari adalah salah satu ulama besar dalam ilmu hadits yang menjadi

pedoman penulisannya dalam pengumpulan hadits. Beliau berhasil menulis kitab hadits yang

sangat terkenal yaitu kitab Shahih Bukhari. Para ulama sepakat bahwa kitab tersebut adalah

kitab hadits yang paling Shahih, bahkan menempati kitab tershahih setelah al Quran.

Penulisan Shaih Bukhari sendiri menghabiskan waktu selama 16 tahun. Didalam kitab

tersebut, Imam Bukhari tidak mencantumkan satu haditspun melainkan jika hadits tersebut

shahih baik dari segi sanadnya atau matannya. Sedangkan yang dimaksud dengan hadits

shahih menurut para ulama adalah hadits yang bersambung sanadnya dan diriwayatkan oleh

perawi yang adil serta dhabit hafalannya dan terbebas dari syadz dan illah.

Metode Imam Bukhari dalam menentukan kriteria shahih pun hampir sama dengan

ulama lainnya namun beliau memiliki pandangan berbeda dengan ulama lainnya terutama

dalam bidang bersambungnya sanad hadits. Beliau beranggapan bahwa suatu sanad tidak

dikatan bersambung jikalau perawi tidak bertemu secara langsung, bahkan beliau juga tidak

menganggap sanad itu bersambung hanya dengan menggunakan kemungkinan bertemunya

rawi. Jadi harus adanya bukti yang konkret yang membuktikan bahwa perawi bertemu secara

langsung. Dari kriteria dan persyaratan inilah mengapa kitab Shahih Bukhari menjadi kitabyang paling Shahih diantara kitab-kitab yang lain.

Adapun syarat Imam Bukhari dalam menentuakan shahihnya suatu matan tidak jauh

berbeda dengan ulama hadits lainnya. Beliau mensyaratkan shahihnya matan apabila terbebas

dari dua hal yaitu Syadz (janggal) dan illah (cacat). Dan dalam kitab shahihnya jarang sekali

ditemukan hadits yang memiliki unsur syadz atau illah baik di matannya ataudi sanadnya.


22/22

Daftar Pustaka

Thahir al-Maqdisi, Muhammad Ibn Thahir, Syurutu al-Aimmatus sittah,Beirut

Libanon: Dar al Kitab,1984

Ibn Hajar al-asqalani, Ibn Hajar,Fathu al-Bari Syarhi Shahihi al-Bukhari, KairoMesir: Daaru al-Hadith,2004, muqaddimah

an-Nawawi, Muhyiddin ibn Syarif, Tahdzibu al-Asma wa al-Lughat, Juz 1

ad-Dzahabi, Syams al Din Muhammad bin Ahmad, Siyar Alam an-Nubala, Kairo:

Daar al hadis, 2008, jld 10

Bukhari, Imam, Shahih Bukhari, Libanon: Daaru al Kotob al ilmiyah, 2009

tarjamatu imam Bukhari

al Suyuthi, Jalal al Din, Tadrib al Rawi fi Sarh Taqrib al Nawawi, Lebanon: Dar alKutub Al Ilmiyah, 2009

al Khawali, Muhammad Abd Al Aziz, Tarikh Funun al Hadits al Nabawi,

Damaskus: Dar al Ibn Katsir, 1988

Amin, H Komaruddin, Metode Kritik Hadits, Jakarta: PT. Mizan Publika, 2009

Yaqub, H. Ali Mustafa, Imam Bukhari dan Metedologi Kritik dalam Ilmu Hadits,

Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996

Asyahrzhuri, Abu amr Utsman bin Abdirrahman, Muqaddimah Ibn Shalah, Al

Maktabatu al Farabi, 1984

al Baghdadi, Al Khatib, al Kifayah fi al ilmi al Riwayah, Madinah al Munawaroh:

Maktabah al Ilmiyah

al Sijistani, Abu Dawud, Sunan abi Dawud, Lebanon: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2007

Thahan, Mahmud,Musthalahu al Hadits, Beirut Mesir: Dar al Fikr

ar Razy, Abdurrahman bin abi Hatim Abu Muhammad, Ilal al Hadits, al mktabah as

Syamilah, jld 1

Makalah Naqd Al Matan

Documents

Transcript of Makalah Naqd Al Matan