PENGERTIAN MATANMatan diartikan huwa ma intaha ilayhi al-sanad min al-kalam“Kalimat yang berada di ujung sanad”

ILMU-ILMU MATAN

Ilmu Matan adalah seperangkat pengetahuan yang

mendiskusikan matan hadis dengan segala

problematikanya

OBJEK KAJIAN

Fokus kajian Ilmu Matan diarahkan pada:

1. Narasumber atau sumber pertama riwayat (shahib al-kalam); dan

2. Perangkat pengetahuan yang dapat digunakan untuk menjelaskan maksud dan tujuan matan (dirayah matn al-hadits).

MATAN HADIS DILIHAT DARI SUMBER

PENUTURNYA (Shahib al-Kalam)

1. Hadis Qudsiy2. Hadis Marfu`3. Hadis Mawquf4. Hadis Maqthu`

HADIS-HADIS DI LUAR QM3

Secara faktual didapati banyak riwayat yang menempatkan Nabi saw sebagai

transmiter. Selain Allah SWT dalam hadis Qudsiy, ada Jibril as. Hadis-hadis dengan

fakta seperti ini boleh disebut:1. Hadis Malakiy2. Hadis Mawquf A`la (kedudukan Jibril as

dihadapan Nabi saw disetarakan dengan para sahabat lainnya)

PERANGKAT PENJELAS MATAN

1. Ilmu Gharib al-Hadits2. Ilmu Asbab Wurud al-Hadits3. Ilmu Tawarikh al-Mutun4. Ilmu al-Naskh fi al-Hadits5. Ilmu Mukhtalaf al-Hadits (Musykil al-Hadits)6. Ilmu Muhkam al-Hadits7. Ilmu Ilal al-Hadits (+ sanad)

ILMU ASBAB WURUD AL-HADITS

Ilmu yang mengkaji matan dengan menggunakan perspektif peristiwa yang menjadi latarnya (historical approach).

Pengetahuan tentang ragam nuansa yang melatarbelakangi ‘lahirnya’ sebuah hadis (qawliy, fi`liy, taqririy dan hammiy)

UNSUR PENTING DALAM SABAB

WURUD

HadisPeristiwaWaktuPelaku

Urgensi Ilmu Sabab Wurud

1. Memberikan reasioning (argumentasi logis) terhadap ‘lahirnya’ suatu tindakan hukum: ucapan, perbuatan, persetujuan, harapan (wajh al-hikmah al-ba`itsah `ala tasyri` al-hukm)

2. Memberikan alasan spesifik untuk ragam kasus yang bersifat insidental (al-`ibrah bi khushus al-sabab)

3. Melokalisasi ruang dan waktu untuk kasus yang bersifat kondisional (takhshish wa taqyid al-hukm)

JALAN MENGETAHUI SABAB WURUD (THURUQ MA`RIFAH BI SABAB AL-

WURUD)Informasi langsung dari matan

(eksplisit)

Informasi melalui i`tibarberbagai matan dari berbagai riwayat

(implisit & ma`nawiy)

Informasi dari matan serupadalam transmisi lain

Contoh yang bersifat langsung

261 / ص 1السنن الكبرى للبيهقي - ج

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيدالله بن

عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن الماء

يكون بارض الفالة وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله عليه

.وسلم إذا كان الماء قدر قلتين لم يحمل الخبث

Informasi melalui i`tibarberbagai matan dari berbagai riwayat 308 / ص 1موطأ مالك - (ج(

HرHمKع MنO HافMعR عHنO اب Mي عHنO مHالMك عHنO ن Hن و حHدYثOلMسH HغOت Oي OجKمKعHةH فHل KمO ال HحHدKك MذHا جHاءH أ YمH قHالH إ ل HسHو MهO Hي YهK عHل YهM صHلYى الل سKولH الل Hر YنH أ

45 / ص 3المستدرك على الصحيحين للحاكم - ج أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا ابن وهب ، ثنا -

سليمان بن بالل ، عن عمرو بن أبي عمرو ، مولى المطلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رجلين من أهل العراق أتياه فسأال عن الغسل يوم

الجمعة أواجب هو ؟ فقال لهما ابن عباس : من اغتسل فهو أحسن وأطهر ، وسأخبركما : لما بدأ الغسل كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه

وسلم محتاجين يلبسون الصوف ، يسقون النخل على ظهورهم ، وكان المسجد ضيقا مقارب السقف ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

) شديد الحر ، ومنبره قصير ، إنما هو ثالث درجات 1الجمعة في يوم صائف () أبدانهم ريح العرق 2فخطب الناس فعرق الناس في الصوف ، فثارت (

) بعضهم بعضا حتى بلغت أرواحهم رسول الله 3والصوف حتى كاد يؤذي (صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ، فقال : » أيها الناس إذا كان هذا

اليوم فاغتسلوا ، وليمسن أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه « » هذا «حديث صحيح على شرط البخاري

Contoh melalui transmisi lain )165 / ص 3صحيح البخاري - (ج

wنxى ب yوسwا مyنyثzد yح yال yب} قxي yهwا وyنyثzد yح yال yاد{ ق zم yح wنxى بyلxعy xاأل wدxبyا عyنyثzد yحيxد� بxن� ثyاب�ت{ yز xنyع�يد{ ع yن� سxر� ب xسwب xنyر� ع xضzب�ي الن

y ال�م{ أ yس xنyع yةyب xقwع yال yق wهzنy بxتw أ س� yح yال yة� ق yر xج wح yذ yخzات yمzل yسyه� وxيyلyع wهzى اللzل yه� صzالل yول wس yر zنyأ

xاس} م�نyت�ه� ن yال yى ب�صzل yصyف yال�يyيyا ل yيه لzى ف� yصyف yان yضyم yير{ ف�ي ر ص� yح xم�نفxتw الzذ�ي yرyع xد yق yال yق yف xم �لyيxه� جy إ yر yخ yف wدwع xقyي yلyع yج xم ا عyل�مy ب�ه� zمyل yاب�ه� ف yح xص

yأة� yال zالص yل yضxفyأ zإ�ن yف xمwوت�كwيwف�ي ب wاسzا الن yي�هy ل�وا أ yصyف xمwن�يع�ك yص xم�ن wتxيy أ yر

yةyوبwتxك yمxال zت�ه� إ�الxيyء� ف�ي ب xر yمxال wة yال yص)286 / ص 4سنن ابن ماجه - (ج

yةyي عyاو� wم xنyد�ي� ع xه yم wنxن� بyم xح zالر wدxبyا عyنyثzد yف{ حyل yخ wنxب wرxكyر{ ب xو ب�شwبy دzثyنyا أ yحه� عyبxد� يyةy عyنx عyم� عyاو� wن� مxام� ب yر yح xنyار�ث� ع yحxن� الxء� ب yالyعxال xنyال�ح{ ع yن� صxب

yال yد{ قxع yن� سxه� بzاللةw ف�ي بyيxت�ي yال zالص wل yضxفyا أ yي�مy لzمy أ yسyه� وxيyلyع wهzى اللzل yه� صzالل yول wس yر wتxلyأ yس

د� ج� xسyمxال xم�ن wهyب yر xقyا أ yت�ي مxيyى بyل� ى إ yرyت yالyأ yال yد� ق ج� xسyمxف�ي ال wة yال zالص xوyأ

xنyأ zد� إ�ال ج� xسyمxف�ي ال yل�ي yصwأ xنyأ xم�ن zيyل� ب� إ yحyت�ي أxيyف�ي ب yل�ي yص

wأ xنy yأل yفكxتwوبyة� yة� م yال yص yونwكyت

RUPA SEBAB WURUD

KHASH: DIPERLUKAN ANALOGI (PERISTIWA, PELAKU DAN WAKTU)

`AM

KAIDAH ASBAB WURUD

Al-`Ibrah bi `umum al-lafdziy la bi khushush al-sabab

Al-`Ibrah bi khushush al-sabab la bi `umum al-lafdziy

Kaidah kebahasaan + Hermeneutik (Situasi + Problem Historis Sosiologis)

TOKOH PENDAHULUDALAM KAJIAN SABAB WURUD

1. Hamid Ibn Kuznah al-Jurbaniy2. Abu Hafsh al-`Ukburiy (guru dari Abu

Ya`la Ibn al-Fara’ al-HanbaliyKemudian:1. Jalal al-Din al-Suyuthiy (911 H), Kitab: Al-

Luma`2. Ibrahim Ibn Muhammad al-Dimasyqiy,

Ibn Hamzah (1120 H), Kitab: Al-Bayan wa al-Ta`rif fi Asbab Wurud al-Hadits al-Syarif.

PENGERTIAN GHARIB AL-HADITS

60 / ص 1مقدمة ابن الصالح - ج وهو عبارة عما وقع في متون األحاديث من

األلفاظ الغامضة، البعيدة من الفهم، لقلة استعملها

URGENSITAS GHARIB AL-HADITS

60 / ص 1مقدمة ابن الصالح - ج هذا فن مهم، يقبح جهله بأهل الحديث خاصة،، بأهل العلم

عامة

سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث، فقال: الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول سلوا أصحاب

الله صلى الله عليه وسلم بالظن فأخطئ.

PENULIS-PENULIS AWAL ILMU GHARIB AL-HADITS

Al-Hakim menyebut al-Nadhir Ibn Syamil sebagai tokoh pertama yang menulis Ilmu Gharib al-Hadits. Sementara pendapat lain menyebut: Abu Ubaydah Ma`mar Ibn al-Mutsanna.

Menyusul:1. Abu Ubayd al-Qasim Ibn Salam (mendapat penilaian baik

dari para ulama dan menjadi rujukan dalam disiplin ilmu Gharib al-Hadits;

2. Al-Qutaybiy (menambahi apa yang terluput dari karya Abu Ubayd)

3. Abu Sulayman al-KhaththabiyKarya ketiga orang yang disebut terakhir ini merupakan induk

karya tulis dalam studi Gharib al-Hadits

ILMU MUKHTALAF AL-HADITS

العلم الذى يبحث فى الآلحاديث التى ظاهرها متعارض فيزيل معارضها أو يوفق بينها كما يبحث فى

الآلحاديث التى يشكل فهمها أو تمورها فيدفع إشكالها و يوضح حقيقتها

Ilmu yang mengkaji hadis-hadis yang pada lahirnya saling bertentangan dengan cara menyisihkan hadis yang [dinilai] menentangi [hadis yang lebih sahih]

atau mengharmonisasikannya; sebagaimana pula mengkaji hadis-hadis

yang sulit dipahami dan dimengerti dengan cara melepaskan

kemusykilannya dan menjelaskan maksudnya

Urgensi Ilmu Mukhtalaf Al-Hadits

Urgensi ilmu ini terletak pada: Ketepatannya dalam menentukan hadis

yang dinilai paling sahih sanad dan matan-nya;

Kecermatannya dalam menetapkan maksud dari matn al-hadits yang dinilai paling tepat dan mendekati kebenaran didasarkan pada hasil analisis (qira’ah) kebahasaan dan konteks tarikh serta wurud-nya; dan

Keberhasilannya dalam melakukan sinergi antara hadis sebagai skrip yang rigid dengan kerja fiqh yang bernuansa.

Muzayyil wa Muwaffiq al-Riwayat al-Muta`aridhah

1. Thariqah al-Jam`i [memberikan ruang dengan cara mengakomodasi kepentingan seluruh teks yang saling bertengan untuk menegaskan eksistensinya - qath`iy al-tsubut – sejauh tidak saling menghambat dalam pelaksanaannya];

2. Al-Nasikh wa al-Mansukh [izalah al-riwayah, menyisihkan salah satu atau beberapa riwayat setelah didapati kepastian kronologis wurud-nya];

3. Thariqah al-Tarjih [menyisihkan salah satu riwayat yang “terpaksa” dilemahkan karena terbukti adanya ketidakcermatan dalam cara pengungkapan atau menyusun matn al-hadits. Thariqah al-Tarjih dilakukan dengan menggunakan mekanisme penilaian yang ketat terhadap mukharrij, rawi dan sanad.

4. Al-Tawaquf [mengabaikan eksistensi seluruh riwayat yang pada lahirnya saling bertentangan, serta menjadikannya sebagai riwayat ghair ma`mul bih – tidak terpakai]; dan

5. Al-Tanawwu` [menetapkan dan mengakui adanya keragaman teks yang disampaikan oleh matan; dengan syarat bahwa semua riwayat tersebut sahih dan tidak didapati adanya idhthirab atau idraj pada satu teks yang mestinya sama].

Karya Lepas Dalam Ilmu Mukhtalaf al-

Hadits1. Ikhtilaf al-Hadits, karya al-Syafi`i [150 H –

204 H] sebagai sub-kajian dari kitabnya, al-Umm;

2. Ta`wil Mukhtalif al-Hadits, karya Imam al-Hafizh Abdullah Ibn Muslim Ibn Qutaibah al-Dainuri [ 213 H – 276 H];

3. Musykil al-Atsar, karya Imam al-Muhaddits Al-Faqih Abu Ja`far Ahmad Ibn Muhammad Al-Thahawi [239 H – 321 H], dicetak di India tahun 1333 H dengan 4 jilid; dan

4. Musykil al-Hadits wa Bayanuh, karya Imam al-Muhaddits Abu Bakar Muhammad Ibn al-Hasan al-Anshari al-Ashbahani [wafat 406 H] dan dicetak di India pada tahun 1362 H.