QURRAH A‘YUN DALAM AL-QUR‘AN

(ANALISIS TERHADAP TAFSĪR AL-SYA‘RĀWĪ KARYA

MUḤAMMAD MUTAWALLĪ AL-SYA‘RĀWĪ)

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Izzah Umniyyati

NIM 11150340000153

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR‘AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2020 M/1442 H

i

QURRAH A‘YUN DALAM AL-QUR‘AN

(ANALISIS TERHADAP TAFSĪR AL-SYA‘RĀWĪ KARYA

MUḤAMMAD MUTAWALLĪ AL-SYA‘RĀWĪ)

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Izzah Umniyyati

NIM 11150340000153

Pembimbing

Dr. Hasani Ahmad Said, M.A.

19820221 200901 1024

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR‘AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2020 M/1442 H

ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul Qurrah A’yun dalam Al-Qur’an (Analisis Terhadap

Tafsir Al-Sya’rawi Karya Muhammad Mutawalli Al-Sya’rawi) telah

diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta pada 10 Maret 2020. Skripsi ini telah diterima sebagai

salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S. Ag) pada program

studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

Ciputat, 10 Maret 2020

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Eva Nugraha, M. Ag Fahrizal Mahdi, Lc. MIRKH

NIP. 19710217 199803 1 002 NIP. 19820816 201503 1 004

Penguji I Penguji II

Dr. Faizah Ali Syibromalisi, M.A Hasanuddin Sinaga, M.A

NIP. 19550725 200012 2001 NIP. 19701115 199703 1 002

Pembimbing

Dr. Hasani Ahmad Said, M.A

NIP. 19820221 200901 1024

iii

SURAT PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Izzah Umniyyati

NIM : 11150340000153

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul QURRAH

A′YUN DALAM AL-QUR′AN (ANALISIS TERHADAP TAFSIR AL-

SYA′RĀWĪ KARYA MUḤAMMAD MUTAWALLĪ AL-

SYA’RĀWĪ) adalah benar karya saya sendiri dan tidak melakukan

tindakan plagiat dalam penyusunannya. Adapun kutipan yang ada dalam

penyusunan karya ini telah cantumkan sumber kutipannya dalam skripsi.

Saya bersedia melakukan proses yang semestinya sesuai dengan peraturan

peundangan yang berlaku jika ternyata skripsi ini sebagian besar atau

keseluruhan merupakan plagiat dari karya orang lain.

Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya.

Tangerang, 21 Januari 2020

Izzah Umniyyati

iv

ABSTRAK

Izzah Umniyyati

Qurrah A′yun dalam Al-Qur′an (Analisis Terhadap Tafsir

Al-Sya′rāwī Karya Muḥammad Mutawallī Al-Sya’rāwī)

Penelitian ini mengkaji beberapa makna dari kata taqarra aynuhā dan

qarriy aynā yang sama-sama berasal dari kata qurrah a′yun. Dalam Qs. Al-

Qaṣaṣ ayat 9 dan Al-Furqān ayat 74 kata qurrah a’yun tertuju pada keluarga

yaitu berbicara tentang pasangan dan anak keturunan. Sedangkan pada Qs.

Al-Sajdah ayat 17 kata qurrah a′yun tidak lagi berbicara tentang pasangan

dan keturunan, dalam kajian terdahulu sebuah Jurnal Ilmu al-Qur’an dan

Tafsir Vol.03, No.2, (2 Oktober 2018) karya Ipah Hatipah dkk yang

berjudul “Anak sebagai Qurratu A’yun dalam Prespektif al-Qur’an” belum

secara menyeluruh mengkaji tentang qurrah a’yun dalam al-Qur’an,

kemudian penelitian tersebut juga tidak menggunakan penafsiran al-

Sya’rāwῑ. Hal ini menimbulkan sebuah pertanyaan, bagaimana penafsiran

al-Sya’rāwῑ tentang qurrah a’yun dalam al-Qur’an?

Penelitian ini menggunakan deskriptif-analisis. Dengan tujuan agar

penelitian ini mendapatkan pemahaman secara utuh mengenai qurrah a’yun

dalam al-Qur’an. Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data

utama, yaitu ayat-ayat tentang qurrah a’yun dan term tersebut derivasinya

berasal dari kitab al-Mu’jam al-Mufahras Lialfazhi al-Qur’an al-Karim.

Kemudian data-data tersebut akan dianalisis menggunakan penafsiran al-

Sya’rāwῑ yang berfokus pada corak adabi ijtima’i.

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, penulis menemukan tiga

klasifikasi yang berasal dari kata qurrah a′yun ; qurrah a′yun sebagai anak

yang menurut al-Sya′rāwī anak bisa dikatakan sebagai qurrah a′yun adalah

anak yang menjadi penyenang hati bagi orangtua nya dan perjalanan

hidupnya dilalui sesuai dengan manhaj Allah. Kemudian qurrah a′yun

sebagai pasangan menurut al-Sya’rāwī dalam kitab tafsirnya adalah

pasangan yang membahagiakan suaminya ketika di pandang, pandai

menjaga diri dan harta suami. Yang terakhir adalah qurrah a′yun sebagai

kenikmatan di surga yang terdapat pada Qs. Al-Sajdah ayat 17, dalam hal

ini menurut al-Sya’rāwī, qurrah a’yun Allah berikan sebagai hadiah dan

cinderamata yaitu surga dan gambaran kesempurnaan di dalamnya untuk

orang-orang yang taat beribadah kepada Allah.

Kata Kunci : Qurrah a′yun, Taqarra Aynuha, Qarriy Ayna, Al-

Sya′rāwī

v

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah. Segala puji bagi Allah Swt yang telah memberikan

izin dan rahmat sehingga penulis bisa menyelesaikan penelitian skripsi pada

program Ilmu al-Qur′an dan Tafsir yang berjudul “Qurrah A′yun dalam Al-

Qur′an (Analisis Terhadap Tafsīr Al-Sya′rāwī Karya Muḥammad Mutawallī

Al-Sya′Rāwī)”. Skripsi ini diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan

dalam memperoleh gelar akademik Sarjana Agama (S. Ag).

Pada bagian ini penulis ingin berterimakasih banyak kepada semua

pihak yang telah banyak membantu dan mendukung penelitian skripsi ini

hingga selesai.

Pihak pertama terimakasih banyak kepada civitas akademik

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Ibu Prof. Dr. Hj.

Amany Burhanuddin Umar Lubis Lc, M.A, selaku Rektor Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Dr. Yusuf Rahman, M.A selaku

Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta. Selanjutnya kepada Bapak Dr. Eva Nugraha M.A, selaku Ketua

Program Studi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir dan Bapak Fahrizal Mahdi Lc,

MIRKH selaku sekretaris Jurusan Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir. Dosen

pembimbing skripsi penulis, Bapak Dr. Hasani Ahmad Said M.A yang

senantiasa meluangkan waktu, memberikan arahan, dukungan serta

semangat kepada penulis agar cepat menyelesaikan penelitian skripsi ini.

Semoga kebahagiaan dan keberkahan selalu menyertai beliau, āmīn. Dosen

penasihat akademik penulis, Bapak Dr. H. Masykur Hakim M. Ag yang

senantiasa memberikan arahan kepada penulis. Tak lupa pula penulis

ucapkan terimakasih banyak kepada Bapak Drs. H. Ahmad Rifqi Muchtar

M.A. yang telah menjadi teman diskusi penulis tanpa bosan, semoga

kebahagiaan dan keberkahan selalu menyertai kehidupan beliau. āmῑn.

vi

Terimakasih juga kepada seluruh dosen Fakultas Ushuluddin Universitas

Islam Negeri atas ilmu dan pelajaran hidup yang telah diberikan kepada

penulis.

Terimakasih tak terhingga teruntuk kedua orangtua penulis, Bapak H.

Ahmad Subki S. Pdi dan Ibu Hj. Mintihamah yang senantiasa menjadi

tempat keluh kesah, motivator ulung untuk penulis yang tak pernah lelah

berdoa dan selalu sabar menanti penulis menyelesaikan penelitian skripsi

ini. Semoga keberkahan, kebahagiaan, perlindungan serta cinta kasih Allah

selalu menyertai kalian berdua, āmīn. Kedua adik penulis Ahmad Wafi

Mamduh dan Muhammad Hanif Farhan, terimakasih karena selalu

mendukung dan menghibur kakak.

Terimakasih kepada guru-guru penulis, pamanda Ustad. Muhammad

Khudori Syarwani Lc, Ustazah. Rumsiyah Asnawi semoga Allah berikan

tempat terbaik untuk beliau di sisi-Nya, āmīn. ustazah. Citra Ningsih,

ayahanda H. Anshori. Terimakasih untuk bekal yang telah diberikan

sehingga penulis bisa sampai pada titik ini.

Terimakasih kepada petugas Perpustakaan Umum Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, petugas Perpustakaan Fakultas

Ushuluddin, petugas Perpustakaan Islam Iman Jama‘, juga PSQ.

Terimakasih karena berkat referensi yang ada di dalam perpustakaan

penulis bisa menyelesaikan penelitian ini.

Terimakasih kepada teman-teman seperjuangan angkatan 2015

Jurusan Ilmu al-Qur‘an dan Tafsir terkhusus untuk Ahidatun Nikma, Diah

Hasanah, Hilmi Mutmainnah, Nunuk Rima Aini, Isnaeni Raedah, Siti

Jaronah, Siti Aisyah, Muhlis Syaroh. Terimakasih untuk ketersediaannya

membantu penulis, menjadi tempat keluh kesah sekaligus penghibur.

Teman tidur satu atap PONDOKAN ASSALAM, Sundari Aryanti dan Popi

Sugiarti. Juga terimakasih kepada teman seperjuangan dari awal menempuh

vii

perjuangan masuk ke Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,

Fitria Damayanti, Wihdatul Ummah, M. Fakhri Sirojuddin, Abdul Rifqi.

Teman bertumbuh sedari kecil Madada Nur Kholida S.E, Ismawati S.Pd,

Dwi Vina Fauziah S.Kom.

Terimakasih juga untuk semua orang yang tak pernah bosan

menanyakan kapan tugas akhir ini selesai, terimakasih untuk kalian yang

telah meberikan semangat dan perhatian yang tak terhingga untuk penulis,

mohon maaf penulis tidak bisa menyebutkannya satu-persatu.

Demikian, penulis memohon kepada Allah Swt semoga kita semua di

tetapkan ketaqwaan dalam iman dan islam. Semoga tulisan ini membawa

manfaat untuk pembaca dan terkhusus untuk penulis sendiri.

Jakarta, Januari 2020

Izzah Umniyyati

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan

Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158/1987 dan 0543

b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf

Arab Nama Huruf Latin Keterangan

alif tidak dilambangkan ا

ba’ b Be ب ta’ t Te ت (sa’ ṡ es (dengan titik di atas ث jim j Je ج (ha’ ḥ ha (dengan titik di bawah ح kha’ kh ka dan ha خ dal d De د (zal ż zet (dengan titik di atas ذ ra’ r Er ر zai z Zet ز sin s Es س syin sy es dan ye ش (sad ṣ es (dengan titik di bawah ص (dad ḍ de (dengan titik di bawah ض

(ta’ ṭ te (dengan titik di bawah ط

(za’ ẓ zet (dengan titik di bawah ظ

ain ‘ koma terbalik di atas‘ ع

gain g Ge غ

fa f Ef ف

qaf q Qi ق

kaf k Ka ك

lam l El ل

mim m Em م

nun n En ن

wawu w We و

ha’ h Ha ه

hamzah ’ Apostrof ء

ya y Ye ي

ix

B. Konsonan Rangkap Karena Syaddah Ditulis Rangkap

Ditulis muta‘aqqidin متعقدين Ditulis ‘iddah عدة

C. Ta’ Marbutah

1. Bila dimatikan ditulis h

ditulis hibbah هبة ditulis jizyah جزية

(Ketentuan ini tidak diberlakukan terhadap kata-kata Arab yang

sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat,

dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya).

Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu

terpisah, maka ditulis dengan h.

ditulis karāmah al-auliyā كرامة األولياء

2. Bila ta’ marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan ḍammah, ditulis t

ditulis zakātul fitri زكاة الفطر

D. Vokal Pendek

kasrah ditulis i

___̷__ fathah ditulis a

ḍammah ditulis u __ۥ___

E. Vokal Panjang

fathah + alif ditulis ā

ditulis jāhiliyah جا هليةfathah + ya’ mati ditulis ā

ditulis yas` ā يسعى

kasrah + ya’ mati ditulis ī

ditulis karīm كريم

ḍammah + wawu mati ditulis ū

x

F. Vokal Rangkap

fathah + ya’ mati ditulis ai

ditulis bainakum بينكمfathah + wawu mati ditulis au

ditulis qaulun قول

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan

dengan Apostrof

ditulis a’antum أأنتم ditulis u‘iddat أعد ت

ditulis la’in syakartum لئن شكرتم

H. Kata Sandang Alif + Lam

1. Bila diikuti huruf Qamariyyah

ditulis al-Qur’ān القرأن ditulis al-qiyās القياس

2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggandakan huruf

Syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l (el)-

nya

’ditulis as-samā السماء ditulis asy-syams الشمس

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut bunyi pengucapannya dan menulis penulisannya

ditulis żawī al-furūd ذوي الفوض ditulis ahl as-sunnah أهل السنة

xi

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ................................... ... i

LEMBAR PENGESAHAN PANTIA UJIAN .................................. ... ii

SURAT PERNYATAAN ………….…………………………………. iii

ABSTRAK .......................................................................................... ... iv

KATA PENGANTAR ....................................................................... ... v

PEDOMAN TRANSLITERASI ....................................................... .. viii

DAFTAR ISI ...................................................................................... ... xi

DAFTAR TABEL ……………………………………………...……. xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .............................................. 1

B. Permasalahan ............................................................... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................... 6

D. Tinjauan Pustaka .......................................................... 7

E. Metode Penelitian ........................................................ 12

F. Langkah-langkah Penelitian ......................................... 14

G. Sistematika Penulisan .................................................. 14

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG QURRAH A’YUN

A. Pemaknaan Qurrah A’yun ............................................ 16

B. Karakteristik Qurrah A’yun ......................................... 17

C. Ayat-ayat al-Quran tentang Qurrah A’yun .................. 24

BAB III MUḤAMMAD MUTAWALLĪ AL-SYA′RĀWĪ DAN

TAFSIRNYA

A. Biografi Muḥammad Mutawallī Al-Sya′rāwī .............. 29

B. Karya-karya Muḥammad Mutawallī Al-Sya′rāwī ....... 32

C. Karakteristik Muḥammad Mutawallī Al-Sya′rāwī ...... 34

xii

BAB IV TINJAUAN AL-SYA′RĀWĪ TENTANG QURRAH A’YUN

DALAM AL-QURAN

A. Qurrah A’yun Sebagai Anak ........................................ 40

B. Qurrah A’yun Sebagai Pasangan ................................. 53

C. Qurran A’yun Sebagai Kenikmatan di Surga .............. 58

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................. 66

B. Saran dan Kritik ........................................................... 67

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 68

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 : Tabel Ayat-ayat Al-Qur’an tentang Term Qurrah A’yun ..… 25

Tabel 3.1 : Tabel Sistematika Penulisan Kitab Tafsir al-Sya’rāwῑ .……. 41

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keluarga merupakan kelompok kecil dalam masyarakat.1 Secara

etimologi keluarga berarti baju besi yang kuat yang dapat melindungi

manusia dan menjadi penguat saat dibutuhkan. Adapun secara terminologis,

keluarga berarti sekelompok orang yang pertama berinteraksi dengan bayi

dan bersama merekalah pada tahun-tahun pertama pembentukan hidup dan

usianya. Bayi itu tumbuh dan berkembang mengikuti kebiasaan dan tingkah

laku orang tuanya dan orang-orang disekitarnya. Bayi tunduk mengikuti

bentuk pendidikan dan pertumbuhan pada tahun-tahun pertama.2

Keluarga dalam Islam merupakan rumah tangga yang dibangun dari

suatu pernikahan antara seorang pria dan wanita yang dilaksanakan sesuai

syariat agama Islam yang memenuhi syarat pernikahan dan rukun nikah

yang ada. Dalam keluarga inti terdiri dari ayah, ibu dan anak.

Jika salah satu tidak ada maka akan terjadi ketidak sempurnaan.

Karena anggota dari keluarga mempunyai peranannya masing-masing

untuk mewujudkan fungsi keluarga itu sendiri. Fungsi utama keluarga yaitu

menjaga fitrah anak yang lurus dan suci. Meluruskan fitrahnya dan

membangkitkan serta mengembangkan bakat serta kemampuan positifnya.3

1 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak sebagai Qurratu A’yun

dalam prespektif al-Qur’an”, Jurnal Ilmu al-Quran dan Tafsir, Vol.03, No.2, (2 Oktober

2018): 2. 2 Hidayatullah Ahmad, Ensiklopedia Pendidikan Anak Muslim (Kairo: Fikr

Rabbani Group, 2006), 72. 3 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak sebagai Qurratu A’yun

dalam prespektif al-Qur’an”, 2.

2

Menurut Reiss “keluarga adalah suatu kelompok kecil yang

terstruktur dalam pertalian keluarga dan memiliki fungsi utama berupa

sosialisasi pemeliharaan terhadap generasi baru”.4

Dapat disimpulkan bahwa fungsi keluarga adalah pemeliharaan

terhadap generasi baru. Oleh karena itu keberadaan anak menjadi bukti fisik

untuk mewujudkan fungsi keluarga dalam pemeliharaan terhadap generasi

baru. Salah satu tujuan pernikahan adalah mendapatkan keturunan, yaitu

anak yang shalih dan shalihah. Meskipun mendapatkan keturunan bukan

tujuan utama dari pernikahan, karena tujuan utama dari pernikahan adalah

beribadah kepada Allah Swt, kemudian “litaskunū ilaihā”, yaitu sakinah,

ketenangan, keramahan, saling cinta, dan kasih sayang. Supaya suami

tenang dan tentram, kewajiban istri berusaha menenangkan dan

menentramkan suami.5

Anak merupakan anugerah bagi kedua orang tuanya, tanpa kehadiran

anak rumah tangga akan terasa hampa. Tidak ada penerus untuk generasi

yang akan datang, padalah bangsa ini membutuhkan generasi penerus yang

diharapkan bisa memajukan bangsa yang beradab. Semua orang tua

menginginkan anak yang baik, yang bisa menjadi penolong di akhirat kelak.

Namun nyatanya banyak anak yang tidak sesuai dengan keinginan orang

tuanya, meskipun orang tua telah memberikan pendidikan yang terbaik.

Terdapat tiga kali redaksi kata qurrah a′yun dalam tiga surah yang

berbeda6, yaitu dalam surat al-Furqān [25] : 74, surat al-Qaṣaṣ [28] : 9, dan

surat al-Sajdah [32] : 17. Selain itu ada kata yang sejenis dengan qurrah

a’yun yaitu kata taqarra aynuhā yang terdapat pada surat al-Qaṣaṣ [28] :

4 Sri Lestari, Psikologi Keluarga (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014),

4. 5 H. Abdul Aziz Salim Basyari, Anakku Inilah Nasihatku : Shalat dan Pernikahan

(Depo : Gema Insani, 2010), 353. 6 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak sebagai Qurratu A’yun

dalam prespektif al-Qur’an”, 144.

3

13, dan pada surat Ṭāhā [20] : 40. Kemudian kata qarriy aynā yang terdapat

pada surat Maryam [19] : 26 .

Makna qurrah a’yun menurut Hamka “adalah anak kecil

sebagai obat jerih, buah mata dan biji mata”.7 Menurut Sayyid Quṭb dalam kitab Tafsir Fi-Zilālil Qur′ān surah al-Qaṣaṣ ayat 9, “qurrah a′yun diartikan sebagai penyejuk hati. Dimana kehadiran seorang

anak menjadi penyejuk hati, pelipur lara dan kebahagiaan bagi orang

tua. Semua kekhawatiran, kemurkaan dan kemarahan seseorang akan

sirna dengan adanya kehadiran seorang anak”.8

Qurrah a′yun di luar makna kenikmatan pada anak dan pasangan yang

taat, juga dimaknai sebagai kenikmatan di surga. Sesuai dengan firman

Allah SWT dalam surat al-Sajdah ayat 17 :

اُنْواًَۢ ِبَما ك ْعُين ٍۚ َجَزاۤء

َِة ا ْن ُقرَّ ُهْم م ِ

َْخِفَي ل

ُآ ا ُم َنْفٌس مَّ

َا َتْعل

َْوَن َفل

ُ ١٧ َيْعَمل

“Tak seorangpun mengetahui berbagai nikmat yang menanti,

yang indah dipandang sebagai balasan bagi mereka, atas apa yang

mereka kerjakan.”

Hal ini sangat berbeda dari makna sebelumnya. Karena dari dua surat

yang terdapat term qurrah a′yun di dalamnya yaitu surat al-Qaṣaṣ ayat 9

dan surat al-Furqān ayat 74, objek yang tuju adalah keluarga yaitu

keturunan dan pasangan, sedangkan pada surat al-Sajdah ayat 17 qurrah

a′yun yang dimaksud adalah kenikmatan yang akan Allah Swt berikan

diakhirat untuk orang yang telah melakukan kebaikan dan amal saleh ketika

hidup didunia. Kenikmatan tersebut dapat dikatakan surga.

Qurrah a′yun dalam surat al-Sajdah ayat 17 menurut Buya

Hamka maknanya adalah “cendera mata yang berarti hadiah, kejutan

dan imbalan yang membahagiakan dari Allah Swt”.9 Ayat ini adalah

untuk orang-orang yang telah menyempurnakan imannya itu dengan

7 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004), 54. 8 Sayyid Quṭb, Tafsir Fi Zilālil Qur’ān (Beirut: Dār al-Syurūq, 1992), 30. 9 Hamka, Tafsir al-Azhar, 172-173.

4

ibadah, memperdalam rasa cinta kepada kepada Allah Swt, diantara

makna yang sama menurut Sayyid Quṭb dalam tafsir Fi Zilālil Qur′ān pada surat al-Sajdah ayat 17 adalah “rahmat Allah SWT yang sangat

menakjubkan yang telah Allah SWT siapkan untuk orang yang

mendekatkan diri kepada-Nya selama hidup di dunia. Suatu ungkapan

yang menakjubkan tentang keluasan rahmat Allah Swt bagi orang-

orang yang demikian”.10

Dari istilah-istilah yang menerangkan tentang penyejuk hati tersebut,

ada beberapa istilah yang menarik perhatian penulis yakni term tentang

qurrah a′yun. Ada beberapa alasan mengapa qurrah a′yun menjadi menarik

untuk dibahas. Pertama, qurrah a′yun tidak hanya dimaknai sebagai

keturunan dan pasangan tetapi juga dimaknai sebagai kenikmatan di surga

yang Allah berikan kepada hamba-Nya sebagai imbalan atas perbuatan baik

yang dilakukan di dunia. Kedua, ada term lain yang sejenis dengan qurrah

a′yun yang menarik untuk diteliti yaitu term taqarra aynuhā, dan qarriy

aynā. Hal lain yang menarik perhatian penulis selain term-term yang

dijelaskan di atas, adalah penelitian tentang qurrah a′yun ini belum banyak

ditemukan. Itu sebabnya penelitian ini diharapkan dapat menjadi jendela

pembuka untuk melanjutkan penelitian dari berbagai prespektif yang lain.

Adapun alasan penulis memilih kitab tafsir al-Sya′rāwī yaitu :

Pertama : Muhammad Mutawallī al-Sya′rāwī dalam tafsirnya dengan

nama kitab tafsir al-Sya′rāwī bercorak sastra budaya kemasyarakatan atau

Adabi ijtimā′ī, yaitu suatu corak tafsir yang menjelaskan petunjuk ayat-ayat

al-Qur′an yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat.

Kedua : Muhammad Mutawallī al-Sya′rāwī dalam kitab tafsirnya juga

lebih banyak menjelaskan dari segi tinjauan bahasa, akar kata, sharaf dan

nahwu. Sehingga dinilai mempunyai kesesuaian dengan penelitian yang

penulis akan lakukan.

10 Sayyid Quṭb, Tafsir Fi Zilālil Qur’ān, 202.

5

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan di

atas, maka penulis memberikan identifikasi masalah yang akan

dijadikan bahan penelitian sebagai berikut :

a. Tinjauan umum tentang qurrah a′yun. Masyarakat pada

umumnya sudah terbiasa menggunakan kata qurrah a’yun

namun kebanyakan masyarakat hanya menyandingkannya

dengan anak keturunan. Kemudian dari sini muncul pertanyaan,

apakah term qurrah a’yun hanya memberikan penjelasan

tentang anak keturunan?

b. Ayat-ayat al-Qur’an tentang qurrah a′yun belum banyak dikaji

maka dari itu perlu dikaji lebih dalam dari segi penafsiran al-

Qur’an.

c. Jika qurrah a’yun diartikan sebagai penyejuk hati untuk anak

dan pasangan, maka bagaimanakah karakteristik untuk menjadi

anak dan pasangan yang bisa masuk ke dalam kategori penyejuk

hati?

2. Pembatasan Masalah

Agar penelitian ini dapat dilakukan lebih fokus, sempurna

dan mendalam, maka penulis memandang permasalahan penelitian

yang diangkat harus dibatasi. Penulis membatasi penelitian ini

hanya berkaitan dengan penafsiran al-Sya′rāwī terhadap frase

qurrah a′yun dalam al-Qur′an. Dan frase ini dalam al-Qur′an

terulang sebanyak 3 kali yang tersebut pada 3 surat dan 3 ayat.

6

Adapun ayat-ayat tersebut adalah Qs. al-Furqān [25] : 74, Qs. al-

Qaṣaṣ [28] : 9 dan 13, al-Sajdah [32] : 17.11

Kajian ini tidak hanya difokuskan pada penyebutan qurrah

a′yun saja, akan tetapi ada juga pada penyebutan yang lainnya.

Dimana selain qurrah a′yun, frase ini juga disebutkan dengan

taqarra aynuhā, qarrī aynā.

3. Perumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah yang telah disebutkan di atas,

maka pokok permasalahan yang akan diteliti dapat dirumuskan

sebagai berikut : Bagaimanakah penafsiran al-Sya’rāwī terhadap

frase qurrah a′yun dalam al-Qur′an?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penulis melakukan penelitian dengan judul qurrah a′yun

dalam al-Qur′an : Analisis Terhadap Tafsīr al-Sya′rāwī karya al-Sya′rāwī

ini adalah untuk mengetahui makna qurrah a′yun dalam al-Qur′an menurut

penafsiran Muḥammad Mutawallī al-Sya′rāwī, serta kontekstualisasi

makna qurrah a′yun terhadap anak, pasangan dan imbalan kenikmatan di

surga.

Sesuai dengan tujuan penelitian yang telah diuraikan di atas, maka

penelitian ini mempunyai dua manfaat, yaitu manfaat teoritis dan manfaat

praktis

1. Manfaat teoritis

a. Memberikan tambahan wawasan mengenai tokoh Islam yaitu

Mutawalli al-Sya’rāwῑ dengan kitab tafsirnya yang bercorak

adabi ijtimā’i.

11 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak sebagai Qurratu A’yun

dalam prespektif al-Qur’an”, 144.

7

b. Memberikan pengetahuan tambahan tentang qurrah a’yun

menurut pandangan al-Sya’rāwῑ.

c. Membantu masyarakat awam untuk mengetahui apa saja yang

termasuk ke dalam kategori qurrah a’yun dalam al-Qur’an.

2. Manfaat Praktis

a. Karya ilmiah ini berguna untuk mahasiswa yang hendak

menambah keilmuannya dan mejadikan penelitian ini sebagai

referensi untuk mengajar di masing-masing fokus pengajaran,

penelitian ini mempunyai sedikit pemahaman tentang qurrah

a’yun menurut pandangan al-Sya’rāwῑ.

b. Sebagai karya ilmiah, tulisan ini diharapkan menambah

wawasan pengetahuan di bidang pendidikan al-Qur′an dan

Tafsir khususnya yang berkaitan dengan konsep qurrah a′yun

di dalam al-Qur′an. Sehingga mahasiswa dan kaula muda dapat

mengimplementasikannya dalam mendidik anak dan pasangan

pada kehidupan berumah tangga.

D. Tinjauan Pustaka

Kajian-kajian tentang anak sebagai qurrah a′yun sudah banyak

dilakukan oleh sarjanawan muslim. Berbagai aspek pembahasan tentang

qurrah a′yun telah banyak dilakukan. Dari mulai pendekatan tematik, ciri-

ciri qurrah a′yun, serta pendidikan karakter dan pendidikan akhlak dalam

al-Qur′an tentang anak sebagai qurrah a′yun merupakan topik-topik yang

digunakan peneliti terdahulu. Seperti kajian yang dilakukan oleh Ipah

Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokhim dalam Jurnal Ilmu al-Qur′an dan

Tafsir yang berjudul Anak Sebagai Qurrah A’yun Prespektif al-Quran.12

Fokus kajian jurnal STAI Al-Hidayah ini adalah tentang hakikat dari qurrah

12 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak sebagai Qurratu A’yun

dalam prespektif al-Qur’an”, Jurnal Ilmu alQuran dan Tafsir, Vol.03, No.2, 2 Oktober

2018.

8

a′yun berdasarkan ayat-ayat al-Quran, serta penjelasan para ulama

mengenai hakikat dari qurrah a′yun. Kajian ini menggunakan metode

tematik dengan cara menghimpun ayat-ayat dengan mengacu pada tema

tertentu, dalam metode ini ayat-ayat al-Qur′an yang mempunyai maksud

yang sama kemudian dihimpun dan diberi keterangan dan penjelasan.

Selanjutnya kajian yang dilakukan Abdul Adzim Irsad dalam

artikelnya yang berjudul Anak Qurrah A’yun.13 Kajiannya ini didasari atas

keinginan orang tua yang ingin mempunyai anak sebagai qurratu a’yun,

artikel ini juga menjelaskan sedikit cara agar orang tua bisa mewujudkan

cita-citanya mempunyai anak yang menjadi penyejuk mata dan jiwa,

misalnya dengan memberikan makan dan minum dari proses yang halal dan

baik.

Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Ilham Paehoh-Ele dengan

judul Ciri-ciri Anak Saleh dalam al-Quran.14 Cangkupan pembahasan

dalam penelitian ini cukup luas dengan menampilan penafsiran-penafsiran

bagaimana menjadi orang tua yang baik, seta bagaimana cara mewujudkan

anak-anak yang saleh. Penelitian ini menggunakan metode maudhu’i,

dalam metode ini semua ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji

secara mendalam dan tuntas dari semua aspek yang berkaitan. Kemudian

dari hasil penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa, anak saleh

berarti anak yang berpribadi baik dalam menjalin hubungan dengan

Allah swt dan baik pula dalam berhubungan dengan sesama makhluk

ciptaannya.

13 Lihat Abdul Adzim Irsad, “Anak Qurratu A’yun”, Artikel Kompasiana.Com,

12 Desember 2015. 14 Ilham Paehoh-Ele, “Ciri-ciri Anak Saleh Dalam al-Quran”, (Skripsi S1 Fakultas

Ushuluddin dan Filsafat, UIN Ar-Raniry, 2016).

9

Kajian selanjutnya dilakukan oleh Abu Hudzaifah, dalam artikelnya

yang berjudul Agar Istri dan Anak Kita menjadi Qurroh A’yun.15 Kajian ini

menjelaskan dua makna tentang qurrah a’yun, yang pertama bermakna

ketenangan. Artinya istri atau anak yang memiliki sifat qurrah a’yun berarti

memberikan ketenangan dan keteguhan. Kedua, bermakna dingin atau sejuk

yang berarti sebagai pendingin pandangan mata/hati. Artikel ini juga

membahas tentang bagaimana cara mendidik istri dan anak agar menjadi

qurrah a’yun, yaitu dengan cara memenuhi hak-hak mereka dan

memberikan pendidikan Islami.

Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Adeksi Pranoto dalam Skripsi

yang berjudul Pendidikan Akhlak yang Terkandung dalam al-Quran Surah

al-Furqān ayat 63-77.16 Panelitian ini dilatar belakangi oleh realitas

kehidupan kekinian, manusia sudah banyak yang keluar dari ajaran al-

Quran banyak akhlak manusia yang jauh dari akhlak yang digambarkan

dalam al-Quran. Penelitian ini menjelaskan tentang beberapa pendidikan

akhlak yang ada dalam Alquran, diantarnya akhlak kepada Allah Swt,

akhlak kepada sesama manusia, akhlak kepada diri sendiri maupun akhlak

kepada lingkungan. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library

research dengan metode mauḍu’i.

Selain itu, kajian-kajian tentang tokoh Mutawallī al-Sya’rāwī pun

telah banyak dilakukan oleh pata sarjanawan. Namun kajian yang berkaitan

dengan penelitian yang akan penulis kaji adalah penelitian yang dilakukan

oleh Yovik Iryana dalam skripsinya, Perlindungan Anak dalam Tafsir al-

15 Lihat Abu Hudzaifah, “Agar Istri dan Anak Kita Jadi Qurrata A’yun”, Artikel

Hidayatullah.com, 7 Juni 2012. 16 Adeksi Pranoto, “Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dalam al-Quran Surah

al-Furqān Ayat 63-77”, (Skripsi S1, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Imam Bonjol

Padang, 2018).

10

Sya’rāwī (Studi Analisis Atas Perlindungan Anak).17 Pembahasannya

berkisar pada kajian tematik tentang hak atas perlindungan anak menurut

Muḥammad Mutawallī al-Sya’rāwī, penelitian ini juga menjelaskan bahwa

perlindungan anak secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu :

perlindungan fisik dan perlindungan psikis. Perlindungan fisik dijelaskan

pada QS. Al-Isrā [17]: 31 kemudian perlindungan psikis dijelaskan pada

QS. Ṭāhā [20]: 132.

Kajian selanjutnya tentang Syeikh Mutawallī al-Sya’rāwī dilakukan

oleh Nur Istikomah dalam skripsinya yang berjudul, Taskhīr dalam

Penafsiran Mutawallī al-Sya’rāwī.18 Penelitian ini menjelaskan taskhīr

(penundukkan) yang berkaitan dengan keseimbangan hidup alam semesta.

Adanya taskhir menunjukkan bahwa Allah menciptakan alam semesta

sebagai sarana untuk lebih mudah menjalankan tugas manusia sebagai

seorang khalifah di muka bumi. Penelitian ini menggunakan metode tematik

dengan menggunakan cara baca pemikiran al-Sya’rāwī.

Penelitian yang dilakukan oleh Aniesa Maqbullah dalam skripsinya

yang berjudul, Pemaknaan Amanah dalam Surah al-Ahzab ayat 72

(Prespektif Penafsiran al-Sya’rāwī).19 Penelitian ini menjelaskan tentang

pemaknaan amanah dalam al-Qur′an menurut Mutawallī al-Sya’rāwī,

amanah merupakan tuntunan wajib atas perjanjian manusia sebagai hamba

kepada Tuhan, dalam konteks ini amanah berbicara tentang kesedian

manusia melaksanakan amanah yang ditawarkan oleh Allah. Penelitian ini

17 Yovik Iryana, “Perlindungan Anak Dalam Tafsir al-Sya’rāwī (Studi Analisis

Atas Perlindungan Anak)”, (Skripsi S1, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Gunung Djati

Bandung, 2017). 18 Nur Istikomah, “Konsep Taskhir Menurut Mutawallī al-Sya’rāwī (Analisa

Ayat-ayat Penundukkan Alam)”, (Skripsi S1, Fakultas Ushuliddin, UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2018). 19 Aniesa Maqbullah, “Pemaknaan amanah dalam Surah al-Ahzab ayat 72

(Prespektif Penafsiran al-Sya’rāwī)”, (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2018).

11

menggunakan metode tematik dengan cara memilih tema tertentu untuk

diteliti kemudian dicarikan penjelasannya.

Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh Alvi Luthfiyah Destari

dalam skripsinya yang berjudul, Dayq dalam Prespektif al-Quran (Kajian

Komparatif Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Sya’rāwī tentang Ayat-ayat

Dayq).20 Penelitian ini menjelaskan tentang dayq, yaitu sebuah kalimat

yang menunjukkan antonim dari kata kelapangan yakni kesempitan, dalam

penelitian ini dijelaskan kesempitan merupakan suatu keadaan sempitnya

dada yang menyebabkan manusia menjadi galau, gelisah, takut. Penelitian

ini menggunakan metode penelitian kualitatif, kemudian dalam metode

analisis data penulis menggunakan metode tematik dan komparatif.

Penelitian selanjutnya yang menggunakan pemikiran al-Sya’rāwī

yaitu penelitian yang dilakukan oleh Aidah Fathaturrohmah yang berjudul,

Amar Ma’ruf Nahi Munkar dalam Prespektif al-Quran (Studi Komparatif

dalam Penafsiran Sayyid Qut{b dan al-Sya’rāwī).21 Penelitian ini

menjelaskan bahwa Sayyid Quṭb dan al-Sya’rāwī sepakat bahwa amar

ma’ruf nahi munkar sebaik-baiknya umat adalah umat yang menyeru

kebaikan dengan menegah kemunkaran dan menjaga masyarakat dari

unsur-unsur kerusakan, kemudian keduanya juga sepakat mengatakan

bahwa amar ma’ruf nahi munkar adalah menghalalkan untuk mereka yang

baik-baik dan mengharamkan atas mereka segala yang buruk. Penelitian ini

menggunakan metode kualitatif, kemudian dalam metode analisis data

penulis menggunakan metode tematik dan komparatif.

20 Alvi Luthfiyah Destari, “Dayq dalam Prespektif Alquran (Kajian Komparatif

Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Sya’rāwī tentang Ayat-ayat Dayq)”, (Skripsi S1 Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2018). 21 Aidah Fathaturrohmah, “Amar Ma’ruf Nahi Munkar dalam Prespektif Alquran

( Studi Komparatif dalam Penafsiran Sayyid Quṭb dan al-Sya’rāwī), (Skripsi S1 Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2018).

12

Sejauh ini, dalam pengetahuan penulis masih sedikit sekali kajian

yang membahas tentang pemaknaan qurrah a’yun dalam al-Quran. Kajian

yang ada pada saat ini masih berputar pada pendidikan karakter untuk anak,

dan kajian tentang kedudukan anak dalam al-Quran. Sedangkan, kajian

yang penulis lakukan adalah mengenai pemaknaan qurrah a’yun dalam al-

Quran dari prespektif Mutawallī al-Sya’rāwī.

Kemudiah penulis juga mencantumkan beberapa kajian yang

menggunakan Tafasir al-Sya’rāwῑ, hal ini membuktikan bahwa al-Sya’rāwῑ

menjadi tokoh yang pendapatnya selalu dijadikan rujukan oleh para penkaji

selain karena bahasa dan corak tafsirnya yang sesuai dengan permasalahan

yang ada di masyarakat. Pendapat al-Sya’rāwῑ juga sesuai untuk menjawab

tantangan zaman.

E. Metode Penelitian

Sebagaimana karya-karya ilmiah pada sebuah disiplin ilmu, setiap

pembahasan masalah tentunya mesti menggunakan metodologi untuk

menganalisa permasalahan. Metode itu sendiri berfungsi sebagai landasan

berpijak dalam mengerjakan suatu penelitian sehingga dapat dijelaskan

secara mendetail dan dapat dipahami.

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian dalam skripsi ini merupakan jenis penelitian

kualitatif. Yang menggunakan data-data kepustakaan (library

research).22 Data-data yang diperoleh pada skripsi ini merupakan

hasil riset pustaka. Metode penelitian kualitatif adalah metode

yang menggunakan natural setting (kondisi alami)23. Kemudian

metode kualitatif juga diartikan sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif, atau biasa dikenal dengan proses

22 Suharsimi Arikunto, Metode Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 37. 23 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif dan R dan D (Bandung:

Alfabeta, 2007), 9.

13

penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi

yang menyelidiki fenomena sosial dan masalah manusia.24

2. Sumber Data

Data yang penulis gunakan dalam penelitian ini bersumber

dari hasil kepustakaan primer dan sekunder. Sumber primer yang

merupakan rujukan utama penulis gunakan adalah Tafsir al-

Sya’rāwī karya Muhammad Mutawallî al-Sya’rāwī. Kemudian

untuk term qurrah a’yun penulis menggunaakan kitab al-Mu’jam

al-Mufahras Lialfazhi al-Qur’an al-Karim. Penulis juga

mengambil data sekunder yang diperoleh dari berbagai literatur

pendukung yang berkaitan dengan permasalahan yang dibahas

dalam skripsi ini. Literatur sekunder itu berupa Kitab tafsir selain

kitab Tafsir al-Sya’rāwῑ, buku-buku tentang qurrah a’yun, artikel

dan jurnal.

3. Analisis data

Setalah data terkumpul, maka selanjutnya adalah analisis data-

data tersebut. Dalam proses penelitian ini penulis menggunakan

pendekatan deskriptif-analisis, dalam penelitian ini dimaksudkan

sebagai metode penelitian yang sumber-sumbernya didata,

dikumpulkan, dianalisis dan kemudian diinterpretasikan secara

kritis sebelum dituangkan dan diimplementasikan dalam sebuah

gagasan.25 Penelitian desktiptif adalah penelitian yang berusaha

memberikan gambaran secara sistematis dan fakta-fakta aktual,

mengenai masalah yang akan diteliti.26 Dengan tujuan agar

24 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi dan Karya

Ilmiah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 33-34. 25 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah; Dasar, Metode, Teknik, Cet

ke-7 (Bandung: Tarsito, 1982), 139. 26 Nuzul Zuriah, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009), 14.

14

mendapatkan analisis yang tajam mengenai Qurrah A’yun dalam

al-Qur’an (Analisis Terhadap Tafsir al-Sya’rāwῑ Karya

Muhammad Mutawalli al-Sya’rāwῑ).

F. Langkah-langkah Penelitian

1. Mengumpulkan ayat-ayat yang terdapat kata qurrah a′yun dan

mencarinya menggunakan kitab al-Mu′jam al-Mufahrass li Alfaz

al-Qurān al-Karīm karya Muhammad Fu′ad ′Abdul Bāqi.

2. Mengungkap keterkaitan makna diantara istilah-istilah qurrah

a′yun dalam al-Quran.

3. Memaparkan penafsiran pemaknaan qurrah a′yun pada ayat-ayat

tersebut berdasarkan kitab Tafsir al-Sya′rāwī karya Muhammad

Mutawallī al-Sya′rāwī.

4. Kemudian guna mengungkap pendefinisian dan penafsiran tentang

pemaknaan qurrah a′yun dalam al-Qur′an penulis menggunakan

referensi dari buku-buku yang lain.

G. Sistematika Penulisan

Demi mendapatkan gambaran yang sistematis akan isi penelitian ini,

pembahasan dalam skripsi ini akan disusun dalam sebuah sistematika

penulisan sebagai berikut :

Bab pertama, berupa pendahuluan yang terdiri dari beberapa sub-bab

yaitu : latar belakang masalah, permasalahan, tujuan dan manfaat penelitian,

kajian pustaka dan metode penelitian, langkah-langkah penelitian, teknik

penulisan, serta sistematika penulisan.

Bab kedua, gambaran umum tentang qurrah a′yun. Berupa

pemaknaan tentang qurrah a′yun, karakteristik qurrah a′yun, serta

prespektif al-Qur′an tentang qurrah a′yun. Pembahasan ini sengaja penulis

letakkan dibab dua agar pembaca dapat memahami dan mengenal terlebih

dahulu tentang qurrah a′yun.

15

Bab ketiga, berisi tentang biografi dari Muhammad Mutawallī al-

Sya′rāwī dan informasi mengenai Tafsir al-Sya′rāwī. Kajian ini ditunjukan

untuk mengungkap latar belakang kehidupan Muhammad Mutawallī al-

Sya′rāwī dan juga metode penulisan kitab tafsirnya tersebut.

Bab keempat, berisikan keterkaitan makna istilah-istilah qurrah a′yun

dan pemaparan serta analisis terhadap penafsiran Mu′ammad Mutawallī al-

Sya′rāwī terhadap pemaknaan qurrah a′yun dalam kitab tafsirnya.

Bab kelima, penelitian ini diakhiri dengan bab kelima yang

merupakan penutup, yaitu berisi kesimpulan dari penelitian ini serta akan

mengungkapkan kekurangan-kekurangan yang terdapat dalam penelitian

ini dan memberikan saran-saran agar para peneliti selanjutnya bisa dengan

mudah mencari kekurangan dalam kajian ini.

16

BAB II

TINJAUAN UMUM TENTANG QURRAH A`YUN

A. Pengertian Qurrah A`yun

Kata qurrah a`yun berasal dari bahasa arab, terdiri dari dua suku kata

yaitu ٌقُ رَّة dan ْعُيٌْا . Kata ٌ قُ رَّةberasal dari kata ٌَّقُ رًَّةٌ-يَِقرٌ -قَ ر yang berarti sejuk, tinggal, diam di tempat.1 Dalam kamus komtemporer Arab-Indonesia kata

ٌ ٌ memiliki sinonim kataقَ رَّ َعْيٌ yang berarti dingin.2 Kemudian kataبَ َرد adalah bentuk tunggal yang memiliki jamak ٌُعيُ ْون ٌَواَْعَيان artinya mata.3 Jika kedua kata tersebut disatukan menjadi kata ٌ ٌاَْعُيِ maka memiliki artiقُ رََّةsenang melihat sesuatu yang menggembirakan, mata yang sejuk dan segar.4

Bisa juga diartikan sebagai kekasih dan penyejuk hati.5

Qurrah a’yun diartikan sebagai anak/keturunan sesuai dengan firman

Allah dalam Qs. al-Qaṣaṣ [28]: 9, kemudian diartikan sebagai kenikmatan

pada pasangan sesuai Qs. al-Furqān [25]: 74. Diluar makna kenikmatan

pada anak dan pasangan yang taat, qurrah a`yun juga diartikan sebagai

kenikmatan di surga. Sesuai Qs. al-Sajdah [32]: 17

Menurut Hamka “qurrah a’yun disini adalah cinderamata yang

berarti hadiah, kejutan dari Allah untuk orang-orang yang melakukan

amal perbuatan dengan tulus dan ikhlas hanya karena Allah semata”. 6

Jadi makna qurrah a`yun adalah penyejuk mata, penyejuk hati,

kekasih hati yang indah dipandang membuat yang memandang enggan

1 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta : PT Hidakarya Agung, 1989),

330. 2 Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Yogyakarta :

Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996), 1441. 3 Ahmad Bisri dan Munawwir A. Fatah, Kamus al-Bisri (Surabaya : Penerbit

Pustaka Progressif, 1999), 591. 4 Firdaus al-Hisyam dan Rudy Hariyono, Kamus Lengkap 3 Bahasa (Surabaya :

Gitamedia Press, 2006), 517. 5 Kaserun AS. Rahman dan Nur Mufid, Kamus Modern Arab-Indonesia AL-

KAMAL (Surabaya : Pustaka Progressif, 2010), 678. 6 Hamka, Tafsir al-Azhar, 172-173.

17

beranjak. Dalam hal ini diartikan sebagai anak, pasangan dan juga

kenikmatan di surga. Anak menjadi penyejuk hati untuk orang tuanya ketika

bisa menjadi sumber kebahagiaan di dunia dan di akhirat, begitu pula

dengan pasangan. Menjadi penyejuk mata untuk yang memandangnya,

menjadi peredam amarah, menjadi teman beriringan dalam berjalan di dunia

maupun di akhirat hingga mendapatkan kenikmatan hakiki yang Allah

janjikan di akhirat nanti. Qurrah a’yun juga diartikan sebagai hadiah atau

balasan dari Allah Swt untuk orang-orang yang melakukan amal baik,

melakukan semua yang Allah perintahkan dan menjauhkan larangannya

dengan niat tulus dan ikhlas hanya mengaharap ridho Allah Swt.

B. Karakteristik Qurrah A`yun

Setiap orang tua pasti ingin mempunyai buah hati. Orangtua selalu

berharap agar putra-putrinya menjadi anak yang cerdas dan berperilaku

baik. Begitu juga dengan suami pasti mendambakan pasangan yang sesuai

dengan norma dan moral yang baik.

Karakter menurut filosof kontemporer Michel Novak adalah

“perpaduan harmonis seluruh budi pekerti yang terdapat dalam

ajaran-ajaran agama, kisah-kisah sastra, cerita-cerita orang bijak, dan

orang-orang berilmu, sejak zaman dulu hingga sekarang.”

“Karakter terbentuk dari tiga macam bagian yang saling

berkaitan, yaitu pengetahuan moral, perasaan moral, dan perilaku

moral. Karakter yang baik terdiri dari mengetahui kebaikan,

menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan.” 7

Jadi ketiga macam bagian di atas sangat penting untuk pembentukan

kematangan moral dan pembentukan karakter. Ketika orangtua berfikir

tentang jenis karakter yang diinginkan untuk anak, jelas orangtua ingin anak

mampu menilai hal yang baik dan yang buruk, sangat perduli pada hal yang

benar juga melakukan apa yang menurut mereka benar bahkan jika mereka

7 Thomas Lickona, Pendidikan Karakter “Panduan Lengkap Mendidik Siswa

Menjadi Pintar dan Baik” (Bandung : Penerbit Nusa Media, 2013), 72.

18

berada di dalam tekanan dari luar atau godaan dari dalam. Contoh lain dari

karakter yang baik untuk anak sebagai qurrah a’yun yaitu:

Pertama, berbakti kepada kedua orang tua. Memiliki dampak

yang besar dalam kehidupan manusia di dunia dan di akhirat.

Hukumnya fardu ‘ain untuk setiap muslim berbakti kepada kedua

orangtua. Imam al-Ghazali berkata “mayoritas ulama berpendapat

bahwa ketaatan kepada kedua orang tua wajib ketika ada syubhat”.8

Apabila anak tidak mampu setelah berusaha sekuat tenaga untuk

melaksanakan semua kewajiban di atas, maka harus mendahulukan

kewajiban berbakti kepada kedua orang tua.9 Kedua, anak-anak yang

salih dan salihah. Menjadikan diri sebagai anak yang salih dan salihah

yang tentunya diharapkan oleh orang tua akan menjadi ladang pahala

baik di dunia maupun di akhirat kelak. Ketiga, anak yang taat

beribadah. Mengimani dan melaksakan rukun Islam yang lima akan

membantu menjadi hamba yang taat dalam beribadah. Dalam hal

beribadah shalat menjadi amalan utama yang akan di hisab oleh Allah.

Melalui shalat seorang hamba dapat mencegah perbuatan yang

munkar, melalui shalat juga kualitas seorang hamba dapat terlihat.

Karena shalat adalah interaksi langsung hamba kepada Tuhannya.

Keempat, mencintai Allah dan Rasulullah. Keimanan tanpa didasari

rasa cinta tidak akan kuat. Cara mencintai Allah dan Rasul-Nya

adalah beribadah dengan baik, mengajarkan anak untuk senantiasa

bersyukur atas nikmat yang telah Allah berikan. Meneladani akhlak

Rasulullah dapat dilakukan melalui cerita tentang perjalanan hidup

yang Rasulullah lalui, senantiasa mengajak anak bershalawat dengan

nada yang riang gembira.10

Dijelaskan dalam kitab Tafsir al-Sya’rāwī Qs. al-Furqān [25]: 74

bahwa “qurrah a’yun adalah bagian dari sifat Ibād ar-raḥmān”.

Dalam konsep al-Qur`an tentang ibād ar-raḥmān disebutkan berbagai

macam perilaku, perbuatan, sifat dan sikap yang sangat mulia, yang

keseluruhannya dapat menjadi teladan dan panduan cerminan dari hamba-

8 Muhammad Nur Abdul Hafiz Suwaid, Prophetic Parenting Cara Nabi Mendidik

Anak (Yogyakarta : Pro-U Media, 2010), 219. 9 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak Sebagai Qurratu A’yun

dalam Prespektif Al-Quran”, Jurnal Ilmu al-Quran dan Tafsir, Vol.3, No.2, (2Oktober

2018): 153. 10 Ipah Hatipah, Rumba Triana, Syaeful Rokim, “Anak Sebagai Qurratu A’yun

dalam Prespektif Al-Quran”, 151.

19

hamba Allah Swt, yang salih. Allah Swt telah menjadikan gambaran yang

menakjubkan berupa hamba-hamba yang akan mendapatkan kasih sayang

serta cinta-Nya baik di dunia maupun di akhirat kepada seluruh manusia

agar mereka menuiru dan menjadi seperti apa yang telah Allah Swt

cerminkan dalam al-Qur`an.11

Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah, terdapat sebelas

sifat ibādu ar-rahmān yang tercantum dalam Qs. al-Furqān [25]: 63-74.

Pertama, orang-orang yang senantiasa berjalan di atas bumi dengan lemah

lembut, rendah hati, serta penuh wibawa. Salah satu dari kelemahlembutan

dan kerendahan hati mereka adalah sikap mereka terhadap orang jahil,

apabila orang jahil menyapa mereka dengan sapaan yang tidak wajar atau

mengundang amarah, maka mereka dianjurkan membiarkan dan

meninggalkannya atau berdoa untuk keselamatan semua pihak.12 Kedua,

beribadah secara tulus tanpa pamrih hanya mengharapkan ridho Allah Swt.

Ketiga, senantiasa memohon kepada Allah agar dijauhkan dari siksa api

neraka.13 Keempat, tidak berlebihan dalam membelanjakan harta. Allah Swt

dan Rasulullah mengantar manusia untuk dapat memelihara hartanya, tidak

memboroskan tetapi tidak juga menahannya sama sekali sehingga

mengorbankan kepentingan pribadi, dan keluarga.14 Kelima, memurnikan

Tauhid. Dalam kamus bahasa Indonesia tauhid diartikan sebagai keesaaan

Allah, kuat kepercayaannya bahwa Allah hanya satu.15 Dalam Islam, tauhid

11 Muhammad Iqram, Eksistensi Ibādurrahmān dalam al-Quran (Suatu Kajian

Tafsir Tahlili terhadap Qs.al-Furqon [25] : 63-77), (Skripsi Jurusan Ilmu al-Quran dan

Tafsir, Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik, UIN Alauddin Makassar 2016), 77. 12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah “Pesan, Kesan dan Keserasian al-

Quran”, Vol 9 (Jakarta : Penerbit Lentera Hati, 2002), 144. 13M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah “Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran”,

150. 14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah “Pesan, Kesan dan Keserasian al-

Quran”, 152. 15 Departemen Pendidikan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. Ke-4 (Jakarta

: Balai Pustaka, 2007), 1149.

20

merupakan mendasar dan sangat penting. Allah Swt mengutus para Nabi

dan Rasul untuk mengajarkan dan menanamkan kepada manusia ketauhidan

yang murni dan mantap serta membuang dari jiwa mereka segala bentuk

kemusyrikan.16

Keenam, tidak melakukan penganiayaan yang berupa pembunuhan

dengan mencabut jiwa manusia. Unsur-unsur pembunuhan baik sengaja

dengan perencanaan atau tidak, pembunuh adalah orang yang berakal,

menggunakan alat yang pada dasarnya dapat mematikan. Terdapat sanksi

yang berat dalam Islam, para fuqaha telah sepakat bahwa hukuman pokok

pada pembunuhan sengaja pelakunya dijatuhi hukuman qiyas atau balasan

setimpal. Karena pembunuhan ini mengakibatkan kematian, maka

balasannya yang setimpal juga adalah kematian, atau hukuman mati dengan

cara yang dilakukan terhadapnya.17 Ketujuh, tidak juga membunuh moral

sesama manusia. Misalnya dengan berbuat zina atau pelecehan seksual,

orang yang memiliki karakteristik ibâd ar-rahmân mereka mencukupkan

diri dalam menyalurkan kebutuhan biologisnya melalui pernikahan yang

sah.18

Kedepalan, selalu menjaga identitas diri serta kehormatan

lingkungannya dengan tidak melakukan sumpah palsu. Sumpah palsu

merupakan dosa besar yang sangat bertentangan dengan Islam, karena Islam

mengajarkan memberikan kesaksian yang benar, melarang

menyembunyikan kenbenaran.19 Kesembilan, tidak menaggapi perkataan

atau perbuatan yang tidak wajar. Dalam hal ini apabila ibād ar-rahmān

melewati atau bertemu dengan orang-orang yang mengerjakan al-laghā’,

16 H. Ahmad Yani, 170 Materi Dakwah Pilihan, Cet. 1 (Jakarta : al-Qalam, 2014),

174. 17 Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqih (Jakarta : PRENADAMEDIA

GROUP, 2003), 262. 18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, 153. 19 H. Ahmad Yani, 170 Materi Dakwah Pilihan, 175.

21

yakni perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka diharuskan

melewatinya saja tanpa menaggapinya demi menjaga kehormatan diri dan

pihak lainnya.

Kesepuluh, hati mereka selalu terbuka untuk siap menerima

peringatan dari ayat-ayat dan kebesaran Allah serta menerima dengan

lapang dada kritik yang membangun.20 Kesebelas, uraian tentang

karakteristik ibadurrahman diakhiri dengan sifat perhatian kepada keluarga

dan pasangan serta masyarakat dengan harapan agar mereka dihiasi dengan

sifat-sifat terpuji sehingga dapat diteladani. Dalam hal ini sifat-sifat terpuji

ibadurrahmah tidak hanya terbatas pada upaya menghiasi diri dengan amal-

amal terpuji, tetapi juga memberi perhatian kepada keluarga dan anak

keturunan, dan bahkan kepada masyarakat umum.21

Karakteristik pasangan dalam hal ini adalah seorang istri sebagai

qurrah a’yun tentunya termasuk juga ke dalam karakteristik wanita salehah

yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut :

Pertama, selalu berpenampilan rapi dan indah di hadapan

suami. Kedua, taat dan patuh kepada suami tetapi bukan dalam hal

kemaksiatan kepada Allah. Ketiga, mengurusi rumah tangga dengan

baik dan membelanjakan uang pada tempat yang benar, sasaran yang

baik dan hal-hal yang diperlukan saja. Keempat, mampu bergaul

dengan keluarga suami dengan baik, terutama ibu mertua. Kelima,

pandai bersyukur terhadap kebaikan suami.22

Kewajiban taat kepada Allah dan suami diperintahkan dalam

hadis Rasulullah Saw

ثَ َنا ِحبَّانح ْبنح َعِلي ٍّ َعْن َصاِلِح ْبِن َحيَّاَن َعنْ َأْخبَ َرََن ُمحَمَّدح ْبنح يَزِيَد اْلَِْزاِميُّ َحدَّاَل ََي اْبِن ب حَرْيَدَة َعْن َأبِيِه قَاَل َجاَء َأْعَراِبٌّ ِإََل النَِّبِ َصلَّى اَّللَّح َعَلْيِه َوَسلََّم فَ قَ

20 Muhammad Iqram, Eksistensi Ibādurrahmān dalam al-Quran (Suatu Kajian

Tafsir Tahlili terhadap Qs.al-Furqān [25] : 63-77), 112. 21 M. Quraish Ṣihab, Tafsir al-Mishbah, 165. 22 Abdul Azis Salim Basyarahil, Anakku Inilah Nasihatku Shalat dan Penikaha

(Depok : Gema Insani, 2010), 364.

22

ِل َفِِلَْسجحَد َلَك قَاَل َلْو كحْنتح آِمًرا َأَحًدا َأْن َيْسجحَد ِِلََحدٍّ َرسحوَل اَّللَِّ اْئَذْن َِلََمْرتح اْلَمْرَأَة َتْسجحدح ِلَزْوِجَها

“Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Yazid Al

Hizami telah menceritakan kepada kami Hibban bin Ali dari Shalih

bin Hayyan dari Ibnu Buraidah dari Ayahnya ia berkata, "Seorang

badui datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata,

"Wahai Rasulullah, izinkan aku untuk sujud kepadamu!"Beliau

berkata:"Seandainya aku di perbolehkan untuk memerintahkan

seseorang sujud kepada orang lain, niscaya aku akan perintahkan

seorang wanita untuk bersujud kepada suaminya.”23 (HR. Ad-

Darimi)

Islam mengajarkan kepada istri untuk mentaati suami karena ia

adalah pemimpin keluarga. Namun ketaatan yang diwajibkan Islam

bukanlah ketaatan yang buta, melainkan ketaatan yang didasarkan atas

perinsip kemaslahatan untuk kebaikan bersama dan kerukunan dalam

rumah tangga.

Dalam hal menjaga diri yang termasuk ke dalam karakteristik

pasangan sebagai qurrah a’yun seorang istri harus menjaga kehormatan

diri. Seperti tidak keluar rumah tanpa izin suami, tidak menerima tamu

laki-laki ketika suami sedang tidak ada dirumah, berhias diri hanya untuk

suami, menutup aurat dan menundukkan pandangan.24

Kemudian dalam riwayat lain, Rasulullah Saw menjelaskan tentang

ciri-ciri wanita yang baik yaitu :

ٌر قَاَل الَِِّت َتسحرُّهح ِإذَ ا َنَظَر ِقيَل ِلَرسحوِل اَّللَِّ َصلَّى اَّللَّح َعَلْيِه َوَسلََّم َأيُّ النِ َساِء َخي َْالِ فحهح ِف نَ ْفِسَها َوَماِِلَا ِبَا َيْكَرهح َوتحِطيعحهح ِإَذا َأَمَر َوََل ُتح

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya; siapakah

wanita yang paling baik? Beliau menjawab: “Yang paling

23 Imam ad-Darimi, Sunan Ad-Darimi (Jakarta : Pustaka Azzam, 2007), 821. 24 M. Anṣori, M. Zaenal Arifin, Fiqih Munakahat (Jawa Timur : Cv. Jaya Star

Nine, 2019), 145.

23

menyenangkan jika dilihat suaminya, taat jika diperintah suaminya

dan tidak menyelisihi suami dalam diri dan hartanya dengan apa

yang dibenci suaminya.”25 (HR. An-Nasa’i : Ḥasan Shahih)

Berdasarkan pada uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa,

berbakti kepada kedua orang tua, menjadi anak yang salih dan salihah, taat

akan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya, serta mencintai

Allah dan Rasul-Nya semua perilaku dan sifat-sifat di atas dapat

memudahkan kita untuk masuk dalam kategori penyejuk hati yang indah

ketika di pandang. Orang tua sebagai pendidik pertama dan utama dalam

keluarga tentunya menginginkan anaknya untuk dapat membedakan mana

yang hak dan mana yang bathil.

Kemudian menjadikan diri sebagai ibād ar-raḥmān dengan berusaha

menerapkan karakteristik yang ada, seperti membelanjakan harta dengan

sederhana, menjaga kualitas diri, menerima dengan lapang dada segala

peringatan dan kritik, senantiasa beristiqomah dalam beribadah dan

beristiqomah pada satu pasangan juga niat beribadah dengan tulus dan

ikhlas, serta sikap perhatian kepada anak keturunan dan pasangan juga

masyarakat sekitar, tentunya akan membantu diri untuk masuk dalam

kategori pasangan yang menjadi peredam amarah. Selain itu karakteristik

sebagai istri shalihah yang Rasulullah jelaskan dalam beberapa riwayat

dapat menjadi pedoman bagi para istri yang ingin menjadi penyejuk hati

bagi para suami, menjaga kutuhan rumah tangga. Allah telah berjanji

memberikan kenikmatan di surga yang kekal untuk hambanya yang

menjalankan apa yang diperintahkanNya.

25 Muhammad Nashirudin al-Albāni, Shahih Sunan An-Nasa’i (Jakarta : Pustaka

Azzam, 2006), 662.

24

C. Ayat-ayat al-Qur`an Tentang Qurrah A`yun

Al-Qur`an menjelaskan term qurrah a’yun ada pada tiga surah yaitu

surah al-Furqān [25] : 74, surah al-Qaṣaṣ [28] : 9, dan surah al-Sajdah [32]

: 17. Selain itu ada term lain yang serupa dengan term qurrah a`yun yaitu

kata taqarra `aynuhā yang ada pada Qs. al-Qaṣaṣ [28] : 13. Kemudian kata

qarriy ‘aynā yang terdapat pada Qs. Maryam [19] : 26, berikut adalah

penjabaran tabelnya :

Tabel 2.1 : Tabel Ayat-ayat al-Qur’an tentang Qurrah A’yun

Keterangan Surah Ayat Terjemah Ayat

Qs. al-Furqān [25] :

74

َوالَِّذيَن يَقُولُوَن َربَّنَا

َهْب لَنَا ِمْن أَْزوَ اِجنَا

ةَ أَْعيُن يَّاِتنَا قُرَّ َوذُر ِ

َواْجعَْلنَا ِلْلُمتَِّقيَن إَِماًما

“Dan orang-orang yang

berkata “Ya Tuhan

kami, anugrahkan

kepada kami isteri-

isteri kami dan

keturunan kami sebagai

penyenang hati (kami),

dan jadikanlah kami

imam bagi orang-orang

yang bertakwa.”

Qs. al-Qaṣaṣ [28] :

9

َوقَالَِت اْمَرأَُت فِْرَعْوَن

ُت َعْين ِلي َولََك ۖ ََل قُرَّ

تَْقتُلُوهُ َعَسٰى أَْن

يَْنفَعَنَا أَْو نَتَِّخذَهُ َولَدًا

َوُهْم ََل يَْشعُُرونَ

“Dan berkatalah isteri

Fir'aun: "(Ia) adalah

penyejuk mata hati

bagiku dan bagimu.

Janganlah kamu

membunuhnya, mudah-

mudahan ia bermanfaat

kepada kita atau kita

25

ambil ia menjadi anak",

sedang mereka tiada

menyadari.”

Qs. al-Sajdah [32] :

17

َنْفٌس َما فَََل تَْعلَمُ

ِة أُْخِفَي لَُهْم ِمْن قُرَّ

أَْعيُن َجَزاًء بَِما َكانُوا

يَْعَملُونَ

“Tak seorangpun

mengetahui berbagai

nikmat yang menanti,

yang indah dipandang

sebagai balasan bagi

mereka, atas apa yang

mereka kerjakan.”

Qs. al-Qaṣaṣ [28] :

ِه َكْي 13 فََردَْدنَ اهُ إَِلٰى أُم ِ

تَقَرَّ َعْينَُها َوََل تَْحَزَن

ِ َوِلتَْعلََم أَنَّ َوْعدَ اَّللَّ

ِكنَّ أَْكثََرُهْم ََل َحقٌّ َولَٰ

يَْعلَُمونَ

“Maka kami

kembalikan Musa

kepada ibunya, supaya

senang hatinya dan

tidak berduka cita dan

supaya ia mengetahui

bahwa janji Allah itu

adalah benar, tetapi

kebanyakan manusia

tidak mengetahuinya.”

Qs. Ṭāhā[20] : 40

إِْذ تَْمِشي أُْختَُك فَتَقُوُل

َهْل أَدُلُُّكْم َعلَٰى َمْن

يَْكفُلُهُ ۖ فََرَجْعنَاَك ِإلَٰى

َك َكْي تَقَرَّ َعْينَُها أُم ِ

َوََل تَْحَزَن ۚ َوقَتَْلَت

ْيَناَك ِمَن نَْفًسا فََنجَّ

اْلغَم ِ َوفَتَنَّاَك فُتُونًا ۚ

فَلَبِثَْت ِسنِيَن فِي أَْهِل

“(yaitu) ketika

saudaramu yang

perempuan berjalan,

lalu ia berkata kepada

(keluarga Fir'aun):

"Bolehkah saya

menunjukkan

kepadamu orang yang

26

َمْديََن ثُمَّ ِجئَْت َعَلٰى

قَدَر َيا ُموَسٰى

akan memeliharanya?"

Maka Kami

mengembalikanmu

kepada ibumu, agar

senang hatinya dan

tidak berduka cita. Dan

kamu pernah

membunuh seorang

manusia, lalu Kami

selamatkan kamu dari

kesusahan dan Kami

telah mencobamu

dengan beberapa

cobaan; maka kamu

tinggal beberapa tahun

diantara penduduk

Madyan, kemudian

kamu datang menurut

waktu yang ditetapkan

hai Musa,”

Qs. Maryam [19] :

26

ي فَُكِلي َواْشَربِي َوقَر ِ

ا تََريِنَّ ِمَن ِِمَّ َعْينًا ۖ َف

فَقُوِلي اْلبََشِر أََحدًا

ِن ْحَمٰ إِن ِي نَذَْرُت ِللرَّ

َصْوًما فَلَْن أَُكل َِم اْليَْوَم

إِْنِسيًّا

“Maka makan, minum

dan bersenang hatilah

kamu. Jika kamu

melihat seorang

manusia, maka

katakanlah:

"Sesungguhnya aku

telah bernazar berpuasa

27

untuk Tuhan Yang

Maha Pemurah, maka

aku tidak akan

berbicara dengan

seorang manusiapun

pada hari ini.”

Dari beberapa ayat di atas, dapat dipahami bahwa ada tiga lafazh yang

gunakan al-Qur`an untuk menunjukkan makna qurrah a`yun. qurrata,

taqarra `aynuhā, qarriy `aynā. Pada lafazh-lafazh tersebut terdapat

perbedaan dalam hal penggunaan dan sifat lafazh dalam satu ayat.

Pada dasarnya ketiga lafazh yang menunjukkan makna qurrah a’yun

memiliki asal kata yang sama yaitu ٌَّقُ رًَّةٌٌ-يَِقرٌ ٌ-قَ ر .

Dalam al-Quran lafazh qurrah a`yun terulang sebanyak tiga kali,

pertama dalam Qs. Al-Furqān [25] : 74 dalam ayat ini qurrata a`yun

mempunyai kedudukan sebagai mafulun bih dari kata hablanā, kata qurrah

a’yun nya sendiri merupakan bentuk idhafah yang memiliki arti penyenang

hati.26 Dalam Qs. al-Qaṣaṣ [28] : 9 kata qurrata `ayni memiliki kedudukan

yang sama seperti ayat sebelumnya. Yaitu sebagai mafulun bih dengan

bentuk kata yang juga sama seperti ayat di atas yaitu bentuk idhafah. Hanya

saja pada ayat ini kata qurrata ‘ayni diartikan sebagai penyejuk mata hati.

Kemudian dalam Qs. al-Sajdah [32]: 17 pada ayat ini kata qurrati a’yun

memiliki kedudukan dan bentuk yang sama dengan kedua ayat sebelumnya

yang telah dijelaskan di atas. hanya saja pada ayat ini memiliki arti yang

berbeda dari kedua ayat sebelumnya yaitu nikmat yang menanti.

26 Louis Ma’luf, Al-Munjid Mu’jam Mudarris Li Al-Lughoh Al-Arabiyyah (Beirut

: al- Maṭba’a al-Katsulīkiyyah, 1952), 650.

28

Kata taqarra aynuhā dalam al-Qur`an terulang sebanyak dua kali.

Pertama terletak di Qs. al- Qaṣaṣ [28] : 13 kata taqarra sebagai fi’il

mudhari’ kemudian kata ‘aynuhā menjadi fail (pelaku).27 Dalam ayat ini

taqarra ‘aynuhā memiliki arti senang hatinya. Kemudian yang kedua

terletak pada Qs. Ṭāhā [20] : 40 dalam surah ini kata taqarra ‘aynuha

memiliki kedudukan yang sama, yaitu sebagai fi’il mudhari’ dan fail. Selain

itu kata ini juga memiliki pengertian yang sama yaitu senang hatinya.

Kemudian kata qarriy ‘aynā hanya ada satu dalam al-Qur’an terletak

pada Qs. Maryam [19] : 26 lafazh qarriy memiliki kedudukan sebagai fi’il

amr (perintah) sedangkan kata ‘aynā memiliki kedudukan sebagai mafulun

bih.28 Kata tersebut memiliki arti hampir sama dengan dua ayat sebelumnya

di atas, yaitu bersenang hatilah kamu.

27 Louis Ma’luf dan Bernard Tottel, Al-Munjid fī Al-Lughoti wa Al-A’lāmi, 616. 28 Louis Ma’luf dan Bernard Tottel, Al-Munjid fī Al-Lughoti wa Al-A’lāmi, 616.

29

BAB III

MUḤAMMAD MUTAWALLĪ AL-SYA`RĀWĪ DAN TAFSIRNYA

A. Biografi Mutawallī al-Sya`rāwī

Muḥammad bin Mutawallī al-Sya`rāwī al-Husainia.1 Atau yang lebih

angkrab di sapa Al-Sya`rāwī, sejak kecil al-Sya’rāwī sudah mendapat gelar

al-Amin (dapat dipercaya) dari ayahnya dan gelar ini dikenal masyarakat di

daerahnya. Al-Sya`rāwī lahir pada hari Ahad, tanggal 17 Rabi` al-Tsāni

1329 H bertepatan dengan 16 April 1911 M, di Desa Daqadus, Kecamatan

Midghamar, Kabupaten Daqhaliyah, Mesir.2 Desa Daqadus ini terkenal

dengan desa agraris, penghasilan utama penduduk ini berasal dari sektor

pertanian, sebagian penduduknya memproduksi kerajinan tangan, desa ini

terkenal juga sebagai tempat pengobatan patah tulang.3

Al-Sya`rāwī berasal dari keluarga yang sederhana, ayahnya bernama

Syeikh Mutawallī al-Sya’rāwī. Ayahnya merupakan seorang petani yang

tekun dalam menggarap lahan dan ‘alim dalam beribadah. Pada lingkungan

yang demikian itu, tumbuhlah pengaruh yang sangat besar terhadap

keilmuan ke-Islaman beliau, sebab ayahnya memiliki peran yang sangat

penting dalam membentuk karakter al-Sya’rāwī.4 Al-Sya’rāwī sudah gemar

menuntut ilmu sejak kecil. Hal ini tidak terlepas dari dorongan orang tuanya

yang sangat mencintai ilmu. al-Sya’rāwī mengatakan : “ayahku sangat

bergairah dalam menuntut ilmu dan senantiasa berteman dengan para

ulama, beliau juga suka menolong orang-orang yang sedang menuntut ilmu,

1 Sa’id Abu Al-‘Ainain, Al-Sya’rāwī Ana Min Sulālat Ahli Al-Bait (Al-Qahirah :

Akhbar al-Yaum, 1995), 6. 2 Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizi, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, Cet. Ke-2 (Jakarta : Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah 2012), 143. 3 Hendro Kusuma, “Penafsiran at-Thabarī dan al-Sya’rāwī Tentang Makanan”,

(Skripsi S1., Universiras Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009), 21. 4 Hikmatiar Pasya, “Studi Metodologi Tafsir al-Sya’rāwī”, Jurnal Studia

Quranika, Vol.1, No.2 (Januari 2017): 147.

30

ayahku sangat antusias memasukkanku ke Lembaga Pendidikan al-Azhar

karena mimpi yang pernah dilihat oleh pamannya ketika aku dilahirkan ke

dunia”.5

Awal mula pendidikan agama di usianya yang masih sangat muda

yaitu 11 tahun, al-Sya’rāwī mampu menyelesaikan hafalan al-Qur`an

melalui bimbingan seorang ulama yang bernama Syeikh ‘Abd al-Majid

Baṣa di daerahnya.6 Pendidikan formalnya diawali dengan menuntut ilmu

di sekolah dasar al-Azhar Zaqaziq pada tahun 1926 M, kemudian

melanjutkan ke jenjang sekolah menengah di daerah yang sama dan meraih

ijazah pada tahun 1936 M. Kemudian melanjutkan pendidikannya ke

tingkat perguruan tinggi di Fakultas Bahasa Arab Universitas al-Azhar pada

tahun 1937-1941 M meraih gelar Lc. Selanjutnya ia juga menyelesaikan

pendidikan pada jenjang Doktoral dalam bidang Bahasa dan Sastra Arab

kemudian meraih gelar A’lamiyyah (setara dengan MA) dan mendapatkan

lisensi mengajar pada tahun 1943.7

Saat menjadi pelajar, al-Sya’rāwī sangat gemar dengan sasatra,

khususnya syair yang bercorak ke-Islaman. Syair-syairnya memiliki

keunggulan. Diantaranya, penyusunan kalimatnya mudah dipahami dan

memiliki keindahan, terdengar tegas namun tetap lembut, terlebih banyak

mengutip dari ayat-ayat al-Qur`an. Hal ini yang menjadikannya bagian dari

tenaga ahli di Fakultas Bahasa Arab di al-Azhar. Fakultas ini tidak hanya

mempelajari sastra Arab, tetapi juga ilmu lainnya seperti Tafsir, Hadis,

Fiqih dan sebagainya. Hal ini juga yang membentuknya menjadi seorang

5 Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizi, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, 144. 6 Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizi, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, 145. 7 Nasrul Hidayat, “Konsep Wasaṭiyyah dalam Tafsri Al-Sya’rāwī”, (Tesis S2.,

Universitas Islam Negeri Alauddin Massar, 2016), 24.

31

tokoh yang kaya akan khazanah keilmuan pada bidangnya khususnya

tafsir.8

Karir al-Sya’rāwī sangat cemerlang dikarenakan banyak memangku

jabatan semasa hidupnya. Berawal dari mengajar di sekolah al-Azhar di

Ṭanta, kemudian berpindah ke sekolah al-Azhar Iskandariah, selanjutnya di

Zaqaziq. Karirnya semakin hari semakin melejit, ia diangkat menjadi dosen

dijurusan Tafsir Hadis di Fakultas Syariah Universitas Malik Abdul Aziz di

Makkah pada tahun 1951 M, ia mengajar di universitas tersebut selama

sembilan tahun.9 Jabatan pemerintah juga banyak dipegang oleh al-

Sya’rāwī, berawal dari menjabat sebagai Mentri Wakaf, Mentri Negara,

Majelis Syuro dan dilantik pula sebagai tenaga ahli di Pusat Bahasa Arab

(Majma’ al-Khālidīn), namun ada pula jabatan yang ia tolak seperti saat ia

akan dilantik sebagai anggota MPR pada tahun 1980.10

Al-Sya’rāwī wafat pada Rabu pagi 17 Juni 1998 M/22 Shafar 1419 H

saat usianya 87 tahun. Saat pemakamannya ratusan ribu orang memadati

kuburnya di Kampung Daqadus sebagai tanda penghormatan terakhir.11

Sebelum ia wafat, Kerajaan Saudi telah menawarkan kepada beliau tanah

untuk pemakamannya di Baqi, tetapi beliau menolak dan berkata “Tanah

kelahiranku lebih layak menerima jasadku hingga dia dapat memelukku

ketika aku mati sebagaimana aku memeluknya dan memeliharanya ketika

8 Hikmatiar Pasya, “Studi Metodologi Tafsir al-Sya’rāwī”, 149. 9 Husain Abd al-Hamid Nil, Imam al-Du’ah Qissah al-Hayah al-Syaikh

Muḥammad Mutawallī al-Sya’rāwī (Beirut : Dar al-Qalam, 1989), 28. 10 Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizi, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, 147. 11 Imroatus Sholihah, “Konsep Kebahagiaan dalam al-Quran (Prespektif

Mutawallī al-Sya’rāwī dan Psikologi Positif)”, (Tesis S2., Universitas Islam Negeri

Maulana Malik Ibrahim, 2016), 67.

32

aku hidup.” Dua hari sebelum meninggal dunia, beliau berwasiat untuk

mempersiapkan pemakamannya di kampung halamannya.12

B. Karya-karya Mutawallī al-Sya`rāwī

Sebelum membahas karya-karya al-Sya’rāwī perlu dijelaskan terlebih

dahulu bahwa banyak diantara karya tulisnya, bahkan hampir seluruh karya

tulisnya bukan beliau sendiri yang menulis melainkan ditulis oleh

muridnya. Al-sya’rāwī tidak menulis buku-bukunya karena menurut beliau

kalimat yang disampaikan secara langsung akan lebih mengena daripada

kalimat yang disebarluaskan dengan perantara tulisan.13 Namun ceramah-

ceramahnya yang dicetak dalam bentuk buku mendapatkan sambutan luas

di kalangan umat Islam.14 Diantara karya al-Sya’rāwī yang populer dan

yang paling fenomenal adalah Tafsir al-Sya’rāwī. Selain itu karya-karya

beliau antara lain :

Pertama, Ala’ al-Maidāt al-Fikr al-Islami (Dibawah Hamparan

Pemikiran Islam). Kitab ini terdiri atas 203 halaman dan mencangkup tema

yang beragam, seperti “polemik tentang Islam”, “Pembicaraan seputar

pemikiran Islam” dan “Islam dan globalisasi, Islam antara kapitalisme dan

komunisme, Islam kanan dan Islam kiri, jaminan dan Islam”. Tema-tema

ini disusun dalam bentuk tanya jawab yang disampaikan oleh Majdi al-

Khafinawi dan dijawab oleh al-Sya’rāwī.

Kedua, Al-Fatawa al-Kubro (Fatwa-fatwa Besar). Kitab ini dicetak

oleh Maktabah al-Turas al-Islami dalam dua bagian. Bagian pertama terdiri

atas 411 halaman dan bagian kedua terdiri atas 483 halaman. Kedua bagian

12 Riska Puspita Sari, “Nilai-nilai Tauhid Dalam Surah al-Fātihah Menurut

Penafsiran al-Sya’rawi”, (Skripsi S1., Universiras Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2018), 32. 13 Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizi, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, 148. 14 Herry Muḥammad, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 (Jakarta :

Gema Insani Press, 2006), 277.

33

tersebut berisi pemikiran al-Sya’rāwī tentang tafsir dan juga pertanyaan

yang memiliki benang merah dengan tema sekaligus jawabannya. Bagian

pertama membahas iman kepada Allah, makna amanah dan kapan iman

menjadi aqidah dan seterusnya.15

Ketiga, Nubu’āt al-Syaikh al-Sya’rāwī (Al-Syuyu’iyyah al-Sanam

alladzi Hawā). Kitab ini dicetak oleh Maktabah al-Turas al-Islami, disusun

oleh Muḥammad Ismail. Kitab ini memuat sekelumit pemikiran al-

Sya’rāwī, berisi 162 halaman.

Keempat, al-Islam al-Hadatsah wa Haḍarah. Kitab ini terdiri atas

241 halaman, diterbitkan oleh Dār al-Audah Beirut. Kitab ini memuat

pembahasan-pembahasan yang krusial. Pembahasan pertama tentang

pergerakan, tujuan dan asal dari pergerakan, dan pembahasan kedua tentang

karakteristik kaidah-kaidah pergerakan. Pembahasan ketiga tentang ajakan

bagi kaum pemuda dan perempuan muslimah, kunci yang membukakan

pintu kepada Allah serta pembahasan lainnya.

Kelima, Tarbiyat al-Insān al-Muslīm. Kitab ini diterbitkan oleh Dār

al-Audah Beirut, terdiri atas 200 halaman. Bab pertama tidak berjudul,

sedangkan bab kedua berjudul mengarungi bahtera kehidupan tanpa

perasaan bersalah, bab ketiga berjudul mulailah dengan memilih prinsip

hidup guna memahami jalan hidupmu. Bab keempat berjudul kenikmatan

tanpa landasan sama halnya dengan merasakan sakit tanpa batasan, dan ini

merupakan sebab-sebab hancurnya kehidupan serta pemabahasan lainnya.16

Keenam, kitab Hadis-hadis Qudsi. Kitab ini memuat hadis-hadis

qudsi dan penafsirannya, bagian pertama dari kitab ini terdiri atas 80

15 Resti Yuni Mentari, “Penafsiran Al-Sya’rāwī Terhadap al-Quran Tentang

Wanita Karir”, 32. 16 Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender menurut al-Sya’rāwī, Cet. 1

(Jakarta Selatan : TERAJU 2004), 38.

34

halaman dan disusun oleh ‘Adil Abu al-Ma’ati selanjutnya diterbitkan oleh

Dār al-Rauḍah.

Ketujuh, Mausu’ah Islamiyyah li al-Athfāl adalah kitab seri untuk

anak-anak. Buku ini merupakan hasil wawancara oleh Muḥammad Rasyad

al-Arabi, dicetak oleh Dār al-Ra’īd li al-Nasyr. Buku ini terdiri atas 48

halaman, menghimpun tema yang berkenaan dengan rahmat Allah kepada

hambaNya dan dirangkum dengan bahasa lugas dan deskriptif sesuai

dengan daya tangkap anak-anak.17

Kedelapan, Mu’jizāt al-Qurān. Kitab ini dicetak dan disebarkan oleh

koran “al-Akhbar” Kairo dengan beberapa perampingan di berbagai sisi.

Kitab ini diterbitkan oleh Wizarah al-Tarbiyyah wa al-Ta’līm pada tahun

1997-1998 H yang merupakan pegangan bagi siswa SD kelas 3. Kitab ini

terdiri atas sebelas bagian, kitab ini berisi analisis mendetail terhadap

permasalahan yang di perdebatkan oleh para orientalis karena kesimpulan

yang mereka ambil bertentangan dengan al-Qur`an.18

C. Karakteristik Tafsir al-Sya`rāwī

Dalam muqaddimahnya al-Sya`rāwī mengatakan bahwa kitab ini

bukan hasil penafasiarannya. Melainkan lebih kepada hasil pemikiran yang

jernih, terlintas di hati seorang mukmin tentang makna beberapa ayat al-

Quran. Menurut al-Sya’rāwī seandainya al-Quran dapat ditafsirkan, tentu

Rasulullahlah yang lebih berhak menafsirkannya. Sebab, al-Qur`an

diturunkan langsung kepadanya dan langsung berinteraksi dalam

kehidupannya.19

Penamaan kitab ini diambil dari nama penulisnya yaitu Muḥammad

Mutawallī al-Sya’rāwī. Awalnya karya ini merupakan hasil dokumentasi

17 Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender menurut al-Sya’rāwī, 39. 18 Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender menurut al-Sya’rāwī, 40. 19 Muḥammad Mutawallī al-Sya’rāwī, Tafsir al-Sya’rāwī; Renungan Seputar

Kitab Suci al-Quran, Jilid 1 (Medan : Duta Azhar, 2011), 1.

35

yang ditulis dari hasil ceramah yang disampaikan oleh Syekh Muḥammad

Mutawallī al-Sya’rāwī. Sebelum di cetak menjadi sebuah karya tulis, hasil

rekapan ceramah al-Sya’rāwī ini terbit di majalah al-Liwā’ al-Islāmy No.

251-332. Selanjutnya dijadikan bentuk buku seri yang berjudul Khāwatir

hawl al-Qurān al-Karīm yang diterbitkan oleh dār Mayu al-Waṭaniyyah

mulai tahun 1982.20

Kitab ini di tulis oleh suatu lajnah yang beranggotakan Muhammad

al-Sinrawi dan ‘Abdul Waris al-Dasuqi. Kitab tafsir ini diterbitkan oleh

Akhbar al-Yawm pada tahun 1991, dan dimuat pada Majallah al-Liwā al-

Islāmy dari tahun 1986-1989 no.251-332. Pentakhrij hadis di dalam kitab

ini adalah Aḥmad ‘Umar Hasyim.21

Latar belakang penafsiran al-Sya’rāwī adalah Ia ingin menjelaskan isi

al-Qur`an yang dipahaminya kepada orang lain, oleh sebab itu ia

mengatakan bahwa penafsirannya ini mungkin salah mungkin benar. Selain

itu al-Sya’rāwī juga menanamkan keyakinan kepada umat Islam akan

keagungan mukjizat al-Qur`an dari sisi bahasa, kandungan, serta rahasia-

rahasia lain yang harus diungkap dari al-Qur`an.22 Ketika menafsirkan al-

Qur`an al-Sya’rāwī berpegang pada dua aspek. Pertama, komitmen kepada

Islam yang dianggapnya sebagai metode atau landasan memperbaiki

kerusakan yang ada pada saat ini terutama dalam hal pemikiran dan

keyakinan. Kedua, Modernisasi. Al-Sya’rāwī adalah penafsir yang

mengikuti perkembangan zaman saat ini sehingga bisa dikatakan tafsirnya

bercirikan modern.23 Motivasi al-Sya’rāwī dalam menulis kitab tafsirnya

20 Imroatus Sholihah, “Konsep Kebahagiaan dalam al-Quran (Prespektif

Mutawallī al-Sya’rāwī dan Psikologi Positif)”, 71. 21 Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender menurut al-Sya’rāwī, 49. 22 Muhammad Mutawallī al-Sya’rāwī, Tafsir al-Sya’rawiī; Renungan Seputar

Kitab Suci al-Quran, 3. 23 Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizi, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Modern, 152.

36

adalah ingin menjelaskan hukum-hukum Allah dengan lebih jelas, ingin

menjelaskan bahwa al-Qur`an selalu relevan dengan perkembangan zaman,

dan juga ingin menjelaskan kemukjizatan ilmiah al-Qur`an.24

Jika dilihat dari metodenya, Tafsir al-Sya’rāwī ini sulit untuk

dipetakan. Sebab, awalnya tafsir ini merupakan tafsir bi al-lisān atau tafsir

sauti (hasil pidato atau ceramah yang kemudian dibukukan). Namun, secara

umum tafsir ini menggunakan metode gabungan antara metode tahlili dan

metode tematik25. Dengan kata lain al-Sya’rāwī menggunakan metode

tahlili untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur`an dengan memaparkan segala

aspek kemudian menerangkan makna-makna yang tercangkup didalamnya

sesuai keahlian dan kecendrungan penafsir. Selanjutnya al-Sya’rāwī juga

menjelaskan dengan pendekatan tematik (mauḍu’i) untuk membahas ayat-

ayat al-Qur`an dalam sebuah tema yang teratur.26

Tafsir ini termasuk dalam kategori tafsir adabi ijtimā’i, yang

dipelopori oleh Muḥammad Abduh. Corak tafsir ini berorientasi pada

sastra, budaya dan sosial kemasyarakatan. Melalui penafsirannya al-

Sya’rāwī berusaha mengemukakan pemikirannya tentang pendidikan,

perhatiannya yang sangat besar ditujukan untuk memberikan solusi

terhadap permasalahan di masyarakat dan pemerintah.

Contoh penafsirannya yang berusaha meyelesaikan masalah

masyarakat Islam adalah bagaimana ia menjelaskan kepada kepala

pemerintahan untuk menjauhkan paksaan dan intimidasi kepada rakyat

24 Malkan, “Tafsir al-Sya’rāwī : Tijauan Biografis dan Metodologis”, Jurnal al-

Qalam, Vol.29, No.2 (Mei- Agustus 2012): 196. 25 Metode tematik ialah membahas ayat-ayat al-Quran sesuai dengan tema atau

judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dengan topik tersebut dihimpun.

Kemudian dijelaskan secara mendalam dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil dan fakta

secara ilmiah yang dapat dipertanggungjawabkan. Lihat Nasaruddin Baidan, “Metode

Penafsiran al-Quran”, 72. 26 Resti Yuni Mentari, “Penafsiran Al-Sya’rāwī Terhadap al-Quran Tentang

Wanita Karir”, 39.

37

ketika pemerintah berusaha memperpanjang masa kekuasannya. Ia juga

komitmen menjelaskan akidah dan akhlak, mengaitkan penafsiran dengan

kehidupan manusia dan aktifitasnya. Memberi mereka petunjuk dengan

metode pendidikan. Hal ini yang menyebabkan Ali Iyazi mengatakan

bahwa kitab Tafsir al-Sya’rāwī bercorak tarbawi dan islah (reformasi).27