al islam kemuhammadiyahan III

8/19/2019 al islam kemuhammadiyahan III

1/23

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Globalisasi merupakan satu hal yang tidak dapat dihentikan

perubahannya. Melihat faktanya, teknologi semakin berkembang pesat di

iringi pengetahuan yang juga berkembang lebih pesat. Karena teorinya

juga demikian, semakin berkembang pengetahuan maka teknologi pun

semakin berkembang. Terutama dalam bidang kedokteran yang akan

menjadi pembahasan dalam makalah ini.

Bidang kedokteran tidak dapat dipisahkan dengan perkembangan

teknologi, karena teknologi menjadi daya dukung untuk mengembangkan

bidang kedokteran tersebut. Dan manusia sebagai subjek sekaligus objek

adalah tidak penah terlepas dari ketiga hal tersebut, yakni teknologi,

kesehatan, dan pengetahuan.

Operasi, merupakan bagian dari pengetahuan, kedokteran (kesehatan,

dan teknologi, tanpa ada ketiga poin tersebut operasi tidak pernah ada dan

tidak akan pernah terlaksana sampai kapanpun.

Bedah plastik ialah bedah atau operasi yang dilakukan untuk

memper!antik atau memperbaiki satu bagian didalam anggota badan.

Transplantasi ialah pemindahan organ tubuh yang masih mempunyaidaya hidup sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan

tidak berfungsi lagi dengan baik .

"uthanasia ialah mengakhiri hidup dengan !ara yang mudah tanpa rasa

sakit.

1


2/23

Transfusi darah ialah memanfaatkan darah manusia, dengan !ara

memindahkannya dari (tubuh orang yang sehat kepada orang yang

membutuhkannya, untuk mempertahankan hidupnya.

Dalam pembahasan ini, penulis mengambil judul #Tinjauan islam

terhadap tindakan medis$, sebagai pembelajaran studi kasus di lapangan

yang notabene Transplantasi%&angkok organ tubuh, Bedah plastik,

"uthanasia dan Transfusi darah itu menjadi bahan perdebatan. Baik oleh

kalangan umum, pakar'pakar kesehatan, maupun para ulama itu sendiri

yang menghujah hukum tentang tindakan medis tersebut.

Ditinjau dari latar belakang dan menjamurnya masalah tersebut, penulis

bermaksud ingin menggali lebih terperin!i bagaimana tinjauan hukum

islam dari permasalahan tersebut. Dengan demikian penulis akan

merumuskan masalahnya pada poin poin berikut )

B. Rumusan Masalah

*. Bagaimana tinjauan islam terhadap Transplantasi%&angkok organ

tubuh+. Bagaimana tinjauan islam terhadap Bedah plastik+-. Bagaimana tinjauan islam terhadap "uthanasia+. Bagaimana tinjauan islam terhadap Transfusi darah+

C. Tujuan

*. Tujuan /mumTujuan utama pembuatan makalah ini adalah untuk pemenuhan

tugas mata kuliah 0l'1slam Kemuhammadiahan. 2elanjutnya

pembahasan masalah tentang bagaimanakah hukum islam terhadaptindakan medis yaitu Transplantasi%&angkok organ tubuh, Bedah

plastik, "uthanasia dan Transfusi darah yang bertujuan untuk

mendalami tentang Dalil 0yat 0l'ur3an dan hadits yang mengenai

tindakan medis tersebut. 2elain itu, makalah ini juga di harapkan dapat

memberikan informasi kepada masyarakat luas tentang tinjaun islam

terhadap tindakan medis.

. Tujuan Khusus

2


3/23

a. 0gar dapat mengetahui dan mengerti tinjauan islam terhadap

Transplantasi%&angkok organ tubuh b. 0gar dapat mengetahui dan mengerti tinjauan islam terhadap

Bedah plastik !. 0gar dapat mengetahui dan mengerti tinjauan islam terhadap

"uthanasiad. 0gar dapat mengetahui dan mengerti tinjauan islam terhadap

Transfusi darah

BAB II

PEMBAHASAN

A. Transplatas! Cangk"k "rgan tu#uh

*. 4engertian transplantasiTransplantasi ialah pemindahan organ tubuh yang masih

mempunyai daya hidup sehat untuk menggantikan organ tubuh yang

tidak sehat dan tidak berfungsi lagi dengan baik .

3


4/23

4en!angkokan organ tubuh yang menjadi pembi!araan pada 5aktu

ini adalah Mata, Ginjal,dan jantung. Karena ketiga organ tubuh tersebut

sangat penting fungsinya untuk manusia, terutama sekali ginjal dan

jantung.0da - (tiga tipe donor organ tubuh, dan setiap tipe mempunyai

permasalahan sendiri'sendiri, yaitu 6a. Donor dalam keadaan hidup sehat. Tipe ini memerlukan seleksi

!ermat dan general !he!k up, baik terhadap donor maupun terhadap penerima (resepient, demi menghindari kegagalan transplantasiyang disebabkan oleh karena penolakan tubuh resepien, dansekaligus men!egah resiko bagi donor.

b. Donor dalam hidup koma atau di duga akan meninggal segera./ntuk tipe ini, pengambilan organ tubuh donor memerlukan alat!ontrol dan penunjang kehidupan, misalnya dengan bantuan alat

pernapasan khusus. Kemudian alat'alat tersebut di !abut setelah pengambilan organ tersebut selesai.

!. Donor dalam keadaan mati. Tipe ini merupakan tipe yang ideal,sebab se!ara medis tinggal menunggu penentuan kapan donor

dianggap meninggal se!ara medis dan yudiris dan harus diperhatikan pula daya tahan organ tubuh yang mau di transplantasi.

. 4andangan 7ukum 1slam Terhadap Transplantasi Organ Tubuh

7adis 8abi 209 ) $Berobatlah kamu hai hamba'hamba 0llah,karena sesungguhya 0llah tidak meletakkan suatu penyakit, ke!uali dia

juga meletakkan obat penyembuhnya, selain penyakit yang satu, yaitu

penyakit tua.$(7.:. 0hmad, 1bnu 7ibban dan 0l'7akim dari /samah1bnu 2yuraih

7adist tersebut menunjukkan, bah5a 5ajib hukumnya berobat bilasakit, apapun jenis dan ma!am penyakitnya, ke!uali penyakit tua. Olehsebab itu, melakukan transplantasi sebagai upaya untuk menghilangkan

penyakit hukumnya mubah, asalkan tidak melanggar norma ajaranislam.

2ebagaimana dijelaskan ada tiga keadaan transplantasi dilakukan,yaitu pada saat donor masih hidup sehat, donor ketika sakit (koma dan

4


5/23

diduga kuat akan meninggal dan donor dalam keadaan sudahmeninggal. Berikut hukum transplantasi sesuai keadaannya masing'

masing.

Pertama, apabila pen!angkokan tersebut dilakukan, di mana donor dalam keadaan sehat 5al afiat, maka hukumnya menurut 4rof Drs.Masyfuk ;uhdi, dilarang (haram berdasarkan alasan'alasan sebagai

berikut)

*. , berdasarkan alasan'alasan sebagai

berikut )

*. 7adist :asulullah

5


6/23

0rtinya ) $Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh

membayakan diri orang lain.$ (7:. 1bnu Majah.

Dalam kasus ini adalah membuat madaharat pada diri orang lain,

yakni pendonor yang dalam keadaan sakit (koma.

. Orang tidak boleh menyebabkan matinya orang lain. Dalam kasus ini

orang yang sedang sakit (koma akan meninggal dengan diambil

organ tubuhnya tersebut. 2ekalipun tujuan dari pen!angkokan

tersebut adalah mulia, yakni untuk menyembuhkan sakitnya oranglain (resipien.

Ketiga, apabila pen!angkokan dilakukan ketika pendonor telah

meninggal, baik se!ara medis maupun yuridis, maka menurut hukum

1slam ada yang membolehkan dan ada yang mengharamkan. Aang

membolehkan menggantungkan pada dua syarat sebagai berikut )

*. :esipien dalam keadaan darurat, yang dapat mengan!am ji5anya dan ia sudah menempuh pengobatan se!ara medis dan non

medis, tapi tidak berhasil. (ibi, @>.

. 4en!angkokan tidak menimbulkan komplikasi penyakit

yang lebih berat bagi repisien dibandingkan dengan keadaan

sebelum pen!angkokan.

0dapun alasan membolehkannya adalah sebagai berikut )

*. 0l'urCan 2urat 0l'Ba=arah *>? di atas.

0yat tersebut se!ara analogis dapat difahami, bah5a 1slam tidak

membenarkan pula orang membiarkan dirinya dalam keadaan

bahaya atau tidak berfungsi organ tubuhnya yang sangat ital,

tanpa usaha'usaha penyembuhan termasuk pen!angkokan di

dalamnya.

6


7/23

. 2urat 0l maidah ayat -

0rtinya ) $ Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang

manusia, maka seolah-olah ia memelihara kehidupan manusia

seluruhnya.”

0yat 0l'urEan tersebut di atas dengan jelas menunjukan bah5a bunuh diri itu dilarang keras oleh 1slam dengan alasan apapun.Farangan membunuh diri sendiri men!akup juga laranganmembunuh orang lain, sebab membunuh orang lain berarti

membunuh diri sendiri, karena umat merupakan suatu kesatuan.

B. Be$ah Plastk %&peras Plastk'

*. 4engertian operasi plastik

Operasi plastik atau dikenal dengan “plastic urgery” dalam bahasa

arab !irahah Tajmil , adalah bedah atau operasi yang dilakukan untuk

memper!antik atau memperbaiki satu bagian didalam anggota badan.

Baik yang nampak ataupun tidak, dengan !ara ditambah, dikurangi, atau

dibuang dengan tujuan memperbaiki fungsi dan estetika (seni tubuh.

( "l Mausu#ah at-Thibbiyah al-$aditsah %i Majmu#ah minal at-Thibba,

ju& ' ( )*).

Menurut Dr. 2yau=i 0bduh 0s'2ahi, (*>>)*>, 2ebagian ulama

hadits berpendapat bah5a yang dimaksud dengan Operasi plastik itu

ada dua )a. /ntuk mengobati aib yang ada di badan, atau dikarenakan kejadian

yang menimpahnya. 2eperti ) ke!elakaan, kebakaran, atau yang

lainnya. Maka operasi plastik ini dimaksud untuk pengobatan. b. /ntuk memper!antik diri, dengan men!ari bagian badan yang

dianggap mengganggu atau tidak nyaman untuk dilihat orang. 1stilah

yang kedua ini adalah untuk ke!antikan dan keindahan.

2. Henis ' jenis operasi plastik a. Operasi tanpa ada unsur kesengajaan + hairu khtiyariyah

7


8/23

Maksudnya adalah operasi yang dilakukan untuk pengobatan dari

aib (!a!at yang ada dibadan, baik karena !a!at lahir (ba5aan

maupun karena penyakit yang akhirnya merubah sebagian anggota

badan. 7al ini merupakan bukan karena keinginan tetapi untuk

pengobatan, 5alaupun hasilnya nanti akan lebih indah dari

sebelumnya.

b. Operasi yang dilakukan dengan sengaja + khtiyariyah

Aaitu operasi yang tidak dikarenakan penyakit ba5aan (turunan

atau karena ke!elakaan. Tetapi atas keinginan sendiri untuk

menambah keindahan dan memper!antik diri. Operasi ini ada

berma!am ma!am. 0kan tetapi yang akan dibahas dalam penyajian

ini hanya garis besarnya saja. Aakni terbagi menjadi dua, dan setiap

bagian memiliki hukum masing masing. Diantaranya yaitu )

*. Operasi anggota badan. 2eperti menambah, mengurangi, atau

membuang sebagian anggota badan dengan tujuan ingin terlihat!antik.

. Operasi Mempermuda. 2eperti orang yang sudah berumur tua

dengan menarik kerutan di 5ajah atau dibagian bagian tubuh

tertentu agar terlihat lebih muda.

-. Tinjauan 7ukum 1slam Terhadap Operasi 4lastik Dalam kaidah fikih disebutkan bah5a )

IJ L N P Q R S U V W X Y Z [Y\ ] [ Z WN S^ [_ ` W_ I \c IX \ S V W \

“/ah0a pada prinsipnya segala sesuatu itu boleh +mubah, kecuali ada

dalil yang mengharamkannya.”

Berdasarkan kaidah tersebut, maka apapun yang kita lakukan

sebenarnya boleh kita lakukan, dan selamanya boleh kita lakukan,

hingga adanya dalil atau petunjuk yang menyatakan haramnya

melakukan sesuatu itu. (Masjfuk ;uhdi, *>> ) ?>.

8


9/23

Oleh karena itu, operasi plastik tampaknya mesti dilihat dari

tujuannya. 0da yang melakukan operasi karena ingin lebih !antik bagi

perempuan atau lebih tampan bagi laki'laki, ada pula yang melakukan

operasi plastik karena menghilangkan bekas'bekas akibat ke!elakaan,

!a!at seperti bibir sumbing dan sebagainya.

4ermasalahan yang sering kita dapati, tidak sedikit di antara para

muslimah dan termasuk juga para muslim yang melakukan operasi

dengan tujuan agar lebih !antik atau lebih tampan.

7ukum operasi plastik ada yang mubah dan ada yang haram. Operasi

plastik yang mubah adalah yang bertujuan untuk memperbaiki !a!at

sejak lahir +al-#uyub al-khal1iyyah seperti bibir sumbing, atau !a!at

yang datang kemudian +al-#uyub al-thari2ah akibat ke!elakaan,

kebakaran, atau semisalnya, seperti 5ajah yang rusak akibat kebakaran

atau ke!elakaan.

Operasi plastik untuk memperbaiki !a!at yang demikian inihukumnya adalah mubah, berdasarkan keumuman dalil yang

menganjurkan untuk berobat terlebih hal tersebut bersifat darurat.

2ebagaimana diri5ayatkan dalam 2unan Turmudi Hu hal. -@- yang

artinya)

# 3i0ayat dari 4samah bn yuraik ra. /erkata, “"da beberapa orang arab bertanya kepada 3asulullah "5. ( “5ahai 3asulullah, apakah

kami harus mengobati +penyakit kami, 3asulullah menja0ab,

“6batilah. 5ahai hamba-hamba "llah lekaslah berobat, karena

sesungguhnya "llah tidak akan menurunkan satu penyakit kecuali

diturunkan pula obat pena0arnya kecuali satu yang tidak bisa diobati

lagi”, mereka pun bertanya, “apakah itu 0ahai 3asulullah7”,

3asulullah pun menja0ab, “Penyakit Tua”. (7.:. 0t'Turmudi.

Maksud dari hadits tersebut yaitu, bah5a setiap penyakit itu pasti

ada obatnya, maka di anjurkan kepada orang yang sakit agar mengobati

sakitnya. Hangan hanya dibiarkan saja.

9


10/23

Dalam ushul fikih disebutkan bah5a selama tidak ada dalil yang

mengkhususkan dalil umum, maka selama itu pula dalil umum dapat

diamalkan. 7adits di atas dipandang sebagai hadis yang umum, dan

dapat diamalkan atau dapat dijadikan hujjah, karena tidak ditemukan

adanya dalil yang mengkhususkannya. +/ustanul "ri8in, dan M. "tho

Mud&ar, 9::9(;


11/23

7ukum operasi plastik yang diharamkan adalah yang bertujuan

semata untuk memper!antik atau memperindah 5ajah atau tubuh, tanpa

ada hajat untuk pengobatan atau memperbaiki suatu !a!at. &ontohnya,

operasi untuk memperindah bentuk hidung, dagu, atau operasi untuk

menghilangkan kerutan'kerutan tanda tua di 5ajah, dan sebagainya.

Dalil keharamannya berdasarkan


12/23

yaitu karena untuk mempercantik diri +lil husni. (M. /tsman 2yabir,0hkam Hirahah 0t'Tajmil fi 0l'


13/23

0rtinya dari segi kesusilaan dapat dipertanggungja5abkan bila orangyang bersangkutan menghendakinya. 0kan tetapi dalam perkembangan

istilah selanjutnya, euthanasia lebih menunjukkan perbuatan yangmembunuh karena belas kasihan, maka menurut pengertian umumsekarang ini, euthanasia dapat diterangkan sebagai pembunuhan yangsistematis karena kehidupannya merupakan suatu kesengsaraan dan

penderitaan. 1nilah konsep dasar dari euthanasia yang kini maknanya berkembang menjadi kematian atas dasar pilihan rasional seseorang,sehingga banyak masalah yang ditimbulkan dari euthanasia ini.

0dapun Kriteria mati pada jaman dahulu mungkin dikatakan mati jika dilihat tidak bernafas (bisa saja dia mati suri, kemudian ukuran ini

berubah dengan tidak berfungsinya jantung atau gerak nadi. Kemudiandiketahui bah5a jantungpun ternyata digerakkan oleh pusat saraf penggerak yang terletak pada bagian batang otak di kepala. Makanya4rof. Dr. Mahar Mardjono (eks :ektor /1 dan para ahli kedokteransepakat bah5a yang menjadi patokan dalam menentukan kematianadalah batang otak. Hika batang otak betul'betul sudah mati harapanhidup seseorang sudah terputus.

Menurut dr.Ausuf Misba!h (ahli saraf, terdapat dua ma!amkematian otak, yaitu kematian korteks otak yang merupakan pusatkegiatan intelektual, dan kematian batang otak, kerusakan pada batang

otak lebih fatal, karena di bagian itulah terdapat pusat saraf penggerak yang merupakan motor semua saraf tubuh, hal ini juga dikemukakanoleh dr. Kartono Muhammad (9akil Ketua 1D1. 1a mengatakan bah5aseseorang dianggap mati apabila batang otak yang menggerakkan

jantung dan paru'paru tidak berfungsi lagi. Tegasnya batang otak merupakan pedoman untuk mengetahui masih hidup atau sudahmatinya seseorang yang sudah tidak sadar.

. 8ash yang berhubungan dengan euthanasiaa. 2urat 0n'8isa ayat >'- yang artinya)

0rtinya ) “$ai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan

jalan perniagaan yang /erlaku dengan suka sama-suka di antara

kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu. esungguhnya "llah

adalah Maha Penyayang kepadamu. Dan /arangsiapa berbuat

demikian dengan melanggar hak dan aniaya, Maka Kami kelak akan

memasukkannya ke dalam neraka. yang demikian itu adalah mudah

bagi "llah.” (.2 0n'8isa) >'- b. 2urat 0l'0n3am ayat *?*

13


14/23

0rtinya) “dan janganlah kamu membunuh ji0a yang diharamkan "llah +membunuhnya melainkan dengan sesuatu +sebab yang

benar. demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu

memahami+nya.” (.2 0l'0n3am ayat *?*!. 2urat 0l'Maidah ayat -

0rtinya ) “/arangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukankarena orang itu +membunuh orang lain, atau bukan karena

membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan Dia telah

membunuh manusia seluruhnya. Dan /arangsiapa yang memelihara

kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah

memelihara kehidupan manusia semuanya.” 2 0l'Maidah ayat -

0yat 0l'urEan tersebut di atas dengan jelas menunjukan bah5a bunuh diri itu dilarang keras oleh 1slam dengan alasan apapun.Farangan membunuh diri sendiri men!akup juga laranganmembunuh orang lain, sebab membunuh orang lain berartimembunuh diri sendiri, karena umat merupakan suatu kesatuan.

2yekh 0hmad Mustafa al'Maragi menjelaskan bah5a pembunuhan(mengakhiri hidup seseorang bisa dilakukan apabila disebabkan olehsalah satu dari tiga sebab)

a. Karena pembunuhan oleh seseorang se!ara alim. b. Handa (yang pernah bersuami se!ara nyata berbuat ina, yang diketahuioleh empat orang saksi (dengan mata kepala sendiri.

c. Orang yang keluar dari agama 1slam, sebagai suatu sikap menentang jamaah 1slam.

Memutuskan hukum dalam masalah euthanasia ini bukan merupakanhal yang mudah, dalam al'ur3an tidak ada ayat yang menyinggungterhadap masalah euthanasia ini se!ara khusus. 8amun karena masalaheuthanasia ini berhubungan masalah pembunuhan, 5alaupun terdapat

unsur kerelaan dari pihak si terbunuh maka perbuatan tersebut termasuk perbuatan jarimah, dan hal ini dilarang oleh 0llah dengan an!aman neraka jahannam. Dan sanksi pembunuhan ini adalah hukum isas sesuai dengankadar dan jenis pembunuhannya.

4erbuatan euthanasia sama dengan bunuh diri yang dilakukan denganmeminjam tangan orang lain, dan hal ini dianggap sebagai perbuatan yangmenentang takdir Tuhan. Maka euthanasia ini merupakan perbuatan yangterlarang. 2ebab masalah kehidupan dan kematian seseorang itu berasaldari pen!ipta'8ya, yaitu 0llah 29T.

14


15/23

-. Ma!am'ma!am "uthanasia

Dalam praktek kedokteran dikenal dua ma!am euthanasia, yaitu)*. "uthanasia aktif

Aang dimaksud "uthanasia aktif yaitu tindakan dokter memper!epat kematian pasien dengan memberikan suntikan kedalam tubuh pasien tersebut. 2untikan dilakukan pada saat keadaan

penyakit pasien sudah sangat parah atau sudah sampai pada stadiumakhir, yang menurut perkiraan%pertimbangan medis sudah tidak mungkin lagi bisa sembuh atau bertahan lama. 0lasan yang laim

dikemukakan oleh dokter ialah bah5a pengobatan yang diberikanhanya akan memperpanjang penderitaan pasien, tidak mengurangikeadaan sakitnya yang memang sudah parah.

&ontoh) seseorang menderita kanker ganas dengan rasa sakityang luar biasa hingga penderita sering pingsan. Dalam hal ini,dokter yakin bah5a yang bersangkutan akan meninggal dunia.Kemudian dokter memberinya obat dengan takaran tinggi(oerdosis yang sekiranya dapat menghilangkan rasa sakitnyatetapi sekaligus menghentikan pernapasannya.

. "uthanasia pasif Aang dimaksud "uthanasia pasif yaitu tindakan dokter berupa

penghentian pengobatan pasien yang menderita sakit keras, yangse!ara medis sudah tidak mungkin lagi dapat disembuhkan.4enghentian pemberian obat ini berakibat memper!epat kematian

pasien. 0lasan yang laim dikemukakan adalah karena keadaanekonomi pasien yang terbatas, sementara dana yang dibutuhkanuntuk biaya pengobatan !ukup tinggi, sedangkan fungsi pengobatanmenurut pertimbangan dokter sudah tidak efektif lagi.

&ontoh) orang yang mengalami koma sangat lama, dalamkeadaan demikian, ia hanya mungkin dapat hidup denganmempergunakan alat pernapasan, sedangkan dokter ahli

berkeyakinan bah5a penderita tidak akan dapat disembuhkan. 0lat pernapasan itulah yang memompa udara ke dalam paru'parunyadan menjadikannya dapat bernapas se!ara otomatis. Hika alat

pernapasan tersebut dihentikan (dilepas maka penderita merasasakit sehingga tidak mungkin dapat melanjutkan pernapasannyasebagai !ara memudahkan proses kematiannya.

. 4andangan 1slam mengenai "uthanasia

15


16/23

Menurut 4andangan 2yariah 1slam "uthanasia 0ktif diharamkan, karena termasuk dalam kategori pembunuhan sengaja

(al'=atlu al'amd, 5alaupun niatnya baik yaitu meringankan penderitaan pasien, hukumnya tetap haram, 5alaupun atas permintaan pasien sendiri atau keluarganya. Tidak dapat diterima,alasan euthanasia aktif yang sering dikemukakan yaitu kasihanmelihat penderitaan pasien sehingga dokter memudahkankematiannya. 0lasan ini hanya melihat aspek lahiriah (empiris,

padahal dibalik itu ada aspek'aspek lainnya yang tidak diketahuidan tidak dijangkau manusia. Dengan memper!epat kematiannya,

pasien tidak mendapatkan manfaat dari ujian yang diberikan oleh

0llah s5t. Aakni, berupa ke'ta5akalan kepada'8ya. :asulullah sa5 bersabda) #tidaklah menimpa kepada seseorang muslim suatumusibah, baik kesulitan, sakit, kesedihan, kesusahan maupun

penyakit, bahkan duri yang menusuknya, ke!uali 0llahmenghapuskan kesalahan atau dosanya dengan musibah yangdi!obakannya itu.$(7.: Bukhari dan Muslim.

0dapun hukum "uthanasia pasif, sebenarnya faktanya termasuk dalam praktik menghentikan pengobatan. Tindakan tersebutdilakukan berdasarkan keyakinan dokter bah5a pengobatan yangdilakukan tidak ada gunanya lagi dan tidak memberikan harapan

sembuh kepada pasien. Karena itu, dokter menghentikan pengobatan kepada pasien, misalnya dengan !ara menghentikanalat pernapasan buatan dari tubuh pasien. Bergantung pada

pengetahuan kita tentang hukum berobat (at'tadaa5i itu sendiri.Aakni apakah berobat itu 5ajib, mandub, mubah, atau makruh.Dalam masalah ini ada perbedaan pendapat. Menurut jumhur ulama, mengobati atau berobat itu hukumnya mandub (sunnah,tidak 5ajib. 8amun sebagian ulama ada yang me5ajibkan berobat,seperti kalangan ulama 2yafiiyah dan 7anabilah, seperti di

kemukakan oleh 2yaikhul 1slam 1bnu Taimiyah.Menurut 0bdul adim ;allum (*>>@)‘@ hukum berobat adalahmandub. Tidak 5ajib. 7al ini berdasarkan berbagai hadits, dimana

pada satu sisi 8abi 209 menuntut umatnya untuk berobat,sedangkan di sisi lain, ada =arinah (indikasi bah5a tuntutan itu

bukanlah tuuntutan yang tegas (5ajib, tetapi tuntutan yang tidak tegas (sunnah. Di antara hadits'hadits tersebut, adalah hadits

bah5a :asulullah 209 bersabda ) #sesungguhnya 0llah 0a 9aHalla setiap kali men!iptakan penyakit, Dia !itakan pula obatnya.Maka berobatlah kalian’$ (7:. 0hmad, dari 0nas :0.

16


17/23

7adits di atas menunjukkan :asulullah 209 memerintahkanuntuk berobat. Menurut ilmu /shul


18/23

tidak seorangpun yang dapat mengundurkan atau memajukan5alau sesaatpun. 2ebagai mana firman 0llah)

|LƒRILPXwJY\IJcI\…\IŠ–JY\P{—XY

0rtinya) dan 0llah sekali'kali tidak akan menangguhkan(kematian seseorang apabila telah datang 5aktu kematiannya. dan0llah Maha Mengenal apa yang kamu kerjakan. (.2 0l'Munafi=un (‘-.

Dapat difahami dari ayat di atas bah5a urusan mati sepenuhnyamerupakan hak 0llah s5t. 2ehingga kalau sampai terjadi seseorang

lain yang mengusahakan kematian untuk orang lain, ini bisadikategorikan sebagai pembunuhan. Dan bila ada terjadi seseorang berusaha untuk dirinya sendiri untuk mendapatkan kematian, maka perbuatan demikian bisa dikategorikan sebagai bunuh diri denganmeminjam tangan orang lain.

Manusia dituntut untuk memelihara ji5anya (hif an'nafs.Karena memelihara nya5a manusia merupakan salah'satu tujuanutama dari lima tujuan syariat yang diturunkan oleh 0llah 25t.Hi5a meskipun merupakan hak asasi manusia, tetapi ia adalah

anugerah 0llah 25t. Oleh karenanya, seseorang sama sekali tidak ber5enang dan tidak boleh melenyapkannya tanpa kehendak danaturan 0llah sendiri.

D. Trans(us $arah

*. 4engertian Transfusi DarahKata transfusi darah berasal dari bahasa 1nggris #Blood

Transfution$ yang artinya memasukkan darah orang lain ke dalam pembuluh darah orang yang akan ditolong. 7al ini dilakukan untuk menyelamatkan ji5a seseorang karena kehabisan darah. Menurut 0sy'2yekh 7usnain Muhammad Makhluuf merumuskan definisinya sebagai

berikut )

̃ RIX _ …I‹ € ™ š N P L Y I›Y œ Q X Q š [ YI L J ‹ €IŠ € I Z UW I– ̂€ \ J W ™ ƒ Z [Y™ W‹ €

Aang artinya #Transfusi darah adalah memanfaatkan darahmanusia, dengan !ara memindahkannya dari (tubuh orang yang sehat

18


19/23

kepada orang yang membutuhkannya, untuk mempertahankanhidupnya.

Darah yang dibutuhkan untuk keperluan transfusi adakalanyase!ara langsung dari donor dan adakalanya melalui 4alang Merah1ndonesia (4M1 atau Bank Darah. Darah yang disimpan pada Bank darah se5aktu'5aktu dapat digunakan untuk kepentingan orang yangmemerlukan atas saran dan pertimbangan dokter ahli, hal inidimaksudkan agar tidak terjadi kesalahan antara golongan darah donor dan golongan darah penerimanya.

Oleh karena itu, darah donor dan penerimanya harus dites

ke!o!okannya sebelum dilakukan transfusi. 0dapun jenis'jenis darahyang dimiliki manusia yaitu golongan 0B, 0, B, dan O.

Golongan'golongan yang dipandang sebagai donor darah adalahsebagai berikut)

a. Golongan 0B dapat memberi darah pada 0B

b. Golongan 0 dapat memberi darah pada 0 dan 0B

!. Golongan B dapat memberi darah pada B dan 0B

d. Golongan O dapat memberi darah kesemua golongan darah

0dapun golongan darah dilihat dari segi resipien atau penerimaadalah sebagai berikut)

a. Golongan 0B dapat menerima dari semua golongan

b. Golongan 0 dapat menerima golongan 0 dan O

!. Golongan B dapat menerima golongan B dan O

d. Golongan O hanya dapat menerima golongan darah O

Meskipun demikian, sebaiknya transfusi dilakukan dengangolongan darah yang sama, dan hanya dalam keadaan terpaksa dapatdiberikan darah dari golongan yang lain.

. 7ukum 1slam terhadap tindakan Transfusi DarahMenurut hukum 1slam pada dasarnya, darah yang dikeluarkan dari

tubuh manusia termasuk najis muta5asithah. Maka darah tersebuthukumnya haram untuk dimakan dan dimanfaatkan, sebagaimana yangterdapat dalam surat al'Maidah ayat - )

19


20/23

” Diharamkan bagimu +memakan bangkai, darah, daging babi,

+daging he0an yang disembelih atas nama selain "llah,..”

0yat diatas pada dasarnya melarang memakan maupunmempergunakan darah, baik se!ara langsung ataupun tidak. 0kan tetapiapabila darah merupakan satu'satunya jalan untuk menyelamatkan ji5aseseorang yang kehabisan darah, maka mempergunakan darahdibolehkan dengan jalan transfusi. Bahkan melaksanakan transfusidarah dianjurkan demi kesehatan ji5a manusia, sebagaimana firman0llah dalam surat al'Maidah ayat - yang berbunyi sebagai berikut )

“... Dan /arangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia,

Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia

semuanya....”

Aang demikian itu sesuai pula dengan tujuan syariat 1slam, yaitu bah5a sesungguhnya syariat 1slam itu baik dan dasarnya ialah hikmahdan kemaslahatan bagi umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat.

Kemaslahatan yang terkandung dalam mempergunakan darahdalam transfusi darah adalah untuk menjaga keselamatan ji5aseseorang yang merupakan hajat manusia dalam keadaan darurat,karena tidak ada bahan lain yang dapat dipergunakan untuk menyelamatkan ji5anya. Maka, dalam hal ini najis seperti darah pun

boleh dipergunakan untuk mempertahankan kehidupan. Misalnyaseseorang yang menderita kekurangan darah karena ke!elakaan, makadalam hal ini diperbolehkan menerima darah dari orang lain. 7altersebut sangat dibutuhkan (dihajatkan untuk menolong seseorangyang keadaannya darurat, sebagaimana keterangan aidah


21/23

Maksud yang terkandung dalam kedua aidah tersebutmenunjukkan bah5a 1slam membolehkan hal'hal yang makruh dan

yang haram bila berhadapan dengan hajat dan darurat. Dengandemikian transfusi darah untuk menyelamatkan seorang pasiendibolehkan karena hajat dan keadaan darurat.

Kebolehan mempergunakan darah dalam transfusi dapat dipakaisebagai alasan untuk mempergunakannya kepada yang lain, ke!ualiapabila ada dalil yang menunjukkan kebolehannya. 7ukum 1slammelarang hal yang demikian, karena dalam hal ini darah hanyadibutuhkan untuk ditransfer kepada pasien yang membutuhkannya saja,sesuai dengan kaidah


22/23

BAB III

PENUTUP

A. )esmpulan

Berdasarkan pembahasan yang telah penulis paparkan, maka dapat

diambil kesimpulan bah5a)

*. Transplantasi organ hukumnya mubah dan dapat berubah hukumnyasesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi. Transplantasi inidapat di =iyaskan dengan donor darah dengan illat bah5a donor darahdan organ tubuh dapat dipindahkan tempatnya, keduannya su!i dantidak dapat diperjual belikan. Tentu saja setelah perpindahan ituterjadi maka tanggung ja5ab atas organ itu menjadi tanggungan orangyang menyandangnya.

. Operasi plastik adalah operasi yang dilakukan untuk memper!antik

atau memperbaiki satu bagian pada anggota badan. Baik yang nampak

ataupun tidak, dengan !ara ditambah, dikurangi, atau dibuang dengan

tujuan memperbaiki fungsi dan estetika (seni tubuh. Henis'jenis

operasi plastik ada dua. Aang pertama adalah operasi plastik dengan

unsur sengaja dan yang kedua operasi plastik dengan tidak ada unsur

sengaja. 0dapun hukum operasi plastik itu ada yang diperbolehkan

dan juga ada yang diharamkan. 2emuanya tergantung kepada niat dan

alasan dilakukannya operasi plastik tersebut. 2elain itu operasi plastik

juga memiliki dampak positif dan negatif. 2alah satu dampak

positifnya seperti akan menambah ke!antikan yang melakukan operasi

jika operasi itu berhasil. 0dapun dampak negatifnya seperti kerusakan

jika operasi itu mengalami kegagalan.

-. "uthanasia adalah mengakhiri hidup dengan !ara yang mudah tanparasa sakit. Ma!am'ma!am "uthanasia )

22


23/23

a. "uthanasia aktif, yaitu tindakan dokter memper!epat kematian pasien dengan memberikan suntikan ke dalam tubuh pasien

tersebut.b. "uthanasia pasif, yaitu tindakan dokter berupa penghentian

pengobatan pasien yang menderita sakit keras, yang se!ara medissudah tidak mungkin lagi dapat disembuhkan.

Menurut 4andangan 2yariah 1slam "uthanasia 0ktif diharamkan,karena termasuk dalam kategori pembunuhan sengaja (al'=atlualamd. 0dapun hukum "uthanasia pasif, sebenarnya faktanyatermasuk dalam praktik menghentikan pengobatan.

. Tranfusi darah dimaksudkan adalah untuk menolong manusia yang

sedang membutuhkan dalam menyelamatkan ji5anya.Dalam transfusi darah itu, tidak dipersyaratkan adanya kesamaan

agama%keper!ayaan antara donor (pemberi maupun resipien(penerima. 2emua dilakukan untuk menolong dan menghormatiharkat dan martabat manusia.

Dengan demikian, bah5a hukum transfusi darah menurut 1slamadalah boleh, karena tidak adanya hadis atau ayat yang jelas dan tegasmelarangnya.

23

al islam kemuhammadiyahan III

Documents

Transcript of al islam kemuhammadiyahan III