kesadaran, juga tidak perlu untuk objek untuk benar-benar eksis (memungkinkan seseorang untuk menjelaskan apa yang terjadi dalam mimpi dengan cara yang sama dia bisa menggambarkan adegan dalam sebuah buku).

Sementara karya awal Husserl didasarkan pada pendekatan realis (percaya bahwa ketika kesadaran seseorang mempersepsi suatu objek, itu berarti ada kedua objek kesadaran dan obyek itu sendiri), kemudian bekerja Husserl bergeser lebih ke arah intensionalitas dan studi ego. Berkembang sikap Husserl dan berpaling ke arah ide-ide transendental akan datang untuk menemukan kembali sangat subjek ia mulai.

Pada tahun 1931 buku Husserl, Situs: Sebuah Pengantar Umum Fenomenologi Murni, dia membuat perbedaan antara sudut pandang seseorang alami, yang merupakan sudut pandang biasa di mana seorang individu hanya menyadari hal-hal faktual hadir, dan sudut pandang fenomenologis seseorang, di mana seorang individu melihat masa lalu objek eksternal dan datang untuk memahami kesadaran objek. Untuk mencapai sudut pandang fenomenologis, seseorang harus menghilangkan berbagai fitur pengalamannya dengan menjalani serangkaian pengurangan fenomenologis.

Husserl menciptakan banyak pengurangan fenomenologis; Namun, dua dari pengurangan fenomenologis yang paling penting termasuk epoche dan pengurangan yang tepat.

EpocheHusserl menyatakan bahwa orang mengambil berbagai aspek kehidupan mereka

(bahasa, budaya, gravitasi, tubuh mereka, dll) untuk diberikan, dan aspek-aspek ini adalah menjaga orang di penangkaran. Epoche, bagaimanapun, adalah pengurangan fenomenologis di mana tidak ada lagi menerima aspek-aspek tersebut untuk menjadi kenyataan.Seorang individu harus mencapai kesadaran diri dengan melihat dirinya sebagai tidak lagi menjadi bagian dari hal-hal yang ia telah datang untuk menerima di dunia. Husserl mengacu pada proses ini sebagai "bracketing." Bracketing tidak berarti mengingkari keberadaan-seluruh tujuan di dunia bracketing dan epoche adalah untuk menjauhkan diri dari semua keyakinan, dan karena itu dapat tidak mengkonfirmasi atau menyangkal keberadaan dunia.

Pengurangan ProperSementara epoche menggambarkan metode yang digunakan untuk tidak lagi

menerima diterima dan menjadi bebas dari penawanan dunia diterima, pengurangan yang tepat adalah proses mengakui penerimaan sebagai hanya itu: penerimaan. Hal ini dengan mampu melihat penerimaan sebagai penerimaan bahwa seseorang dapat mencapai wawasan transendental.

Bersama-sama, pengurangan yang tepat dan epoche membuat proses reduksi fenomenologis. Perhatikan bahwa pengurangan yang tepat tidak dapat bertindak secara independen dari epoche tersebut, dan sebaliknya.

METODEINVESTIGASI

FENOMENOLOGIS

Menurut Husserl, langkah pertama penyelidikan fenomenologis adalah pengurangan fenomenologis (epoche melalui dan pengurangan yang tepat). Ini bracketing dari segala sesuatu yang menyadari mencakup semua mode kesadaran (seperti imajinasi, ingatan, penilaian, dan intuisi).

Langkah selanjutnya dikenal sebagai pengurangan eidetic. Hal ini tidak cukup untuk memiliki kesadaran. Sebaliknya, kita harus membuat berbagai tindakan kesadaran diperoleh ke titik yang sangat esensi mereka, struktur yang tidak dapat diubah dan bersifat universal, dapat dicapai. Suatu jenis intuisi yang dapat digunakan untuk melakukan hal ini dikenal sebagai "Wesensschau." Dalam V / esensschau, kita harus membuat beberapa variasi dan fokus pada apa bagian dari multiplisitas tetap tidak berubah. Ini adalah esensi, untuk itu adalah satu bagian yang identik di seluruh variasi.

Langkah ketiga dan terakhir dikenal sebagai pengurangan transendental. Untuk Husserl, fenomenologi berarti kembali satu ego transendental (diri yang diperlukan untuk itu menjadi lengkap, bersatu, dan empiris kesadaran diri) sebagai dasar untuk menciptakan makna. Husserl menyatakan bahwa untuk mencapai ego transendental, harus ada pembalikan kesadaran transendental, dan bahwa dalam kesadaran ini adalah terciptanya kesadaran waktu yang bertindak sebagai-konstitusi sendiri.

Sementara Husserl akan menghabiskan sisa karirnya mencoba untuk memperjelas pengurangan transendental, gagasan pengurangan transendental memicu kontroversi.Akibatnya, divisi terjadi dalam fenomenologi antara mereka yang percaya pada pengurangan transendental dan orang-orang yang menolak untuk percaya pada pengurangan transendental.

FENOMENOLOGI ESENSI

Ketika mahasiswa Theodor Lipps (pencipta psychologism) di Munich memutuskan untuk mengikuti pekerjaan filosofis Husserl sebaliknya, mereka meninggalkan Munich dan bergabung dengan siswa Husserl di Göttingen. Namun, ketika, pada tahun 1913, Husserl diterbitkan pemikirannya tentang pengurangan transendental dalam buku Situs-Nya, mereka benar-benar tidak setuju dengan teori Husserl dan menjauhkan diri dari pekerjaan barunya. Dalam melakukannya, mereka menciptakan jenis baru fenomenologi, yang dikenal sebagai fenomenologi esensi, yang didasarkan pada fenomenologi realis karya Husserl sebelumnya.

NOMINALISMEMenolak unsur-unsur tertentu

Dalam filsafat, nominalisme memiliki dua makna. Definisi yang lebih tradisional nominalisme, yang muncul pada Abad Pertengahan, melibatkan penolakan universal, entitas yang dapat diwakili oleh objek yang berbeda. Yang kedua, lebih modern, penggunaan kata berkaitan dengan penolakan terhadap benda-benda abstrak, benda-benda yang tidak sementara atau spasial. Oleh karena itu, nominalisme dapat dilihat sebagai kebalikan dari realisme (keyakinan bahwa universal memang ada) dan sebagai lawan dari Platonisme (keyakinan bahwa benda-benda abstrak memang ada). Hal ini dimungkinkan bagi seseorang untuk percaya pada satu jenis nominalisme dan bukan yang lain.Kedua jenis nominalisme kesepakatan dengan antirealism karena keduanya menyangkal keberadaan universal atau benda abstrak, dan karena itu juga menyangkal realitas hal-hal ini. Dalam berurusan dengan hal-hal yang diduga menjadi benda abstrak atau universal, nominalisme mengambil dua pendekatan:1. Nominalisme menyangkal bahwa entitas diduga ada.2. Nominalisme menerima bahwa entitas ada, tetapi klaim entitas tidak beton atau tertentu.

ABSTRAK BENDA

Tidak ada definisi set apa obyek abstrak; Namun, penjelasan umum adalah "sebuah benda yang tidak ada dalam ruang atau waktu dan kausal lembam" (diasumsikan bahwa hanya benda-benda yang ada dalam ruang dan waktu dapat ikut serta dalam hubungan sebab akibat). Definisi ini, bagaimanapun, adalah bukan tanpa kekurangan. Sebagai contoh, sementara bahasa dan game yang abstrak, mereka berdua sementara (karena bahasa dapat berubah, berkembang, dan mewujud pada waktu yang berbeda). Sementara filsuf telah memberikan definisi lain dari suatu obyek abstrak, nominalisme didorong oleh penolakan benda spatiotemporal yang kausal inert.

Universal

Nominalists membedakan antara universal dan khusus. Menurut definisi nominalisme itu, universal mengacu pada apa pun yang dipakai (artinya diwakili melalui hal yang sebenarnya) dengan beberapa entitas. Jika tidak, maka itu adalah tertentu. Kedua universal dan khusus dapat instantiate sebuah entitas, tetapi hanya universal memiliki kemampuan untuk dipakai oleh beberapa entitas. Misalnya, benda yang berwarna merah tidak dapat memiliki sebuah contoh, tetapi dengan universal "kemerahan," benda yang berwarna merah adalah turunan dari yang universal. Realis menganggap sifat (seperti kemerahan), jenis (seperti material, emas), dan hubungan (seperti antara-an) menjadi contoh universal.Nominalisme tentang universal menolak gagasan ini.

JENIS NOMINALISME TENTANG UNIVERSAL

Mereka yang mengikuti nominalisme tentang universal percaya bahwa hanya khusus ada. Untuk menjelaskan adanya hubungan atau properti, dua strategi yang diterima muncul di seluruh filsafat: yang pertama adalah untuk menolak bahwa entitas ini ada, dan yang kedua adalah untuk menerima keberadaan entitas tersebut sambil menyangkal bahwa entitas yang universal.

Trope Teori

Bentuk terakhir dari argumen, salah satu teori yang paling populer dikenal sebagai teori kiasan. Dalam teori kiasan, yang percaya pada keberadaan properti (sehingga menerima keberadaan entitas) namun percaya bahwa sifat adalah entitas tertentu yang dikenal sebagai "kiasan." Filsuf menganggap kiasan ini menjadi khusus, banyak seperti peach individu atau pisang yang sendiri tertentu. Oleh karena itu, kekuningan dari pisang tidak dianggap sebagai universal, melainkan tertentu, atau tertentu, kekuningan yang berkaitan hanya dengan pisang ini. Pisang memiliki kekuningan ini, yang membuatnya kiasan, karena kekuningan bukanlah hasil dari makhluk yang universal dipakai.

Konsep Nominalisme dan Predikat NominalismeDua jenis nominalisme tentang universal adalah konsep nominalisme (juga dikenal

sebagai konseptualisasi) dan nominalisme predikat. Konsep nominalisme menyatakan bahwa kekuningan tidak ada dan bahwa suatu entitas, seperti pisang, berwarna kuning hanya karena sejalan dengan konsep "kuning." Demikian pula, dalam nominalisme predikat, pisang berwarna kuning sebagai akibat dari predikat bahwa "kuning" yang berlaku untuk itu. Oleh karena itu, tidak ada "kekuningan," hanya penerapan kuning predikat.

Mereological Nominalisme dan Kelas NominalismeDalam jenis lain dari nominalisme tentang universal, nominalisme mereological,

properti menjadi kuning adalah total dari semua entitas kuning. Oleh karena itu, entitas kuning karena merupakan bagian dari agregat dari hal-hal yang berwarna kuning. Demikian pula, kelas nominalisme mengklaim bahwa sifat dianggap kelas. Oleh karena itu, kelas setiap hal kuning dan hanya hal-hal yang kuning adalah milik menjadi kuning.

Kemiripan NominalismeNominalisme kemiripan mengklaim bahwa hal-hal kuning tidak mirip satu sama lain

karena fakta bahwa mereka berwarna kuning; bukan, itu adalah kenyataan bahwa mereka mirip satu sama lain yang membuat mereka kuning. Menurut nominalisme kemiripan, pisang dianggap kuning karena menyerupai hal-hal lain yang berwarna kuning. Oleh karena itu, kondisi kemiripan pasti harus dipenuhi oleh semua anggota kelas tertentu.

JENIS NOMINALISME TENTANG ABSTRAK BENDANominalisme tentang obyek abstrak ini dibagi menjadi dua jenis: nominalisme

tentang proposisi dan nominalisme tentang kemungkinan dunia.

Nominalisme Tentang ProposisiEntitas dalam nominalisme tentang proposisi dapat dibagi menjadi dua kategori:

terstruktur dan terstruktur. Proposisi Unstructured adalah set kemungkinan dunia. Dalam dunia ini, fungsi memiliki nilai Benar (berdebat proposisi adalah benar) dan nilai False (berdebat proposisi adalah palsu).

Salah satu teori nominalisme tentang proposisi mengklaim bahwa peran berhubungan dengan proposisi yang sebenarnya dimainkan oleh benda-benda yang konkrit. Sebuah teori yang berkaitan dengan ide ini adalah gagasan bahwa kalimat mengambil peran proposisi. Filsuf Willard van Orman Quine mengklaim bahwa "kalimat yang kekal" (kalimat dengan kebenaran-nilai konstan sepanjang) membuat lebih baik kebenaran-pembawa karena mereka independen tempat, waktu, speaker, dll Hal ini, bagaimanapun, menyebabkan masalah bagi nominalists karena gagasan tentang sebuah kalimat yang kekal adalah obyek abstrak.

Fictionalism semantikPilihan lain di nominalisme tentang proposisi adalah untuk menyangkal keberadaan

proposisi dan semua entitas yang memiliki peran teoritis. Jika hal ini terjadi, kalimat yang melibatkan adanya proposisi yang tampaknya benar harus benar-benar palsu. Bahkan jika kalimat adalah palsu karena tidak ada proposisi, namun masih dapat digunakan sebagai alat bantu deskriptif. Bantuan deskriptif ini memungkinkan seseorang untuk menjelaskan apa yang ingin ia katakan dan memungkinkan untuk representasi bagian dari struktur dunia.

Nominalisme tentang Kemungkinan DuniaKemungkinan Teori dunia adalah ide filosofis banyak diperdebatkan yang

menyumbang realitas lain dengan mengklaim bahwa dunia ini hanya salah satu dari banyak kemungkinan dunia yang ada. Sebuah nominalis dapat berasumsi bahwa tidak ada kemungkinan dunia atau mungkin dunia tidak benda abstrak.

Salah satu pendekatan nominalis adalah untuk percaya bahwa tidak setiap dunia yang mungkin ada, dan bahwa hanya dunia yang sebenarnya mungkin ada. Seseorang dapat berpikir tentang dunia yang sebenarnya mungkin sebagai jumlah objek spatiotemporal yang terkait satu sama lain, yang sebenarnya jumlah benda konkrit.

Cara lain nominalis untuk melihat kemungkinan dunia adalah untuk melihat apa yang mungkin sebagai kombinasi dari unsur-unsur (universal dan khusus). Menurut teori ini, suatu keadaan yang memiliki universal sebagai properti terdiri dari tertentu dan universal datang bersama-sama, dan keadaan yang terdiri dari universal hubungan adalah ketika universal dan beberapa keterangan datang bersama-sama. Ada berbagai kemungkinan kombinasi untuk keterangan dan universal, dan hasilnya adalah bahwa beberapa diaktualisasikan sementara yang lain tidak.Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)Optimis Filsuf

Gottfried Wilhelm Leibniz adalah salah satu filsuf paling penting dari gerakan rasionalis abad ketujuh belas. Selain karyanya dalam rasionalisme, Leibniz cukup fleksibel dan membuat langkah besar dalam mata pelajaran seperti logika, fisika, dan matematika (ia menemukan kalkulus secara independen dari Newton dan menemukan sistem biner).

Leibniz lahir pada Juli 1,1646, di Leipzig, Jerman ayah Leibniz adalah seorang profesor filsafat moral di Universitas Leipzig, dan ketika Gottfried baru berusia enam tahun, ayahnya meninggal dan meninggalkan perpustakaan pribadinya ke Leibniz muda. Dalam ketiadaan ayahnya, Leibniz belajar agama dan moralitas dari ibunya.

Leibniz adalah seorang anak yang sangat berbakat. Pada saat ia berusia dua belas tahun, ia sudah belajar sendiri bahasa Latin dan mulai belajar bahasa Yunani, dan saat ia berusia empat belas tahun, ia mulai menghadiri Universitas Leipzig dan mengambil kelas dalam filsafat Aristoteles, hukum, logika, dan filsafat skolastik. Ketika ia berusia dua puluh tahun, ia menerbitkan buku pertamanya, Di Art of Kombinasi, di mana ia mengklaim bahwa kombinasi dari unsur-unsur dasar, seperti suara, warna, huruf, dan angka, adalah sumber dari semua penemuan dan penalaran.

Setelah lulus dari sekolah lain dengan gelar sarjana hukum, bukan lagi mengejar akademisi, ia bekerja di layanan untuk bangsawan. Dia mengenakan banyak topi dalam posisi ini, termasuk bertindak sebagai penasihat hukum dan sejarawan resmi, dan ia diminta untuk bepergian di seluruh Eropa. Pada banyak perjalanannya, Leibniz bertemu dengan beberapa intelektual Eropa yang paling penting, sementara pada saat yang sama bekerja pada masalah matematika dan metafisika sendiri. Orang-orang yang memiliki pengaruh tertentu pada

dirinya selama ini adalah filsuf Baruch Spinoza dan matematika, astronomi, dan fisika Christiaan Huygens.

Semua karya Leibniz, dari banyak kontribusi untuk matematika bekerja filosofis yang luas dan kaya, berbagi tema umum menekankan kebenaran. Ia berharap, dengan menekankan kebenaran melalui karyanya, ia akan mampu untuk membentuk sebuah yayasan yang mampu menyatukan kembali gereja dibagi.

PRINSIP FILOSOFI LEIBNIZAda tujuh prinsip dasar pemahaman Leibniz alasan:1. Identitas / Kontradiksi: Jika proposisi adalah benar, negasi yang harus palsu, dan

sebaliknya.2. Alasan yang cukup: Dalam rangka untuk apa pun ada, setiap peristiwa terjadi, atau

kebenaran apapun yang bisa didapat, harus ada alasan yang cukup (meskipun ini kadang-kadang hanya diketahui oleh Allah).

3. Identitas Indiscernibles (Hukum Leibniz): Dua hal yang berbeda satu sama lain tidak dapat memiliki setiap satu properti yang sama. Jika semua predikat yang dimiliki oleh X juga dimiliki oleh Y, dan semua predikat yang dimiliki oleh Y juga dimiliki oleh X, maka X dan Y adalah identik. Untuk mengklaim bahwa dua hal yang tak terlihat adalah seandainya dua nama untuk hal yang sama.

4. Optimisme: Allah selalu memilih yang terbaik.5. Pra-Didirikan Harmony: Zat hanya dapat mempengaruhi diri mereka sendiri; Namun,

semua zat (baik itu pikiran atau tubuh) kausal berinteraksi satu sama lain. Ini adalah hasil dari Allah telah diprogram semua zat untuk menyelaraskan dengan satu sama lain di muka.

6. Plenitude: Yang terbaik dari setiap dunia kemungkinan akan membuat setiap kemungkinan asli kenyataan.

7. Hukum Kontinuitas: negara Leibniz dalam hukum tentang kelangsungan bahwa "alam tidak pernah mengambil lompatan." Leibniz menyatakan bahwa semua perubahan melewati perubahan menengah dan bahwa ada tak terhingga dalam hal-hal. Hukum kontinuitas digunakan untuk membuktikan bahwa tidak ada gerakan bisa datang dari istirahat total; persepsi berasal dari derajat lain persepsi yang terlalu kecil untuk melihat.

TEORI MONADSDalam menolak teori Descartes yang penting, yang memiliki esensi ekstensi (berarti

itu ada di lebih dari satu dimensi), dianggap zat, Leibniz menciptakan teori monads, yang menjadi salah satu kontribusi terbesar untuk metafisika. Leibniz menyatakan bahwa hanya mereka makhluk yang mampu bertindak dan memiliki kesatuan yang benar dapat dianggap suatu zat. Menurut Leibniz, monads adalah elemen yang membentuk alam semesta. Ini adalah partikel yang individual, abadi, un-berinteraksi, dipengaruhi oleh hukum mereka sendiri, dan memiliki pra-didirikan harmoni di mana seluruh alam semesta tercermin. Partikel-partikel ini adalah satu-satunya zat yang benar karena mereka memiliki kesatuan dan mampu bertindak.

Monads tidak seperti atom. Mereka tidak memiliki karakter spasial atau bahan dan independen dari satu sama lain. Monads "tahu" apa yang harus dilakukan setiap saat karena mereka diprogram dengan instruksi individu (melalui lav pra-didirikan harmoni). Monads juga dapat bervariasi dalam ukuran, tidak seperti atom. Sebagai contoh, setiap orang individu dapat dilihat sebagai monad individu (yang menciptakan argumen melawan kehendak bebas).

Teori Leibniz monads menghilangkan dualisme ditemukan dalam karya Descartes, dan mengarah ke teori Leibniz idealisme. Monads adalah bentuk keberadaan, yang berarti

hanya mereka dianggap pikiran seperti entitas dan substansi. Akibatnya, hal-hal seperti materi, ruang, dan gerak hanya fenomena yang merupakan hasil dari zat.

OPTIMISMELeibniz berusaha untuk membawa agama dan filsafat bersama dalam bukunya 1710,

Theodicee. Percaya bahwa Tuhan, yang maha kuasa dan semua-mengetahui, tidak akan membuat \ vorld yang tidak sempurna atau memilih untuk menciptakan dunia yang tidak sempurna ketika kemungkinan memiliki lebih baik ada, Leibniz menyimpulkan bahwa dunia ini harus paling seimbang dan terbaik dunia bisa ada. Oleh karena itu, menurut Leibniz, kekurangan dari dunia ini harus ada di setiap dunia mungkin. Jika tidak, orang-orang cacat tidak akan dimasukkan oleh Allah.

Leibniz percaya bahwa filsafat tidak dimaksudkan untuk menentang teologi karena akal dan iman adalah karunia Allah. Dengan demikian, jika ada bagian dari iman tidak dapat didukung oleh alasan, itu harus ditolak. Dengan pemikiran ini, Leibniz ditangani kritik pusat Kristen: Jika Allah Maha Kuasa, Maha Bijaksana, dan semua-baik, bagaimana jahat terjadi? Leibniz menyatakan bahwa Allah adalah Maha Kuasa, Maha Bijaksana, dan semua-baik; Namun, manusia adalah ciptaan Tuhan, dan dengan demikian, mereka memiliki kebijaksanaan dan kekuatan untuk bertindak terbatas. Karena manusia adalah ciptaan yang memiliki kehendak bebas, mereka cenderung untuk tindakan yang tidak efektif, keputusan yang salah, dan keyakinan palsu. Tuhan memungkinkan untuk rasa sakit dan penderitaan (dikenal sebagai kejahatan fisik) dan dosa (dikenal sebagai kejahatan moral) ada karena mereka konsekuensi yang diperlukan ketidaksempurnaan (dikenal sebagai kejahatan metafisik) dan agar manusia dapat membandingkan ketidaksempurnaan mereka untuk benar baik dan benar keputusan mereka.

ETIKAMenentukan apa yang benar dan apa yang salah

Etika, juga dikenal sebagai filsafat moral, melibatkan pemahaman apa yang membuat seseorang melakukan yang benar dan apa yang membuatnya salah. Etika jauh lebih besar daripada moralitas, namun. Sementara moralitas berkaitan dengan kode moral dan praktek tindakan tertentu, etika tidak hanya menyentuh pada semua perilaku moral dan teori, tetapi juga pada filsafat hidup seseorang. Etika berkaitan dengan pertanyaan seperti bagaimana seseorang harus bertindak, apa yang orang anggap benar, bagaimana penggunaan individu dan praktek pengetahuan moralnya, dan sangat arti "benar."

ETIKA NORMATIFEtika normatif berusaha memahami tindakan etis dengan menciptakan seperangkat aturan (atau norma) yang mengatur tindakan dan perilaku manusia. Etika normatif melihat bagaimana hal-hal seharusnya, bagaimana seseorang harus menghargai hal-hal, apa tindakan yang tepat terhadap tindakan apa yang salah, dan yang hal-hal yang baik versus mana hal-hal buruk.Berikut ini adalah tiga jenis teori etika normatif.

KonsekuensialismeMoralitas dari suatu tindakan didasarkan pada hasil atau hasil dari tindakan. Jika ada

hasil yang baik, maka tindakan dianggap secara moral benar; jika ada hasil yang buruk, maka tindakan dianggap salah secara moral. Dalam konsekuensialisme, filsuf memeriksa apa yang membuat konsekuensi konsekuensi yang baik, bagaimana seseorang dapat menilai konsekuensi dan siapa yang harus melakukan penjurian, dan yang mendapatkan paling dari tindakan moral. Contoh konsekuensialisme termasuk hedonisme, utilitarianisme, dan egoisme.

Tata susilaAlih-alih melihat konsekuensi dari tindakan, deontologi melihat bagaimana tindakan

sendiri bisa benar dan salah. Mereka yang percaya dalam klaim deontologi yang satu harus mempertimbangkan faktor-faktor pertimbangan seperti hak orang lain dan tugas sendiri ketika membuat keputusan. Jenis deontologi termasuk teori hak alamiah John Locke dan Thomas Hobbes, yang mengklaim bahwa manusia memiliki hak-hak universal dan alami; teori perintah ilahi, yang menyatakan bahwa Allah memerintahkan tindakan secara moral benar dan bahwa tindakan yang secara moral benar bila dilakukan sebagai tugas atau kewajiban; dan imperatif kategoris Immanuel Kant, yang berpendapat bahwa seseorang harus bertindak berdasarkan tugas, dan kebenaran itu dan kesalahan didasarkan pada motif individu dan bukan konsekuensi. Menurut imperatif kategoris Kant, seseorang harus memikirkan tindakannya (dan karena itu bertindak) seolah-olah prinsip motivasi tindakan yang harus dianggap sebagai hukum universal.

Etika KebajikanDalam etika moralitas, filsuf melihat karakter yang melekat pada seorang

individu. Kebajikan etika berusaha keluar kebajikan, yang merupakan perilaku dan kebiasaan yang memungkinkan seseorang untuk memiliki kehidupan yang baik atau mencapai keadaan kesejahteraan. Hal ini juga memberikan nasihat untuk memperbaiki konflik antara kebajikan dan mengklaim bahwa untuk memiliki kehidupan yang baik, kita harus berlatih kebajikan ini untuk seluruh hidupnya. Contoh etika moralitas termasuk eudaimonia, yang diciptakan oleh

Aristoteles dan menyatakan bahwa suatu tindakan dianggap "benar" ketika itu mengarah ke kesejahteraan dan dapat dicapai melalui praktek sehari-hari kebajikan; teori berbasis agen, yang mengklaim kebajikan yang didasarkan pada intuisi yang masuk akal tentang sifat-sifat mengagumkan dan ini dapat diidentifikasi dengan memeriksa orang-orang yang kita kagumi; dan etika perawatan, yang mengklaim moralitas dan kebajikan harus didasarkan pada kebajikan yang dicontohkan oleh wanita (seperti kemampuan untuk memelihara, memiliki kesabaran, dan mengurus orang lain).

META-ETIKAMeta-etika memeriksa penilaian etis dan secara khusus mencoba untuk memahami

laporan, sikap, penilaian, dan sifat etis. Meta-etika tidak peduli dengan mengevaluasi apakah pilihan tertentu itu baik atau buruk. Sebaliknya, mengkaji sifat dan makna dari masalah ini. Ada dua jenis pandangan meta-etika: realisme moral dan antirealism moral.

Realisme MoralRealisme moral adalah keyakinan bahwa ada nilai-nilai moral yang obyektif. Oleh

karena itu, menurut meta-etika ini sudut pandang, pernyataan evaluatif sebenarnya klaim faktual, dan apakah klaim ini benar atau salah independen dari keyakinan dan perasaan seseorang. Hal ini dikenal sebagai pandangan cognitivist, di mana proposisi yang valid disampaikan sebagai kalimat etis, yang dapat menjadi benar atau salah. Contoh realisme moral yang meliputi: Naturalisme etis, keyakinan bahwa kita memiliki pengetahuan empiris sifat moral yang

obyektif (Namun, ini kemudian dapat dikurangi menjadi sifat non-etis, dan karena sifat etis dapat dikurangi dengan sifat alami).

Etis non-naturalisme, keyakinan bahwa pernyataan etika merupakan proposisi yang tidak mungkin untuk menyimpulkan dalam laporan nonethical.

Moral AntirealismMenurut antirealism moral, tidak ada hal-hal seperti nilai-nilai moral yang obyektif. Ada tiga jenis antirealism moral yang:1. Subjektivisme Etis (berdasarkan gagasan bahwa pernyataan etis sebenarnya klaim

subjektif)2. Noncognitivism (gagasan bahwa pernyataan etis tidak klaim asli)3. Gagasan bahwa pernyataan etis klaim obyektif keliru (yang diungkapkan melalui

skeptisisme moral, keyakinan bahwa tak seorang pun dapat memiliki pengetahuan moral, atau nihilisme moral, keyakinan bahwa pernyataan etis biasanya palsu).

ETIKA DESKRIPTIFEtika deskriptif adalah bebas dari nilai-nilai dan melihat etika melalui pengamatan

pilihan yang sebenarnya dibuat. Etika deskriptif terlihat pada keyakinan orang berkaitan dengan moralitas, dan di sana ada implikasi bahwa teori-teori perilaku atau nilai yang nyata. Tujuan dari etika deskriptif tidak untuk menguji bagaimana wajar norma moral, atau untuk memberikan apapun bimbingan. Sebaliknya, etika deskriptif membandingkan sistem etika (seperti yang masyarakat yang berbeda, masa lalu dan kini, dll) dan membandingkan aturan seseorang dari perilaku yang menjelaskan tindakan yang sebenarnya dengan etika yang satu mengatakan ia percaya. Karena alasan ini yang deskriptif etika sering digunakan oleh para antropolog, sejarawan, dan psikolog.

APPLIED ETIKA

Etika terapan mencoba untuk membawa teori etika ke dalam situasi kehidupan nyata dan sering digunakan dalam menciptakan kebijakan publik. Secara umum, dalam etika terapan, pendekatan yang sangat ketat dan berdasarkan prinsip-prinsip dapat memecahkan masalah tertentu, tidak dapat diterapkan secara universal, dan kadang-kadang dapat mungkin untuk diberlakukan. Etika terapan dapat digunakan untuk mengeksplorasi pertanyaan-pertanyaan seperti apa hak asasi manusia, apakah aborsi yang tidak bermoral, apa hak memiliki hewan, dll Ada berbagai jenis etika terapan, termasuk etika kedokteran (bagaimana penilaian dan nilai-nilai moral berlaku untuk obat-obatan), etika hukum (etika yang berkaitan dengan orang-orang yang mempraktekkan hukum), dan etika media (isu-isu etis yang berhubungan dengan hiburan, jurnalisme, dan pemasaran).

FILOSOFI ILMUApakah ilmu?

Dalam membahas filsafat ilmu, filsafat umumnya berfokus pada ilmu-ilmu alam seperti biologi, kimia, astronomi, fisika, dan ilmu bumi, dan memeriksa implikasi, asumsi, dan yayasan yang dihasilkan dari ilmu ini. Secara umum, kriteria untuk ilmu pengetahuan adalah:1. Penciptaan hipotesis. Hipotesis ini harus memenuhi kriteria logis dari kontingensi (berarti

logis berbicara, mereka belum tentu benar atau salah), falsifiability (yang berarti mereka memiliki kemampuan untuk terbukti palsu), dan testability (berarti ada kemungkinan nyata bahwa hipotesis dapat dibentuk sebagai benar atau salah).

2. Landasan bukti empiris.3. Penggunaan metode ilmiah.

DEMARKASI MASALAHMenurut filsuf Karl Popper, pertanyaan sentral dalam filsafat ilmu yang dikenal

sebagai masalah demarkasi. Sederhananya, masalah demarkasi adalah bagaimana seseorang dapat membedakan antara ilmu pengetahuan dan non-sains (pertanyaan ini juga berkaitan dengan pseudosains khususnya). Sampai hari ini, masih ada tidak rekening yang berlaku umum dari masalah demarkasi, dan beberapa bahkan merasa menjadi tidak signifikan atau merasa terpecahkan. Sementara positivis logis, yang dikombinasikan empirisme dengan logika, mencoba untuk tanah ilmu observasi dan menyatakan bahwa segala sesuatu yang nonobservational non-sains (dan berarti), Popper menyatakan bahwa properti utama ilmu pengetahuan adalah falsifiability.

Definisi filsafatFalsifiability: Agar hipotesis yang akan diterima sebagai benar, dan sebelum hipotesis

apapun dapat diterima sebagai teori ilmiah atau hipotesis ilmiah, itu harus disprovable,Dengan kata lain, untuk Popper, klaim ilmiah dapat dibuktikan palsu. Jika, setelah

berusaha keras, tidak ada bukti tersebut dapat ditemukan, maka harus berarti bahwa klaim tersebut kemungkinan besar benar.

THE KEABSAHAN PENALARAN ILMIAHPenalaran ilmiah dapat didasarkan pada berbagai cara untuk menunjukkan bahwa teori-teori yang berlaku.

InduksiIni bisa sulit bagi seorang ilmuwan untuk menyatakan bahwa hukum adalah universal benar karena meskipun setiap ujian membawa kembali hasil yang sama, itu tidak berarti bahwa tes masa depan juga akan memiliki hasil yang sama. Hal ini untuk alasan ini bahwa para ilmuwan menggunakan induksi. Menurut penalaran induktif, jika situasi berlaku dalam setiap kasus yang diamati, maka berlaku dalam semua kasus.

Verifikasi empirisKlaim ilmiah perlu bukti untuk mendukung teori atau model. Oleh karena itu, prediksi bahwa teori-teori ilmiah dan model dapat membuat harus sesuai dengan bukti-bukti yang telah diamati (dan pengamatan pada akhirnya results berasal dari indra). Pengamatan harus disepakati oleh orang lain dan dapat diulang, dan prediksi harus spesifik sehingga ilmuwan dapat memalsukan teori atau model (yang berarti prediksi) dengan observasi.

The Duhem-Quine Tesis dan Occam RazorThe Duhem-Quine tesis menyatakan bahwa tidak mungkin untuk menguji teori atau hipotesis dalam isolasi lengkap karena dalam rangka untuk satu untuk secara empiris menguji hipotesis, seseorang harus melibatkan asumsi latar belakang lainnya. Hasil dari tugas akhir ini adalah gagasan bahwa teori apapun dapat memiliki kemampuan untuk kompatibel dengan informasi empiris jika cukup ad hoc hipotesis disertakan. Hal ini untuk alasan ini bahwa Pisau Ockham (gagasan bahwa sederhana penjelasan harus dipilih antara teori yang bersaing) digunakan dalam ilmu. Dalam setuju dengan tesis Duhem-Quine, Karl Popper bergeser dari mendukung pemalsuan naif untuk mendukung teori bahwa teori-teori ilmiah harus difalsifikasi, artinya jika hipotesis tidak dapat membuat prediksi diuji, tidak dianggap sebagai ilmu.

Teori KetergantunganPengamatan dasar dapat diartikan dengan cara yang berbeda berdasarkan teori individu. Sebagai contoh, ketika sudah menjadi rahasia umum hari ini bahwa Bumi berputar, para ilmuwan sebelumnya percaya matahari bergerak dan Bumi tinggal diam. Karena itu, ketika pengamatan (yang melibatkan kognisi dan persepsi) ditafsirkan oleh teori, hal ini disebut sebagai teori-sarat. Menurut filsuf dan fisikawan Thomas Kuhn, adalah mustahil untuk mengisolasi hipotesis dari pengaruh teori (yang didasarkan pada observasi). Kuhn menyatakan bahwa paradigma baru (berdasarkan pengamatan) dipilih ketika mereka melakukan pekerjaan yang lebih baik daripada paradigma lama dalam menjelaskan masalah ilmiah.

CoherentismMenurut coherentism, teori dan pernyataan dapat dibenarkan sebagai hasil dari menjadi bagian dari sistem yang koheren. Sistem ini dapat berhubungan dengan keyakinan seorang ilmuwan tertentu atau komunitas ilmiah.

PseudosainsPseudosains mengacu teori-teori dan doktrin yang gagal mengikuti metode ilmiah. Pada dasarnya, pseudosains adalah nonscience yang bertindak sebagai ilmu pengetahuan.Sementara teori-teori seperti desain cerdas, homeopati, dan astrologi dapat melayani tujuan lain, mereka tidak dapat dianggap sebagai jenis yang benar dari ilmu karena mereka tidak dapat dipalsukan dan konflik metode mereka dengan hasil yang berlaku umum.Disiplin digunakan untuk menyelidiki ilmu tidak bisa diterapkan pada jenis teori. Ini bukan untuk mengatakan bahwa semua nonscience dianggap pseudosains, namun. Agama dan metafisika adalah dua contoh seperti fenomena nonscientific.

Baruch Spinoza (1632-1677)Filsuf naturalistik

Baruch Spinoza dianggap salah satu filsuf rasionalis besar abad ketujuh belas. Spinoza lahir pada November 24,1632, di komunitas Portugis-Yahudi Amsterdam. Spinoza adalah seorang mahasiswa sangat berbakat, dan diyakini bahwa jemaatnya sedang mengurus dirinya menjadi seorang rabi. Ketika ia berusia tujuh belas tahun, namun, Spinoza harus menghentikan studinya untuk membantu menjalankan bisnis keluarganya. Pada Juli 27,1656, Spinoza dikucilkan dari masyarakat Sephardic Amsterdam untuk alasan masih belum diketahui (meskipun diyakini bahwa itu merupakan tanggapan terhadap pemikiran Spinoza baru yang akan datang untuk mendefinisikan filsafat).

Filosofi dari Baruch Spinoza adalah sangat radikal, dan ia memiliki pandangan yang sangat naturalistik pada moralitas, Tuhan, dan manusia. Spinoza membantah bahwa jiwa adalah abadi dan menolak ide bahwa Allah adalah takdir. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa hukum tidak diberikan oleh Tuhan atau mengikat orang-orang Yahudi lagi.

Pada 1661, Spinoza telah kehilangan kepercayaan dan komitmen agama dan tidak lagi tinggal di Amsterdam. Meskipun tinggal di Rijnsburg, ia menulis beberapa risalah; Namun, hanya 1.663 eksposisi pada Descartes Principles of Philosophy akan diterbitkan di bawah namanya selama hidupnya. Pada 1663, Spinoza mulai menulis teks filosofis yang paling mendalam nya, Etika; Namun, ia berhenti menulis untuk bekerja pada kontroversial Treatise Teologi-Politik, yang diterbitkan secara anonim pada 1670. Kontroversi seputar risalah Theological-politik membuat Spinoza menjauhkan diri dari penerbitan lagi karyanya, dan pada 1676, Spinoza bertemu dengan Leibniz untuk mendiskusikan baru saja menyelesaikan Etika, yang ia tidak berani mempublikasikan. Setelah kematiannya pada 1677, teman Spinoza menerbitkan tulisannya anumerta; Namun, tulisannya dilarang di seluruh Belanda.

RISALAH SPINOZA'S TEOLOGI-POLITIKDalam karyanya yang paling kontroversial, risalah Teologi-Politik, Baruch Spinoza

berusaha untuk menunjukkan kebenaran di balik agama dan kitab suci, dan merusak kekuatan politik yang otoritas keagamaan diadakan selama orang.

Spinoza Lihat AgamaSpinoza dikritik tidak hanya agama Yahudi, tetapi semua agama terorganisir, dan

menyatakan bahwa filsafat harus terpisah dari teologi, khususnya yang berkaitan dengan membaca kitab suci. Tujuan dari teologi, menurut Spinoza, adalah untuk menjaga ketaatan, sedangkan tujuan filsafat adalah untuk memahami kebenaran rasional.

Untuk Spinoza, "Kasihilah sesamamu manusia" hanya pesan Tuhan, dan agama telah berubah menjadi takhayul, dengan kata-kata pada halaman yang berarti lebih dari apa yang mewakili kata-kata. Untuk Spinoza, Alkitab bukanlah ciptaan ilahi; bukan, kita harus melihatnya seperti mereka akan teks sejarah lainnya, dan karena (ia percaya) itu ditulis selama berabad-abad, isinya tidak dapat diandalkan. Mujizat, menurut Spinoza, tidak ada dan semua memiliki penjelasan alami; Namun, ia mengaku, orang memilih untuk tidak mencari penjelasan tersebut. Sementara Spinoza percaya bahwa bernubuat datang dari Allah, ia mengklaim bahwa mereka tidak pengetahuan istimewa.

Spinoza berpendapat bahwa untuk menunjukkan rasa hormat Allah, Alkitab perlu dikaji ulang untuk menemukan "agama yang benar." Dia menolak ide "dipilih-ness" ditemukan dalam Yudaisme, dan berpendapat bahwa orang-orang di sama level dan bahwa harus ada satu, agama nasional. Spinoza kemudian mengungkapkan agenda politiknya dan menyatakan bahwa bentuk ideal pemerintahan demokrasi, karena dalam demokrasi ada penyalahgunaan paling kekuasaan.

SPINOZA'S ETIKADalam pekerjaan yang paling luas dan signifikan, Etika, Baruch Spinoza mengambil

gagasan tradisional tentang Tuhan, agama, dan sifat manusia.

Tuhan dan AlamDalam risalah teologis-Politik-nya, Spinoza mulai menjelaskan keyakinannya bahwa

Allah adalah alam dan alam yang adalah Allah, dan bahwa hal itu tidak benar untuk menganggap bahwa Allah memiliki karakteristik manusia. Dalam Etika, Spinoza lanjut memperluas atas pemikirannya tentang Tuhan dan alam. Segala sesuatu yang ada di alam semesta, menurut Spinoza, adalah bagian dari alam (dan oleh karena itu, Allah), dan segala sesuatu di alam mengikuti hukum dasar yang sama. Spinoza mengambil pendekatan naturalistik (yang cukup radikal pada saat itu) dan mengklaim bahwa manusia dapat dipahami dan dijelaskan dengan cara yang sama seperti yang lain di alam, manusia tidak berbeda dari alam.

Spinoza menolak gagasan bahwa Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan pada waktu tertentu. Sebaliknya, ia mengklaim bahwa sistem kami realitas dapat dianggap tanah sendiri dan bahwa tidak ada unsur supranatural, hanya alam dan Tuhan.

ManusiaPada bagian kedua dari Etika, Spinoza berfokus pada sifat dan asal-usul

manusia. Spinoza menyatakan bahwa dua sifat Allah bahwa manusia sadar telah diperkirakan dan ekstensi.Cara berpikir mencakup ide-ide, sementara mode perpanjangan meliputi tubuh fisik, dan dua bertindak sebagai esensi yang terpisah. Peristiwa tubuh adalah hasil dari serangkaian penyebab kejadian tubuh lainnya dan hanya ditentukan oleh undang-undang yang sesuai dengan ekstensi, sedangkan ide-ide hanya hasil dari ide-ide lain dan mengikuti mereka sendiri hukum. Oleh karena itu, tidak ada jenis interaksi kausal antara mental dan fisik; Namun, mereka berkorelasi dan sejajar satu sama lain, sehingga dengan setiap cara perpanjangan, ada modus yang sesuai pemikiran.

Karena pikiran dan penyuluhan sifat-sifat Allah, mereka adalah dua cara di mana orang bisa memahami alam dan Tuhan. Tidak seperti dualisme Descartes, teori Spinoza tidak mengklaim bahwa terdapat dua substansi yang terpisah. Sebaliknya, pikiran dan penyuluhan adalah dua ekspresi dari satu hal: manusia.

PengetahuanSpinoza menyatakan bahwa, seperti Allah, pikiran manusia memiliki ide. Ide-ide ini,

yang didasarkan pada informasi persepsi, sensorik, dan kualitatif (seperti rasa sakit dan kesenangan), tidak membawa kita untuk memiliki pengetahuan yang benar atau memadai dunia karena mereka sedang dirasakan melalui urutan alam. Metode ini persepsi merupakan sumber yang tidak pernah berakhir kesalahan dan disebut sebagai "pengetahuan dari pengalaman acak."

Menurut Spinoza, kedua jenis pengetahuan alasan. Ketika seseorang memiliki ide yang cukup, ia mencapai melalui cara yang rasional dan tertib, dan ide-ide ini memiliki pemahaman yang benar tentang esensi hal itu. Sebuah ide yang cukup sesuatu yang mampu menangkap semua hubungan kausal dan menunjukkan bahwa itu adalah cara tertentu, mengapa dengan cara tertentu, dan bagaimana hal itu dengan cara tertentu. Satu tidak pernah memiliki ide yang cukup melalui pengalaman akal saja.

Gagasan Spinoza dari ide yang memadai menunjukkan optimisme yang besar dalam kemampuan manusia tidak seperti yang terlihat sebelumnya. Menurut Spinoza, manusia

memiliki kemampuan untuk mengetahui semua yang perlu diketahui tentang alam dan, oleh karena itu, tahu semua yang perlu diketahui Allah.

Tindakan dan PassionsSpinoza pergi berusaha keras untuk membuktikan bahwa manusia adalah bagian dari

alam. Dengan menunjukkan hal ini, Spinoza tersirat bahwa manusia tidak memiliki kebebasan, untuk pikiran dan ide-ide adalah hasil dari serangkaian penyebab ide-ide yang mengikuti pemikiran (yang merupakan atribut dari Allah), dan tindakan yang disebabkan oleh peristiwa alam.

Spinoza kemudian membagi mempengaruhi (emosi seperti marah, cinta, kebanggaan, iri hati, dll, yang juga mengikuti alam) menjadi nafsu dan tindakan. Ketika suatu peristiwa disebabkan sebagai akibat dari sifat kita (seperti pengetahuan atau ide-ide yang cukup), maka pikiran bertindak. Ketika sebuah acara dalam diri kita sendiri terjadi sebagai akibat dari sesuatu di luar alam kita, maka kita sedang ditindaklanjuti dan menjadi pasif. Terlepas dari apakah kita bertindak atau sedang ditindaklanjuti, perubahan terjadi dalam kapasitas mental atau fisik kita. Spinoza menyatakan bahwa semua makhluk memiliki esensi berjuang untuk bertahan, dan bahwa mempengaruhi adalah perubahan dalam kekuasaan ini.

Menurut Spinoza, manusia harus berusaha untuk membebaskan diri dari nafsu dan menjadi aktif. Namun, karena bebas dari nafsu tidak sepenuhnya mungkin, manusia harus berusaha untuk menahan dan moderat mereka. Dalam menjadi Kesukaan aktif dan menahan, manusia menjadi "bebas" dalam arti bahwa apa pun yang terjadi akan menjadi hasil alam sendiri, dan bukan dari kekuatan eksternal. Proses ini juga akan manusia bebas dari pasang surut kehidupan. Untuk Spinoza, manusia harus membebaskan diri dari mengandalkan imajinasi dan indra. Gairah menunjukkan bagaimana hal-hal eksternal dapat mempengaruhi kekuatan kami.

Kebajikan dan KebahagiaanDalam Etika, Spinoza berpendapat bahwa manusia harus mengontrol evaluasi dan

berusaha untuk meminimalkan pengaruh nafsu dan objek-objek eksternal. Hal ini dilakukan melalui kebajikan, yang menggambarkan Spinoza sebagai mengejar dan pemahaman ide dan pengetahuan yang memadai. Pada akhirnya, ini berarti berjuang untuk pengetahuan tentang Tuhan (jenis ketiga pengetahuan). Pengetahuan tentang Tuhan menciptakan cinta untuk benda-benda yang tidak gairah, tapi berkat. Ini adalah pemahaman alam semesta, serta kebajikan dan kebahagiaan.

FILOSOFI AGAMAMemahami agama

Studi filsafat agama berkaitan dengan pengertian tentang mukjizat, doa, sifat dan keberadaan Tuhan, bagaimana agama dan nilai-sistem lain berhubungan satu sama lain, dan masalah kejahatan. Filsafat agama tidak teologi, sehingga tidak perhatian itu sendiri dengan pertanyaan "Apa itu Allah?" Sebaliknya, filsafat agama terlihat pada tema dan konsep yang ditemukan dalam tradisi keagamaan.

AGAMA BAHASABahasa agama sering dipandang sebagai misterius, tidak tepat, dan samar-samar. Pada

abad kedua puluh, filsuf mulai menantang bahasa agama standar dan berusaha untuk menolak klaim yang nonempiris, mengklaim mereka menjadi tidak berarti. Aliran pemikiran dikenal sebagai positivisme logis.Menurut positivis logis, hanya mereka klaim yang berisi kesimpulan empiris atau berasal dari matematika dan logika bisa dianggap bermakna. Ini berarti bahwa banyak pernyataan agama, bahkan mereka yang tergolong kepada Allah (seperti "Yahweh adalah penyayang dan pengasih Allah"), tidak dapat diverifikasi dan oleh karena itu dianggap tidak berarti.Pada paruh kedua abad kedua puluh, karena banyak filsuf mulai menemukan klaim positivisme logis bermasalah dan pekerjaan dalam bahasa oleh Ludwig Wittgenstein dan bekerja di naturalisme oleh Willard van Orman Quine menjadi semakin lebih populer, positivisme logis mulai berkurang. Pada 1970-an, sekolah pemikiran yang praktis runtuh, membuka pintu bagi teori-teori baru dan interpretasi bahasa agama.Setelah positivisme logis, ada dua aliran pemikiran yang berkaitan dengan bahasa agama: realisme dan antirealism. Mereka yang percaya pada realisme percaya bahwa bahasa sesuai dengan apa yang sebenarnya terjadi, sementara mereka yang percaya pada antirealism percaya bahwa bahasa tidak sesuai dengan realitas (bukan, bahasa agama mengacu pada perilaku manusia dan pengalaman).

MASALAH KEJAHATANArgumen yang paling signifikan terhadap teisme dikenal sebagai The masalah

kejahatan dapat dinyatakan dengan berbagai cara "masalah kejahatan.":

Masalah logis dari KejahatanPertama kali diidentifikasi oleh Epicurus, masalah logis kejahatan mungkin keberatan kuat untuk keberadaan Tuhan. Menurut Epicurus, terdapat empat kemungkinan:1. Jika Allah ingin mencegah kejahatan dan tidak mampu, maka Allah lemah.2. Jika Allah mampu menyingkirkan kejahatan tetapi tidak mau, maka Allah jahat.3. Jika Tuhan tidak ingin menyingkirkan kejahatan dan tidak mampu menyingkirkan

kejahatan, maka Allah jahat dan lemah, dan karena itu, dia bukan Tuhan.4. Jika Allah ingin menyingkirkan kejahatan dan mampu menyingkirkan kejahatan, maka

mengapa apakah kejahatan itu ada di dunia, dan mengapa Tuhan tidak mendapatkan menyingkirkan

St Thomas Aquinas menanggapi masalah logis kejahatan dengan menyatakan bahwa tidak jelas apakah atau tidak adanya kejahatan akan membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, karena tanpa kejahatan, tidak akan ada artinya untuk kebaikan, keadilan, keadilan, atau pengorbanan diri. Argumen lain terhadap masalah logis dari kejahatan, yang dikenal sebagai "pertahanan tujuan yang tidak diketahui," menyatakan bahwa karena Tuhan tidak pernah dapat benar-benar diketahui, manusia memiliki keterbatasan ketika mencoba menebak motivasi Allah.

The Empiris Masalah KejahatanDibuat oleh David Hume, masalah empiris kejahatan mengklaim bahwa jika seseorang tidak terkena komitmen sebelumnya seperti keyakinan agama, pengalaman kejahatan di dunia akan membawa kita untuk ateisme dan gagasan tentang Tuhan yang baik dan mahakuasa tidak bisa ada.Argumentasi Probabilistic dari KejahatanIni adalah argumen bahwa keberadaan kejahatan adalah bukti bahwa tidak ada Tuhan.TeodisiTeodisi adalah cabang filsafat yang mencoba untuk mendamaikan keyakinan dalam Tuhan yang baik hati, maha tahu, dan mahakuasa dengan adanya kejahatan dan penderitaan.Teodisi menerima bahwa Allah berkuasa untuk mengakhiri kejahatan dan kejahatan yang ada, dan mencoba untuk memahami mengapa Allah tidak berhenti itu. Salah satu teori teodisi yang paling terkenal adalah klaim Leibniz bahwa dunia ini adalah yang paling optimal antara dunia lain mungkin dan bahwa karena diciptakan oleh Tuhan yang sempurna, itu harus menjadi dunia yang paling seimbang dan terbaik bisa ada.

ARGUMEN UNTUK KEBERADAAN ALLAHAda tiga jenis utama dari argumen keberadaan Tuhan: ontologis, kosmologis, dan teleologis.Argumen ontologisArgumen ontologis menggunakan penalaran abstrak apriori untuk mengklaim bahwa konsep Tuhan dan kemampuan untuk berbicara tentang Tuhan menyiratkan bahwa Tuhan harus ada. Ketika kita berbicara tentang Allah, kita berbicara tentang makhluk yang sempurna; tidak ada yang lebih besar. Karena kita akan lebih baik memiliki Tuhan yang ada daripada Allah yang tidak dan kita menyebut Allah sebagai makhluk yang sempurna, kami menyiratkan bahwa Allah ada.Argumen ontologis yang cacat, karena mereka dapat digunakan untuk menunjukkan adanya hal apapun yang sempurna. Menurut Kant, keberadaan adalah properti konsep dan bukan benda.Argumentasi kosmologis

Argumen kosmologis mengklaim bahwa sejak dunia dan alam semesta ada, ini berarti bahwa mereka dibawa ke dalam keberadaan, dan disimpan dalam eksistensi, oleh makhluk.Harus ada "penggerak pertama," yang adalah Allah, karena seorang kemunduran yang tak terbatas sama sekali tidak mungkin. Ada dua jenis argumen kosmologis:1. Modal (yang menyatakan bahwa alam semesta tidak mungkin ada dan oleh karena itu

perlu ada penjelasan mengapa hal ini)2. Temporal (yang menyatakan bahwa harus ada sebuah titik waktu ketika alam semesta

mulai ada, dan keberadaan ini harus telah disebabkan oleh sesuatu di luar alam semesta, yaitu Tuhan)

Argumentasi teleologisArgumen teleologis, yang juga disebut desain cerdas, mengklaim bahwa karena ada

ketertiban di dunia dan alam semesta, dunia harus telah diciptakan oleh makhluk yang memiliki tujuan khusus menciptakan kehidupan dalam pikiran.

KEAJAIBANDalam filsafat agama, ada banyak perdebatan mengenai apa yang dapat dan tidak

dapat dianggap keajaiban. Ketika membahas mukjizat, filsuf mengacu pada peristiwa yang tidak biasa dan tidak dapat dijelaskan melalui sebab-sebab alamiah. Peristiwa ini, menurut beberapa filsuf, karena itu harus merupakan hasil dari keilahian.David Hume keberatan dengan gagasan mukjizat, menyebut mereka "pelanggaran terhadap hukum-hukum alam." Hume berpendapat bahwa satu-satunya bukti untuk mendukung mukjizat adalah keterangan saksi, sementara bukti-bukti untuk mendukung hukum alam diperoleh melalui pengalaman seragam orang lembur. Oleh karena itu, keterangan saksi keajaiban itu harus lebih besar dari dukungan hukum alam, dan karena tidak ada bukti yang cukup untuk menunjukkan ini, tidak masuk akal untuk percaya bahwa jenis pelanggaran terhadap hukum-hukum alam dapat terjadi.Lain telah menolak mengambil Hume pada keajaiban, namun, percaya bahwa mereka tidak menjadi pelanggaran terhadap hukum-hukum alam. Filsuf ini berpendapat bahwa hukum alam menjelaskan apa yang mungkin terjadi dalam kondisi tertentu, dan karena itu, mukjizat hanya pengecualian untuk proses biasa. Filsuf agama berpendapat bahwa Hume memiliki pemahaman memadai tentang probabilitas dan melihat frekuensi suatu peristiwa yang terjadi tidak cukup untuk menentukan probabilitas.