tukarpendapat.files.wordpress.com · Web viewMAKALAH. Diajukan untuk ... PEMBAHASAN 6...

“TAHRIJ HADITS dan PENELITIAN SANAD”

MAKALAH

Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ulumul Hadits Semester IJurusan PAI.

Dosen Pembimbing : Drs. M. Nawawi M.Ag

Nama Kelompok :

1. Ahmad Rifqi2. Ahmad Syahruddin3. Alfinatul Farihah4. Amirul Mu’minin

Program studi pendidikan agama islam(PAI)SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM

QOMARUDDINGRESIK

2011 - 2012

1

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha

Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam karena berkat taufiq dan

hidayah serta inayah-Nya kami dapat menyelesaikan tugas penulisan makalah

dengan judul “TAHRIJ HADITS dan PENELITIAN SANAD”. Penulisan ini

bertujuan untuk melengkapi tugas mata kuliah Ulumul Hadits.

Makalah ini ditulis berdasarkan beberapa panduan yang kami jadikan

sebagai rujukan dalam mengerjakan makalah ini. Namun kami merasa referensi

yang kami gunakan masih kurang,apabila ada kesalahan kami mohon maaf.

Tidak lupa kami selaku penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada yang terhormat :

1. Bapak Drs. As’ad Thoha M.Ag selaku ketua STAI Qomaruddin

2. Bapak Drs. M. Nawawi, M.Ag Selaku dosen pembimbing

3. Orang tua yang senantiasa memberikan motivasi dan do’a.

Kami menyadari bahwa makalah ini mempunyai banyak kekurangan. Oleh

karena itu, kami mengharapkan saran dan kritik serta masukan dari pembaca

untuk menyempurnakan makalah ini di masa yang akan datang. Semoga makalah

ini bermanfaat bagi pembaca. Amin.

Akhir kata, kepada semua pihak yang telah membantu dalam penulisan makalah

ini kami sampaikan terima kasih.

Gresik, 2 Februari 2012

Penulis

2

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL..................................................................................... 1

KATA PENGANTAR................................................................................... 2

DAFTAR ISI.................................................................................................. 3

BAB I : PENDAHULUAN ................................................................... 4

A. Latar Belakang Masalah....................................................... 5

B. Rumusan Masalah................................................................. 5

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan............................................. 5

BAB II : PEMBAHASAN....................................................................... 6

A. Hadits-hadits Tentang Takhiyatul Masjid ............................. 6

B. Sanad-sanad Hadits................................................................ 8

C. Sejarah Para Perawi Hadits.................................................... 13

D. Kuantitas dan Kualitas Hadits................................................ 16

BAB III :PENUTUP ................................................................................ 20

A. Simpulan .............................................................................. 20

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 21

3

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sesuai dengan sejarah perjalanan hadits, ternyata tidak semua yang disebut

hadists itu, benar-benar berasal dari Nabi, apalagi kita mengetahui hadits palsu itu

berkeliaran dipermukaan bumi ini, baik yang dibuat secara sengaja oleh umat

Islam sendiri, karena alasan politik, perbedaan mazhab dan cinta kebaikan serta

bodoh agama, atau dibuat oleh kelompok yang tidak menyukai kehadiran Islam.

Kenyataan seperti ini, bertolak belakang dari pemikiran semula yang mengira

bahwa semua hadits itu segala sesuatu yang di nisbahkan kepada Nabi yang

fungsinya sebagai rujukan dalam memahami dan melaksanakan ajaran Islam,

begitu juga apa yang dinisbahkan kepada sahabatpun disebut hadits, bahkan yang

disandarkan kepada tabi’in, maka persoalannya mana hadits yang bisa diterima

sebagai dalil agama karena diduga keras berasal dari Nabi, dan mana yang tidak

bisa sebagai hujjah karena hadits itu palsu, persoalan-persolan seperti itu selalu

membias dan menghantui pemikiran kaum muslimin, maka mulai ada titik terang,

ketika ahli hadits bangkit dengan memunculkan apa yang dinamakan dengan

kutubat-takhrij.

Ilmu at-takhrij pada awal perkembangan sumber hukum Islam tidaklah

begitu urgen karena penguasaan para ulama terhadap sumber-sumber as-Sunnah

begitu luas, sehingga mereka tidak terlalu sulit jika disebutkan suatu hadits untuk

mengetahuinya dalam kitab kitab as-Sunnah, maka tidak mengherankan, jika ilmu

tahrij al-hadits tidak dikenal dan tidak untuk dipelajari, bahkan belum dibutuhkan

karena, mereka mempunyai pengetahuan syari’at yang luas dan ingatan yang kuat

terhadap sumber hukum yang langsung datang dari Rasulullah Muhammad saw .

Sebagaimana diungkapkan oleh. Muh. Zuhri 2003: 149) bahwa: Para ulama

terdahulu tidak membutuhkan metode takhrij al-Hadits, karena pengetahuan

mereka terhadap sumber-sumber syari’at sangat luas dan ingatan mereka sangat

kuat, ketika membutuhkan sebuah hadits sebagai dalil, dalam sekejap mereka

dapat menemukannya, di kitab mana hadits itu berada. Kemudian kalau ada hadits

4

yang belum dibukukan ,mereka mudah menemukan, diriwayatkan oleh siapa

hadits yang dimaksud dan melalui jalur mana saja, karenanya ada beberapa

penulis ilmu tertentu memasukan hadits didalamnya melelalui jalur yang di

ketahuinya tanpa merujuk kitab tertentu.

Maka dari itu disini kami mencoba mempraktekkan metode takhrij al-

Hadits,dan kami akan membahas hadits tentang shalat tahkiyatul masjid.

B. Rumusan Masalah

1. Siapa Saja Yang Meriwayatkan Hadits Tentang Shalat Takhiyatul

Masjid?

2. Bagaimana Sanadnya?

3. Bagaimana Sejarah Para Perawinya?

4. Bagaimana Kualitas dan Kantitas Hadits Tersebut?

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan

1. Untuk Mengetahui Siapa Saja Yang Meriwayatkan Hadits Tentang

Shalat Takhiyatul Masjid.

2. Untuk Mengetahui Sanadnya.

3. Untuk Mengetahui Sejarah Para Perawinya.

4. Untuk Mengetahui Kualitas dan Kantitas Hadits Tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

5

A. Hadits tentang takhiyatul masjid

) ركعتين فليركع المسجد دخل اذا باب( البخارى صحيح

( حدثنا47) : أخبرنا قال يوسف بن الله عبدبير بن الله عبد بن عامر عن مالك عمرو عن الز

رقى سليم بن ـلمي قتادة أبي عن الز أن السم عليه الله رسول احدكم دخل : }اذا قال وسل

يجلس{ أن قبل ركعتين فليركع المسجد

Ket : dari kitab “ Shohihul Bukhari”, Juz:1,Hal:445

الة فى ماجاء ( باب19)( دخول عند الص) المسجد

داود ابى سنن

6

ــك، حدثنا القعـنبي، حدثنا ــامر عن مال ــد بن ع عبــر بن الله بي بن عمــر عن الز ليم رقى ســ عن الــزم عليه الله صلى الله رسول ان قتاده أبى وسلل المسجد احدكم جاء : اذا قال جدتين فليصــ ســيجلس. ان قبل من

Ket : dari kitab “ Sunan abi dawud”, Juz:1,Hal:233

كعتين باب( ) المسجد دخل اذا الرالدرامى سنن وفليح أنس بن مالك ثنا حسان بن يحيى أخبرنا

بير الله عبد عامربن عن سليمان بن عن الز بن عمر الله رسول أن قتادة ابي عن سليمم عليه الله صلى احدكم جاء : اذا قال وسل

يجلس. أن قبل ركعتين فليركع المسجد

Ket : dari kitab “ Sunanud darami”, Juz:1,Hal:323

7

وكراهة بركعتين، المسجد تحية استحاب باب( جميع في مشروعة وانها صالتها، قبل الجلوس

) األوقات.مسلم. صحيح

حدثنا بن وقتيبة قعنب بن مسلمة بن الله عبد = تحويل حمالك. : حدثنا سعيد: قال

مالك، على : قرأت قال يحيى، بن يحيى وحدثنا بن عمر عن زبير، بن الله عبد بن عامر عن

رقى، سليم الله رسول أن قتادة، أبي عن الزم عليه الله صلى احدكم دخل : اذا قال وسل

يجلس. أن قبل ركعتين فليركع المسجد

Ket : dari kitab “ Shohihul Muslim”, Juz:1,Hal:514

8

B. Skema Sanad Hadits

1. Sanad Al-Bukhari

9

الله رسول

قتادة أبي ـلمي الس

سليم بن عمرو رقى الز

بن الله عبد بن عامر بير الز

مالك

بن الله عبد يوسف

صحيحالبخارى

2. Sanad sunan Abi dawud

10

الله رسول


بن عمرو رقى سليم الز

بن الله عبد بن عامر بير الز

مالك

القعـنبي

ابى سننداود

3. Sanad sunan Ad-Darimiy

11

الله رسول



عبد عامربن بير الله الز

بن مالك أنس

بن فليح سليمان

سننالدرامى

بن يحيى حسان

4. Sanad Imam Muslim

12

الله رسول




بن الله عبد مسلمة

بن يحيى يحيى

صحيحمسلم

مالك

بن قتيبة سعيد

5. Gabungan sanad

13

الله رسول

بن فليح سليمان

بن الله عبد يوسف

بن يحيى حسان

القعـنبي

صحيحالبخارى

سننالدرام

سننداود ابى




بن الله عبد مسلمة

يحيى يحيى بن

صحيحمسلم

مالك

بن قتيبة سعيد

C. Sejarah Para Perawi

a. Imam Muslim

Nama lengkap Imam Muslim adalah Muslim bin hajjaj bin muslim Al-

Qusyairy abu khusain nisabury, Al-Khafaidh. Beliau lahir pada tahun 204 H – 261

H.

Guru-gurunya

Al-Qa’naby, Ahmad bin yunus, Ismail bin abi uwais, Dawud bin amr

adhobi, Yahya bin yahya An-Nisabury, Haitsam bin kharija, Said bin

Mansur, Syaiban bin farukh, dll.

Murid-muridnya

Abu fadhl ahmad bin salimah, Ibrahim bin abi thalib, Ibnu khuzaimah,

Abu Muhammad bin abi khatim, Ibrahim bin Muhammad bin khamzah,

dll.

Komentar beberapa ulama’

Ada beberapa komentar dari para ulama’ tentang Imam muslim

diantaranya adalah Maslamah bin qasim yang berkata bahwa Imam

muslim dipercaya memiliki kemampuan di atas rata-rata dari para imam

lainnya, dan Imam abi khatim juga berkata bahwa Imam muslim

dipandang sebagai orang yang tsiqah (dipercaya) dari hafidh lain yang

memiliki kemampuan tentang hadits.

Ket : dari kitab “ Tahdhibuttahdhib”, Juz:10,Hal:114

b. Imam Yahya bin yahya

Nama lengkap Imam Yahya bin yahya adalah Yahya bin yahya bin bukair bin

Abdurrahman bin yahya bin hammad attamimi Al-handzah, Abu zakariyah An-

Nisabury. Beliau lahir pada tahun 142 H – 214 H.

Guru-gurunya

Malik, Sulaiman bin bilal, Hammadain, Humaid bin Abdurrahman

arrawasi, Abi akhos, Abi qadamah al harits bin ubaid, Jarir bin abdul

hamid, Ismail bin ja’far, Ismad bin ‘iyas, dll.

Murid-muridnya

Al-Bukhari, Imam Muslim, An-Nasa’iy, At-Turmudzy, dll.

14


Ada beberapa pendapat dari para ulama’ di antaranya Imam Nasa’iy yang

berpendapat bahwa Yahya bin yahya Tsiqah tsabatun (Tetapnya

kepercayaan), Sedangkan Ahmad bin sayar berpendapat bahwa Yahya bin

yahya Tsiqah (dipercaya) dan haditsnya baik, di pendapat lainnya mereka

berpendapat bahwa Yahya bin yahya adalah “kepercayaan bagi orang yang

dipercaya”.

Ket : dari kitab “Tahdhibuttahdhib” ,Juz:11,Hal:257

c. Imam Malik

Nama lengkap Imam Malik adalah Malik bin anas bin malik bin abi amir bin

amr bin harits ghaiman bin hutsail asl ashbahi. Beliau lahir pada tahun 93 H –

179 H (tinggal di Madinah).

Guru-gurunya

Amir bin abdillah bin zubair bin awam, Naim bin Abdullah al mujmar,

Zaid bin aslam, Nafi’mauli ibnu amr, Hamid attawil, Sa’id al muqbiri, Abi

hazim salma bin dinar.

Murid-muridnya

Yahya bin said al anshari, Az-Zuhri, Yazid bin Abdullah, Imam syafi’i,

dll.


Imam Syafi’i berkata bahwa Imam malik itu adalah hujjadullah bagi

makhluk Allah (Orang-orang setelah tabi’in), Sedangkan Ibnu Habban

berpendapat bahwa Imam malik adalah orang yang terkenal dari tokoh

para ulama’ fiqih di madinah yang memiliki kefahaman atau pengetahuan

agama yang baik dan memutuskan masalah-masalah ibadah.


d. Amir bin Abdullah bin zubair

15

Nama lengkapnya adalah Amir bin abdillah bin zubair bin awam Al-Qurasyi Al-

Asadi. Beliau wafat pada tahun 124 H.

Guru-gurunya

Anas bin malik, Shalih bin khawat bin jubair, Abdullah bin zubair, Amru

bin sulaim zuraqy, Auf bin kharits bin thafil, Radhi’ ‘Aisyah, Abu bakar

bin Abdurrahman bin kharits bin hisyam, dll.

Murid-muridnya

Sa’id bin muslim bin banak, Utsman bin abi sulaiman, Fulaikh bin

sulaiman, Malik bin anas, Suhail bin abi shalikh, Umar bin Abdullah bin

zubair, dll.


Menurut Abdullah bin ahmad bin hanbal dari ayahnya berpendapat bahwa

Amir bin abdillah adalah “dipercaya dari orang-orang yang dipercaya”,

Sedangkan menurut Ishak bin manshur dari yahya bin ma’in, abu hatim

dan nasa’i berpendapat bahwa Amir bin abdillah adalah orang Tsiqah

(dipercaya).

Ket : dari kitab “Tahdhibul kamil fi asmairrijal” ,Juz:9,Hal:366

e. Amr bin sulaim

Nama lengkapnya adalah Amr bin sulaim bin khaldah bin makhladah bin amir

bin zuraik Al-Anshary Az-Zuraqy. Beliau wafat pada tahun 104 H.

Guru-gurunya

Abi qatadah al-anshary, Abi huraira, Abi said, Abi hamid saidi, Ibnu amr,

Ibnu zubair, Said bin musaib, Aslim bin amr al-madini, Abdurrahman bin

said, dll.

Murid-muridnya

Abu bakar bin Muhammad bin amr bin hamz, Muhammad bin yahya bin

habban, Abdullah bin abi salmah Al-Majasyun, Amir bin abdillah bin

zubair, dll.


16

Ibnu said berkata bahwa Amr bin sulaim itu “Tsiqah qalilan” (sedikit

dipercaya), dan Ibnu khirasy berkata bahwa Amr bin sulaim itu dipercaya

akan tetapi dalam haditsnya terdapat percampuran, Sedangkan ‘ajali

berkata bahwa Amr bin sulaim adalah orang yang dipercaya.


f. Abu Qatadah Al-anshary assulami

Nama lengkapnya adalah Harits bin rib’i bin baldah, bin khunas bin sinan bin

ubaid bin ‘adibin bin ghanam bin ka’ab bin salamah assulami al-madani. Beliau

wafat pada tahun 504 H.

Guru-gurunya

Rasulullah SAW, Mu’adz bin jabal, Umar bin khattab, dll.

Murid-muridnya

Abdullah bin rabbah Al-Anshary, Ma’bad bin ka’ab bin malik, Abu

salmah bin Abdurrahman bin auf, Abu Muhammad nafi’ bin abbas bin Al-

Aqra’, Anas bin malik, Jabir bin abdillah, Abdullah bin rabbah al-anshari,

dll.


Beberapa ulama’ berpendapat bahwa Abu qatadah merupakan seorang

sahabat Nabi Muhammad dan sahabat tersebut adalah orang yang adil.


D. Kuantitas dan Kualitas Hadits

a. Kuantitas

Sebagaimana tergambar pada skema sanad di depan, hadits tentang shalat

tahiyatul masjid, yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Sunan abu dawud, Sunan

Ad-Darimiy,Imam Muslim, sejak perawi pertama sampai perawi terahir

17

melibatkan tidak kurang dari 15 ( lima belas) orang perawi. Pada thabaqat

pertama (perawi pertama) terdapat 1 (satu) orang perawi, yaitu Abu qatadah.

Pada thabaqat kedua dan ketiga terdiri dari satu perawi saja yaitu: Imam

Amir bin sulaim dan Amr bin Abdullah bin zubair. Sedangkan pada thabaqat ke

empat terdapat dua perawi yaitu Imam Malik bin anas dan falih bin sulaiman.

Pada thabaqat ke lima terdiri dari enam perawi yaitu : Yahya bin hasan,

Abdullah bin yunus, Al-Qa’naby, Abdullah bin maslamah, Qutaibah, dan Yahya

bin yahya. Sedangkan pada thabaqat para mukharrij terdapat 4 (empat) orang

perawi yaitu Al-Bukhari, Imam Muslim, Ad-Darimiy, dan Abu dawud.

Memperhatikan jumlah para perawi pada tiap-tiap thabaqat; mulai dari

thabaqat pertama sampai pada thabaqat ke lima dan thabaqat mukhatrrij, maka

sanad hadits tentang shalat tahiyatul masjid tersebut dapat dikategorikan sebagai

sanad yang ahad. Adapun dilihat dari skema di atas sanad tersebut dapat di

golongkan sebagai sanad yang ahad ghorib.

b. Kualitas

Untuk melengkapi dan menyempurnakan penelitian ini, diperlukan penjelasan

rinci tentang deskripsi kualitas masing-masing sanad yang ada pada setiap

mukharrij. Di bawah ini akan dikemukakan hasil analisis hubungan setiap rawi

dengan rawi terdekat sebelumnya, serta kualitas pribadi masing-masing perawi

sebagai berikut:

Hadits ke empat diriwayatkan Imam Muslim (w. 261 H) melalui:

Yahya bin yahya (w. 214 H), dari

Malik bin Anas (w. 179 H), dari

Amir bin Abdullah bin zubair (w. 124 H), dari

Amr bin sulaim (w. 104 H), dari

Abi Qatadah (w. 54 H), dari

Rasulullah saw.

18

Dari sisi persambungan sanad , hadits yang diriwayatkan melalui

rangkaian perawi di atas dapat disimpulkan sebagai muttashil. Hal ini dapat

dibuktikan bahwa masing-masing perawi dengan perawi terdekat sebelumnya

pernah hidup satu generasi dan terbukti ada pertemuan, karena mereka memiliki

hubungan guru dan murid.

Sedangkan dari sisi kredibilitas (dhabit dan adil) para perawi yang tergabung

dalam sanad tersebut, dapat disimpulkan memenuhi syarat tsiqat, sebagaimana

penuturan para sejarawan (ulama muhaditsin) tentang para perawi yang terlibat

dalam transmisi sanad Imam Muslim tersebut. Dari penjelasan tersebut dapat

disimpulkan bahwa sanad Imam Muslim melalui Yahya bin yahya sampai Abu

Qatadah dan Rasulullah sebagai sanad yang memenuhi syarat shahih li dzatihi.

19

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

1. Jika dilihat dari segi persyaratan hadits, maka hadits-hadits tentang shalat

sunnah tahiyatul masjid yang diriwayatkan Al-Bukhari, Abu dawud, Ad-

Darimiy, dan Imam Muslim dapat di golongkan sebagai hadits Ahad,

dikarenakan jumlah perawi tiap thabaqat (lapisan) pertama sampai terakhir

kebanyakan terdiri dari satu orang perawi saja, seperti pada thabaqat

pertama,kedua,dan ketiga yang terdiri dari satu perawi.

2. Dari hasil penelusuran terhadap biografi para perawi yang tergabung dalam

sanad hadits, secara umum dapat dinyatakan memenuhi persyaratan sanad

yang shahih. Para perawi yang tergabung dalam hadits terbukti sebagai orang-

orang yang memenuhi syarat tsiqat, dan sanad masing-masing terbukti

muttashil. Dengan demikian, maka secara umum dapat dinyatakan bahwa

masing-masing sanadnya memunihi persyaratan shahih li dzatihi.

3. Dan jika dilihat dari kuantitas dan kualitasnya maka dapat disimpulkan bahwa

hadits-hadits ini dapat dijadikan sebagai hujjah dan landasan beramal ibadah

karena hadits ini tergolong hadits shahih lidzatihi.

20

DAFTAR PUSTAKA

Drs. Rahman fatchur, Ikhtisar Mushthalahu’l Hadits, PT Alma’arif,

Bandung: 1974.

Kitab “Shohihul Bukhari”,Juz:1,Hal:445.

Kitab “Sunan abi dawud”,Juz:1,Hal:233.

Kitab “Sunanud darami”,Juz:1,Hal:323.

Kitab “Shohihul Muslim”,Juz:1,Hal:514.

Kitab “Tahdhibuttahdhib”,Juz:10,Hal:114.



Kitab “Tahdhibul kamil fi asmairrijal”,Juz:9,Hal:366.



21

tukarpendapat.files.wordpress.com · Web viewMAKALAH. Diajukan untuk ... PEMBAHASAN 6...

Documents

Transcript of tukarpendapat.files.wordpress.com · Web viewMAKALAH. Diajukan untuk ... PEMBAHASAN 6...