أ

البحث الجامعي

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة )دراسة حالة المدرسة الليبية إندونيسيا نموذجا(السليمة وسبل تعزيزها

قدم لكلية التربية والتعليم قسم التربية الإسلامية بجامعة مولانا مالك إبراهيم مالانق للحصول على درجة البكالوريوس في التربية الإسلاميةالإسلامية الحكومية

إعداد: سرور خالد عثمان عبد اللطيف

14110250رقم القيد:

إشراف: الدكتور عبد المالك كريم

197606162005011005رقم التوظيف:

قسم التربية الإسلامية

كلية علوم التربية والتعليم، إندونيسيا-ابراهيم الإسلامية الحكومية مالانقجامعة مولانا مالك

2018

ب

إقرار الطالب

:أدناه ةأنا الموقع

: سرور خالد عثمان عبد اللطيف الاسم 14110250: رقم القيد

مالانق: لعـنــوان ا

لتربية في قسم اأقر بأن هذا البحث الجامعي الذي حضرته للحصول على درجة البكالوريوس إندونيسيا، –الإسلامية كلية علوم التربية والتعليم جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانق

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة تحت عنوان: .يا نموذجا()دراسة حالة المدرسة الليبية إندونيسوسبل تعزيزها

قد حضرته وكتبته بنفسي وما شورته من إبداع غيري أو تأليف الآخر، وإذا أدعى أحد مستقبلا أنه ون المسؤولية على ولن تك من تأليفه وتبين أنه فعلا ليس من بحثي فأنا أتحمل المسؤولية على ذلك.

الك إبراهيم بية والتعليم جامعة مولانا مالمشرف أو على مسؤولي القسم التربية الإسلامية كلية علوم التر إندونيسيا.-الإسلامية الحكومية مالانق

حرر هذا الإقرار بناء على رغبتي الخاصة ولا يجبرني أحد على ذلك.

مالانق،

الإقرار صاحبة

سرور خالد عثمان عبد اللطيف 14110250رقم القيد:

ج

تقرير المشرف

بسم الله الرحمن الرحيم حضرتكم هذا البحث الجامعي قدمته الباحثة: تقدم إلى

سرور خالد عثمان عبد اللطيف : الاسم

14110250 : رقم القيد دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على : موضوع البحث

.نيسيا نموذجا()دراسة حالة المدرسة الليبية إندو الفطرة السليمة وسبل تعزيزها

وقد نظرنا فيه حق النظر، وأدخلنا فيه بعض التعديلات والإصلاحات اللازمة ليكون على الشكل المطلوب لاستفاء شروط المناقشة لإتمام الدراسة والحصول على درجة البكالوريوس في قسم التربية الإسلامية كلية علوم التربية والتعليم جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية

.2018- 2017للعام الدراسي إندونيسيا-مالانقالحكومية

2018أبريل 10حرر في مالانق،

المشرف

الدكتور عبد المالك كريم

197606162005011005رقم التوظيف:

د

صفحة الموافقة

سرور خالد عثمان عبد اللطيف: الاسم

14110250: رقم القيد دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على: موضوع البحث

.)دراسة حالة المدرسة الليبية إندونيسيا نموذجا(الفطرة السليمة وسبل تعزيزها

2018أبريل 10حرر في مالانق،

رئيس القسم المشرف

الدكتور مارنوا الدكتور عبد المالك كريم 19720822220002121001رقم التوظيف: 197606162005011005رقم التوظيف:

ه

تقرير لجنة المناقشة الرحمن الرحيمبسم الله

لقد اكتفت مناقشة هذا البحث الجامعي الذي قدمته:

سرور خالد عثمان عبد اللطيف : الاسم 14110250 : رقم القيد

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة : موضوع البحث .المدرسة الليبية إندونيسيا نموذجا()دراسة حالة السليمة وسبل تعزيزها

وقررت اللجنة بنجاحها واستحقاقها درجة البكالوريوس )في قسم التربية الإسلامية كلية علوم التربية إندونيسيا للعام الدراسي -والتعليم جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانق

م.2017/2018

وتتكون لجنة المناقشة من: اللجنة، ةيسرئ

)..........................................( الدكتورة استعانة أبوبكر 197412052000032001 رقم التوظيف:

المناقشة الرئيسية، ..........................................() الدكتورة مملوءة الحسنة

197707092003122004رقم التوظيف: المشرف،

)..........................................( الدكتور عبد المالك كريم 197606162005011005رقم التوظيف:

تقرر بمالانق، والتعليمعميد كلية علوم التربية

أقوس ميمونالدكتور

196508171998031003رقم التوظيف:

و

ين حنيفا ) هاع الناس فطر التي الله فطرت فأقم وجهك للد لك ذ الله لخلق تـبديل لا ليـين .(30 :الآية ،سورة الروم). (يـعلم ون لا الناس أكثـر ول كن القيم الد

ز

إهداء

:دأما بعما وصلنا لهذا، فضل الله علينا ولو لالله الذي وفقنا لهذا الحمد

:إلى

وعمي وعمتي )والدي زوجي( أمي وأبي

الأعزاء حفظكم الله ورعاكم

إلى زوجي العزيز...

وإلى إخوتي وأخواتي الأحباء...

عائلتي الكريمة... إلى كل

الأساتذة والمدرسين الكرام...إلى كل

...والأحبابوالزملاء إلى كل الأصدقاء

إليهم جميعا أهدي هذا العمل المتواضع.

ميع.الجوأرجو من الله تعالى أن يجعل عملي هذا نافعا يستفيد منه

والحمد لله رب العالمين.

ح

شكر وتقدير

"وف وق )أشكر الله العلي القدير الذي أنعم علي بنعمة العقل والدين، القائل في محكم التنزيل

ن م (، وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "76سورة يوسف آية ) (كل ذي علم عليم"

وه كافأتم قد أنكم ت روا حت له ادعواف ئونه تكاف ما تدوا ل فإن فكافئوه، معروفا إليكم صنع

ر وأثني ثناء حسنا ووفاء وتقديرا واعترافا مني بالجميل أتقدم بجزيل الشك، " )رواه أبو داوود(

لأولئك المخلصين الذين ل يألوا جهدا في مساعدتي في مجال البحث العلمي، وأخص بالذكر

الدكتور الفاضل: عبد المالك كريم، على هذه الدراسة وصاحب ، و ونائبيهرئيس الجامعة

ير، وأخيرا لا أنسى الله كل خ فجزاهالفضل في توجيهي ومساعدتي في تميع المادة البحثية،

القائمين على جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية،أن أتقدم بجزيل الشكر إلي كل

وكل ،لتربية والتعليم قسم التربية الإسلامية من إدارة وأساتذة وموظفينوبالأخص كلية علوم ا

دراستي ةفتر طيلة من أصدقاء وزملاء قام بتوجيهي ومدوا لي يد العون والمساعدة ودعمي من

.فلهم مني جزيل الشكر والتقدير والاحترام علي أكمل وجه الرسالةفي إخراج هذه

.ةـثـاحـبـال

ط

والمحتوياتالفهرس

.............................................................أ..صفحة الموضوع ........... ..............................................................ب.إقرار الطالب ............

............................................................ج..تقرير المشرف ............. ...........................................................د..صفحة الموافقة ..............

الآية )الشعار( ..........................................................................ه ..........................................................و.....................إهداء ....

.........................................................ز.الشكر والتقدير ................ .....ح...................................................الفهرس والمحتويات ...............

..................................................ك...............الملخص ...............ABSTRAK .................................................ل.......................

ABSTRACT .............................م.......................................... العام الإطار :الأول البابأولا:

.1........................خلفية الدراسة .......................................... .أ .3......................مشكلة الدراسة ........................................... .ب

.4...................................................................أسئلة البحث .ج .5..........................................أهداف البحث ........................ .د

.5.............................أهمية الدراسة ....................................... .ه .6...............................................................الدراسات السابقة .و

الثاني: الإطار النظري البابثانيا: 12...........................................د .............................التمهي .أ

12.................................................... من هو الفقيه جان بياجيه .1 13............................................................... مفهوم النظرية .2 14...................................................... فحو نظرية النمو والمعرفة .3 14................................................................أنماط النظرية .4

ي

16....................................................... مفهوم المؤسسات التعليمية .ب 17..................................................... تعريف المؤسسة التعليمية .1 17....................................................... أهمية المؤسسة التعليمية .2 18..................................................... أنواع المؤسسات التعليمية .3

19.......................................................مفهوم قيم التربية الإسلامية .ج 19.....................................تعريف قيم التربية الإسلامية لغة واصطلاحا .1 21............................................... يدأهمية القيم على المستوى الفر .2 21...........................................أهمية القيم على المستوى الاجتماعي .3 22................................................................ مصادر القيم .4 24................................................ خصائص قيم التربية الإسلامية .5

31................................................................... مفهوم الفطرة .د 31.................................................................. الفطرة لغة .1 32....................................................... الفطرة في القرآن الكريم .2 33............................................................ الفطرة اصطلاحا .3 35.................................................. ةالفطر معنى أقوال العلماء في .4 39................................................... العلاقة بين الإسلام والفطرة .5

منهج البحثالثالث: البابثالثا: 43..................................................المنهج ....................... .أ

44....................................................منهجية البحث ............. .ب 44 ............................................................ مصادر البيانات .1 46................................................................ جمع البيانات .2

الرابع: عرض البيانات البابرابعا: 48...................................................................عرض البيانات .أ

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .1 48..................................................................... تعزيزها

48المدرسة الليبية إندونيسيا ...........................................نبذة مختصرة عن (أ 49.................................................. رسة في التربية والتعليمدأهداف الم (ب

ك

50..............................................تفاصيل المدرسة ................... (ج 51وأعضاء هيئة التدريس بالمدرسة ...........................................أراء إدارة (د

53................... طريقة تنشئة الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة .2 53..................أهمية القيم والمبادئ الإسلامية في التربية والتعليم ................... (أ

54المنهج الإسلامي في التربية والتعليم ................................................. (ب 58أراء إدارة وأعضاء هيئة التدريس بالمدرسة ........................................... (جتقييم تنشئة الأجيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .3

60......................................................................زيزهاتع 60منبع القيم ...................................................................... (أ

60..................................الشريعة الإسلامية .............القيم السامية في (ب 62رة وأعضاء هيئة التدريس بالمدرسة ...........................................أراء إدا (ج

خامسا الباب: الخامس تحليل البيانات ومناقشتهادور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .أ

63......................................................................... تعزيزها 67.................. طريقة تنشئة الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة .ب

تقييم تنشئة الأجيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .ج 73.........................................................................تعزيزها

: النتائج والتوصيات.السادس الباب: سادسا 76............................................................النتائج ............. .أ

77............................................التوصيات .......................... .ب 79........................................والمصادر ........................ المراجع .ج

83الملحقات ...................................................................... .د 101.................................................................السيرة الذاتية .ه

ل

الملخصرسالة بكالوريوس بعنوان: دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة

اهيم الإسلامية بر ، قدمت في الجامعة مولانا مالك إ)دراسة حالة المدرسة الليبية إندونيسيا نموذجا(وسبل تعزيزها ، 14110250سرور خالد عثمان عبد اللطيف. رقم القيد: إعداد: .2018إندونيسيا سنة الحكومية مالانق

المشرف: الدكتور. عبد المالك كريم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التربية الإسلامية، المؤسسات التعليمية، القيم التربوية الإسلامية، الفطرة السليمة. الكلمات المفتاحية: ط على القيم الإسلامية،منضب اجتماعي تقويم وتقويمهم الأفراد، لتوجيه مرتبة عالية وضرورية في حياة الشعوب تحوز التربية

إطار في نموه توجيهو الفرد لإمكانات مثمر استغلال عملية إذا فهي المنتج والرقي به قدما، المجتمع بناء في ليصبحوا نواة صالحة .إليه ينتمي الذي المجتمع

من خلال العرض الذي بيناه في خلفية الدراسة حول أهمية دراسة الفطرة السليمة ودورها في تعزيز القيم الإسلامية في الأجيال اء المجتمع الإسلامي السليم، الذي يعمل بكل القيم والتعاليم الإسلامية المستوحاة من الكتاب والسنة النبوية. من هنا الحميدة لبن

تدر الإشارة والتنويه إلى تحديد مشكلة الدراسة في السؤال التالي ما هو دور المؤسسات التعليمية في تعزيز الفطرة لدى الأجيال الإسلامية؟

رجوة، البحث من أجل استيفاء الموضوع حقه من البحث وتحقيق الأهداف المة في كتاب ةالباحث تتبعهيمكن إبراز المنهج الذي و .والمنهج الميداني لهذا استدعت طبيعة هذه الدراسة التحليلية باستخدام المنهج الاستقرائي التحليلي

ونبرز اليكم اهم نتائج البحث في النقاط التالية:دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل تعزيزها في ضرورة تكامل .1

المؤسسات التربوية وتوحيد دورها في الحفاظ على الفطرة الإسلامية لدى التلاميذ امتثالا إلى دلالات تربوية لمفهوم الفطرة سين اكفاء قادرين على حمل رسالة التربية الإسلامية وغرس القيم الحميدة السامية وذلك من خلال اعداد أساتذة ومدر

في سلوكيات التلاميذ، ودورها القوي في تنبيه أولياء الأمور بالدور التي تلعبه القيم في حماية أبنائهم ضد متغيرات وأمراض وانحرافات السلوكيات الاجتماعية التي تحوط بالمجتمع.

لأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة تكمن في غرس عقيدة التوحيد في نفوس التلاميذ طريقة تنشئة ا .2من الوظائف الأساسية والمهمة في نظرة الإسلام لتحقيق التربية الإسلامية بأسسها الفكرية والعقائدية وأهدافها النبيلة

هم هدف منها هو عبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده والخضوعمنوط بالمدرسة والبيت )الأسرة( والشارع )المجتمع(، وألأوامره وتنمية كل المواهب والقدرات لدى التلاميذ على الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها وصونها من الزوال

والانحراف.غلب على النشاطات تعزيزها ي تقييم تنشئة الأجيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .3

والمناهج التي تقوم بها المدرسة جانب الترفيه في حين نرى تاهلها الكبير للنشاطات والمناهج الدينة مثل إقامة المسابقات الدينية )حفظ القرآن الكريم، والأحاديث النبوية والمتون الفقهية وغيرها من النشاطات التي دعا إليها رسول الله صلى الله

رائض يث تعلموا الفعليه في العديد من الأحاديث منها حديث علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل، وحد .وعلموها الناس

م

ABSTRAK Sorur Khaled O Abdulatif, NIM:14110250, Peran Lembaga Pendidikan dalam Optimalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam untuk Mejaga Akal Sehat dan Metode Pengutannya (Studi Kasus di Sekolah Libya Indonesia), Skripsi, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing: Dr. Abdul Malik Karim.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Kata kunci: Pendidikan Islam, Lembaga Pendidikan, Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Akal Sehat. Pendidikan Islam memiliki peran yang urgen dalam kehidupan masyarakat untuk membimbing seorang individu, dan mengevaluasi kepatuhan terhadap nilai-nilai Islam dengan menggunakan barometer sosial untuk menjadi inti dari masyarakat yang produktif dan sejahtera dalam kemajuan, jika mereka memanfaatkan potensi yang ada dalam diri individu dan membimbing proses pertumbuhannya dalam kerangka masyarakat yang berkembang di sekitarnya. Melalui paparan yang telah dijelaskan dalam latar belakang tentang pentingnya mempelajari akal sehat dan perannya dalam meningkatkan nilai-nilai Islam pada generasi yang baik untuk membangun masyarakat Islam yang benar, yang bekerja dengan semua nilai-nilai Islam dan ajaran-ajarannya yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Berawal dari sinilah rumusan masalah dalam penelitian ini: Apa peran lembaga pendidikan dalam menguatkan akal pada generasi Islam?. Peneliti menggunakan metode penelitian induktif analisis dengan model studi lapangan dengan tujuan untuk merealisasikan tujuan dari penelitian, dimana mengharuskan untuk melakukan analisis. Hasil penelitian ini menunjukkan pada beberapa poin berikut: 1) peran lembaga pendidikan dalam optimalisasi nilai-nilai pendidikan Islam untuk menjaga akal sehat dan metode penguatannya adalah kebutuhan terhadap integrasi lembaga pendidikan dan penyatuan peran dalam menjaga naluri keislaman pada siswa dengan memberikan contoh dalil-dalil pendidikan tentang konsep naluri, hal tersebut melalui penyedian guru berkompeten yang mampu membawa pesan dari pendidikan Islam dan menanamkan nilai-nilai luhur dalam perilaku siswa. Dan peran pentingnya juga adalah sebagai pengingat bagi para orang tua terhadapperannya dalam menjaga anak-anak mereka guna menghadapi perubahan, penyakit, perilaku sosial yang menyimpang yang ada dalam masyarakat. 2) metode pembentukan generasi penerus dengan nilai-nilai Islam melalui akal sehat terkandung dalam penanaman akidah tauhid pada diri siswa, yang mana menjadi fungsi dasar dan penting dalam pandangan Islam untuk mewujudkan pendidikan Islam yang berdasarkan pada intelektual dan ideologis dan tujuannya yang mulia. Hal itu semua dilakukan di sekolah, rumah (keluarga) dan masyarakat. Tujuan utama dari hal tersebut adalah menyembah Allah Yang Maha Kuasa, mengesakan dan tunduk pada segala perintah-Nya, mengembangkan bakat dan kemampuan siswa dengan akal sehat yang telah Allah berikan dan menjaganya dari hilangnya akal dan penyimpangan. 3) evaluasi pembentukan generasi penerus dengan nilai-nilai Islam dalam menjaga akal sehat dan metode penguatannya melalui kegiatan dan kurikulum yang dilakukan oleh pihak sekolah seperti progam hiburan. Sementara kita melihat kegiatan tersebut banyak diabaikan. Contoh lomba keagamaan (hafalan Al-Qur'an, hadist, matan fiqih dan lainya. Rasulullah telah mengajak pada hal-hal tersebut dalam beberapa hadist; diantaranya hadits: Ajarkan kepada anak-anak kalian memanah, berenang, dan berkuda. Dan hadist: belajarlah ilmu faraidh dan ajarkalah ilmu tersebut pada orang lain.

ن

ABSRACT

Abdulatif, Sorur Khaled O, NIM:14110250, The Role of Educational Institution in Optimizing

the Values of Islamic Education in Preserving the Common Sense and the Application

Method (Case Study in Libyan School in Indonesia) Skripsi, Universitas Islam Negeri

Maulana Malik Ibrahim Malang. Advisor: Dr. Abdul Malik Karim.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Keywords: Islamic Education, Educational Institution, Values of Islamic Education, Common

Sense.

Islamic education has a crucial role in community life for guiding individuals and

evaluating the obedience toward Islamic values by using social barometer to become the core

of a productive and prosperous society for a good change. It can happen as long as they make

use of their potential and guide its process of growth within the developing society around

them.

As given in the background of study, the importance of studying the common sense is

already explained as well as its role in improving the Islamic values within the young

generation to build the right Islamic community that works well with all Islamic values and the

teachings contained in Quran and the Prophet’s Sunnah. The research problems are then

aroused: what is the role of educational institution in strengthening the common sense of

Islamic generation?

The researcher employs an inductive analysis research method using field study model,

which aims to realize the objectives of the research that must conduct an analysis.

The research results indicate some points as follow: 1) the role of educational institution

in optimizing Islamic education values to preserve the common sense and its method of

strengthening are the needs of the integration of educational institution and the role in

preserving the Islamic nature within students. It works by giving educational theory about the

concept of nature as examples. To support this, one needs competent teachers who are able to

convey the message of Islamic education and embed the sublime values into the students’

behavior. Another important role is the fact that it acts as a reminder for parents regarding their

role in keeping their children save in order to face the change, disease, and deviated social

behavior within society. 2) The method of building the future generation by using Islamic

values through common sense contained in the embedment of aqeedah and tauheed into

students’ behavior, which become the basic and crucial function in Islamic view to realize

Islamic education which is based on intellectuals, ideology, and noble purpose. Those things

are conducted in schools, home (family), and society. The main purpose of those things are

worshipping Allah the Almighty, believing in the oneness of Allah, and being submissive

toward all of the commands of Allah; developing the talent and ability of students by using the

common sense given by Allah and preventing them from losing their common sense and

deviation. 3) The evaluation of the establishment of future generations using Islamic values in

preserving the common sense and the method of strengthening it can be seen through activities

and curriculum conducted by school such as entertainment program. However, we can see

many of these activities are ignored. The examples of religious competitions are Quran

memorization, hadith, matan fiqh, and others. Rasulullah, the prophet, has persuaded Islamic

community to do those activities as mentioned in several hadith: teach your children to do

archery, swimming, and horse riding; study Faraidh science and share it with others.

1

:الأول الباب

العام الإطار

خلفية الدراسة .أ

منضبط اجتماعي قويمت وتقويمهم الأفراد، لتوجيه في حياة الشعوب ضروريةمرتبة عالية و التربيةتحوز

استغلال عملية هيذا فإ ،والرقي به قدما المنتج المجتمع بناء في ليصبحوا نواة صالحة ،على القيم الإسلامية

.إليه ينتمي الذي المجتمع إطار في نموه وتوجيه الفرد لإمكانات مثمر

بتربيتهم تربية إسلامية من خلال المعايير التي وضعتها الشريعة هتماموالا الأجيال خلاقأ تعدكما

كامنة في وتطور القيم التربوية ال الشعوب تقدم بها يقاس أن يمكن التي المعايير أهم منف ،الإسلامية

من شأنها تقوم بتوجيهه إلى الطريق السليم ومن أجل تحقيق المقاصد التي راعتها الشريعة الإنسان، والتي

أنزله شاملا يا ربان منهجا ي أساسه الإسلام فالمنهج .الإسلامية للحفاظ على كيان الإنسان واحترام حقوقه

المجتمع في لعدلا ويحقق الأرض على الله خليفة المسلم يكونل متزنة بناء المسلمة الشخصية لبناء الله

.الدنيا والآخرة خير في له سخر ما جميع ويستثمر الإنساني،

وحده، لله خضوعلالعقيدة السليمة ل على أسس بنيانه متكاملا تربويا منهجا الإسلام بهذا فقد قدم

السبيل هي يةالإسلام التربية فكانت وسلم، عليه الله صلى الرسولوإتباع سنة له العبودية وإخلاص

2

العولمة والانحطاط بحورالإسلامية وتخليصهم من الغرق في الهوية وفقدان الذوبان من أجيالنالإنقاذ الوحيد

الأخلاقي.

والأخلاقية والعقلية يةالجسم المختلفة جوانبه جميع من المسلم تنشئة إلى الإسلامية التربية دفتهبهذا

ت وضحأ لتيا ية ومبادئ الشريعة السمحةالإسلام قيمتقوم على ضوء ال نموه، مراحل جميع في والنفسية

فالفطرة1"اللهه لق ل ت ب ديل لا هاعلي النهاس فطر الهتي اللهه فطرة " قال تعالى: .السليمة التربية وطرق أساليب

المسائل في هإلي يرجع الذي والأساس الصالح، العمل ومقتضى الشامل، التشريع وذروة الجامع، الأصل هي

إليه يقصد اوم الدين، مناحي تتفهم وبالفطرة فسادها، من الأمور صلاح به زنايو الذي والمعنى كلها،

تستخرج التي لكليةا القوانين معرفة من الأحكام استنباط إلى الناس يهتدي البالغة، وبالفطرة الله حكمة من

الفطرة" الله: رحمه القيم ابن قال 2" العامة الموضوعات تحت تندرج التي والتفريعات الجزئية المسائل منها

الصال، وهي عملية وفطرة سواه، ما على ومحبته وإيثاره الله معرفة وهي بالقلب تتعلق فطرة فطرتان

من هنا تجدر .3" اوتقويه الأخرى تمد منهما وكل البدن والثانية تطهر القلب، الروح، وتطهر تزكي فالأولى

ت بكل ما هو قد أتفأن الشريعة الإسلامية تمتاز عن الشرائع الأخرى بميزة الفطرة السليمة، إلى الإشارة

.وتدعوا له جميع الشرائع السماوية حسن يأباه العقل

.30. )سورة الروم( الآية 1 57( ص 1988)الإسكندرية: المكتب الإسلامي ،1. حسن الشرقاوي، نحو تربية إسلامية، ط2

3. ابو عبد الله محمد بن أبى بكر ابن القيم، تحفة المودود بأحكام المولود، ط1 )بيروت: دار حزم ،2000( ص 142.

3

تربية إسلامية من أجل تقويم الأجيال وتربيتهم له الماسة والحاجة الحاضر وقتنا في الموضوع لأهمية ونظرا

من كثير نحرافا بسببف ،مبنية على القيم والأخلاق الحميدة التي تنادي بها أحكام الشريعة الإسلامية

انحرافاتو من خلال ما تبته مواقع التواصل الاجتماعي من سموم للغرب وتقليدهم الفطرة هذه عن المسلمين

،مت على الفطرةالتي قاو ي العديد من الظواهر التي لا تمس بأخلاق المسلم الحميدة مما أدى إلى كثرة وتفش

قوم ت لبحث والدراسة هذا الموضوع هو وقوفها على السبل والأليات التيلالذي دع الباحثة فالأمرمن هنا

عدد الجالية الليبية د ، وفي الآونة الأخيرة فقد تزايبعض المؤسسات التعليمية فيما يتعلق بالشق التربوي بها

واختلاطها بالمجتمع الاندونيسي وعدم وجود مدرسة خاصة عربية تعني بالجالية العربية مما دعا وزارة التعليم

الليبية إلى انشاء مدرسة تحت اشرافها حفاظا على افراد أبنائها وتحقيقا لمتطلباتهم الحياتية، فكان منهج

ص تعليم الليبية ومطبقا للمنهجية المطروحة لتعليم سواء كانت فيما يخقبل وزارة الن هذه الدراسة معتمد م

باحثة لة في الدراسة، فقد رأت المن أجل حصر الموضوع وتجنب الإطاالكتب والنشاطات والامتحانات. ف

وجيهها تجاه التطبيقي. وذلك من خلال الزيارة الميدانية وتدرسة الليبية في إندونيسيا هي الاأن تكون الم

عض الأسئلة لأعضاء هيئة التدريس والإدارة فيما يتعلق بدراسة جوانب الموضوع.ب

-الدراسة: مشكلة .ب

من خلال العرض الذي بيناه في خلفية الدراسة حول أهمية دراسة الفطرة السليمة ودورها في تعزيز

ية سواء كانت المنزلية التعليم القيم الإسلامية في الأجيال، فالمشكلة الرئيسية تكمن في بيان دور المؤسسات

4

أو المدرسية أو الاجتماعية في غرس القيم والأخلاق الحميدة لبناء المجتمع الإسلامي السليم، الذي يعمل

تنويه إلى من هنا تجدر الإشارة وال بكل القيم والتعاليم الإسلامية المستوحاة من الكتاب والسنة النبوية.

تحديد مشكلة الدراسة في السؤال التالي ما هو دور المؤسسات التعليمية في تعزيز الفطرة لدى الأجيال

الإسلامية؟ فمن خلال هذا السؤال وللبيان أكثر فهناك العديد من التساؤلات التي سوف تقوم الباحثة

بتناولها والإجابة عنها.

- أسئلة البحث: .ج

من خلال المشكلة التي تم عرضها وتحديدها في التساؤل السابق فهناك بعض الأسئلة تم التنويه عنها

والإشارة إليها أنفا ، وهي:

لفطرة السليمة وسبل على ا دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظما .1

؟تعزيزها

تنشئة الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة؟ طريقةكيف .2

ل جيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبكيف تقييم تنشئة الأ .3

؟تعزيزها

5

الدراسة: أهداف .د

بيان دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة .1

وسبل تعزيزها؟

التعرف على طريقة تنشئة الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة؟ .2

تقييم تنشئة الاجيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل تعزيزها؟ .3

:الدراسة أهمية .ه

-خلال: منعلى أهمية علمية وتطبيقية الدراسة تحتمل

أصل رةالفط أن حيثالسليمة من خلال القيم الإسلامية، الفطرة موضوعدراسة أهمية علمية: .1

من يبذل ما معظمو انحرافه، يعني وانحرافها الإنسان استقامة تعني فاستقامتها الإنسان، في الير

دور يننب أن علينا يجب لذلك. الصحيح مسارها عن الفطرة فار انح يستهدف وإفساد فساد

انحرافها. وعدمالقيم و الفطرة على الحفاظ في التعليميةالمؤسسة

الموجهونها نتائجخلال من يستفيد أن يتوقعتقدم هذه الدراسة تصورات أهمية تطبيقية: .2

دراسة أهمية ، كما وتقدم هذه العام بشكل والطباء والدعاة والمربون والمعلمون والمديرون التربويون

تحقيق المقصد من ل الاجتماعيةتطبيقية للجهات المخولة بالتربية والإشراف التربوي مثل المؤسسة

.إنشائها

6

:السابقة الدراسات .و

خلال من تعزيزه وسبل السليمة الفطرة على الحفاظ في الإسلامية التربية دور ،4لصوفياأسماء .1

عبه فقد قامت الباحثة بدراسة الدور التربوي الذي تل الموضوع لأهمية نظرا. التربوية المؤسسات

التربية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة، فمشكلة هذه الدراسة تتمحور حول الفطرة ودور

الوصفي لمنهجا الباحثة استخدمتالتربية الإسلامية في تعزيزها من خلال المؤسسات التربوية.

التعميمات إلى لوصولل وتفسيرها مقارنتها ثم والمعلومات الحقائق تجميع على يعتمد الذي التحليلي

دراسةال أوضحت-. من خلال الدراسة خرجت الباحثة مجموعة من النتائج نذكر منها: المقبولة

خارجية بابلأس يرجع وفساد انحراف من عليهم يطرأ وما والير، التوحيد على مفطورون الناس أن

أن .لفطرةا على يولد إلا مولود من ما :وسلم عليه الله صلى الرسول بقول المقصود أن - .طارئة

الدراسة أظهرت كما - .بالدين العلم بالحديث المراد وليس الالق، بالله الإقرار تستلزم المولود فطرة

هي لفطرةا أن على يؤكد وهذا الإسلامي، الدين خصائص مع تتوافق التي الفطرة خصائص أهم

.الإسلام

الفرق بين الدراسة الحالية والدراسة السابقة:

وضوع معها في دراسة م اتفقتسلكت هذه الدراسة طريق موازي مع الدراسة السابقة بحيث

يعد مهما في مجال التربية الإسلامية والذي يدور مخرجاته حول الدور الرئيسي الذي تلعبه التربية

4. أسماء الصوفي، دور التربية الإسلامية في الحفاظ على الفطرة السليمة وسبل تعزيزها من خلال المؤسسات التربوية )غزة: 2011(.

7

ولكنها تعزيزها بواسطة المؤسسات التربوية،الإسلامية في الحفاظ على الفطرة السليمة من خلال

في المقابل فقد سلكت هذه الدراسة طريق أخرى ترى الباحثة أنه مكمل وضروري لم تقف عليه

على ةالدراسة السابقة والذي يعد محتواه دراسة القيم الإسلامية التي طالما حثت التربية الإسلامي

هذه انفردتأبنائه. كما وقد الإنسان المسلم أن يتحلى بها وأن يحرص على غرسها وتعزيزها في

الدراسة على الدراسة السابقة فيما يتعلق بحدود الدراسة حيث كانت الدراسة السابقة دراسة

تحليلية لدور المؤسسات التربوية عامة، إلا أن هذه الدراسة قامت بالتوجه إلى دراسة حاله خاصة

التي تكمن في دراسة دور أحد هذه المؤسسات وهي المؤسسة التعليمية.

ودور خاريالب صحيح في الواردة ةالنبوي القصص من المستنبطة اللقية القيم ،5ابتسام الحمد .2

.تطبيقها في الأسرة

قصصه، في سلمو عليه الله صلى الرسول ضمنها التي اللقية القيم لاستنباط الدراسة سعت

القيم هذه هميةلأ منها، بالحسن والتخلق بها التبصير جلأ من استخدمها، التي الاساليب وبيان

هذه في لباحثا استخدم وقد. للمسؤولية المقدرة الإسلامية الشخصية بتشكيل بدورها تأدي التي

النتائج همأ ومن. البخاري صحيح في الواردة القصص تحليل خلال من الوصفي الدراسة المنهج

في ماعيلاجتوا والأخلاقي التعبدي الجانب بناء في الدور لها الأسرة أن الرسالة بها خرجت التي

أبنائها. نفوس

5. ابتسام الحمد، القيم اللقية المستنبطة من القصص النبوية الواردة في صحيح البخاري ودور الأسرة في تطبيقها )2006(.

8

:السابقة اسةالدر العلاقة بين الدراسة الحالية و

الاختلاف نم عدد وجود تبين الدراسة بهذه ومقارنتها السابقة الدراسة الباحثة استعراض خلال من

:والتمايز والاتفاق

السابقة حيث درست موضوع يبلغ من الأهمية التي ةلقد اتفقت هذه الدراسة مع الدراس أوجه الاتفاق:

تجعله يتصدر كل مواضيع التي تحفز الطالب والباحث على دراستها ووضع حلول تكون جدرية نوعا ما

للمشاكل والعوائق التي تمس من الفرد إلى المجتمع، فقد سعت الباحثة في هذه الدراسة إلى سلك طريق

لموضوع والمنهجية.السابقة من حيث ا ةموازي للدراس

ليلية السابقة لكونها دراسة تح ةكان هذا الاختلاف الذي انفردت به هذه الدراسة عن الدراس :الاختلاف

مية الآراء والأفكار وتحليلها من خلال القيم والأحكام التي وضعتها الشريعة الإسلا باستقراءأنها تقوم بمعنى

لتربية السليمة، كما وتميزت هذه الدراسة عن سابقتها في حدود الدراسة بحيث تعد هذه الدراسة الأولى

الكتاتيب.و لجهات التعليمية الليبية المتمثلة في المنزل والمجتمع والمدرسة من نوعها قامت بدراسة ا

يا والتي تقع في الليبية اندونيس المدرسة وهيوستقام هذه الدراسة على احدى المؤسسات التعليمية الليبية

طة الرسالة خ ة الميدانية بعد الموافقة على، وستباشر الباحثة في الدراسجاوا الشرقية إندونيسيا مدينة مالانق

.المقترحة

9

كما انفردت هذه الدراسة باستخدام المنهج الميداني عن الدراسة السابقة التي تليها وذلك من خلال الزيارة

للمدرسة محل الدراسة، ذلك نظرا لأن الدراسات التربوية تتطلب استخدام هذا المنهج من المتتاليةالميدانية

هداف.أجل حصر موضوع والوصول إلى أعلى النتائج رتبة وتحقيقا للأ

كما وقد اتجهت الباحثة إلى استخدام الأسلوب الغير مباشر من خلال اعتماد الاستبيان الاص بتوجيه

بعض الأسئلة إلى أعضاء إدارة المدرسة والمدرسين، من أجل تحليل الآراء وتقوية الدراسة بالمعلومات القيمة

وشفافية الإجابة.

الميدانية:الخطة لزيارة

حول ما تقدمه من دور اتجاه المناهج والنشاطات في العملية التعليمية لإدارة المدرسةتوجيه أسئلة .1

.والتربوية

ج والنشاطات، وسلبيات المناه إيجابياتعلى من خلال الوقوف توجيه أسئلة للمعلمين في المدرسة .2

.ومدى احترامهم للوقت من أجل تحقيق أهداف العملية التعليمية التربوية

.)المنهج والنشاطات( المدرسةسلوك التلاميذ في يل نشاطات و وتحلمراقبة .3

10

الجدول يوضح عن الخطة للزيارة الميدانية للمدرسة الليبية في إندونيسيا:

ملاحظات التلاميذ المعلم الإدارة الأهداف

اتشاط

الن

هجمنا

وال

ول الأ

بوعلأس

ا

دراسة الدور الذي تلعبه

الإدارة تجاه النشاطات

.المدرسية

دور الإدارة في تنسيق

الجداول الدراسية من خلال

المنهج والنشاطات.

دراسة الآلية التي

يستخدمها المعلم لتوزيع

النشاطات بين

؟التلاميذ

دور المعلم في احترام

الجداول من خلال

الوقت المخصص

للمناهج والنشاطات.

من المسؤول الأول

.اتجاه تحديد النشاطات

دراسة تفاعلية

مع التلاميذ

النشاطات.

دراسة سلوك

خلال ممارسته التلاميذ

لنشاطات اليومية.

التلاميذ قابلية

ج المناه لاستيعابهم

الدراسية والنشاطات

المقارنة بين ممارسة

الإدارة والمعلم

والتلاميذ للنشاطات

اليومية.

مدى استفادة التلميذ

من النشاطات في

العملية التربوية.

ه مدى ارتباط هذ

النشاطات بالقيم

الإسلامية اتجاه

التربية.

لمدرسة ل حثة بوقوف على عين الطة الممنهجةمن خلال الزيارة الميدانية في هذا الأسبوع فقد قامت البا

من خلا الملاحظة حول كل ما يتعلق بالاستراتيجية المتبعة للمنهج الدراسي والغاية من تحقيق هذه المدرسة

فقد قامت الباحثة بدراسة الدور الذي لعبته الإدارة اتجاه النشاطات وتنسيق الجداول والمراقبة حول تنفيذ

بين التلاميذ استعان بها المعلمون في توزيع النشاطات العملية التعليمية كما وقد اتجهت إلى الألية التي قد

11

واحترامهم للجداول المخصصة للعملية التعليمية. ثم اتجهت إلى العنصر الأساسي والمحوري في العملية

التعليمية وهو التلاميذ فقد قامت بدراسة تفاعليه من خلال النشاطات التي يقمون بها التلاميذ سواء

أو فكرية طيلة أيام الأسبوع وركزت في تحليلها على مدى استيعاب التلاميذ كانت نشاطات بدنية

للمناهج الدراسية واستفادتهم من النشاطات المقررة من قبل المدرسة. وسوف نشير إلى توضيحا أكثر من

.الامسخلال تحليل البيانات في الباب

12

الثاني: الباب

الإطار النظري

نظرية الدراسة

:التمهيد .أ

في بداية التمهيد إلى التعريف بهذا الإطار والذي ترتكز فيه الباحثة حول النظرية المختارة من

أجل تحليل البيانات للخروج بنتائج هادفة. فالنظريات تعد محورا مهما في الدراسات والبحوث

وخصوصا المتعلقة بمجال التربوي.

قامت بها الباحثة للبحث على نظرية تساعدها في انجاز هذا فمن خلال الدراسة المعمقة التي

العمل من بين النظريات الكثيرة والمعمقة، فقد رأت بأن نظرية النمو المعرفي للفقيه جان بياجيه هي

الأنسب لتحليل البيانات. ولعلنا في هذا الإطار نقف على بيان مختصر حول مبتكر هذه النظرية ثم

.ووجيزرية والتعريف بها بشكل مبسط التطرق إلى فحو النظ

من هو الفقيه جان بياجيه؟ .1

ميلادي في سويسرا وكان مهتما كثيرا بالطريقة التي تعمل بها 1896لقد ولدا هذا الفقيه في عام

البيئة الطبيعية فكتب العديد من المقالات والدراسات حول ذلك.

في النقاط التالية:اساسيات لنظرية النمو المعرفي فقد وضع هذا الفقيه

13

إنما ينظم نمو الذكاء هو نفس العمليات التي تحدد الشكل العام للإنسان. (أ

يأكد على الوصف الدقيق لمستويات الفهم أو مراحل التطور المعرفي عند الافراد. (ب

ه.ما يدور من حول من خلال مبادئ الموازنة يستطيع الإنسان أن يكون قد فهم وبدقة كبيرة (ج

النمو المعرفي حصيلة التفاعل بين عوامل البيئة والطبيعة والتوازن والسلوكيات الاجتماعية. (د

عملية الموازنة مورثة. (ه

فهناك العديد من الأساسيات التي قد ذكرها واستعان بها في هذه النظرية يمكن الرجوع إليها من خلال

6دراسة هذه النظرية بعمق.

النظرية.مفهوم .2

إن مصلحة النظريات ليس غريبا على علم التربية، فقد مرت العديد من النظريات التعليمية من خلال

نشوئها بكافة مراحل تطور النظريات التربوية ومدارسها، ولعلنا في هذا المطاف أن نقف على تعريف

والقضاية التي يم المتفاعلة والافتراضياتالنظرية، وقد عرفها كري لنجار "بأنها مجموعة من الأبنية أو المفاه

تمثل وجهة نظر منتظمة لتفسير ظاهرة ما وذلك بإجاد علاقات بين متغيرات بهدف تفسير الظاهر والتنبؤ

7بها".

6. علي بركات، نظرية بياجيه البنائية في النمو المعرفي، جامعة أم القرى، ص1-.7 7. وفاء الغامدي، التوجيه الإسلامي لتطبيق نظريات التعلم، مجلة كلية التربية، جامعة دمنهور، 2012، ص12.

14

من هنا تجدر بنا الإشارة إلى التنويه بأن النظرية في علم التربية يقصد بها المسلمات الأولية والتكوينات

تي يتوقعها الباحث أو الدارس من خلال تفسير الظاهرة الحديثة فهي إذا نسق استنباطي ال الافتراضية

ليقف بعضها مكان بعض فهي بمثابة نتائج مستنبطة مما يتقدمها من يتكون من مجموعة من العناصر

8فروض.

فحو نظرية النمو والمعرفة. .3

أن التطور المعرفي التراكمي بأن يفترضيفسر الفقيه جانيه النمو المعرفي من خلال نمط التعلم

فالسلوك المبني على القوانين المعقدة يظهر على 9القبليات الجديدة تعتمد بشكل مباشر على التعلم.

الطالب لأنه تعلم المتطلبات السابقة من منظومات القوانين الأكثر يسر.

التعليمية المهمةية مضمون تمادا على بنبهذا فقد اهتم جانيه في نظريته بتنظيم استراتيجيات تعليمية اع

بحيث يمكن تحديد مجموعة من المتطلبات المتراكمة والمتصلة مع بعضها للوصول إلى الهدف النهائي.

من هنا يمكننا بيان مختصر حول آراء جينه في التربية والتعليم.

.أنماط النظرية )أسس( .4

عضا الفقيه في تطبيق هذه النظرية، ولعلنا نذكر ب هناك العديد من الأنماط والاسس التي قد راعها

منها من خلال:

8. القطامي، 2005، ص21. 9. أبو جادو،2003، ص127.

15

يظهر هذا النمط أو السلوك من خلال قدرة المتعلم على التمييز بين مجموعات تعلم التمييز: (أ

. فهذا النمط محدودة باستجابةمتداخلة من التيارات بحيث يستجيب بكل من هذه التيارات

على نحو مناسب لتيارات الاستجابةكن المتعلم من يعد مهما في مجال التعلم لأنه يم

10الصحيحة.

موعة من أو الفئة لمج الاسمبإعطاء الاستجابةيشير هذا النمط للقدرة على تعلم المفهوم: (ب

التيارات أو المتغيرات المتنوعة التي قد تختلف في محتواها شكلا ومضمونا . فيتم هذا النمط من

شترك فيها هذه المتغيرات من خلال الصائص المشتركة خلال تجريب خاصية أو أكثر ت

تعلم اللفظية في بنية الم الارتباطاتمفهوما واحدا . ويعد هذا النمط مهما من خلال توافر

11المعرفية.

يعد هذا النمط مهم ورئيسي في تحليل البيانات هذا البحث. فتشير إلى نمط تعلم المبادئ: (ج

ويعد هذا .و أكثر لمجموعة من الأوضاع والأدوات المرتبطة بهاقدرة وتعلم على ربط مفهومين أ

لمهارات المعرفية بعض ا باستخدامالنمط مهما لتوافر بنية معرفية مناسبة لدى المتعلم تمكنه

والعقلية لأن يكون لديه دوافع على البحث على العلاقات بين المفاهيم. كما يضيف الفقيه

بخمس قواعد تعليمية على نمط تعلم المبادئ وهي:

10. أبوجادو مرجع سابق، ص138.

11. عبد الغفار، بتصرف، ص270.

16

تزويد المتعلم بمعلومات عن طبيعة التعلم الناجح. (1

المساعدة على التمييز بين المكونات الأساسية للمفاهيم. (2

بتوجيهات لفظيه تسهل تكوين سلسلة على المفاهيم المستخدمة. تزويده (3

12تشجيعه على أن يقدم صياغة لغوية. (4

تجدر الإشارة من خلال ما تقدم إلى أن النظريات التربوية المحور الرئيسي فيها لتعليم قد انتقال من

تفق مع ميوله نمط الذي يناسبه ويالمعلم إلى المتعلم والذي اعطي بدوره الحرية الكاملة لاختيار المنهج وال

13ورغباته بينما اختصر دور المعلم في الإرشاد والتوجيه.

وإذا نظرنا إلى النظريات في الشريعة الإسلامية فنجدها قد حافظة على محورية التعليم عند المعلم ولكن تم

حسن الاستماع ب من المتعلمربطه برب العالمين فالأمر الذي أعطاه بعدا كبيرا من الرحمة والربانية. وطل

والطاعة واعطاه قدرا عظما من الأدب النبوي.

14مفهوم المؤسسات التعليمية: .ب

عليها قامت التي الأسس منوصرحا شامخا يستمد أسسها ومعالمها ثابتا أساسا السليمة الفطرةتعد

هك فأقم وذلك امتثالا لقوله تعالى: " المسلم، الإنسان تربية الناهس فطر الهتي اللهه رة ط ف حنيف ا للدين وج

12. جاسم محمد، ص145. 13. الطيطي، ص91.

. http://mawdoo3.com :14. هبة كامل، 2016/01/25، موقع موضوع

17

ها ث ر ولكنه ال قيم الدين ذلك اللهه لق ل ت ب ديل لا علي .فبما أن الشريعة الإسلامية 15"مون ي ع ل لا الناهس أك

والعقيدة المسلم الذي يقوم على التوحيدجات ووضعت قيما لحماية الفطرة السليمة من أجل بناء المجتمع

وتطبيق الأحكام واحترام الحقوق والقيام بالواجبات، من هنا وجب علينا دراسة موضوع الفطرة السليمة

من خلال القيم الإسلامية الحميدة ومدى احترام وتطبيق هذه القيم في المؤسسات التعليمية.

التعليمية. المؤسسة تعريف .1

ويتم الأعمار، لفةمخت مجتمعية فئات التقاء فيه يتم موقع أو مكان عن عبارة هي التعليمية المؤسسة

وتتكون لتعليمية،ا المؤسسة هذه نوع حسب المختلفة المعلومات من بالكثير وتزويدهم تعليمهم فيها

والهيئات لأمور،ا وأولياء والطلاب، المعلمون، أو التدريسية الهيئة أعضاء من التعليمية المؤسسة هذه

هذه تعتمد معينة، زمنية لفترات العلم لتلقي المؤسسة هذه في بالبقاء الطلاب ويقوم فيها، الإدارية

رياض مثل ميةالتعلي المؤسسات أنواع من العديد فهناك التعليمية، المؤسسة نوع على أيضا الفترة

. والجامعات والكليات، والمعاهد، والمدارس، الأطفال،

التعليمية: أهمية المؤسسة .2

وأفكاره لوكياتهس تغيير على تعمل وقد الطالب، على تؤثر كبيرة أهمية التعليمية للمؤسسات

: يلي ما التعليمية ؤسسةالم أهمية ومن والتعليمية، التربوية حاجاتهم تلبية على كذلك وتعمل المختلفة،

سلوك تقويمو الاجتماعية، التنشئة عملية في واضحة ومساهمة كبيرة، أهمية التعليمية للمؤسسات

15. )سورة الروم( الآية 30.

18

المختلفة، ةالتعليمي المناهج خلال من بربه الطالب صلة وزيادة الديني، الوازع غرس خلال من الطالب

هو ما كل علمت على وحرصه الطالب، عقلية تفتح على يساعد. الإسلامي الدين أخلاقيات وترسيخ

العامة لثقافةا زيادة. والتكنولوجي العلمي والتقدم التطور من المطلوب المستوى إلى للوصول جديد

يفللتك الأساسية بالمهارات وتمدهم الكتب، قراءة على حرصهم زيادة خلال من الطلاب، لدى

الاصة أهدافه وضعو المسؤولية، تحمل على الطالب ت ساعد. المختلفة الاجتماعية البيئات مع والعيش

تقوم. ضييعهات وعدم منها والاستفادة الفراغ، أوقات استغلال على الطالب بتعليم تقوم. لحياةبا

مجال في معلومات رسيخوت تكوين على تعمل والتي الجامعية، للدراسة وتهيئته الطالب بتأسيس المدارس

. الجامعية دراسته بداية في باختياره الطالب يقوم محدد

التعليمية: المؤسسات أنواع .3

المراحل من الحضانة أو الروضة عتبرت: الأطفال رياض: يلي ما ةالتعليمي المؤسسات أنواع أهم من

الاعتماد خلالها تعلمي أخرى، اجتماعية بيئة إلى البيت من الطفل ينتقل حيث الطفل، حياة في المهمة

تكوين على لأطفالا رياض ت ساعد وبالتالي المجتمع، مع الاتصال كيفية أيضا ويتعلم نفسه، على

الأساسية، لمرحلةا وهي مهمة مراحل ثلاث إلى المدرسة فترة تقسم: المدرسة. به الاصة الطفل شخصية

الطلاب بتزويد تم ته التي التعليمية المؤسسة عن عبارة والمدرسة الثانوية، والمرحلة الإعدادية، والمرحلة

وواعية، متفتحة عقولا ونيملك الذين والمثقفين، المتعلمين من أجيال تخريج على وتعمل والتربية، بالعلم

مؤسسات من ؤسسةم عن عبارة هي: الجامعة. بهم المحيطة والبيئة المجتمع تطوير على القدرة ت كسبهم

19

الطالب منح لىع وتقوم المدرسة، من الثانوية للمرحلة استكماليه مرحلة عن عبارة وهي العالي، التعليم

اهفي المعلم ونويك البكالوريوس، بشهادة تسمى الشهادة وهذه معين تخصص لممارسة أكاديمية شهادة

.التخصصات من العديد في والدكتوراه الماجستير شهادة على حاصلا

مفهوم قيم التربية الإسلامية: .ج

تعريف قيم التربية الإسلامية لغة واصطلاحا: .1

. 16جمع قيمة، وقام المتاع بكذا أي تعددت قيمته القيم لغة: (أ

فقد ذكر الزمخشري بأن القيم جمع قيمة من الفعل "قام" ومصدره "قوم"، فالقيمة لها معاني عديدة منها

"قوم العود فاستقام"، أي عدله فاعتدل فأصبح مستقيما.

اهتموا به واعدوه عتبروه و فقد تعددت التعريفات بين العلماء حول القيم، حيث االقيم اصطلاحا: (ب

أساس التربية لكونها مصدرا أساسيا للأهداف التي تسعى لتحقيقها ولعلنا نقف ونشير إلى أحد

هذه التعريفات للبيان والتوضيح وليس للجزم والافصاح. فقد عرفه الطيب بأنها: "عبارة عن

دد استجابته في سلوكه وتحمعايير للحكم على سلوك الفرد في المجتمع، والتي تعمل على توجيه

مواقف الحياة المختلفة، ويكتسبها الفرد في حياته كما يكتسب المعارف والمهارات والعادات

.17والاتجاهات عن طريق البرة"

16. محمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي مختار الصحاح )القاهرة: مطبعة الأميرية،1922( ص 557. 17. عامر يوسف الطيب، فلسفة التربية وتطبيقاتها، )غزة: مكتبة القدس، 2003( ص 91

20

كما وعرفه الجعفري بأنها مواجهة السلوك نحو الأهداف والقواعد والمثل العليا التي تلقى قبولا مرغوبا

نظرنا إلى تعريف القيم بصيغة إسلامية فهي: "مجموعة من المعايير التي دعاء الإسلام وإذا .18في المجتمع"

الى الالتزام بها من خلال القرآن والسنة، وأصبحت محل اعتقاد واتفاق واهتمام لدى المسلمين، فلتزموا بها

ى المسلمون يسع عن اختيار وإرادة لتوجه أنماط السلوك الأخلاقي لديهم باعتبار تلك المعايير أهدافا

.19لتحقيقها في سلوكها، كما يمكن الحكم على سلوكياتهم بناء على ضوئها"

طبضواب مضبوطة راقية إيجابية إنسانية صفات) 20:بأنها الإسلامية التربية قيم تعريف إجمال يمكنو

دينه مع فيها يتفاعل تيال المختلفة المواقف في الإيجابية السلوكيات إلى بالمتعلم تؤدي الإسلامية الشريعة

وتصبح المجتمع، أهدافو والعرف الدين وهو أبنائها لتنشئة الجماعة ترتضيه معيار ضوء في وأسرته ومجتمعه

مزيدا ذاته في هاغرس بفضل اكتسب المتعلم، وكلما لسلوك السوي النمو إلى أدت كلما تربوية القيم هذه

وتلعب( الخ... الجميل و القبيح وبين والشر، الير وبين والطأ، الصواب بين التمييز على القدرة من

رجال مثل المهن، لبعض الصالحين الأفراد انتقاء في ذلك ويبدو والمجتمع الفرد حياة في مهما دورا القيم

النفسي توافقال تحقيق في مهما دورا تلعب كما الإنساني، للسلوك وضابطة موجهة وهي والدين السياسة

أن البراء عظمم ويعتقد .وحدته المجتمع إعطاء في وتساعد النفسي، العلاج عمليات والاجتماعي، وفي

18. ممدوح الجعفري، التربية الأخلاقية لأطفال مؤسسة التربية ما قبل المدرسة )مصر: كلية التربية اسيوط، 1992( ص 14. 19. حميدة عبد العزيز ابراهيم، القيم اللقية في ضوء نمط التعليم في الإسلام، )مصر: جامعة الإسكندرية، 1987( ص 18.

.http://www.islam-love.com :20. عصام شريفي، موقع حب الإسلام

21

وجه على لشبابا محيط وفي عموما الاجتماعي المحيط في المشاكل من الكثير ستخلق وتداعياتها العولمة

أهميتها. على والتأكيد بالقيم الاهتمام يحتم وهذا الصوص،

:الفردي المستوى على القيم أهمية .2

تشكيل في اما ه دورا تلعب فهي عنهم، الصادر السلوك تحدد معينة اختيارات للأفراد تهيئ أنها (أ

.صحيح معياري إطار في أهدافها وتحديد الفردية الشخصية

بصورة والتوافق التكيف على قادرا ليكون منه مطلوب هو ما أداء إمكانية الفرد تعطي أنها (ب

.إيجابية

التي دياتوالتح نفسه ضعف مواجهة على بها يستعين فهو بالأمان الإحساس للفرد تحقق (ج

.حياته في تواجهه

.ذاته وتأكيد نفسه عن للتعبير فرصة للفرد تعطي (د

من العالم فهم على تساعده وبالتالي أمامه الرؤيا لتتضح ومعتقداته إدراكه لتحسين الفرد تدفع (ه

.وعلاقاته حياته فهم في المرجعي إطاره وتوسع حوله

.والواجب والير الإحسان نحو وتوجهه وخلقيا نفسيا الفرد إصلاح على تعمل (و

.ووجدانه عقله على تتغلب لا كي لشهواته الفرد ضبط على تعمل (ز

:الاجتماعي المستوى ىعل القيم أهمية .3

.ابتةالث ومبادئه العليا ومثله حياته أهداف له فتحدد ،المجتمع تماسك على تحافظ (أ

22

وذلك لصحيحةا الاختيارات بتحديدها فيه تحدث التي التغيرات مواجهة على المجتمع تساعد (ب

.موحد إطار في وكيانه استقراره للمجتمع ويحفظ حياتهم الناس على يسهل

النظم عطاءإ على تعمل أنها كما متناسقة تبدو حتى ببعضها المجتمع ثقافة أجزاء تربط (ج

.الثقافة هذه إلى المنتمين المجتمع أعضاء ذهن في عقيدة يصبح عقليا أساسا الاجتماعية

هي جماعة أي في والمبادئ فالقيم الطائشة، والشهوات والنزعات المفرطة الأنانية من المجتمع تقي (د

.إليه للوصول أعضائها جميع يسعى الذي الهدف

يسلك وبالتالي ودهوج ومبررات أهداف له وتحدد العالم مع بها يتعامل التي بالصيغة المجتمع تزود (ه

القيم أهمية يبرز ثالث بمحور العناية على عطا محمود ويؤكدسلوكياتهم. للأفراد وتحدد ضوئها في

.القومي المحور وهو

:الإسلامية التربية قيم مصادر .4

مصادر نفس في المصادر تلك وتمثل طبيعتها، على التعرف من يزيد الإسلامية القيم على التعرف إن

، ومصادر القيم هي:الإسلامي التشريع

ناك م إنها النهاس أي ها يا القرآن الكريم: قوله تعالى:" (أ وق بائل ش ع وب ا وجعل ناك م ىوأ ن ث ذكر من خلق

رمك م إنه لت عارف وا خ ل ق لعلى وإنهك " تعالى: وقوله ،“ خبير عليم اللهه إنه أت قاك م اللهه عن د أك

23

مان قال وإذ ، وقوله تعالى:"21" عظيم رك لا ب نيه يا يعظ ه وه و لاب نه ل ق الشر ك إنه باللهه ت ش

.22."عظيم لظ ل م

حسنهمأ الله إلى الله عباد أحب: ))وسلم عليه الله صل رسول الله قال السنة النبوية: (ب

.23"((خلق ا

يجتهدون ،تقاةالاجتهاد: فالاجتهاد مصدر مهم للقيم الأخلاقية نابع من مفكرين مسلمين (ج

ن اجتهاد أ في التواصل إلى ما يحقق المنفعة العامة، ونشر البر والعدل والمساواة. قال النباهين

المسلمين وخاصة في ميدان التربية يعد مصدرا هاما يشتمل على قواعد ومبادئ تمثل تراثا

.24فكريا يستحق الوقوف والتحليل والدراسة"

الاجماع: قال أبو العينين أن ما تبث الاجماع وتوفره اركانه حول حادثه بدأتها تندرج ضمن (د

ادها، حيث تصبح قيمة ملزمه تمثل اجماع اراء السلم القيمي الحاكم للجماعة المسلمة وافر

المجتهدين العارفين بأصول التشريع من ناحية من مقاصده من ناحية أخرى، لذلك فهم لا

.25يجتمعون الا على الصالح وما يحقق المصلحة الشرعية"

21. )سورة القلم( الآية 4 22. )سورة لقمان( الآية 13: 19

23. رواه الحاكم )441/4( 24. على سالم النباهين، اصول التربية الإسلامية )غزة: مطبعة المقداد، 1995( ص 229.

25. على خليل أبو العينين، القيم الإسلامية والتربية، )المدينة المنورة: مكتبة ابراهيم الحلبي، 1988( ص 66.

24

العرف: قال أبو العينين أن العرف مصدرا من مصادر القيم في المجتمع الإسلامي وخاصة (ه

الصحيح وليس الفاسد، حيث يشترط فيه الا يكون مخالفا لنص بأن يكون عرفا العرف

.26صحيحا شائعا بين اهله معرفا عندهم معمولا به من قبلهم، وأن يكونوا العاملين به أكثرية"

27:الإسلامية التربية قيم خصائص .5

وقناعة ثقة المرء يزداد ابمعرفته والتي خصائصها معرفة القيم من غيرها عن الإسلامية التربية قيم يميز مما

.الدارين في لإسعادهم ووسيلة البشرية لمشاكل حلا بكونها

:الصائص تلك لأهم عرض يلي وفيما

:الربانية (أ

أصلها وضع الذي هو الإلهي الوحي أن وذلك الإطلاق، على الإسلامية القيم مزايا أعظم من وهي

والمنهج والغاية المصدر ربانية الإسلامية والقيم .28ال عالمين{ رهب من }تنزيل تعالى قال معالمها، وحدد

يان ا ال كتاب لي ك ع }ون زهل نا وجل عز الحق يقول حيث من جزء ا باعتبارها :المصدر ربانية فهي :والهدف تب

ء لك ل رى وه د ى شي ة وب ش لمين{ ورحم المنهج ربانية وهي .29لل م س

30ات هب عني{ ن وم أنا بصيرة على الله إلى أد ع و سبيلي ه ذه ق ل } تعالى يقول ذلك وفي

26. على خليل أبو العينين، القيم الإسلامية والتربية، )المدينة المنورة: مكتبة ابراهيم الحلبي، 1988( ص 67. .http://www.islam-love.com :27. عصام شريفي، موقع حب الإسلام

28. سورة الواقعة، الآية 80. 29. سورة النحل، الآية: 89.

30. سورة يوسف الآية: 108.

25

عز الله اةمرض وهي عظمى غاية إلى الإسلامية التربية تهدف حيث :والغاية الهدف ربانية كذلك وهي

نه خلق ت وما} :تعالى قال وجل تعالى الله عند من القيم أن على ويترتب 31{لي ع ب د ون إلاه والإ نس الج

منها: اعتبارات عدة

الله إنه } عالىت قال البشر، أهواء عن وبعيد مطلق الإسلام في فالعدل :بالعدل تتسم القيم أن (1

لها إلى الأمانات ت ؤدوا أن يأ م ر ك م ت م وإذا أه حكم ل م وا تح ك أن النهاس ب ين نعمها الله إنه بال عد

.32{بصير ا سميع ا كان الله إنه به يعظ ك م

ترم :بالقدسية تتصف القيم أن (2 . الإيمان على تقوم لأنها الإسلام في القيم وتلتزم تح

عميق عورش إلى يؤدي ذلك فإن الله كتاب من مستمدة باعتبارها :المسلم ثقة تنال القيم أن (3

.القيم بتلك الكاملة بالثقة

والترهيب الترغيبب مرتبط وقيمه الإسلام شرائع فالتزام :والأخروي الدنيوي بالجزاء القيم ارتباط (4

ت قام وا وألهو } تعالى قال والوعيد وبالوعد ناه م الطهريقة على اس قي .33{غدق ا اءمه لأس

31. سورة الذاريات الآية: 56. 32. سورة النساء، الآية: 58.

33. سورة الجن، الآية: 16.

26

:الوضوح (ب

والفرقان ،وتبيان للناس، وهدى ونور مبين كتاب بأنه الأول مصدرها وهو القرآن وصف ذلك على ويدل

.34{مبين وكتاب ن ور الله من جاءك م }قد تعالى قال لوضوحه إلا ذلك وما والبرهان،

:الوسطية (ج

تعالى قال الآخرة،و الدنيا بين التوازن ذلك فمن تفريط، ولا غلو بلا ومقابله، الشيء بين بالجمع وذلك

خرة الدهار اللهه آتاك فيما }واب تغ ن يا من نصيبك تنس ولا الآ سن الد سن كما وأح ت ب غ ولا إلي ك اللهه أح

ر ض في ال فساد ب لا اللهه إنه الأ سدين{ يح والعاطفة الإنفاق في والتوسط الوسطية ذلك ومن. 35ال م ف

ط ك له ت ب س ط ها لا و ع ن قك إلى مغ ل ولة يدك تج عل }ولا : تعالى قال .والروح الجسد مطلب وتوفية ف ت ق ع د ال بس

.36{محه س ور ا مل وم ا

:الواقعية (د

عها إلاه ن ف س ا الله ي كلف لا } تعالى قال فيها تكليف لا تطبيقها يمكن واقعية الإسلامية فالقيم .37{و س

واقعية، والأخلاق ،واقعية فالعبادات الامتثال، عن بالناس تقعد التي المثالية في تغرق ولا يطاق، لا بما

34. سورة المائدة، الآية: 15. 35. سورة القصص، الآية: 77. 36. سورة الإسراء، الآية: 29. 37. سورة البقرة، الآية: 286.

27

والحاجات لبشري،ا وبالدافع البشري بالضعف فاعترفت للناس المحدودة الطاقة راعت واقعية كذلك والقيم

:فيقول مثالا ذلك على الصمدي رضا خالد الدكتور ويضرب. النفسية وبالحاجات المادية،

الاستطاعة، بقدر مللظل مدافعة الواقع في تحقيقه ولكن راسخة، إسلامية قيمة المثال سبيل على فالعدل"

،بعض من بلغأ يكون أن بعضكم فلعل الصم يأتيني وإنه بشر، أنا إنما: »يقول الله رسول كان ولذلك

أو فليأخذها !نار من قطعة هي فإنما ،مسلم بحق له قضيت فمن !بذلك له فأقضي ،صدق أنه فأحسب

صلى الله ولرس ولكن عظمى، إسلامية قيمة والحب. والغصب المظالم كتاب في البخاري رواه« !ليتركها

فلا ،أملك يماف قسمتي هذه! اللهم: »يقول كان الجانب هذا في زوجاته بين العدل في وسلم عليه الله

.العاطفي الميل يعني النكاح، كتاب في الترمذي رواه« أملك لا فيما تلمني

:والإنسانية العالمية (ه

ليست ،وسلم عليه الله صلى محمد وختمها كافة والرسل الأنبياء رسالة تضمنتها التي الإسلام فقيم

وتعدل لوكياتهم،س فتقوم منها ينهلون والشعوب، الأمم سائر على منفتحة هي وإنما بخصوصهم للمسلمين

.والأفراد والشعوب الأمم من كثير عند الإسلام إلى مدخلا العالمية هذه فتكون اتجاهاتهم، من

: وسلم ليهع الله صلى فقال ليتممها، وجاء العالمية القيم بهذه وسلم عليه الله صلى محمد أخذ وقد

.«الأخلاق مكارم لأتمم بعثت إنما»

28

:والتكامل الشمول أساس على قيامها (و

:الشمول (1

دنيوية، أو ينيةد أو جسمية، كانت روحية مجالاتها بجميع الإنسانية الحياة جوانب من جانبا تدع لم )فهي

قيم، وللاعتقاد قيم، رفللفك الرفيع، للسلوك الأمثل الطريق له رسمت إلا جماعية أو فردية عاطفية، أو قلبية

.(قيم الظاهر وللسلوك ،قيم وللنفس

والسلوك ريعيالتش والمنهج الاعتقادي التصور شمل واسع، أفقي امتداد ذات القيم جعلت الشمول وصفة)

(.الاجتماعي

:التكامل (2

الإنسان يحب وأن خرينللآ فالإحسان الوسيلة، في تمثلها والهدف الغاية في الإسلامية التربية نظرة تتمثل

في الله وآيات والأرض السماوات ملكوت في التفكر أن كما للعبادة، مكمل جزء لنفسه يحب ما لأخيه

.للعبادة مكمل جزء الكون

أن كما طبيقي،الت الجانب هناك يكون أن بد لا بل النظري، الأسلوب على تقتصر لا الإسلامية والتربية

وتهتم بل تماعي،الاج محيطه عن تفصله لا فهي واحدة كوحدة بالفرد لاهتمامها إضافة الإسلامية التربية

بين للمسلم معتج التنسيق بديعة لوحة المطاف نهاية في يرسم مما ،فيه يعيش الذي المجتمع من كجزء به

.والآخرة الدنيا خيري

29

:والاستمرارية الثبات (ز

أر سل ناك ما}و : تعالى قال ومكان، زمان لكل مصادرها صلاحية من استمراريتها الإسلامية القيم وتستمد

.38لل عالمين{ رحم ة إلاه

الله صلى الق تستقر، حتى الناس سلوكيات في حدوثها تكرر الإسلامية القيم في الاستمرار مظاهر ومن

39«صديقا الله عند يكتب حتى الصدق ويتحرى يصدق الرجل يزال لا: »وسلم عليه

تصرفاته في السلوك هذا يستمر أن المطلوب وإنما ،مرات ويكذب مرة يصدق أن منه يطلب لا فالصديق

.اللقب هذا يستحق حتى حياته طول

بصفة حدوثها تكرار القيمة في الأساسية الصائص ومن: »الحليم عبد مهدي أحمد الدكتور يقول

الفضيلة برزوت القيمة تتأكد وإنما سلوكه، في فاضل بأنه يوصف لا مرات أو مرة يصدق فمن مستمرة،

العقلي يجالنس من جزءا أو مستحكمة عادة تجعلها بصورة حدوثها تكرر إذا الإنسان سلوك في اللقية

«.لهويته وعنوانا لصاحبها والسلوكي

38. سورة الأنبياء، الآية: 107. 39. رواه الإمام احمد في مسنده.

30

:الإيجابية (ح

ومصلحا ، صالحا كوني بل نفسه في صالحا الإنسان كون يكفي فلا للآخرين الير يتعدى أن بها والمقصود

الإسلام إيجابية من لقيمل الإيجابية هذه وتأتي الضال ويرشد الجاهل، ويعلم الير، وينشر المجتمع مع يتفاعل

.والسلبية والانعزال الانكماش طبيعته من ليس مؤثر إيجابي دين فهو نفسه

وتصقل وتهذب ن،الإنسا في الفطري الإيجابي الجانب تحرك فالتربية: "خياط جميل محمد الدكتور ويقول

على تعمل نهاأ أي الأرض إعمار على تعمل موجبة قوة إلى تحولها أو لديه السلبية الجوانب أو الاتجاهات

.الفاضل والسلوك الأخلاق غرس

:والمرونة التكيف (ط

الأحوال مختلف مع وتتكيف والطرق، الوسائل بمختلف المجتمع في للتحقق قابلة الإسلامية القيم أن ذلكم

قد تلفةمخ مؤسسات عبر المجتمع في يتحقق فالعدل جوهرها، في ذلك يؤثر أن دون والأمصار والأزمان

مظاهر مختلف في يتحقق وقد العدل، يتحقق أن المهم ،إمكاناتها قدر وعلى حاجتها بحسب الدولة تخلقها

مختلفة، وسائلوب شتى بصور ذلك وغير والهيئات المنظمات وفي الأسواق وفي الأسرة داخل العامة الحياة

الإسلامية التربية تضع لم ولذلك .40ق ر بى{ ذا كان ولو فاع دل وا ق ل ت م }وإذا :تعالى قوله ذلك في والأصل

تستجيب مختلفة بأشكال الجوهر تحقق بضرورة أمرت وإنما فيها، تفرغ أن بد لا جاهزة منظمة قوالب لقيمها

.والأحوال والمكان الزمان لحاجات

40. سورة الأنعام، الآية: 152.

31

مطلق أهلها لىإ الأمانات بأداء وأمرت والوسيلة، الكيفية تحدد ولم المجتمع في الشورى بتحقيق فأمرت

طرق تركتو الاجتماعي، بالتكافل وأمرت متغيرة لأنها، الحفظ وسائل تحدد ولم حفظها بعد الأمانات

الير ليعم الله سبيل مطلق ،الله سبيل في بالإنفاق وأمرت عليه، المقدمين اجتهادات على مفتوحة تحقيقه

قابليتها ،الإسلامية القيم في التكيف مظاهر ومن .المتجددة الناس حاجات ويغطي ،الحياة مناحي كله

السمعية الوسائل إلى والنشر، فالكتابة، الطابة إلى والإرشاد الوعظ من الطاب أنواع بكل للتداول

قيمة يحمل طابخ كل أن ومعلوم وغيرها، وإنترنت إعلاميات من للتواصل الحديثة التقنيات إلى البصرية

عصر أهل لك إلى تحمل أن ينبغي إذ، هذه التواصل وسائل تحملها أن أولى لإسلامية والقيم .القيم من

وتشكيل تجاهاتهما من والتعديل سلوكياتهم في التأثير على قادرة تكون حتى وسائل، من عندهم ساد بما

والنفسية مريةالع متلقيها لحالة الاستجابة على القيم هذه قدرة أيضا التكيف مظاهر ومن .تصوراتهم

وطاقات، قدرات لهم ةالإسلامي للقيم الناقلون فالمربون ومنهجه، وطريقه أسلوبه فلكل والعقلية، والوجدانية

واحد، خطاب لقيمل الحاملة الإسلامية التربوية للنظرية يكن لم ولهذا ،أيضا وطاقات قدرات لهم والمتعلمون

والمتعلم العالم أدب في العلماء أنتجه فما الحالات، مختلف مع ويتكيف مرونته بفعل خطابها يتنوع وإنما

والطلب رحلةال طول على وعزم عوده قوي من فسياسة الغلمان، سياسة إلى الصبيان سياسة من يختلف

. وهكذا غيرهم عن تختلف للعلم والتفرغ

32

مفهوم الفطرة: .د

لغة الفطرة .1

ط الألفاظ ، من خلال بيان ضوابالفطرة لمفهوم دقيقا تحديدا نجد العربية اللغة عاجمعند دراستنا لم

عندما. المفاهيم ديدتح والمعاني لا الألفاظ ضبط وظيفتها لأنالمتعلقة بالفطرة دون التطرق لمفهوم الفطرة،

فطرا رهيفط الشيء، فطر" كالآتي: يجدها اللغوية المعاجم في الفطرة مفهومإلى البحث عن الباحث جعير

خلقهم أي ميفطره اللق الله فطر ،أنشأه الشيء فطر الشق والفطر، تشقق، الشيء تفطر شقه، أي

الابتداء الفطرة" .42"المبدع الالق، يعني فاعل اسم والفاطر الشق، معناه مصدر الفطر" .41"وبدأهم

.43" والاختراع

الكريم القرآن في الفطرة .2

ن الكريم أنه جاء بألفاظ كثيرة وبتعابير مختلفة إلا أن مدلولها وغايتها واحدة، فعند النظر القرآاعجاز من

الةح على اللقة الالق إبداع حول يدور المعنى أن نجد فطرة، فاطر، فطر، والتمعن في معنى وتفسير كلمة

هك فأقم " وتوحيده حيث قال في محكم تنزيله الله بمعرفة الإقرار تستوجب معينة، ط رت ف حنيف ا للدين وج

ها النهاس فطر الهتي اللهه لك اللهه لل ق ت ب ديل لا علي ث ر ولكنه ال قيم الدين ذ قال ،44" ي ع لم ون لا النهاس أك

41. جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب، ط1 )بيروت: دار صادر، 2000( ص 198-197-196. 42. جرجي شاهين عطية، المعنمد، ط2 )بيروت: دار صادر ،2000( ص 498.

43. جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب، ط1 )بيروت: دار صادر، 2000( ص 198. 44. سورة الروم، الآية: 30.

33

د "وتعالى سبحانه وقوله. 45" ي ؤ فك ون فأنه اللهه لي ق ول نه خلقه م من سأل ت ه م ولئن "تعالى م اطر ف للهه الح

ر ض السهماوات نحة أ ولي ر س لا ال ملائكة جاعل والأ ل ق في زيد ي ور باع وث لاث مث نى أج اللهه إنه يشاء ما ال

ء ك ل على والمبدع. ية الكريمة أن كلمة فاطر تعني الالق، حيث بينة الآ46"قدير شي

السماوات) مبدع( لله الحمد) والمعنى هنا المراد وهو والاختراع، الابتداء والفطر تشقق، تفطر الشيء

47"الإعادة على قادر فهو العظيم اللق ابتداء على قدر من أن هذا من والمقصود مخترعهما،( والأرض

ن خل ق في ت رى مها طباق ا سماوات سب ع خلق الهذي" :تعالى وقوله ت رى هل ال بصر فار جع ت فاو ت نم الرهحم

يرجع لم نظرك كررت إذا أنك المعنى :الفخر الإمام قال وصدوع، شقوق من ترى هل" ،48"ف ط ور من

.49اللل والعيب" وجود من طلبته بما بصرك إليك

المعاجم في انيهامع عن لا تختلف الكريم، القرآن في ومشتقاتها فطرة كلمة من هنا تجدر الإشارة أن معاني

.اللغة العربية وهذا إن دل يدل على إعجاز القرآن الكريم

45. سورة الزخرف، الآية: 87 46. سورة فاطر، الآية: 1.

)القاهرة: 4، ج1رار، طعمحمد بن على بن محمد الشوكاني، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، تحقيق سيد بن ابراهيم بن .47 .386( ص 1992دار الحديث،

48. سورة الملك، الآية 3. محمد على الصابوني، صفوة التفاسير تفسير للقران الكريم، جامع المأثور المعقول، مستمد من أوثق كتب التفسير، ط9 )القاهرة: دار الصابوني، 1981(

49ص 468.

34

50اصطلاحا. الفطرة .3

هك فأقم " تعالى قال ين ذلك اللهه لق ل ت ب ديل لا هاعلي النهاس فطر الهتي اللهه رة فط حنيف ا للدين وج الد

ث ر نولك ال قيم فصيحة : الفاءالكريمة الآية ذهله هتفسير في عاشور ابن يقول 51"ي ع لم ون لا النهاس أك

طلب في مستعمل والأمر للدين، وجهك فأقم الحق دلائل عن المعرضين أحوال علمت إذا: والتقدير

يمينا ملتفت غير ظرهن قبالة باتجاهه وتعديله تقويمه :الوجه وإقامة .بإعراضهم تهتم ألا: والمقصود. الدوام

قبالته بصو إلى النظر قصر بحال به للشغل والتمحض الشيء على الإقبال لحالة تمثيل وهو شمالا ، ولا

في والتعريف .غيره معبود إلى يلتفت وألا الله لعبادة التمحيض معنى وذلك يسرة، ولا يمنة ملتفت غير

الضمير من حالا يكون أن يجوز وحنيفا الإسلام، دين وهو عليه هم الذي دينهم وهو للعهد" الدين"

.تفسيره في الأظهر هو وهذا وسلم، عليه الله صلى للنبي حالا فيكون" أقم" فعل في المستتر

الباطل، عن الميل في الوصف هذا استعمال وغلب الميل، وهو بالحنف الاتصاف في مبالغة صيغة :وحنيف

من الحال عنىم في فهو اشتمال بدل" حنيفا" من بدل" الله فطرة"و .الحق إلى بالتوجه عنه العدول أي

وهذا. النحاة عند التحقيق على عطف بدون تتعدد كالبر الحال فإن ثانية حال وهو أيضا" الدين"

فيفيد الفطرة، وموافقته الإشراك، من التبرؤ: هما بوصفين مختص الدين هذا أن إفادة في أصرح لأنه أحسن

من هيئة اسم هأصل والفطرة للفطرة، تبديل والإشراك الفطرة هو التوحيد فيه، لاعنت سهل سمح دين أنه

50. أسماء الصوفي، دور التربية الإسلامية في الحفاظ على الفطرة السليمة وسبل تعزيزها من خلال المؤسسات التربوية )غزة: 2011( 51. سورة الروم، الآية: 30.

35

أي ليها،ع وخلقهم الناس جبل أي" عليها الناس فطر التي" بينه كما اللقة مثل اللق وهو الفطر

.52"منها متمكنين

مولود من ما :"سلمو عليه الله صلى الله رسولال قول في وردت فقد النبوية السنة في المذكورة الفطرة أما

تحسون هل جمعاء، يمةبه البهيمة تنتج كما يمجسانه، أو ينصرانه، أو يهودانه، فأبواه الفطرة، على يولد إلا

هاع النهاس فطر الهتي اللهه رة فط : "عنه الله رضي هريرة أبو يقول ثم" جدعاء من فيها العيني ويبين، 54" 53"لي

: يلي ما الحديث شرح في

إلا أمر على يوجد مولود من ما :وتقديره خبره ويولد مبتدأ ومولود، زائدة، من، :كلمة" مولود من ما"

فأبواه" :قوله .الدين وهي: الشريفة الآية في يراد ما هنا، بها والمراد اللقة،: اللغة في وهي الفطرة، على

يكون أن ويحتمل الفطرة، عن ويصرفانه عليه هو ما يعلمانه أنهما: معناه" يمجسانه أو ينصرانه أو يهودانه

ميرالض من حال إما" كما: "الطيبي قال" جمعاء بهيمة البهيمة تنتج كما: قوله .ذلك في يرغبانه المراد

جدعت التي بهيمةبال شبيها الفطرة على خلق أن بعد المولود يهودان: فالمعنى مثلا ،"يهودانه:" في المنصوب

لاجتماع ابه سميت شيء بدنها من يذهب لم التي البهيمة هي" جمعاء: "،وقوله ، سليمة خلقت أن بعد

التقديرين على الحال موضع في" جدعاء من فيها تحسون هل: "،وقوله كي ولا جدع لا أعضائها سلامة

هذا قال هاإلي نظر من كل ،يعني التأكيد من نوع ،وفيه القول هذا حقها في مقولا سليمة بهيمة ،أي

52. محمد الطاهر ابن عاشور، تفسير التحرير والتنوير )تونس: دار سحنون، ج20( ص 90-89. 53. سورة الروم، الآية: 30.

54. ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري، صحيح البخاري، ط1 )بيت الافكار الدولية، 1998( ص 264-263.

36

،وتخصيص والأنف الأذن قطع إذا جدع من أذنها قطعت التي البهيمة ،والجدعاء سلامتها لظهور القول

.55" فيهم خليقا كان وأنه الحق، عن صممهم بسبب كان إنما الكفر على تصميمهم أن إلى إيماء الجمع

:الفطرة معنى في العلماء أقوال .4

:الآتي النحو على الفطرة معنى في العلماء أقوال عرض يمكن

:بربه المعرفة من المولود عليها خلق التي الخلقة (أ

المولود عليها لقخ التي اللقة الحديث هذا في المذكورة بالفطرة أريد: والنظر الفقه أهل من جماعة قالت"

خلقة يريد المعرفة، ،غمبل بلغ إذا- ربه بها يعرف خلقه على يولد مولود كل: قال فكأنه بربه، المعرفة في

.56"ذلك معرفة إلى بخلقها لاتصل التي البهائم للقة مخالفة

د الح " الالق والفاطر اللقة، هي الفطرة أن علىأصحاب هذا القول احتجواالحجية: السهماوات فاطر للهه م

الله أوجده الذي النظام أي اللقة: "الفطرة. 58"فطرني الهذي أع ب د لا لي وما: "تعالى وقوله، 57"والأر ض

عقلا،و جسدا أي وباطنا ظاهرا الإنسان عليه-خلق أي-فطر ما هي الإنسان ففطرة مخلوق، كل في

.59"للفطرة خلاف برجليه الأشياء يتناول أن فمحاولة جسدية، فطرة برجليه الإنسان فمشي

. بدر الدين محمود العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ضبطه وصححه عبد الله محمود عمر، ج 8 ط1 )بيروت: دار الكتب العلمية،2001( 55ص 257-256.

56. ابو عمر يوسف بن محمد ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق محمد بوخبزه-سعد اعراب، ج 17)1986(ص69. 57. سورة فاطر، الآية: 1

58. سورة يس، الآية: 22. 59. محمد الطاهر ابن عاشور، لصول النظام الاجتماعي في الاسلام )دار السلام،2006(ص62.

37

:والاستقامة السلامة (ب

للعقائد لوالقبو الباطلة الاعتقادات من السلامة هي"في تعريفه للفطرة بأنها تيمية ابن قال

عليها الناس يولد التي الفطرة معني في قيل ما أصح" القول هذا أن إلى العلماء بعض وذهب 60"الصحيحة

.61"والاستقامة السلامة الفطرة أن وذلك

الله ىصل الله رسول أن المجاشعي، حمار بن عياض حديث خلال من ذلك على التدليل يمكن الحجية:

كل هذا يومي علمني مما جهلتم ما أعلمكم أن أمرني ربي إن ألا" خطبته في يوم ذات قال وسلم عليه

وحرمت دينهم عن فاجتالتهم الشياطين أتتهم وإنهم حنفاء عبادي خلقت وإني حلال عبدا نحلته مال

الحنيفبمعنى السلامة والاستقامة ف ،62"سلطانا به أنزل مالم بي يشركوا أن وأمرتهم لهم أحللت ما عليهم

مولود كل" وسلم عليه الله صلي النبي قول معني في آخرون قال: البر عبد ابن قال" .63" المستقيم هو

معرفة ولا انا ،إيم ولا كفرا هنا ها الفطرة بذكر وسلم عليه الله صلى الله رسول يرد لم" الفطرة على يولد

ولا يمانإ ولا كفر معها ليس وبنية، وطبعا خلقة السلامة على يولد مولود كل أن أراد وإنما إنكارا ، ولا

.64"ميزوا إذا البلوغ بعد والإيمان الكفر يعتقدون ثم انكار، ولا معرفة

السلام ابن تيمية، ذرء تعارض العقل والنقل او موافقه صحيح المنقول لصريح المعقول، تحقيق محمد . تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد 60 رشاد سالم، ج8)الكنوز الأدبية،1979( ص 245.

61. ابو عمر يوسف بن محمد ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق محمد بوخبزه-سعد اعراب، ج 17)1986(ص70 62. صحيح مسلم

63. ابو عمر يوسف بن محمد ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق محمد بوخبزه-سعد اعراب، ج 17)1986(ص71مد ول لصريح المعقول، تحقيق مح. تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، ذرء تعارض العقل والنقل او موافقه صحيح المنق

64رشاد سالم، ج8)الكنوز الأدبية،1979( ص 442

38

:الإسلام (ج

.والتأويل العلم أهل من السلف عامة عند معروف بالإسلام الفطرة تعريف أن 65ذكر ابن عبد البر

أي" عليها لناسا فطر التي الله فطرة شئتم إن اقرءوا الحديث هذا في هريرة أبو قاله بما واحتجوا الحجية:

من خمس" وسلم عليه الله صلي الرسول بقول احتج الإسلام هي الفطرة إن :قال ومن_ الإسلام الله دين

على أو الفطرة على ولد إنه :قيل إذا انه يعلم أن ينبغي ومما" .66"الفطرة من عشر: ويروى" الفطرة

فإن" الدين هذا يعلم أمه بطن من خرج أنه به المراد فليس حنيفا ، خلق أو الملة هذه على أو الإسلام،

رجك والله : " يقول الله لدين مقتضيه موجبة فطرته ولكن ،67" شي ئ ا ت ع لم ون لا م أ مههاتك بط ون من مأخ

الفطرة وموجبات .له ينهد وإخلاص ومحبته بالالق الإقرار تستلزم الفطرة فنفس ومحبته، به والإقرار الإسلام

. 68"المعارض من سلمت إذا الفطرة كمال بحسب فشيئا، شيئا تحصل ومقتضياتها

:والعهد الميثاق (د

منهم معرفة عن بالربوبية جميعا فأقروا ،69"ب لى قا لوا بك م بر تألس “تعالي: الله بقول احتج بهذا قال من

المعرفة ليست وقالوا الإقرار، وذلك المعرفة تلك على مطبوعين مخلوقين آبائهم أصلاب من أخرجهم ثم به،

65. ابو عمر يوسف بن محمد ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق محمد بوخبزه-سعد اعراب، ج 17)1986(ص72 : دار سعد محمود )القاهرة–مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، تحقيق السيد محمد السيد . ابو عبد الله محمد بن ابي بكر ابن القيم، شفاء العليل في

66الحديث،1994( ص 613 67. سورة النحل، الآية: 78.

ة: دار د محمود )القاهر سع–. ابو عبد الله محمد بن ابي بكر ابن القيم، شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، تحقيق السيد محمد السيد 68 الحديث،1994( ص 286.

69. سورة الأعراف، الآية: 172.

39

الرسل إليهم أرسل ثم قلوبهم، ألزمها فطرة للرب، الطبيعة من إقرار ولكنه بإيمان، الإقرار ذلك ولا بإيمان

.70"والضوع بالربوبية له الاعتراف إلى فدعوهم

:الإخلاص (ه

ثلاث: عاذم قال الأمة؟ هذه قوام ما: عنهم الله رضي جبل بن لمعاذ عمر قال مريم أبي بن يزيد عن روي"

وهي والطاعة ة،المل وهي والصلاة عليها، الناس فطر التي الله فطرة الفطرة، وهو الإخلاص المنجيات، وهن

لم حنيف ا كان ا ولكن راني نص ولا يا ي ه ود راهيم إب كان ما" .71"صدقت عمر فقال العصمة قال" 72" امس

ولهق وبذلك التوحيد، بالإخلاص عنه الله رضي جبل بن معاذ قصد . 73"المخلص الحنيف العلماء أكثر

.وتوحيده الله بمعرفة الإقرار هي الفطرة بأن القائلة السابقة الأقوال من متقارب

:التوحيد (و

بالحق جاء الله رسول محمد وأن الله إلا إله ألا شهادة هي مسلما العبد بها يصير التي الكلمة هي الفطرة"

عليه الله صلي الله رسول قال :قال عازب، بن البراء حديث ذلك على والدليل الفطرة فتلك عنده، من

وفوضت إليك، وجهي ووجهت إليك، نفسي أسلمت اللهم: فقل فراشك إلى أويت إذا فلان يا" :وسلم

70 . ابو عمر يوسف بن محمد ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق محمد بوخبزه-سعد اعراب، ج 17)1986(ص90، 91: دار سعد محمود )القاهرة–العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، تحقيق السيد محمد السيد . ابو عبد الله محمد بن ابي بكر ابن القيم، شفاء

71الحديث،1994( ص 614 72. سورة أل عمران، الآية: 67.

يق محمد ل، تحق. تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، ذرء تعارض العقل والنقل او موافقه صحيح المنقول لصريح المعقو 73 رشاد سالم ،ج8)الكنوز الأدبية،1979(ص 370.

40

بكتابك آمنت إليك، إلا منك منجا ولا ملجأ لا إليك، ورهبة رغبة إليك، ظهري وألجأت إليك، أمري

أصبت أصبحت وأن الفطرة، على مت ليلتك في مت إن فإنك أرسلت الذي وبنبيك أنزلت، الذي

.74"أجرا

75والفطرة: الإسلام العلاقة بين .5

العلاقة تكونو للفطرة، موافقا الإسلام يكون أن البديهي فمن الإنسان، في الفطرة لقد خلق الله تعالى

وتوضيح هذه ويمكننا بيان للفطرة. موافقا يكون أن فلابد الالد، الدين هو الإسلام لأن وثيقة، بينهما

العلاقة من خلال النقاط التالية:

:بالفطرة إقرار الإسلام (أ

إلى ويهدف تسبةوالمك الفطرية والنزعات الغرائز، مثل قوى من فيها وبما بها يعترف الفطرة دين الإسلام

وبأن الإنسان، شخصية ومكونات عناصر بجميع يعترف فالإسلام للجميع، الير تحقيق أجل من تهذيبها

نفسه، يحفظ وأن يعيش، أن ليستطيع الإنسان في الله أوجدها فقد. الحياة في خاصة أهمية منها لكل

سلامية . فمن مقاصد الشريعة الإفيه الله تخلفهس الذي الكون هذا ويعمر الأرض، على نسله ويبقي

حفظ النفس والمال والعقل والدين والنسل.

74. أبو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري، صحيح البخاري ،ط1،ج 9، 3، 1 )دار طوق النجاة ،1422(ص 142. 75. أسماء الصوفي، دور التربية الإسلامية في الحفاظ على الفطرة السليمة وسبل تعزيزها من خلال المؤسسات التربوية )غزة: 2011 ( ص24-22.

41

وال قناطير وال بنين النساء من الشههوات بح سللناه ز ين :" تعالى قول أمثلة: ةال فض و الذههب من قن طرة الم

ر ث والأن عام مة ال م سوه ي ل وال وحب الزوج وحب المال، حب بغريزة الاعتراف على يدلل وهذا 76" والح

.نسانالإ في الموجودة والضعف الوف بغريزة الاعتراف أي 77" ضعيف ا الإن سان وخ لق " :تعالى وقال الولد،

:للفطرة الإسلام موافقة (ب

التوحيدك وأحكامه عقائده فجميع لها، الإسلام موافقة على تأكيد بالفطرة الإسلام فلقد اقر واعتر

. الفطرة يوافق الشدائد وقت الله إلى والالتجاء

تدل هذه الآية الكريمة على إباحة 78" زو جها امنه خلق و ةواحد ن ف س من خلقك م :" تعالى قال أمثلة:

والرحمة الألفة يقتحقمن أجل الإنسان لدى فطرية غريزة وهي الجنسية الغريزة لإشباع وشرعه الزواجالإسلام

بينهما.

:للفطرة الإسلام تنظيم (ج

تلبي التي السليمة الطرق سهل حيث للفطرة، تنظيما يعد وهذا الحرام، وحرم الحلال أحل الإسلام إن

.الصحيح الطريق عن ينحرف لئلا الإنسان وحاجات رغبات

76. سورة أل عمران، الآية: 14. 77. سورة النساء، الآية: 28.

78. سورة النساء، الآية: 1.

42

لبصر، ل قال رسول الله صل الله عليه وسلم "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه، اغض

.79واحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء"

الحلال إلى يتجهون السليمة الفطرة فأصحاب عباده، أمام الحلال أبواب جميع يفتح الرحيم الالق الله إن

المنحرفة بالطرق شهواتهم إشباع إلى فيميلون طارئة ومؤثرات بعوامل فطرتهم تلوثت من وأما الطيب،

.المحرمة

:للفطرة الإسلام تزكية (د

الإسلام، أقرها والولد والزوج المال حب مثل الفطرية الغرائز فوجود الأفضل، نحو بالمسلم يسعى الإسلام إن

.بالجنة والفوز الله مرضاة إلى رفيع، مستوى إلى إشباعها عند بالمسلم يسمو نفسه الوقت في لكن

ةوال فضه الذههب من رةلم قنط ا وال قناطير وال بنين النساء من الشههوات بح سللناه ز ين : " تعالى قال مثال:

وه ي ل وال ر ث والأن عام مة المس ياة متاع ذلك والح نس ح عن ده واللهه الدن يا الح مأؤ ن بئ ق ل * آب الم من ير بخ ك

م عن د ات هقو ا ذين لل م ذلك اللهه من ر ضوا نو ةم طههر واج وأز هافي ين خالد الأن هار اتحته من ريتج جناهت ربه

ستعلواا المؤمنين ولكن عمقا وأكثرها الإنسان لدى الفطرية الغرائز من الحياة حب. 80" بال عباد يربص واللهه

التاريخ في كثيرة والنماذج وأكمل أتمالاخرة حياة ابتغاء الله سبيل في الموت وأحبوا الغريزة هذه عن

.عصرنا وفي الإسلامي

79. صحيح البخاري. 80. سورة أل عمران الآية: 14، 15.

43

تجدر الإشارة من خلال العرض السابق ان الإسلام قد بنيا على الفطرة فالإسلام هو دين الفطرة لأنه

ن د والجماعات، فهو دين يحترم الانساجامع وشامل، خطاباته كلها جاءت عامة تلبي احتياجات الافرا

بحيث وضع له ضوابط وقواعد لتعامل مع نفسه ومع الاخرين من خلال القيم السامية التي جاءت بها

احكام الشريعة الإسلامية مناديا بذلك إلى احترام وتحقيق المقاصد التي وضعت من اجلها.

44

الثالث: الباب

منهج البحث

المنهج. .أ

ن البحث البحث من أجل استيفاء الموضوع حقه مة في كتاب ةالباحث تتبعهيمكن إبراز المنهج الذي

وتحقيق الأهداف المرجوة، لهذا استدعت طبيعة هذه الدراسة التحليلية باستخدام المنهج الاستقرائي

قوال لنصوص والأا. فالمنهج الاستقرائي أستخدم لتتبع وتقصي ودراسة حالة والمنهج الميداني التحليلي

فاظ على الفطرة السليمة للح دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية والقضايا المتعلقة

وسبل تعزيزها.

المنهج التحليلي كأساس لمعرفة مضمون وعمق ما ذهب إليه فقهاء ةالباحث تإلى جانب هذا استخدم

تتي بني، وتمحيص الأقوال ومناقشتها وبيان الأسس الالتربية الاسلاميةالشريعة الإسلامية والباحثون في

اهيم النظريةبالمنهج الوصفي في دراسة المف ةالباحث تكما استعان ،عليها بغرض الوصول للمقصود من ذلك

، من أجل ليميةبعض المؤسسات التعوتطبيقها على للقيم الإسلامية السامية وعلاقتها بالفطرة السليمة

طاء للمنهج الاستقرائي التحليلي لاستقراء النصوص المتعلقة بالظواهر الاصة بهذه الدراسة بعد وصفها إع

ل توجيه ، كما وقد استعانت الباحثة بالمنهج الميداني من خلاثم تحليلها لإظهار النتائج والحلول المقترحة

45

تمثلة في المدرسة الليبية ؤسسة التعليمية المبعض الأسئلة ودراسة النشاطات والمناهج التعليمية التي تقدمها الم

، وذلك لأن من المتطلبات الرئيسية للبحوث التربوية هو المنهج الميداني، فمن خلاله يتوصل الباحث مالانق

.إلى أهم النقاط المحورية التي يسعى إلى دراستها وتحليلها مع ما يتطلبه المناهج التعليمية العلمية

والعلوم اسيةالأس العلوم في تستعمل التي البحثية الأعمال ضمن من الحالة دراسة تندرج الحالة دراسةو

حيث بالمجمل، مويالتن العمل وفي والاجتماعي، الإداري العمل في تطبيقاتها إلى بالإضافة التطبيقية،

على الحالة دراسة نتائج وتقتصر محددين، وزمان بمكان لشخص محددة قضية حول الحالة دراسة تتمحور

محددة صادرم من البيانات جمع عملية الحالة دراسة تضم كما النتائج، تعميم دون من فقط الدراسة عينة

معين لموقف مقمع وصفي عرض أنها على الحالة دراسة تعرفو ،نتاج إلى للوصول عرضها ثم وتحليلها،

أن الحالة راسةد وتتطلب والتعليم، التدريب لأغراض أو التربوي البحث أغراض بهدف واقعي نموذج أو

تتم التي للحالة قيقد وصف إلى بالإضافة ومتغيراتها، وتفاعلاتها عناصرها لكافة تفصيلي عرض يتوفر

كما الحالة، سياق في الواقعة والمادية البشرية والعناصر للظروف التطرق إلى بالإضافة تقويمها، أو دراستها

: الاستكشافية لحالةا دراسة دراستينإلى الحالة دراسة وتصنف. السائدة والمؤسساتية الثقافية بالقيم تهتم

المتعمقة، توالمعلوما العامة المعلومات وتستعرض ما، قضية خصائص الاستكشافية الحالة دراسة تصف

الدراسات نم غيرها عن وتختلف للأفراد، أو للمجموعات مهمة تعتبر محددة مشكلة على الضوء وتسلط

تتعلق أسئلة موعةمج الحالة دراسة عن وتنتج صغيرة عينتها الاستكشافية الحالة دراسة بأن الاستكشافية

أن إلا كشافية،الاست الحالة دراسة تشبه هي: التوضيحية الحالة ودراسة .البحث قضية إشكالية بأسباب

46

تتقصى أنها إلى الإضافةب ما، بقضية المتعلقة الظواهر سرتف التوضيحية الحالة دراسة تقدمها التي المعلومات

الضعف، نقاطو القوة لنقاط وعرضا للحالة وصفا وتقدم لعلاجها، للتدخل الأفضل والطريقة الأسباب

مرحلة تشمل: الةالح دراسة في المتبعة والمنهجية العمل آلية .المشكلة مع للتعامل واقعية خيارات وتحدد

وكتابة يلهاتحل وعملية البيانات لجمع الميداني العمل ثم الطة إعداد حيث من وإنجازه، البحث إعداد

عدة من هنا يجدر بنا التنويه إلى أن طبيعة هذه الدراسة تستدعي التركيب بين .وعرضه الحالة عن التقرير

مناهج علمية للاستفادة منها حسب ما يخدم البحث.

منهجية البحث. .ب

لى الاتي:ع افي بحثهيداني لموالمنهج اتحليلي الستقرائي لاا على استخدم المنهج ةالباحث تحرص

البحث هي المركز الأساسي في ،تقوم عملية جمع البيانات والحصول عليها مصادر البيانات: -1

العلمي، بدون هذه البيانات والمعلومات لن تتم إجراءات عملية البحث العلمي وخطواته على

يانات ى الدراسة إلى بيانه فإن جمع البالوجه الصحيح ومن أجل الوصول إلى الهدف التي تسع

لف باختلاف مناهج البحث التي اعتمدها الباحث ومن تبد لها من إيجاد الأدوات المحددة تخلا

81هذه الأدوات:

هإن أهم ما يدفع البحث العلمي لنجاح يكمن في كثرة مصادر المصادر الأساسية: (أ

عامة طلاع على فهارس المكتبات الاصة والإمن خلال ةقف عليها الباحثتومراجعه، والتي

.46( ص2005الشيخلي، قواعد البحث العلمي، )دار الثقافة لنشر والتوزيع، . عبد القادر81

47

والموسوعات العلمية المتخصصة والكتب التي لها صلة بالموضوع، فمن بين هذه المصادر

الأساسية:

بالتربية الإسلامية.فيما يتعلق آراء واقوال الفقهاء حرصت على تتبع .1

، لفطرة السليمةا دور التربية في الحفاظ علىتناولت أقوال العلماء في كل مسألة تتعلق .2

بذكر الأقوال أولا ، منسوبة إلى أصحابها.

وهي المصادر التي تحتوي على المصادر المنقولة من المصادر الأولية المصادر الثانوية: (ب

بشكل مباشر وغير مباشر، فهي أقل دقة من المصادر الأولية:

المعنى العلاقة بينبينت معاني الكلمات، والمصطلحات من مصادرها الأصيلة، مع بي ان (1

اللغوي والاصطلاحي.

توثيق المصادر والمراجع في الحواشي مبتدئا بالمؤلف، ثم اسم الكتاب دون ترجم ة لهما، (2

لتحاشي الحشو والإطالة، ومكتفيا بالتوثيق الكامل لهما في فهرس البحث.

يها.دت فعزو الآيات إلى مواضعها في السور، بذكر اسم السورة ورقم الآية، التي ور (3

تخريج الأحاديث النبوية من مصادرها، فما كان في ال صحيحين، أو ف ي أح دهما اكتفيت (4

به، وما وجد في غيرهما نقلت الحكم عليه من خلال المصادر المعتمدة لذلك.

خلال وهذه المصادر تتمثل في دراسة ميدانية بحثية وصفيه تحليلية، من: التطبيقيةالمصادر (ج

بعض الأسئلة ( وذلك بتوجيهإندونيسياالزيارة الميدانية للمدرسة محل الدراسة )المدرسة الليبية

48

اهج ثم دراسة المنمعلمين تربويين وثلاثة من إدارة المدرسة 10وعددهم إلى الإدارة والمعلمين

ية والنشاطات التي تقدمها المدرسة لتلاميذها ثم بعد ذلك دراسة سلوكيات الاصة بالترب

التلاميذ الإيجابية والسلبية اتجاه المناهج والنشاطات التربوية.

ى هي كل ما تتيح تكنولوجيا المعلومات المتمثلة في المواقع الإلكترونية عل المصادر الإلكترونية: (ح

ال بتحويل مجموعات المقالات من شأن الأشك ةقوم الباحثت علومات الدولية، ومن خلالهاشبكة الم

ا ا تعد طريقالحصول عليها كم يسهلالإلكترونية إلى الأوراق المطبوعة. فمن مزايا هذه المصادر أنها

82أمام المستفيدين من المعلومات الموجودة على هذه الشبكة بسرعة ودقة وشمولية وافية. سهلا

جمع البيانات: -2

القراءة للمصادر من عملية ةالباحث تهم المراحل في سير عملية البحث فمتى تمأدق و أتعد هذه المرحلة

بعد تالاستفادة منها وطريقة الوصول إليها، انطلق ا منالأولية والثانوية وحصوله على درجة عالية تمكنه

ف منابع ادة العلمية هو كشذلك إلى مرحلة جمع البيانات باعتبارها أساس البحث. فالمقصود بجمع الم

لعامة إلى المصادر ية واالمصادر الأولبالبحث المتعلقة بمختلف المصادر والمراجع ثم حصرها من خلال البدء

فعملية استجماع المادة العلمية تكمن أهميتها في كون نجاح البحث العلمي رهينا بقوة .83المتخصصة

المصادر والمراجع والوثائق التي تم الاعتماد عليها في هذه البحث، وأما التنوع والتعدد الذي تشهده منابع

.138( ص2000فوزي، المنهجية في اعداد الرسائل والأبحاث القانونية، )دار النهضة العربية، . صلاح الدين82 .86( ص1979المكتبات، )جدة: دار المريخ، أحمدي، مناهج البحث في علوم . نهد حمدي83

49

راجع المتمثلة والم صادرمن بين هذه الصعوبات قلت الم ةالمادة العلمية، فقد ظهرت صعوبات أمام الباحث

محل الدراسة.في المؤسسات التعليمية بالتربية الاسلام بشكل خاص

إضافة إلى الملاحظة من خلال كتابة الكتب والمصادر الإلكترونية قامت الباحثة بتقديم استبيان من خلال

فادة من تجربتهم للاستبالمدرسة الليبية إندونيسيا للإدارة وأعضاء هيئة التدريس توجيه بعض الأسئلة

، وخبرتهم في العملية التعليمية التربوية الموكلون بها بمختلف مراحل التعليم الأساسي )الابتدائي ولأعدادي(

وسوف تشير إلى هذا الاستبيان في الجانب التطبيقي من عرض البيانات في الفصل الرابع.

50

:الرابع الباب

عرض البيانات

عرض البيانات .أ

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة .1

تعزيزها: لالسليمة وسب

51

بذة مختصرة عن المدرسة الليبية إندونيسيان -أ

ل وزارة التربية إندونيسيا نقف على بيان نبذة حو روع بالحديث عن المدرسة الليبية قبل البداية بالش

عندما نالت ليبيا استقلالها من الاحتلال 1952فقد نشأت هذه الوزارة في عام والتعليم في ليبيا،

سيمت هذه الوزارة بأمانة التربية والتعليم ثم بعد الثورة التي 1977البريطاني والامريكي وثم في عام

التعليم( وقد اهتمت )أمانة والتعليم. تمت إعادة تسميتها بوزارة التربية 2011اندلعت في ليبيا عام

الهوية وزارة التربية والتعليم بالجالية الليبية في جميع الأقطار العالمية وكان لها الدور الكبير في الحفاظ على

الليبية لذا تلك الجالية في تلك البلدان فقد أنشأت العديد من المدارس وزودتها بالمناهج التربوية

ونة الأخيرة فقد تزايد وفي الآلتدريس بما يتماشى مع المنهجية الليبية، التعليمية كما قامت بوضع طرق ا

عدد الجالية الليبية واختلاطها بالمجتمع الاندونيسي وعدم وجود مدرسة خاصة عربية تعني بالجالية

ا قالعربية مما دعا وزارة التعليم الليبية إلى انشاء مدرسة تحت اشرافها حفاظا على افراد أبنائها وتحقي

لمتطلباتهم الحياتية، فكان منهج هذه الدراسة معتمد من قبل وزارة التعليم الليبية ومطبقا للمنهجية

والامتحانات.المطروحة لتعليم سواء كانت فيما يخص الكتب والنشاطات

52

أهداف المدرسة في التربية والتعليم -ب

الهدف التربوي: -1

53

قيم اليومية لطلابها من أجل تفعيل دورها التربوي وتربيتهم على التقوم المدرسة بالعديد من النشاطات

الإسلامية الحميدة لأنها هي الملاذ الثاني لبناء الأجيال ليكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع وتحافظ على

فة االقيم والمبادئ والعادات والتقاليد الليبية فهي بجانب دورها التربوي فهي تمتاز بالجانب الرعائي للثق

الليبية.

54

الهدف التعليمي: -2

لقد سلكت المدرسة الليبية اندونيسيا المنهج التعليمي المقترح من وزارة التربية والتعليم الليبية وذلك من

أجل الأهداف التعليمية الاتية:

لأخلاق الحميدة والقيم الإسلامية النبيلة من اجل بناء شخصية باترشيد الطلاب إلى الاختلاق (أ

لرقي بالمجتمع.قوية

غرس القيم الإسلامية وتعزيزها في نفوس الطلاب. (ب

توجيه المعلمين والمعلمات لتنفيذ الطة التعليمية المقترحة من قبل الوزارة لاهتمامها بالشق التعليمي (ج

المادي.التربوي أكثر من اهتمامها بالشق

55

تفاصل المدرسة: -ج

Cipayung No: 8-10 Malang العنوان: (1

+6285604172757 رقم الهاتف: (2

libyanschool.indonesia@gmali.com البريد الإلكتروني: (3

مالانج. – إندونيسياالمدرسة الليبية صفحة الفيس بوك: (4

معلم ومعلمة. 22 والمعلمين: الب وطالبة. ط 70 :العدد الطلاب (5

تقدم المدرسة العديد من النشطات اليومية والأسبوعية لطلابها من الممارسات النشاطات: (6

والتمارين الرياضية وكذلك المسابقات التعليمية الهادفة والتي من شأنها رفع مستوى التعليم

كما تقدم المدرسة نشاطات سنوية من خلال لدى الطالب وتعزز فيها روح التعلم والتعاون.

أن غرس وضواحيها وذلك من ش لمناطق سياحية في مدينة مالانق المدرسيةالرحلات التعليمية

لابها فز طروح الجماعة والتعاون وحب الاستطلاع والاستكشاف لدى طلابها. كما أنها تح

من خلال هذه النشاطات ومشاركة المعلمينفي شخصيتهم على الحوار وخلق إيدلوجية قوية

والمعلمات في هذه النشاطات وهذا يعزز لدى التلاميذ الامتثال والاقتداء بمعلميهم فيما يخص

القيم والتربية الحميدة.

56

المدرسة:ب هيئة التدريس أراء إدارة وأعضاء -د

من خلال أسبوع كاملمن خلال الزيارة الميدانية التي قامت بها الباحثة للمدرسة في

أجل الوقوف على أهم النقاط التربوية والهادفة التي تقدمها المدرسة فقد قامت بإجراء بعض

.المقابلات الحوارية مع شخصيات تكمن في إدارة المدرسة وبعض أعضاء هيئة التدريس

ل المدرسة وتمت أسئلته عن أهم الأدوار التي تقدمها المدرسة لتفعي بمديرفمن خلال لقائها

القيم التربوية ونظرتها إلى تعزيز هذه القيم في نفوس التلاميذ وقد قال شارحا )دور المؤسسة

التعليمية يمكن في حث المعلمين على خلق أجواء وطرق مناسبة لترغيب التلاميذ وزيادة حبهم

57

اع ية مع استخدام الوسائل التعليمية التي تقوم بدورها في تنمية روح الابدلمادة التربية الإسلام

وترسيخ المعلومات في ادهان التلاميذ لكي يكونوا على علما تام ودراية قوية بالقيم الإسلامية

وذلك من أجل ترسيخ العقيدة الصحيحة والسليمة والمعتدلة لكل رواد هذه المدرسة. فالمدرسة

وفعال في تعلم وتهذيب الأجيال من حيث المناهج التعليمية والنشاطات التي تلعب دور مهم

تقوم بها من اجل تعزيز واستكمال دور الاسرة لأن المدرسة هي البيت الثاني للتلاميذ إذا

المدرسة دورها تربوي تعليمي ملتزمان متوازيان لترسيخ العقيدة والقيم منذ الصغر وتعزيزها في

لكيلا تختل هذه القيم في ادهان التلاميذ عند دراستهم المستقبلية في جميع مراحل العمر

المراحل المتقدمة(.

هذا بالنسبة للإدارة وأراءها ونظرتها لدور المدرسة في تفعيل القيم الإسلامية التربوية للحفاظ

على الفطرة السليمة، كما وقد قامت الباحثة بمقابلة شخصية بأحد أعضاء هيئة التدريس

حة التعليمية أستاذ مادة التربية الإسلامية لمر سئل الإسلامية، فقدخولين بتدريس مادة التربية الم

عند سؤاله حول دور المدرسة في تفعيل القيم التربوية المبنية على الفطرة السليمة الإعدادية

جاب قائلا أودور المدرس في تعليم وتربية الأبناء على المنهج المعد من قبل إدارة المدرسة فقد

)يكمن دور الأستاذ في إمكانية تطبيق الجانب العملي للمادة من حيث القيام ببعض الأعمال

التربوية التي تحث على حسن اللق والقيم الإسلامية وتحفز التلاميذ على حسن السلوك

ا ذوذلك من خلال توفير وتقديم الحوافز المعنوية والمادية وحث المعلمين على حسن الأداء. إ

58

المؤسسة التعليمية يتمحور دورها على حث المعلمين على إعطائهم المنهج الدراسي السليم

وتوعية وتنشئة التلاميذ على القيم الحميدة. إذا فأدوارها تتعدد سواء توجيهاتها لأعضاء هيئة

التدريس من خلال حثهم على التخلق وتطبيق أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم واحترامهم

دة وللمدرسة والتزامهم بمواعيد الدراسة وتقديم المنهج بصوره مبسطة وميسرة لتلاميذ للما

لتحقيق أهداف المؤسسة التعليمية )وزارة التربية والتعليم والمدرسة( كما تحث وتغرس القيم

التربوية الإسلامية النبيلة في نفوس التلاميذ وتحفيزهم على الامتثال وتطبيق هذه القيم سواء

لشارع أو البيت أو المدرسة(. في ا

من هنا تجدر الإشارة من خلال الملاحظات التي وقفت عليها الباحثة عند قيامها بهذه

المقابلات الشخصية أن المؤسسة التعليمية لها الدور الأول بعد البيت في غرس القيم التربوية

باعتبار أن المدرسة لسليمةفي نفوس التلاميذ وتعزيز هذه القيم للحفاظ على الفطرة اوالنبيلة

وحدة متكاملة يسودها نظام ولوائح ومناهج وإدارة كلهم يعمل على تفعيل هذه القيم بأبسط

هم مع نقشها في أرواحهم وتعاملو الطرق وأسهلها وتحفيز التلاميذ على العمل بهذه القيم

دور المدرسة ارع. إذا فزملائهم التلاميذ أو أهلهم في البيت وتواصلهم واحترامهم للمارة في الش

لخ.إ والتحفيزي.دور مهم لأنها تقوم بالعديد من الأدوار منها التربوي والتعليمي

59

:طرق تنشئة الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة .2

:والمبادئ الإسلامية في التربية والتعليم القيم أهمية -أ

الغزو نم يحميه عسكري نظام: القومي سياجه بهما يحمي نظامان" مجتمع لكل من المعلوم أن

منالأ الاجتماع علماء وصف وقد الفكري، الغزو من يحميه قومي ونظام الارج، من المسلح

هتمامالا دواعي زادت وقد التهديد(، من الداخلية قيمها حماية على الدولة )قدرة بأنه القومي

وغزوا اريوحض ثقافي تذويب أخطار يواجه والإسلامي العربي المجتمع أن ذلك إلحاحا ، بالقيم

أفكار يطتنم محاولة إليه تهدف ما ضمن تهدف فهي )العولمة(، آخرها متعددة بأشكال فكريا

60

يزيد يرى تغيراتالم تلك ، وإزاء"الغربي للنمط وفقا والجماعية الفردية وقيمهم وسلوكياتهم البشر

ونظرته لإسلاما أساس على تبنى وشاملة محددة إسلامية تربوية لفلسفة التبني ضرورة 84السورطي

المؤثرة الأطراف دادهاإع في ويشترك الغربية، للتربية التبعية من وتتحرر والحياة، والكون للإنسان

والعمل، والعلم الدنيوي،و الديني والتعليم والتطبيق، والنظرية والآخرة، الدنيا على وتركز بها، والمتأثرة

والشمول بالمرونة تازوتم والبرات، العلوم على الانفتاح وتشجع والمجتمع، الفرد تنمية على وتعمل

.والوضوح والتجديد

من هنا يجدر بنا التنويه بأن القيم الإسلامية اجتمعت في شيئين قيم تخص الفرد وقيم تخص

طار النظري.الثاني من الإالمجتمع وكلاهما مرتبطان ببعض ولقد أشرنا إلى هذه القيم في الباب

:المنهج الإسلامي في التربية التعليمية -ب

ة في هذه الفقرة بعض أهم النظريات التي قدمتها الشريعة الإسلامية لوضع منهج تربوي الباحث قدمت

تعليمي للمؤسسات والأفراد، ولهذا لصت هذه الفقرة على النحو التالي:

التعليم منهج (أ

ية، إذا نظرنا إلى المنهج التربوي من حيث المثالية والواقعية فإن المعلم هو المحور الرئيسي في العملية التعليم

والمتعلم تابع للمعلم بحيث يلتزم بالطاعة والتعليمات.

84. يزيد عيسى السورطي، المجلة التربوية العدد 37، مجلد 10

61

يا ب ومعايير ومناهج تتعلق بالمعلم والمتعلم وهذا واضح جلادآمن هنا فإن الشريعة الإسلامية وضعت

لال القصص القرآني للأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ولعلنا في هذا الصدد نقف على بيان من خ

توضيحي لبعض هذه المناهج التربوية:

آداب المعلم: (1

ا أ بي ال: حدهثن ق فعن اب ن عبهاس إن أهم صفة يجب أن يتحلى بها المعلم هي التواضع التواضع: (أ)

رائيل فس ئل أي ني ب فيطيب ا خ بي قام م وسى النه )) علي ه وسلهم: هعن النهبي صلهى الهله ب ن كع ب إس

ا م هأو حى الله ر ده ال عل م إلي ه، ف ي ه إذ لم علي هأع لم ف عتب الله اأع لم ف قال أن النهاس ن إلي ه أنه عب د

ري ن ه و بمعبادي مع ال بح ((.. الحديثأع لم من ك ج

تعد الرحمة أساس وجوهر المعلم لأنه يتصف بصفة الأنبياء والمرسلين وهي مقدمة الرحمة: (ب)

ا من ع عن العلم قال تعالى:﴿ ناه من لد نه وعله ان عن دن م ة رحم ناه آت ي ابادن ف وجدا عب د 85﴾عل م ا ام

قد فرضت الشريعة الإسلامية ونادت بالأخلاق الحميدة لاسيما المعلم الخلق الحسن: (ج)

﴿ ولكن :قول الله عز وجل حيث أوجبت عليه أن يتخلق بالآداب والفضائل والمعارف الحسنة

ر س ون ك ن بما كتاب و ك ن ت م ت علم ون ال بماين ك ون وا ربهاني مامة ال باهلي قال فعن أبي أ ) .86﴾(ت م تد

خر عالم علي ه ه صلهى الله ه ذك ر لرس ول الله صلهى هف قال رس ول الله وسلهم رج لان أحد هما عابد والآ

85. سورة الكهف، الآية: 65. 86. سورة آل عمران، الآية: 79.

62

ليي على ك دعلى ال عاب لم فض ل ال عا))لي ه وسلهم: ع هالهله ه صلهى الله ه لله قال رس ول ا م ، ثم ك ا أد نفض

ل السهمواتئكته وملا ه نه الل علي ه وسلهم: إ رضين حتىه وأه رها وحتىه في لة النهم والأ وت الح ج ح

. ((ي ر م النهاس ال لي صلون على م عل

أدب المتعلم (2

لى عبحث يصبر المتعلم على توجيه المعلم والتحلي بالعزيمة على التعلم قال تعالى الصبر: (أ

87صابر ا ﴾ هإن شاء الله :﴿ ستجد نيلسان موسى

لمعلم ل بحيث يلتزم بعدم الإكثار من الأسئلة ويتحلى بالهدوء والإنصات الطاعة والولاء: (ب

لح توجيها قوله جل شأنه على لسان العبد الصا وذلك منسد عليه المعلم البيئة التعليمية، لا يفلكي

أل تني ع فإن ات هب :﴿ قال لموسى ء حتىه ني فلا تس دث لك من ه عن شي ر ا ذ أ ح .88﴾ك

لكي يصل المتعلم إلى المراد وأن يتحلى بطلب العلم النافع والمفيد في طلب العلم النافع: (ج

ت ممامن ل ت ع ع ك على أن له م وسى هل أتهب :﴿ قال الدارين قال تعالى ا ر ع لم د .89﴾ش

87. سورة الكهف، الآية: 69.

88. سورة الكهف، الآية: 70.

89. سورة الكهف، الآية: 66.

63

المناهج (3

تعتمد المناهج الشرعية )الدراسات الإسلامية( على تعليمات ثابته وتوجيهات رصينة صادرة من الطاب

الإلاهي والهداء النبوي وموجهة في الأصل لإسعاد وإصلاح البشرية. فالطاب الإلاهي ثابت لا يتغير

لحق تبارك يقول اتعالى قولا وحكما إنما يتبدل منها الوسائل والأساليب بتغير الأوقات والزمان قال

م ر لي أ و الرهس ول وإلى ردوه إلى :﴿ ولو وتعالى ت ن بط ونه الأ .90﴾ه م من من ه م لعلمه الهذين يس

طرق التدريس (4

لقد وجهة الشريعة الإسلامية المؤسسة التعليمية لمنظومة متكاملة مختلفة الأساليب والطرق التربوية سالكة

وسائل تعليمية من اجل الوصول إلى غايات وأهداف تربوية مرسومة. من خلال تدريس العلوم الشرعية

واللغوية بطريقة التلقين والتطبيق كما كان يفعلوا الصحابة رضوان الله عليهم عندما تنزل آية على الرسول

ونها فيما بينهم وثم يطبقونها.ستدار ا صلى الله عليه وسلم ي

ربية أدوار الت (5

لقد وجهة الشريعة الإسلامية الدور الرئيسي لتربية للأبوين، فهم الأساسان المهمان في تشكيل شخصية

بي صلى الله عليه وسلم: نه أبي ه ري رة قال قال العن الطفل والتي ينبثق عنها كيانه ومركزه ودورة في المجتمع

جسانال فط رة فأب واه يه ودانه أو ين صرانه أو ي ولد على ما من مو ل ود إلاه )) (. ولكن يبقى دور الأم في ه(يم

90. سورة النساء، الآية: 83.

64

عناء النهار منهكا ومتعبا منالتربية أقوى من دور الأب لأنه يبقى اغلب وقته خارج البيت وإذا عاد عاد

ن هول الله لله عليه وسلم ف قال: يا رس صلى ا هقال جاء رج ل إلى رس ول الله ه ري رة عن أبي ف ، من أحق بح س

؟ قال: أ مك((. قال ))؟ قال: صحابتي ؟ قال: (أ مك()): ثم ه من ؟ ((أ مك )). قال: ثم ه من . قال: ثم ه من

تحافظ على ركيزة التي تقود الأبناء إلى العلو و فمهمة الام في التربية مهمه جليلة فهي . (أب وك( ثم ))قال:

البيت وتنمي فيهم الفضائل والأخلاق الحميدة ثم يأتي دور الأب كمكمل لدور الأم من خلال السلطة

ية الأبوية للحفاظ على هيبة البيت وضبط حرمته وقوانينه فهو المرجع الادبي والقدوة الاعتبارية ولبنى الأساس

المراتب والآداب د ذلك المؤسسة التعليمية كمرتبة ثالثة لتوجيه الأجيال إلى تطبيق القيم و في البيت ثم تأتي بع

في المجتمع ليكون عضوا فعالا وأساس قويما تبنى عليه الدولة.

أراء الإدارة وأعضاء هيئة التدريس بالمدرسة: (6

تنشئة الأجيال ا المدرسة فيقامت الباحثة بتوجيه بعض الأسئلة للإدارة حول الطرق التي تستخدمه

لى هذه عوتربيتهم على القيم الإسلامية والحفاظ على الفطرة السليمة فقد أجاب مدير المدرسة

المدرسة بقوله )تقوم المدرسة بوضع المنهج المعتدل والواضح والوسطية في تدريس القيم وتنشئة التلاميذ

على هذه القيم لتصبح عادة ومن تما خلق، فهي تقدم كل ما يحتاجه التلميذ في هذه المرحلة من

ه لها، فطرقها إذا بالبيت وممارستبالمعلم والمدير في جميع السلوكيات وربط هذه العلاقة الاقتداءخلال

من خلال وضع برامج تعليمية واتباع الوسائل التعليمية التي لها دور في تنشئة الأجيال والأخذ بهم

65

عن كل السلوكيات المنحرفة التي قد تواجههم في هذه المرحلة. فمن المعلوم أن الإنسان يولد على فطرة

تربية وتهيئة التلاميذ على قيم والآداب الإسلامية التيالإسلام من هنا أخذت المدرسة طريقها في

تنمي الفطرة السليمة عندهم من خلال الدروس المنهجية والامثلة التي تحتويها هذه المناهج سواء في

الآيات القرآنية والقصص التربوية(.

راها ويستخدمها التي ي بعد هذه المقابلة قامت الباحثة بمقابلة أستاذ المادة والحديث معه حول الطرق

يع أمور الحياة إن دور التربية الإسلامية في جم)في تربية التلاميذ للاستفادة من المناهج المعدة لذلك فقال

يكمن في ترسيخ العقيدة وغرس القيم في الصغر وتعزيزها في الكبر وهذا من شأنها ترفع مستوى الفطانة

يل المعرفي راسة التربية والفقه تعزز من التنمية الفكرية والتحصوحبهم لدينهم والتمسك بمبادئه السامية ود

ا ليس ناقصة أي انه لدى التلاميذ. ولكن إذا نظرنا إلى كفاية هذه المادة والمنهج المعد لذلك فآراء أنها

لأن التلميذ لا يرى المادة سواء مرحلة يجب عليه اجتيازها فيكون تأثيرها ضعيف على نظرا كافية وشافية

الطلاب(.

من هنا تجدر الإشارة من خلال تحليل الآراء حول الطرق المعدة لتفعيل القيم الإسلامية والحفاظ

على الفطرة السليمة فمن خلال حديث مدير المدرسة نستنتج أن الطريقة التي تستخدمها المدرسة هي

سة أم لممارسة سواء داخل المدر التلقين متناسية الدور الريادي والاساسي والذي يكمن في التطبيق وا

خارجها من خلال المتابعة أثناء فترة الدوام أو عند رجوعهم إلى منازلهم وهذا ما نستنتجه من حديث

66

مدرس المادة حيث ذكر بأن المادة لا تكفي لأنها غير شاملة وكافية نظرا لمسألة الإيمان حيث أن الإيمان

ا.دروس العقيدة والتي تنمي فيهم روح الإيمان شيئا فشيئ مسألة ضمنية والطلاب يحتاجون لزيادة في

تقيم تنشئة الأجيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .3

:تعزيزها

67

منبع القيم -أ

إن من أجمل واروع ما تنفرد وتتحلى به الشريعة الإسلامية عن غيرها من المناهج والنظريات التربوية

ء ك له ربنا والحديثة منها أن منبعها من المولى عز وجل شاملة كاملة قال تعالى: ))وسع القديمة شي

عز وجل وما يجب وبين خالقه فعرفته باللهفتمتاز بالرابط الديني الذي قام بترسيخه بين الفرد .91عل م ا((

الديني يعد من أقوى فالرابط بحقه سبحانه وتعالى من العبادة والتعظيم والامتثال للأوامر واجتناب النواهي.

الروابط وأهمها في الفطر الذي فطرها الله سبحانه وتعالى في الناس، من أجل تقديم صورة كاملة لما يدور

فرد عدها على حسن عبادة الله سبحانه وتعالى ويلتزم بتعاليم التي شرعت لإسعاد الحول الإنسان فيقبل ب

والجماعة، ففسخ الدين عن العلم يفقده أهم مقوماته الأساسية وهي الحلقة التي تربط كل ما هو كائن

على هذه البسيطة، فإذا فقدت هذه الحلقة انقطع سلسلة العلم وشاحت وتبعثرت أهدافه وقيمه.

م السامية في الشريعة الإسلامية:القي -ب

أسست الشريعة الإسلامية قواعد لبناء المجتمع حيث حددت الطرق السليمة لبناء الانسان والأخذ

المجتمع. فقد في سميا ليصبح نواة متماسكة وعنصرا إيجابيا به قدما من أجل الارتقاء به نفسيا وعقليا وج

سعت التربية الإسلامية إلى تهديب الاخلاق على اعتبار ديني من خلال التقرب على الله سبحانه وتعالى

بالعبادة، فمعظم الاخلاق التي سعت اليها الشريعة الإسلامية تكمن في غرس القيم الإسلامية في نفوس

91. سورة الاعراف، الآية: 89.

68

لاخلاق. الله عليه وسلم: إنما بعتو لأتمم مكارم ا المسلمين من خلال اتباع أوامر واجتناب النواهي قال صلى

وقال صلى الله عليه وسلم: .92"﴾ عظيم خ ل ق لعلى وإنهك ﴿ سبحانه وتعالى في محكم تنزيله:وقال الله

وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم خلقا، الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون.إلى إن احبكم

هي الغاية وهي المنزلة التي لم تبلغها ولم يعرف لها نظير في أي شريعة من الشرائع الى الشريعة القيم

الإسلامية، فرسالة الإسلام جاءت من اجل صلاح الناس وتقويمهم، فالقرآن وصف الإسلام بأنه دين

اء إلاه د ونه من ت ع ب د ون ما "م قال تعالى:القي إن س ل طان من بها اللهه أن زل ام وآباؤ ك م أن ت م سمهي ت م وها أسم

م لك إيهاه إلاه ت ع ب د وا ألاه أمر للهه إلاه الح ك ث ولكنه ال قيم الدين ذ . فالشريعة 93"ي ع لم ون لا النهاس ر أك

ة في نفوس ، وغرس الفضائل والقيم النبيلالاخلاق الكريمة والحميدةوتعنى ببث الإسلامية تحث وترغب

.94"البشرية لا سيما المسلمين، وتعويدهم على التمسك بالفضائل وتجنب الرذائل

أراء الإدارة وأعضاء هيئة التدريس بالمدرسة: -ج

الإدارة وأعضاء هيئة التدريس حول تقييم تنشئة الأجيال على قيم التربوية في أثناء المقابلة مع

وسبل تعزيزها للحفاظ على الفطرة السليمة فأجابوا قائلين )يتم تقييم التنشئة من خلال متابعة

السلوكيات التي يقوم بها التلاميذ ومراقبتهم مراقبة تامة وذلك من خلال إتباع الأساليب التي من

92. سورة القلم، الآية 4. 93. سورة يوسف، الآية 40.

94. محمد عطية الإبراشي، التربية الإسلامية، )القاهرة: دار الكتب، 1964( ص 9، 10

69

ب ن تقوي الرابطة بين التلميذ والتنشئة التربوية وتعزيز هذه القيم باستخدام أساليب الترغيشأنها أ

والترهيب لتحفيزهم للاختلاق وتوعيتهم بالقيم والتعاليم التربوية الإسلامية(.

تجدر الإشارة هنا إلى أن التقييم يتم بالمراقبة والتحفيز وذلك باستخدام أسلوب الترغيب

ن خلال القيام بالواجبات الإسلامية والسلوك اليومي من ناحية الاخلاق والآداب. والترهيب م

نلاحظ في الفترة الأخيرة قلت وعي الأجيال بالقيم التربوية الإسلامية وذلك من خلال تقصير

الأسرة في دورها بتعليمهم وغرس هذه القيم في نفوسهم، من هنا نرى أن المناهج الدراسية يجب

أن تكون شاملة لمبادئ الإسلام وتحفيز التلاميذ على إتباع هذه القيم وغرسها في أن تتطور و

نفوسهم فتقييم يجب أن يكون من خلال المقابلات والحوارات بين التلاميذ والإدارة وأعضاء هيئة

التدريس لمعرفة الفوارق بين التلاميذ ووضع معايير تتناسب مع ذوي النقص.

70

الخامس: الباب

تحليل البيانات ومناقشتها

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة .أ

وسبل تعزيزها.

من القيم الحميدة السامية التي نادت ولازالت تنادي بها الشريعة الإسلامية إلى يوم الساعة والممتثلة في

النبوية السيرة النبوية المطهرة وسير الصاحبة رضوان الله عليهم، فكل مجتمعالآيات القرآنية والأحاديث

من المجتمعات له نمطه التربوي الذي يتلاءم مع أوضاعه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية من هنا فإن

لإسلامي ا التربية لا تستطيع تحقيق أهدافها الم تكن قد نبعة من المجتمع بذاته، ولعلنا هنا نفرز للمجتمع

بأنه يتميز عن غيره بأنه يقوم على عقيدة منظمه لسلوك الانسان مع خالقه وغيره من افراد المجتمع وسلوكه

مع نفسه فهي اذا تربية نابعة من قيم سامية شريفة.

إذا فدور المؤسسات التعليمية المتمثلة سواء كانت في المؤسسة الأسرية أو الدينة. فالأسرة هي البنه

الأولى التي يكتسب منها الطفل التعاليم والقيم سواء كانت القيم الدينة أو سائر العادات والتقاليد

إنما هي لأخلاقية وحدها ففهي ليست وسيلة لاكتساب القيم الإسلامية وا إذاوسلوكيات أفراد الأسرة،

مصدر يكتسب من خلاله الطفل الكثير من القيم والعادات والاتجاهات فالمعيار هنا يكمن في سلوكيات

71

الابوين فهما تعامتا الاسرة فهي أول نوه للمجتمع من هنا فقد حرص الإسلام على أن تتحلى الأسرة

ي وكلكم مسؤول كلكم راع قوله صلى الله عليه وسلمالحميدة امتثالا ل والتعاون والأخلاقبالمحبة والرحمة

عن رعيته.

إلى المؤسسة الأخرى من المؤسسات التعليمية والتي لها دور كبير في غرس وتعزيز القيم واذا اتجهنا

ومراكز االإسلامية في نفوس روادها صغارا أو كبارا والمتمثلة في المؤسسة الدينية )المساجد والمنارات والزواي

الدعوة والمعاهد الاسلامية( كل هذه المؤسسات تعمل على تأكيد القيم المستمد من احكام الشريعة

الإسلامية والتي تعتبر أمر جوهري وأساسي لاستقرار المجتمع وتماسكه وتقدمه فكل إمام أو خطيب أو

السامية الحميدة قيمدعوي أو مربي كل هؤلاء يرتكزون على إقامة الفرائض ويحثون الناس على التمسك بال

والعمل لصالح المجتمع وحب الوطن والتقرب من الله سبحانه وتعالى والمثال على ذلك في ما روي عن

الرسول صلى الله عليه وسلم عندما خرج من مكة مهاجر إلى المدينة فقال عبارته وهو يبكي مخاطبا مكة

ث نا)الشريفة ث نا: قال ق ت ي بة حده ،الله حده ، عن ي ث ري، عن ع قي ل عدي ب ن اللهه عب د عن سلمة، أبي ن ع الزه

أر ض لي ر إنهك واللهه : »ف قال لحز ورة ا على واقف ا وسلهم علي ه اللهه صلهى اللهه رس ول رأي ت : قال حم راء، ب ن

ت أني ولو لا اللهه، إلى اللهه أر ض وأحب اللهه، رج ت ما من ك أ خ كذلك نجده انه صلى الله عليه 95 «خرج

المسلمين.وسلم قد اتخذ المسجد النبوي مركزا لدعوة وترشيد

95. حكم الألباني: صحيح، ابن ماجة )3108((.

72

بيان الدور الذي تلعبه المدرسة وهي محل وصلب الموضوع، فالمدرسة هي ويقف بنا المقام هنا إلى

المؤسسة الاجتماعية التي أعطاها المجتمع واسند اليها مهمة ترشيد وتشكيل وتوجيه الأجيال من خلال

مناهج متعددة من معلمين وكتب واجواء تساهل على العملية التربوية. فهي أهم المؤسسات التربوية عناية

يم وتعزيزا لها، حيث اهتمت معظم مناهجها من دروس وانشطة وسلوكيات لإيصال القيم وغرسها بالق

في التلاميذ، فكان تأثيرها اقوى كلما كانت الأساليب ناجحة وطرق التدريس قائمة على أسس رصينة

وغرسه في امواكبة لمتغيرات الحياة يقوم بها معلمون حكما ومربون ناجحون هدفهم تنمية القيم وتعزيزه

الانق من مارة بالمدرسة الليبية نفوس التلاميذ. هذا وقد إشارة اليه العديد من أراء هيئة التدريس والإد

خلال الاستبيان الذي تم توجيهه والاجابة عليه من قبلهم فقد ركزوا في إجابتهم على بيان الدور الذي

لمناهج لحميدة في نفوس روادها من خلال اتلعبه المؤسسة التعليمية في غرس وتعزيز القيم السامية ا

والنشاطات التي تقوم بها المدرسة وهذا قد لاحظته الباحثة من خلال زيارتها الميدانية في أسبوع كامل

أشرفت عليه بنفسها ووقفت على أهم الأدوار التي تقوم بها الإدارة في إنجاح العملية التعليمية والادوار

م علمون في توجيه سلوكيات التلاميذ من خلال المناهج والطة المعمولة لتعليالأساسية التي قد لعبها الم

وتربية وتهذيب التلاميذ كما انها وقفت على أهم سلوكيات وأخلاق التلاميذ ومدى احترامهم لمعلميهم

في اوتجاوبهم وتفاعلهم مع المناهج والنشاطات وكمية الاستفادة من المعلومات المنهجية والاستفادة منه

توجيههم لتعزيز القيم الإسلامية التي فطروا عليها وغرس قيم الحميدة جديدة.

73

متكاملة بما يسودها من نظم ولوائح ومناهج وإدارة ةاذا تجدر الإشارة بأن المدرسة باعتبارها وحد

ومعلمي كل هؤلاء هم وسيلة هامة ومرج جوهري وطريق أساسي لاكتساب القيم الإسلامية وغرسها في

ة أجيال هذه الامة وتعزيزها في نفوسهم فروح التفاهم التي تربط المعلمين والمتعلمين وإبراز روح الألفة والمحب

والتعاون بينهم كل ذلك يساعد على تثبت وغرس ونقش القيم الحميدة وتعزيزها عند التلاميذ كذلك

لمعلمين القيم بناءة في اكساب الطلاب واالدور الذي تلعبه الإدارة التربوية تعد قيمة جوهرية جديدة وخبرة

والتربية الإسلامية التي تنبع منهجها من مبادئ الشريعة الإسلامية.

هذا الدور التي تلعبه المدرسة كمؤسسة ولكن اذا نظرنا إلى الجانب الثاني الذي تلعبه هذه المدرسة في

ال فهو نه يعد حامل القيم وموصلها إلى الأجيتعزيز القيم من خلال المعلم من زاوية العملية التعليمية لأ

يحتل مكانة رصينة وصدارة بين القوة المؤثرة على الأجيال في بناء القيم والأفكار فمن المعلوم بالضرورة ولا

شك في ذلك أن المعلم لا يكون حامل للقيم ومنشئ لتلاميذه عليها مالم يكن قدوة للتلاميذ في سلوكه

غرس فاته الظاهرة، هنا تبرز أهمية القدوة في التربية فالمعلم يحتل مركزا جوهريا فيواخلاقه واطباعه وتصر

القيم والأفكار وتعزيزها بين الطلاب بما يملكه من سلطه تفتح له الطريق على مصرعيه لإحداث تغير

، فمهمة لا جوهري في سلوكيات التلاميذ، قال الشاعر قف للمعلم ووفه التبجيل كاد المعلم أن يكون رسو

ودور المعلم في التربية مثل دور الرسول في توجيه البشرية لعبادة الله سبحانه وتعالى.

74

طريقة تنشئة الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمة. .ب

منذ المراحل الأولى يبني الطفل قدراته ومهاراته وتصوراته عن طريق تعلم من خلال تطبيق كل ما يدور

من حوله في البيت ثم ينتقل إلى كل ما يدور في محيط المدرسة فإن المدخل الطبيعي لغرس مفاهيم في دهنه

تخرج ه تعليمية شترك فيه من انشطوبيان نوع القيم التي توجه سلوكه هو ما يقدم له من أنماط التعلم وما ي

في النهاية مناهج تعليمية تبينه خبرات الكبار للصغار من خلال اليارات الكبرى التي تحكم مسار الأمة

من هنا تظهر خطورة نظام التعليم في أي مجتمع من المجتمعات وخصوصا المجتمع الإسلامي ودورة في

ة والمنهجية التلميذ عند نهاية مسار التكوين والكفايات المعرفي التربية على القيم من خلال تحديد مواصفات

التي تتوقع أن يكتسبها وموقع الوحدات الدراسية ومدى تلاحم المفاهيم والقيم بشكل افقي من خلال

اعتبارها وحدة لفئة ما وطرق ووسائل التدريس ومواصفات وخصوصيات المدرس. فإذا نظرنا إلى البرامج

ما تكون مجددة إلى وجهة ما، فحين طرح سؤال التربية على القيم. تظهر الإجابة عن ذلك والمناهج عادة

من خلال منظومة القيم الإسلامية وقدرتها من انقاذ المجتمع من مفاهيم غربية قاتلة.

مية وتحدثنا على القيم الإسلا سكما أشرنا في السابق إلى دور المؤسسة التعليمية التربوية في تعزيز وغر

الاسرة والمسجد والمدرسة هنا نبين الطرق التي تستخدمها هذه المؤسسات في عملية التربية على النحو

التالي:

تختلف كل أسرة أو تتميز عن غيرها في استخدامها لطريق تربويالطرق الأسرية للتربية: (أ

هيب وهذا قد يهتف ويحقق المنهج السليم لتربية أبنائها ولعلنا نذكر هنا الطريق الترغيب والتر

75

استخدم في زمان وكل مكان فما استخدمته التربية الإسلامية لما له من أهمية بالغة في تربية

الأطفال على نهج إسلامي قوي فهذا مبني على الفطرة حيث فطر الانسان على حب الراحة

راء غوالنعيم والرهبة من الألم والحرمان وساء المصير، فيقصد بالترغيب وعد يصحبه حبيب وا

بمصلحة أو لذة ومتعة خالصة من الشوائب مقابل القيام بعمل صالح أو امتناع عن لذة ضارة

أو عمل شيء ابتغاء مرضاة الله وذلك رحمة من الله. أما الترهيب فهو وعيد وتهديد بعقوبة

على اقتراف اثم أو ذنب مما نهى الله عنه أو تهاون عن أداء فريضة قد امر الله بها. وتتصف

96ذه الطريقة وهي الترغيب والترهيب بعدة مزايا منها:ه

قدرتها على الإقناع والدليل من أجل غرس العقيدة السليمة في نفوس الأجيال من خلال (1)

.ترغيبهم بالجنة ونعيمها وترهيبهم من النار وعذابها

أسلوب بتصوير فني في غية الروعة من خلال تصور الجنة ونعيمها والعذاب النار وجحيمها (2)

97مبسط وسلس.

ب إذا فالمزايا التي تحتويها هذه الطريقة كثيرة ولا حصر لها فكلا المصطلحين ونقصد بهما الترغيب والترهي

مكملا للأخر ويستخدمان في علاج السلوك المنحرف وتهذيب النفس وتوازن الروح.

.257، دار الفكر، دمشق، ص 1وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، ط. عبد الرحمن النحلاوي، أصول التربية الإسلامية 96 97. حسن الشرقاوي، الأخلاق في الإسلام، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1985، ص 185.

76

ت ن جيك م تجارة على أد لك م هل آمن وا ين الهذ أي ها يا): والدليل على ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى

اهد ون ورس وله باللهه ت ؤ من ون ( 10) أليم عذاب من خي ر ذلك م وأن ف سك م م والك م بأ اللهه سبيل في وتج

خل ك م ذ ن وبك م لك م ي غ فر ( 11) ت ع لم ون ك ن ت م إن لك م ار تهاتح من تج ري جنهات وي د نه ومساكن الأ

ن جنهات في طيبة رى( 12) ال عظيم ال فو ز ذلك عد بونها وأ خ ال م ؤ منين وبشر ريب ق وف ت ح اللهه من نص ر تح

(13))98

راد يعد هذا الطريق عامل هام في تعديل السلوك وتهذيب النفس والمالقدوة طريق إلى التربية: (ب

بها الاقتداء بالأمور الصالح لا بالسيئة كما قال أبو دف في تعريفه لها بأنها "نموذج أو مثال

كيتبدى في سلوم القول والفعل يثير في نفس المقتدي الإعجاب فيتأثر بصاحبه بقناعة وإدرا

فحاجتنا إلى هذه الطريقة لتربية الأبناء على القيم النبيلة 99به".سي مما يحمله على التأ

الإسلامية السامية له عدة أسباب منها:

حتمية وجود واقع تربوي في سلوكيات المعلم الذي يقوم ويتوجب عليه تربية الأجيال لأنه (1)

لمسلمين لله عليه وسلم قدوة حسنة لقد اتصف بصفة الرسول عليهم السلام ولازال رسولنا صلى ا

وة اللهه رس ول في لك م كان لقد : )جمعا قال تعالى خر وال ي و م اللهه ر ج وي كان لمن حسنة أ س وذكر الآ

100(.كثير ا اللهه

98. سورة الصف، الآية: 13-10. 99. محمود خليل أبو دف، دراسات في الفكر التربوي الإسلامي، ط1، غزة، ص 125.

100. سورة الأحزاب، الآية:21.

77

في لقد فطر الله سبحانه وتعالى البشر على حبهم لإتباع سلوكيات بعض الأشخاص (2)

الأفعال والأقوال من أجل السير بهم في طريق الحق لأن الناس لا يألفون النوازل الحديثة والموقف

الغريبة بمجرد الفطرة وإنما يبحثون عن قدوة نبيلة ونواة حسنة تبين لهم الصواب وتسلك بهم الطرق

الله عنها يالحسنة ومثال على ذلك زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رض

ت علي ه اللهه أن عم للهذي ت ق ول وإذ : )امرأة زيد مولاه، قال تعالى زو جك علي ك أم سك لي ه ع وأن عم

هامن زي د قضى ف لمها تخ شاه أن أحق ه والله النهاس وتخ شى م ب ديه اللهه ما ن ف سك في وتخ في اللهه واتهق

ناكها وطر ا عيائ أز واج في حرج ال م ؤ منين على يك ون لا لكي زوهج وكان وطر ا من ه نه قضو ا إذا هم أد

ر في القد والحديث عن أسباب ومزايا هذا الطريق عديدة ونكتفي بهذا 101(.37مف ع ولا اللهه أم ر

هذا المقام.

إن الحديث عن هذه الطريقة من أجل تنشئة الأجيال على القيم الحميدة وغرس المسجد: (ج

النبل الربوية السامية يختلف على ما ذكرناه انفا على الدور الذي يلعبه في تنشئة الأجيال فهو

أول مؤسسة إسلامية أساسية ومهمه في الإسلام فهي مصدرا للعلم والتعلم فوظيفته تجسدت

لة لجميع الجوانب فهو رسالة تربوية قاموا بأدائها مندو تأسيس أول مسجد في التربية الشام

ا على مر العصور فهو رسالة تثمر وتنتج في فترة زاهية وتنقل ثمارها في فترات متعددة يقل فيه

101. سورة الأحزاب، الآية: 37.

78

الإنتاج العلمي والثقافي ويضعف البناء الروحي إن غاب وتجاهل دور وطريق المسجد في بناء

102ربية إسلامية منبعها القيم السامية والآداب الحميدة.الأجيال وتربيتهم ت

وبشكل قوي في غرس الاخلاق الحميدة في نفوس المتعلمين وتقوية العقيدة الإسلامية كما أنها تساعد

لديهم من خلال بث روح التعاون وتنمية الاتجاه النبيل والتضحية بالنفس وصدق التعامل والأمانة وما

ك تعد علاجا سريعا لظواهر السلبية والسلوكيات المنحرفة في المجتمع، إذا فهو إلى ذلك من قيم. كذل

مؤسسة تربوية قائمة بجدية وحسم للحفاظ على وسطية الأمة وشهادتها على الناس بها تميزه الأمة الإسلامية

ما كان في الصدر عبعقيدتها ومنهجها وهويتها فهو له تأثير كبير على افراد المجتمع إلا أنه قد ضعف تأثيره

الأول من الإسلام، فهناك فجوة هائلة قد دخلت وساهمة في انفصال المسجد عن هويته بالأمس باليوم.

إن الغزو الثقافي الممنهج التي تشهده المجتمعات بمختلف الطريقة التعليمية )المدرسة(: (د

ذا انتقل الدور بهتعقيداته جعل مهمة الأسرة وقيدها في نقل التراث الثقافي بشكل عنصري،

إلى المدرسة لتقوم بوظيفة غرس القيم وتربية الأجيال عن الآداب والسلوك الحميدة. بهذا لابد

من انتقاء المدرسة لعناصر المناهج الفكرية والثقافية وتقديمه إلى الأجيال ليكون عونا له على

وحدتهم النفسية وعونا على وحدة الأمة التي يعيشون فيها.

ل هذه المؤسسة التي تهتم بالطالب ذوي المواهب وتعمل على تحفيزه لتنميتها وتدريبهم على فمن خلا

المعارف والبرات والمعلومات الحياتية إذا فدورها مكملا لدور الأسرة التربوي وإذا نظرنا إليها من أجل

102. علي حسن الحجاجي، الفكر التربوي عند ابن رجب الحنبلي، ط1، دار الاندلس الضراء السعودية، 1996، ص 232.

79

ن خلال معلميها م الحفاظ على الفطرة فإن هذا الطريق لها دور عظيم في الحفاظ على فطرة المتعلمين

ومناهجها ونشاطاتها، وهذا الطريق قد وقفت عليه الباحثة من خلال الزيارة الميدانية للمدرسة فقد

قامت بدراسة النشاطات المدرسية التي تقدمها المدرسة لطلابها على مدى الأسبوع ووقفت على أهم

ذه المناهج نشاطات واستيعابهم لهالسلوكيات التي قد تحل بها الطلاب من خلال استفادتهم من هذه ال

كما أكدت على ذلك بيانات الاستبيان واراء الأساتذة حول الطريق والمنهج الذي تسلكه المدرسة

بالإسلام في ازالمبادئ الإسلامية وتنمية روح الاعتز في تنشئة التلاميذ وتربيتهم تربية مفادها القيم و

رجت أ مهة خي ر ك ن ت م نفوس المتعلمين قال تعالى ) هو ن ر وف بال مع تأ م ر ون للنهاس أ خ ال م ن كر عن وت ن

ل آمن ولو باللهه وت ؤ من ون ث ر ه م و ال م ؤ من ون من ه م له م خي ر ا لكان ال كتاب أه 103(.ال فاسق ون أك

103. سورة آل عمران، الآية: 110.

80

القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبلتقييم تنشئة الأجيال على .ج

تعزيزها.

إن تقييم تنشئة الأجيال على القيم التربوية من أجل الحفاظ على الفطرة السليمة وتعزيز السبل لغرس هذه

القيم في نفوس الأجيال وذلك من خلال ثلاث محاور )المعلم، المنهج الدراسي، النشاط المدرسي( ولعلنا

:هنا نقدم شرحا بسيطا عن هذه المحاور الثلاثة

كما علمنا من خلال ما سبق أن المدرسة مؤسسة تربوية تقوم من أجل تنمية شخصية التلاميذ (أ

في كل جوانب، ولن يقوم هذا إلا من خلال معلم كفئ ذو سيرة حسنة وقدوة نبيلة لتلاميذه،

المجتمع لمجتمع فهو القالب الذي يصب فيهفهو الأساس في عملية الإصلاح ومهمته أساسية في ا

وتتشكل فيه الأمة لأنه يمد تلاميذه بالتراث الذي قد تربى عليه فهو قدوة دافعه تدفع الأجيال

للقضاء على فساد في المجتمع ولكي نقيم تنشئة الأجيال من هذا المحور فإنه يجب أن يتحلى المعلم

ا نعني أكمل وجه ولا نقصد بدوره المهني فقط وإنمببعض الصفات لكي تأهله للقيام بدوره على

بذلك الدور الشامل والكامل والايجابي على التلاميذ ومن بين هذه الصفات:

أن يكون عالما ومثقفا في تخصصه والتخصصات الأخرى. (1

أن يكون ذو مظهر حسن من خلال اهتمامه بمظهره الارجي. (2

81

ا ضع ولين ورحابة صدر وصبر اق الإسلام من تو أن يتحلى بالصدق والأمانة وأن يتصف بأخلا (3

على التلاميذ.

أن يكون ذو خبرة في تبسيط الأمور وتسهيلها من أجل توصيلها لتلاميذ والاستفادة منها. (4

ونقصد بالمنهج الدراسي هنا كل نشاط له أهداف تقوم بتقديمه المدرسة المنهج الدراسي: (ب

ق المدرسة أو خارجها لهذا فالمنهج القوي والمستمد وفوتشرف عليه وتتحمل نتائجه سواء داخل

تصور إسلامي لابد أن يتضامن تصورا فكريا إسلاميا ليشمل ما يلي:

مسؤولية الانسان عن تصرفاته واعماله. (1

منهج تربوي قوامه العبودية لله والضوع له وتربية الانسان على الجدية والتأكيد على خضوع (2

سبحانه وتعالى.الكون لسنن الله

تنوير التلاميذ أن الحياة دار ممر وابتلاء وتربيتهم على تقديم الآخرة على الدنيا دون تناسي حياة (3

الدنيا كما يجب تعويدهم على التعلم والصبر والمجاهدة لان الحياة تتطلب ذلك.

ا إسلاميا ذو جوجب مراعات بعض الصفات التي ينبغي أن يسير عليها المنهج ليكون منه ولتحقيق ذلك

مبادئ وقيم وأهداف نبيلة:

أن تتضمن موضوعاته الفطرة الإنسانية والعمل على تزكيتها وحفظها من الانحراف. (أ)

أن يحقق الهدف التربوي الإسلامي الأساسي من خلال الإخلاص لله سبحانه وتعالى طاعته. (ب)

82

ريعية.لام متدرجا في تشأن يكون متدرجا في منهجه للمراحل التي يوضع لأجله كما جاء الإس (ج)

يعد النشاط ذو أهمية عظيمة وتأثير قوي في شخصية التلاميذ إذا فهو النشاط المدرسي: (ج

مجموعة من الأساليب التربوية الوسيلة الموجهة للتلاميذ من أجل اكسابهم العديد من المهارات

لجمالية من ة والنفسية واوالمعارف والعلوم في كل جوانب الحياة سواء كانت الاجتماعية والتربوي

شأنها تهذيب سلوكهم وبناء شخصيتهم لدمة أمتهم وأوطانهم، ولتحقيق ذلك فهناك العديد من

الفوائد الجمه الذي يقدمها النشاط المدرسي لتربية التلاميذ وغرس قيم سامية وآداب حميدة منبعها

مبادئ الشريعة الإسلامية ومن بين هذه الفوائد:

على رفع الملل والكسل عن التلاميذ ويقوي حبهم للمدرسة وتعلقهم بها. قومت (1

يتجه النشاط المدرسي إلى التعبير عن ميول التلاميذ واشباع حاجاتهم لتساهم في تكوين الاتجاهات (2

الإيجابية اكتساب العادات السليمة لديهم.

ال تنادي بها ة والنبيلة التي حثت ولاز بهذا رأت الباحثة أن لتقييم تنشئة الأجيال على القيم الحميد

الشريعة الإسلامية لبناء مجتمعات قوية وسليمة تستنبط احكامها وتنهج في تربيتها لأجيالها المنهج

الإسلامي من خلال المدرسة والمتمثلة في المعلم والمنهج والنشاط، أن أغلب النشاطات والمناهج ذو فاعلية

ان فكان هذا ما أوضحته الزيارة الميدانية واستنتجناه من أراء واجوبة الاستبيفي نفوس التلاميذ وسلوكياتهم و

بالموافقة حول العلاقة بين النشاط والاهداف والقيم الإسلامية من شأنها رفع مستوى نضج المتعلمين

وتربيتهم على العمل الجماعي وحب روح التعاون بينهم.

83

: السادسالباب

النتائج والتوصيات

النتائج: .أ

دور المؤسسة التعليمية في تفعيل القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسبل .1

ضرورة تكامل المؤسسات التربوية وتوحيد دورها في الحفاظ على الفطرة الإسلامية لدى في تعزيزها

سين اكفاء ر التلاميذ امتثالا إلى دلالات تربوية لمفهوم الفطرة وذلك من خلال اعداد أساتذة ومد

قادرين على حمل رسالة التربية الإسلامية وغرس القيم الحميدة السامية في سلوكيات التلاميذ،

ودورها القوي في تنبيه أولياء الأمور بالدور التي تلعبه القيم في حماية أبنائهم ضد متغيرات وأمراض

وانحرافات السلوكيات الاجتماعية التي تحوط بالمجتمع.

عقيدة غرستكمن في الأجيال على القيم الإسلامية من خلال الفطرة السليمةطريقة تنشئة .2

ق التربية لتحقيالتوحيد في نفوس التلاميذ من الوظائف الأساسية والمهمة في نظرة الإسلام

الإسلامية بأسسها الفكرية والعقائدية وأهدافها النبيلة منوط بالمدرسة والبيت )الأسرة( والشارع

أهم هدف منها هو عبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده والضوع لأوامره وتنمية كل )المجتمع(، و

المواهب والقدرات لدى التلاميذ على الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها وصونها من الزوال

والانحراف.

84

تعزيزها لتقييم تنشئة الأجيال على القيم التربوية الإسلامية للحفاظ على الفطرة السليمة وسب .3

يغلب على النشاطات والمناهج التي تقوم بها المدرسة جانب الترفيه في حين نرى تجاهلها الكبير

للنشاطات والمناهج الدينة مثل إقامة المسابقات الدينية )حفظ القرآن الكريم، والأحاديث النبوية

العديد من عليه في والمتون الفقهية وغيرها من النشاطات التي دعا إليها رسول الله صلى الله

الأحاديث منها حديث علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب اليل، وحديث تعلموا الفرائض

وعلموها الناس.

التوصيات: .ب

لى قاته إحلاالمجتمع ليرفض أن تتحول خطبه و يجب استعادة الدور الريادي الذي يلعبه المسجد في .1

كسابق عهده في الصدر الأول في الإسلام. أبواق همجية ومصلحية وليعود

يجب تعاون المؤسسات التربوية وتكريس جهودها في الحفاظ على الفطرة الإسلامية السامية لدى .2

التلاميذ.

جيهي والرقابي والتربوي لغرس القيم الإسلامية لدى التلاميذ وتعزيزها فيتعزيز دور المدرسة التو .3

نفوسهم وسلوكياتهم.

ت تعزيز مفهوم القيم التربوية والوقائية لدى التلاميذ واختيار الأساليب التربوية في المناهج والنشاطا .4

التي تقدمها المدرسة للحفاظ على القيم في جميع المراحل التربوية.

85

الاعتماد على الجانب العملي التطبيقي في المناهج التربوية التعليمية لدى وزارة التعليم الليبية .5

صة في كتاب التربية الإسلامية.وخا

ضرورة إعادة النظر في المناهج التربوية )كتب التربية الإسلامية( لكي تشتمل على منهج كامل .6

مكتمل لدراسة مبادئ الشريعة الإسلامية.

ضرورة إيجاد ايدولوجية حديثة لطريقة التدريس لمادة التربية الإسلامية لجميع المراحل لكي تشتمل .7

القرآن الكريم والأحاديث والسيرة النبوية لدى تلاميذ مرحلة التعليم الأساسي والمتوسط على تعليم

من أجل تقوية وغرس القيم النبيلة والاقتداء بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم.

86

المراجع والمصادر

أولا: القرآن الكريم

ثانيا: السنة النبوية

ثالثا: الكتب

(1988: المكتب الإسلامي ،الإسكندرية)1تربية إسلامية، ط حسن الشرقاوي، نحو.

دار حزم بيروت:) 1ابو عبد الله محمد بن أبى بكر ابن القيم، تحفة المودود بأحكام المولود، ط

،2000).

(1964الكتب، القاهرة: دار) ، التربية الإسلامية،الإبراشيمحمد عطية.

(.1922الأميرية، القاهرة: مطبعةالصحاح ) مختارالرازي محمد بن أبي بكر عبد القادر

،(2003عامر يوسف الطيب، فلسفة التربية وتطبيقاتها، )غزة: مكتبة القدس.

(1995 المقداد،مطبعة )غزة:على سالم النباهين، اصول التربية الإسلامية .

،(.1988م الحلبي، بة ابراهي)المدينة المنورة: مكت على خليل أبو العينين، القيم الإسلامية والتربية

(2000)بيروت: دار صادر، 1جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب، ط.

(.2000دار صادر ، بيروت:) 2مد، طتجرجي شاهين عطية، المع

87

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرالشوكانيمحمد بن على بن محمد ، ،

.(1992)القاهرة: دار الحديث، 4، ج1عرار، طيد بن ابراهيم بن تحقيق س

محمد على الصابوني، صفوة التفاسير تفسير للقران الكريم، جامع المأثور المعقول، مستمد من أوثق

(.1981، الصابوني)القاهرة: دار 9التفسير، طكتب

(20سحنون، جمحمد الطاهر ابن عاشور، تفسير التحرير والتنوير )تونس: دار.

(1998)بيت الافكار الدولية، 1ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري، صحيح البخاري، ط.

مود ضبطه وصححه عبد الله مح البخاري،بدر الدين محمود العيني، عمدة القاري شرح صحيح

(.2001الكتب العلمية، بيروت: دار) 1ط 8عمر، ج

تحقيق محمد والأسانيد، المعانيالموطأ من فيبر، التمهيد لما ابو عمر يوسف بن محمد ابن عبد ال

.(1986)17ج اعراب، سعد-بوخبزه

غزة.1محمود خليل أبو دف، دراسات في الفكر التربوي الإسلامي، ط ،

دار الاندلس الضراء 1علي حسن الحجاجي، الفكر التربوي عند ابن رجب الحنبلي، ط ،

.1996السعودية،

(2006الاسلام )دار السلام، في الاجتماعيالنظام عاشور، لأصولابن محمد الطاهر.

تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، ذرء تعارض العقل والنقل

.(1979)الكنوز الأدبية،8سالم، جاو موافقه صحيح المنقول لصريح المعقول، تحقيق محمد رشاد

88

كمة والتعليل، مسائل القضاء والقدر والح فيالعليل القيم، شفاءابو عبد الله محمد بن ابي بكر ابن

(.1994الحديث، القاهرة: دارسعد محمود )–تحقيق السيد محمد السيد

،دار طوق النجاة 1، 3، 9 ، ج1البخاري، طصحيح أبو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري(

،1422).

(.2005الشيخلي، قواعد البحث العلمي، )دار الثقافة لنشر والتوزيع، عبد القادر

فوزي، المنهجية في اعداد الرسائل والأبحاث القانونية، )دار النهضة العربية، صلاح الدين

2000.)

(.1979أحمدي، مناهج البحث في علوم المكتبات، )جدة: دار المريخ، نهد حمدي

دار 1بية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، طعبد الرحمن النحلاوي، أصول التر ،

الفكر، دمشق.

،1985حسن الشرقاوي، الأخلاق في الإسلام، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية.

رابعا: المقالات والبحوث

ممدوح الجعفري، التربية الأخلاقية لأطفال مؤسسة التربية ما قبل المدرسة )مصر: كلية التربية

(. 1992اسيوط،

89

حميدة عبد العزيز ابراهيم، القيم اللقية في ضوء نمط التعليم في الإسلام، )مصر: جامعة

(.1987الإسكندرية،

منهوردم، مجلة كلية التربية، جامعة وفاء الغامدي، التوجيه الإسلامي لتطبيق نظريات التعل ،

2012.

أسماء الصوفي، دور التربية الإسلامية في الحفاظ على الفطرة السليمة وسبل تعزيزها من خلال

(.2011المؤسسات التربوية )غزة:

اري ودور الواردة في صحيح البخ النبويةاللقية المستنبطة من القصص الحمد، القيمابتسام

(.2006طبيقها )ت فيالأسرة

علي بركات، نظرية بياجيه البنائية في النمو المعرفي، جامعة أم القرى.

خامسا: المواقع الإلكترونية

،موقع موضوع:، 25/01/2016هبة كاملhttp://mawdoo3.com .

:عصام شريفي، موقع حب الإسلام love.com-http://www.islam .

90

الملحقات:

الاستبيان:

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

السيرة الذاتية للطالب

سرور خالد عثمان عبد اللطيف. : الاسم

.1993سبتمبر 11طرابلس، : مكان وتاريخ الميلاد

.14110250: رقم القيد

علوم التربية والتعليم.: كلية

التربية الإسلامية.: القسم

.2014: سنة بداية الدراسة

2018ابريل 09مالانق،

سرور خالد عثمان عبد اللطيف

)..............................(