Evangelio 8 (2015): 99-118 99
EL CONSOLADOR QUE CRISTO PROMETIÓ:
EL ESPÍRITU SANTO EN LOS ESCRITOS DE ELENA DE
WHITE
Joel Iparraguirre y Woodrow Whidden
Universidad Peruana Unión Andrews University
Resumen: Durante los últimos años, algunos adventistas han
declarado que, como la mayoría de nuestros pioneros no creían
que el Espíritu Santo sea una persona como el Padre o el Hijo,
nuestra Iglesia hoy en día tampoco debería hacerlo.
Apoyándose también en los escritos de Elena de White, ellos
sustentan que el Espíritu Santo en realidad es una fuerza o
influencia que se deriva del Padre o del Hijo. Sin embargo,
¿realmente Elena de White apoyó esa postura? El presente
artículo esboza un breve resumen de cómo los adventistas
entendieron la personalidad del Espíritu Santo enfocándose en
tres puntos: (1) la posición de algunos de nuestros pioneros, (2),
el entendimiento de Elena de White sobre la personalidad del
Espíritu Santo durante sus primeros años de ministerio y, (3)
su comprensión y apoyo a la personalidad del Espíritu Santo
desde 1893 en adelante.
Palabras clave: Iglesia Adventista, Elena de White, Espíritu
Santo, pioneros adventistas, Trinidad.
Abstract: Based on the statements of our pioneers, some
adventists today believe that the Holy Spirit is not a person as
is the Father and the Son. Using the writings of Ellen White,
they claim that the Holy Spirit is a force or influence that
comes from the Father or the Son. However, can we say that
Ellen White supported this position? This article outlines a
brief summary as how the pioneers understood the personality
of the Holy Spirit. It focuses on three aspects: (1) The position
100 Evangelio – Revista bíblico-teológica
of some of our pioneers, (2) The understanding of Ellen White
regarding t*he personality of the Holy Spirit during his first
years of ministry, and (3) her understanding and support
about the personality of the Holy Spirit since 1893.
Keywords: Adventist Church, Ellen White, Holy Spirit,
Adventist Pioneers, Trinity.
Introducción
La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) reconoce
que, en cumplimiento de Apocalipsis 12:17 (cf. Apo 19:10), el
don de profecía1 se ha manifestado en la vida y obra de Elena
de White.2 Sin embargo, como nota Merlín Burt escribió: “el
1 Con respecto a esta afirmación, ver Gerhard Pfandl, El don
de profecía: El lugar de Elena de White en la iglesia remanente de Dios (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2008); Ranko Stefanovic, “Gift of Prophecy and the
Church: A Biblical Perspective”, Ellen White Current Issues Symposium 7 (Berrien Springs, MI: Center for Adventist Research,
Andrews University, 2011), 39-69; W. E. Read, A Bíblia, o Espírito de Profecia e a Igreja (Engenheiro, SP: UNASPRESS – Imprenta
Universitária Adventista, 2015); Jon Paulien, “The Gift of Prophecy
in Scripture”, en Understanding Ellen White: The Life and Work of the Most Influential Voice in Adventist History, ed. Merlin D. Burt
(Nampa, ID: Pacific Press, 2015), 15-29.
2 Un excelente estudio sobre la vida y obra de Elena de White
puede ser encontrado en Jerry Moon y Denis Kaiser, “For Jesus and
Scripture: The Life of Ellen G. White”, en The Ellen G. White Encyclopedia, eds. Denis Fortin y Jerry Moon (Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2013), 18-95; George R. Knight, Introducción a los escritos de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2014); Michael W. Campbell, “La vida, obra
y mensaje de Elena de White”, en Elena G. de White: Manteniendo viva la visión, eds. Daniel A. Mora y Héctor Martin (Yaracuy,
Venezuela: Seminario Teológico Adventista de Venezuela, 2015), en
prensa.
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 101
auge de la era informática y de la internet ha abierto una
amplia variedad de perspectivas sobre su vida y ministerio”.3
No debe sorprendernos, en efecto, la propagación de
una gran cantidad de sitios que presenten argumentos contra
ella, tergiversando la realidad y teniendo fuerte influencia en
la gente pues estos no cuentan con la información adecuada y/o
comprensión de sus escritos.4
Uno de estos puntos tiene que ver con la doctrina de la
Trinidad. Como adventistas del séptimo día, creemos que ésta
3 Merlin D. Burt, “Introduction”, Understanding Ellen White,
v.
4 Un vistazo general a los argumentos contra el ministerio de
Elena de White puede ser encontrado en Alberto R. Timm,
“Development of Contemporary Issues Related to Ellen G. White”,
Ellen White Current Issues Symposium 9 (Berrien Springs, MI:
Center for Adventist Research, Andrews University, 2013), 90-?;
ídem, “Desarrollo de cuestiones contemporáneas y desafíos
relacionados a Elena de White”, en Elena G. de White: Manteniendo viva la vision; Jud Lake, “Ellen White Criticism and D. M. Canright”,
Understanding Ellen White, 133-144.
Para algunas respuestas a estas críticas, ver Francis D.
Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Takoma Park, Washington,
DC: Review and Herald, 1951); Athur L. White, The Ellen G. White’s Writings (Washington, DC: Review and Herald, 1973); Robert W.
Olson, 101 preguntas acerca del Santuario y Elena G. de White
(Doral, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1988); Herbert
E. Douglass, Mensajera del Señor: El ministerio profético de Elena G. de White (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2000); Leonard Brand y Don S. McMahon, The Prophets and Her Critics (Nampa, ID: Pacific Press, 2005); Jud Lake, Ellen White Under Fire: Identifying the Mistakes of Her Critics (Nampa, ID:
Pacific Press, 2010); William Fagal, 101 preguntas sobre Elena G. de White y sus escritos (Doral, FL: Asociación Publicadora
Interamericana, 2013).
102 Evangelio – Revista bíblico-teológica
doctrina tiene soporte bíblico5 e histórico confesional.6 Sin
embargo, durante la última década, ésta ha sido descalificada
5 Ver, por ejemplo, Norman R. Gulley, Systematic Theology:
God as Trinity, vol. 2 (Berrien Spring, MI: Andrews University Press,
2011); ídem, “The Trinity in the Old Testament”, Journal of the Adventist Theological Society 17:1 (2006): 80-97, en adelante JATS;
ídem, “La Trinidad en el Antiguo Testamento”, Theologika 23:1
(2008): 30-59, en adelante Theo; Edwin Reynolds, “The Trinity in the
Book of Revelation”, JATS 17:1 (2006): 55-72; ídem, “La Trinidad en
el libro de Apocalipsis”, Theo 23:1 (2008): 60-90; Woodrow W.
Whidden, “Trinitarian Evidences in the Apocalypse”, JATS 11:1-2
(2000): 248-260; ídem, et al, La Trinidad, trad. David P. Gullón
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007);
Woodrow W. Whidden II, God Is Love—Trinitarian Love!”, JATS
17:1 (2006): 98-124; Gerhard Pfandl, “The Trinity in Scripture”,
JATS 14:2 (2003): 80-94; Richard M. Davidson, “Proverbs 8 and the
Place of Christ in the Trinity” JATS 17:1 (2006): 33-54; Jiří Moskala,
“Toward Trinitarian Thinking in the Hebrew Scripture”, JATS 21:1-
2 (2010): 245-275; Fernando Canale, “Dios”, en Tratado de teología adventista del séptimo día, ed. Raoul Dederen (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 121-181; Larry L.
Lichtenwalter, “The Person and Work of the Holy Spirit in the
General Epistles and the Book of Hebrews”, JATS 23:2 (2012): 72-
111; Jiří Moskala, “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures”, JATS
24:2 (2014): 18-58.
6 En aspectos generales, es posible dividir la historia de la
doctrina de la Trinidad en el adventismo en seis períodos. Estos son:
[1] predominio antitrinitarismo (1846-1888); [2] insatisfacción con el
antitrinitarismo (1888-1898); [3] cambio de paradigma (1898-1915);
[4] decadencia del antitrinitarismo (1915-1946); [5] predominio
trinitario (1946-1980) y [6] tensiones renovadas (1980 hasta el
presente). Para más detalles, ver Erwin R. Gane, “The Arian or Anti-
Trinitarian Views Presented in Seventh-day Adventist Literature
and the Ellen G. White Answer” (MATh., Andrews University, 1962);
Russell Holt, “The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day
Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance” (Term
Paper, Andrews University, 1969); Merlin D. Burt, “Demise of Semi-
Arianism and AntiTrinitarianism in Adventist Theology (1888-
1957)” (Term Paper, Andrews University, 1996); Jerry Moon, “The
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 103
en algunos sectores adventistas al descubrir que nuestros
pioneros la rechazaron por creer que tenía un origen pagano.7
Adventist Trinity Debate, Part 1: Historical Overview”, Andrews University Seminary Studies 41:1 (2003): 113-129, en adelante
AUSS; ídem, “The Adventist Trinity Debate, Part 2: The Role of Ellen
G. White”, AUSS 41:2 (2003): 275-293; Gerhard Pfandl, “The
Doctrine of the Trinity among Seventh-day Adventists”, JATS 17:1
(2006): 160-179; Denis Fortin, “God, the Trinity, and Adventism: An
Introduction to the Issues”, JATS 17:1 (2006): 4-10; Jerry Moon, “The
Quest for a Biblical Trinity: Ellen White’s ‘Heavenly Trio’ Compared
to the Traditional Doctrine”, JATS 17:1 (2006): 140-159; Merlin D.
Burt, “The Trinity in Seventh-day Adventist History”, Ministry
(febrero, 2009): 5-8; ídem, “History of Seventh-day Adventist Views
on the Trinity”, JATS 17:1 (2006): 125-139; ídem, “La doctrina de la
Trinidad en la Iglesia Adventista del Séptimo Día: Un análisis
histórico”, en Glúder Quispe, Merlin D. Burt y Alberto R. Timm,
Legado Adventista: Un panorama histórico y teológico del adventismo, ed. Joel Iparraguirre (Lima, Perú: Universidad Peruana
Unión, 2013), 161-182; Marcos G. Blanco, “Desarrollo histórico de la
doctrina del Espíritu Santo en la Iglesia Adventista”, Berit Olam
10:2 (2013): 28-43.
7 Los antitrinitarios alegan que la doctrina de la Trinidad
tiene su origen en la Iglesia Católica y, por ende, debería
considerársela como una doctrina pagana. Sin embargo, parece que
pasan por alto las diferencias entre el concepto de la Trinidad entre
adventistas y católicos. Para una breve comparación de estos
conceptos, ver Denis Kaiser y Joel Iparraguirre, “A Comparison and
Contrast of the Doctrine of the Trinity in Seventh-day Adventist and
Roman Catholic Perspective: A Conceptual Sketch”, (manuscrito no
publicado, 2015). Los interesados en leer este documento pueden
solicitarlo a: [email protected]. Ver también Rodrigo P.
Silva, “Trindade: um dogma de Constantino?”, Parusía 2 (2005): 31-
39. Otros estudios relacionados con la creencia de nuestros pioneros
sobre la Trinidad pueden ser encontrados en Lynnford Beachy, ed.,
What did the Pioneers Believe?: Quotes from Early Seventh-day Adventist Pioneers (Welch, WV: Smyrna Gospel Ministry, 1996);
Allen Stump, The Foundation of Our Faith: Over 150 years of Seventh-day Adventist Christology, 5ta ed. (Welch, WV: Smyrna
Gospel Ministry, 2003). Ver también Hans Varmer, “Analysis of the
Seventh-day Adventist Pioneer Anti-Trinitarian Position” (Term
104 Evangelio – Revista bíblico-teológica
Al citar a Elena de White, los antitrinitarios aseguran
que las declaraciones donde ella menciona a la Trinidad, y de
manera especial al Espíritu Santo, no son confiables. Además,
argumentan que posiblemente ella no haya escrito algo
apoyando tal doctrina pues no existe evidencia de ello.8 En
última instancia, resaltan que, de existir alguna evidencia,
fueron sus secretarias o editores los que insertaron estas
declaraciones sin su conocimiento.
Esto lleva a preguntarnos lo siguiente: ¿Elena de White
expresó la doctrina de un Dios en tres personas en sus escritos?
Paper, Andrews University, 1972); Mathewson Taylor, “The Doctrine
of the Personality of the Holy Spirits Taught by the Seventh-day
Adventist Church up to 1900” (BATh., SDA Theological Seminary,
1953); Gane, “The Arian or Anti-Trinitarian Views Presented in
Seventh-day Adventist Literature and the Ellen G. White Answer”;
Holt, “The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day Adventist
Denomination: Its Rejection and Acceptance”; Burt, “Demise of
Semi-Arianism and AntiTrinitarianism in Adventist Theology (1888-
1957)”; Evelyn Tollerton, “The Historical Development of the
Doctrine of the Holy Spirit in Seventh-day Adventist Theology: A
Paradigm Shift from Anti-Trinitarianism to Trinitarianism, 1846-
1946” (Term Paper, Andrews University, 2006); Moon, “The
Adventist Trinity Debate, Part 1: Historical Overview”, 113-129, en
adelante AUSS; ídem, “The Adventist Trinity Debate, Part 2”, 275-
293; Denis Kaiser, “A Comparative Study on the Trinity as Seen in
the Methodist Episcopal Church, the Christian Connexion, and
among Seventh-day Adventists until 1870” (Term Paper, Andrews
University, 2008); ídem, “The Reception of Ellen G. White’s
Trinitarian Statements by Her Contemporaries, 1897-1915”, AUSS
50:1 (2012): 25-38.
8 Una excelente respuesta a este punto puede ser encontrado
en Alberto R. Timm, “Teriam alguns líderes da Igreja adulterado os
escritos de Ellen White para advogar a doutrina da Trindade?”, en
Centro de Pesquisas Ellen G. White – UNASP,
http://centrowhite.org.br/perguntas/perguntas-sobre-ellen-g-
white/teriam-alguns-lideres-da-igreja-adulterado-os-escritos-de-
ellen-white-para-advogar-a-doutrina-da-trindade/ (consultado el 15
de octubre de 2014).
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 105
¿Qué dijo respecto al Espíritu Santo? ¿Creía que éste era una
persona, o una fuerza/poder que emanada del Padre o del Hijo?
Para responder a estos interrogantes desde un punto de
vista histórico confesional, en primer lugar necesitamos
conocer qué es lo que pensaban algunos pioneros con relación
al Espíritu Santo y, en segundo lugar, iremos a los escritos de
Elena de White, tratando de mantener un orden cronológico,
donde ella hace referencia de manera directa al Espíritu Santo
con el fin de saber cuál era su postura.
Los pioneros adventistas y el Espíritu Santo
Antes que nada, debemos tener en cuenta que la gran
mayoría de nuestros pioneros, a excepción de Guillermo
Miller,9 no creía en la doctrina de la Trinidad ni en la
personalidad del Espíritu Santo.10 Debido a esto, desde
aproximadamente 1870, la mayoría entendía que el Espíritu
Santo era un poder, una influencia o una manifestación divina
9 En 1822, Miller escribió en su “Credo” su posición personal
de un Dios trino. Los artículos II y III dicen lo siguiente: [Art. II:]
Creo en un Dios vivo y verdadero, y que hay tres personas en la
Deidad, —así como en el hombre hay cuerpo, alma y espíritu. Y si
alguien viniera a decirme cómo existen, le diré cómo las tres personas
del Dios trino están conectadas. [Art. III:] Creo que Dios, por medio
de su Hijo, creó al hombre a la imagen del Dios trino, con un cuerpo,
alma y espíritu, y que fue creado como un agente moral, capaz de
vivir, de obedecer, o de transgredir las leyes de su Hacedor. Ver
Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston, Joshua V.
Himes, 1853), 77-78.
10 Ver pie de página número 6 y 7.
106 Evangelio – Revista bíblico-teológica
derivada del Padre o del Hijo, en lugar de que sea una
Persona,11 como se refiere en el siguiente cuadro:12
Pioneros adventistas Lo que creían
J. H. Waggoner
En 1877, escribió “este/ese”,
en lugar de “él”. Se refirió al
“Espíritu de Dios” como “ese
tremendo poder misterioso y
maravilloso que procede del
Trono del universo”.13
Urías Smith
En 1878, respondiendo a la
pregunta sobre qué es el
Espíritu Santo, declaró que
“en una palabra, quizá pueda
describirse como una
influencia misteriosa que
emana del Padre y del Hijo,
su representante y el medio
de su poder”.14
11 R. F. Cottrell, “The Beginning of the End”, Review and Herald, Dec. 16, 1873, 5, en adelante RH; Joseph Clarke, “Be Filled
with the Spirit”, RH, Mar. 10, 1874, 103; Ana Smith, “Discerning the
Spirit”, RH, Sept. 22, 1891, 590; E. Goodrich, “No Spirit,” RH, Jan.
28, 1862, 68.
12 Estos hicieron referencia notoria al Espíritu Santo. Los
demás, como James White, Joseph Bates, J. N. Andrews y J. N.
Loughborough, se mencionaron mayormente sobre la doctrina de la
Trinidad. Ver James White, The Day-Star , Jan. 24, 1846, 25; ídem,
RH, Aug. 5, 1852, 52; ídem, RH, Dec. 11, 1855, 85; J. N. Andrews,
RH, Mar. 6, 1855, 185; J. N. Loughborough, RH, Nov. 5, 1865, 184;
José Bates, Autobiography of Elder Joseph Bates (Battle Creek, MI:
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868), 205.
13 J. H. Waggoner, The Spirit of God, Its offices and Manifestations (Battle Creek, Michigan: Steam Press of Seventh-day
Adventist, 1877), 144. Énfasis añadido.
14 James White y Uriah Smith, The Biblical Institute: A Synopsis of Lectures on the Principal Doctrines of Seventh-day
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 107
D. M. Canright
En 1878, en un polémico
artículo publicado en dos
partes en la revista Signs of the Times, se pronunció
tajantemente en contra de la
personalidad del Espíritu
Santo. Expresó que “el
Espíritu Santo no es una
persona, tampoco un
individuo, sino una influencia
o poder procedente de la
Deidad”.15
Adventists (Oakland, CA: Pacific SDA Publishing, 1878), 184. Smith,
en 1897, señaló que “siempre que el Espíritu aparece en forma
corporal, lo hace mediante símbolos, como lenguas de fuego, una
paloma, una lámpara, y esto muestra que el Espíritu no tiene una
personalidad propia” (Uriah Smith, “In the Question Chair”, RH
[Mar. 23, 1897], 188). Ver también ídem, RH, Oct. 28, 1890, 664;
ídem, RH, May. 10, 1891, 697; ídem, RH, Sept. 6, 1892, 568; idem,
RH, Mar. 23, 1897, 188.
15 D. M. Canright, “The Holy Spirit no a Person, but an
Influence Proceeding from God”, Signs of the Times, Jul. 25, 1878,
218, en adelante ST. Canright menciona que, según su perspectiva,
(1) las Escrituras no hablan del Espíritu Santo como persona; (2) No
hay indicación para adorar al Espíritu Santo, como si lo hay para el
Padre y el Hijo; (3) No hay indicación de una relación amorosa entre
el Espíritu Santo y los demás miembros de la Divinidad; y (4) Se
menciona en la Biblia que el Espíritu Santo es “derramado”, y una
persona no puede ser “derramada” (Ibíd). Además, “al definir al
Espíritu Santo como una influencia o una especie de poder
proveniente del Padre o del Hijo, permitía que Dios [Padre] sea
omnipresente” (Merlin D. Burt, “The Trinity in Seventh-day
Adventist History”, (Paper prepared for October 2013 Conference at
Universidad Peruana Unión [Peruvian Union University, 2013], 12).
Cf. D. M. Canright, “The Personality of God,” RH, Aug. 29 to Sept.
19, 1878, 73, 81-82, 89-90, 97; ídem, Matter and Spirit or the Problem of Human Thought: A Philosophical Argument (Battle Creek, MI:
Review and Herald Publishing, 1882), 47, 48; idem, “The Holy
108 Evangelio – Revista bíblico-teológica
M. C. Wilcox
En 1889, siendo uno de los
editores de la revista Signs of the Times escribió que “el
poder de Dios, aparte de su
presencia personal, se
manifiesta a través de su
Espíritu [Santo]”.16
En 1898, añadió: “Dios en
una persona; ¿cómo puede su
vida estar presente en todas
partes?”, finalizando con la
comparación del Espíritu
[Santo] con un “aura” que se
extiende más allá de una
persona.17
Tabla 1: La comprensión de los pioneros sobre el Espíritu Santo
Hasta las décadas de 1880 y 1890, estas
interpretaciones tendenciosas desempeñaron un papel
predominante en la interpretación de los pioneros a fin de
oponerse a la idea de que el Espíritu Santo tenía una
“personalidad” distinta, identificándolo así como una
influencia o poder, como lo hemos mencionado
anteriormente.18 En efecto, teniendo en cuenta estos detalles,
Spirit,” ST, Aug. 8, 1878, 236; Uriah Smith, “In the Question Chair:
Is the Holy Ghost a Person,” RH, Oct. 28, 1890, 664.
16 M. C. Wilcox, “Manifestation of the Holy Spirit”, ST, Jul.
15, 1889, 422.
17 Ibíd., “The Spirit of Life”, ST, Jun. 2, 1898, 342.
18 Aparte de ello, algunos adventistas habían especulado la
idea de que quizá el Espíritu Santo fuese un ángel o que estaba en la
misma categoría de los de ángeles. Sin embargo, esta idea fue
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 109
ahora es importante resaltar qué es lo que decía o creía Elena
de White sobre el Espíritu Santo.
Elena de White y el Espíritu Santo
Hasta aproximadamente 1890, Elena de White no se
había manifestado en forma explícita sobre la personalidad del
Espíritu Santo, aunque sí mencionó que era una influencia
tangible y demostrable.19 Dado que había recibido visiones y
sueños, llegó a experimentar extraordinarias bendiciones
mediante la obra del Espíritu Santo en su vida. En general,
“los adventistas experimentaron la obra del Espíritu Santo de
manera concreta y práctica”.20
Pese a que muchos procuraban hacerle creer que “no
había Espíritu Santo y que todas las manifestaciones que
habían experimentado los santos hombres de Dios no eran más
que mesmerismo o engaños de Satanás”,21 y aunque en 1891
escribió que “la naturaleza del Espíritu Santo era un misterio
que no ha sido revelado claramente”,22 guardando silencio
totalmente rechazada. Ver C. P. Bollman, “The Spirit of God”, ST,
Nov. 4, 1889, 663.
19 En 1878, Elena de White escribió acerca de la “fuerza
vivificante del Espíritu Santo, procedente de Cristo”, que transforma
el corazón humano. Ella dijo, además, del Espíritu Santo: “El Autor
de esta vida espiritual no es visible, y el método preciso por el que
esta se imparte y se sostiene está más allá de la capacidad filosófica
humana de explicar” (Ellen G. White, The Spirit of Prophecy: The Great Controversy Between Christ and Satan, the Death, Resurrection and Ascension of our Lord Jesus Christ [Battle Creek,
MI: Seventh-day Adventist Publishing, 1878], 3:418).
20 Merlin Burt, “Ellen White and the Personhood of the Holy
Spirit” (Term Paper, Andrews University, 2012), 4.
21 Ellen G. White, Early Writings (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing, 2000), 21, 22. El mermerismo es conocido hoy
como el hipnotismo.
22 Ibíd., “Brother Chapman”, Jun. 11, 1891, Letter 7, 1891.
110 Evangelio – Revista bíblico-teológica
porque era un enigma “demasiado alto para ella”,23 no fue sino
hasta 1893 que mencionó que el Espíritu Santo tenía una
personalidad distinta de la del Padre y del Hijo.24 Además, en
1896 habló de forma explícita sobre el Espíritu Santo como
parte de la Trinidad. Dijo: “El mal se había estado acumulando
durante siglos, y sólo podía ser restringido y resistido por el
grandioso poder del Espíritu Santo, la tercera persona de la
Deidad, que vendría no con energía modificada, sino con la
plenitud del poder divino”.25
A raíz de esta declaración, Merlin Burt expresa que,
no hay indicación de una visión particular en
que Elena de White haya recibido una orden de
escribir de forma más explícita acerca de la
personalidad del Espíritu Santo. Sin embargo,
como mensajera del Señor, ella fue muy
específica sobre el asunto durante la década de
1890. A lo largo del resto de su vida, continuó
apoyando la personalidad y completa divinidad
del Espíritu Santo.26
23 Ibíd.
24 La cita dice: “El Espíritu Santo es el Consolador, en nombre
de Cristo. Él personifica a Cristo, sin embargo, es una personalidad
distinta” (Ver Ellen White, “Privileges and Responsibilities of the
Sons of God”, Manuscript 93, 1893).
25 Ibíd., Letter 8, 1896. Esta declaración es parte de una carta
general enviada a los ministros adventistas en Norte América. Fue
publicada en 1897 por el entonces Presidente de la Asociación
General, O. A. Olsen, y fue circulada entre los líderes de la Iglesia.
Ver Ellen G. White, Special Testimonies for Ministers and Workers-No. 10 (s.l: s.e, 1897), 25-33. Según Burt, esta cita es considerada
como la “primera declaración clara sobre el Espíritu Santo…” de
Elena de White y que fue republicada con una ligera variación en The Desire of Ages de 1898 (Burt, Ellen White and the Personhood of the
Holy Spirit”, 6).
26 Burt, “Historia de la doctrina de la Trinidad”, 170.
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 111
No cabe duda de que Elena de White apoyó y
comprendió correctamente la personalidad del Espíritu Santo
—como también lo hicieron otros pioneros durante estos
años—,27 tal como se demuestra en la siguiente tabla:
27 Un claro ejemplo fue R. A. Underwood, que en 1898, tras
la declaración de Elena de White en Special Testimonies Seria A, No.
10, escribió: “El Espíritu Santo es el representante personal de Cristo
en el campo; y está a cargo de la tarea de enfrentar a Satanás, y de
vencer a este enemigo personal de Dios y de su gobierno. Me parece
extraño, ahora, que alguna vez haya creído que el Espíritu Santo era
solamente una influencia, en vista de la obra que realiza”
(Underwood, “The Holy Spirit a Person”, RH, May. 17, 1898, 310).
También, A. T. Jones, en 1907 escribió: Y el Espíritu Santo es una
Persona. Esta gran verdad no se reconoce, en efecto, muy pocos
cristianos creen en ella [...] El Espíritu Santo no es una influencia;
tampoco es una impresión, ni paz, ni gozo ni cosa alguna [...] El
Espíritu Santo es una Persona, una Persona eternamente divina
(Jones, “Christian Loyalty”, Medical Misionary, Mar. 27, 1907, 98.
Énfasis añadido).
Ver también Arthur G. Daniells, “The Church’s Greatest
Need To-Day”, Liberty, Apr., 1906, 20; ídem, “The Ministry of the
Holy Spirit”, RH, Nov. 22, 1906, 6; ídem, “The Church’s Greatest
Need To-Day”, ST, Sept. 30, 1907, 617-618; ídem, “The Holy Spirit in
the Church: Place in the Church”, Lake Union Herald, May. 19, 1909,
5, en adelante LUH; ídem, “The Holy Spirit in the Church: Place in
the Church” Echoes from the Field, Jun. 2, 1909, 3; W. W. Prescott,
“Week of Prayer Readings: Our Message”, General Conference Bulletin 4/4 (1901): 566; ídem, “Week of Prayer Readings: Our
Message”, Union Conference Record [Australia], Jun. 1, 1902, 5; G.
B. Thompson, “Studies on the Holy Spirit—No. 3”, Australasian Record, Jan. 16, 1911, 1; ídem, “Elder Thompson’s Talk: November
14, 1911, 2 P.M”, LUH, Nov. 22, 1911, 4; ídem, “The Holy Spirit:
Lesson No. 3”, Pacific Union Recorder, Mar. 28, 1912, 4; ídem, “The
Promise of the Holy Spirit”, Present Truth, Jan. 4, 1912), 2; ídem,
“The Holy Spirit”, RH, Feb. 27, 1913, 198; M. E. Stewart, “The Third
Person of the Godhead—the Holy Spirit,” RH, Dec. 29, 1910, 4.
112 Evangelio – Revista bíblico-teológica
Elena de White y el Espíritu Santo
Fecha Cita original
1897
[...] Cuando las pruebas
ensombrezcan el alma,
recuerde las palabras de
Cristo; recuerde que él
manifestará su presencia
invisible en la persona del
Espíritu Santo. Él le traerá paz
y consuelo. El Sol de justicia
estará a su lado para disipar
las sombras [...] (Carta 124).
1897
El príncipe del poder del mal
puede ser mantenido en jaque
únicamente por el poder de
Dios en la tercera persona de la
Divinidad, el Espíritu Santo
(Special Testimonies, Serie A,
10:37).
1898
El pecado podía ser resistido y
vencido únicamente por la
poderosa intervención de la
tercera persona de la Divinidad, que iba a venir no
con energía modificada, sino en
la plenitud del poder divino
(The Desire of Ages, 671,
énfasis añadido).
1899
Necesitamos comprender que
el Espíritu Santo, que es una
persona así como Dios es
persona, anda en estos
terrenos (Manuscrito 66).
1900
En el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo el
hombre es sepultado con Cristo
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 113
en el bautismo y se levanta del
agua para vivir una nueva vida
de lealtad a Dios. Los tres
grandes poderes del cielo son
testigos del acto, invisibles
pero presentes […] La obra es
trazada frente a cada alma que
ha confesado su fe en
Jesucristo mediante el
bautismo, y se ha convertido en
un receptáculo de la promesa
que procede de las tres
personas: el Padre, el Hijo, y el
Espíritu Santo (Manuscrito
57).
1900
Tres agentes distintos, el
Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, trabajan juntos en favor
de los seres humanos. Se unen
en la tarea de hacer de la
iglesia un pedazo de cielo en la
tierra (Manuscrito 27a).
1901
Los eternos dignatarios
celestiales —Dios, Cristo y el
Espíritu Santo— armándolos
[a los discípulos] con algo más
que una mera energía mortal
[...] avanzaron con ellos para
llevar a cabo la obra y
convencer de pecado al mundo
(Manuscrito 145).
1901
La Divinidad se conmovió de
piedad por la humanidad, y el
Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo se dieron a sí mismos a
la obra de formar un plan de
114 Evangelio – Revista bíblico-teológica
redención (Union Conference Record, 1 de abril).
1904
Cristo declaró que después de
su ascensión él enviaría a su
iglesia, como su don máximo,
al Consolador, quien ocuparía
su lugar. Este Consolador es el
Espíritu Santo [...] la tercera
persona de la Divinidad, que
vendría no con energía
modificada, sino en la plenitud
del poder divino (Review and Herald, 19 de mayo).
1905
Debemos cooperar con los tres
poderes más elevados del cielo:
El Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo [...] (Special Testimonies, Serie B, 7:51).
1905
El Consolador que Cristo
prometió enviar después de
ascender al cielo, es el Espíritu
en toda la plenitud de la
Deidad, [...] Hay tres personas
vivientes en el trío celestial; en
el nombre de estos tres
grandes poderes —el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo— [...]
(Special Testimonies, Serie B,
7:62, 63).
1906
El Espíritu Santo es una
persona, porque testifica en
nuestros espíritus que somos
hijos de Dios [...] El Espíritu
Santo tiene una personalidad,
de lo contrario no podría dar
testimonio a nuestros espíritus
y con nuestros espíritus de que
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 115
somos hijos de Dios. Debe ser
una persona divina, además,
porque en caso contrario no
podría escudriñar los secretos
que están ocultos en la mente
de Dios (Manuscrito 20).
1908
El Espíritu Santo es el
Representante de Cristo, pero
despojado de la personalidad
humana e independiente de
ella. Estorbado por la
humanidad, Cristo no podía
estar en todo lugar
personalmente. Por lo tanto,
convenía a sus discípulos que
fuese al Padre y enviase el
Espíritu [Santo] como su
sucesor en la Tierra (Review and Herald, 18 de noviembre).
Tabla 2. Comprensión cronológica de la doctrina del Espíritu Santo en Elena de White
¿Cómo saber que ella realmente escribió estas citas?
Los que alegan que las referencias mostradas arriba no fueron
escritas por Elena de White, posiblemente pasan por alto el
trabajo de Tim Poirier, vicedirector del Ellen G. White Estate,
Inc. Tomando como publicación base a The Desire of Ages [El
Deseado de todas las gentes], Poirier realizó un minucioso
estudio logrando rastrear por lo menos cuatro referencias del
mismo puño y letra de Elena de White que hablan sobre la
personalidad del Espíritu Santo.28 Esta evidencia, sin duda, ha
28 Estos son: Manuscript 93, 1893; Manuscript 57, 1900;
Manuscript 20, 1906; y el Manuscript 21, 1906. Para una información
más detallada ver Tim Poirier, “Ellen White’s Trinitarian
Statements: What Did She Actually Write?” Ellen White and Current Issues Symposium 2 (2006): 18–40. Anterior a Poirier, M. L.
Andreasen había discutido si las declaraciones de Elena de White —
tanto de la Trinidad como del Espíritu Santo— eran realmente
116 Evangelio – Revista bíblico-teológica
puesto en jaque a más de uno que ha tratado de continuar
negando lo innegable con respecto a lo que ella creía sobre el
Espíritu Santo.29
verdaderas. Por ello, durante el año 1909, Andreasen viajó a la casa
de Elena de White en Elmshaven, California; logrando convencerse
de la certera postura que ella había publicado (M. L. Andreasen,
“Testimony of M. M. Andreasen”, Oct. 15, 953, 3). Por otro lado,
generalmente, los que se oponen a la creencia de la Trinidad, y sobre
todo niegan la personalidad del Espíritu Santo como creían los
pioneros, desconocen los manuscritos que las secretarias de Ellen
White pasaron a máquina, por ejemplo: Letter 8, 1896; Manuscript 27a, 1900; Manuscript 57, 1900; Manuscript 20, 1906; y Manuscript 21, 1906. Además, en uno de estos documentos Elena de White había
escrito: “He leído esto con cuidado y lo apruebo” (Manuscript 20,
1906).
29 The Desire of Ages contiene la declaración trinitaria más
famosa de Elena de White que dice “la tercera persona de la
Divinidad [...]” (en inglés, the third person of the Godhead). Esta
declaración aparece en otros artículos posteriores escritos por ella.
Ver Elena de White, “The Outpouring of the Spirit,” ST, Dec. 1, 1898,
754; ídem, “The Promise of the Spirit”, RH, May. 19, 1904, 7; ídem,
“The Gift of the Spirit”, Southern Watchman, Nov. 28, 1905, 773;
ídem, “The Promise of the Father—John xiv.15-27”, Present Truth,
May. 24, 1906, 333; ídem, “Christ’s Most Essential Gift to His
Church,” RH, Nov. 19, 1908, 16; ídem, “Christ’s Most Essential Gift
to His Church”, Union Conference Record [Australia], May. 3, 1909,
13; ídem, “The Gift of the Holy Spirit—No. 2”, ST, Dec. 4, 1911, 773.
Esta declaración, como era de esperar, no fue pasada por alto
por muchos pioneros que habían empezado a cambiar su posición
respecto a la personalidad del Espíritu Santo usando esta
emblemática cita en sus escritos. Ver E. W. Farnsworth, “The
Spirit,—The Teacher”, Union Conference Record [Australia], Dec. 1,
1899, 1-2; Daniells, “The Ministry of the Holy Spirit”, Nov. 22, 1906,
6; ídem, “The Church’s Greatest Need To-Day”, Sept. 30, 1907, 617-
618; ídem, “The Ministry of the Holy Spirit”, Union Conference Record [Australia], Apr. 15, 1907, 2; ídem, “The Holy Spirit in the
Church: Place in the Church”, LUH, May. 19, 1909, 5; ídem, “The
Holy Spirit in the Church: Place in the Church”, Jun. 2, 1909, 3; G.
B. Starr, “The Holy Spirit”, Union Conference Record [Australia],
Iparraguirre y Whidden: El consolador que Cristo prometió. 117
Conclusiones
Durante los años de desarrollo de la IASD, los
adventistas creían que la Trinidad era una doctrina satánica,
no escriturística; y que el Espíritu Santo era solamente una
fuerza, influencia o poder que emanaba del Padre o del Hijo.
Hasta antes de 1893, Elena de White solamente se
había referido al Espíritu Santo como una influencia tangible
y demostrable en su vida. Recién fue en el año 1893 cuando
declaró que el Espíritu Santo tenía una personalidad distinta
de la del Padre y del Hijo. Esta idea fue reforzada a través de
los años durante su ministerio.
Finalmente, tenemos suficiente evidencia para probar
que Elena de White desarrolló una comprensión progresiva en
cuanto a las doctrinas de la Trinidad y del Espíritu Santo —
tras un estudio concienzudo de las Escrituras— aunque esto
llevó más de cincuenta años para que sea aceptado por la
IASD.
Dec. 31, 1906, 1-2; Underwood, “Who Shall Be Able to Stand”, RH,
Nov. 21, 1907, 13; [M. E. Kern], “Society Studies in Bible Doctrines:
Lesson I—The Trinity,” Youth’s Instructor, Oct. 19, 1909), 12, en
adelante YI; ídem, “Society Studies in Bible Doctrines: Lesson XI—
The Holy Spirit”, YI, Jan. 25, 1910, 13; O. A. Johnson, Bible Doctrines Containing 150 Lessons, ed. rev. (College Place, WA:
Author, 1911), 28-29; Thompson, “The Holy Spirit: Lesson No. 3”,
Pacific Union Recorder, Mar. 28, 1912, 4; ídem, “The Holy Spirit”,
RH, Feb. 27, 1913, 198; M. E. Steward, “The Holy Spirit”, RH, Nov.
7, 1912, 5; H. C. Hartwell, “The Office Work of the Holy Spirit”,
Atlantic Union Gleaner, Jan. 28, 1914, 2; Elbridge M. Adams, “The
Holy Spirit—No. 3: Place in the Plan of Salvation”, RH, Dec. 23,
1915, 11. Tampoco debemos dejar de lado las referencias que Kaiser
ha encontrado sobre esta emblemática cita que fue usada por
nuestros pioneros, pero que al escribirla no citaron, como otros sí, la
fuente de donde venía, además de presentar una vasta cantidad de
autores que se basaron en The Desire of Ages o Special Testimonies.
Ver “The Reception of Ellen G. White’s Trinitarian Statements by
Her Contemporaries, 1897-1915”, 3-4.
118 Evangelio – Revista bíblico-teológica
Siendo un pueblo con historia, es importante reconocer
que el desarrollo de nuestras doctrinas es progresivo y
correctivo. El estudio de la Biblia y sólo la Biblia es lo que nos
condujo a aceptar nuestra actual posición sobre estas
doctrinas. Elena de White bien claramente aseveró que “la
Biblia debe ser vuestra consejera. Estudiadla y estudiad los
testimonios que Dios ha dado, porque ellos nunca contradicen
esta Palabra”.30 Por lo tanto, nuestra base para aceptar o
rechazar una doctrina debe ser “la Biblia y sólo la Biblia…”31.
30 Ellen White, Letter 107, 1907.
31 Ibíd., “A Missionary Appeal”, RH, Dec. 15, 1885, 769.
Top Related