υفي قصة سيدنا سليمان اإلسرائيليات والموضوعات )١(كائنات محمود عدوان ملخص البحث

هذا البحث يتحدث عن اإلسرائيليات التي وردت من خالل كتب التفسير والتي نقلها أهل الكتاب

ممن دخل اإلسالم ولم يميزها عن الصواب، فكانت تتلقف باأللسنة حتى خطتها األيادي منذ عصر

ث هذا من الصحابة رضوان اهللا عليهم جميعا، إلى أن دونها المفسرون في تفاسيرهم ثم وصلتنا، وقد حد

باب أمانة النقل، ومن األسباب التي دفعتني إلى الكتابة في هذا الموضوع ،هو أنني وجدت ما ورد عن

سيدنا سليمان من قصص في ثنايا كتب التفسير كثيرة على ضعفها، وهذه القصص في الغالب تنافي

عن كونها من االفتراءات عصمة األنبياء، إضافة إلى أن العقل يمجها ويرفضها، وعليه فإنها ال تخرج

. والكذب على هذا النبي المرسل عليه وعلى نبينا الصالة والسالم

وقصة سيدنا سليمان وعرش بلقيس ملكة سبأ اليمنية من أكثر النماذج وضوحا على التقدم

والعلم الحديث ال زال عاجزا عن التشبه ببعض حضارة سيدنا سليمان . υالحضاري لملك سيدنا سليمان

υ وخطواته نحوها، والتي ال تزال تتخذ طور النظريات ال الحقائق العملية ،.

مقدمة البحث

يتناول البحث موضوع مـن األهميـة بمكـان تناولـه أال وهـو اإلسـرائيليات والموضـوعات فـي قصـة

وعصــره مــن المعجــزات الكثيــرة التــي وجــد فيهــا أهــل الكتــاب مرتعــا خصــبا υســيدنا ســليمان لمــا كــان منــه

ــــه ال ــــا االســــتئناس ب ــــذي يمكنن ــــي كــــان منهــــا الموضــــوع، والصــــحيح ال ــــات الت ــــد مــــن الرواي لوضــــع العدي

لالستدالل، وهذه الروايات الموضوعة تنافي عصمة األنبيـاء، كمـا تتنـافى مـع العقـل السـليم إذا أمعنـاه فـي

.يانكثير من األح

وعليه فإن هذا البحث سيتناول ثالثة مباحث بإذن اهللا سأتناول من خاللها البحث الموضـوعات

:التالية

: ويشتمل على خمسة مطالب : اإلسرائيليات والموضوعات: المبحث األول

.واالصطالح اإلسرائيليات في اللغة معنى: المطلب األول

.حكم األخذ باإلسرائيليات: المطلب الثاني

.أثر اإلسرائيليات على التفسير: المطلب الثالث

.تعريف الموضوعات في اللغة واالصطالح: المطلب الرابع

.الباطلة موضوعاتوالاإلسرائيليات حكم رواية : المطلب الخامس

.والسنة المشرفة قصة سيدنا سليمان كما وردت في القرآن الكريم :المبحث الثاني :المطالب التالية ويشتمل على

.ومواطن ذكر سيدنا سليمان فيها القصة في القرآن الكريم: المطلب األول

.محاضرة غير متفرغة بجامعة األقصى والكلية الجامعية ) ١(

.مواطن ذكر قصة سليمان في القرآن الكريم : المطلب الثاني

بت إلـــى ســـيدنا ســـليمان عليـــه الســـالمالشـــبه واالفتـــراءات التـــي نســـ: المطلـــب الثالـــث اوتفنيدها ودحضه

.قصته مع الصافنات الجياد: المطلب الخامس .طلبه للملك في الدنيا : المطلب الرابع

.فتنته بالجسد الملقى على كرسيه : المطلب السادس

.توجيه طوافه عليه السالم على مائة امرأة في ليلة واحدة: المطلب السابع

ومظاهر ملكه υاإلسرائيليات واالفتراءات في معجزات سيدنا سليمان :المبحث الثالث : ويشتمل على المطالب التالية

.قصة سيدنا سليمان مع واد النمل: المطلب األول

.تسخير الجن والشياطين: المطلب الثاني

).آبار لينة(ور مما سخر الجن لسيدنا سليمان ص: المطلب الثالث

. تسخير الريح: المطلب الخامس .إسالة عين القطر: المطلب الرابع

.حضاري فيما يتعلق بإحضار عرش ملكة سبأ الزدهار اال : المطلب السادس

. υالتفسير الحديث لنقل عرش سليمان : المطلب السابع

النتائج والتوصيات

.المصادر والمراجع

واهللا الموفق المبحث األول

اإلسرائيليات والموضوعات :معنى اإلسرائيليات في اللغة واالصطالح : المطلب األول

وهى جمع إسرائيلية ، " اإلسرائيليات"طلق على روايات بني إسرائيل ي :للغةا ياإلسرائيليات ف تعريف

إسرائين : ويقال . مضاف إلى إيل: إسرائيل اسم ، وقيل :"نسبة إلى بني إسرائيل ، وفي مختار الصحاح

عبد : ن معنى إسرائيلفيكو . اهللا: العبد، وئيل تعني: واسر تعني .جبرين واسماعين: بالنون كما يقال

. υواذا أطلقت في القرآن فالمراد بها نبي اهللا يعقوب . )٢(عبد اهللا الصالح : اهللا، وهي تعني بالسريانية

ل [ :يقول تعالى م إسرائيل على نفسه من قبل أن تنز التوراة كل الطعام كان حال لبني إسرائيل إال ما حر

والمقصود بإسرائيل في اآلية القرآنية ، } ٩٣:آل عمران{ ]قل فأتوا بالتوراة فاتلوھا إن كنتم صادقين

. )٣(υهو سيدنا يعقوب

وردت فــي القــرآن الكــريم ثالثــا وأربعــين مــرة ، فــي ســبع " إســرائيل"وتجــدر اإلشــارة إلــى أن كلمــة

. )٤( عشرة سورة

.٢٩٨مختار الصحاح ، ص ) ٢(

.١/٣٨٥والكشاف، للزمخشري، . ٦/٧تفسير الطبري : انظر) ٣(

".إسرائيل"المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، عند كلمة : ارجع) ٤(

يعقوب : هو لواسرائيجمع إسرائيلية، نسبة إلى بني إسرائيل، :اصطالح العلماء ياإلسرائيليات ف تعريف

υ أبناء يعقوب، ومن تناسلوا منهم فيما بعد، إلى عهد موسى ومن جاء : وبنو إسرائيل هم أي عبد اهللا

وقد عرفوا باليهود أو بـ يهود من قديم ρوحتى عهد نبينا محمد υبعده من األنبياء، حتى عهد عيسى

فقد : وأما من آمن بخاتم األنبياء النصارىفقد أصبحوا يطلق عليهم اسم : الزمان، أما من آمنوا بعيسى

هي تلك القصص التي : فاإلسرائيليات إذن) بمسلمي أهل الكتاب(أصبح في عداد المسلمين، ويعرفون

. لصحابة الكرام والتابعينوردتنا عن أهل الكتاب، ونقلت عن طريق ا

أهل الدالة على تحريف القرآنية اآلياتيمكننا القول بأن :حكم األخذ باإلسرائيليات : المطلب الثاني

الستدالل بما هو موافق لشرعنا من أجل ل كتبهم ليس من الضرورة أن تدل على منع الرجوع إلي الكتاب

األحاديث التي تشير إلى منع سؤال أهل الكتاب محمولة ، و قيام الحجة عليهم أو من أجل الرد عليهم

. بينهيقولونه بل يجب التفريق على منع سؤالهم من أجل تصديقهم في كل ما

واإلجابــات التــي تخــالف الشـــريعة ،يجــوز توجيههــا إلــيهم فاألســئلة المتعلقــة بالعقائــد واألحكــام مــثال ال •

.تقبل منهم مطلقا اإلسالمية ال

يتفــق مــع الشــريعة أيضــا مفيــدة بنقــل مــا فهــيوأمــا اآليــات واألحاديــث التــي يســتدل بهــا علــى اإلباحــة •

.يعارضها اإلسالمية وال

: وعليه

ن ما جاء موافقـا لمـا فـي شـريعتنا صـدقناه ، وجـازت روايتـه ومـا جـاء مخالفـا لمـا فـي شـريعتنا كـذبناه فإ .١

.وحرمت روايته إال لبيان بطالنه

يـروى مـن يكـذب ، وتجـوز روايتـه غالـب مـا ت عنه شرعنا توقفنا فيه فال نحكم له بصدق والوما سك .٢

مجـرد حكايـة لـه كمـا ذلك راجع إلى القصص واألخبار ، ال إلـى العقائـد واألحكـام ، وروايتـه ليسـت إال

.)٥( هو في كتبهم أو كما يحدثون به بصرف عن كونه حقا أو باطل

:سرائيليات على التفسير أثر اإل: المطلب الثالث

خاصة فيما يتعلق بالعقيدة من آثار سيئة على المسلمين واإلسالم تلإلسرائيلياما يمكن تحديد

:في عدة نقاط منها التي وردت محرفة في كتبهم

يليق ال تجسيم اهللا تعالى ، ووصفه بما : أنها كادت تفسد على المسلمين بعض عقائدهم مثل .١

.له سبحانه تنزه عن كل نقص ، وكذلك القدح في عصمة األنبياءبجالله وكما

بالعبر والعظات التي في القرآن الكريم إلى لالنتفاع األساسيكادت تصرف الناس عن الغرض .٢

.تفاصيل القصص

.في صورة دين خرافي يتنافي مع العقل والعلم والمنطق اإلسالميتصوير الدين .٣

علماء السلف من الصحابة والتابعين حيث أسند إليهم كثير من كادت أن تذهب بالثقة في بعض .٤

. )٦( اإلسرائيليات الباطل

.وما بعدها ٣١اإلسرائيليات في التفسير والحديث، الذهبي، ص : انظر) ٥(

أما ما ورد غير مخالف للشريعة اإلسالمية في كتب التفسير استدل به المفسرون على سبيل

.وعدمه سيان هاالستئناس ال االستدالل فليس له كبير األثر على كتب التفسير فوجود

:تعريف الموضوعات في اللغة واالصطالح : الرابع المطلب

اعون، ونسبوها إلى المقصود بالوضع في االصطالح هو تلك المرويات التي اختلقها الوض

وقد نشأت ظاهرة الوضع أوال في الحديث النبوي، ثم . أجمعين ψ، أو لبعض الصحابة ρرسول اهللا

دولة اإلسالمية، وظهور الخالفات السياسية والمذهبية في ظهرت تبعا لذلك في التفسير، نتيجة لتوسع ال

.إطار األمة اإلسالمية

وهي ليست منه في شيء، غيرظاهرة الوضع قد مثلت جانبا من علم التفسير، ومما يذكر أن

أن اهللا سبحانه قد قيض لعلم التفسير من العلماء الذين شمروا عن ساعد الجد، وصرفوا جل أوقاتهم،

فتتبعوا أحوال الرواة، ووضعوا قوانين الرد والقبول، ورحلوا في البالد؛ ليبينوا الطيب من الخبيث، ويعلموا

الصالح من الفاسد، ويقيموا الصحيح من السقيم؛ فذادوا بعملهم هذا عن حمى علم التفسير، ودفعوا عنه

الدخيل إال القليل، وهو معروف وضع الواضعين، وتحريف المحرفين، بحيث لم يبق في هذا العلم من

وبذلك تحقق وعد اهللا في حفظ هذه . عند أهل ذلك الشأن، وعند من رزقه اهللا علما وفهما في دينه

.)٧( الشريعة، وحمايتها من كل ما أصاب غيرها من الشرائع، من عوامل التحريف والبطالن

، حيث سقط )٨(جمع موضوع، من الوضع وهو الحط والسقط ووضعت المرأة إذا ولدته :الموضوعات لغة

.من بطنها

أو على من بعده ρهو الحديث المختلق المكذوب على النبي :الموضوعات في اصطالح أهل الحديث

:والموضوعات نوعان. من الصحابة والتابعين

.أو إلى الصحابة أو التابعين ρوضع كالم من عند النفس ثم ينسب كذبا إلى النبي •

أن يؤخذ كالما لبعض الصحابة أو التابعين أو غيرهم أو ما يروى من اإلسرائيليات، فينسبه إلى •

.؛ لينال الرواج والقبول ρرسول اهللا

والى الصحابة والتابعين كثير من اإلسرائيليات في بدء الخلق والمعاد ρوقد نسب إلى النبي

. )٩( وغيرها... السابقة، وقصص األنبياءوأخبار األمم

وكذلك تناول كتاب اهللا تفسيرا، فلم يسلم شرعنا ρومن المالحظ أن الوضع تناول حديث النبي

.الحنيف والمتمثل في أصليه القرآن تفسيرا والسنة من الكذب والتلفيق

:حكم رواية الموضوعات واإلسرائيليات الباطلة : المطلب الخامس

.وما بعدها ٣٥رمضان الزيان ، ص/ اإلسرائيليات وأثرها على كتب الحديث الشريف، الباحث: انظر) ٦(

)٧ (http://www.islamweb.net/media/index

.١/٧٧١القاموس المحيط، : انظر) ٨(

. ١٥، ١٤اإلسرائيليات والموضوعات ألبي شهبة ص: انظر) ٩(

األكاذيبخلطت أنالكتاب رغم نهي النبي عنها أهلالسيئة التي خلفتها مراجعة اآلثارمـن إن

فضال ، وجه الـتفسيرفشوهت ، ءجالالحديث الوارد عن النبي والخيار من صحابته األ بالتفسير اإلسرائيلية

.الحديثعن التاريخ و

من الكبائر، وال يكفر ρى رسول اهللا فلقد ذهب جمهور العلماء على أن الكذب عل: وبناء عليه

وال يحل رواية الحديث الموضوع، إال ببيان أنه . )١٠( من فعل ذلك إال إذا كان مستحال الكذب عليه

.موضوع مكذوب، ومن رواه من غير بيان وضعه فقد باء باإلثم العظيم

في حكم )١١( "فهو أحد الكاذبين من حدث عني بحديث يرى أنه كذب،:" ρيقول النبي

.زورا وكذبا عليه ρالموضوعات اإلسرائيليات التي ألصقت بالنبي

ذهب جمهور المحدثين : من إفساد في الشريعة وابطال في الدين ρولما للكذب على رسول اهللا

!! إلى أن من كذب في حديث واحد فسق، وردت روايته، وبطل االحتجاج بها، وان تاب وحسنت توبته

.)١٢( ئمة أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي والصيرفي، والسمعانيومن هؤالء األ

المبحث الثاني قصة سيدنا سليمان كما وردت في القرآن الكريم والسنة المشرفة

:ومواطن ذكر سيدنا سليمان فيها القصة في القرآن الكريم: المطلب األول

وهو من اقتصصـت األثـر، ،التتبع لألثرأي التتبع، فالقصص تقوم على : القصة لغة من القص

مـع األنبيـاء ةإخبـاره عـن األمـم والحـوادث التاريخيـة السـابقة خاصـ هـي: القـرآن وقصـص .)١٣( إذا تتبعته

.)١٤( المرسلين

:مواطن ذكر قصة سليمان في القرآن الكريم : المطلب الثاني

ابن سيدنا داود الذي خلفه فـي ملكـه هو υسليمان اسم عبري معناه رجل سالم، وسيدنا سليمان

على عرش بني إسرائيل، أسس أعظـم مملكـة إيمانيـة فـي التـاريخ القـديم وقـد حـاول اليهـود مـن خـالل ذلـك

.إثبات حقهم في أرض فلسطين أرض الميعاد

ة، فـي سـبع سـور فـي سـتة عشـر آيـة، ومـن هـذه اآليـات يتبـين أن مر عشر ةذكر سبع υليمان س

هو نبي من أنبياء اهللا تعالى أيده بالعديد من المعجزات لتدلل على صدق دعوته ونبوتـه υسيدنا سليمان )١٥( .

، وتفنيدها ودحضهاυالشبه واالفتراءات التي نسبت إلى سيدنا سليمان : المطلب الثالث

.١٥المرجع السابق ص ) ١٠(

. ρ، باب تغليظ الكذب على النبي ١/٧١شرح النووي على مسلم ) ١١(

. ١٢٨البن الصالح، ص، ، معرفة أنواع علوم الحديث: انظر )١٢(

.١/٧٢٨مجمل اللغة ابن فارس) ١٣(

.٣٠٦انظر مباحث في علوم القرآن مناع القطان ص) ١٤(

. ٦٣في القرآن الكريم ، همام سلوم، ص υسليمان ) ١٥(

كما األنبيـاء قبلـه وبعـده مـن تصـيد للشـبه حولـه، وهـي حـال النـاجحين υلم يسلم سيدنا سليمان

إن هـذه الشـبه . على هذه األرض إلى أن يرث اهللا األرض وهـي محـاوالت تبقـى فـي طـور الفشـل والتفنيـد

.بال شك ال تليق باألنبياء وال بعصمتهم، والمتأمل المبصر سيفندها

:طلبه للملك في الدنيا : المطلب الرابع

قد طلب الملك حبا للدنيا، وهـي شـبهة مغرضـة كمـا هـو واضـح، υفلقد زعم البعض أن سليمان

.ألنها ال تليق بالصالحين فضال عن األنبياء المرسلين

قال رب اغفر لي وھب لي ملكا ال ينبغي ألحد من [ :فكما ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى . } ٣٥:ص{ ]ي إنك أنت الوھاب بعد

هــا مــن اللـــهك: وشــبهة القــائلين فــي حبــه للملــك هــي يــف أقــدم ســليمان علــى طلــب الــدنيا مــع ذم

الى فــالجواب أن ذلــك محمــول عنــد العلمــاء علــى أداء حقــوق اللــه تعــ. تعــالى، وبغضــه لهــا، حقارتهــا لديــه؟

وسياســة ملكــه، وترتيــب منــازل خلقــه، واقامــة حــدوده، والمحافظــة علــى رســومه، وتعظــيم شــعائره، وظهــور

لنفس الدنيا، ألنه هو واألنبياء أزهد خلـق اهللا فيهـا، يكون سؤاله طلبا أن υ اشاهوح عبادته، ولزوم طاعته

.)١٦( ها للهت وانما سأل مملك

: جمع الصافن من الخيل، واألنثى: والصافنات :قصته مع الصافنات الجياد : المطلب الخامس

ليه، وعند الذي يجمع بين يديه، ويثني طرف سنبك إحدى رج: صافنة، والصافن منها عند بعض العرب

رفع إحدى يديه حتى يكون على : صفن الفرس ، و صفنت الخيل تصفن صفونا. الذي يجمع يديه: آخرين

افنات الجياد و .طرف الحافر فهي جمع جواد، وهو الذي يسرع في : والجياد .)١٧( الخيل: يعني الص

وقيل الفرس ذو الجودة، مأخوذ من الجيد وهو العنق؛ ألن طول أعناق الخيل من صفات فراهتها.مشيه)١٨(.

من الخيل وقيل بأنها ألهته عن υوقد كثرت األقاويل الضعيفة حول موقف سيدنا سليمان

فضرب مسحا " :بقتل الخيل حيث فسروا قوله تعالىصالته حتى غربت الشمس، فقام بسبب ذلك الذنب

المراد منه هو ضرب أعناقها بقتلها، وهي شبهة كما ال تخفى إذ إنه كيف يعقل أن " بالسوق واألعناق

يقتل نبي ما ال ذنب له إضافة إلى كونه إتالف للنعم وتعذيب للحيوان حيث ال يليق بعوام الناس ناهيك

. عن األنبياء المصطفين

عن ابن وقال علي بن أبي طلحة .ضرب أعناقها وعراقيبها بالسيوف : السدي و قال قتادة

.جعل يمسح أعراف الخيل، وعراقيبها حبالها: عباس

. ١٥/٢٠٤تفسير القرطبي ) ١٦(

.٢١/١٩٢تفسير الطبري) ١٧(

.١١/٢٥٥والتحرير والتنوير، ابن عاشور، . ٢٣/١٩٠وروح المعاني، األلوسي. ٥/٤٥البيضاويتفسير : انظر) ١٨(

ألنه لم يكن ليعذب حيوانا ويهلك ماال من ماله بال سبب : ر قال ـــــــــــــاره ابن جريــــــ وهذا القول اخت

ح به ابن جري. ه بالنظر إليها وال ذنب لهاـــــــــسوى أنه اشتغل عن صالت نظر؛ ألنه ر فيه ـــــــــــوهذا الذي رج

واز مثل هذا وال سيما إذا كان غضبا ــــــــــــــقد يكون في شرعهم ج

.)١٩( Υهللا

ما ذهب : والرأي الراجح الذي ال يتنافى مع عصمة األنبياء في تفسير هذه اآلية الكريمة هو

:، وغيره من العلماء والمفسرين)٢١( ، ووافقه الشيخ المراغي)٢٠( إليه الرازي

لما احتاج إلى الغزو أمر بإحضار الخيل وذكر أنه ال يحبها من أجل υوهو أن سيدنا سليمان

"عن ذكر ربي": الدنيا ونصيب النفس وانما أحبها بأمر اهللا وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله تعالى

ارت بالحجاب أي غابت عن بصره، ثم أمر الرائضين بإعدائها وتسييرها حتى تو υثم أمر سيدنا سليمان

حيث ال يتعارض هذا التفسير مع . بأن يروضوا تلك الخيل، فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها

. ρمقام النبوة وعصمتهم صلوات ربي عليهم وعلى نبينا محمد

عليه لفظ القرآن انطباقا مطابقا فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق :" يقول اإلمام فخر الدين الرازي

أنا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا : موافقا وال يلزمنا نسبة شيء من تلك المنكرات والمحذورات وأقول

. )٢٢( "هذه الوجوه السخيفة مع أن العقل والنقل يردها، وليس لهم في إثباتها شبهة فضال عن حجة

:على كرسيه فتنته بالجسد الملقى: المطلب السادس

ولقد فتنا سليمان وألقينا [ :إلى فتنة ذكرها القرآن الكريم قال تعالى υلقد تعرض سينا سليمان

ولقد كثرت حول هذه الفتنة األقاويل ودخل عليها من ،} ٣٤:ص{] على كرسيه جسدا ثم أناب

واألكاذيب التي ما أنزل اهللا بها من سلطان أساءت لهذا النبي الكريم اإلسرائيليات ووجهت االفتراءات

.صلوات ربي عليه وعلى نبينا أفضل الصلوات وأتم التسليم

إذ تعرض سيدنا سليمان بنص .ناالختبار واالمتحا: والفتنة التي وردت في اآليات تعني لغة

يقول .عا ألنها سنة اهللا في كونه سبحانهاآلية إلى فتنة واختبار حيث ال يخلو منه طريق األنبياء جمي

.}٢:العنكبوت{ ]أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وھم ال يفتنون [ :تعالى

ولقد أورد المفسرون العديد من األقاويل في تفسيرهم للجسد الذي ألقاه اهللا على كرسي سليمان

υ ومن هذه األقاويل } ٣٤:ص{] وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب [: بنص اآلية القرآنية:

إن هذا الجسد شيطان اسمه صخر كان متمردا عليه، قالوا إن اهللا ألقى شبه سليمان عليه، :قولهم . ١

ن وما زال يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان حينما دخل إلى الحمام، فجاء الشيطان وأخذ خاتمه م

وبالغ بعضهم سامحهم اهللا حيث ذكروا أن هذا الشيطان كان . امرأته وجلس على كرسيه أربعين يوما

".بتصرف"٧/٦٥تفسير ابن كثير: انظر) ١٩(

.٩/٣٩١التفسير الكبير فخر الدين الرازي: انظر) ٢٠(

.٢٣/١١٩تفسير المراغي : انظر) ٢١(

".بتصرف"٩/٣٩٢التفسير الكبير للرازي) ٢٢(

وقد رد المحققون من المفسرين هذه الرواية، . يغشى نساء سليمان عليه السالم ويجامعهن وهن حيض

بق من هيبة النبوة واعتبروها من أباطيل اإلسرائيليات، ودسائس الزنادقة على أمة اإلسالم، حيث لم ي

ومن : " يقول العالمة األلوسي معلقا على هذه الروايات الباطلة. )٢٣( ومكانة الرسالة بعد ذلك شيء

اهللا أكبر هذا بهتان ! أقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيه حتى وطئهن وهن حيض

. )٢٤( عظيم، وخطب جسيم

قالوا أن المراد بالجسد الملقى على الكرسي هو ولد لسليمان لما ولد له، اجتمعت : القول الثاني. ٢

إن عاش له ابن لن ننفك مما نحن فيه من البالء والسخرة، فتعالوا : الشياطين، وقال بعضهم لبعض

نقتله أو نخبله، فعلم سليمان بذلك وخاف على ابنه، فأمر الريح أن تحمله وتضعه في السحاب،

وهذه الرواية .)٢٥(ه اهللا على تخوفه من الشيطان، فلم يشعر إال وقد وقع ابنه ميتا على كرسيهفعاقب

مردودة أيضا إذ إنها تقدح في عصمة األنبياء، فاألنبياء من أشد الناس تعلقا باهللا وتوكال عليه، وما

وما . هــــــإمرتت ـه، وتحـكان سليمان ليخشى الشياطين على ولده وهم مسخرون له وهم في قبضت

. )٢٦( سمعنا أحد قد ربي في السحاب فهو أمر متعارض مع العقل كذلك

قول الكثير من محققي علماء التفسير حيث ذهبوا إلى أن فتنة الجسد الذي ألقى على .القول الثالث. ٣

ألطوفن الليلة :ا السالم قال سليمان بن داود عليهم : كرسي سليمان منسجما لما جاء في الصحيحين

قل إن شاء الله، فلم يقل : بمائة امرأة، تلد كل امرأة غالما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك

، ولم تلد منهن إال امرأة إن شاء الله لم : لو قال : " ρقال النبي " نصف إنسان ونسي، فأطاف بهن

.)٢٧("ث، وكان أرجى لحاجته يحن

إن (أن يعلق مشيئة الفعل إلى اهللا تعالى فلم يقل υعلى ذلك هي نسيان سليمان فتكون الفتنة بناء

وبالتالي لم تتحقق رغبته بأن يولد له غلمانا كثر يجاهدون . بعد طوافه على نسائه جميعا ) شاء اهللا

.في سبيل اهللا جميعا

ة الشيطان الذي أخذ الخاتم وجلس على كرسي سليمان، وطرد سليمان عن ملكه و " حتى وجد . قص

ي أعطاها له من كان يعمل عنده بأجر مطرودا عن ملكه، إلى آخر الخاتم في بطن السمكة الت

.٢١٦في القرآن الكريم، همام سلوم، ص υسليمان : انظر) ٢٣(

".بتصرف"٢٣/١٩٩روح المعاني، األلوسي ) ٢٤(

.٥/٤٦وتفسير البيضاوي. ١٨١/،٧والدرر المنثور، السيوطي. وما بعدها١٣٦/ ٧جامع البيان، الطبري: انظر) ٢٥(

".بتصرف" ٢١٨،٢١٩في القرآن الكريم، همام سلوم، ص υسليمان ) ٢٦(

، كتاب ١٦٥٤قول الرجل ألطوفن الليلة على نسائي، صحيح مسلم ح: كتاب النكاح، باب،١٦٥٤صحيح البخاري ح) ٢٧(

. االستثناء: اإليمان، باب

ة ال يخفى أنه باطل ال أصل له، وأنه ال يليق بمقام النبوة سرائيليات التي ال يخفى . القص فهي من اإل

. )٢٨( "ا باطلة أنه ة من اإلسرائيليات وغيرها وهو ما ذهب إليه جمع ال األباطيل والترهات المكذوب وهذا القول من

")٢٩( .يستهان بهم من علماء التفسير

فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة، وملك بعد : قيل " ولقد فتنا سليمان :" قوله تعالى: القول الرابع. ٤

وسبب ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس . أي ابتلينا وعاقبنا" فتنا" الفتنة عشرين سنة، و

فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان، وكان يحبها فهوى أن υن اختصم إلى سليما: قال

ان سليمان و . يقع القضاء لهم، ثم قضى بينهما بالحق، فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى

حى سالم احتجب عن الناس ثالثة أيام ال يقضي بين أحد، وال ينصف مظلوما من ظالم، فأو عليه ال

)٣٠( "ومهمإني لم أستخلفك لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظل:" الله تعالى إليه

.

، قال السيوطي في الدرر ρقد تجرأ البعض فرفع اإلسرائيليات إلى رسول اهللا : القول الخامس. ٥

قال رسول اهللا : قال τالمنثور، وأخرج الطبراني في األوسط وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي هريرة

ρ ":إلى المشرق، فقال نذهب به: تواريه من الموت، قالوا: ولد سليمان ولدن فقال الشيطان :

يصل إليه : إلى البحار، قال: يصل إليه الموت، قالوا: فإلى المغرب، قال: يصل إليه الموت، قالوا

إني أمرت : نعم، ونزل عليه ملك الموت، فقال: نضعه بين السماء واألرض، قال : الموت، قالوا

فبينما أنا قاعد أصبتها، بقبض نسمة طلبتها في البحار، وطلبتها في تخوم األرض فلم أصبها،

ولقد فتنا سليمان [: فهو قول اهللا )٣١( فقبضتها، وجاء جسده، حتى وقع على كرسي سليمان

.}٣٤:ص{] وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب

ادقة، وقد حكم العلماء على هذا الحديث، فهو من قبيل الموضوعات، وقد يكون من عمل الزن

ابن كثير، يروي عن الثقاة ما ليس من : يحيى يعني: وقد نبه على ذلك اإلمام ابن الجوزي، وقال

وال يشك في وضع هذا إال . حديثهم، وال ينسب إلى نبي اهللا سليمان ذلك، ووافقه السيوطي على وضعه

. )٣٢( من يشك في عصمة األنبياء

أبو المنذر : جمع٢/٥٣٠الجموع البهية للعقيدة السلفية التي ذكرها العالمة الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان ) ٢٨(

- هـ ١٤٢٦األولى، .مكتبة ابن عباس، مصر، ط: الناشر محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف المنياوي

.م ٢٠٠٥

وتفسير . ٧/٣٧٩البحر المحيط ابن حيان. ٩/٣٩٢التفسير الكبير للرازي . ٤/٩٠الكشاف، للزمخشري : انظر) ٢٩(

.المنير، الزحيلي

".بتصرف"١٥/١٩٨تفسير القرطبي ) ٣٠(

.بتصرف يسير، ٢٧٤اإلسرائيليات والموضوعات ألبي شهبة ص ) ٣١(

" ٢٧٤،٢٧٥اإلسرائيليات والموضوعات ألبي شهبة، ص. ٢/٢٢١ألآللي المصنوعة في األحاديث الموضوعة) ٣٢(

". بتصرف

في كتب التفسير ال مجال لحصرها لكثرتها وهناك الكثير من اآلراء في تفسير الجسد وردت

.وطول روايتها

υوذكر المحققين من أهل العلم أن تفسير إلقاء الجسد والفتنة التي ابتلي بها سيدنا سليمان

لمنافاتها للعصمة التي هي من أخص صفات األنبياء عليهم ؛ال تصح قطعا التي األقوال فيها من

ومن أقبح ما : وقال األلوسي .لكان الوحى محل الشك واالرتيابولو صح شي منها . الصالة والسالم

اهللا أكبر هذا بهتان عظيم، وخطب . فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيه حتى وطئهن وهن حيض

.)٣٣( جسيم أيضا

.)٣٤(م على أنها من اإلسرائيلياتـذه القصص وحكـــيوطي بعضا من هــر الســذك

:على مائة امرأة في ليلة واحدة υتوجيه طوافه : المطلب السابع

في الحديث الذي ورد في الصحيحين أن سيدنا سليمان كان له من النساء ما يقارب المائـة، فقـد

يستغرب لذلك، خاصة إذا علمنا أيضا أنه ورد عنه وبالخبر الصحيح أنه طاف عليهن جميعـا و فـي ليلـة

ه عليه السالم هذه القوة وهذا الوقت الكافي لذلك؟واحدة فمن أين ل

:والرد على ذلك من جهتين

ـــأن ش :أوال ـــريعة ســيدنا ســليمان فــي ذلــ ك الوقــت لــم تكــن قــد حــددت قيــد إباحــة التعــدد فــاألمر ال يمكــن ــــــــــ

. )٣٥(؛ ألنه جاء بشريعة ناسخة لما قبلها من الشرائعρقياسه على شريعة سيدنا محمد

إن القدرة التـي أعطاهـا اهللا لألنبيـاء فـي الـدنيا فـي إتيـان النسـاء فـي وقـت متقـارب فهـو مـن قبيـل مـا :ثانيا

، Ιألنبيائه المرسلين، الذين أعطاهم من القدرة ما لم يعـط أحـد غيـرهم، لحكمتـه وعلمـه Υاختص به اهللا

.)٣٦( وبعضهم عد ذلك من قبيل المعجزة للنبي

على نسائه فهو من قبيل علم الغيب الـذي ال يعلمـه إال υقت الذي طاف به أما بالنسبة إلى الو

اهللا تعالى وحده، غيـر أــن مـن العلمـاء مـن اجتهـد وذكـر احتمـال كـون الليلـة فـي ذلـك الزمـان طويلـة جـدا،

بحيث يتأتى له جماع كل زوجاته مع تهجده ونومه، ويحتمل أن اهللا تعالى قد خرق له العادة كما خرقها

وقــد يوجــد هــذا فــي أوليــاء اهللا الصــالحين علــى . فــي قراءتــه للزبــور قــدر مــا تســرج الــدواب υبيــه داوود أل

.)٣٧( سبيل الكرامة التي دل العقل والشرع على حدوثها

ويرى الباحث أن العلم الصحيح في هذه المسـائل الغيبيـة علـى وجـه الخصـوص تؤخـذ مـن األثـر

يسـتأنس بمـا صـح عـن أهـل الكتـاب، طالمـا لـم يتعـارض مـع النقـل ، وقد ρالصحيح الذي ورد عن النبي

.وخالف ذلك مهما كان مصدره فاألصل عدم التصديق به ورده . مع العقل مع عصمة األنبياء أو أو

. ، تحقيق أحمد البردوني وابراهيم أطفيش١٥/٢٠٠حاشية تفسير القرطبي، ) ٣٣(

. ٢٧١ألبي شهبة صوكذلك اإلسرائيليات والموضوعات . ٣٠٩/ ٥الدر المنثور البن كثير : انظر) ٣٤(

.٣/٤٩٢القصص القرآني عرض وقائع وتحليل أحداث للخالدي: انظر) ٣٥(

.٣/٤٩٢السابق: انظر) ٣٦(

".بتصرف" ٤/٣٠٥فيض القدير، للمناوي ) ٣٧(

المبحث الثالث

ومظاهر ملكه υاإلسرائيليات واالفتراءات في معجزات سيدنا سليمان

:النمل قصة سيدنا سليمان مع واد: المطلب األول

إن قصة سيدنا سليمان مع النمل أخذت حيزا كبيرا من سورة النمل، لما لها العديـد مـن الـدالالت

.آية ٢٩والمعاني المستنبطة من المشهد ذلك، حيث تناولت من السورة

وأحداث القصة استهوت عشاق الحكايات واألسـاطير، فراحـوا ينسـجون حولهـا كثيـر مـن االفتـراءات التـي

وهــــي مــــن أكثــــر القصــــص التــــي نســــجت حولهــــا الروايــــات . تســــتند إلــــى أي دليــــل وال يرتضــــيها العقــــلال

. )٣٨( اإلسرائيلية

ولقــد تــم الخــوض فــي اســم النملــة وفــي حجمهــا، وشــكلها و ذكــر أم أنثــى، كمــا فعــل الكثيــر مــن

ألنـه بعيـد عـن وهذا كمـا هـو واضـح مـن قبيـل التفصـيالت التـي ال أهميـة لهـا بـالمطلق ؛ . )٣٩( المفسرين

.موضع العبرة ، واال لكان القرآن الكريم سباقا إلى ذكرها

من المعجزات الظاهرة التي أكرم اهللا تعالى بها نبيه عليه :تسخير الجن والشياطين : المطلب الثاني

وكما هو معروف فإن ذلك األمر لم يكن لمن سبقه من األنبياء . السالم تسخيره لإلنس والجن والشياطين

ياطين من يغوصون له ويعملون عمال دون ذلك وكنا لھم حافظين [ .أو المرسلين }٨٢:األنبياء{] ومن الش.

لعله علق بمشيئة اهللا υوتسخير الجن له } ١٢:سبأ{] ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه [

Ι ليزيل شبهة التعامل مع الجن بالسحر، التي أتهم بها سليمانυ من قبل اليهود، حيث زعموا هم

كان يستخدمه أيضا، وقد ذكر υوأتباعهم الذين يستخدمون الجن بوساطة السحر، أن نبي اهللا سليمان

وجعلتها تحت غير واحد من علماء السلف، أن سليمان لما مات كتبت الشياطين كتب السحر والكفر،

كان سليمان يستخدم الجن بهذه، وهذا كذب ودجل وتلفيق على نبي اهللا الكريم سيدنا : كرسيه، وقالوا

. )٤٠( υسليمان

واتبعوا ما تتلو [: ولقد جاء الرد من فوق سبع سموات على هذا االفتراء المحض بقوله تعالى

ياطين كفروا يعلمون الناس السح ياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الش ر وما أنزل الش

] يقوال إنما نحن فتنة فال تكفر على الملكين ببابل ھاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى

.حيث برأه اهللا تعالى من الكفر والسحر} ١٠٢:البقرة{

.١٣٣سليمان في القرآن الكريم، ص: انظر) ٣٨(

.١٦٩/ ١٣الجامع ألحكام القرآن القرطبي: انظر) ٣٩(

.٣٦بن سليمان بن عبد اهللا األشقر، ص عالم الجن والشياطين، عمر) ٤٠(

وجمع ": أي، } ١٧:النمل{ ]وحشر لسليمان جنوده من الجن واإلنس والطير فھم يوزعون [

نس والطير يعن نس، وكان: يلسليمان جنوده من الجن واإل وا ـــــــــركب فيهم في أبهة وعظمة كبيرة في اإل

في المنزلة، والطير ومنزلتها فوق رأسه، م الذين يلونه، والجن وهم بعدهمـه

خمسة وعشرون : في مائة كان معسكره مائة فرسخ": ولقد قيل .)٤١( "فإن كان حرا أظلته منه بأجنحتها

وكان له ألف بيت . وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش خمسة وعشرون لإلنس، وخمسةللجن، و

واختلف في معسكره ومقدار جنده اختالفا . من قوارير على الخشب فيها ثالثمائة منكوحة وسبعمائة سرية

.)٤٢("المعمورة كلها كان عظيما مأل األرض، وانقادت له شديدا غير أن الصحيح أن ملكه

فالرواية تبالغ في وصف ملكـه وال نـدري حقيقتـه علـى وجـه التعيـين وال نسـلم بـه، ونتوقـف عنـدها

، ونعده من قبيل اإلسرائيليات التي ال تخلو منها ρألنه لم يأت بها سند صحيح ورد عن المعصوم نبينا

. كتب التفسير وغيرها

) :آبار لينة(صور مما سخر الجن لسيدنا سليمان

هـي بئـر ٢٠ورة مـا عـدا ــــــــا مطمـــــكله .جـدا ولـوعـدد آبارهـا مهـ .كـم تقريبـا ٢٩٠تبعد عن حائل

.رائعةالتي بقيت

بحيث أنه ، صالبة الحجر المحفورو واحد وكلها حفرت في وقت، بئر ٣٠٠عددها هائل والبالغ

،ال يتعـدى قطـره نصـف المتـر بحيـث أن بعضـها ، ضـيقها المتنـاهيو الحجـارة مـن أصـلب وأقسـى أنـواع

ومعهـم اآلبـاريستطيع البشـر اآلن حفـر مثـل هـذه حيث ال . فكيف بحفرها يستطيع الرجل الدخول فيها وال

. )٤٣( وعتادهم كامل معداتهم

:إسالة عين القطر : المطلب الثالث

.٦/١٨٣تفسير القرآن العظيم ابن كثير) ٤١(

. ١٣/١٦٧الجامع ألحكام القرآن القرطبي ) ٤٢(

)٤٣ (http://www.borsaat.com/vb/t29771.html .

فمن المعجزات التي أيد اهللا بها نبيه سليمان ، }١٢:سبأ{]وأسلنا له عين القطر [ :يقول تعالى

υ وأسلنا له عين القطر [: ومعنى. )٤٤( ي إذابته للقطر، والقطر هو النحاس المذاب أو ضرب منهه[

وانها كانت تجري ثالثة )٤٥( "أذبنا له النحاس، حتى كان يجري كأنه عين ماء متدفقة من األرض"أي

. )٤٦( الماء وانما يعمل الناس اليوم مما أعطي سليمانأيام ولياليهن، كمجرى

، أول مــن ظهــر υأن هــذا فيــه نظــر؛ حيــث يســتبعد عقــال أن يكــون ســيدنا ســليمان : وقــال الــبعض

. )٤٧( على يديه معدن النحاس، حيث لم يكن هذا المعدن قبله معدوما ومجهوال

أن النحــاس كمعــدن كــان بالفعــل قبــل أن األمــر ال يســتبعد عقــال، حيــث: وأرى واهللا تعــالى أعلــم

، بل وكان في بالد قد تكون بعيدة عنه كذلك، غيـر أن األمـر المؤكـد وبـال شـك υمبعث سيدنا سليمان

أن اهللا تعالى أجرى على يديه معجزة إذابة النحاس بطريقة عجيبة

.خارقة للعادة والمألوف عمن سبقوه

: تسخير الريح : المطلب الرابع ھا شھر ورواحھا شھر وأسلنا له عين القطر ومن [ :تعالى في ذلكيقول يح غدو ولسليمان الر

} ١٢:سبأ{ ]الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منھم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير أو التجارة فجعل اهللا لمراسيه في شطوط فلسطين، جعلها تالئم سير سفائنه للغزو: معنى تسخيره للريحو

رياحا موسمية، تهب شهرا مشرقة؛ لتهب في ذلك الموسم سفنه، وتهب شهرا مغربه لترجع سفنه إلى

.)٤٨( شواطئ فلسطين

ري بــأمره إلــى حيــث يشــاء، فكانــت تجــ υفيؤكــد القــرآن الكــريم أن اهللا تعــالى ســخر الــريح لســليمان

.تجري بأمره، وتقطع له المسافات البعيدة في ساعات معدودة

وعلى أية حال، فإن اآليات لم توضح على وجـه التعيـين كيفيـة تسـخير الـريح، واألسـلم لـديننا أن

.من قبيل المعجزة υنفوض كيفيتها إلى اهللا تعالى؛ ألنها على أية حال تعد في حقه

ولقد راج فـي أوسـاط العامـة أن سـيدنا سـليمان كـان لـه بسـاطا أو مركبـا تحملـه الـريح ويتجـول بـه

كــان لــه مركــب مــن خشــب، وكــان فيــه υفــي أقطــار األرض كمــا ورد فــي تفســير الطبــري مــن أن ســليمان

ألف ركن، في كـل ركـن ألـف بيـت، تركـب فيـه الجـن واإلنـس، تحـت كـل ركـن ألـف شـيطان، يرفعـون ذلـك

وم بينـه وبيـنهم شـهر، ويمسـي ـــــد قـــــيل عنـــــفإذا ارتفع أتت الريح رخاء فسـارت بـه وسـاروا معـه يق. المركب

عند قوم بينه وبينهم شهر، وال يدري القوم إال وقد

.)٤٩( أظلهم معه الجيوش والجنود

.٤٥٤/، معجم مفردات ألفاظ القرآن للراغب األصفهاني٤٤٨القاموس المحيط للفيروز أبادي، ص: انظر) ٤٤(

.٢/٥٠٢صفوة التفاسير للصابوني ) ٤٥(

.٣/٥٢٩، تفسير القرآن العظيم البن كثير١٤/١٧٣انظر الجامع ألحكام القرآن للقرطبي ) ٤٦(

.١٠٣في القرآن الكريم، همام سلوم، ص υسليمان : انظر) ٤٧(

.١١/١٥٨عاشورالتحرير والتنوير البن ) ٤٨(

".بتصرف"٢٢/٦٩جامع البيان للطبري ) ٤٩(

.)٥١( ثم يبيت بخرسان )٥٠( وذكروا أنه كان يخرج من القدس فيقيل في اصطخر

لقصص من األساطير اإلسرائيلية، ال أساس لها من الصحة، ألنه لم يرد بذلك أي دليل وهذه ا

.صحيح، فمعظمها كما ال يخفى ال تخلو من المبالغات التي يمجها العقل

بإحضار عرش ملكة سبأ يتعلق فيما ازدهار حضاري منقطع النظير خاصة: المطلب الخامس

عهد سيدنا سليمان عليه السالم وبلغت أوجها وهي على إن الحضارة المعمارية قد ازدهرت في

]قال رب اغفر لي وھب لي ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي إنك أنت الوھاب [ ما يبدو استجابة لدعوته هللا

. }٣٥:ص{

ك، المعجزات والنعم والذي ساعد في ذل υازدهرت الحضارة ازدهارا عظيما في عصره ولقد

التي حباها اهللا ورزقها إياه على نبينا وعليه السالم، فالجن بقواهم الخارقة، يبنون ويشيدون، وعين القطر

. )٥٢( توفر لهم النحاس الالزم للصناعة وأعمال البناء

قال عفريت من * يأتوني مسلمين قال يا أيھا المأل أيكم يأتيني بعرشھا قبل أن [: قوله تعالىقال الذي عنده علم من الكتاب أنا * الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين

ا عنده قال ھذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلم ا رآه مستقرروا لھا عرشھا ننظر أتھتدي أم * ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم قال نك

ا جاءت قيل أھكذا عرشك قالت كأنه ھو وأوتينا العلم من قبلھا وكنا * ن من الذين ال يھتدون تكو فلم .} ٤٢-٣٧ :النمل{] مسلمين

، وهي معجزة نقل عرش υاآليات السابقة تتحدث عن معجزة أخرى وقعت زمن سيدنا سليمان

قيس من اليمن إلى فلسطين، واآليات السابقة ذكرت من عنده علم من الكتاب الذي استطاع أن يأتي بل

من السادة الحضور، وخاض المفسرون في اسمه وشخصيته ووقع بينهم الخالف في ذلك، دون غيره به

ليمان حيث إن اآليات لم تصرح بالظاهر عن صاحب المعجزة، ما بين قائل أنه آصف بن برخيا وزير س

، وقائل υل بأنه ملك من المالئكة، وقائل بأنه الخضر ــــــــــــ، وقائ υل ـــــــــوكاتبه، وقائل بأنه سيدنا جبري

بأنه سيدنا

. υسليمان

وقول الكثير من العلماء بأنه آصف بن برخيا، غير أن من العلماء من رجح بأنه سيدنا سليمان

υ إلى أدلته حيث استدلوا بأدلة منها، وهو قول وجيه إذا ما نظرنا:

] فإنما يشكر لنفسه هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر [ :قال υأن سليمان .١

، بفضل υفظاهر اآلية يقتضي أن تكون نعمة المعجزة قد أظهرها اهللا تعالى على يد سيدنا سليمان

.بأن يكون له ملكا ال ينبغي ألحد من بعده دعائه

.١/٢١١معجم البلدان، لياقوت الحموي،: انظر. بلدة بفارس من أعيان حصون فارس: بالكسر وسكون الخاء) ٥٠(

.٢/٣٥٠ن معجم البلدا: انظر. مما يلي الهند هخرسان أرض واسعة أول حدودها مما يلي العراق، وآخر ) ٥١(

.١٢٦القرآن الكريم، صفي υسليمان ) ٥٢(

ى ذلك تفضيله رنا بأنها على يد وزيره آصف القتضأن إحضار العرش بهذه السرعة والميزة إذا تصو .٢

.، وهو مناف لما تميز به سليمان عن غيره في ذلك الوقت υعلى سيدنا سليمان

السياق، وعليه، فوجب انصرافه إلي كما في اللغة إذا أطلق أريد به معروف ذكر في الذيأن لفظ .٣

.)٥٣( سيدنا سليمان، ألنه هو الذي عنده علم من الكتاب

، υيستبعد أن يكون سيدنا سليمان وهذا الترجيح في كون الذي عنده علم من الكتاب ال

.يميل العقل لتصديقه واقراره واهللا أعلى وأعلم

: υالتفسير الحديث لنقل عرش سليمان : المطلب السادس

فحدوثه ممكن إن العلم الحديث ال يستبعد على األقل من الناحية النظرية عملية نقل العرش،

.من الناحية النظرية في القرن العشرين على األقل أو من الناحية العلمية

فالمادة يمكن أن تتحول ، الطاقة والمادة صورتان مختلفتان لشيء واحدبأن فيفسر العلم الحديث الظاهرة

إلى طاقة والطاقة إلى مادة وذلك حسب المعادلة المشهورة وقد نجح اإلنسان في تحويل المادة إلى طاقة

. وذلك في المفاعالت الذرية التي تولد لنا الكهرباء

وال يعطل ، علميا وعمليا فالمادة والطاقة قرينان فتحول المادة إلى طاقة والطاقة إلى مادة أمر ممكن

حدوث هذا التحول على نطاق واسع إال صعوبة حدوثه والتحكم فيه تحت الظروف واإلمكانيات العلمية

وال شك أن التوصل إلى الطرق العلمية والوسائل العملية المناسبة لتحويل الطاقة إلى ، والعملية الحالية

فمستوى مقدرتنا العلمية . في سهولة ويسر يستدعي تقدما علميا وفنيا هائلين مادة والمادة إلى طاقة

والعملية حاليا في هذا الصدد ليس إال كمستوى

.طفل يتعلم القراءة

فإذا تمكن اإلنسان في يوم من األيام من التحويل السهل الميسور بين المادة والطاقة، فسوف

ت ضخمة في نمط الحياة اليومي، وأحد األسباب أن الطاقة ممكن ينتج عن ذلك تغيرات جذرية بل وثورا

وبذلك ! ثم نعود فنحولها إلى مادة، إرسالها بسرعة الضوء على موجات ميكرونية إلى أي مكان نريد

خالل ثوان أو نستطيع أن نرسل أي جهاز أو حتى منزال بأكمله إلى أي بقعة نختارها على األرض

ة التي يراها الفيزيائيون لتحقيق هذا الحلم هي في ترتيب جزئيات أو ذرات والصعوبة األساسي. دقائق

كل ذرة في مكانها األول الذي شغلته قبل تحويلها إلى طاقة لتقوم ، المادة في الصورة األصلية تماما

وهناك صعوبة أخرى هامة يعاني منها العلم اآلن وهي كفاءة والتقاط الموجات . بوظيفتها األصلية

وذلك لتبدد أكثرها في الجو كل هذا كان عرضا % ٦٠تزيد على ومغناطيسية الحالية والتي الالكهر

.سريعا لموقف العلم وامكانياته الحالية في تحويل المادة إلى طاقة والعكس

أنه قام أوال ، قام به الذي عنده علم من الكتاب فالتفسير المنطقي لما، نقل عرش الملكة بلقيسو

والخطوة الثانية هي أنه قام بإرسال هذه الطاقة من سبأ إلى . ملكة سبأ إلى نوع من الطاقةبتحويل عرش

وألن سرعة انتشار الموجات الكهرومغناطيسية هي نفس سرعة انتشار الضوء أي ، ملك سليمان

.١٧٧،١٧٦في القرآن الكريم، ص υانظر سليمان ) ٥٣(

ه والخطوة الثالثة واألخيرة أن.. ثانية فزمن وصولها عند سليمان ثالثة آالف كيلومترا -كم ٣٠٠٠٠٠

حول هذه الطاقة عند وصولها إلى مادة مرة أخرى في نفس الصورة التي كانت عليها أي أن كل جزيء

إن إنسان القرن العشرين ليعجز عن القيام بما قام به هذا الذي عنده .وكل ذرة رجعت إلى مكانها األول

لة تفسير فهم ما حدث اإلنسان الحالي ال تتعدى محاو علم من الكتاب منذ أكثر من ألفي عام؛ فمقدرة

فما نجح فيه إنسان القرن العشرين هو تحويل جزء من مادة العناصر الثقيلة مثل اليورانيوم إلى طاقة

ال ، التحكم في طاقة التالحم الذريبوحتى إذا نجح اإلنسان . بواسطة االنشطار في ذرات هذه العناصر

)٥٤( افات طويلة بدون تبديد الشطر األكبر منهاتزال الطاقة المتولدة في صورة بدائية يصعب إرسالها مس

.

أن األمر بإمكانية حدوث نقل العرش العقلية الواردة هنا، ال تلغي ) واهللا أعلم(ويرى الباحث

، التي υالحقيقة المتمثلة في أن أمر النقل للعرش زمن سليمان عليه السالم، هو معجزة من معجزاته

القائلين من العلماء بأن الذي عنده علم من الكتاب هو سيدنا ويؤيد ذلك تفسيرخصه بها عن غيره

، فإن كان هناك تفسيرا عقليا أو خالفه فاألمر الذي ال يختلف عليه اثنان، هو أن ذلك األمر υسليمان

والتي كما جاء قبل ذلك أنه من تتمات الملك الذي ال ينبغي ألحد من . من خصوصيات سيدنا سليمان

لكا ال ينبغي ألحد من بعدي قال رب اغفر لي وھب لي م [ : υقال تعالى على لسان سيدنا سليمان . بعده

υوهو ملك كما هو واضح أعطاه إلى نبيه المرسل سيدنا سليمان . } ٣٥:ص{ ]إنك أنت الوھاب

.وخصه به دون غيره على نبينا وعلى جميع األنبياء الصالة والسالم

النتائج والتوصيات

:النتائج اآلتيةتم بحمد اهللا التوصل إلى

.اإلسرائيليات في كتب التفسير منها ما هو مقبول و صحيح ومنه ما هو مردود وغير مقبول .١

نبي من أنبياء اهللا ورسله أكرمه اهللا تعالى بمعجزات تميز بها عن غيره من إخوانه υسيدنا سليمان .٢

.الرسل

.اطيرقصة سيدنا سليمان من القصص التي نالتها األلسن بالمبالغة واألس .٣

.كثرت اإلسرائيليات التي تحدثت عن سيدنا سليمان وقصته ومعجزاته المختلفة .٤

.لقد تصدي العديد من علماء التفسير وغيرهم للدعاوي المغرضة بالرد والتفنيد .٥

لقد ذكرت العديد من كتب التفسير بعض اإلسرائيليات التي لم يثبت صحتها دون الحكم عليها في .٦

.كثير من األحيان

الحضارة المعمارية في عهد سيدنا سليمان أوجها ما لم تبلغه من قبل وال من بعد، وجاءت بلغت .٧

.نتيجة دعوة سيدنا سليمان وطلبه من اهللا ذلك الملك

قصة سيدنا سليمان وعرش بلقيس ملكة سبأ اليمنية من أكثر النماذج وضوحا على التقدم الحضاري .٨

. υلملك سيدنا سليمان

)٥٤ (http://www.7nona.com/e3jaz/images/4.jpg .

، وخطواته نحوها ما تزال υ زال عاجزا عن التشبه ببعض حضارة سيدنا سليمان العلم الحديث ال .٩

.تتخذ طور النظريات ال الحقائق العملية

. υال يستبعد عقال وال نقال أن المقصود من الذي آتاه اهللا العلم من الكتاب هو سيدنا سليمان .١٠

واآلبار من الصخور الصلبة التي هو حفر العيون υمن تسخير الجن الذي آتاه سيدنا سليمان .١١

.يستبعد إمكانية حفرها في الوقت الحالي باألدوات البسيطة التي يمتلكها اإلنسان

سيدنا سليمان من األنبياء الذين عصمهم اهللا من الوقوع في اإلثم فال قيمة للروايات التي تنال من .١٢

.هذه العصمة

عصمهم اهللا إال أنه بسبب بشريتهم ، فأحيانا غاية ما يقال في حق األنبياء أنهم أطهار أنقياء .١٣

.يقومون بما هو خالف األولى

لنبي قبله وال بعده قط، وهي نتيجة الستجابة اهللا Ιملك سيدنا سليمان عليه السالم لم يؤتيه اهللا .١٤

.لدعوة سيدنا سليمان حتى يهب له هذا الملك العظيم

:هذا وتوصي الباحثة باألمور اآلتية

سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصالة والتسليم، دراسة شاملة كما وردت بالنقل دراسة قصة .١

.الصحيح وتثبيتها ومداولتها ونشرها بين العامة

غربلة ما جاء من اإلسرائيليات التي تتعارض مع العقل أو النقل واستبعادها من كتب التفسير والحكم .٢

ي الجامعات والمدارس المختلفة، لعدم مداولتها وانتشارها والتنبيه عليها من خالل مجالس العلم، وف

.بين الناس

عمل المؤتمرات العلمية المحكمة والتي بصدد إعداد نشرات وتوصيات باألخذ من الصحيح المأثور .٣

.وترك الضعيف أو الموضوع من اإلسرائيليات وغيرها

ة على مر العصور، لذلك عصمة األنبياء من أخطر الموضوعات التي تنالها الشبهات المغرض .٤

يستحق إفراده بالبحث المحكم والتقصي الدقيق باألدلة والشواهد من القرآن الكريم والسنة المطهرة؛

. للذود عن األنبياء والمرسلين وتطهير سيرهم من الضعيف والموضوع

المصادر والمراجع .القرآن الكريم

المكتبة : يوسف محمد، الناشر: هـ المحقق٦٦٦: تمختار الصحاح محمد بن أبي بكر الحنفي الرازي .١

هـ ١٤٢٠الخامسة، : صيدا الطبعة –الدار النموذجية، بيروت -العصرية

أحمد محمد : المحقق هـ٣١٠: المتوفى(محمد بن جرير الطبري جامع البيان في تأويل القرآن تفسير .٢

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠األولى، : الطبعة مؤسسة الرسالة: الناشر شاكر

: الناشر، )هـ٥٣٨: المتوفى(جار اهللا محمود بن عمرو الزمخشري ، كشاف عن حقائق غوامض التنزيل .٣

.هـ١٤٠٧ - الثالثة : الطبعة، بيروت –دار الكتاب العربي

اإلسالمية استانبول ، محمد فؤاد عبد الباقي ، المكتبة المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم ، للشيخ .٤

.م١٩٨٤تركيا ،

هـ١٤٠٣: تمحمد بن محمد بن سويلم أبو شهبة : المؤلف اإلسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير .٥

.الرابعة: الطبعة مكتبة السنة: الناشر

علي شيري : هـ ، المحقق٧٧٤:تالدمشقي ثم البداية والنهاية إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي .٦

. م١٩٨٨ -، هـ ١٤٠٨األولى : دار إحياء التراث العربي الطبعة :الناشر

مكتبة وهبة، الطبعة : محمد حسين الذهبي، الناشر. د: اإلسرائيليات في التفسير والحديث المؤلف .٧

. م١٩٨٦هــ ، ١٤٠٤الثالثة،

الزيان، رمضان/ للباحث، ، رسالة دكتوراه غير منشورةوأثرها على كتب الحديث الشريفاإلسرائيليات .٨

م١٩٩٦، جامعة الخرطوم، السودان، الحبر يوسف نور الدايم. د.أ/ إشراف

٩. http://www.islamweb.net/media/index .

محمد نعيم : بإشراف: تحقيق، )هـ٨١٧: المتوفى(محمد بن يعقوب الفيروزآبادى القاموس المحيط، .١٠

هـ ١٤٢٦الثامنة، : الطبعة، مؤسسة الرسالة، بيروت: الناشر، العرقسوسي: المتوفى(أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي :المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج .١١

.هـ١٣٩٢ .طبيروت الثانية، -دار إحياء التراث العربي : الناشر )هـ٦٧٦

نور الدين عتر: المحقق هـ٦٤٣: ت ،ابن الصالح بد الرحمنمعرفة أنواع علوم الحديث، عثمان بن ع .١٢

.م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦ بيروت –سوريا، دار الفكر المعاصر -دار الفكر

عبد : المحقق، هـ٣٩٥ :تأحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين معجم مقاييس اللغة .١٣

.م١٩٧٩ - هـ ١٣٩٩دار الفكر: الناشر السالم محمد هارون

، هـ٧٢٨ :تمقدمة في أصول التفسير أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي .١٤

.هـ١٤٩٠: الطبعة دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان: الناشر

: دار النشر زهير عبد المحسن سلطان: دراسة وتحقيق هـ٣٩٥: تأحمد بن فارس الرازي، : مجمل اللغة .١٥

.م ١٩٨٦ - هـ ١٤٠٦ -عة الثانية الطب بيروت –مؤسسة الرسالة

.م١٩٨٠ـ-هـ ١٤٠٠، ٩.مباحث في علوم القرآن مناع القطان ، مؤسسة الرسالة بيروت ط .١٦

خالد علوان .د /إشراف ،همام سلوم/ إعداد، اجستيررسالة م ،في القرآن الكريم υسليمان .١٧

أحمد البردوني وابراهيم : تحقيق )هـ٦٧١: المتوفى(القرطبي محمد بن أحمد األنصاري تفسير القرطبي .١٨

هـ ١٣٨٤ الثانية ،: ط القاهرة –دار الكتب المصرية : الناشر أطفيش

محمد : المحقق هـ٦٨٥: تعبد اهللا بن عمر الشيرازي البيضاوي : المؤلف أنوار التنزيل وأسرار التأويل .١٩

.هـ ١٤١٨ -األولى : الطبعة بيروت –دار إحياء التراث العربي المرعشلي

علي عبد : المحقق هـ١٢٧٠: تعبد اهللا الحسيني األلوسي شهاب الدين محمود بن : المعانيروح .٢٠

.هـ ١٤١٥األولى، : الطبعة بيروت –دار الكتب العلمية : الناشر الباري عطية

: الناشر هـ١٣٩٣: تمحمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي : لتحرير والتنويرا .٢١

. ه ١٩٨٤: سنة النشر تونس –ة للنشر الدار التونسي

محمد شمس الدين: المحقق هـ٧٧٤: تإسماعيل بن عمر بن كثير القرشي : تفسير القرآن العظيم .٢٢

.هـ ١٤١٩األولى : الطبعة بيروت –ة دار الكتب العلمي: الناشر

هـ٦٠٦: تمحمد بن عمر التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري : التفسير الكبير .٢٣

.هـ ١٤٢٠ -الثالثة : الطبعة بيروت دار إحياء التراث العربي: الناشر

شركة مكتبة ومطبعة : الناشر هـ١٣٧١: تأحمد بن مصطفى المراغي : المؤلفي تفسير المراغ .٢٤

.م ١٩٤٦ -هـ ١٣٦٥األولى، : الطبعة مصطفى البابى الحلبي وأوالده بمصر

: تعبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي : المؤلف الدر المنثور في التفسير بالمأثور، .٢٥

.بيروت –دار الفكر : الناشر هـ٩١١

محمد زهير بن ناصر : المحقق، حمد بن إسماعيل أبو عبداهللا البخاري الجعفيصحيح البخاري، م .٢٦

.هـ١٤٢٢األولى، : الطبعة، دار طوق النجاة: الناشر، الناصر

أبو المنذر : السلفية التي ذكرها العالمة الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان جمعالجموع البهية للعقيدة .٢٧

هـ ١٤٢٦األولى، .ط، مكتبة ابن عباس، مصر: محمود بن محمد المنياوي

–دار الفكر المعاصر ، وهبة بن مصطفى الزحيلي .د، لتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهجا .٢٨

.هـ ١٤١٨ الثانية ،: الطبعة ، دمشق

: المحقق هـ٩١١: تعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي : المصنوعة في األحاديث الموضوعة الآلليء .٢٩

هـ ١٤١٧األولى، : الطبعة بيروت –دار الكتب العلمية صالح عويضة

المكتبة التجارية : الناشر. هـ١٠٣١: تمحمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي القاهري :فيض القدير .٣٠

.هـ١٣٥٦األولى، : الطبعة صرم –الكبرى

.ط مكتبة الفالح، الكويت: الناشر، عمر بن سليمان بن عبد اهللا األشقر العتيبي. عالم الجن والشياطين .٣١

.م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤الرابعة،

٣٢. http://www.7nona.com/e3jaz/images/4.jpg .

: المتوفى(أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب األصفهانى ،مفردات ألفاظ القرآنمعجم .٣٣

.)هـ٥٠٢

. م١٩٩٧هـ ـ١٤١٧. صفوة التفاسير للصابوني ، دار الصابوني ، القاهرة،ط .٣٤

ه٦٢٦: ت شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحموي : المؤلف معجم البلدان .٣٥

.م ١٩٩٥الثانية، : الطبعة دار صادر، بيروت :ـالناشر