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ISLAMTODAY
Journal of the Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization - ISESCO -
Issue 21, 20th year
1425H/2004
The Tolerance of Islam
Dr. Muhammad 'lmarah
hı Islamic and Ara bi c terms, the word ''Tolerance" means generosity, i. e. giving without limits. Moreover, it means leniency, liberality and flexibility in various matters and dealin gs without the desire for compensation, return or reward. Almighty Allah has establisbed Islam to guide people to the right path and to preserve their interests within the Iegal boundaries of the Is~amic Law (Shariah). For, the ultimate objectives of Işlamic Shari'alı seek to acbieve wbat is essential, complemen~ and embellisbing for the human society and bumanity in general, both in this world and the afterworld.
For sure, Allah (Exalted and Glorified be He) is in no need of any of His creatures. He established for them this constant guidance, i.e. Slıari'ah, ~d showered them with His Tolerance and Generosity without limits and without expecting any reward.
In this way, tbere has been no priestbood in lslam as tbere have been no rabhis nor monks who have exploited the followers of their religions in returo for guiding them. Muslims take their religion directly from Almighty Allah with nothing in return; Moreover, they turn directly to Him in repentance without the need of mediators or paying financial compensation.
Thus, tolerance is a cbaracteristic and_ distinctive feature of Islam. it has been a realistic trait embodied in the Islamic Umrnah, culture and history and not an "ideal" that is difficult to apply.
Prophet Muhammad (peace be upon birn) spoke the trutb as be said, ''I have been sent with the true, tolerant religion"O) and he (peace be upon him) said, "The most beloved religion to Allah is the true, tolerant religion."<2>
(1) Reported by Imam Ahmad.
(2) Reported by al-Bukhari and Ahmad.
56 The Tolerance of Islam
Before Islam ~
Many a writer wrote about the tolerance of Islam, and it is not new to
contrast it with the elemeney of other religious, philosophical and civilizational
creeds and patterns.
The idea I am setting· forth throughout these pages on the Tolerance of .. Islam is expressed ina rather different way. What I would like to assert here is
that t~e real ~eginning .of tolerance in human history coincided with the revelation of Islam and it reached an outstanding level that could not be found except in Islam. This was the point at which the Islamic principles and rules as
well as their practical application made its stamp on human culture and his.tory.
T~.leance fırst emerged in human history as a distinguished human quality
with the advent ~flslam.
· Islam w as revealed to Mu hammad ibn 'Abdullah (peace be upon him)
when there was no other religion or i::ti1ture that recognized or kept peace with
others. Talniudic Judaism had been transformed into a rac.ist religion whose
distorted Old testament claims that the Jews - on account of their descent, race
and blood, regardh~ss of tbeir irreligiousness, unrighteousness and impiety - are
God's chosen people, His children and His loved ones! . .
Their distorted Old Testament asks them not only to bate, curse and deny
other natjons. but also to completely consume them. They mistakenly think that . . . . destroying other nations is a Divine order;
... Kill e~ery m~le child, and kill every woman who h~s been ıırid by aman"
(The Numbers 31: 17). "for you are a holy' people to Jahveh your god: Jabveh
. your God has chosen you to be a peC?ple for his _ own possession, above all peoples who are on the face· of the earth." (The Deuteronomy 7:6) .. "You shall
be blessed above all peoples." (The beuteronomy 7: 14); "you shall consume all
the peoples who Jahveb your God shall deliver to you; your eye sball not pity
them." (The Deuteronomy 7:16)
· The Ever-Glorious Q~'an opposes this racial face of judaism and its false beliefs that deny other nations and ignore their rights to live, only because they
are not Jews.
Dr. Muhaınmad 'lmaralı
And,
And,
And,
"They say, there is no blaıne on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs); 'But they tell
. a lie against Allalı w hile they know it."
(Al-'Imran: 75)
"And (botlı) the ]ews and the Clıristians say, 'We are the children of allalı and His loved ones"'
(Al-Ma'idah: 18)
....
"The ]ews said that the Clıristians follow nothing (i. e. are not in the right religion)."
\ (Al-Baqarah: 113)
"And they say, 'Noııe slıall e1tter paradise ımless he be a ]ew or a Christian."'
(Al-Baqarah: lll)
57
Ch,ristianity followed in the footsteps of Judaism. Christian~ applied to Jews the same unjust basis that they originated imd attributed falsely to the Divine Being when they claimed that Allah punishes the successors because of their ancestors' sins up to four generations!
"Jahveh is ·sıow to anger,· and abundant in loving kindness, forgiving iniquity and disobedience; and that will by no means clear the guilty, visiting the iniquity of the fathers on the children, on the third and the fourth generation;" (The Numbers 14:18)
Christianity applied this . unjust "principle" to Jews and put it into effect forever. It ordered Christians to curse all Jews in their prayers for what their forefathers had comrnitted against Jesus (peace be upon him);
The Ever-Glorious Qur'.an refers to this Christian denial to others, when it· mentions their false belief that they hold a monopoly over salvation, paradise and redemption.
58
And,
The Tolerance of Islam
"And they say, 'None sizall enter Paradise wıless he be a ]ew or a Christian."
(Al-Baqarah: 1 ll)
"Tiıe Clıristians said that the Jews follow notlıing (i.e. are not on tlıe riglıt religion)."
(Al-Baqarah: 113)
This reciprocal denial of the other has, in reality, in bo tb practice and application, taken the form of revolutions and persecution as is evident in the books of history whenever and wherever Jews and Cluistians coexisted within the same community. • __ .
The same acts of denying, despising, persecuting and depriving a person of his/her humanity and legitimate rights were fırst practiced by the W e stern civilization during the Greek and Roman ages.
Democracy in Athens- its birthplace as the West claims- was confi.ned to some knights, nobles and proprietors, who used to meet at the square of Athens to practice democracy and enjoy its fruits. As for the rest, the elite considered them to be barbaric riffraff with no chance to practice democracy or to enjoy their human rights.
This was the same during the Roman Age. The Romans showed considerable progress in the field of law, as it w as crystallized in the Code of Justinian (483-565), a Roman Emperor who ruled from 527 to 565. However, democracy in this Code was confıned to the Roman knights and nobles while others were considered- according to the elite' s viewpoint- as barbarians who had no right to be u nder the w ing of the same law of their Roman masters.
If we are to refer to a practical case study to show the denial and persecution of one party to the other before and at the beginning of Islam, it will be enough to cite the gloomy state of Egypt. The disciples of Akhenaton<3) persecuted the followers of the god AmonC4) . . . and when the followers of Amon obtained victory over the disciples of Akhenaton, they in turn reciprocated denial and persecution.
(3) King of Egypt (1380-1358 B.C.) who rejected the old gods and initiated a new form of sun worship.
(4) The Egyptian god of life and reproduction, represented asa man with a ram's head.
Dr. Muhammad 'lınarah 59
When Christianity was introduced to Egypt in the middle of the first century, it was confronted by extreme denial and persecution from the Roman
and Egyptian idolaters. Persecution re~ched its elimax during the reign of Gallerius Valerius<S> (245-313 A.D.), who offered Christians asa food to ·lions and carnivorous fishes. He alsa threw them alive into raging fire. Christian historians of Egypt called his reign "the Age of Martyrs." (6) Ironically, when the Roman state embraced Christianity during the reign of Emperor Constantine (274-337 AD), the Roman and Egyptian Christians persecuted the Egyptian
idolaters. T~ey violated their temples, dragged along and slaughtere~ their philosophers, bumt their libraries and destroyed their monuments in order to build cburches and monasteries. ·
Tuefılus, the archbishop of the Egyptian Patriarcbate (385-412 A.D.), led an aggressive persecution carnpaign against the idolaters. He destroyed the school of Alexandria, set fire to its great library, pulled down . the temples' libraries, smasbed the statues and violeotly dragged and bumt Hypatia, the Egyptian Neo-Platonist philosopher, matfiematician and astronomer (415-370 A. D.)O>.
Before long, denial and persecution took place and imposed their own law 1
fallawing the disagreement of the ecclesiastiCal councils about the nature of 'Isa (Jesus) (peace be upon him). Roman Christianity denied and persecuted its
Egyptian counterpart (Jacobite Church) and Egyptian Christians ran for their lives to the deserts, grottoes and caves. Benjamin, the archbishop of the Egyptian Patriarcbate (623-662 A.D. 1 1-41 A.H.), fled for thirteen years until 'Amr ibn Al-'As, the leader of the Islaınic conquests· (574-664 A.D.), summoned him, guaranteed him security, bonored him and gave him back the Egyptian churches. By this great act of the Muslim leader Ibn Al-'As, Egypt came to witness, for the fırst time, a new era of real tolerance and leniency.
This was the gloomy image of the world and the aggressive stance against the other before Islam. There was no tolerance at all. No party recognized the other. So w hat has Islam offered the world in this regard ?
(5) Roman Emperor and a notable persecutor of Christians, d.ies in Tarsus, in Cil i cia, Asia M.inor (modem Turkey).
(6) John Nicos, Tarikh Misr (History of Egypt), pp. 90-95, translated into Arabic, surveyed and cornmented by Dr. Omar Abduljalil, Cairo ed.ition, 2000.
(7) Ibid., pp. 122 and 125-130, and Dr. Sabry Abu Alkhair Salim, Tarikh Misr fi Al-'Asr Al-Bizanti (the History of Egypt in the Byzantine Age), pp. 40-41, 49, 126, 167-168, Cairo edition, 2000.
60 The Tolcraqce of Islam
This is what we will attempt to expound in wbat follows, drawing on the Holy Qur'ao and the Prophet's Tradition, as well as reliable histarical facts.
The History of Tolerance began with Islam
Actually, Islam has established unprecedented pillars of human rights and principles on which to govem.
First, it has asserted that Allah, the Almighty, is the Lord of all the Worlds;
Almighty Allah says;
"All the praises and tlıanks be to Allah, the Lord of the 'Alamin (mankind, jimı and all tha:t exists)."
(Al-Fatihah: 1) · .. ·
He is not the Lord of some people without otlıers; nor is He the Lord of a particular nation, excluding all other nations.
Then it has asserted that Almighty Allah has bonored man when He breathed into Adam (the progenitor of humanity) the soul which He created for him.
"And (remember) when your Lord said the angels, 'I am goüıg to create a man (Adam) from soundbıg clay of altered black smooth mud. So, Jillıen I have faslıiorıed him completely and breathed into him (Adam) tlze soul whiclı I created for Izim, tlıen fall (you) dow n prostrating yourselves wıto him."'
(Al-Hijr: 28-29)
So, God has bonored alllıumans.
Alrnighty Allah says,
"And indeed We have honored tlıe Children of Adam."
(Al-Isra': 70)
This bonoring has not . been restricted to a parti cu lar people, religion or civilization.
D~~uhanunad'hnarruı 61
In Islam, precedence and superiority before Allah does not have anythig to do . with same "inherent feature", otherwise it would be racist. Instead, it establishes many other criteria that are a.ccessibe to every man; piety, enjoining that which is good and forbidding that which is evil have come to be the criteria of righteousness in this life and in the Hereafter.
Almighty Allah says,
And, .
"Verily, the most honorable of you lllith Allalı is tlıat Jbeliever) who· has at-laqwa [i.e. one· oj · the Muttaqwı (the pious and riglıteoıis persons who f ear Allalı much (abstain from all kinds of sins and evil deeds wlıiclı He has forbidd_eıı) {lnd love allalı mııclı (perjorm all kinds of good deeds wlıich He has ordained)]."
(Al-Hujurat: 13) .
\
"lt will not be in accordançe witlı your desires (Muslims), nor those of the people of the Scripture (Jews and Christians), wlıosoever works evil, will have the recompense thereoj, and he will not find mıy protector or belper besides Alla/ı.".
(An-Nisa': 123)
Moreover, Islam does no't confıne salvation to the fallawers of a specific religion, while excluding the other revealed religions, as th~y are all Divine in their original sources.
Alınigbty Allah says;
"So wlıosoever does good eqııal to the weiglıt of an atom (or a smail ant), slıall see it. And wlıosoever does evil equal to the weiglıt of an atom (or a smail ant), sizall see it."
(Az-Zalzalah: 7-8)
Alsa, it indicates that those who believe in Allah's Oneness, the Ghayb (Divine secret), the Day of Judgement and Reckoning and make righteous deeds
62 The Tolerapce of Islam
according to any divine religion during their worldly life, are not equal to those who disbelieve and deny Allah' s Oneness, the Divine religions, the Ghayb, the Day of Judgement and Reckoning and do not make righteous deeds, while rejecting all divine laws.
Almighty Allah says;
"Verily! Those who believe and those who are Jews and Clıristians, and Sabiatıs, whosoever b11lieve in Allah and the Last Day and do riglıteous good deeds shall have tlıeir reward witlı tlıeir Lord, on them s hall be no fe ar, nor sizall they grieve."
(Al-Baqarah: 62)
Islam attacks all the philosophies and ideological trends claiming···that violence, fighting and shedding blood are an instinctive part of the dispositian of man. Islam refers to fighting as an exception and not as a role. It considers fıghting as an abnorrnal thing that go es against man' s innate ' nature. Furthermore, it is a burden on the real man who belongs to the world of humans. lt is something which is abhorred by humans, and that is a fact according to the Holy Qur'an.
Almighty Allah says;
"Jihad (lıoly fighting in Allah's Cause) is ordain.ed for you (Muslims) tlzough you dislike it."
(Al-Baqarah: 216)
Al so, this Qur' ani c fact is clarified by the purifıed Sunnah. The Prophet (peace be upon him) said; "O people! Do not wish to face the enemy (in a battle) and ask Allalı to save you (from calamities) but if you should face the enemy, the n be patient and remember Allah a lot. "(8)
In fact, Islam has gone as far as to order justice even towards those whom we dislike.
Alrnighty Allah says,
"O you who believe! Stand out firmly for Allah and be just witnesses and Zet not the enmity and hatred of
(8) Reported by ad-Dararni.
Dr. Mulıammad ' lmarah
And,
o tTıers make you avoid justice. Be just: that is ııearer to piety, and fear Alla/ı. Verily, Allalı is Well acquaiııted witlı w hat you do."
(Al-Ma'idah: 8)
" . . . and let not the hatred of some people iıı (o nce) stopping you from Al-Masjid al-Haram (at Makkalı) .lead you to transgressioıı (and lzostility oıı your part)."
(Al-Ma'idah: 2)
63
Moreover, it orders Muslims to be just when taking their revenge on those whom they fight.
Almighty Allah says, \
"Then wlıoever tr(msgresses the prolıibition agairıst you, you transgress likewise against him."
\
(Al-Baqarah: 194)
Also, Islam has established unprecedented and unique rules of cbiva~. The Prophet (peace be up on him) forbade the killing of women and chil dren. ·
Moreover, whenever he (peace be upon him) appointed a leader of an army or detachment he would say; "Figlıt in the name of Allalı and in the way of Allah. Figlıt against those who disbelieve iıı Allah. Make a lıoly war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; do not mutilate (the dead) bodies; and do not kill the childre1ı:"C9)
Abu BakrOO> (573-643 A.D./1 B.H.C11) -13 A.H.) (may Allah be pleased with him) when he w as a Caliph, followed. the steps of the Prophet (peace be upon him) canceming Islamic chivalry; When he (may Allah be pleased with him) sent Yazid ibn Abi Sufyan (639 A.D./18 A.H.) to Ash-Sham as a commander of one of the battali on s, he advised him,
(9) Reported by Al-Bukhari, Muslim and Malik in AI-Muwatta'.
(10) First Caliph of the Muslim Empire (632-634). Ascending to power after the death of his son-in-law Mu hammad (peace ·be upon him), he made Islam a political and militaıy force · throughtout Arabia.
(ll) Be fo re Hegira.
64 The Tolerance of Islam
"You will find people who claim to have totally given themselves to Allah. Leave them to what they daim they have given themselves. I advise you same things: Do not kiJI women, children or aged persons. Do not cut down fruit-bearing trees. Do not destroy an inhabited place. Do not slaughter sheep or camels except for food. Do not bum palms or seatter them. Do not steal from · · the booty, and do not be cowardly."02)
The Islamic code of chivalry induces Muslims to behave well towards humans, animals, plants and inanimate objects, as the entire nature is vibrant with life and it glorifies its Creator even though we do not understand their glorification. Thusly, the Islamic relation to nature is that of compas si on, leniency and kindness and not a relation of subjugation, destruction or exploitation.
Above all, Islam determined only two reasons to justify fighting against the disbelievers: fırst, to defend the Islamic creed in order to fre.e the conscience and to make religion altogether (worship) for Allah alone. Second, to defend the country, which is the abode of Islam, by deterring those who fight against us on account of religion, drive us out of our homes and help to drive us out.
Almighty Allah says,
"Perlıaps Allalı will make jriendslıip between you and those wlıom you lıold as enemies. And Allalı lıas power (over all tlıings), and Allalı is Oft-Forgivbıg, Most Merciful. Allalı does not forbid you to deal jııstly and kindly witlı those who foııght not against you oıı accowıt of religion and did not drive you out of your lıonıes. Verily, Allah loves those who deal witlı equity. lt is not as regards those who foııglzt
against you on accowıt of religioıı, and have driven you out of yoıır homes, and helped to drive you out, that Allalı forbids you to befriend tlzenı. And whosoever lvill bejriend tlzem, tlıeıı such are the Zhalimım (wroııg-doers those who disobey Allah).
(Al-Mumtahanah: 7-9)
(12) Reported by Malik, Muwatta'
Dr. Mubammad 'lmarab 65
Moreover, Islam does not make this conditioned fight against the disbelievers a struggle aiming at exterminating them. Rather, it makes it a way to change false stances and to achieve fair balance that should replace flagrant injustice, and even a peaceful coexistence among the different parties.
Therefore, it is not intended to be a clash meant to defeat and annihilate the other. Pluralism, difference and distinction are, in fact, part of the practice approved by Allah and which nobody can alter.
In other words, whereas the struggle ends up with caneeling pluralism and exterminatiiıg the other party, Islam see~s to keep that pluralism and to achieve the balance and the peaceful coexistence _among different parties. Thus, seeldng a fair balance is the right way of life while seeldng struggle is the way of extermination.
Almighty Allah indicates the results of struggle saying,
". . . So that you could see men lyitıg overtlırown
(destroyed), as ' if they were lıollow tru~ks of date-palnıs! Do you see any remnants oftlıem?"
'
\ (Al-Haqqah: 7-8)
While He (Exalted and Glorified be He) orders the faithful believers to,be patient at the time of anger and to exeuse those who treat them badly saying, ·
~'Repel (tlıe evil) witlı one whiclı is petter, tlıen he, between wlıom and you tlıere was enmity, (will become) as tlıouglı lıe was a close frieııd. "
(Fussilat: 34)
Islam has treated in the same way even those who worship idols. The people of the Scripture (the Jews and Christians) :who denied, cursed, persecuted and exterminated each other, Islam affirms the fıxed belief that there is only one God of all the worlds and all creatures, and also affırms the firm belief in all the Divin~ books, Prophets and religions from Adam to Muhammad (Peace be upon them).
The sameness of religion throughout human history asserts that all Prophets descend from one father (the same religion) but their mothers (religious creeds) are different within the framework of the same religion.
The Prophet Muhammad (peace be upon him) asserts this by saying :
66 The Tolcı:ancc of Islam
''The prophets are paternal brothers; their mothers are different, but their religion is one."(i3)
Almighty Allah says,
"Each one believes in Allah, His Angels, His Books, and His Messengers. They say, 'We make no distinction between one anotlıer oj His Messenger"
(Al-Baqarah: 285)
Through this unique tolerance, Islam encompasses all Divine religibns and asserts the comprehensive belief in all that is Divine, i.e. the revealed Q.ooks, Prophets and religions. Thus, for the first time in history, Islam maqe the "Other" part of the "Self' and, so surpassed all levels canceming recognizing and admitting others.
This is why one notices the positive, impartial and objective verse~ of the Ever-Glorious Qur'an about the other revealed Books, at a time when non-Muslim scholars canfessed their distortion, tabrication and alteration04>. The Holy Qur'an has not, therefore, referred to these Scriptures as being falsified ; rather, it says :
"Allah! La ilalıa illa Huwa (ııoııe has the riglıt to be worshipped bııt He), the Ever Living, the One Wlıo sustains and protects all that exists. l t is He Who has sent down the Book (tlz~ Qur'an) to you (Muhammad) with trutlı, coııfirming wlzat came before it. And He sent down the Toralz and the bıjil (Gospel). Aforetime, as a guidance to mankind, Aııd He sent down the criteriotı [of judgemeızt between right and wrong (this Qur'arı)]."
(Al-'Imran: 2-4)
(13) Reported by AI-Bukbari, Muslim and Abu Daoud.
(14) See Tarikh Naqd Al-'Ahd Al- Qadim min Aqdam Al-'Usur.Hattal'an (The History of the Critique of the Old Testament from Ancient Times up to Now), edited by Zalman Shazar, pp. 31, 33-35, 37-39, 50-52, 59, 60, 65-68, 70-74, 79, 80, 88, 89, 93-96, 98-101, 105, 107, ll ı, ı 17, 131, 144, 145, 156-160, 162, 165, 166, 174, 186, 187, 190-192, 194-196,205-207,214, 215, 220, 222, 226. Translated by Ahmed Moharned Huwaidi and revised by Moharned Khalifa Hasan. Cairo edition, 2000.
Dr. Mubammad 'lmaralı
And,
"And in tlıeir footsteps, We sent 'lsa (Jesus), son of Maryam (Mary), confimiing tlıe Torah that had come bef ore Izim, and We gave lıim the bzjil (Gospel), in whiclı was guidance and light and canfirmation of the To ra/ı that had c ome before it, a guidance and an admonition for Al-Muttaqun (the pious and riglıteous persons who fear Allalı much
. (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden) and love Allali muclı (perform all kinds of good deeds wlıiclı lİ e has ordained)."
(Al-Ma' idab: 46)
67
Furthermore, Islam does not forbid those who cling to other religion to judge by their Divine books.
Almighty Allah says, \
"Let the people of the bıjil (Gospel) judge by wlıat Allalı has revealed tlıerein." \
(Al-Ma'idah: 47)
Almighty Allah says,
"But ho w do they c ome to you for . decision w hile they have the Toralı, bı wlıich is the (plain) Decision of Alla/ı."
(Al-Ma'idah: 43)
' \
This unprecedented tolerance of Islam rnanifests itself through the dialogue between Hatib ibn Abi Balta'ab (586-650 A.D. 1 35 B.H.-30 A.H.) and Al-Muqawqis, the Christian ruler of Egypt, when Hatib delivered the Jetter of the Prophet (peace be upon him) to him. Hatib told him, "We invite you to Islam which Alrnighty Allah made sufficient - and we do not forbid you to cling to the religion of Jesus (peace be upon him) but we order you to cling to it."05)
Thus, Islam has reached the highest point of justice and objectivity to the extent that it does not overlock the tiny differences among people. it does not
(15) Ibn Abd Al-Rakam, Futuh Misr wa Akhbaruha (Conquests and News of Egypt), p. 46. Leiden edition-the Netherlands, 1920.
68 The Tolerance of Islam
generalize the judgements or descriptions conceming the people of the Scripture.
Almighty Allah says,
And,
and,
"Of the People of the Book are a portion that stand for the right ; they relıearse the Signs of God allniglıt long, and they prostrate themselves in adoration." .
(Al-'Imran: 113)
"Tiıere are, certainly, among the people of the Scripture (Jews and Christians), those who believe in Allalı and in that whiclı has been revealed to you, and ilı that wlıiclı has been revealed to tlıem! Tıwnbling tlzemselves before Allah. They do not seli the Verses of Allalı for a little price, for tlıem is a reward w ith tlzeir Lord. Surely, Allah is Swift in accoıınt."
(Al-'Imran: 199)
"Among the people of the Scripture (]ews and Christians) is.Jıe who, if eııtrusted witlı a Cantar (a great amoımt of wealth, ete.), will readily pay it back; and among tlıem tlıere is Tıe who, if eııtrusted with a single silver coin, will not repay it ımless you constantly stand demanding, because they say, "There is no bla.me on llS to belray and take the prope,rties of the illüerates (Arabs). 'But they teli a lie agabıst Allalı w hile they know ü."
(Al-'Imran: 75)
The Qur'an does not overgeneralize in its judgements about tfıe various parties and currents of the People of the Book. It has laid down this rule (not overgen~ralizing) when it says : .
"Not all oftlıem are alike"
(Al-'Irnran: 113)
Dr.~uhanunad'lınaralı 69
Islamic tolerance is unprecedented to the extent that it comprehends not only the people of the Scripture but also those who believe in manmade religions. Islam treats them in the same '!"ay as the people of the Scripture and leaves them to worship as they choose. When Muslims conquered Persia (its people were magi; they worshipped the fire and believed in two gods: the god of B_enevolence and Light and that of Evi! and Darkness), the Commander of the Faithful 'Umar ibn al-Khattab06) (584-633 A.D. /40 B.H.-32 A.H.) set forth the matter of the Magi before the Shura Counciı.<m
He (may Allah be pleased with him) said to the members of the Shura Council, "How shouldIdeal with the Magi ofPersia?"
'Abd ar-Ralıman ibn 'Awf (580-652 A.D./44 B.H.-32 A.H.) suddenly said, "I bear witness that the Prophet (peace be upon him) said, "Treat them as you treat the People of the Scripture. "(18)
So, the fallawers of maı:ımade religions were treated the same way as ' those of Divine religions. Muslim jurists have consecrated this practice by
admitting that these religions used to have Divine books but that they were
eventually lost. '
In order to realize the new Islamic horizon that introduced real tolerance to ....
humanity with its unique philosophy and culture, we have to know that Islarri makes this recognition of the others not just a permissible matter (Mubah), but rather an obligation and a basic condition of absolute belief in the Islamic creed.
Moreover, Islam does not confıne tolerance to those who reciprocate Islam with.the same recognition and acceptance but also extends to comprehend those who deny, reject and disbelieve in Islam. It ev en comprehends those who deny each other and agree to deny Islamasa Divine religion and to deny Muhammad (peace be upon him) and the Ever-glorious gur'an. Despite all this opposition, we see the mercy and tolerance in the unprecedented and unique Islamic stance
(16) 'U mar succeeds Abu Bakr as the second Caliph. A stern but just ruler, hemade the Islamic caliphate as the dominant power of the Middle East during his ten-year rule. He was murdered by a Persian slave.
(17) This Council was being heldin the Mosque of ai-Madinah in specific times to discuss the various matters of the Jslamic Caliphate.
(18) Al-Baladhri, Futuh Al-Buldan (Cooquesıs of Countries), p. 327. Annotated by Or. Salaheddine Al-Munjid. Cairo edition, 1956.
70 The Tol~ce ofislam
towards those who deny and reject it. Furthermore, Islam surpasses all levels of recognition and makes others part of the "self', or else part of the integrated being of the Divine religion and the nation. It also considers their freedom to practice their religious rituals asa basic condition of the Muslim' s beliefanda unique character of the Islamic s ta te.
So has there been throughout history any nation, culture, positive law or philosophy - before or after Is.lam - which has had such a unique toler~nce ?
Practical Examples
All what Islam has established and achieved is merely a theoretical ideology like the ideal commandments of the Books that preceded the Ever-Glorious Qur'an. These commandments fell far sbort of being appl~able
in the societies of those who were entrusted with them, who failed to observe them, and bence were unable to preserve these obligations. In other words, all what Islam has established has become a life, a state, a culture and a significant part of history. ··
.. . with the Jews :
In the first Islamic state, in Medina, headed by Muhammad (peace be upon him), the constitution stipulated pluralism, justice and equality among all citizens regardless of their religion.
Actually, Islam combined all the tribes making them integral units witbin the Islamic structure. It made all citizens, regardless of their religion, a unique structure seeking the prosperity of their state. In the history of Islarnic thought, there has never been such a concept as "minorities". Rather, there has been the notion of one "Ummah", as Islam considers the diversity of religions, tribes, nations, colors, races, tongues, methods, traditions and customs as the unalterable practice of Allah.
Thus, the constitution of the fırst Islami c S ta te, which was laid down by the Propbet (PBUH) subsequently to his settling in Medina, stipulated the following :
* The Jews shall adlıere to their religion and the Muslims to theirs.
* The Jews who live under the Islamic state· shall have assistance and advocacy and they will not be dealt with unjustly.
*The Jews' retinue and partisans shall be treated !ike Jews.
Dr. Mubammad 'lmarab 71
* The Jews shall share the expenses along with Muslims as long as they fıght jointly against any aggressor.
* Muslims and Jews should advise each other and cooperate to achieve the common good. Furthermore, they should not help each other in sin and transgression.
* Whoever comrnits sin, heshall commit it only against himself.09)
Thus, this constitution of the fırst Islami c s ta te achieved uniq u e and unpreceden_ted equality, justice and tqlerance. In spite of the political freedam and the atmosphere of democracy ~hat the.y claim, the West has failed to achieve what Islam achieved fourteen centuries ago.
Moreover, what increases the greatriess of the Islamic achievements concerning tolerance, equality and justice is that Islam does not ignore other religions as seeolar countries have done. In addition, this equality and justice do not disregard the Islami c reference as secularists tend . to do. The Islami c constitution of al-Madinah a~~erted. this Islarnic reference: "When there are differences, dispotes or struggles among the people of al-Madinah about anything, the matter will be referred for a decision to Allah and to Hi~ Prophet Muharnmad (peace be upon him)."(20)
.. . with Christians :
When the Islarnic state extended to include the Christians of Najran, the Prophet (peace be upon him) sent them a letter hı wbich he assured them of pluralism, freedom, Islami c tolerance, equality and justice.
The pact ofNajran included the following:
* Full protection sball be accorded from Allah and His Prophet (peace be upon him) to the Christian inhabitants of Najran regarding their life, land, nationbood, property and wealth, even to those who are residing as their dependants in the vicinity of Najran and to those living outside the country, their priests, monks, cburches, and everything, wbether great or small.
{19) A collection of the Political Documents of the Prophet's Era and during the Rightly Guided Caliphate, pp. 17-21. Compiled and annotated by Dr. Muhammad Hamidullah al-Haydarabadi. · Cairo editioo, 1956.
(20) lbid., p. 20.
72 The Tolerance of Islam
* No hishop or monk shall be removed from his office, the intention being that no change in any form of every one will bemade (the status quo shall be maintained);
*They shall neither be subjected to military service nor be treated harshly. Neither shall 'Us !ır <21) be imposed on them nor shall any army enter their area.
*They shall not be dealt with unjustly.
* I shall protect them and safeguard their religion, churches, pl~ces of worship, the houses of their monks, their belongings and their tourist places whenever they are, in the same way as I protect my Islamk nation .... aod myself.
* None of their buildings shall be adjacent to the Muslim's Mosques or houses. _ ..
* N one of thern shall pay Kharaj<22) or Jizya!ı(23) except thqse who have an inheritance of land that has a specific tax to be paid to the Sultan. Should this be the case, they shall be required to pay as their counterparts without injustice, unfairness or excess. Muslims should not piıt on them a burden greater than they have strength to bear canceming cultivation.
* None of them should be cornpelled to fight alongside Muslims against their enemies as they were promised to be protected by the Muslims and not vice versa. Furthermore, Muslims shall protect them wherever they are.
* None of them should be compelled to provide Muslims during battles with soldiers, money, weapons or horses. If some of them do so . voluntarily, they should be thanked and rewarded.
* None of them should be compelled to embrace Islam and Muslims should not argue with them unless it is in a way that is better than mere disputation; with good words and manners. Muslims should treat them with mercy and keep them from harm wherever they are.
(21) 'Uslıur is the title leviedin support of the Islamic state.
(22) Klıaraj is a tax of tribute on !and. This was originally applied to a !and tribute from non-Muslim tribes.
(23) Jizyalı is a head-tax imposed by Islam on the people of the Scripture when they are under Muslim rule.
Dr. Mubammad 'lmarah 73
As Almighty Allah says : "And dispute ye not witlı the People of the Book, except w ith means better (than ıııere disputatioıı) ".
(Ankabut, verse : 46)
None of them should be compelled canceming marriage; they should not be compelled to marry their daugbters to Muslims. They should not be blamed if they refuse the suitor, as it is their absolu te right to reject or to accept voluntarily.
* If a Muslim gets married to a Christian woman, he should be content with ·her Christianity and should not p(event her from performing her religious ri tu als. If he prevents. · and compel s her to do something opposing her religion, then he wiİI be of those who disobey Allah and His Prophet and he will be amongst the liars.
* If they need assistance canceming reconstruction of their churches, hermitages or anything else regarding their interests, the Muslims should help and assist them without seeking compensation .in order to support the interests of their rcligion as a favor from Allah and His Prophet (peace be upon him). ·
* Muslims should keep my promise, gs I promised them to protect and safeguard all their belongings. Furthermore, they shall enjoy the same rights and be bound by the same duties as Muslims.
Actually, the people of current times who do not know the reality of Islam are overwhelmingly amazed because of the Islamic generosity, equality, justice and tolerance towards those of other religions fourteen centuries ago. Undoubtedly, their amazement will even be greater when they come to know that Islam does not ask atlıers to return their generosity and tolerance. All that Islam asks them to do is to ensure the Islamic nation's integrity; their allegiance must be fully pledged to the Islamic state and should not be the cause of a security failure to the benefit of its enemies.
In this regard, the pact stipulated the following:
* N one of them should spy on Muslims in the interest of the enemies.
* N one of them should offer refuge to the enemies or provide lodgings for those who want to harm Muslims. ·
* N one of them should support the enemies. They should not provide them with weapons, soldiers, horses·or any other assistance.
* N one of them should fiatter the enemies.
74 The Tolcrance of Islam
* They should give refuge to Muslims during wars, provide them with lodging, express their sympathy towards them, keep their secrets and-protect them from their eneınies(24)_
Thus, Islam reaches an unprecedented, unparalleled peak of tolerance, as it induces others to maintam the charaeteristics that make them different. It also works towards keeping this dissimilarity and making others an integral unit under the wing of the one Muslim state. Furthermore, Islam makes toleranee part and pareel of the Islaınic belief, Divine commandment, the Prophet's Sunnah, Sharia-based politics and Allah' s Covenant and not a mere huınan right that is given by some rulers and precluded by others. This Islaınic policy has continued un der the protection of the Islami c state, culture and history .
. . . and throughout Islamic history : .-·
Actually, all the Islamic conquests were against the major aggressive powers (Romans and Persians) that bad eolonized the East for many centuries. Muslim armies did not fight the leeals of the eountries they conquered-. Rather, people of these eountries supported these Muslim arınies materially and morally and, sometirnes, they fought with Musliıns against Persians and Romans without renouncing their respective religions. Such was the case of the l_ocals of Iraq and the Copts ofEgypt and Christians of Syria(*).
Not only did the Muslim arınies liberate those countries, but they also liberated these locals' conseience from continual religious persecution. For the fırst time, they were given the right to practice their religious rituals freely. They became an integral part within the Islaınic state having the same rights and the same duties as Muslims. Afterwards, some of them embraeed Islam without compulsion while others adhered to their religion under the wing of the unprecedented tolerance of Islam.
Moreover, Islam has made this "other" - in the religious sense of the term -part and pareel of this one nation of the Islamic State, Islam allowed others to contribute to the new Islamic eulture in which Islam revived the cultural inheritance of ancient nations which had been eliminated by aggressive conquerors, by undertaking the translation of its sciences and arts. The new Islamic culture revived the seiences, arts and philosophies of the schools of
(24) Ibid., pp. ı 12, 123-127.
(*) Ancient region in South-West Asia, bordering on the Mediterranean and covering modem Syria, Lebanon, Palestine and Jordan.
Dr. Muhammad 'lmaralı 75
Alexandria, Antakya and many others in order to save the human heritage from
loss and submersion. Thus, the people of those countries regarded Islarnic
culture as a. new phase of their own national culture. Therefore, they became an
integral part of the Islamic national and cultural being in spite of their different religion. This religious diversity remained a sacred right as the religion belongs
only to Alrnighty Allah and no one has the right to compel others to embrace any religion.
In addition, Islam allowed others to contribute to edifying the new Islamic civilization · and govem the di vans and councils. of the state. Adam Mitz
(1869-1917), the prominent German orientalist said, "It was the Christians who were goveming the Islamic State"<25>. Sir Tho~as Arnold (1864-1930), a deeply
religious English orientalist, canfessed Islamic tolerance saying, "It is true to say that, under the Islamic rule, non-Muslims enjoyed a degree of tolerance
unprecedented in Europe up till modern times. For · sure, the existence of
Christian sects in Muslim countries proves that the persecutions they had suffered from time to time by\ome fanatics and extrernists were more a result of domestic circumstances than of intolerance and fanaticism ... (ıG)
\
George Qaram, the Christian writer and historian of Lebanon, asserted the same fact when he mentioned three factors concerning the short-lived,
temporary seetarian tensions in Muslim coınmunities: ...,
1. The insanity of some Muslim rulers, who persecuted minorities along the majority.
2. The prejudice and injustice practiced by sorne Christian and jewish
leaders, who controlled the financial and administrative bodies, against the majority of poor Muslims. In return, the furious reactions and
tumults of Muslims were arbitrary and blind.
3. A limited number of the religiouş rninority responded to the mean temptations of the conquerors and colonizers. In return, the furious
reactions did not differentiate between the treacherous band and the commaners among these minorities.
(25) Adam Mitz, Al-Hadara al-lslaınia fı al-Qam ar-Rabii al-Hijri (lslamic Civilization in the Fourth Century of the Hegira Era), v. 1, p. 105, translated into Arabic by Dr. Mohamed. Abdelliadi Aburida, Beirut edition, 1967.
(26) Sir Thomas Amold, the Call to Islam, pp. 729, 730, translated into Arabic by Dr. Hassan lbrahim Hassan, Dr. Abdelmajid Abidine and Ismael Nahrawi, Cairo edition, 1970.
76 The Tolerance of Islam
The Christian writer then confıned the origin of such incidental seetarian tensions to these three causes, and went on saying, "The periods of tensien and persecution against non-Muslims during the Islamic rule were very short-lived. Actually, there are three factors behind these actions :
First, the eccentric temperament of some Muslim rulers. The most aggressive actions of persecution against non-Muslims were during the reigns of al-Mutawakk.il (821-861) and al-Hakim Beamrillah (985-1021) as they were cruel, severe and brutal Caliphs.
Second, the deterioration of the econornic and social conditions .of the _ Muslim majority and the prejudice and injustice practiced by some non-Muslims who held high administrative positions. Undoubtedly, those unjust non-Müslim leaders were the direct reason behind persecution in some Muslim countries . ...
The third factor relates to the periods of foreign intervention in Muslim countries. The foreign leaders tempted some treacherous non-Muslims to cooperate with them against the Muslim majority. The foreign coldnizers, including the British, exploited the Christian rninority in Muslim countries in order to control the people and to exhaust the poor through exorbitant taxes. We can clearly observ.e the shameful actions of the colonizers canceming recruiting minorities in Syria.
Researches carried out by Gibb and Polliack showed that the upper hand of the minority over the economic field led to dangerous and violent agitation and confrontations between Muslims and Christians in Damascus (1860) and between the Druze and Maronite in Lebanon (1840 & 1860). Moreover, fallawing the Crusades, Muslims took revenge and attacked Christian minorities (especially the Armenians) who had cooperated with the conquerors.
In addition, the stance of Christian minorities on Islamic rule, even when the latter was extremely tolerant with non-Muslims, was a direct reason behind seetarian strife. Besides, the excessiveness of Christian officials living under Muslim rule, their blind bias for the people of their religion, their impudence against Muslims and their seetarian provocation enraged Muslims in the full sense of the word. ,(Z?)
(27) George Qaram, Ta'addud al-Adyan \va Nudhum al-Hukm : Dirasa Susiulojia wa Qanunya Muqarina (Multiplicity of Religions and Govemment Systems : a Comparative Sociological and Legal Study), pp. 211-224, Beirut edition, 1979, quoted by Dr. Saad Eddine lbrahim, Al Milal wa Nihai wa A 'raq (Religious Communities, Faiths and Races).
Dr. Mubammad 'lmarah 77
This was then the testimony of the Christian Lebanese writer, who only
confınned what the English orientalist had previously mentioned about the reasons of seetarian tension in Islamic history.
Actually, many writers stated some other histoncal events that proved the authenticity of the above-mentioned analysis and reasoning. For example, Al-Maqrizi (1365-1441 A.D./ 766-845 A.H.) wrote about the superiority
complex of the Christians and Jews who took charge of ministries, levying taxes and. administration during the Fatimi~ Era~28) and ~bout the Damascene
Cbristians who sought the support. the M.ongol armies and their leaders Hulagu and the Nestorian Kutubgha during the Mongol invasion against the Islamic countries. Because of the shameful acts of söme treacherous Christians, Sultan
Qutuz punished them severely following his great victory over the Mongols at the battle ofEin Jalout (1260-A.D./658 A.H.)<29
).
Also, al-Jabarti (1754-1822) A.D. /1167-1237 A.H.) wrote about the '
treachery of Jacob Hanna (1745-1801 A.D.), 'the cursed Jacob' , who recruited a Christian corps to fight against the Egyptian people in favor of the French
\ Campaign (1213 A.H./1 798 A.D.) headed by Napoleon Bonaparte (1 769-1821). Furthermore, KI'EBER (1753-1800) allowed Jacob to do whatever he wanted
against Muslims. Therefore, he and his riffraff soldiers insulted MusliıTı.s,
caused mischief everywhere, showed their hostility and grudges and claimed that the days ofislam and those of Almohades wer~ gone<30
).
Thus, we can note that in spite of the blind responses of some non-Muslirns to
the temptations of the colonizers and invaders, the seetarian tensions remained limited, short-lived and restricted to .the times of invasion. Meaıiwhile, the national and civilizational fabric carne to embody diversity within unity, difference within the
one nation, civilization and state, which were but the outcome of Islam' s tolerance.
(28) Al-Maqrizi, Itti'ad AI-HUnafa Bi Aklıbar Al-A'ima Al-Fatimiyine Al-K.hulafa (Takjng waming of the Fatirnid Caliphs), pp. 297-298, Cairo edition, 1967, and Al-Khitat (Plans), Part 2, p. 123, Dar Attahrir edi tion, Cairo.
(29) Al-Maqrizi, Kiıab Assuluk Da Duwal Al-Muluk (A missive on conduct ıo the Kings' states). Part 1, Seetion 2, pp. 425, 432, annotated qy Dr. Mohamed Mustapha Ziyada, Cairo ediıion, 1956.
(30) Al-Jabarti, 'Aja'ib Al' Athar Fi Attarajim wal Aklıbar (Wonders ofTraditions in Biographies and News), v. S, p. 136, annotated by Hassan Moharned Jawhar, Omar Dasuqi and Ihrahim Salim, Cairo edition, 1965.
78 The Tolerance of Islam
A Comparative View
The fine quality of any thing may be shown by its opposite and the opposite may show the superiority of that thing, thus it is appropriate to mention some examples to set forth . .a fair comparis on.
Firsl example : A case in point is the Islarnic victory in about twenty battles (from 2 A.H. to 9 A.H.) over idolatrous polytheism that attacked Muslims and drove them out of their homes, and the Jewish treachery that allied with polytheism against Islamic monotheism, which has changed history and the entire world, daiming the lives of no more than 386 dead; 183 being Muslims and 203 polytheists<3 ı >. At the same time we note that the religious war that lasted fÖr more . than two centuries among the Christians (Catholics and Protestants) during· the sixteenth and the seventeenth centuries, elim.inated about 40% of the people of Middle Europe or about ten million Christians according to Voltaire (1694-1778i32>.
Second example : Islam let non-Muslims adlıere to their religion and gave them permission to practice their religious rituals freely.
Almighty Allah says,
"Tiıere is no compulsion in religion."
(Al-Baqarah: 256)
And, "Aild say, 'the trutlı is from your Lord. 'Tiıen
wlıosoever wills, Zet lıim believe, and wlıosoever
w ilis, let Izim disbelieve."
(Al-Kahf: 29)
And, "To eaclı among you, We have preseribed a law and a clear way. If Allalı willed, He would have made you one natioll."
(Al-Ma' idah: 48)
(31) Cf Ibn Abdel Barr, Addurar fi Ikhtissar Al-Maghazi Wassiar. Authenticated by Dr. Shawqi Darf. Cairo Edition, 1966. See also my book entitled: Islam and the Other, p. 65. Cairo edition, 2001.
(32) For more information about these religious wars, cf WiU Durant, Qissatu Al-Hadara (The Story ofCivilization), v. 6, parts. 3-4. Translated into Arabic by Or. Abdelhamid Yunus. Cairo edition, 1971-1972. And also Sir Thomas Amold, The Cal! to Islam, pp. 30-32, 72, 73, 122-124, 135, 136, 141, 143, 154-156, 223, 226, 274, 276. See also Butıus al-Bustani, Encyclopedia : under the following entry "Hurub Diniyyah" (Religious Wars). Cairo first edition. See also Hashim Salih, Asharq al-Awsat Newspaper. (London edition, 26 February, 2000).
Dr. Muhammad 'lnıaralı
And,
ıcTo you be your religion, and to me my religion (lslamic Monotlıeism)."
(Al-Kafirun: 6)
79
These principles and basics were eı;nbodied in the Prophet's pacts and covenants with Jews and Christians. While, on the contrary, the European Church assassinated religious freedem through the Inquisition, putting torture, burning, imptisonment, drowning and execution. at the stake in to force for more than three centuriesm>. Furthermore, the bishops, kings and princes compelled
people to embrace Christianity in spite of the fact that true Christianity orders i ts followers to love the eneınies and to bless the cursers.
Thomas Arnold asserted that Charlemagne (742-814) compelled the Saxons to embrace Christianity. Cnut of Denmark, the Sword Brothers of
Prussia, King Olaf I Tryggvessçm of Norway, Vladimir of Russia (988), Bishop Daniel Petrovich of Cabo Negfo, King Charles Robert of Hungary and King Saif Ar'ad of Al-Habashah (present-day Ethiopia) exterıninated anyone who
followed a religion other than Christianity. 'As soon as these cruel and brutal kings ·and princes embraced Christianity, they started to sever the hands and legs of those who did not follow them, and to slay, banish and dislodge those whQ adopted other religions<34>. ·
Third example : The tolerance of the Islamic ştate, from the first state of al-Madinah up to now, made it a 'forum' in which all religions, doctrines, languages, nationalities, races and colors have had the same rights. On the
contrary, the West was unable to deal with pluralism, even Christian pluralism, i.e. doctrinal variety. Actually, the West did not know pluralism sa ve at the time of secularism that excluded religio4s considerations from civil and worldly affairs. Even under secularism and the claims of freedom and human rights, the
West is still fed up with Islam. It considers the existence of Islam in Western comrnunities as an invasion against Europe.
Some Western priests said, "Islam represents a great challenge to Europe and to the West in general. The Islam.ic world has come to irnpose its authority
(33) Dr. Tawfiq at-Tawil, Qissat al-Idtihad ad-Dini fi al-Massihiya wa al-Islam (The Story ofReligious Persecution in Christianity and Islam), pp. 7, 70, 73, 76, 77, 80, 81-83. Cairo ed., 1991.
(34) The Cal! to Islam, pp. 30, 32, 72, 73, 122, 135, 136, 141, 143, 144, 154, 156, 223, 226, 274, 276.
80 The Tol(\rance of Islam
over Europe thanks to petrodollars. it started to build some Islamic centers for Muslim emigrants to the Christian countries. Thus how can we not con·sider all these actsasa clear scheme of expansionism and new conquest !"(JS)
The Christian West has sought to Christianize Muslims inside their own __ abodes under the auspices of Western secularism.
The protocols of the priests of Christianization issued a statement during the conference of Colorado in May 1978 that stated, "Islam is the only religion whose original sources contradict the principles of Christianity. Moreover, the Islamic system is the most harmonious religious system canceming social and political affairs. We need hundreds of centers to understand Islam and to penetrate it cunningly. Thus, Christianizing Muslimsis the fırst of all our priorities."<36
>.
During this conference, they planned to penetrate the Islamic cultur~ and to Christianize Muslims while relying on the local and national churches, arts, literature, foreign employees, witb a special focus on women, along with the Muslims dispatcbed to westem communities. Moreover, they decided to contrive disasters that might disturb the balance of Muslims and thus ·facilitate their canversion to Christianity.
They said, "In order to compel Muslims to convert to Chris~anity, erises and problems that may disturb tbeir balance should find tbeir way to tbeir communities. These erises may be natural factors such as poverty, diseases, disasters and wars, as they may ensue from moral factors such as racial discrimination and low social status. Without these prearranged disasters, there will not be wide canversion to Christianity. Giving a helping band to the needy among Muslims has become a very important factor canceming the process of Christianization. One of the major facts of our age is that the neediness of Muslim communities has cbanged the bostile stances of tbeir governrnents and turned them to be more lenient towards the process of Christianization and Christians tbemselves."<37
>
Thus, the politically secular West sought to wage war within Islam in order to compel Muslims to accept Westem secularism, which is based mainly on the
(35) Cardinal Paul Soba, assistant to the Pope of the Vaticaıı and official in charge of the Yarican Council of Culnıre, from an interview w ith "Le Figaro". See al so Monseigneur Josebi Bemardini in the preseoce of the Pope of the Vatican. Cf Asharq ai-Awsat Newspaper, London ed. 13 October 1999.
(36) Altansir : Khuttatun Lighazwi al-Alanı al-Islami (Christianization : A Plan to Conquer the Islarnic World), pp. 22, 23, 425. Papers ofColorado Conference, Arabic edition. Malta, 1991.
(37) Ibidem, pp. 4, 5, 24, 26, 28, 53, 56, 147, 242, 338, 339, 364, 383, 469, 627, 630, 644, 732, 773, 789, 790, 826, 827, 839, 845, 880. See also my book : AI-Ghara ai-Jadida 'alal Islam (The New Assault on Islam). Cairo ed., 1998.
Dr. Mu.hammad 'lmarab 81
Christian principle of rendering unto Caesar the things that are Caesar's, and unto God the things that are God's, and also persuade them to accept Westem modernity tqat ruptures all relations with God by humanizing religion, and thus empty it from what is religious"<38>. The advocates of this Westem modernity defined it as follows : "lt is the act of replacing the Divine religion by the natural (human) one, as the latter is the true religion<39>. It is also the act of licensing the humanmindas a judge and replacing Divine daminance over the universe by human daminance over nature". <40
>
Tbese :were but three examples quoted from the other for those who may need to draw comparisons. ·
It has become clear that the roots of tolerance in human history coincided with the revelation of Islam. The Islan:i.ic state and culture put this unprecedented norm into effect throughout i ts history. Muslims have the right to boast of such unprecedented and unique tolerance that is not confıned to those who reciprocate Islam the same recognition and acceptance but also extends to comprehend those who deny, \reject and disbelieve in Islam. Moreover, Islam makes this recognitioıi of tb~ others and enabling them to exercise their religious rituals, as an obligation and a basif condition of absolute belief in the Islamic creed and one of the main duties of the Islami c state.
Furthermore, Islam makes others an integral part of the national aiJd civilizational "self'. It considers nations, tribes and civilizations as a sort of diversity which is part of humanity, asAlmighty Allah wants this diversity and pluralism to endure until the Day of Judgement.
As the merits of a given thi.ng can easily be brought into light by mere comparison with its opposite, and as the opposite may show the superiority of that thing, Islamic tolerance manifests itself as a unique norm when compared to Westem tyranny and persecution.
Finally, while Muslims can boast such tolerance, the wise and rational minds of the West should deliberately consider this u.nique tolerance and come to common terms with Islam instead of talking about the Crusades and the clash of civilizations and cultures.
All the praises and thanks are due to Allah, the Lord of the Universe, for Islam and its tolerance.
(38) Fukuyama, Newsweek. (Annuaı· edi tion, Dec. 2001-Feb. 2002).
(39) Hashim Salih, Asharq al-A wsat Newspaper. London edi tion, 13 December 200 ı.
(40) Dr. Ali Harb, Al Hayat Newspaper. London edition, 18 November 1996.
L'ISLAM AUJOURD'HUI
Revue periodique de I' Organisation Islamique pour
l'Education, les Sciences et le;ı Culture - ISESCO -
. 1425H/2004
.... '·
La toleran.ce de l'Islam :. ·
Dr Mohamed '!mara
Le terme tolerance, selon la notion arabo-islamique, signifie generosite c'est-a-dire le fait de donner san~ limite .. n renvoie egalement a: l'indulgence eta l'esprit de conciliation d'une personne sans attendre aucune contrepartie ni recompense.
Dieu -gloire ~ Lui- a legifere la notion de tolerance dans le but de guider les etres hurna.lns et servir Ieurs interets. Iegitirnes. Les objeetifs de la religion islainique cortsistent a satisfaire les besoins et riecessites de la soci~te humaine. L' etat de perfection de l'hurnaııite resi~ dans la vie d'id-bas et dans l'au-dela, Dieu ~gloire a hıi- s~ passe des creatur~s auxqudles n a fıxe la bonne conduite peqietuelle, et qu;ll a comblees de tolerance et de generosite iİlin:ıitees et sans contrepartie. .
L'Islam est, par consequent, une religion ou il n'y a pas de place pour le clerge exploitant les gens en echange de leur enseigner les preceptes · de ·i~ur religion.
En effet, le musulman apprend directement çe qui se rapporte a sa religi.orİ d~ Allah sans compensation, il se repentit et revient a Dieu directement, et sans intermediajre ni redevances.
. . .
La tolerance est ainsi devenue une qualite intrinseq~e de l'Islam et l'un~ ~e ses caracteristiques. C'est aussi une qualite reelle qui s'incarne dans sa communaute, sa ci viiisation et son Histoire et elle n' a jamais ete de simples "ideaux": irrealisables. Le propMte, priere et salut soient sur lui, a. dit "je suis envoye avec !' Islam de tolerance" et il a dit auss.i "la religion la plus aimee d' Allah c'est !'Islam tolerant".
Avant l'Islaın:
Parler de la tolerance de 1 'Islam n' est pas un e idee nouvelle, et il en est de meme pour l'etablissement d'une comparaisan entre la tolerance de l'Islam et celles des autres systemes religieux, philosophiques et civilisationnels.
240 La tolerance de l'Islam
L'objectif de cet article est d'exposer une nouvelle idee au niveau qualitatif par rapport aux ecrits realises a ce sujet. A travers les fondements, les principes et les regles islamiques, et a travers leur mise en application dans la civilisation et l'Histoire islamiques, ces pages essayent de prouver que la tolerance a fait son entree dans l'Histoire humaine avec l' apparition de l'Islam et qu'elle a atteint un niveau distingue hors de pair dans !es autres religions.
L'Islam etait apparu par l'entremise de Malıamed Ben Abdallah -paix et salut sur lui- alors que le monde ne connaissait pas de religion ni civilisation reconnaissant 1' Autre ou vivant en paix avec les autres.
En fait, le Judalsme talmudique s'est transforme en "religion raciste". L' Ancien Testament stipule que les juifs sont le peuple el u de Dieu, et sont ses enfants aiiıies de Lui et ce grace a leur naissance, leur origine, leur sang, et leur race et non pas .a. leur attachement aux preceptes de la religion, ni leur droiture ou leur devotion. Le meme Testament leur mantre que leurs relations avec les autres - tous les autres - doivent etre regies non seulement par la haine, la maled..iction et le deni mais bien plus, les Juifs doivent "devorer" les autres peuples car I' aneantissement des autre~ est pour eux, une m.ission divine : " ... mailitenant tue tout nıôle pamıi les petits et toute fenmıe dont tu as connu l'homnıe avec qui elle a couche'" (Nombre- 17: 31) "Puisque tu es le peuple sacre de Dieu ton Seigneur. Toi que Dieu, ton Seigneu'"' a choisi pour que tu sois son propre peuple plus que les autres peuples sur terr~ ... tu es beni plus que to us le s autres peuples ........ tıt maııges to us le s peuples que ton seigneur nıet sur ton chemin ...... n'aie aucune pitie d'eux" (Deuteronome- 7: 6, 7, 14-16).
Le saint Coran a fait une desetiption de ce racisme juif, qui denie tout Autre quel qu'il sait, et qui denie aussi son droit a la dignite et meme a l'existence. Le saint Coran dit : "Tout cela parce qtt'ils disent "pas de voie. contre nous pour les Gentils. Et üs disent le merısonge corıtre Dieu, alors qu'ils savent"(La famille d' Arnram: 75).
"Or, ju{fs et Nazareens diserıt : "No us sommes le s enjants de Die u et ses amis" (Le plateau servi : 18).
"Et les Juifs disent: "les nazareerıs ne tiennent sur rien" (La vache : 1 13).
"Et ils ont dit: "Nuln'entrera au paradis qu~ ]uifs ou Nazareem" (La vache : ll 1).
Le Christianisme a riposte au reniement du Judai'sme par un autre reniement, en appliquant a l'encontre des Juifs le principe injuste qu'il a invente
Dr Mob:ımed Imara 241
et faussement attribue a de Die u, en ce sens qu' il s pretendent que Dieu chatie la descendance pour les peches des ancetres durant quatre generations.
Pour les Juifs, Dieu ne pardonne pas mais au contraire Il fait assumer aux. enfants les consequences des peches commis pas les parents jusqu'aux 3e et 4e generations (Nombre- 14: 18).
De son côte, le christianisme a toujours adapte ce "principe" injuste a l'egard des Juifs. Ainsi les chretiens, dans leurs prieres, ne cessent-ils pas de maudire ~outes les generations des Juifs, a cause de l'attitude de leurs ancetres a l'egard de Jesus-Christ (paix sur lui). ·
Le saint Coran a evoque le deni des Chretiens a l'egard de l' Autre en relatant leur appel a ce que le salut, le paradis et la delivrance soient une exclusivite chretienne :
"Et ils ont dit "Nul n'entrera au paradis que ]ıtifs o~ Nazareens" (La vache : lll).
\
rrEt les Nazareens disent : uzes ]uifs ne tiemıent sur rien" (La vache : 113). Ce reniement reciproque se materialisait, dans la pratique, sous forrne de revolutions et de persecutions que recelent les livres d'Histoire la ou vivaient J uifs et Chretiens.
Les memes reniement, mepris, persecutions et deshumanisation de 1' Autre ainsi que la spoliation de ses droits humains, sont les produits de la civilisation occidentale dans son debut grec et au cours de son developpement sous le regne romain.
A Athenes -a qui on attribue la naissance de la democratie- eelle-ci etait monopolisee par une minari te ·de chevaliers nobles proprietaires, qui se reunissaient a la place d' Athenes pour exercer la democratie et jouir des droits qu' elle procurait. Quant aux autres humain_s, il etaient, sel on eux, des barbares et sauvages n'ayant aucun droit ala democratie ni une quelconque part aux droits de l'homme!
La meme situation prevaudra sous le regne romain, car meme si cette civilisation a innove dans le damaine juridique avec le code de Justinien (527-565), ladite Ioi profitait uniquement aux nobles chevaliers et aux couches de haute naissance romaine.s, alors que les autres peuples etaient consideres par eux des (barbares) auxquels il ne fallait pas appliquer la loi des seigneurs de Ro me.
242 La tolcrııncç de I' Islam
Et parmi d'autres cas dereniement qu'a connu le monde, avant et au cours de l'apparition de !'Islam, nous citerons le cas de l'Egypte ou !es - partisans (d'Akhnature) (1380-1358) avant J.C) persecutaient ceux de dieu (Amon). Une fois devenus vainqueurs, ces demiers leur renderent le mal qu'ils leur faisaient subir.
Avec l'apparition du Christianisme et son entree en Egypte au ı er siecle de l'ere chretienne, cette religion s'est confrontee a un reniement violent eta des persecutions qui se transformaient parfois en massacres perpetres par le~ pa'iens romairis colonisateurs et les pai'ens d'Egypte. Ces actes de persecution ant atteint leur paroxysrne sous le regne de l'empereur (Dacledianos) (245-313) qui fit des Chretiens une nourriture des lions et poissons et du bois a bruler ! au point que I es Chretiens d 'Egypte rapportent ces. actes et qualifient 1' epoque de cet empereur d"'ere des martyrs"<1). ~ .~
Et lorsque 1 'E tat rornain embrassa le Christianisme so us le regne de 1 'empereur Constantin (274-337), les cbretiens -romains et egyptiens- persecı.itaient !es pai'ens d'Egypte, demolissaient leurs temples, lynchaient et rnassacraient leurs philosophes, brillaient leurs bibliotheques et endommageaient les monuments historiques egyptiens dont certains avaient ete transforrnes en eglises ou couvents, au point que l'eveque (Theophilus) charge du patiiarcat egyptien de 385 a 412 a mene une campagne feroce d'oppression cantre les paiens et essaye de supprimer l'ecole d'Alexandrie en demolissant et briilant sa bibliotheque. Bien plus, cette destruction n'a pas epargne les bibliotheques des temples. Inatier, philosophe du platonisme moderne astronome et mathematicienne (370-415) fut lynchee et briilee, les statues furent detruites aussi(2)_
Apres l'eclatement des divergences entre les conciles chretiens au sujet de la nature du Christ, le reniernent et 1' oppression ne tardaient pas, par la suite, a imposer leur loi, le christianisme romain (royalisme) exerça reniement et
· persecution a l'egard du Christianisme egyptien (jacobipisme), ce qui obligea les Chretiens d'Egypte a fuir leur terre pour se refugier aux deserts, cavemes et grottes. Le patriarche de l'eglise egyptienne, Benjarnin (l-41H/623-662) restait en fuite pendant 13 ans jusqu'a ce qu'il eut ete convoque par le conunandant de la conquete islamique. Amr Ben Al Aas (574-664) qui le rassura, l'accueillit
(1) Jean Nicos, l'histoire d' Egypte, pp. 90-95, Traduction, etude et commentaire Dr Omar Saber Abduljalil, edition Le Caire, 2000.
(2) Op. cit., pp. 122, 125-130. Dr Sabri Abou Al K.hair Salim : Histoire d'Egypte a l'epoque Byzantine, pp. 40, 41, 126,49, 167, 168, edition le Caire, 2000.
Dr Mohamcd Imara 243
dans la bienveillance et lui rendit ses eglises apres les avoir liberees. Ainsi fut ouverte une nouvelle page de tolerance dans l'Histoire de l'Egypte et des Egyptiens.
C'etait la situation predominante dans le monde et c'etait ainsi que fut
l'attitude des adeptes des religions et civilisations a l'egard d'autrui lorsque l'fslam fut revele en 610.
La tolerance vis-a-vis de l'Autre n'existait pas. Bien pire, il n'y avait meme
pas de reconnaissance de I' Autre. Que propo~e alors 1 'Islam dans ce d omaine ?
Cest 1' o b jet de la presente etude · qui s' appuira, pour donner une repouse ·
detaillee a cette question, sur le Saint C~an, le hadith et les faits averes de· l'histoire.
Avec l'avenement de l'Islam Naquit la tolerance :
L'Islam a commence par la pose de "bases hurnaines nouvelles" sans precedent. n commença en insistant sur le fait que Dieu -gloire a Lui- est Seigneur des mandes : "louange a Dieu, Seigneur des motules" (Prologue : 2) et non pas Seigneur d'un
peuple sans les autres. L'lslam precise que I' etre humain, honore par Dieu quand n lui insufla de Son esprit afın qu'il soit divin, c'es·t Adam pere de l'humanite.
Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : "ou~ d'argik somumte, de boue malleable, ]e vais creer wı lıomme, puis quand je l'aurai bien fomıe et ltd aurai insujle de Moıı esprit, jetez-vous alors, prostenzes, devant ltd" (Al-Hijr: 28-29).
L'honneur emanant de Dieu est ainsi destine a l'homme : "Et tres certainement, Nous avons dotıne de la noblesse aux Enfants d'Adam" (Le vayage nocturne: 70). Cette noblesse ıi'est pas le privilege exclusif d'un peuple ni celui des adeptes d'une religion ou d'une civilisation.
L'Islam n'a pas stipule que l'action de se rapprocher de Dieu, gloire a Lui, est le resultat des (caracteristiques inherentes) -raciales-. Mais si les humains parviennent differemment a ce rapprochement, c'est parce que Dieu en a fait le resultat de normes disponibles et a la portee de tous. La piete, l'incitation aux
bonnes actions et la prohibition des mauvaises sont des normes qui pesent lourd dans l'obtention de la benediction divine ici-bas et dans l'au-dela.
"Ou~ le plus noble des vôtres, aupres de Dieu, c'est le plus pieux des vôtres" (Les cloisons : 13).
244 La tolerancç de !'Islam
"Ceci ne depend ni de vos desirs ni des desirs des gens du livre. Qu.icorıque fait wı mal en sera pay e et ne trouvera en sa faveur, lıors de Die u, mtl patronni secou.reur" (Les femmes : 123).
L'Islam n'a pas monopolise le salut en faveur des adeptes d'une seule religion sa"ns ceux des autres religions revelees, mais il a insiste que "quiconque fait un bien du poids d'ım atome, le verra, et quicoııque fait llllmaldu poids d'utı atome, le verra" (La secousse: 7-8).
na, par ailleurs, montre que ceux qui croient en l'unicite de Dieu, a ce qui est occulte, au jour de resurrection, au Jugement dernier, ceux qui ont fait du bien durant leur vie confonnement aux instructions d'une quelconque ·religion monotMiste, ne pourraient etre a egalite avec les renegats qui nient l'unicjte de Dieu, et s'ecartent de toutes les religions "Ou~ Ceu.x qui oııt enz et ceu.x qui se sont judafses et les Nazareerıs et les Sabeens, quiconque a enz en Dieu et au Jour demier, et fait reuvre bonne, pour ceux-liı. leur recompense est aıtpres de leur Seigneur, Sur eux, mılle crainte et point ne seront afjliges" (La vache : 62).
En outre, !'Islam rejette toutes les philosophies et systemes q'idees qui s'accordent a dire que la violence, le combat et l'effusion du sang font partie de l'instinct et de la nature de l'Homme, tout en precisant que le combat est une exception et non une regle et qu'il est aussi une anomalie diametralement oppose a la sainte nature. Le combat est un etat impose et contraignant pour l'homme, et il est meme deteste par l'homme qui atteint le degre veritable de l'humanisme.
Le saint Coran reconnait cette realite en disant :
"On vous a preserit le combat. Il vous est cependant desagreable" (La vache: 216).
De son côte, la Sunna confırme cette realite coranique, quand le prophete -que la priere et le salut soient sur lui-dit :
''Ne souhaitez pas d'affronter l'ennemi, priez Dieu de vous combler de bonne sante ; si vous l'affrontiez, tenez bon, et invoquez Dieu souvent" (rapporte par Darmi).
Bien plus, l'Islam est alle encore plus loin dans ce domaine, quand il a irnpose de traiter meme ceux qui le reniaient, avec equite. "Ho, les croyants ! allons debout, temoirıs pour Die u avec justice ! Et que la Tıaine d'wı peuple ne vous incite pas lı. ne pas faire l'equite. Faites l'equite: C'est plus proclıe de la piete. Et craignez Dieu. Oıd Dieu est bien ilıforme de ce que vous faites" (Le plateau servi: 8).
Dr Mohamed lınara 245
"Et que la haine d'rm peuple qui vous a empeclıes de la Mosquie Sacree ne vous incite pas a transgresser" (Le plateau servi: 2).
L'Islam incite meme a faire preıive de justice au moment de contre-attaquer I' ennemi : "Done quiconque transgresse co n tre vous, trallSgressez contre lui a transgressioll egale" (La vache -194).
L'Islam a fıxe les regles sans precedent de (la chevalerie islarnique). Le propbete, paix et salut sur lui, a interdit de tuer les femmes et les enfants ; et lorsqu'i) ~nvoyait des troupes, il leur disait: ''Menez votre conquete au nom de Dieu, pour l'amour de Dieu, combattez les infideles, n'agissez pas par exces, n 'ayez pas recours ala traitrise, et ne tuez pas Ies enfants" (rapporte par Boukhari, Muslim et Malek a AlMouata).
Pour sa part, Abou Bakr Asseddik (573-634), a rassemble, alors qu'il etait a la tete de l'Etat islarnique, les directives du propbete, paix et salut sur lui, dans le (document des qualites de la chevalerie islarnique), et ce au moment ou il donnait ses instructions, en 18H/63Q.
1 a Yazid Ben Abi Soufiane, designe a la tete des
troupes qui se dirigeaient vers la Syrie : ''Tu rencontreras des gens pretendant qu'ils se consacrent a Dieu, laisse-Ies tranquilles, qu'ils se consacrent a ce qu'ils pretendent . .. J e te conseille de respecter ces dix regles : Ne tue pas les femmes, les enfants et les vieillards, n'arrache pas d'arbres fruitiers, ne detruis pas de maisons, n'egorge pas de brehis ou de chameaux sauf pour la nourriture, ne brfile pas et n'inonde pas les palmeraies, ne sois pas rancunier ni Hiche" (rapporte par Malek a Almouata).
L'ethique de la cbevalerie islarnique englobe la bonne conduite dans le cadre des relations avec les hurnains, la faune, la flore et les objets car toutes les creatures naturelles sont vivantes et exaltent leur Createur, quoique leur langage nous est incomprehensible. La relation, dans le cadre de la religion islamique, avec ces creatures revet un caractere fraternel, bienveillant et de protection et n'est pas une relation de contrainte, de des~uction ni d'exploitation.
De plus, l'Islarn arestreint les raisons du recours a !'usage de la force, qui demeure une exception, dans deUX: cas ; a savoir : defendre la religion pour Jiberer la conscience et consacrer l'adoration de Dieu, defendre la patrie en tant que lieu d'exercice de la confession ; et ce par la dissuasion des agresseurs et ceux qui tentent d'occuper nos tenitoires "ll se peut que Dieu. assigne de l'amitie entre vous et ceux des leu.rs que vous aviez po ur ennemis. Et Die u es"t capable, et Dieu est pardonneur, misericordieux. Dieune vous empeclıe pas, a l 'egard de ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont
246 La tolcrancc de !'Islam
pas clıasses de vos demeures, de leur faire la clıarite et d'etre, envers eux, ala balance. Oui, Dieıı aime ceux qui traiterıt a la balance. Rien d'autre· : Dieu vous empeclıe, a l'egard de ceux qui vous ont battus pour la religiorı et clıasses de vos demeures et ont prete leur dos a votre expulsioıı, de les preııdre poıır patrons. Et ceux qui les prenneııt poıır patrons, alors, c'est eux les prevaricateurs" (L'exarninee: 7-9).
Meme ce combat, exceptionnel, deteste et obligatoire, est considere par !'Islam comme .une (riposte) preconisee dans le but de rectifier la situation et d'e~blir un certain equilibre garantissant la cohabitation des protagonistes et excluant toute forrne de lutte ou chacun tente d'eliminer l'autre, car le pluralisme, la differ~nte et la diversite sont des lois clivines immuables. Et si la (guerre) finit par annuler ce pluralisme et eliminer l'autre" .. . si bien que tu aurais vu. ces ge1ıs renver~s par terre comme des souclıes de dattiers tombes. Et bieıı, vois-tıı d'erıx un vtstige" (Qui s'avere: 7-8), l'objectif islamique consiste a preserver le pluralisme, et rea.Jiser l'equilibre et la cohabitation entre les protagonistes par des moyens pacifiques et non pas par la guerre "Riposte av ec ce qu 'il y a de plus beau, alors celui av~c qui tıı etaisen inimi/ii devierıdra comme s'il' etait ami clıaleureııx" (Les detailles : 34). La riposte est la voie de conservation des vies et d'arnelioration de la vie ; en revanche la lutte ne fait que detruire cette vie .
L'Islam adapte cette attitude meme avec le polytheiste qui adore des idoles et des statues qu'il associe a Dieu ; quant aux adeptes des autres religions qui, au moment de l'apparition de !'Islam, echangeaient reniement, insultes et s'entretuaient, ils feront l'objet de reconnaissance de la part de !'Islam qui , en sus de sa canfırmation de l'unicite de Dieu paur taus Jes etres humains et les autres creatures, a joint, a ce principe, la reconnaissance de tous !es Livres saints et les autres religions ainsi que toutes les revelatians divines qui s'etaient · succedees depuis Adamjusqu'au prophete Mohamed, paix et salut sur eux.
L'unicite des religions et croyances a travers l'Histoire humaine, unifıe 1' origine et la religion de tous I es prophetes et fait de leurs lois differentes une di versite dans le cadre de la meme religion. Le p~ophete Malıarnmed -paix et salut sur lui- canfırma cette realite dans un badith : ' 'Les prophetes sont des freres en origine, leurs meres sont differen tes et leur religion est unique" (rapporte par Albokbari, Moslim et Abou Daaud) et Dieu-gloire a ı~:~i d it : (W o us ne faiSOilS de difference entre aucım de Ses messagers" (La vache : 285).
Dans cette perspective de tolerance, l'islam s'est, depuis sa revelation, ouvert a tous les messages dont ant ete depositaires 1es prophetes et !es
Dr Mohamed lDıara 247
messagers de Dieu, sans jamais les renier. A.insi, pour la premiere fois dans I'Histoire, l'Islam a-t-il fait de (1' Autre) partie integrante de (soi).
A v·ec ce niveau sans preceôent de tolerance, il dep as sa la simple reconnaissance et l 'acceptation des autres. Et leurs livres que meme leurs erudits reconnaisseıit co~e falsifies, altereset inv~ntes de toutes pieces<3), ~·ont pas ete tous qualifies, par le Coran d'alteres :
"Dieu ! pas de Dieu que Lui, le Vivant, l'Absolu ; ll a peu lı peu fait descendre sur toi le livre, avec verite en tant que conftnnateur de ce qui etait avant lul. Et, ~ fait descendre en .b/oc, [a· Thora et l'Evangile auparavant en tant qııe guülee pour fes gens. Et fl a fait descendre le Discernement" (La farnille d' Arnram: 2-4).
Le Tout Puissant a dit : "Et Nous avons lance sur leurs traces ]esus fils d_e Marie, en tant que confirmateur de ce qu'il av~it deva.nt lııi du fait de lti Tlıora. Et Nous lııi avons donne l'Evangile -oil. il y a guidee et lumiere- en tant que confirmateur de ç_e qıı'il y avait devant lui diı fait de la Thora, et en tant que gıddee et exlıortation pour les pieux" (Le plateau servi : 46).
L'Islam n'a pas, en outre, interdit aux gensayant cheisi les autres religions de se referer aux Livres dont ils disposaient. Bien au contraire, il les a incites a le faire :"Que les adeptes de l'Evangile jugent seZon ce que Dieu y .'! fait descendre" (Le Plateau servi : 48). '·
"Comment se fait-il, d'ailleurs, qu'ils recourent lı toi comme juge, quand ils o nt la Toralı qui renferme la norm e de Dieıi . .. " (Le Plateau servi : 43).
On retrouve les applications de cette prise de position particuliere a !'islam dans le dialogue echange entre le compagnon du prophete Paix et Salut soient sur Lui Hateb ben Abi Balta·a (35 avant l'hegire - 30H/586-650) et Al Mokawkasse commandeur des Coptes egyptiens, quand il reçut le message du prophete, paix et salut sur lui, transmis e~ 628 par Hateb qui lui a dit : "Nous te dernandans de te canvertir a l'Islam ; celui qui compte uniquement sur lui se passera du reste, nous ne te dernandans pas d'abandonner la religion du Christ, au contraire nous t'incitons ay rester fidele"<4).
(3) Histoire de la critique de l'ancien testament de l'ere ancienne a ce jour, Znlman Chazar, pp. 31, 33-35, 37-39,50-52, 59, 60, 65-68, 70, 74, 79, 80, 88, 89, 93-96, 98-101, 105, 107, lll, ı 17, 131, 144, 145, 156, 160, 162, 165, 166, 174, 186, 187, 190-192, 194, 196, 205-207, 214, 215, 220, 222 el 226, traduction Ahmed Mohaıned Huwardi, revision Mohamed K.halifa Hassan, edilion le Caire, 2000.
(4) Ibn Abdulhakaın, Conquetes et recits de I'Egypte, p. 46, edition Lerden (Hollande), 1920.
248 La tolcrancc de l'Islam
Aux niveaux de la justice, d'objectivite et d'equite, l'Islam a atteint des
limites ou il prend en consideration meme les nuances existant entre les groupes et courants de l'autre. n n'a generalise ni jugements ni caracteristiques en ce qui
conceme les gens du livre ; le saint Coran dit : "Il est parmi les gens du livre, ııne commımaııte droite qu~ au.x heures de la nııit, recite en se prostemant les versets de Dieu" (La famille d' Arnram: 113) .
"Oui il y en a pamıi les gens du livre qıti certes croient en Die u et en ce qu'on a fait descendre vers vous et en ce qu'on a Jait ·descendre vers eux, humbles qu 'ils s_ont devant Die u, et ne vendant po int les signes de Die u a vil prix. Voiüı. ceux dont le salaire est aupres de leurs Seigneur. En verile Dieu est proinpt de compter" (La farnille d' Arnram: 199).
"Et panni les gens du livre, tel a qui tu confies wı qintar te le re nd, tel ~qui
tu confies un denier, ne te le rendra que si sans relaclıe tu te tiens debout contre lui. Tout ceZa parce qu'ils disent: pas de voie contre noııs pour le~ Gentils". Et i/s disent le mensonge contre Dieu, alors qu'ils savent" (La famille d'Amrarn : 75.)
Le Coran ne traite pas sur un pied d'egalite et ne generalise pas les signalements ou les jugements aux groupes et communautes des gens du livre. n etablit la regle de (non generalisation) lorsqu'il dit : "lls ne sont pas tous egaux" (La farnille d' Arnarın: 113).
L'Islarn ne s'est pas home a cette limite ineelite de tolerance a l'egard de (1' Autre) qui embrasse des religions monotbeistes -les gens du livre comme les Juifs
et les Chretiens- mais il a elargi I' etendue de cette tolerance qui englobe aussi les adeptes des religions positives auxquels l'Islam garantit la liberte de pratiquer leur culte et consacre leur statut a ·l'instar des gens du livre. Lorsque les Musulinans ont conquis la Perse - dont les habitants etaient Mages adorateurs du feu et croyaient en ·
1' existence de deux dieux : le premier est dieu du bien et de la lumiere, le second est . dieu du mal et des tenebres -Omar Ben Al.khattab, Calife des Musulmans, (584-633)
soumit leur cas au Conseil consultatif (Majliss Achoura) qui se reunissait regulierement a la mosquee de Medine- Omar rejoingnait ses compagnons et leur
parlait de la situation desregions-le Calife dtt aux membres du Conseil: Qu'est-ce qu'on va faire des Mages ? Et Abdarrahmane Ben Aouf (580-652) de repondre: J'atteste que le prophete Mohamed paix et salut sur lui a dit: "Appliquez pour eux (Mages) les lois applicables aux gens du livres' '<5>.
(5) AI Baladri, conquetes des pays, p. 327, authentification par Dr S alahudeline Al Mounjid, edition le Caire, 1956.
Dr Mohamed Iınara 249
Ainsi, les religions positives ont-eHes ete traitees sur le meme pied d'egalite avec les religions revelees. Les jurisconsultes musulrnans. ont codifıe cette regle etablie par le prophete, paix et salut sur lui, et suivie par les Califes, et ont dit que
ces religions disposaient de livres mais qui n' ont pas ete conserves.
Afın de comprendre la grandeur de cette nouvelle perspective islamjque de la ·tolerance, grace a laquelle !'Islam inaugura la veritabi e Histoire de tolerance
pour l'humanite, ses lois, ses philosophies et ses civilisations, nous insistons sur le fait que !'Islam n'a pas seulement etabii cette reconnaissance de (l'autre), cette acceptation de (l'autre) et cette liberte pour (l'autre) afın qu'il puisse pratiquer ses rites, non pas parce qu'il considere ces mesures comme (permises) et comme un droit de (l'autre), mais il en a fait une obligation islamique et une
condition pour parvenir a la perfection de la pratique des preceptes en Islam.
Bien plus, !'Islam ne se limite pas a conna.ltre et a accepter ceux qui ont la meme attitude a l'egard des musulmans. D va au-dela de cette <ıemarche et n'adopte pas a l'egard de ceux qui lui vouent denigrement et desapprobation une attitude similaire,
' quand bien meme ils auraieot renie le propbete des musulınans et le livre revele aux musulrnans et fait preuve d'inimitie a leur egard. Dans une attitude des plus sublimes, il leur a accorde la liberte d'exercer Jeurs 'cultes -bien que ceux-d comportent un
discours hostile a }'islam- etleura assurre paix et securite, en terre d'islam.
On se demande alors : Est-ce que l'Histoire du monde, des natiöns, civilisations, legislations, cultures et philosophies, a connu -avant et apres l'avenement de !'Islam- une telle tolerance qui a yu le jour avec la revelation de
cette religion et qui est une exclusivite de I 'Islam ?
La mis e en application de la tolerance par 1 'Islam :
Ce que !'Islama innove, cree et realise en ce qui conceme la tolerance n'est
pas reste lettres mortes ou (pensees theoriques), a l'instar des commandements (mystiques - ideaux) contenus dans des livres anterieurs au saint Coran et jamais mis en application par les societes auxquelles ils ont ete confies et ne les ont pas conserves), mais cette innovation islamique a pris la forme d'une vie, d'un Etat,
d'une civilisation et d'une Histoire.
La tolerance a l'egard des Juifs:
Au sein de l'Etat de Medine, sous le comrnandement du propbete -paix et salut sur lui- la constitution a stipule que la pluralite religieuse etait garantie aux
250 L::ı to!Craııce de !'Islam
citoyens de ce prernier Etat islamique et que ses differents sujets, aux confessions diverses, etaient egaux, au niveau des droits de citoyennete ..
L'Islam a transforme l'entite tribale en composante qui contribue aux côtes d'autres a l'edification de la nouveUe nation Oa ournma); cornme ila fait des adeptes de diveı:ses confessions deS composantes originales d'une meme na tion et sous 1' egide de cette meme nation islamique au point que l'Histoire de la pensee islamique n'a pas connu le terme (minorite). En revanelle cette Histoire parlait d'une seule nation dont la di versite et la difference -aux niveaux des reglements religieux, des coınmunautes, des tribus, des races, des langues, des modes de vie, et des traditions- sont considerees par !'Islam cornme une loi divine irnmuable. C'est pourquoi la (constitution) du premier Etat islamique, etabii par le prophete, paix. et salut sur lui, apres son etnigration a Medine, a prevu : "Aux Juifs leur religion et aux Musulmans leur religioıi ; ceux parmi les Juifs qui se convertissent a l'Islam beneficieront de soutieİı et de consolation et ne seront jamais traites injustement ou leses. Les amis et les seniteurs des Juifs sont traites comme eux. En temps de . guerre, les juifs contribuent aux depenses -aux Juifs leur part et aux Musulmans la leur-:? les deux communautes sont tenues de s'entraider pour faire face aux ennemis de l' lslam et elles doivent echanger conseil sans tomher dans l'illicite ; le gagnant est celui qui parvient a vaincre le mal en lui"(6)_
Ainsi cette (Constitution) du premier Etat islamique jeta-t -elle, depuis plus de 14 siecles, les bases d' egalite et d'equite en droits et obligations du citoyen. La grandeur de cette realisation, relative a la pluralite et a l'egalite, acquiert davantage d'importance du fait qu'eUe n'est pas fondee sur la marginalisation ou l'exclusion de differentes religions, comme ce qui s'est passe, en ce qui conceme les droits de citoyennete, dans !es pays lruques. Sous l'egide de l'Islam, on est en presence de pluralite et d'egalire entre differentes parties qui gardent leur diversite religieuse et leurs differences confessionnelles.
De meme, la diversite et l'egalite, au niveau des droits civiques, ne sont pas favorisees aux depens de la reterence islarnique ou en raison de son exclusion -comme le pretendent les la"iques- mais elles sont le fruit de l'action de !'Islam basee sur la reterence islamique et prevue dans sa (constitution) ou l'on peut lire :"Tout acte ou düferend pouvant engendrer la degradation des relations entre les adeptes de cette religion, doit etre porte au jugement d' Allah et du messager de Dieu, Mohammed, paix et salut sur lui"(7).
(6) Ensemble des documents politiques de !'ere du Prophete et des Califes, pp. 17-21, r~unis et aulhentifıes par Dr Mohamed Hami d Allah Al Haydar Abadi, edition le Caire, 1956.
(7) Op. cit. , p. 20.
Dr Molıamed lınara 251
La tolerance a 1 'egard des Chretiens :
Lors du premier contact entre le premier Etat islamique et les Chretiens, avec 1' extension des frontieres de cet Etat ·(mglobant, pour la prerniere fois, des sujets c!-ıretiens -les CI-ıretiens de Najrane -, Le prophete paix et salut sur lui, a etabli un traite constitutionnel ou il codifia, sous 1' egide de l'Etat, cette di versite religieuse _et cette egalite et equite totales au domaine des droits et obligations civiques. Le textedu traire:
.. "A Najrane, leur suite, leurs partisans, et a tous ceux qui embrassent le Christiam_sme aux quatre coins du rronde, arabophones soient-ils ou non, nous offrons hospitalite et assurons la protection' de leur bien, vie, religion, farnille, commerces et tout ce qu' ils poss~dent. Aucun de leurs eveques o u moines ne doit etre dernis de ses fonctions, et sont dispens~s de participer aux combats, exoneres de verser la dime et leurs territorres restent interdi ts aux armees. Quiconque, parrni eux, demande justice, doit etre traite avec equite ; et nous nous engageons a !es defendre et assurer la protection de leurs eglises, synagogues, temples et lieux de culte ainsi que les lieux fn!quentes par les voyageurs, que ce soit a la montagne, pres d'une riviere, dans un~. grotte, a l'interieur d'une construction, dans une vallee ou dans le desert. Nous sommes aussi gardes de leur religion et de leur confession la ou ils se trouv~nt et de la rtıerne maniere que nous le faisons pour nous-meme et pour tous !es Musulmans. Leurs constructions et celles des Musulınans ne doivent pas s'emboiter ; de meme !es impôts et taxes ne do~ent pas etre verses dans I es biens islarniques sauf pour les terres Mritees sur lesquelies on preleve un impôt fonder sans depasser le montant dfı.
Les gens du livre ne sont pas engages pour combattre un ennemi a côte des Musulınans, car ils en sont dispenses. lls n'ont l'assurance de benefıcier de notre protection que pour les dispenser de cette obligation. Les Musulmans sont leurs protecteurs mais ils ne doivent les obliger a leur foumir les annes avec lesquelles ils affronteront l'ennemi sauf si les gens du livre apportent volontairement annes et chevaux et ils en seront loues et remercies. Quiconque embrasse le Christianisme ne sera ja:mais ·contraint a se canvertir a !'Islam "Et ne discutez que de la meilleure façon avec les gens du livre" (L'arraigne : 46) et ils sonten outre tı·aites avec clemence, et proteges contre toute agression.
Les Chretiens ne doivent pas etre obliges de se marier de force et les parents des filles ne doivent pas etre contraints a les donner en mariage comrne il ne faut pas leur nuire s' ils refusaient un pretendant ou rejetaient un mariage, car de telles affaires ne peuvent faire 1' o b jet de contraintes o u de pressions. Et quand un Musulınan se marie avec une Chretienne, il doit accepter son
252 La tolcrance de !'Islam
Christianisme et ne doit pas la contrarier quand elle suit l'exemple des religieux Chretiens. Quiconque ne respecte pas ces instructions et fait usage de contrainte ason egard, est considere comme commettant une violation des lois divines et de la sunna du prophete, et il est taxe de mensonge .
Lorsque les Chretiens procedent a la restauration de Ieurs couvents, eglises au autres batisses au Us exercent leurs cultes et autres actes et qu'ils auraient bescins d'aide des Musulrnans, ceux-ci sont dans l'obligation de leur apporter assistance. Et ce soutien ne doit pas etre considere comme une dette, mais comme un moyen leur permettant de cansolider les bases de leur religion, autant qu'il se trouve etre l'expression du respect par les Musulmans de l'engagement du prophete a l'egard des Chretiens, un geste de generesite de !'Islam et un don divin pour les adeptes du Christianisme. Et ce parce que je (Mohamed paix et salut sur lui) leur ai donne ma parole, devant Dieu, qu'ils auront Jes inemes droits que ceux des Musulmans et les memes obligations que celles des Musulmans, en vertu du pacte conclu avec eux. lls serant proteges et soutenus pour faire face a toute adversite. Ainsi deviendront-ils partena~es des Musulrnans en droits aussi bien qu'en obligations".
Si cette generesite marquant l'egalite, la justice et l'equite accordees a (1' Autre) par !'Islam et par l'Etat musulman depuis 14 siecles suscite etonnement des contemporains, cet etonnement -de ceux qui ignorent la realite de !'Islam- ne fera qu'augrnenter quand ils apprendront, et le monde avec eux, que !'Islam n'a demande a (l'autre), en echange de toute cette generesite en (droits), qu'une (seule obligation) : apporter sa contribution a l'effort consacre a la securite na tionale et civilisationnelle de 1 'Etat islarnique, fa i re en sorte que son loyalisme a l'Etat et a la patrie demeure integral et que son appartenance reste exclusive alanation dontil fait partie integrante et puis qu'il ne constitue pas la breche par laquelle l'ennemi pourrait s'infiltrer.
Le traite conclu par le prophete, paix et salut sur lui, avec les Chretiens de Najrane a prevu cette obligation, au paragraphe o u 1' on peut lire : "Il a fixe pour eux des points que leur religion leur recommande de respecter, et des engagements a honorer, entre autres s'abstenir d'etre d'intelligence avec une partie en guerre avec les Musulmans, et ne pas donner refuge, dans leurs maisons, aux ennernis des Musulmans pour qu'ils puissent prendre d'assaut leurs territoires. Les Chretiens et les autres gens dn Livre, ne doivent pas en outre, entrer aux territorres des Musulmans, leurs terres agricoles et leurs üeux de culte. Ds ne doivent pas aussi apporter assistance a quiconque en guerre avec Ies Musulmans, par la fourniture d'armes, au de cheveux ou par le recrutement
Dr Mobamcd Iınara 253
d'hommes ; comme il ne faut pas entreterrir une quelconque relation avec un ennemi de !'Islam. Et au cas ou des Musulmans auraient besoin de trouver refuge cbez les Chretiens -a leurs deQ1eures et lieux de culte- ces demiers sont dans l' obligation de les accueillir, de leur ap porter assistance et reconfort, de !es abriter en toute securite, de ne pas reveler leurs faiblesses et de ne pas manquer au devoir d'hospitalite a leur egard"(8)_
Grace a ces positions, l'Islam a atteint l' apogee de la toh!rance, en pennettant a (1' Autre) de conserver sa dilierence et _ses particularites, en assurant· la protection et la preservation de c.es differences et distinctions et en acceptant que cet (autre) fasse partie integrante de (soi) c'est-a-dire delanation unique. L'Islam atteindra cette grandeur lorsqu'il integra cette conception de la tolerance a la foi islamique, dans les obligations fıxees par Dieu, dans la Sunna, dans la tradition religieuse et dans les pactes passes avec Dieu. En conclusion, l'attitude de !'Islam, n'est pas un simple droit, parrJ1İ les droits de l'homme, qu'un gouvemant accorde et que d'autres refusent.
\ Au cours de l 'Histoir~ islamique :
1
Cette politique sera perpetuee par l'Etat et la civilisation islarniques et marquera toute l'Histoire islamique.
..... Les combats qui s'etaient deroules au cours des conquetes islamiques
avaient ete menes contre les armees des grandes puissances envahissantes (la Perse et Rome) qui occupaient !'Orient, pendant des siecles. En revanche, aucune hataille n'avait jamais oppose Ies troupes des Musulmans aux populations des pays conquis.
Les habitants de ces contrees ont meme apporte assistance, materielle et morale, aux armees islarniques ; ils ont parlois participe aux combats contre les Persanset les Romains, tout en conservant leurs croyances differentes de !'Islam mai"s en totale convergence avec les religions de Perse et de Rome. Ce fut le cas des habitants d'Iraq, des Chretiens de Syrie et des Coptes d'Egypte.
Lorsque les troupes islarniques libererent leurs pays, elles libererent leurs consciences de 1' oppression religieuse dont ils ont souffert des siecles durant Po ur la premiere fois, ils se sentaient libres dans l'exercice de leurs cultes et devenaient des sujets de l'Etat islamique, jouissant des memes droits que les Musulinans et
(8) Op. cit., pp. 112, 123-127.
254 La to! crance de !'Islam
s'acquittant des memes devoirs. Les gens du üvre constituaient durant des siecles la majorite non musulmane, jusqu'a ce qu'une partie d'entre eux s'est convertie a !'Islam sans contrainte et, generalement sans predication. Ceux, panni eux, qui ont choisi de rester fideles au Christianisme, au Juda'isme ou a la religion de Zarathoustra, le restaient,- attestant ainsi de la tolerance sans precedent instaun~e par l'IsHun et rnise en application par l'Etat et la civilisation islarniques.
En faisant de cet (autre religieux) une composante fondamentale de la meme nation et de ses adeptes des sujets de l'Etat islarnique, l'Islam donne a cet (autre) la passibilite de contribuer a l'edification de la nouvelle civilisation islamique. Auparavant, l'Islam avait integre la totalitede l'heritage civilisationnel ayaot fait l'objet d'oppression des conquerants -grecs et Romains- et ressuscite par ~'Islam lorsque les Musulmans ont procede ala traduction de ses creations scientifiques et artistiques. Ce qui a pennis a ce legs d'integrer le tissu de la nouvelle civiİisation islamique.
L'intervention de l'Islam, quand ila ressuscite !es sciences, ans et philosophies des ecoles d' Alexandrie, d' Anti~he de Jandisappour et autres, a permis la sauvegarde du patrimeine civilisatioruıel humain d'oppression et de perte qui le menaçaient. La nouvelle civilisation islamique coostituait alors, pour les peuples ayant integre le nouvel Etat islarnique, une ere nouvelle poiır leur civilisation nationale et nationa1iste, au moment ou la diversite religieuse demeurait un droit sacre, regi uniquement par l'autorite divine car la religion est dediee uniquement a Dieu et la veritable pratique religieuse ne saurait etre 1' objet de contrainte aucune.
Et du moment que l'Islam a ouvert ses portes a cet (autre religieux) afın qu' il apporte sa contribution a l'edification de la nouvelle ci viiisation islamique, illui donna egalement l'opportunite de gerer !es affaires de l'Etat, au point que l'eminent orientaliste allemand Adam Metz, (1869-1917) declara au cours d'un temoignage: "C'cHait les Chretiens qui gouvernaient les pays d e l'lslam"<9>.
Pour sa part, l'orientaliste anglais, Sir Thomas Arnold, (1864-1930), connu comme fervent chretien, a temoigne de la tolerance de !'Islam en disant : "A vrai dire, les non-musulmans ont, en general, joui, sous le regne islamique, d 'un certain niveau de tolerance jarnais connu en Europe d'avant les temps modernes. Et le fait que ces communautes continuent de vivre dans un milieu islaınique
(9) Adam Metz, la civilisation islamique au 4e siecle de I'Hegire, V.l., p. 105. Tradu.it par Mohamed Abctelhadi Abou Rai"da, edition Beyrouth, 1967.
Dr Molıamcd Imara 255
montre que les persecutions qu'elles subissaient, de temps a autre, des mains des
puritains et fanatiques etaient de repercussions de circonstances locales plus qu'elles n'etaient des consequences du fanatisme etd ' intolerance''(lO)_
Ce temoignage a ete approuve et detaille par l'ecrivain libanais de confession chretienne, "George Keram", lorsqu'il a fıxe a trois les causes de tension eT).tre les sectes, que connurent les societes islamiques pour des durees courtes :
ı. Le temperament de gouvemants tyrans ayant persecute la majorite et les
~norites en meme temps.
2. L'injus~ice et l'arroganc.e des çhefs et gouvemants chretiens et juifs ayant ete charges de ministeres et de services financiers et administratifs et qui ont tyrannise la majorite des musulmans pauvres, ce qui a
engendre des reactions et des troubles qui ne viserent pas seulement !es
oppresseurs.
3. L'alli~ce d'un nembre reduit des mernbres des . minerites religieuses, avec les conquerants'du pays de !'Islam, ce qui a entratne des reactions
et des revoltes ne faisant pas de distinction en tre la minoıite qui fut prise dans le piege de la trahison et la plupart des membres de ces minorites.
Ce chercheur de confession chretienne enumera les causes de ces tensions confessionnelles passageres dans l'Histoire de !'islam, en trois facteurs dont. il
dit: "les periodes de tension et d'oppression visant !es non-musulmans, au sein de la civilisation islamique, etaient de courte duree et regies par trois facteurs :
Le preınier facteur : le ternperament des califes. En effet, les plus graves carnpagnes d'oppression ciblant les gens du livre ont eu lieu sous le regne d' Alrnoutaouakkil (821-86 1) en elin au fanatisme et a la cruaute et aussi so us le regne du calife fatiınide Allıakim bi Amr Allah (985-1021) qui abusait de
severite a leur egard.
Le deuxieme facteur : La deterioration des conditions socio-6conomiques de la majorite des Musulİnans, en sus de la tyrannie qu'exerçaient certains hauts
responsables des non-musulrnans. Alıısi pourrait-on facilement etablir des liens directs entre ces dirigeants et !es campagnes de persecutions rnenees dans plusieurs contrees.
Le troisieme facteur : celui-ci est lie aux perledes d'interventions etrangeres dans les pays islarniques, et. !es tentatives des gouvemants etrangers
(lO) Sir Thomas Amold, la predication pour )' islam, pp. 729-730. Traduit par Dr Hassan Ibrahim, Dr Abdulmajid Abdine, Dr ısmail Nahraoui, edition Le Caire, 1970.
256 La tolerance de !'Islam
d'attirer les minarites religieuses non-musulmanes dans le but de cooperer avec
elle contre la majorite musulmane.
Les dirigeants etrangers -les anglais aussi- ne s'abstenaient pas d'employer la minorite copte pour gouverner le peuple et l'ecraser sous le coup des impôts. Ce
constat.etait aussi valable dans le cas de la Syrie ou les enquetes menees par (Jep) et (Poliac) ont montre que l'hegemonie exercee par des citoyens issus des minorites, dans le pomaine economique etait a l'origine des graves emeutes, _a caractere religieux, ayant eclate, en 1860 a Damas, entre Chretiens et Musulmans et entre
1840 et 1860, au liban, entre Maranites et Druzes. De meme la fi.n des croisades etait suivie, dans plusieurs regions, d'actes de represailles et de vengeance menes notamment contre les minarites armeniennes, qui cooperaient avec les colonisateurs.
Bien plus, l'attitude des minarites elles-memes a l'egard du gouvemement _ .. islamique, qui les traitait avec beaucoup de tolerance, etait souvent derriere le
declenchement de troubles religieux. L'abus des fonctionnaires non-rnusulmans, Ies actes d'escroquerie et leur partialite, frôlant l'insolence, contre la majorite des citoyens, il etait chose courante que ces fonctionnaires useraient de provocations au vrai sens du terme"(ll).
C' etait la le temoignage du chercheur libanais de confession chretienne,
qui fait l'eloge du temoignage de l'orientaliste anglais au sujet des violences religieuses momentanees vecues au cours de l'Histoire islamique.
Afın de prouver la veracite de ces analyses et raisonnements, nous allons
examiner, en sus du temoignage de Georges Keram, les ecrits d' Almaqrizi (1365-1441) sur l'arrogance des Cbretiens et des Juifs qui occupaient differents postes (gouvemance, impôts) sous les regnes des Fatimides02) et aussi les recits d' Almaqrizi a propos de la tyrannie des Chretiens de Damas, soutenus par Holako, des Tartares et de Katebgha, chef tartare et chretien nestorien, au cours de l'invasion
de )'orient arabo-islarnique par les Tartares ainsi que la reaction du sultan Kataza cette trahlson a laquelle il a riposte par des represailles tres violentes apres sa victoire en 1260 a Ain Jaloute sur les Tartares<13). Nous allons voir egalement ce
(ll) Georges Karam, Du pluralisme religieux et des modes de gouvemement : Etude sociologique et juridique comparee, pp. 211-224, edition Beyroutlı, 1979, cite par Dr Sa.ad Eddine lbrahim, Dogmes et roces, pp. 729-730, edition Le Caire, 1990.
(12) Al Maqrizi, Recits sur !es imarns Fatimides, pp. 297-298. Edition le Caire, 1967 et Alkhotat, V. D, p. 123, edition Dar Altahrir, le Caire.
{13) Al Maqrizi, Kitab Assoulouk Da Doual Al Moulouk, V. I., titre 2, pp. 425, 432, autlıentifie par Dr Moharned Mustapha Ziada, edition le Caire, 1956.
Dr Malıamed lmara 257
qu'a ecrit Aljabarti (1 754-1822) sur la trahison de (ma itre Jacob Jan) (1 745-1801) sumomme "Jacob le maudit" par Aljabarti, et le regiment copte engage et dirige par lui contre le peuple egyptien pour le.compte de Bonaparte (1769-1821) chef de 1: e~pedition française pour l'Egypte (1 798). Au cours de cette expedition, le general Cliper (1753-1800) donna toute latitude au general Jacob de faire des Musulmans ce qll;'il voulait, au point que lui-meme et ses compagnons, s'etaient attaque aux Musulmans qu'ils avaient insultes, battus et humilies et qu'ils ne laisserent aucune chance a la ,ı:econciliation. lls declarerent, de plus, la fın de la religion des Musul.mans et de I' ere des unificateurs04).
Malgre les tensions sectaires engeridrees par l'attitude de quelques minarites ayant accepte de cooperer avec les occupaots, leurs consequences etaient limitees dans le cadre de (tensions momeotanees) liees a la conjoncture de l'invasion et a la complicite de classes restreintes avec les tentatives d'assujettissement menees par les puissances colonisatrices. Le tissu national, nationaliste. et civilisationnel demeurait intacte et inearnait la diversite dans le cadre de l'unite, la dilierence dans le cadre d'une seule nation, d'une seule civilisation, d'un nationalisme unifacteur, et d'un seul Etat, qui constituent des constahtes de l'unite federes par la tolerance de l'Islam.
Aperçu comparatif :
Nous allons citer les exemples comparatifs suivants pour demontrer, ~le contraste, la singularite de I' islam.
Exemple n° 1 : la victoi.re realisee par I'is.larn contre le paganisme ayant seriıe la sedition panni les Musulmans et les ayant chasses de leurs demeures et aussi sa victoire apres la trahison des Juifs qui s'etaient allies avec les pa"iens contre l'action unificatrice de l'Islam. Ces victoires realisees au cours de 20 batailles qui ont eu lieu entre les annees 2 et 9 de l'hegire, ont change le cours de l'Histoire et l'aspect du monde et de la civilisation, sacbant que le nombre des victimes de ces combats, entre les deux camps, ne depassa pas les 368 morts dont 183 martyrs musulmanset 203 morts parmi les infideles05>.
Par contre, la guerre religieuse, qui a appose Catboliques et Protestants, durant plus de 2 siecles, a cause l'exterrnination de 40% des populations
(14) Al Jabarti, Rıkits fantastiques, V. 5, p. 136, authentifie par Hassan Mohamed Jawhar, Omar Dasouki et Ibrahim Salem, edition le Caire, 1965.
(15) Voir Ibn Abdulbar, Recits choisis, authentifie par Dr Chawki Darf. Edition le Caire, 1966, voir ouvrage de l'auteur de cet article "L'islam et 1' Autre", p. 65, edition le Caire, 2001.
258 La tolerancc de !'Islam
d'Europe centrale, c'est a dire pres de 10 millions de victimes chretiennes selon un chiffre donne par Voltaire (1694-1778)<16).
Exemple D0 2 : On evoque dans ce cas I'attitude de l'islam qui donne la liberte totale aux gens pour ce qui est de leurs confessions car "Pas de contrairıte en religion" .. (La vache : 256), "Et-dis ula verite est de votre Seigneur". Croie qui veut, done et mecroie qııi veut" (La grotte : 29), "A vous votre religion eta moi ma religioıı" (Les mecreants: 6), "A chacun de vous, nous avons assigne zme voie et ıuı chemin. Si Dieu avait voulu, certes n aurait fait de vous wıe seule comrnwıaute" (Le plateau servi : 48). Ce sont la les principes, regles et lois coraniques ineames par les pactes et traites passes par le messager de Dieu, paix et salut sur lui, avec les Juifs et Chretiens. Dans ce cas, on va comparer en tre cet exemple islamique et la viciation par 1 'Eglise europeenne, de la liberte confessionnelle, a travers les tribunaux d'Inq~isition qui, durant plus de 3 siecles07), avaient recours ala torture, l'emprisonnement, au supplice du feu, au bucher et au crucifiement. Il faut rappeler aussi les faits · survenus sous 1' autorite des rois, princes et pretres, quand ceux-ci u~aient de force pour imposer le Christianisme aux gens, malgre son mysticisme pacifiste, sa paix mystique et ses commandements incitant a aimer les ennernis et a benir ceux qui lancent des imprecations. Dans le meme registre, Sir Thomas Amold, a atteste que Charlemagne (742-814) imposa le Christianisme de force aux communautes saxonnes. La meme methode a ete preconisee par le roi (Gnotte) au Danemark, le groupe des freres d'epee en Prusse, le roi (Olaf Trageverson) au sud du Norvege, le prince (Vladimir) en Russie en l'annee 988, l'eveque (Daniel Petrovitch) au Montenegro, le roi (Charles Robert) en Hongrie et le roi (Saıf Araad) en EthiopieCl8).
Tous ceux-ci ont, des leur canversion au Christianisme, procede a l'eradication, la mutilation, au massacre eta l'exil des non-chretiens.
Exemple D0 3 : Nous etablissons une comparaisen entre, d'une part, la tolerance de !'Islam qui fait de l'Etat islarnique un (forum) englobant plusieurs
(16) Cansulter au sujet de ces guerres religieuses W:ıll Dioraute, Histoire de la civilisatioo, V. 6, parties 3 et 4, traduit par Dr Abdulhamid Younes, edition le Caire, 1971-1972; Sir Thomas Amold, "La Predication pour !'islam", Boutros al Boustaoi, Orandes connaissaııces (matiere: guerres religieuses), Jre edition Le Caire, Hashem Saleb : quoticlien (Asharq Al Awsat), Londres, n° du 26/2/200.
(17) Dr Tawfiq Attawil, Histoire de la persecutioo religieuse du cbristianisme et de !'islam, pp. 7, 70, 73, 76, 77, 80, 81-83, edition le Caire, I 991.
(18) Predicatioo pour !'islam, pp. 30, 32, 72, 73, 122, 135, 136, 141, 143, 144, 154, 156,223, 226, 274 et276.
Dr Mohamed Iınara 259
religions, doctrines, langues, nationalites, et races et ce depuis la creation du premier Etat islamique a Medine, jusqu'a nos jours, et d'autre part, la situation en Occident qui refuse le principe de .. pluralisme meme au sein du christianisme -pluralite des doctrines- au point qu'il ne connaitra la pluralite qu'aux depens de l'autorite du Christianisme et sous la banniere de la la1cite. Et malgre cette laYcite et ·la proclamation des libertes et des droits de l'Homme, l'Occident n'anive pas encore a tolerer (1' au tre musulman). Les societes occidentales connaissent, en effet, une propagation de !'Islam en Europe, ce qui inci te les pretres occidentaux a dire que ''l'Islam constitue undefi pour l'Europe et l' Occident en general, que le monde islamique est en train d'etendre son hegemonie, grace aux petrodollars, et qu'il ne cesse de construire des inosquees et des centres culturels pour les emigres musulrnans residents dans les pays chretiens. Comment pouvons-nous ne pas voir en tout ça un programme expansionniste dair et une autre conquete ?" (I9).
Dans I es pay s islamiques, cet Occident Chret!-en essaie, sous 1' egide et avec le soutien de la Iaıcite occidentale, d'evangeliser les Musulmans chez eux. Dans les (Protocoles) de~ pretres evangelisateurs reunis, en mai 1978, a Colorado, on peut lire : •1:Islam est la seule religion dont les references d'origine sont en opposition avec le~ bases du christianisme. Le regirne islamique et. le plus harmonieux aux niv~aux social et politique. C'est pourquoi nous aurons besoin de centaines de centres pour comprendre !'islam et s'y infiltrer avec malignite. Nous n'avons ainsi aucune autre affaire plus importante et prioritaire que la Christianisation des Musulmans"<20).
n ressart des documents de ladite conference que ces pretres avaient l'intention de s'infıltrer dans la culture islamique afın de pouvoir evangeliser les Musulmans par la biais des eglises national es et locales et la main-d' oeuvre technique etrangere, en ciblant notamment la femrne et les cooperants Musulmans au sein des societes ciccidentales, et en exploitant les arts et lettres et meme en provoquant les catastrophes susceptibles de desequilibrer la vie des Musulrnaiıs facilitant ainsi l'abandon de !'.Islam et l'adoption du Christianisme.
Les congressistes ont ecrit a ce sujet ''Pour qu'il y ait canversion au Christianis.me, il faut qu'il y ait des crises, des problemes et des facteurs mettant les gens -individus et collectivites- hors d'etat d'equilibre habituel.
(19) Le Cardinal Paul Bouda, Adjoint du Pape du Vatican et responsable du conseil culturel du Vatican, extrait d'un interview au quotidien français le Figaro, et le Monseigneur losebi Bem·ardini.
(20) Christianisation : plan pour l'invasion du Monde islamique, pp. 22, 23 et 425, Documents de la Conference de Colorado, edition arabe, Mal te, 199 ı .
260 La tolerance de I'Islam
Cette situation pourrait etre le resultat de facteurs naturels tels que la pauvrete, I es maladies, les catastrophes et les guerres. Elle pourrait au ss i· revetir un caractere moral comme la segregation raciale ou la degradation de la situation sociale. Mais en l'absence de telles sirnations humiliantes, il n'y aurait pas de canversion massive au Christianisme. C'est pourquoi l'assistance aux necessiteux est un element·primordial dans l'action d'evangelisation! et puis les gouvernements des pays islamiques changerent leur attitude hostile, par le passe; aux actions evangelisantes qu'ils commencent a telerer et ce en raison des bescins accrus de leurs societesC21). -
Pour sa part, l'Occident _ (politique-Iaıque). tente de mener une guerre au sein de !'Islam pour l'obliger a preconiser la (la!cite occidentale) qui en fera UJle version chretienne donnant a Cesar ce qui est a Cesar et a Dieu ce qui est a Dieu eta adepter la (modernite) a l'occidentale qui opere une rupture avec Die~ et ce qui est occulte, et ce par (l'bumanisation) de la religion, qui ôtera ala religion sa veritable dimension religieuse<22) ! Cette (moderriite occidentale) est defınie par ses adeptes coınme substitution de la religion naturelle a la religion divine, car la religion naturelle est la veritable religion<23) ! Elle ·preconise la raison. comme reterence et reconnait seulement sa suprematie absolue tout en appelant a substituer la damination et l'autorite de I'Homme sur la nature a l'begemonie de l'essence divine sur J'univers<24).
Ce sont la trois simples exemples de l'autre pour ceux qui ont bescin de comparaisan s.
La tolerance fit aınsı son appantıon dans l'Histoire hurnaine avec l'apparition de !'islam. Cette tolerance rnise en application par l'Etat et la civilisation islarniques permet aux Musulmans d'etre fiers .du niveau sans precedent atteint par la tolerance sous l'egide de !'islam qui a depasse la simple · reconnaissance de 1' au tre qui accepte la coexistence a vee 1' islam. U ne tolerance qui fait de l'acceptation de l'exercice d'autres confessions un element de la religion islamique et l'une des obligations de l'Etat islamique. l'Islam est meme alle jusqu'a faire de cet autre une partie integrante de soi, de l'Etat national, nationaliste et civilisationnel comme il a fait des cornmunautes, nations,
(21) Op. cit., et consulter ouvrage de I'auteur de cet article intitule : Nouvelle attaque contre !'islam, edition le Caire, 1998. .
(22) Fokoyama, Revue americaine Newsweek, numero annuel, decembre 2001, fevrier 2002.
(23) Hashem Saleh, quotidien Acharq Al Awsat, Londres, n° du 13/1212001.
(24) Dr Ali Harb, quotidien Al Hayat, Londres, n° du 1811111996.
Dr Mob:ımed Imara 261
peuples, tribus et civilisations une diversite dans le cadre de l'humanite. Dieu, gloire a lui, a erige cette diversite et cette pluralite en loi perperuelle jusqu'au jour du -Jugement demier. S'il est vrai que le contraste entre les chos_es permet de voir dairement les aspects positifs, il est encore plus vrai que la tolerance de l'islam est d'autant plus apparente lorsqu'on constate cette misere de l'hornme creee par ı' Au tre dans sa societe. ·
Et si les Musulmans sont en droit de faire de cette tolerance islamique une fierte, il s ont I' obligation de bien comprendre cette tolerance, d' en tirer des enseignements et de repondre favorablement a son message edifiant, au lieu de mener des guerres religieuses, et des craisades et parler de choc des civilisations et de guerres des cultures.
Enfin, nous remercions Dieu tout-puissant des bienfaits de l'Islam et de la tolerance dont ll nous a combles.
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