ЛЛяяппиинн ДД..АА..

______________

ССООББРРААННИИЕЕ ООББРРЯЯДДООВВ,, ООББЫЫЧЧААЕЕВВ ИИ ППЕЕССЕЕНН РРУУССССККООГГОО ННААРРООДДАА

((иизз ррууккооппииссннооггоо ннаассллееддиияя XXIIXX вв..))

2

ООГГЛЛААВВЛЛЕЕННИИЕЕ

Собрание обрядов, обычаев и песен русского народа Приложения: 1. Из этнографических экспедиций 2. Русские праздники зимнего цикла в XVII в. 3. Сакрализация предметов одежды в Древней Руси 4. Русская семья в XVII в.

3

ССООББРРААННИИЕЕ ООББРРЯЯДДООВВ,, ООББЫЫЧЧААЕЕВВ ИИ ППЕЕССЕЕНН РРУУССССККООГГОО ННААРРООДДАА

В Государственном архиве Орловской области (фонд 7, дело 19)

хранится тетрадь, в которой собран уникальный по составу и значитель-ный по объему этнографический материал.

Тетрадь представляет собой объемную рукопись (формат – 1) общим объемом в 113 листов. Пагинация листов сплошная, часто с ошибками, написана карандашом, либо коричневыми чернилами. Тет-радь имеет старый переплет, со шнуровым креплением. В основной блок книги вшита еще одна тетрадь, формата вдове меньше листа рукописи. Сохранность большинства листов хорошая. Местами испорчены углы листов, что почти не мешает прочтению текста.

Из листов рукописи 31 имеет оттиск с инициалами «Н.П.», это указывает на, то, что бумага была произведена в России во время цар-ствования императора Николая I (1825-1855 гг.).

Текст написан четырьмя разными почерками и различными чер-нилами. Имеется ряд записей сделанных карандашом, в основном это приписки на полях. Карандашом написаны также несколько листов ру-кописи. Прочтение их почти невозможно. Остальные чернила (коричне-вое, черное, светло-черное) типичны для середины XIX в., скорее всего рукопись писалась гусиным, а не стальным пером. На основании данных палеографического анализа рукопись можно отнести к середине XIX в. Это подтверждается и упоминанием в тексте исторических персонажей и событий: Александра I, Аракчеева, Николая I, войны 1812 г. и взятия Парижа.

Остается невозможным выяснить авторов рукописи. Из текста ясно, что они имели определенную цель, непросто записать интересный этнографический материал, но дать его анализ, краткий комментарий. Судя по тому, что записанные материалы несколько раз редактирова-лись, можно предположить, что замысел сводился к публикации текстов. В тексте имеются ссылки на труд А.В. Терещенко (1806-1865).

То, что материал Орловского архива не был востребован в долж-ной мере, объясняется, скорее всего, тем, что данные этнографические сведения были собранны в Царевококшайском уезде (сегодня - респуб-лика Марий Эл). На последних листах рукописи на это имеется прямое указание. Кроме того, по тексту рукописи не однократно можно встре-тить упоминание самого Царевококшайска. Однако отметим, одну нема-ловажную деталь: собранный этнографический материал относится ис-ключительно к русскому народу. Вероятно, записи делались в селах и деревнях заселенных русскими переселенцами. Это подтверждают и косвенные свидетельства содержания материалов. Русские переселенцы,

4

скорее всего, были выходцами из центральных уездов Российской импе-рии.

Итак, публикуемая рукопись содержит следующий этнографиче-ский материал: свадебный обряд (включая свадебные песни и сговоры), летние и зимние игры, гадания и приметы, народные праздники, истори-ческие песни, хороводные песни, обрядовые песни, комментарии и за-метки авторов текста.

Представленный материал в рукописи не имеет систематизации. Некоторые тексты начинаются не сначала или имеют продолжение только после нескольких страниц. Ряд страниц рукописи труден для прочтения, особенно когда текст зачеркнут, либо испорчен лист бумаги.

На страницах рукописи ярко представлена повседневная жизнь деревенского населения, предания, обычаи, суеверия, обряды, приметы, речевые обороты, жизнь и быт русской патриархальной семьи. Отдель-ный интерес представляют песни, которые занимают бо́льшую часть ру-кописи. Записанные песни охватывают почти все сферы жизни молодой девушки, ее мечты, желания, надежды, судьбу, отношения с людьми.

Документы содержат ценный материал по истории русской патри-архальной семьи, отношений между родными. Это уникальные свиде-тельства жизни русской деревни XIX в. Весьма ярко представлен в пуб-ликуемых документах быт русского народа: одежда, жилище, предметы обихода.

Большую ценность представляют исторические песни. В них отра-зилось представление русского народа о событиях далекого и недавнего прошлого. Во многом в этих песнях нашли отражения предания и леген-ды, но при этом они всегда точно отражают историческую реальность, психологию народного восприятия собственной истории. Например, песня об Аракчееве изображает его в негативных тонах, подчеркивая, трагичность его судьбы, когда за собственную злобу он платит одиноче-ством:

«…Все Рахчеева бранят, Ты Рахчеев осподин, За столом сидит один,

Пред ним водки графин». Не менее интересны для историка песни о смерти Александра I, о

войне 1812 г., о Николае I и войне с Турцией и проч. Для всех этих песен характерен патриотизм и вера в неизменную победу русского оружия. Неприятель представлен в песнях всегда нападавшей стороной, швед-ский король, французы, турецкий султан – все они требуют от русского царя значительных территориальных уступок. Для исторических песен обязателен мотив вражеской похвалы перед войной и неизменно побе-дившие врага русские отстаивают не только независимость, но и честь своей страны:

5

«Не хвались франсузишко своим подлым городом. Есть у нашего царя И получче города». Оригинально изложены песни о взятии Казани Иваном Грозным,

и о войне Петра I с Карлом XII учитывая, что на этот сюжет известно большое количество песен. К числу исторических можно отнести песню о злом татарине, взявшем в плен русскую девушку, и заставившем ее си-лой выйти за себя замуж.

Несколько листов рукописи посвящены святочным играм и гада-ниям (Лл.11-16 об., 26-28). Начиная с листа 11, стоит подчеркнутое за-главие: «Святочные увеселения». На обороте листа 16 информация о святках обрывается и продолжается она только на листе 26. Данный текст написан одним почерком, черными чернилами. На полях имеются правки карандашом, сделанные другим почерком. Текст данного отрыв-ка неоднократно редактировался авторами рукописи и местами сложен для прочтения. Судя по особенностям написания, часть текста содер-жащего информацию о святочных играх и песнях, записывалась «на хо-ду», в процессе непосредственного наблюдения проходившего дей-ствия. Другая часть описания Святок записывалась по памяти, это в ос-новном сведения об обычаях и традициях.

Записи, посвященные Святкам, оканчиваться на листе 28. Судя по контексту, автор описал все игры и гадания связанные со святками, ко-торые посчитал нужными. Несмотря на то, что часть текста сохранилась плохо, предлагаемый материал ярко освещает святочные традиции рус-ского населения в XIX в.

Собранные архивные материалы публикуются впервые. Во всяком случае, нам неизвестно никаких объемных публикаций частей рукописи вплоть до настоящего момента. В процессе публикации мы полностью придерживались соответствия с оригиналом. В тексте имеются приме-чания, связанные с пояснением некоторых мест рукописи, зачеркиваний и неразборчивых слов. Примечания авторов текста специально оговари-ваются. Некоторые отрывки рукописи публиковались нами ранее 1.

Публикуемый материал представляет значительный интерес для всех, кто интересуется этнографией, историей, фольклором и бытом русского народа. Книга может стать хорошим пособием для преподава-телей ВУЗов и школ, а также использоваться в качестве хрестоматии.

1 Ляпин Д.А., Пискулин А.А. Исторические песни русского народа середины XIX в. //Антропологический форум. № 12. 2009; Ляпин Д.А. Святочные увеселения (по ма-териалам ГАОО) //Живая старина. 2009. № 3.

6

ГАОО, ф. 7. д. 19.

Л. 1. Летния увеселения и1 Едва только начнет просыхать земля как крестьянския девушки2

всегда с нетерпением дожидаются весны3, это самое лучшее время для игр. И как только начнет просыхать земля, (часто даже с Пасхи, если она бывает поздняя) начинают собираться хороводы. Собравшиеся в одно место девушки4 идут за околицу рука за руку5 куда-нибудь на лужок. Далеко раздается их песня6:

«Пошли де́вицы во лузи гулять Во лузи гулять да во зеленыя. Ишто всех девиц Бог помиловал, Одныё девицы Бог не миловал7 Бог не милует, царь не жалует. Одна девица оставалася, На синем море умывалася, Снесло с девицы золотой венок Понесло венок во синё море, Во сине море во Хвалынское. Растужилась да расплакалась Красна де́вица о золотом венке: «За того бы за́-муж8 пошла, Я за белого, за румянова, Я за лысово, за кудрявова, За уда́лова добра молодца. Не ́где взяти добро молодца, Разувается, раздевается, И кидается в синё – море9. Л. 1 об. Ах, возговорит красна девица: Мне не жаль, не жаль золотой венок, Только жаль мне добра молодца». или «Выходили красны девушки из ворот на улицу10,

1 Название зачеркнуто. Так в рук. 2 В рук. зачеркнуто «до». 3 Далее зачеркнуто «тут». 4 Над строкой вписано неразборчиво два слова, м.б. «одинаково рядом». 5 В рук. «рука за руку» – вписано под строкой. 6 Этот абзац в рук. перечеркнут. 7 В рук. в слове «миловал» зачеркнуты последние четыре буквы, и исправлены на «милует», но и это надписанное слово зачеркнуто. 8 Так в рук. 9 Так в рук. 10 Рядом с текстом песни приписано другими чернилами:

7

Выносили красны девушки Соловья на белых ручках,1 Молодцы – заплакали: Покрасуйтесь красны девушки,2 поколе в своей волюшке3 В своёй воле4 у батюшки, У лебедушки у матушки Не равён вам жених выйдет, Не равнава чорта вынесёт, Либо старой, либо малинькой, Либо ровня добрый молодец Буде старо5 – ёт6 выпадет, Он лисью7 шубу вывезет. Буде мало8 - ёт9 выпадет, Шелкову΄ плетку вывезет.10 Буде ровнюшка выпадет, Все гуляньеца выведет».11 Песня эта в местах прилегающих к Казанскому уезду, поется с

некоторыми изменениями: «Из ворот, воротенек Выходили красны девушки, Выносили они соловушку Во серебряной клеточке, За шелковой занавеской. Стал соловушко посвистывати Л. 2.12 Красны девушки песню сгаркнули, Молодушки слезно сплакали. Посидите по девки во девушках,

«Соловеюшко засвитстел, Красны девушки гулять пошли, Гулять пошли всплакали». 1 Далее зачеркнута строчка: «Плакали красны девушки». 2 Строчка надписана коричневыми чернилами. Зачеркнуто: «Вы гуляете» 3 Вписано рядом коричневыми чернилами. 4 Написано сверху, зачеркнуто: «Поколе вы» 5 Буква «й» на конце слова зачеркнута. 6 Так в рук. 7 Надписано. Зачеркнуто – «Нову». 8 Буква «й» на конце слова зачеркнута. 9 Так в рук. 10 В начале строки зачеркнуто слово «Так». 11 Вписано рядом: «Золотой венок вывезет». 12 В рук. пагинация 3 зачеркнута.

8

На своей, девки, на волюшке, У батюшки1 у радимова2, У радимой своей матушки. Не ровно мужна пришушите Не ровень жених присватает, Либо мла́дой, неуклюжливой, Либо старой то удушливой, Либо ровнюшко весёла голова. Я бы ровнюшку вспотешила Середи море всподвесила, На горькую на асинушку, На самою на вершинушку. Осинушка качается, Мост – от равне взлитанити Велит ровня абувать, розувать Как у ровнюшеньки ноги грязныя У меня ли руки белыя, На руках перстни злачёные». Если смысл первого варианта этой песни выражает веселье с за-

мужней жизни с ровнею, то3 смысл второго прямо4 отвергает и это5. На лугу девушки образуют круг в котором остается одна девуш-

ка6, другие же ходят около круга при этом поют7: «В круге города, в круге Царева, Ходит гуляет царев сын, Он играет, спрашивает царевну. Что, не та ли наша молодая царевна Л. 2 об. Середи царева города гуляла Утапты́вая чеботам́и траву топчала, Белечатым рукавком она махала, Золотым перстнём она ст-ела8. Ты взайди же млад царевич сын во город, Подойди же млад царь.9 сын поближе.

1 В рук. над словом черта с цифрой 2. 2 В рук. черта с цифрой 1. 3 Далее зачеркнуто: «последний». 4 Приписано карандашом. 5 В рук. здесь примечание № 1: «Г. Терещенка в Быт. Рус. Нар. (ч. 4… с. 147) приво-дит песню имеющую содержание близкое к приведенным». 6 До этого слова строка зачеркнута. 7 Слова «при этом поют» вписаны сбоку карандашом. 8 Так в рук. Скорее всего, это сокращение от «стелила». 9 В рук. точка. Вероятно: «царевич».

9

Поклонися»1 При этом2 девушки по игре3 ходившие по за4. кругу входили5 в

круг6 и исполняют7 подойдя к представлявшей собою царевну кланялись ей целуют ее. За тем обе поклонившись хороводу, становилась вместе с играющими, а место их занимали с поклонами8 другие девушки, песня начиналась снова9. 10

2). В вьюна. Перед11 хороводной12 выходят две девушки13… по

переменно меняясь местами играя поют: «Со́ вьюном я хожу, С молодыми гуляю́. Где вьюна положить, Где малода положить? Положу я вьюна У царя в головах. У царицы на приголовах, Чем я вьюна выкупаю, Чем я молода выкупаю? Дам я царю за вьюна: Три коня пужиные, Да четверо не пужиные». Девицы кланяться, идут на …1

1 Далее в строчке поставлена отрывистая линия. 2 Слово «этом» зачеркнуто. 3 Приписано над строкой. 4 Так в рук. 5 На строкой в рук.: «После трех стихов». 6 Приписано на полях. 7 В рук. зачеркнуто. 8 Приписано над строкой. 9 Тут в рук. примечание № 7: «Подобная этой игра («Царев, сын королев» – над строкой) помещена Г. Терещенкой в числе хороводных. (… ч. IV. Ст. 170.). Но (за-черкнуто: так как она) приведенная им разыгрывается с участием мужчин, которые выбирают царева сына. Он вход… уг (Испорчено. Пропущено 5-6 букв, вероятно: «в круг») город в шляпе. Войдя в город становиться перед царевой дочерью … (Испор-чено. Пропущено 3-5 букв) на колени, та входит тоже и он целует руку. (вежливо, уважена)». 10 Весь этот абзац в рукописи перечеркнут. 11 Надписано над зачеркнутым «в». 12 Далее два слова зачеркнуты и неразборчивы. 13 Надписано и зачеркнуто: «Одна девушка в руках держит». Далее четыре слова за-черкнуты и неразборчивы.

10

Л.3.2 3.) Заинька. При3 следующей песне две девушки похажива-

ют4 одна против другой, меняясь по временам местами: «Заинька ходит по каравану, 5 Беленький ходит по девичью,

То то дай, то то дай,6 То то бел горностай.7

Преступит, пристанет, Ко моим воротам,

То то дай, то то дай, То то бел горностай. У моих у ворот Три сестрицы стоят.

То то дай, то то дай, То то бел горностай. Три сестрицы стоят, Три родимые стоят

То то дай, то то дай, То то бел горностай. Одна в тафте, Другая в8 платие9

То то дай, то то дай, То то бел горностай. А третья горюшичка10

То то дай, то то дай, То то бел горностай. Посылают ее Наряжают ее

То то дай, то то дай, То то бел горностай. И ту да и сюда, И по то и по се.

1 Приписано карандашом, далее несколько слов не разборчиво. 2 Тут же по другой пагинации номер листа - 5. 3 Далее зачеркнуто: «хоровод поет». 4 Надписано над двумя неразборчивыми словами. 5 Тут в рук. примечание № 1: «В царев. уезде [вместо] слова хоровод используется караван и коровок». 6 Далее зачеркнуто: «тото». 7 Тут в рук примечание № 2., которое перечеркнуто: «…. во всех падежах» (два-три слова пропущено). 8 Далее зачеркнуто «в лафте». 9 Тут примечание № 3: «Иногда поется в лафте». 10 Далее строка на писана неразборчиво.

11

Л. 3 об. То то дай, то то дай, То то бел горностай. И по сладкой мед И по зелено вино.

То то дай, то то дай, То то бел горностай». 4). Капустка1. При следующей песне ходят2 по пере…3 девушки

по парно. «Как во саде, в огороде Капустка вилась, Что капустынька вилась Девчонка гуляла. Брала по травинке, Собирала по три, Ставила по тынинки. У тына́, тына, тыночка Тут стоял Олёша, Подкотил колесы, Подкотил другия, Я сяду в любыя. Ишто эти бы колёса Полем не брячели, Лесом не стучели, Из под лушка, из под моста Бежал косой заяц На коротеньких ножках, В сафьяновых сапожках Поидет косой заяц К попу же на свадьбу Шишо попу - от будет дядя, Попадья та тетка А лисица та сестрица Косой заяц братец. Л. 4. 4 Пойду выйду под калину, под малину Ивлю, ивлю, ивлю, влю5 Медвяную русыньку убиваючи1.

1 В рук. зачеркнуто. 2 Далее зачеркнуто: «Пример один». 3 2-3 буквы неразборчивы. 4 На листе сразу три пагинации: 5, 6 и 7. 5 Далее в скобках следуют четыре слова неразборчиво.

12

Русынька брыжжот, свекор - от слышит, Свекор – от слышит, невестушку кличет Кличет покликивает – дары просит. Свекру2 дары – купель с медом, С калечь полон3, с краями в ровень». Песня эта повторяется и для4 свекрови5 и деверя.6 Для свекрови и

золовок два последних стиха поются так: «Невестушка даров – лисью шубу, Лисью шубу под тафтою, под поневою». А для деверя: «Невестушка даров: доброва коня7. С черкасской со уздою»8. 6. «При́ доли мне ветром раздуваёт По́ двору, двору невестушка ходит, Невестушка ходит, голубка гуляет. Что же ты невестушка невесело ходишь? Али тебя невестушка свекор недолюбит?9 «Что залюди10, что за такие»11 Не было́ былью сложат, Былью поворотят. У меня свекор, у меня любимай12 Будто батюшко родимай Теперь (жених) не упустит, К себе не припустит». Л. 4 об.13. «Улица малая, караван велик Все люди разгулялися, распотешились

1 Рядом в рук. приписка карандашом: «Поглаживая, две девушки друг против друга и сошедшие кланяются». 2 Надписано карандашом. Зачеркнуто: «Невестушка». 3 Надписано карандашом. Зачеркнуто: «Купель с медом». 4 Зачеркнуто два слова. 5 Зачеркнуто: золовок. 6 Зачеркнуто: «Для первых двух текст заканчивается». 7 Надписано карандашом. Зачеркнуто: «Коня в седле». 8 Надписано карандашом. Зачеркнуто: «Конь во седле в золотой узде» 9 Надписано карандашом: «Не чаего скучаешь». 10 Так в рук. 11 Кавычки в рук. 12 Так в рук. 13 В рук. зачеркнуто: 8.

13

Я млада младёшенька Расплясалася, распотешилась Все то утешаючи Родня батюшка Все то раздражаючи Я люта свекра»1. Также поется эта песня и применима к матери и свекрови, брату и

деверю, к сестре и золовке. По окончании песни хоровод разводят и пус-кает плясавшую.

8. Хоровод часто не образует собой круга, но при следующей

песне девушки всегда становились в 2 правильный кружок3 составляя из платков, которые они держат в руках4 как бы круг:

«При горе мак, мак При высокой мак, мак5 А маленькия мако́вки, Золотыя головки, Встаньте все в ряд, Как зеленый сад». Образовывая такой круг девушки слегка переступают6 в одну7

которую нибудь сторону8 и поют. 1.

«Дрёма дремлет за куделью, Сколе не пря́дет Вдвое дремлет́». Л. 5. 9 не матушке свекровушке, не батюшке деверю и не матушке

золовушке,10 не батюшке11 ладе (т.е. мужу) «Батюшко ладо Пусти меня в гости.

1 Справа от песни приписка: «в 4 ноги / 2 пары». 2 Далее зачеркнуто: «круга». 3 Далее зачеркнуто: «Держаться за». 4 Надписано. Зачеркнуто: «Придерживают друг у друга». 5 Надписано в скобках: «Развивают». 6 Надписано. Зачеркнуто: «Девушки поют, а одна пляшет, а прочие поют». 7 Далее зачеркнуто: «Сторону». 8 Далее зачеркнуто: «или две, ходят и поют». 9 В рук. зачеркнут номер пагинации 9. 10 Приписано 11 Далее зачеркнуто: «родимому».

14

Где, где не была лады молодая1. Поди2 погуляйко Поди покрасуйся Где, где небыла лады молодая? За тем девушки пляшут весело и скоро припевая: «Курвин сын свекор, Курва свекровка. А батюшка ладо Пусти3 меня4 в гости». Как …5 то песня эта выражает нерасположение мужниной семьи к

невесте и доброму родному отцу6. …употребляли еще несколько круговых песен7, которые поются8

в улице деревни или на лугу. Девушки и молодцы9 составляли длинный ряд, они ходят по улице и поют: «Ох ты улица, широкая …»10 и медлен-но переступая. За тем образуют круг они поют:

«При доле11 долинушке белый лен, Виноградки сладки яблочки Ты пава горлица, пава выступила и». Л. 5. об. Пришла. В Лан. уезде в д….12 Девушки поют в хороводе,

взявшись за руки с песнею «Я выйду на улицу…» или «Как по морю…». Образуя хороводный круг поют: «За дядиным за двором…», при-

чем одна или две пляшут в кругу. Или «Пойду выйду на лужок…» или «На дворе лужок зеленый». Разделившись на две половины девушки поют: «Как у нас в Ар-

замасе».13

1 Окончание неясно. М.б. «молоды», «молодые», «молодцы». 2 Далее зачеркнуто: «Сноха. Дочь» 3 Надписано. Зачеркнуто: «отпусти». 4 Надписано. Зачеркнуто: «нас». 5 Слово неразборчиво. 6 Предложение перечеркнуто. 7 Надписано. Зачеркнуто: «…две песни». 8 Далее зачеркнуто: «девушками». 9 Надписано. Зачеркнуто: «Вот они». 10 Одно слово неразборчиво. 11 Далее зачеркнуто в рук.: «лен, лен». 12 Слово неразборчиво. 13 Далее в рук. зачеркнуто: «Такие песни… (два слова неразб.) как поровну кто из…»

15

Песни эти прямо выражают господство мужей над жонами1. Это песня как видно происходила из Арзамаса не указывала ли может быть на то что население деревни пришло из Арзамаского уезда?

Подобным же образом разыгрывается «подойду, подойду под ца-рев город» и «ходила гуляла вдоль улицы»2.

Л. 6. 3 «Вставай дрёма, Свекор идет. Кричит покликает воды просит Ну вот4 я встану. Вот отля́жу, Выпосмотрю. Вовсе игру Обманули. Вовсе ………….»5. Песня эта продолжается на свекрови, девере и золовке6.

2.

«Ивушка, ива ты зеленая,7 Что8 ты ивушка не зелена стоишь Не лазорево светёшь? Как мне зеленой свести,9 Зе́леной быть, лазорево свести? Сверху меня ивушки солнышком печет, Частым дождиком сечет; По середе ивушка поногнулась, Под корешком холодна вода течет. Что же наш10 батюшка выдумал Пе́рва большея меньшую дочь дает А я молода засиделася

1 Так в рук. Далее зачеркнуто: «Почему же это событие приносило радость» и надписано над этим: «она выражена в виде». 2 В рук. все предложение зачеркнуто. 3 Так в рук. Зачеркнуто: «9». 4 Надписано. Зачеркнуто: «уже». 5 Окончание строки неразборчиво. 6 В рук. сноска: «У г. Терещенка песня эта показана в числе разыгрываемых с …» (далее не разб.) 7 Зачеркнуто: «Ива ты ли моя, зеленая моя». 8 Зачеркнуто: «ж». 9 Зачеркнуто: «Как то мне ивушке зеленой быть». 10 Надписано карандашом: «мой».

16

Да́ры мои залежалыя. Шитья ширнина заплесневели Шо́лковые …1 вяжи Напо́ел сестрицы за старика отдает У старичища четыре сына Л. 6. об. Первые два сына поводу ходят, А другие то два сына печку топят Печку топят, кашу варят». Песня эта хотя однотипна2 с общеизвестной «Ивушка, ивушка,

ивушка зеленая моя», которую можно встретить в селении, но приве-денный нами имеет с ней большое различие3 в особенности в жалостной истории старшей сестры4.

Вот еще несколько песен, которые поются5 толпою девушек, пе-ред6 которой пляшут по двое, меняясь местами. Это называется пляской в две ноги7.

«При далинушке калинушка цветет, их-и (припев) На калине соловей птица сидит, За реку ягоду калинину несет, Спело–зрелую на низ спуштает, В саха́рные уста принимает На горчив свое сахарные де уста. Прилетали на соловея сокола,8 Взяли, взяли соловея под крылья, Пасадили соловушка во серебряну9 клеточку. Уж ты мой соловей воспевай. Соловушко всю зо́рю просвистел Добрый мо́лодец всю ночь просидел»10. Л. 7. «Мил мой, мил, караван, Стой не расходись! Я в этом караване Ходила гуляла

1 Слово неразборчиво. 2 Зачеркнуто: «близка». 3 Зачеркнуто: «и песня» 4 Зачеркнуто: «3. Как море. 4….. (Два слова неразборчиво). 5. При долине белый лен. 6. Винограды свои яблочки. 7. Ты новой горницы». 5 Зачеркнуто: «всегда». 6 Зачеркнуто: «в сравнении» 7 Весь абзац зачеркнут. Далее зачеркнуто: «Перед нашими вороты». 3. 8 Тут в рук. примечание: «т.е. соловы». 9 Зачеркнуто: «залачену». 10 В рук. вся песня перечеркнута.

17

Танец водила, Венок ронила. Батюшко, сходи, Родимой, сходи, Винец принеси. Батюшко идет, Венок не несёт». При повторении песня применяется к матушке: «Матушка идет, Венок не несет». В третий раз песня применяется к миленькому: «Миленький идет Венок подает».

––––––

«При́ доле калинушка стояла, Листьями болото устилала, Алым цветом расцветала. На1 калине птица сидит Горьку ягоду калинину клюет Спело зрелую на низ спуштает, Во сахарные уста принимает Л. 7. об. Нагорчив свое сахар́ные уста; Прилетали к соловью два сокола Взяли, взяли соловья с собой, Посадили соловья во саду. В зо́лоту клеточку За серебрену решоточку, Заставили песни петь. Уж ты пой, воспевай, соловей, При радости радость пой, При печали весели молодца, При кручине красну девицу душу, Душу, душу отецкую дочь. Соловушко всю зорю просвистел, Доброй молодец всю ночь просидел. Во зо́лоту свирель проиграл, Ду́шу красную девицу утешал. Восхваляла ж девица молодца.

1 Зачеркнуто: «той».

18

Ишшо нету такова молодца, Не в Казане нет, не в Астрахане, Не у нас в Нове-городе. Проявился такой молодец». Л. 8. «У Макара на ярмолке У Миколы на желтых песках, На желтых песках макарьевских. Он по городу похаживает, Он тугой лук натягивает, Каленой стреле наказывает: «Ты лети моя каленая стрела, Высоко лети, под оболако, Ушиби моя каленая стрела Серу уточку в кусточке, Белу лебедь на за́воде – воде. Ты бела́ ли лебедь дева моя Красна девица невеста моя». Песня эта поется иногда с припевом к каждому стиху…1 .

––––––––– «Сею, вею белый лен, Разсеваю, развеваю. Уродился бел лен Тонок долог высоконёк. В шитью нитку2 шитовую, В шитовую, в шелковую, С кем мне, младелен, С кем мне зелененен, Л. 8. об. Бел лен рвати, выбирати Свекор молвит, лютой скажет:3 «Я с тобою, со снохою. С невестушкой, с голубушкой И с молодою». -–– Чорт не рванье, Чорт не терёпка Все то гореванье!» За тем песня повторялась с применением с применением к све-

крови, золовки, деверю и наконец к мла́дому. 1 Одно слово неразборчиво. 2 Одно слово неразборчиво и зачеркнуто. 3 Надписано. Зачеркнуто: «лютый скажет».

19

«Младой молвит, младой скажет Я с тобою, с женою С женою и с молодою. –– У нас и рвалье, и терёпка, И веселье, и цолованье».

–––

«В чистом поле 21 Липонька стоит, Под липонькой 2 Травонька растет Под травонькой 2 Светики, На светиках 2 Коврички Л. 9. На ковричках 2 Девица Рвала светы 2 Со ́травы. Вила венок 2 С го́роду, Кому венок 2 Но́сити? Старой носит 2 Износит, Мою младось 2 Износит!» «Как во поле, поле. В широком раздолье, Девицы гуляли. Думали гадали: Про то, про иное, Про́ дружка милова. Когда милой будёт, Меня не забудёт. Принесет подарку Кумач да китайку Лисицу, куницу,

1 Так в рук. М.б. 2 значит, что строка поется дважды.

20

Третью соболицу». Л. 9. об. «Прилетали голуби Прилетали восизы, Прилетали для того, Полюбили бы кого. Перву Сашу, другу Машу, Третью ягоду Матрешу. Стоит Настенька на льду, Говорит сама пойду; Под меня жо молоду Пару коней ворону Вы стегайте попужайте Ко деревне, по селу, К богато́му мужику. Подкатит моя карета1 Под высокую поветь Взяли Настеньку за ручку, Повели в горенку. Сидит девка с молодцом. Она шила, вышивала Тонко бело полотно. Она шить то не нашила, Клубок ниток обронила. Л. 10. Клубок доле, доле, доле, Низка доле доле, доле, Докатился клубочек До Киёны до реки. На Киёне на реке Молодец коней поил. Конь-ёт водоньки не пьёт, Копытечкам2 землю бьёт, Молодца горе берет». –––– «Во поле березынька стояла люли люли стояла3 Алыми светами зацветала, Алыми голубыми.

1 Зачеркнута запятая. 2 В рук. в слове «копытечкам» подчеркнуто окончание ам. 3 В рук. зачеркнуто примечание № 11: «далее люли люли к каждому стиху с прибав-лением последующего стиха».

21

Ни кто ко этой берёзе не подо́йдет. Я молода подходила. Белую березу заломила Сломила три цветочка, Сделала три гудочка. Вы, гудки, не гудитё. Старова мужа не будитё, Старый муж с похмелья. С великого перепою».1

Л. 11. Святочные увеселения.

С третьего дня праздника рождения Христова начинается в де-

ревнях святки. К этому времени девушки и парни, а иногда и молодые с мужьями начинают одну игру для всех 8 вечеров, которые должны быть в течении святок, т.е. до крещения2. Обыкновенно плата бывает от 2-х до 3-х копеек сер[ебром] с каждого лица3. 4Случается, что5 вместо денег платят от девушек льном, а от парней особенности маленьких6 лучиной, но во всяком случае7 община празднующих святки на свой счет отапли-вает и освещает8 место своего собрания за свой счет. Хозяева дают9 еще от себя место на погреб10. Куда можно было бы поставить пиво, снесен-ное по ведру для общего употребления11от каждого лица отдельно или заготовленные советчиной, т.е. на общие12 припасы, взятые в равной ме-ре с каждого.13

Л. 11. об. Как только смеркнется, начинается ходить по деревне, колядчики. …14 просят… девушки…15 собирают в общую гору. По-здравить…16 причем сначала миляти и просят что девки целуют прос…17 усаживаться по местам, девушки в передней части избы, а мужчины на 1 Оборот листа неразборчиво написан карандашом: «Во лузях, во лузях….» 2 Приписка на полях: «С мужиков 2 к. с девок –––– с маленьких пол или лучина». 3 Над строкой написано и зачеркнуто: «дети платят лучинами». 4 Перед предложением стоит открытая скобка, которая далее в рук. не закрывается. 5 Далее зачеркнуто: «дев». 6 «особенности маленьких» - написано над строкой. 7 Далее зачеркнуто: «деву». 8 Далее зачеркнуто: «свое». 9 Далее зачеркнуто: «еще». 10 Далее зачеркнуто: «для». 11 Далее зачеркнуто: «для общего употребления» написано над строкой. 12«общие» - надписано над строкой. 13 Далее зачеркнуто: «из играющих». 14 Одно слово пропущено. 15 Далее 3 слова неразборчиво. 16 Далее 1 слово неразборчиво. 17 Далее 4-5 букв неразборчиво.

22

заднее лавки у дверей и приниматься за игры. Ходом игр управляют вы-бранная из девиц – матка, а от парней – батько1.

1) Одна из первых игр Хоронить золото. Песня, которая поётся во время игры имеет некоторое отличие. Вот оно2. Затем играют в Коло-тушку. Парень подходит к девкам, и каждая по разу3 бьет его рукой по спине, а которая радлива (т.е. охота) то и дважды. Обойдя всех4 девок парень идет на свое место, а его заступает следующий5. Затем, когда пе-ребывают все парни, девки идут в путь к парням в таком же порядке.

Слепушки или отгадки. Парню или девке завязывают глаза. Каж-дый подходит до трех разов. Или так продолжается до тех пор пока6 стоявший с завязанными глазами не отгадает, то отгаданный занимает его место. Батько с маткой при этой игре называют все имена, они же и выкликают7.

Л. 12. или костромою, снегуркою…8 Парней спрашивает: далеко ли Кострома? Девки назначают ка-

кую-нибудь местность, как, сказали. Парень клянчет: Ах ти не близко, ах не далеко и9 проводит поле-

ном по ногам девки. При повторении имени, показывает, что кострома где-нибудь но ближе. Затем парень идет к девкам и целует их по разу, за ним идут прощаться10 и прочие и расходятся по деревне.

Вот все или почти все святочные игры, употребляемые крестья-нами деревень расположившихся около города. Впрочем, для полноты описания можно прибавить, что игры эти не редко прерываться их пес-нями или11 частушечный хор, или нарядчиков. Какой-нибудь весельчак, написавший рожу свою сажей и вывернув на изнанку шубу, являлся в виде медведя, посмешит почтенную публику или, надев сарафан, лихо12 отплясывает трепака. Не дешево13 же приходится расплачиваться (Л. 12.

1 На полях приписка: «Изба тесновата, но то не беда, не редко случается, что девуш-ки сидят одна у другой на коленях или сидя на коленях держит на коленях еще одну, так что на каждою приходится… (далее неразб. 2-3 слова). Тоже юывает и у парней. 2 Тут в рук. сноска № 11, которая зачеркнута.: «Уж ты золото хорошо, Чем ? серебро похорошеваю, Я у батюшки во дому, во дому, Я у матушке в терему, в терему, У большой сестры, живу за печкой»… одно предложение неразборчиво. 3 «по разу» - надписано над строкой. 4 «всех» - надписано над строкой. 5 Так в рук. М.б. пропущено слово «вместо». 6 «так продолжается до тех пор пока» - написано над строкой. 7 Предложение приписано на полях. 8 Слово неразборчиво. 9 Далее зачеркнуто: «быть». 10 Написано над строкой. 11 «их песнями или» - написано над строкой. 12 «лихо» - написано над строкой. 13 Далее зачеркнуто: «дастаеться».

23

об.) за подобные праздники. На реку…1 когда в крещение освещают во-ду, можно видеть кучу молодцов, которые чтоб смыть с себя грех ….2 бросаться в устрашающую прорубь и окунувшись несколько раз3 тотчас еще не одевшись, выпивают чтобы согреться4 добрый стакан водки.

Нужно еще здесь прибавить, что на Васильев день (т.е. Новый год) игры святочные прерывают еще5 плясучими песнями как на ….6 Кроме того, Василев вечер девушками7 преимущественно посвящается гаданиям.8 Приведем здесь несколько из них помимо общеизвестных: полоть снег, кормление курицы зерном, литье воску, перебрасывание через ворота башмачков, опрашивание прохожих об имени и т – под.

1) Вертют околницу. Гадание это ближе подходит к игре9 совер-шается10 отчасти в присутствии парней. Гадающая11 девушка берет…12.

Л. 13. Усядучи по парно парень с девкой и товары забирают.13 две девки выбранные торговками собирают платки14 и связывают их по парно же. Торговки, которые идут с товаром из избы, но в дверях их останавливают, прося: «нам товар надо мы у вас будем торговать». Тор-говки, возвратя, вновь товар, усаживаться посредине избы на скамейку. К ним15 подходят и подходят пары16 кланяются17 в ноги, а также18 друг другу, берут платки и целуются с торговками и между собою.

Улица, улочка19. По средине избы становятся друг против друга два ряда.20 Крайняя пара одного ряда21 проходит в другой ряд. Причем парни целуют всех девок ряда, а девки парней. Каждая пара становиться

1 Слово неразборчиво. 2 Слово неразборчиво. 3 Далее зачеркнуто: «выходили». 4 Слова «чтобы согреться» написаны над строкой. 5 Написано над строкой. Зачеркнуто: «также». 6 Слово неразборчиво. 7 Слово надписано. 8 Далее зачеркнуто: «упомянем». 9 Далее зачеркнуто: «и не составляет никакой тайны, потому, что». 10 Далее зачеркнуто: «девушками в об». 11 «Гадающая» надписано. 12 Так в рук. 13 Далее зачеркнуто: «Выбирают». 14 Надписано. Зачеркнуто: «или отдают все платки». 15 Далее зачеркнуто: «по парно». 16 Далее зачеркнуто: «за платками». 17 Далее зачеркнуто: «им». 18 Слово надписано. 19 Слово «улочка» надписано. 20 Далее зачеркнуто: «по ровно». 21 Надписано. Зачеркнуто: «Из одного ряда выходят».

24

позади своего ряда. Затем идет следующая пара, а когда перейдут т.о. пары1 одного ряда, то идут пары другого2.

Фантики3. Девки с парнями усаживаются по парно, а дядька с маткой раздают каждому название например долото, топор, барын и т.д. стараются дать что-нибудь помудреней, так что девкам дают мужичьи названия, а парням женские.

Затем дядька с маткой невзначай подойдя к какой-нибудь паре (пугают) и спрашивают Л. 13. об. кто вы са…4 Должно тот час же ска-зать данное название. Если же пара забудет или скажет не то, отбирают платки, связывают вместе и матка вешает на руку. Затем идут к другой паре и поступают таким же образом. Когда отберут у всех пар фанты, дядька с мамкой сидят на скамейке посредине избы. Мамка берет один из фантов:

«Чей фантик, Чей дорогой, Чей золотой» Показывает вид, что……..,5 пара, которой принадлежит фант вы-

ходит и пляшет под песню: «Чей венок, чей дорогой, Мой венок, мой дорогой! Я его выскочу, вы….ну, Своим столном коротененок, Семилаженна изба Подпоясна долга, Повертети нельзя». Парень берет платок, целует девку с миленькой целуется. Л. 14. 4) Перевертышкати6 ….7 (парами) по серед избы становят-

ся парами и целуются. Таким образом, каждый парень целует двух де-вок, а каждая девка двух парней.

5) Суседети или суседушкам. Девка с мамкой разлаживают пар-ней с девками, которые поцеловавшись8 сидят похлопывают друг друга9 по ногам. Затем девки отходят и пары и спрашивает10: «мирно ли живете с соседом?» или говорит просто: «В соседи желаете другого?». Если па-ры желают еще посидеть вместе, то говорят: «советно». Если же как-то 1 «т.о. пары» - надписано. 2 В рук. абзац перечеркнут. 3 Перед словом зачеркнуто: «выбирать». 4 3-4 буквы неразборчиво. 5 2 слова неразборчиво. 6 Далее зачеркнуто: «играть». 7 1 слово неразборчиво. 8 Написано над строкой. 9 Написано над строкой. 10 Так в рук.

25

не мирно1. За тем дядька спрашивает кого желает. Девка выбирает того2 парня,3 который заступает у ней на место прежнего, а прежний идет на выбранного. Здесь4 при каждом здоровывании и прощании парни и дев-ки целуются. Выскочка5. Девка закричит: «Вей перевей». Все должны встать с мест и если которая ни будь пара в6 торопях займет потом чу-жое место то должна кланяться батьке7 с маткою в ноги поцеловать их и поцеловаться меж собою8.

Л. 14 об. Короля играть или король и королица. Дядька кричит: «королев давайте выбирать». Парни избирают короля, а девки королеву. При выборе9 на руку дядьке10 кладет свою руку другой11 затем третий и так далее. Когда все руки парней сложены то нижняя идет на верх и так продолжается до счета….12 За тем следует по счету: нижник, вышник, кроль, король. Избранный королем выходит на средину и спрашивает: «Чья моя королева?» К нему подводят выбранную девками королиху. Они кланяться друг другу и становятся рядом. За тем13 приступают к выбору другого и третьего короля с королевнами. К стоящему посере-дине избранному королю королей подходят по очереди парни и их… 14 и целуют их. За тем15 таким же образом становятся девки. Пары королей прощаются16. В заключении садятся по местам17 и парни идут целовать всех девок, после чего девки уступают свои места парням и также идут целовать их.

Л. 15. Столбы. Игра эта есть нечто иное весьма…18 в крестьян-ском быту19 так обыкновенно при всех весельях. Не редко еще в начале20

1 Так в рук. 2 Далее зачеркнуто: «другого». 3 Далее зачеркнуто: «и парень др». 4 Написано над строкой. 5 Написано на полях. 6 «и если которая ни будь пара в» - написано над строкой. 7 Исправлено вместо «дядьке». 8 В рук. абзац перечеркнут. 9 Далее зачеркнуто: «… … (два слова неразборчивы) накладывают руки одна на дру-гую руку». 10 Написано над строкой. Зачеркнуто: «парень». 11 Написано над строкой. Зачеркнуто: «следующий». 12 Испорчено. Одно слова неразборчиво. 13 Так в рук. 14 Слово неразборчиво. Вероятно: «девушки». 15 Так в рук. 16 Предложение написано карандашом над предыдущим. 17 Написано над строкой и зачеркнуто: «т.е. парни на пути, а девки позади». 18 Слово пропущено. 19 «крестьянском быту» - написано над строкой. 20 Далее зачеркнуто: «вечера».

26

девки, усевшись на передней лавке1 принимаются величать парней при-соединяя к имени их которой - ни будь2 прибавкой. 3

«В круг столба хожу, В круг дубового гу́ляю, И што чем мне столба подивить, Чем дубового подивить? Надивлю я от столба …том4, Надивлю я дубового5 животом. Я удалым добрым молодцом Авнатьем Ивановичем, Я душою красна девицой, Марьей Тихоновной». Во время те, ж которые относили величания выходят на середину

избы, кланяться друг другу в ноги, причем первая кланяется девушка, за тем поцеловавшись, целуют батьку с мамкой (девок), целуют на сре-дине6, идут на свои места, а песни поют снова для другой пары. Иногда эти целования бывают в один раз7 после всех величаний8. Кроме того, величанья нередко поют и другия. Если случиться гость, и9 он платит, что-нибудь за величание, то деньги получает хозяин избы.

Л. 15. об. Монах. Накрыв голову платьем, и с посохом в руках ходит парень, девушки поют:

«Не спасение игумену тому, Не молены ему. Не мне дело к обедне ходить. Мне дело мотанью плясать, Игрища играть, Красных девок целовать». Монах стучит палкой и пляшет. «Уж я ибсуху (посох) под лавку брошу Платье на стол положу, Подарю я подружку свою, Подарю я в голубку свою».

1 Надписано: «игра по б.з. послн вере…. …. 2 Так в рук. 3 Далее зачеркнуто: « … (слово 4-5 букв неразборчиво) т.е. вместе с какой-нибудь из подруг». 4 2-3 буквы неразборчиво. 5 Далее зачеркнуто: … (слово неразборчиво 3-4 буквы) столба». 6 «целуют батьку с мамкой (девок), целуют на средине» - написано над строкой. 7 Далее зачеркнуто: «когда уже перецелуются». 8 Далее зачеркнуто: «Тогда все сходятся на середину избы и». 9 Далее зачеркнуто: «то».

27

Монах бросает палку, снимает платье1, кладет на стол и целует которую нибудь девушку. Та одевает от монаха2. И после песни целует тоже какую-нибудь.

Кострома. Это старинная игра, которая столь мало употребитель-на и разыгрывается по большей части последнею, когда уже время соби-раться домой. Девки сидят на задней лавке, а один из парней в шапке и закрыв лицо и закрыв лицо платком3 по избе и поленом в руках и под рукавами. Девушки поют:

«Душа ли моя, Свеча ли моя, Костроминька4. А я млада, млада по костромке». Л. 16. между собою и уходят5. За тем мамка вынимает палку….6. Царь…7 выходят на середину избы два или8 четыре девушки и

поют: «Послал нас царь, ярославский царь, Царь женится, царь поверстался: «Если кто (кто бы дал за меня) красну девицу, Красну, хорошу?» Им отвечают: «Не дододим девку, Не дододим красну». Девки отступив, идут вновь с такой же песней, но получают тот

же ответ, на третью9 просьбу служащие поют: «Мы дадим девку, Дадим красну, И ей мамко ж, И ей батько ж, И со красивыми ж, Со девками». Взявши к себе пятую девушки отдают ее царю с песнею: «Повели девку, Повели красну». За тем игра возобновляется как только…10.

1 Под платьем понималась одежда вообще. 2 Так в рук. М.б.: одежду монаха? 3 Далее зачеркнуто: «похаживает». 4 В рук. окончание слова неясно. 5 Начало не сохранилось. 6 Далее три слова неразборчиво. 7 Далее зачеркнуто: «перед сидящими подругами» 8 «два или» - написано на строкой. 9 Надписано. Зачеркнуто: «раз». 10 Далее 5-6 слов испорчено.

28

Л. 16 об.1 …по девушке, сажая их на купи…2 их мужчин, которые передают занявшим их место, идут и садятся под тяблом на места ушедших девушек.

Редька. Девушки стоят в один ряд ухватившись сзади одна дру-гую за плечи. Стоящая впереди3 представляет собой …4 кад редькой, а остальные гряду5. Парень ходит кругом гряды с поленом и постукивает:

- «Дотоле хозяйка …ти».6 Хозяйка спрашивает: «Кто таков?» парень отвечает: «Мишка попов». - «За чем пришел?». –«За редькой». -«Нам то жаль редьку». -«Попадья с печи упала, троих катят задавила, редечки захотела». -«Хорошо, - отвечает, - возьми, поди сорви хорошеньку». Парень выбирает из гряды девушку и отряхивает ей подол сара-

фана. И отводит девушку в сторону. Парень или7 начинает вновь8 тот же разговор с хозяйкой или хозяйка спрашивает: где мол?...9.

Л. 17. «Бесчасной малчушко все горе терпел. Мучею, страдаю, знаю почему. Верно потому, кого я люблю, Любовь разлучает с милым далеко, От моря не близко, от гор высоко, Там мое несчастье Шашинька живет, Выду молодец на красен пролет, Велю заложить троечку лихих, Троечку лихих да коней вороных. Сяду во колеменку, поеду к ней, к Шашиньке своей. Подъеду ко двору, Саша во саду, Шшыплет, ломает зелён виноград, Кидает, бросает ко мне на кровать, «Спишь ли ты мой миленький, али так думаешь?» «Спать то я не сплю да думу думаю,

1 Начало листа утрачено. 2 3-4 буквы утрачены. Купивших? 3 В рук. слово написано дважды. 4 Слово утрачено. 5 Далее зачеркнуто: « с растением». 6 В рук 1 – 2 буквы испорчены чернилам. 7 «Или» написано над строкой. 8 Далее зачеркнуто: «постукивать». 9 Край листа испорчен.

29

Задумал я думуньку, женица хочу». «Женися мой миленькой, возьми меня за себе, Дождуся я осени засватайте». ––––––––––––– Л. 18. «Вянет, вянет в поле трава, Она вянет без дождя Травке дождик не в помощь, Со востока ветерок Долго ль дождей дожидаться, Не впускаю к себе ….1 сердцем сокрушать, Как не мыслить обо мне Стало горе с той кручины Пойду в рощицу гулять, Темно в рощице не видно, И не слышно никого Только видно, только слышно Едно стадо лебедей, Все лебедушки попарно А последняя одна Все мущины все мерзавцы Нельзя верить никому, Не печалься друг мой милый …..2 я дерзко говорю, Я девушка деревенская, без ….3 росла». Л. 18. об. Песнь II их4 «Гулял Ванюшка в садочке, в глаза все смотрел Ты не смотри мой друг словами а нывай…5 …. тебе мой друг любезный все я терпела Все я горести терпела все досады». Л. 19. «Сохнет, сохнет в поле травка подсыхает корешок Сохнет девушка без друга, как ощипанный цветок

1 Слово неразборчиво. 2 1 слово пропущено, вероятно: «что». 3 1 слово неразборчиво. 4 Так в рук. 5 Далее неразборчиво.

30

Ты погибель варвар строишь, … …1 быть широк, Ты лишишь меня покою совершил свой злой обскок Прельстил нежинскими словами мой невиный дул тронул, И притворными словами кажнай клятвой обманул, Смейся варвар надомною, смейся слабости моей»2. «Идет курочка Здравствуй же, здравствуй, здравствуй милый мой Жена по двору ходила, жена избушку топила, Казаку кашу варила. Казачинька, казак, вставай позавтракай, Не позавтракавши работаньку работать Работатньку работать черну пашенку полоть Уж и пашеньку пашу сам на солнышко хожу А3 чужие то жены мужиков … ….4 А моя милка жена мне обедать не несет. Л. 19 об. Уж и выпрягу кобылу сам пойду домой Я пойду зайду во ракитовы куста, Уж я вылежу паду про свою шелму Подъезжала ко двору жена навать по….5 во6 Кушашком сарафан во парчевых рукава Аль мне женушка жена барин Жена барин мой, что обедать не снесла На пиру сударь была у попа в гостях За твое сударь здоровье стаканчик выпивала Аль спасибо те жена не забыла жена Аль и как тебе забыть не могу я ….7 Как бы вера та была продано была та…8 Продала бы отдала за борза кабеля».

4 – «Как по речке по реке По маленькой, по реке Тута плывут живцы Разудалые молодцы Они едут и плывут»

1 Так в рук. 2 В рук. зачеркнуто. 3 Написано на полях. 4 Далее 2 слова неразборчиво. М.б.: «всех кормят». 5 3-4 буквы утрачены. 6 Так в рук. 7 Слово неразборчиво. 8 Слово неразборчиво.

31

Л. 20. 1 5. – «Пойду выду За главные ворота За главные ворота За решетчатые За решетчатые частонизные А на встречу молодой А по встречу милый мой Детинушка молодой» Л. 21. 6.

Хороводные. I

«Я выйду на улицу, Я выйду на ши́року, Хоровод разыграть Я ….2 от развеселю, Я в третий то сама в….3 Я спрошу мою мать Упою свекровь мою У меня ли свекровушка Что родимая матушка Збирает к заутренней Она сына разбудила и сыну прик…4 Уж ты спи невестушка Ты дитя не роженое Ты мала приведела».

––––––– 2.

«Как по морю, как по морю, Как по морю, морю, синему, Плыла утка, утка сиза Со малыми со утятами, Плыла утка, укунулась, Укунувшись встрепенулась Л. 21 об. Сине море всколыхнулось Где же взялся млад ясен селезень.

1 Далее пагинация на листах отсутствует. 2 1 слово не разборчиво. 3 1 слово не разборчиво. 4 3-4 буквы неразб.

32

Убил ушиб сизу утицу Он кровь полил во сыру землю Он куль пустил по на чисту полю Разметал кости по темным лесам Собирались красны девушки Куну братею лебединую. Лебединую – утиную Мимо идет добрый молодец Вот попались красны девушки А1 все девушки скланились, А все красные поклонились А одна девка не склончива Не склончива не склонилась Она одна не скланилась Грозил парень красной девушке Добро девка, добро красная А я тебя за себя возьму Будешь стоять у кроватушки Будешь слабить резвы ноженьки».

––––––– Л. 22. «Па́йду, па́йду под Царь-город па́дайду Вышибу, вышибу кольем стену вышибу Выкачу, выкачу с казной бочку выкочу Подарю, подарю мати свекрови матушке Чтоб она была добра2 ласкова».

––––––– 5.

«А мы пашню пололи А мы просы сеяли А мы просо пололи Ай диди ладо пололи Белы руками пололи А мы коней выпустили3 Дай диди ладо выпустили4 А мы коней призапрягли За коней сто рублей За сто рублей слова нет

1 Буква приписана на полях. 2 Далее зачеркнуто: «была». 3 Тут на полях цифра 2. 4 Далее в скобках: «Этот припев повторяется после каждой строчке».

33

Мы за коней тысячу Не надо нам тысячи А мы дадим молодца За молодца девицу Девицу красавицу».

––––––– 6.

«За дядиным за двором Полол парень огород Оставил он уголок Он девушкам на ленок Молоденькой парень Повадился во ленок Он белый лен весь примял Со льну цветы сорывал Два виночка совивал На головушку вздевал К Дунай реке подался В быстру реку бросался Дунай река не принимает Ко берегу прибивает Ко быстро берегу Ко крутому ко берегу»1.

––––––– Л. 22. об. «Варил чернец пиво да всю разносило. Чернечик ты мой, Горюшек ты мой, приняв за каждым стаканом. Чернецово пиво разъемчиво было В попову вступили Нельзя мне трясонуться Нельзя мне шелохнуться А вот я трясонусь А вот шалохнусь На улице диво варил чернец пиво Чернецово пиво разъёмчиво было В рученьки вступило Да всю разносило Нельзя мне трясонуться Нельзя мне шелохнуться А вот я трясонусь

1 Далее приписка карандашом: «пляшут в кругу».

34

А вот шалохнусь На улице диво варил чернец пиво Чернецово пиво разъёмчиво было Нельзя мне трясонуться Нельзя мне шелохнуться А вот я трясонусь А вот шалохнусь Чернечик ты мой Горюшек ты мой».

–––––– 8.

«Пойду выйду на лужок Заиграю во рожок Выгоняйте вы скотину На широкую лощину Галют девки, галют бабы Галют малые робяты Девушки в переди, малодушки в середи Робятушки позади».

–––––– 9.

«Ох вы люди вы добрые Вы суседи приближенные Разсудите вы с моей женой меня С малой женой меня боярыней Молода жена не любит меня. Л. 23. Боярыня ненавидит меня Я пойду на рыночек Я куплю жене подарочек Я подарочек не маленькой Сарафанчик кумашнинькой Ты прими жена не гнивися Молодая не поветалася Ох вы люди вы добрые Вы суседи приближенные Разсудите вы с моей женой меня С малой женой меня боярыней Молода жена не любит меня. Боярыня ненавидит меня Я пойду на рыночек Я куплю жене подарочек Я подарочек не маленькой Полточек шелковинькай

35

Ты прими жена не гнивися Молодая не поветалася Ох вы люди вы добрые1 Вы соседи приближенные Разсудите вы с моей женой меня С малой женой меня боярыней Молода жена не любит меня. Боярыня ненавидит меня Я пойду на рыночек Я куплю жене подарочек Я подарочек не маленькой Плеточку шелковиньку Ты прими жена не гнивися Молодая не поветалася Ай спасибо вам люди мои Ай спасибо вам добрые Вы суседи приближенные Разсудили с молодой женой С молодой женой боярыней Молодая жена любит меня Сударыня поцелует меня». Л. 23 об. 10. «На горе лужок зеленененек У меня дружок молодененек Мы пойдем с дружком разметем лужок Ай мамо мамо разметем лужок Милый с гуслями Я с песнями Ай мамо мамо а я с песнями».

–––––––– 11.

«Летели две птиченьки собой не величьки Чернобровые Черноглазые Где они садились все люди дивились». Л. 24. (не хороводные) «Я в город свово милого провожала

1 С этой строки и до конца песни текст написан вертикально на полях.

36

Провожала уверяла свою душу за… Клялся миленький, божился любить, верным быть … во веки любить Он какой ты друг Ты зачем солгал обман Уж я со горя с кручины Пойду на крут бережок Я всплеснув руками пала грудью на воду На воде реке говорила: от тебя злодея тону Не толи моя милая лебедушка плыла Ты скажи моя ми́лая чем прошеван к тебе Или тем только прошеван, что другую любить стал А другая та ми́лая, чем же лучше друг меня. Или тем она понужила она ладить поладила Она ладить поладила, говорить речи смелые Я девушка деревенска без политики росла …..1 уроков не брала Все простенькой слыла». Л. 24. об. Хороводные 12. «Мой мил хоровод стой не расходись Я в том хороводе скакала плясала Скакала плясала танец водила Венок сронила, венок с головы С буйной головы. Батюшка сходи, радимой пади Венок принеси, венок принеси Батюшка идет, венок не несет Мой мил хоровод стой не расходись Я в том хороводе скакала плясала Скакала плясала танец водила Венок сронила, венок с головы С буйной головы. Матушка сходи, радимая пади Венок принеси, венок принеси Матушка идет, радима идет, венок не несет Мой мил хоровод стой не расходись Я в том хороводе скакала плясала Скакала плясала танец водила Венок сронила, венок с головы С буйной головы.

1 1 слово неразборчиво.

37

Миленький пади, миленький пади Венок принеси. Миленький идет, венок несет». Л. 25. 13 «Хожу я гуляю по улице широкой Сею разсеваю из рукавчика леночик Уродись ленок тонок долог высокинек Стал лен поспевати, а я стала горевати Не с кем лен убрати Свекровь молвит: я с тобою, я с тобою со снохою Лен с тобою не убрати Хожу я гуляю вдоль по улице широкой Сею, развеваю из рукавичка ленок Родись тонок легок высоконек Стал лен поспевати, а я стала горевати Не с кем лен убрати Свекровь молвит: я с тобою, я с тобою со снохою1 Я батюка с тобою с родимой, я с тобою выйду бел лен убирать». Л. 26. 2 … оконную раму, которую покрывает ее платком с цвета-

ми на концах: в одном из них завязывают кусочки хлеба, в другом коль-цо, в третьем уголь, в четвертом охлопок.

Гадальщица начинает3 вертеть оконницу, а прочие девушки по-ют:

«Орошай – то пойдет, Пшеницу то сеет, Пшеница то молвит, Белоярова молвит4: «Ора́шай, ора́шай, Не могу стоять В чистом во поле, В5 широком раздолье На себе колоса держати»

1 Далее перечеркнуто: «Сею разсеваю из рукавчика леночик Уродись ленок тонок долог высокинек Стал лен поспевати, а я стала горевати Не с кем лен убрати». 2 Оборот листа 25 содержит не разборчивую надпись карандашом. Тут продолжают-ся основные листы тетради. 3 Слово написано над строкой. 4 В рук. «может»., вероятно ошибка. 5 Далее зачеркнуто: «раз».

38

С тем Марьюшка молвит, Семеновна молвит: «Не могу стоять, Во Божьей во церкве, На себе венец держать, Чудён крёст целовать, Злат перстень принимати». При конце песни девушка останавливает оконницу. Тогда смотрят

с чем остановился к ней узелок, (Л. 26 об.) если с кольцом, то заключа-ют что она в этом году выйдет замуж за богатого, если с хлебом – то за зажиточного мужика, если с охлопком, то за …дилка1, если же с углем, то за кузнеца, или совсем не выйдет.

2) Оставив от первой лучины огарок ходят с ним под чьим-нибудь окном слушают и потом толкуют подслушанное, приравнивают к зага-данному.

3) Ночью где-нибудь в дали от жилья, бросаются спиною без пла-тья на снег. Если отпечаток тела сохраниться на снегу2 до утра, то это означает счастье в будущем.

4.3 Взяв впотьмах с насеста курицу, приносят в избу. Если попа-дется петух, да еще при том клевать4 набросанное зерно, то знак, что де-вушка скоро выйдет замуж и будет жить счастливо, если курица начнет с начала пить воду то – плохо.

5. Выдернув из копны с хлебом колос (Л. 27.) загадывают богатая или бедная жизнь предстоит в будущем.

5.5 Выдернув палку из частокола перебирают ее по длине6 рука-ми, приговаривают при каждом разе: «сусек, короб, мешок». Если рука пройдет к другому концу палки со словом «сусек», то значит быть за бо-гатым, если со словом «короб», то получит среднюю долю, а если со словом «мешок» за нищим.

7. Выйдя на перекресток слушают и набрав в руку снегу пригова-ривают: «полю, полю просу, на девичью ко́су, где собака залает, там мой жених». Собака должна залаять в той стороне, откуда придет жених7.

Существуют еще обще известные: полонье снегу, кормление ку-рицы зерном, перебрасывание через вороты башмака, выспрашивание

1 Первые несколько букв неразборчивы. 2 «на снег» - написано над строкой. 3 Зачеркнуто: «4. Ловят с насеста кур и поносят их в избу и раскладывают в разные места зерно и почуют, если курица…». 4 Вероятно, пропущено слово «будет». 5 Так в рук. 6 «по длине» - написано над строкой. 7 В рук. абзац зачеркнут.

39

проходившего об имени. Приведем некоторые из гадания, на которые не всякие девушки решаться, а если и решаться, то с большим страхом1.

Л. 27 об. 6) Снявши крест и пояс идут с зам…2 к колодцу или на ключ, там со словами: «суженый, ряженый, придешь коней поить, приди ко мне ключи просить запирает замок над водой».3 Ложась спать ключ4 подобие колодца5 сруба, сделанное кладут в платочки и кладут под по-душку приговаривая: «суженый, ряженый, придешь коней поить, приди ко мне ключи поить». Суженный должен явится во сне и требовать их.

7. Тоже сняв крест и пояс ставят на перекресток6 …7 12 огарной лучины. Если гадавшей выйти замуж, то одна из лучин к утру пропадет.

8. Собираясь на перекрестке и выстилают?? на шкуре бычьей или коровьей с заговором: «не … Боже, Иисусе …». Кожа поведет в ту сто-рону, где жених, а под кожей означает скоро выйдет замуж или нет.

7.8 Слушают на погребе у заколотой туши. Туша подаст знак ско-ро или нет выйти замуж.

9. Перебрасывают пояс через ворота9, по какому направлению он ляжет, оттуда придет и жених.

Л. 28. В деревнях к …10 уезда прилегающих к Казанскому11, на святках гаданья не бывает, а также и святочных игр. Там с третьего дня Рождества и до крещения девки и парни по вечерам наряжаются, ходят по домам и пляшут, но песни тут поют редко. Указывает это12, что в ночь на новый год крестьяне замечают по звездам13 будут ли плодоно-сить ягоды. Если небо ясно, звезд очень много, то и ягод родятся много, если же небо покрыто14, то будет нерод ягод.

Л. 29. 15 Песни. Хороводные, плясовые, обрядовые песни, мы не будем приводить

здесь, они были приведены нами в своем месте и подобно тем песням,

1 В рук. абзац зачеркнут. 2 Несколько букв неразборчиво. 3 Далее зачеркнуто: «и кладут». 4 Так в рук. 5 Слово написано над строкой. 6 М.б. перекрестье? 7 Слово неразборчиво. 8 Так в рук. 9 Далее зачеркнуто: «смотрят». 10 Слово сокращенно и неразборчиво. 11 Далее зачеркнуто: «уезду». 12 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Заметим еще». 13 Написано над строкой. 14 Далее зачеркнуто: «тучами». 15 Оборот листа 28 пуст.

40

которые мужики поют и за работой, и в радости, и в горе. Нередко в них не доберешься и толку. Часто песня растянута до невозможности; в ней встречаются переходы от одного обстоятельства к другому, не имеюще-го никакого соотношения с предыдущим. И1 видим прямо, что песня сложилась из нескольких.2 Но не замечает этого и поет в утвержденном обычаем порядке. Вот как мужик способен растянуть песню3: случилось ему идти с чертом одною дорогой. Мужик и предложил черту, чем нам идти пешком, так лучше поедем. «На чем же?» - спрашивает черт. «Са-дись ко мне на спину и пой свою песню, пока песня не кончиться, когда кончиться я сяду на тебя и запою свою песню»4. Черт согласился, уселся на спину к мужику и запел песню, а мужик повез. Но сколько не пел черт, сколько не растягивал свою песню, а все ж принужден был5 кон-чить. (Л. 29 об.) Уселся мужик на черта, да как затянулся: «вот люли, вот люли, вот люли, люленьки мои, да так и не перестал». Черт вез, вез умоляет, говорит мужику: «ай мужик твоя песня с ног свалила». А вот будет еще один припев!6

Хотя описываемый нами край, как уже однажды было сказано, разниться на двух отдельных местностями своими обычаями, однако ж есть много песен которые распространены вообще по уезду. Кроме того, встречаться также песни, занесенные извне побывавшими в уезде раз-ными жизненными7 обстоятельствами в других губерниях8, в особенно-сти принесенные солдатами вернувшимися на родину и потому будем делить песни только по характеру их.

Л. 30. Заметка о царевококшайских свадьбах. Царевококшайцы на сговорах и девишниках, употребляют песни,

так называемые сговорными или величальными, песни одни и теже, ка-кие в употреблении всех городах Казанской губернии. Только отличие их в произношении, близких больше вятскому произношению.

Л. 34. 28. Свахинька. Сговоры.9 «Черная ягода смородина,

1 Первое слово в предложении зачеркнуто: «Нередко». 2 Далее зачеркнуто: «и как будто обычай утвердил». 3 Далее зачеркано: «можно сударь». 4 В рук. это предложение написано над строкой. Зачеркнуто несколько предложений, которые разобрать сложно. 5 Далее зачеркнуто: «наконец». 6 Далее зачеркнуто6 7 Слово написано над строкой. 8 Далее зачеркнуто6 «и потому при». 9 «Сговоры» - написано на полях карандашом.

41

Зеленененька заломана, Во пучки перевязана, По дороженьке разбросана. Как по этой по дороженьке, Что никто не прохаживал; Что прошла одна свахинька. Проторила дороженьку. Л. 34 об. Что свахинька нахваливала, Чужую дальнюю сторонушку, Что черна дальна сторонушка, Виноградом обгорожена, Черносливом изусеяна, Жемчугом изусветена, Чебичами приутоптана. А детинушка усинёнок, молоденек, Он не ходит во Царев кабак, Он не пьет зелено́ вино, Он не курит дымовой табак, Не играет косью, картою, Не водиться со ярышками кабацкими» (Следующие за тем слова поются как будто от лица невесты). «Я сама знаю, ведаю, Что черна дальна сторонушка, Она горем изусеяна, Горючими слезами посыпана, Темной ноченькой покрытая, Что детинушко на возрасте, Он ходит во Царев кабак, Он пьет зелено́ вино, Он курит дымовой табак, Играет косью, картою, Водиться со ярышками кабацкими, Башмачки со чулочками, А лисья шуба до́ дому, А добро слово до́ венку, Хвастуну – то засватанье, Лихорадку трехлетнюю, Что трясло бы, трясло да прибавило, На печи под тремя шубами»1. 29.

1 В рук. песня зачеркнута.

42

Дружко. «На горе стоял, Кипариз дерево. На том кипарисе дереве, Висит колыбель золота, По цепочки шелковые, Калечки серебряные, Во той колыбели золотой, Не спит удал добрый молодец, По имени молодца зовут (имя дружка) По отчеству величают1 Вы нянюшки, мамушки мои, Качайте, мечайте высоко, Взметните повыше тово, Увидеть бы душечку свою (имя жены дружки) Душечка ягодка моя, Поряди мне сына сокола».

30. «Во саду трава, Зелененька, зелена. Зелененька, Мы такой зеленой, Мало видывали, Редко мнанивали». Л. 38. об. По тому ж скучаю «Где мы были побывали? За Дунаем за рекой. Дуная речка невелика, Перевозу на ней нет. Мы на это не взирали, Вели пленных за собой. Летом в2 лагерях седали, Государь явился к нам, Перед нами разъезжал. «Здравствуй братцы, корбинеры. Вы здорово ягары! Вы скажите мне дети, Про походы про свои».

1 Написано над строкой. 2 Дале зачеркнуто: «раб».

43

-«Мы проходы1 проходили. По турецким городам, Уж мы кровь то проливали. Под Амавой на штыках, Мы Армаву город взяли, Закричали в раз - ура! Государю честь – ура! Государь наш, преизводит, По всей армии един. Повелеет он един». Л. 39. об. 6.

Песнь на войну с Турцией. «Поле, поле чистое мое, Поле чистое – турецкое, Когда по тебе поле пройдем, Когда по тебе чистое прокатимся, На турецкой славной праздник Ныне турки соезжались, Сладкой водки напивались, Во хмелю то похвалялись: «Мы Руссюшку насквозь пройдем, Императора в полон возьмем». Император сам по армии похаживает, Громким голосом по гаркивает. На солдатушек посетовает: «Вы робяты, вы робятушки, Храбрые солдатушки, Вы берите ружья чистые, Заряжайте пули быстрые, Вы палите в неприятеля. В такую орду неверную». Все неверные спужались. По лесам разбежались. По фатерам разъезжались Его больно боялись». Л. 40. «Пропивает, пропивает Наше жалование, Что другоё трудовое, Третье денежноё,

1 Вероятно правильно: «походы», а не «проходы».

44

На эти жо на деньги, Стал заводы заводить, Стал палаты становить, Белокаменные палаты, Сталы мраморные. Чист1 хрустальный потолок, Что под вырезами оконными, Позолоченных колец. И не хуже он, не лучше, Осударева дворца. Только так жо похуже Золотова орла нет. «Тысяч сорок издержу, Золотова орал солью, Всю Россию убиваю, Всю я черный разорю».

5. Песня на память императора Александра.

«Поехал Александра свою армию смотреть, Обещал Александра к Рождеству домой быть, Празднички проходят – Александра домой нет. Его маменька родная день и ночь одна не спит. Молода жена – супруга стосковалась об нем. Л. 40 об. «Пойду, выйду на башню, которая выше всех». «Посмотрю в ту сторону, где Александра …2 По питерской дороге, что не пыль столбом стоит, По широкой трактовой молодой кульер бежит. «Пойду, спрошу кульера, ты от коль кульер будешь». «Не видал ли ты молодой кульер Александра?» - «Вы снемайте светло платье, Надевайте темноту, Всю правду Вам скажу. Наш батюшко Александр В Таганроге жизнь кончил Положили таму в гроб. Четыре анхирея по перед его идут, Двенадцать скоралов на главах носят. Четыре скорала добра коня ведут, Много певчие запели, застонала вся земля. «Вознести кажный дух!

1 Написано под строкой. Зачеркнуто: «Весь». 2 Далее 1 слово неразборчиво.

45

Прощевай, миленький мой друг, Прощай Сашенька любезный! От меня в сыру землю пошел, Остыли, Сашенька, тебе мои слезы». Л. 41. 8.

Тоже. «Пишет, пишет султан турецкой, Царю белому письмо. Ты отдай, ме1 отдай, бел царь землю. Не отдашь, я тебя разорю. Разорю, то тебя разорю, В камену Москву зайду. Расставлю своих молозрелых По всей каменной Москве. Уж я сам, султан Турецкой, К Николаю во дворец». Стосковался, бел царь, сгоревался. С горе ходил по Москве. Он собирал жо своих сенаторов, «Вы послушайте, князья, бояры Что я буду вам говорить. Пишет, хочёт султан турецкой, Хочёт землю отобрать». - «Ты не бойся, бел царь не опасайся, Мы туретчину насквозь пройдем, Самово вора – турчёнка в полон возьмем». Л. 41 об. 8.2

На взятие Парижа

Развесёлые головушки – красны девушки, Разбеганы головушки – все солдатушки. В вечером поздным позднёшенько нам указ пришел, Нам указ пришел солдатушкам – в поход идти. Во поход идти во Париж город. Недошедши до Парижа становились. На все стороны солдатушки3 покланялись «Зачинайти ка солдатушки с божию помощью,

1 Так в рук. м.б.: «мне». 2 Так в рук. Правильно 9? 3 В рук. написано над строкой. Зачеркнуто: «они».

46

Заряжайте солдатушки бочки с порохом, Кидайте ко солдатушки под Париж город». «Уж перву бомбу бросили, недобросили, Мы другую бомбу бросили, недобросили, Уж мы третью бомбу бросили, весь Париж взяли1. Весь Париж взяли, да сами всплакали, Сами всплакали, да песню зачали». Л. 42. «Уж я встану король шведской, в Шелеметьевском только

во дому». Ишто наша осударыня задрожала по гостю, Белотюльноё её белы рученьки опустилися вниз у её. Опустилась её головушка, долой накидь с неё. В скорости Шелеметьев её на думу приходил. «Не убойся осударыня, не убойся ты врагов, Если будут к нам гости, будем почивать гостей Напечём пироги чорным маком чинены, Насушены сухари – они в Туле крошены, Они в Туле крошены, в Москве высушены, Есть у нас закуска – у солдатов на штыках. Есть у нас похлебка – у солдатов на бедре».

3. В память войны 1812 года

«Разоренная путь дорожка, От Можаю до Москвы, Разорил же, то путь дорожку, Неприятель вор – француз. Разоривши он дорожку2 И во свою землю жить пошел. Не хвались франсузишко своим подлым городом. Л. 42. об. Есть у нашего царя И получче города. Есть и Питер и Москва, Москва крепостью крепка. Всей Русеивы хвала. Есть дорожка трахтова, Динаречкам делана, И береском сажена́».

1 В рук. написано над строкой. Зачеркнуто: «взорвали». 2 Над строкой: «ту дорогу».

47

4. Песнь об Аракчееве.

«Как по речке по реке, По матушке по Неве, Лёхка лоточка плывёт, За собой лодка ведет, Прицеп - восемь кораблей, На каженом корабле По пяти сот молодцов, Гребцов – пелевинчков. Хорошо гребцы гребут, Веселы песни поют, Разговоры говорят, Все Рахчеева бранят, Ты Рахчеев осподин, За стлом сидит один, Пред ним водки графин». Л. 43. 9.

На московский пожар. «Ты ходил ли, ходил всему дому господин, Навари, сударь - хозяин, пиво пьяное про нас, Накури, сударь – хозяин, зелена вина про нас, Нам недорого, хозяин, твое пиво и вино, Дорога́, сударь-хозяин, пир, беседа весела, Во беседе сидят гости, все бояре, господа. Оне бают, рассуждают, речь хорошу говорят, «От чево, князья бояре, загорелася Москва? - «Как у нашего у князя была ключница верна, Ходила эта ключница по тайным погребам, Обронила огня искру от сальныя свечи, Ветром дуло, искру раздувало, трое суточки со днем, От таво князя бояра, загорелася Москва». Л. 44. Песни историческия.

Песнь про царя Ивана Васильевича (как брал Казань)

«Уж ты батюшка царь Царь Иван Васильевич басть, Никто как ты, басть, царь, Татаров у Казани взял? Уж я, так басть, Казань взял, Своим мудрствованием

48

Под матушку Казань Я поджог подкоп, Много бочек накопав, Со многим со зелием, С чистым порохом Свечи сальные зажигали В походе скоро носили Не поехали пушкари Слово выговорив Свечи сальные подожгли (Л. 44 об.) Бочки разорвало Со многим со зелием С чистым порохом А матушку Казань Во быструю реку Во воду бросило».

На войну со Швецией (деревня Черкасы) «Пишет, пишет король Светский, К осударевой в Он на гербовой бумаге Лебединым пером: «Ты русский осударь Отдай Петер, отдай Ригу, отдай славен город Коронштадт Не отдашь ты три города не перечивай на меня И ни то сам я, король Светский всю русскую на сквозь пройду Всю руссею проиду в камену Москву пойду Вот я и в Астрахань войду позавтракать, а в Москву пообедать В Петербурге буду ночевать Я расставлю свою армию по трех…1 только в кабаках Уж я пленщиков , барабанщиков По господским только по дворам». Л. 46. Сбор грибов и ягод2 Обильные грибами и ягодами леса, дают случай девушкам осенью

погулять по целым3 неделям. С конца августа молодежь начинает вере-ницами отправляться каждый день в лес (Л. 46 об.) на сбор грибов и ягод.

1 Слово неразборчиво. 2 Написано на полях. 3 «погулять по целым» - написано над строкой.

49

Ауканья и веселые пенсии раздаются в темном лесу, вплоть до за-хода солнца. И это занятие в своем роде трудное и утомительное, обра-щалось у девиц в легкое и веселое гуляние. Все сбиральщицы рассыпа-ются по лесу на большие расстояния, а к вечеру сходятся в одном условном месте, где очищают собранные грибы или ягоды и отправля-ются толпой с песнями в город. В значительные урожаи многие семей-ства сговариваются1 вместе верст за 20 или 30 от города и живут там недели по 2 и больше. Нагружаются запасами грибов и брусники на це-лый год.

Л. 66. К венцу 2. «Как на море лебедушка вскликнула В тереме девушка всплакала: «Ах Бог судья свету батюшке моему, Молоду в чужие люди отдает, Остаеться де мне сад без меня, Ах вставай братец ранехонько, Убирай садик чистинехонько, Молодова зятя жди ты к себе».

К венцу 3. «Не было ветру, вдруг навянуло, Не было гостей, вдруг наехало, Полон двор коней и карет, Полны сени князей и бояр Подлошили сени новыя мои, Разступили чашу злато-литую, Выпустили соловья из зелено саду, Разсплакалась красна девица душа, Некому меня по утру будить, «Поутру2 я ранехонько3 разбужу, Я сам тебя в цветное платье наряжу». Л. 67. 1) Девишник. «Гусли мое гуслицы, Где вы гусли были, Где вы побывали? Мы были у девушки,

1 Далее зачеркнуто: «ехать». 2 В рук. над словом – 2. 3 В рук. над словом – 1.

50

У красной1 в ….2 Что девушка делает? Ходила все по горнице, Убирает горницу, Гостей дожидается зватых и не зватых, И гостей не усданных, Барина3 со княгинею, С выбранным своим4 молодцом удалым. Ивана Егорьевича с Марьей Петровной С Никитой Иванычем»5.

Девишник 2.

«Как сказали про молодца Что он грозен и сердит Ехал к тестю6 своему Он копьем ударил в ворота, Услыхала красна девица душа Услыхала голос молодца Вы милые подруженьки мои Скоро7 берите ключи стальные Отпирайте сундуки дубовые Вынимайте сукна немецкие Кройте вы суконный сюртук Не долог не короток, к сердцу…».8 Л. 68. 4) Сговарная «Во чистом было во поле / Много цветков сеяно Мал́о уродилося / Один только алый цвет Другой цветет розовой / И те цветы сорвали Сорвали их девушки / Сшили себе по венку Осталось по одному / По одному для девицы Она слово молвила / Пошатнулись веренешки Распались возочечки / Вдуть все подруженьки За ними все сваханьки / А следом им мой мил друг

1 Написано над строкой. Зачеркнуто: «девушки». 2 Слово 5-6 букв не разборчиво. 3 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Молодца». 4 «выбранным своим» - написано над строкой. 5 Последние две строчки написаны на полях, за вертикальной чертой. 6 Далее зачеркнуто: «он». 7 Слово написано на полях. 8 Слово 6-7 букв неразборчиво.

51

Разлучают молоду / С батюшкой и с матушкой».

4. К венцу. «На горе стоит Под горой Светичка Во светлице красна девица Свет Прасковья Ивановна Она белиться и румяниться В цветно платьице одевается К молодцу в гости собирается За ней уш ходит родной батюшка: «Ты поди, поди послушайся» «Я пойду, пойду послушаюся Ах грязь только, переходов нет А ночь темная и немесячная Реки быстрыя перевозов нет Ночь та темная1 сторожей нет». Л. 68 об. 1). К венцу. «В тереме свечи горят В высоком теплом свечи тепляться Тут сидела красна девица Она милая дары да и положила2 и всплакала Положа голову заплакала3 Во слезах то4 слово молвила: Государь ты мой батюшка Государыня родна матушка Не мил мне белый свет5 Изживете6 меня горькую Изживете горемышную Во един день недлинен Во един час мамочка. Ты дочка моя милая, доченька Ты не плач, не горюй моя доченька Не одну тебя оставляем Мы оставим с тобой сваханек

1 Написано над строкой. Зачеркнуто: «страшна». 2 Слово написано над строкой. 3 Строчка написана над строкой. 4 Написано над строкой. Зачеркнуто: «она». 5 Строчка написана над строкой. 6 Написано над строкой. Зачеркнуто: «не отдайте».

52

Соберем мы с провожатыми1. Государь ты мой батюшка, государыня матушка2 Я сама знаю ведаю, что все свахи то разъедутся Я останусь3 одна с добрым молодцом». 2. Сговорная. Ах на горе, горе На высокой красоте Стоит город, городок Во том городе большом Сильное войско стоит При полке (тут) майор4 В5 полон хочет взятии Красну девицу душу6 Батюшка родимой / выкупи меня Хоть за 100 р. / Хоть за 1000. Дитятко мое / Денег не берут Денег не берут / В откуп не дают Просят друг тебя / Самое прейти».

Сговорная 4.7 Ты сокол, мой сокол Ты соколий сын Ты куда сокол летал Где ясен ты8 побывал? Я летал к красной девице На окошко в светлицу! Что ты видел там сокол? Что ты -------- ясен?9 Видел девица / Как румянится К молодцу в гости собирается В цветно платьице одевается К золоту венцу сгатавливаеться10 С добрым молодцом венчаться От злотова то венца / к родной матушке».

1 Далее зачеркнуто: «А со свахами». 2 Написано над строкой. 3 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Как останусь». 4 Над строкой написано карандашом: «В этом войске есть майор». 5 В начале строки зачеркнуто: «Он». 6 Далее две строки зачеркнуты: «Заалелась слезами / красна девица». 7 Так в рук. 8 «Ты» написано над строкой. 9 Так в рук. Вероятно пропущено: «видел там». 10 Написано над строкой. Зачеркнуто: «собирается».

53

2) Зговорная «Рано, рано на зоре / стоят коне на дворе Ни кто коней не любил / Не кто за ними не ходил1 Взлюбила2 коней девица / Взлюбила коней красная Выходила на крылечко она / Сыпала сахару вместо овса Лила сыты воды / 3 Пейти кони кушайте / Верны слуги слушайте Буд те готовы к завтраму мне к заутренне ехати4 / Дале подале от батюшки Дали подали от родимого5 Ближе поближе к свекру6 в дом / Ближе поближе ко ласковому». Л. 73. Луговые игры девичьи Олень. 7 Перед толпою девушек ходит одна из них и поет: «Сидит олень под кустиком, Под кустиком, под ельничком, Под беленьким под березничком, Тепло ль тебе олень? Студено ль тебе олень? «Мне не так тепло, Мне не так студено, Приоденте меня, Приукутайте. Со девушки венок, Со молодушки платок, Со старыя старушки Шелков поясок. Со малого робёнка Пеленочку». Девушка собирает у подруг платки, складывая их все на руку, и

потом, вынув один из них, бросает на землю и начинает топтать, при-плясывая.

Л. 73 об. «Чей, чей венок,

1 Написано над строкой. Зачеркнуто: «вороных не кормил». 2 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Полюбила». 3 Далее зачеркнуто: «сыты воды». 4 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Мне ведь надо ехати». 5 Написано над строкой. Зачеркнуто: «матушки». 6 Написано над строкой. Зачеркнуто: «к молодцу». 7 Далее зачеркнуто: «Игра эта разыгрывается».

54

Чей, чей золотой? Я его вытопчу, Я его выволочу. На кабак пойду. На вине пропью, На рыбах съем, На белушке, На севрюжке, На белых калачах, На крупинчатых». Девушка, которой принадлежит платок, выходит из толпы, берет

поскорее платок со славами: «Мой, мой венок, Мой, мой, золотой, Я не дам топтать. Не дам волочать». И в виде выкупу пляшет в такт с оленихой.1 Вынимается другой

платок и владелица его выкупает таким же образом и игра продолжает-ся до тех пор, пока не будут выкуплены все платки.

Л. 76. В деревнях Царевококшайска сохранился обычай следую-

щий. В воскресение за неделю до троицына2 дня и спустя неделю после троицы девушки со всех деревень даже живущие3 верст за пять от горо-да, собираются в лучших своих нарядах: шелковых сарафанах и золотых кокошниках в одно место на лужок неподалеку от города или кладбища. Тут же вы встретите и молодок, которые на этот раз надевают свои (Л. 76 об.) кокошники из малинового бархата, украшенного голунами. Впрочем, эта старинная одежда встречается теперь и реже, и потому по наряду молодку можно отличить от девушки трудно.

Через час или два после полудня4 молодые девушки, растянув-шись в один или два ряда, смотря по числу их, идут на луг и занимают свое место. К ним подходит такая же вереница из другой деревни, и по-кланявшись прежде прибывшим становятся рядом, затем идут третьи, четвертые и т.д. Таким образом, составляется5 большая толпа из от-дельных кружков, каждой деревни, которые хоть и стоят подле, но не сливаются между собой. Сначала песню поют попеременно6 каждой

1 Далее зачеркнуто: «Затем олениха». 2 В тексте рукописи здесь и далее название праздника с маленькой буквы. 3 Слово написано над строкой. 4 Далее зачеркнуто: «девушки длинным рядом». 5 Далее зачеркнуто: «кружок». 6 Написано над строкой. Зачеркнуто: «отдельно».

55

деревней,1 так что не начинают новой песни, пока не перепоют ее все отдельно. Во время песни из среды девушки ходят по одной, или по две, но всегда пред своей толпой. За тем после песен: «При горе мак, мак».

Хоровод развертывается в один большой круг. Тут песни продол-жаются.

Л. 77. Но время клониться к вечеру, вот и сумерки2. Оставаться долго на лугу не совсем прилично. Девушки собираются в деревню, вновь образуют улицу, т.е. длинный ряд и прохаживаясь взад и вперед по лугу поют:

«В доль по улице, в доль по широкой, Шли тут девушки, шли молодушки, Меня младу с собой кликали, Я пойду спрошу свекра батюшки: Свекор, батюшко, отпусти гулять, Отпусти гулять с красным девушкам, Свекор, батюшко, не о́тпускает, Ты пойди спроси свекрови матушки». Песня поется с начала с заменой свекра свекровью, потом залов-

кою, деверем, и потом уж молодушкой-батюшкой, т.е. мужем. «Ивадушка3 отвечает: Хотя о́тпущу, кожу до пят спущу, Но, как видно, и эта не беда, потому что, Кожа волочиться, гулять хочется». Л. 77. об. На конец девушки идут4 тому же порядку в деревню.

Тут порядок можно сломать. «В саду девушки гуляли, калина-малина (припев) В саду красивые гуляли, Цветы сорывали, Веночки завивали, В Дунай речку бросали, Дунай речка не принимает, К бережку прибивает, Ко бережку ко ярку, Ко золотому ко песку». Но не скоро еще девушки разбредутся по домам. Собравшись

кучкой перед воротами какого-нибудь дома, они вновь запевают песню, при чем пляшут по парно (в 2 или даже в 3 ноги):

«Заря моя зоренька, зоря вечёрная, 1 Далее зачеркнуто: «пока все». 2 Фраза «вот и сумерки» - написана над строкой. 3 Так в рук. 4 Далее зачеркнуто: «в деревню».

56

Игра любезная, Лишь было разыгрался, Свекор батюшко домой кличёт. Уж я свекра не послушаюсь, Играть не бросала, Караван не разбила, Подруг не гневала». За тем место свекра батюшки уступается свекрови матушки, зо-

ловке матушке (Л. 78.) и братцу деверю. Но когда ладушка домой кли-чёт, то

«Уж я ладушки послушаюсь, Игру бросила, караван порвала, Подруг прогневила». При песне этой пляшут по двое в две ноги или даже в три. Затем.

После пляски поют: «На улице, матушка, караван девок, А я у тебя не женат хожу, Хо́лост гу́ляю, «Женись, женись, дитятко, Женись милое. Возьми мое дитятко дочь поповскую», Поповская дочь, матушка, не работница, А мне добро молодцу, не мила жена». Песня повторяется и при втором разе мать говорит: «Возьми, возьми дитятко дочь господную» - но у сына ответ тот

же. При третьем разе мать советует сыну: «Возьми, возьми дитятко дочь крестьянскую». Он соглашается: Л. 78 об. «Крестьянская дочь, матушка, работница, Твоим белым рученькам заменушка, А мне добру молодцу, мила жена». _____ «На улице дождь поливает, В караван девок призывает, Спляшите ко, красны девки, А вы, холостыя, не глядите, Гляделицем девушку не взятии, Взятии, не взятии, но любовью, По батюшкиному молвенью, По матушкину бласловению»1.

1 Тут в рук. примечание: «У Г. Терещенко ч. 1. с. 304.

57

Поют эти песни по несколько раз1 и наплясавшись вдоволь де-вушки прощаются друг с другом, до следующего воскресения и расхо-дятся по домам.

Л. 83. 2. «Пошел молодец на гулянье. Тото лю́ли люли, на гулянье, На весёлое2 на веселье, Тото лю́ли люли, на веселье, На ём синь кафтан на распашку, Кушак толковый на рубашку, Пошел молодец огляделся, На все стороны поклонился, «Что вы3 девушки присмирели, Все красивые приуныли, Нет ли девушек по смелее, Нет ли девушек по резвее, Со мной, молодцем, побороться?» Одна девушка выходила4 посмелее, Вышла с молодцом побороться, Она молодца поборола, На ём синь кафтан замарала, Кушак шелковый загрязнила, Шляпу чёрную с кудрей сшибла, С рук перчатки поснимала, Камыш - тростиночку поломала, Пошел молодец огляделся, На все стороны поклонился5, «Ну пойду я к матушке побываю, Свою6 матушку пощупаю: «Уж ты матушка, мать родима, На что хорошево народила,7 Л. 83 об. Гулять с девушками отпустила, Меня девушка поборола, На мне кафтан замарала, Кушак толковый загрязнила, Шапку черную с кудрей сшибла,

1 Далее зачеркнуто: «при ч…». 2 Написано над строкой. Зачеркнуто: «великое». 3 В рук. «Что вы» - написано карандашом на полях. Зачеркнуто: «Все». 4 Слово написано над строкой карандашом. 5 Две строки написаны над строкой карандашом. 6 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Родну». 7 Написано над строкой. Зачеркнуто: «Разхорошего зародила».

58

С рук перчатки поснимала, Если матушка не поверишь, Есть свидетели, красны девки, - «Уж ты молодец разудалый, Зачем девушке подаешься?». Л. 84. 3. «По морюшку гоголица плывет, Выше бережку головушку несет, Выше лесу крылья встряхиваёт, По бережку Васильюшко идет. На русых кудрях че́рну шляпу несет, На правом плече златённое ружьё. Увидала Наташа из окна, Из того окна поящетого, Сквозь окошки немецкого стекла, Она кликала Васильюшка дружка: «Ты суды суды Васильюшко дружок, Ты суды, суды малиновой душок. У меня про те́бя пиво сварено, Зелено вено давно курено́, Сладка водонька анисывая. Тепла кровать росписана». Васильюшко во горенку вошел, Двом-трем обернулся / никого там не нашел, Сам заплакал и пошел». Девушка в шляпе и с палкой на плече ходит изображая Василь-

юшко. Увидала его проказница Наташа, выходит и манит к себе. Васи-льюшко к ней, а она от него. Затем он к ней в горницу – а там пусто. Горько стало детине, что вошел в обман.

Л. 84. об. 5. «Как по травкам по муравкам, Как по лютикам тропинкам, Шел молодой детина, Шел детинка шепетинка1 Парень холост, неженатый, Хоть женатый, вожоватый2,

1 Тут в рук. примечание, которое не раскрыто. 2 Тут в рук. примечание: «т.е. повадливый».

59

Как на встречу то детине, Как на встречу молодому, Идет старая старуха староброда. «Давай молодец играти, разудалый шаловати»,1 -«Не хочу я с тобой играти, Не хочу я шаловати; Мои ноги не топо́ют, Белы руки не шелохнуться, Очи ясны не мигают. Ишто2 как тебе не стыдно, Ишто как не озарно, При всем мире, при народе, При девичьем хороводе, Все девицы то глядели, Все робяты то глядели». – Девушка, ходившая за молодца в шляпе, пристыдив старуху, от-

ходит от нее прочь. Песня поется снова с приплясыванием от старухи3 к молодой молодице, но и для нее у молодца тот же отказ. Наконец поют ее применив к красной девице. Тут совсем другое.

(Л. 85) К числу девичьих хороводных песен должны относиться так называемые ходячие песни. В них рассказываемое событие перехо-дит всегда в действие, выражаемое одной из девушек, которая во время песни ходит пред толпою подруг, представляя собой парня4, для чего всегда надевает мужскую шляпу5. Для этого разыгрывающая выбирает-ся из среды подруг. Такие песни поются в улице деревни, и во время иг-ры в избе. Вот некоторые из них:

«Как по улице поразгуливал Ваня хорошой, Не путем шел, не дорогой, а чужим огородом, Чужою межою, чужой полосою. Набираёт, нажимаёт он белого снегу, Он кидаёт, он бросает во заднюю стену, В заднюю стену, к маме на постелю, Душа мама догадалась, вышла за вороты, «Не кидай больше кудрявый, теперь не время, Мне теперича не время, а время не досужно, У батюшки сидят гости, у матушки гости, У мила брата Ивана все сидят робяты, У меня то у матушки, все сидят подружки».

1 Тут в рук примечание: «плясать». 2 Тут в рук. примечание: «еще». 3 В рук. «от старухи» - написано над строкой. 4 «представляя собой парня» - написано на полях. Зачеркнуто: «по большей части». 5 Далее зачеркнуто: «мимикой выражает содержание песни».

60

Пошел Ванюша не весел, голову повесил, По головушку повесил, шляпу принахлучивал, Правой рученькой подшибся, слезами залился, Горючими слезами залился, платком закрылся. Л. 85 об. «Не хочу к тебе ходити, не буду любити, За реку буду ходить, вдовицу любить, У вдовицы две девицы, оченько понраву» (т.е. очень нравияться)1. Старшая сестра выходила, речи говорила: «Чем я Ваня не по нраву, али не нарядна, Не в кумашках, не в домашках, во шелковой юбке, Во шелковой юбке, в алой телогрейке, В алой телагрейке, красненькой косынке, Во калечке два словечка, слова потайныя, Слови потайныя, два друга милыя». Подойдя к одной из девиц, показывает вид, что разговаривает и

огорчается, поворачивается и надевает шляпу, грустный с платочком у глаз отходит. Вот собравшись, бросает маму, и спешит к вдове. У той две дочери и старшая, которая славиться легоньким поведением, имея у себя и без того двух дружков. Она место матушки завлекает к себе и Ванюшу. Как часто в действительной жизни бывают подобные случаи.

Л. 86. Молодец не отказываясь плясать поют слава песни2: «Я хочу с тобой плясати, Я хочу с тобой шаловати, Мои ноги затопа́ли, Мои руки зашелохались, Очи ясны замигали. Мне теперича не стыдно, Мне теперича неозоно3, При всем мире, при народе, При девичем хороводе, Все девицы то глядели, Все робяты то глядели». Хоровод этот насмешка девушек над старухами и молодками, ко-

торые, которые хотят отбивать у них парней.

5. «Перед нашими вороты, Разыгралися робяты,

1 Написано на полях. 2 Так в рук. Этот текст является продолжением песни на Л. 84 об. 3 Слово не ясно. М.б. «неозорно».

61

Дунай мой Дунай, Тихой мой Дунай1. Един Ванюшко, дружок, Взял под пазушку гудок, Вошел девушкам в кружок, Вы послушайте девицы, Что гудок-от говорит, Что гудок-от говорит: Мне жениться велит. Л. 86 об. Мне жениться велит. Велит стару бабу взять, Велит стару бабу взять, На печи в углу держать, На печи в углу держать, Сухарям ее кормить. Сухарям ее кормить, Теплой во́дицой поить». Девушки сначала представляют2 Васющку, который ходит с гуд-

ками или балалайкой. Потом принимается поигрывать. Но гудок велит взять в жены старуху. Но Васюшке не по нраву старуха и он3 от нее от-ходит. И песня начинается снова. Но на этот раз гудок

«Велит красну девку взять, Велит красну девку взять. В саду ее держать, Сладким яблоком кормить, Сладким яблоком кормить, Мадвяной сытой поить». Ванюша4, довольный назначением гудка, похаживает перед крас-

ной девкой. Хоровод на этой песне близиться к пределу5. Он как бы объясняет парням какая забота ожидает их в жены6 старухи и молодой девушки.

Л. 87. 5.

1 В рук на полях примечание к этим двум строкам: «Припев повторяется через два стиха». 2 «сначала представляют» - написано над текстом. 3 Далее зачеркнуто: «отворачивается от старухи». 4 Так в рук. правильно: «Васюшко». 5 Предложение написано над строкой. Зачеркнуто: «хоровод на этом как бы выражая ожидания парня». 6 «В жены» - написано над строкой.

62

«У дубику у сырого, ка́лина, ка́лина,1 Сидит девка, как ягодка, Точёт платки, разны́м толком, Не ско́ль точёт, сколь плачёт, Кому млада достануся, Достануся я старому», (Девка указывает на старого и хор за тем поет:) «Мне старый муж не подверсту, Не под версту, не по ро́сту, Не по ро́сту, не по промыслу, Куды пойдет: кахи, кахи, От коль придет: ахи, ахи». (Поют песню сначала, потом вместо старого мужа применяют ко

молодому, но далее и молодой: ) «Не под версту, не по ро́сту, Не по ро́сту, не по промыслу, Куды пойдет слезам лити, Откуда придет рыдати», (Когда дело доходит до равнешеньки, девка вновь приплясывает) «Мне ровнешенька под версту, Под версту, по росту, По росту по нраву, Куда пойдет играют, Откуда придет целует». Хоровод этот выражает мечты девушки о судьбе своей.

7. Тот же смысл имеет следующий хоровод, который поется по

большей части, когда девушки сидят на улице2. Девушки запевают печально: «Ай горе, ай горе, Кручина великая, Печаль не сосветная! Как то мне, Как то мне, За которого замуж идти? Как то мне, Как то мне…3 Л. 87 об. Девушка ходит печально и отворачивается от старого. И

хоровод продолжает: 1 Примечание на полях: «поется после каждой строки». 2 От слов «который поется…» написано над строкой. 3 Далее лист испорчен: 2-3 строки.

63

«Ай горе, ай горе, Кручина великая, Печаль не сосветная! Как то мне, Как то мне, Про старого пастелю стлать? Отдам, вот отдам, Про старого пастелю стлать?». Девушка1 показывает всем, что уминает постель. За тем с таким

же припевом поет: «Как то мне, Как то мне Про старого пастель стлать? Отдали, вот отдали Про старого пастель стлать!» Девушки поступают также. «Как то мне, Как то мне Про старого пастель стлать? Отдали, вот отдали Про старого пастель стлать!» Толкает на колени одной из сидящих девиц старого мужа. «Как то мне, Как то мне, Старого приодеть буду?» Бросает как старика платок2. Л. 89. «Как то мне как то мне Старого притрёпать буду?» Толкает его под бока. «Как то мне, как то мне, Старого подымать буду?» Толкает его с ножки. «Как то мне, как то мне, Старого умывать буду?» Делает вид, что плещет на него водой. «Как то мне, как то мне, Старого утирать буду?» Утирает его небрежно платком. «Как то мне, как то мне, Старого целовать буду?».

1 Далее зачеркнуто: «бросает». 2 Далее лист 88 испорчен.

64

Целует и отплевывается 1. Затем хоровод начинает петь весело: «Ай радость, ай радость, Веселье великое! Как то мне, как то мне, За ровню мужа, замуж иду, Этак вот удал, За ровню мужа, замуж иду». Девушка смотрит на ровню весело и с готовностью подает ему

руку. За тем под песню2, она с нежностью стеллит пастель, изголовья для ровни, укладывает, продевает, потрёпывает, умывает, целует его.

В хоровод муж входит вместе с женой.

8. «На горе стоит высок терем, В терему сидит русена девка, Перед ёй стоит злой татарин, Злой татарин, бусурманин, На славах девку уважает, На речах красну ублажает: «Ты не плачь, не плачь, русина девка, Я поеду в Китай город, Я куплю тебе подарок,3 Подарочек шелкову юбку, Еще вот тебе руска девка Дорогой от меня подарок, Еще вот тебе шелкова юбка, Ты примай душа, не чужайся. - Не хочу я подарок, Не люблю я тебя зла татарина, Зла татарина, бусурманина». Злой татарин в белой поярковой шапке, надетой набекрень, стоит

перед русской девкой, и предлагает е подарок, но девка отталкивает его. Песня поется снова4. Татарин предлагает:

«шелку фату, 1 Далее зачеркнуто: «под ноги». 2 «под песню» – написано над строкой. 3 На полях карандашом написано: «Первый подарок, лисью шубу нову / Другой по-дарок, шаль чудну / Ещё зелен платок, на ручку золотой перстенек / Отвечала ему красна девка: Мне лисью шубу то не насить / Тебя татарина не любить». 4 Далее зачеркнуто: «Злой».

65

шелку фату, како вату». Л. 90. Но девка отталкивает и фату. При третьем разе татарин

предлагает шелкову плеть, и девка отвечает: «Я хочу принять твой подарок, Я люблю тебя зла татарина, Зла татарина, бусурамнина». Злой татарин не добившись от русской девки любыми ласками и

подарками, добивается угрозой. Нельзя не думать, что песня эта оста-лась в народе как воспоминание татарского владычества над Русью.

Л. 93. Отдают меня младу, за реченьку за реку, В большую деревню, / Ой калина, ой малина1 В невсогласно семью, Ко свекру, к свекрове,2 К деверям, к золовкам,3 Уж как свекор говорит: «Нам не пряху4 ведут». А свекровь то говорит: «Нам не ткаху ведут». А деверья говорят: «Нам медведицу5 ведут». А золовки говорят: «шалобольницу да тружедворницу»6, Как две тетушки сидят, Да про тоже говорят. Уж ты батюшка свекор, Дай по горнице пройти / Да слово молвити: «Как серой то медведь, во сыром бору живет, Надодница свекровь матушка, Вы деверья, кабели, У вас жены таковы. Вы золовки, колотовки, Вам самим замуж идти, А вы тетушки, две лебедушки, Вам в чужом то дому неуказывать,7 Л. 93. об. Я поставлю на порог, Попру в шею до ворот.

1 В рук. примечание на полях: «При пении повторяется после каждого 2-го стиха». 2 Зачеркнуто: «свекровушке». 3 Зачеркнуто: «заловушкам». 4 Сверху карандашом написано: «медведицу». 5 Сверху карандашом написано: «не пряху». 6 Сверху карандашом написано: «нам не ткаху ведут». 7 Далее зачеркнуто: «Да не указывать».

66

Муж на конечке1 сидел, На жену косо глядел. Хоть косись, некосись, Я не больно боюсь Мало слушаюся, Да не послушаюся, Мужик лапотки плел, Да пощек жену оплел, Жена руку отвела, Да по всей харе оплела». Во время песни одна девушка, представляющая собой невесту,

находиться в кругу,2 указав вначале на свекра, свекровь, деверя, золо-вок, тетушек и мужа, поступает с ними3 по словам песни. Игра эта хо-рошо выражает нападки мужниной семьи на приведенную в дом неве-сту против которых молодка, выведенная из границ терпения, принима-ет тоже свои споры.

Л. 94. «Я по батюшкову двору хожу, ах и вмо ах, да и вмо, вмо, Я по матушкиной горенке, Во правой ручке купечество, В левой руке шириночка, Во кармане чисто зеркальце, Свежей водой умывается, Шириночкой утиралася, В чисто зеркало гляделася, Красоте своей девилася, Красоталь моя красота, Красоталь моя великая, Кому красота даставалося, Доставалося красоточка либо старому, либо малому, И тому вору разбойнику, Со вечера вор разбойник коня поил, С полуночи на разбой пошел, На белой зоре домой пришел: «Отпирай жена воротички, Пушшай вора разбойничка»4 Что жена та шпужалась, Резвы ножки подкосилися, Голова с плечь покотилася. Очи ясны потупились,1

1 Слово непонятно. М.б.: «крылечке»? 2 Далее зачеркнуто: «исполняющая по словам пенсии». 3 Далее зачеркнуто: «как сказала в». 4 Над строкой карандашом написано: «молодца на двор».

67

Белы ручки опустились. «Я привез подарочек, От твоей родной матушки, Со правой руки колечушко, –––––––––––––––– золоченое»2. «Мне не нужен твой подарочек….3 Л. 94 об. «Не хотелось девчонке за разбойника идти, Собирался было разбойник со вечера на разбой, Собирался со полночи он разбойничить, На белой заре 12 ночей вел, Подъезжает вор разбойник к широкому своему двору»4. Песня эта рассказывает событие, взятое из времен давно прошед-

ших, обратилась ныне в хороводную, в которой под печальный напев подруг ходит девушка, представляя горькую участь жены разбойника. Впрочем нам случалось слышать эту песню, когда девушки отправля-ются длинным рядом, рука в руку, для игры за околицу деревни – на луг.

Л. 96. 5 «Уж я третью то беду, Твою дочерь уведу. Окончательно разозлившись, барин грозит. «Разбойницкий сын, холуй, Я в Сибирь тебя сошлю, Но холуй не смотрит и на это: Сударыня барыня, Я Сибири не боюсь, Я казною откуплюсь. Твою дочь уведу, Я в солдаты сам пойду». Желание идти в солдаты, не выражает ли стремление быть сво-

бодным от помещичьего произвола? Впрочем, следует прибавить, что песню эту мы слышали в помещичьем имении.

–––––– «В городе Ярославле, В осударевой конторе, Лебедек, мой лебедик, лебедушка белая, Сидит кморе1, во уборе на хитровом сундучке,

1 С этой строки и до конца страницы запись сделана карандашом. 2 Так в рук. 3 Далее одна строчка написано неразборчиво. 4 В рук. эта часть песни на обороте листа перечеркнута. 5 Начало текста записанного на листе отсутствует.

68

На …2 в коричневом сундучке. Л. 96 об. Он пишет в три пера осударевы дела, Мне кантора не мила, красна девка не была, Вдруг кантора раздворилась, красна девица явилась, К. д. я.3, пришла Богу помолиться, П. Б. п.4, всем приказным поклониться, Но особенно тебе поклониться, писарь молодой, Т.п.м.5, под…6 дорогой, Приди вечер на другой,7 Я туды, суды пошлю, во зелёный сад домой, Любовался я тому: много яблок в саду, Виноград висит по веткам, поет пташечка по клеткам, Я мимо таки пошел, во высок терем зашел, Любовался я тому, много зеркалов картин, Много зеркалов картин, я во тереме един, Во комнатке лежит шкап, со напитками на столе, Отпирая я шкап с медом, выпивал я белый мед, Не успев надеть капот, идет девок хоровод, Одна девка хороша, черноброва пригожа, Черны брови повела на детину сокола. Л. 97. У детины сокола горит сердце и душа, Горит сердце и душа, жаль девушка хороша, Взял бы взял бы за нее, украл бы для себя». Под слова песни8 является девка и кланяется всем и особенно пи-

сарю, затем она входит в круг. Что выражает этим хоровод? Трудно до-биться толку. Не тоску ли одинокой жизни и стремление найти себе по-другу.9

6. Вдоль по улице в конце, Шел удалый молодец, Дунай мой Дунай, Селиваловый Дунай (припев) …10 грозно просвистел,

1 Слово не понятно. 2 Одно слово неразборчиво. 3 Так в рук. Сокращено от: красна девица явилась. 4 Так в рук. Сокращено от: Пришла Богу помолиться. 5 Так в рук. Сокращено от: тебе писарь молодой. 6 4-5 букв неразборчиво. 7 Далее 2 строки написаны неразборчиво. 8 Далее зачеркнуто: «ходит молодец». 9 Далее зачеркнуты до неразборчивости три строки с заглавием: «хороводная песня 5». 10 Слово неразборчиво.

69

На окошки не глядел, Звали, звали молодца, Посидети удальца, Л. 97 об. За рекой паво живет, На игрище поиграет, Посодили молодца, Против старые старухи на скамью». Ходивший молодец, т.е. девушка в шляпе, подходит к старухе, и с

хороводом язвительно поют: «Не хвала удальцу, Будет вечер со сторон, С молодца шляпа долой». С молодца падает шляпа. Он просит старуху: «Уж ты старая старуха, Подними шляпу со земли, Подними шляпу со земли, На руки кудри возьми».

Но старуха отказывает: «Не раба, сударь тебе, Я не слушаю тебя».

Хороводныя вновь трунят над молодцом: «Не честь молодцу, Не хвала удальцу».

Хоровод возобновляется. Но на этот раз: «Посадили молодца, Против1 девки на мосток, Честь молодцу, Хвала удальцу».

После этого молодец (Л. 98) снимает шляпу с поклоном: «Я раба твоя, государь, Я послушаю тебя».

И хороводные повторяют: «Честь молодцу,

Хвала удальцу». Свадебные Л. 107 об. «С горы да на гору, Не ясен сокол летал, Добрый молодец гулял2, Тимофей осударь,

1 Далее зачеркнуто: «красной». 2 Далее зачеркнуто: «И по имени зовут / по отчеству величат».

70

Иваныч осударь, Под им добрый конь, Ровно лютый зверь. И сам на коне, Как сокол на крыле. Как на ручках перчатки лоскутныя. На ножках сапожки коженные».

____ «В саду, в саду, во зелёном саду, О – э, их – и (припев) Под яблонею кровать нова1 тесова, На краватушке перинушка пухова, На перинушке сголовье высоко, На сголовице подушечки парчевы, На подушечках одеялочко. Под тем одеялом разудалой молодец (следует имя его). Л. 108. Товарищи его похаживают да погуливают, Спишь ли, не спишь ли? - поговаривают, Сплю, не сплю, на ум не беру, Со своей госпожой Анной Тихоновной».

И Анна Тихоновна кланяется и благодарит подруг: «спасибо, что взве-личали».

–––– «Как вились, извивались, У сиза селезня косицы, Не сами косицы завивались, Завивала их сера уточка, Как вились, завивались, У Ивана кудри русые, Не сами кудри завивались, Завивала красна девица, Его родна сестрица, Паласия Игнатьевна, По новым сеням хо́дючи, По во́лосу перебираючи, Жемчюги пересыпаючи, Поздравляю тебе братец, батюшка, При твоих при русых кудрях, При твоих друзьях, товарищах, При моих милых подруженьках,

1 Написано над строкой. Зачеркнуто: «кудрява».

71

Твое припасеньице, Считал, пересчитывал, Удалый добрый молодец, Ефим-от Федорович, Всех душ красных девушек, Одные не досчитывался, Одные не досчитывали, Души красной девице, Своей большой сестрицы, Варвары Федоровны, На перёд во терем бросила, Белы косы распускает, В чисто зеркало глядится, Красой своей девица, Белила казанские, Румяна московские, Чисто зеркало хрустальное».

72

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Обряд «Возвращение силы»

В 2007 г. нами была проведена этнографическая экспедиция в с. Ро-гачевка воронежской области. Основное население села составляют женщины 70-80 лет. Подавляющее большинство из них активно зани-маются сельским хозяйством, хотя жизненной необходимости в этом нет. Всем пенсионерам помогают дети и все получают средний пенси-онный заработок. Однако на наши вопросы о целесообразности столь активного занятия сельским хозяйством жительница села Н.Н. Корабли-нова отвечала, что все ее предки были связанны с землей, и без земель-ных работ она бы не смогла жить. Такого же мнения придерживаются и ее соседи. Тут важен не результат, а процесс.

Мы побывали на полях деревни вовремя сбора урожая. По оконча-нии процесса сбора мы наблюдали следующий обряд, называемый мест-ными жителями «валяние». Этот обряд был принят от матерей и бабок нынешних жителей села, которые родились в 20-е годы XX в.

Содержание обряда состоит в следующем. Жительницы деревни сразу после того, как сбор урожая закончился, ложатся на землю, (точно на то место где велись работы, на грядки) и лежат минут 5-7. При этом произносят (Кораблинова Н.Н.): «Земелюшка, земля-матушка, верни мне мою силушку назад, как я тебе силы давала, так ты их отдай» или (Гре-чишникова Е.П.) «Я на тебе поработала, тебе силу отдала, я на тебе по-валяюсь, а ты отдай мне мою силу». Говорятся также и другие слова, но с тем же смыслом. При этом четкой последовательности в произноше-нии слов и фраз не нет. После произношения слов участники обряда встают (обязательно без посторонней помощи), кланяются земле, как можно ниже.

Смысл обряда нам объяснили его участники следующим образом: все силы, потраченные на урожай за летнее время, и особенно на сбор необходимо вернуть обратно себе, попросив у земли.

73

2.

Русские праздники зимнего цикла в XVII в. (по материалам кабацкой явочной книги г. Ельца 1615/16 гг.)1

Огромный комплекс делопроизводственных материалов москов-

ских приказов XVII в. содержит много интересной информации, которая может быть интересной этнографу. Однако архивные документы подоб-ного рода применяются в этнографических исследованиях редко. Рас-смотрим на основе явочной кабацкой книги праздники зимнего цикла, отмечаемые жителями г. Ельца в 1615/16 гг. Интересующий нас доку-мент храниться в фонде Разрядного приказа РГАДА 2.

В XVII в. за изготовление спиртного (хлебного вина, пива, меда) с населения взималась специальная пошлина, которую нужно было запла-тить в кабаке. Получить разрешение на варку пива или курение вина можно было, только указав весомый повод. В большинстве случаев в ка-честве повода служили праздники.

Особенной популярностью пользовались праздники зимнего цик-ла, поскольку зимой было больше свободного времени от хозяйственных забот. Государство следило за размерами потребления спиртного, учи-тывая это, а также затратный процесс изготовления спиртных напитков, не каждый праздник человек мог себе позволить себе выпить. Надо было выбрать наиболее подходящий из праздников.

Город Елец в XVII в. находился на южной границе России, он был построен и заселен в 1592-93 гг. Жители Ельца - потомки выходцев из Средней Оки, рязанских и тульских краев3. Население Ельца по соци-альному составу состояла из служилых людей и мелких помещиков, имевших дворы в городе, в небольшой слободе проживали посадское (торгово-ремесленное) население. Служилые люди на 20-30% бывшие крестьяне, но в основном потомственные стрельцы, городовые казаки или пушкари. Незначительный процент населения города составляли донские казаки и священнослужители. Общую численность жителей го-рода в 1615 г. условно можно определить в 3 – 3,5 тысячи человек.

Жизнь человека того времени это постоянное соблюдение право-славных традиций, обычаев и обрядов. В употреблении спиртного также можно наблюдать обрядную сторону.

Главный ноябрьский праздник для жителей Ельца в 1615 г. – Его- 1 Ляпин Д.А. Русские праздники зимнего цикла в XVII в. по материалам кабацкой явочной книги г. Ельца 1615/16 гг.) //Живая старина. 2009. № 3. С. 38-41. 2 РГАДА. Ф. 210. Разрядные вязки. Д. 2. ч.2.№2. Л. 1- 46 об. 3 РГАДА. Ф. 141. Д.1.

74

рьев день 26 ноября.1 38 городских и сельских жителей просило разре-шение изготовить спиртное именно к этому празднику. Среди них этот день решил отметить и священник егорьевской церкви Антон2. Он про-сил сварить сразу три четверти пива и осьмину вина3.

Производство алкогольных напитков к «Егорию» празднику было самым крупным. Например помещики Прон и Осип Малютины намети-ли «курить» осьмину вина и потом еще четверик4. Помещики Федор и Иван Ефремовы 17 ноября отмечены в кабацких книгах как планиро-вавшие сварить четверть вина и четверть пива5. Егорьев день был весьма популярен у помещиков, в сравнении с другими праздниками это был самый популярный праздник в их среде.

Важным ноябрьским праздником был день Введения во храм Пре-святой Богородицы, отмечаемый 21 ноября. 31 ельчанин явился в кабак по этому поводу. В народной памяти сохранилось первое название праздника – Введение, ельчане называли этот праздник «Веденев день». С этого дня считалось начало зимы, с этого дня начинались зимние яр-марки.

К Введению изготовляли пиво, брагу, вино. Иногда сразу браги и вина, либо пива и вина в небольших количествах. Например, 12 ноября явился в кабак казак Семен Кузнец, по прозвищу Строк. Он просил «пи-тии браги полосьмины да вина укурить полосьмины»6. Другой пример – явка в кабак казака Игната Мишина, который просил изготовить браги четверть и вина три четверика. Казаки Курбат Дроздов и Терех Семенов просили сварить к Введению по четверти пива7.

С 14 ноября наступал Рождественский пост (по 24 декабря) и ельчане стремились сыграть свадьбы. До начала рождественского поста, женился житель Черной слободы Малик Юрьев8. Вообще до начала по-ста наблюдается огромное число явок в кабак, вплоть до 25-30 в день, а после начала поста число их резко снижается. По одному человеку по-дали просьбы в ноябре к крестинам и к именинам. 18 человек просили сварить вина с целью «помянуть родителей».

Елецкие казаки обращались в кабак за разрешением сварить вина «для государевой службы». Вероятно, тут мы видим обычай организо-вывать небольшой сабантуй, чтобы успешно нести службу. 46 казаков

1 Все даты праздников даются по старому стилю. 2 РГАДА. Ф. 210. Разрядные вязки. Д. 2. ч.2.№2. Л. 3. 3 Четверть как мера объема составляла 3,08 л., осьмина составляла пол четверти. 4 Там же. Л. 7. 5 Там же. Л. 6. 6 Там же. Л. 2 об. 7 Там же. Л. 4 об. 8 Черная слобода – жители которой не являлись служилыми людьми, а занимались ремеслом и торговлей, платя подати и оброки государству.

75

мотивировали необходимость вина «государевой службой». Так, елец-кий казак Игнат Соломенцев просил: «вина сварить с подставку для службы»1.

Вторым по популярности, после Егорьева дня в Ельце был Нико-лин день, отмечаемый 6 декабря. Праздник Николы Зимнего посвящен святому Николаю Чудотворцу Мирликийскому. Популярность этого святого на Руси была очень высокой. 37 ельчан просили разрешение из-готовить спиртного на этот день. Алкогольные напитки имели в этот день особое обрядовое действие. Николу праздновали несколько дней подряд, с большим количеством пива или, в крайнем случае, браги из зерна нового урожая. Ельчанин казак Яков Золототрубов попросил в ка-баке «поставить» к Николину дню пуд меда2. Помещик Афанасий Федо-рович Савельев к «Николину дни» намеривался сварить целых 3 четвер-ти пива и две четверти вина3.

Иногда ельчане обращались с просьбой сварить пива или вина не специально к Николину дню (6 декабря), а в день по собственному усмотрению. Такая просьба аргументировалась, как «Николе помолить-ся». Это обрядовое действие, видимо, было связанно с особым обрядом обращенном к святому угоднику и включавшим в себя употребление ал-коголя. Несколько ельчан обратилось с просьбой сварить пива или вина «Николе помолиться» в декабре и январе. Среди них был и Малик Юрь-ев, уже упоминаемый нами выше, который решил «помолиться Николе» после свадьбы. Такая молитва была неслучайной. Именно с Николина дня начинались сватовства, служили молебен те, кто думал жениться. Николай выступал и как покровитель бракосочетаний: важного события в жизни человека. Обрядовое действие святому Николаю, совершенное Маликом Юрьевым, возможно, - акт благодарности святому за удачный исход сватовства. Часто в представлении средневекового русского чело-века заключался «договор» с предметом культа: иконой или конкретным святым. Если святой помогал человеку в совершении какого-либо меро-приятия, то и человек выражал всяческую благодарность святому: ста-вил свечку, служил молебен, совершалась молитвенное обращение и прочие обрядовые действия. Молитва святому Николаю в сознании ель-чан могла быть наиболее услышанной Богом. Как правило, к нему об-ращались с самыми заветными просьбами, при этом совершался особый обряд, в котором принимало участие пиво, либо вино.

Другие просители сварить пива, чтобы специально молиться свя-тому Николаю Акулина Колачница, дворница помещика Нечая Селюме-нева, кузнец Иван Студенкин просил сварить меда пуд и осьмину вина

1 Там же. Л. 14. 2 Там же. Л. 11 об. 3 Там же. Л. 7 об.

76

«Николе помолица» и другие, всего порядка 10 человек1. Кроме Николая Чудотворца обрядовое вино изготовляли «к Пре-

чистой Марии». 15 декабря елецкий стрелец Тарас Филимонов и его со-седка вдова Марья просили вина «Тарасу родителей помянуть, а Марии пречистай молица»2. В конце февраля просил сварить вина, чтобы для обряда в честь своего святого Алексея человека божьего, беломестный казак Алексей Яковлевич Милаков к имянинам3.

После поста, 25 декабря наступал праздник Рождества Христова. К Рождеству уже в ноябре обратились с просьбой сварить вина 2 чело-века. В декабре начиналась пора новых праздников. 28 ельчан явились в кабак с просьбой разрешить варку вина и пива к Рождеству. Если мы прибавим к этому числу двоих явившихся в ноябре, то получается 30 че-ловек. Рождество, следовательно, было менее популярно, чем Егорьев день, Николин день или Введение Богородицы.

Ельчане предпочитали отмечать Рождество коллективно, являясь в кабак группами. Подобным образом отмечались и иные праздники, но именно на Рождество групповые явки в кабак самые многочисленные. Чаще приходило по двое. Например, 10 декабря в елецкий кабак пришли жители села Воргол Степан Григорьев и Никита Иванов, крестьяне Ер-мола Боева. Оба просили сварить по полчетверти к Рождеству. Цело-вальник потребовал с них поруки. Поручителем согласился стать мест-ный затинщик Аноха Егупов. Особенностью празднования Рождества можно уверенно назвать большое число явок сельских жителей, кресть-ян. По поводу производства вина 16 из 28 обратившихся в кабак были жителями уезда.

26 декабря отмечали праздник бабьи каши. 15 человек просили в кабаке варит вина к этому празднику. Праздник связан с рождением де-тей. Население ходило к роженицам и повивальным бабкам с угощением и выпивкой. Совершался специальный обряд связанный опять же с упо-треблением алкоголя. Люди, имеющие детей, ходили к повивальным бабкам приносили вина, пирогов, блинов и всякой пищи. Подобное по-сещение и еда с повивальными бабками проходило с вечера до утра. Ко-нечно, непростое застолье проходило в эти часы. Совершался специаль-ный обряд, ритуал, связанный, видимо, с рождением детей. В допетров-ской России простонародная жизнь в быту почти не отличалась от цар-ской, только внешне была беднее. Яркий тому пример – празднование бабьих каш при царском дворе. «Когда у царицы – пишет И.Е. Забелин, - бывали родинный или крестинный столы, то с ним, между прочим, по-давалась и каша, вероятно, символическая, а к ней прилагалась пара со-

1 Там же. Л. 24 - 25. 2 Там же. Л. 19. 3 Там же. Л. 45 об.

77

болей в 5 рублей… которую царица всегда жаловала приемной бабке»1. Обряд бабьи каши, безусловно, имеет древние языческие корни.

Население, которое проживало на территории Восточной Европы еще в начале I тысячелетия до н.э. использовали горшки с кашей в магических ритуалах посвященных божествам плодородия. Приготовление и поеда-ние каши имело ритуальный характер. В горшках для каши погребали также прах умерших2. Вероятно, этот обряд, посвященный плодородию и роженицам, дошел и до XVII в.

Посмотрим на ельчан отмечавших бабьи каши. Из дерени Крутой 15 декабря 1615 г. явился в кабак крестьянин с земель помещика Гав-рилы Рощупкина Изот Милентиев3. На следующий день к бабьим кашам просила сварить вина жительница Стрелецкой слободы вдова Марья4. В тот же день, 16 декабря пришел в кабак казак Мануил Шерстов, он так-же просил сварить вина «с осьмину» к бабьим кашам 5. Из Беломестной слободы 19 декабря 1615 г. явилась вдова повивальная бабка Акулина, в тот же день из той же слободы обратился с просьбой варить вина к ба-бьим кашам Добрик Беляев «для внук»6. 20 числа пришла в кабак пови-вальная бабка Фетинья из казачьей слободы. 21 обратилась с просьбой варить пива к бабьим кашам Степанида дочь Макеева. Она была еще не-замужней, так как у нее упомянуто отчество, тогда как замужняя жен-щина именовалась по мужу. Интересно, что Степанида просила варить пива. Обратились в кабак также стрелец Борис Бородин, жительница стрелецкой слободы вдова повивальная бабка Нелида, новой Оброчной слободы вдова Дарья и другие7. Как видно из приведенных примеров ча-сто обращались за разрешением изготовить вина или пива к бабьим ка-шам женщины, в основном уже старшего поколения, всегда вдовы либо незамужние (как в случае со Степанидой). Вероятно обрядовое действие приготовлялось всегда незамужними женщинами. Сам обряд, связанный с праздником мог быть направлен только на замужнюю женщину, по-скольку был связан с рождением ребенка.

На Васильев день 1 января попросили сварить вина 11 человек. Праздник был посвящен «отцу церкви» Василию Великому. Ельчанин беломестный казак Андрон Петрович Сизиков просил варить четверть вина к Васильеву дни, что было очень большим количеством8.

В январе начиналась пора свадеб. 21 свадьба состоялась в Ельце и

1 Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI – XVII вв. М., 2005. С. 546. 2 Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 77. 3 РГАДА. Ф. 210. Разрядные вязки. Д. 2. ч.2.№2. Л. 19. 4 Там же. 5 Там же. Л. 19 об. 6 Там же. Л. 20. 7 Там же. Лл. 20-22. 8 Там же. Л. 21 об.

78

уезде в январе 1616 г. Мало вероятно, чтобы на свадьбе отсутствовало спиртное, не обратиться перед свадьбой в кабак за разрешением означа-ло навлечь подозрение в нелегальном изготовлении вина. Все это позво-ляет говорить, о явочной книге в кабак как достоверном источнике по свадьбам, особенно в городе. В конце января свадьбы в Ельце прекра-щались. Последним за разрешением курить вина к свадьбе обратился 29 января «старчик» Введенской церкви Василий Васильев1. Варили к сва-дьбе вино и пиво. Количество спиртного для свадьбы было небольшим. Первый обратившийся в январе казак Севостьян Лисицын 3 числа про-сил изготовить осьмину, стрелец Арист Ястребов рассчитывал сварить четверть пива2. Вина больше осьмины на свадьбу ельчане не варили.

6 января праздновали Богоявление и крещение. 17 ельчан получили разрешение на варку вина к этому дню. Социальный состав ельчан праздновавших Крещение был весьма разнообразен. 21 декабря в кабак за разрешением сварить вина «полосьминки» явился крестьянин Федор Демидов. При явке он указал, что является прихожанином уездной церк-ви Богоявления, подчеркнув тем самым актуальность своей просьбы. С крестьян всегда брали поруку, и на сей раз поручителем выступил по-мещик Михаил Филиппов3. 27 декабря воротник Яков Гончар просил сварить пива четыре четверти к Крещению. Такого большого количество пива просили крайне редко, но разрешение Гончар получил, даже без поручительств. Не менее большие планы на Крещение имел затинщик Федор Сергеев: он просил сварить три четверти пива, но сверх того по-просил еще и осьмину вина. Три четверти вина просили сварить холоп Онцыфор Лаврентьев с товарищем Азаром4. Крещение отмечалось как сельскими так городскими жителями, варили ельчане к празднику пиво и вино в весьма больших количествах.

В начале февраля в Ельце начиналась маслина. 27 ельчан изгото-вили вина и пива к этому празднику, который назывался в документах «маслина неделя». С XVI в. праздник стал называться Маслиницей. Маслиница была принята Православной церковью как религиозный праздник под названием «мясопустной» недели. Некоторые ельчане предпочитали называть этот праздник именно так, но, конкретизируя при этом день. 24 января крестьянин Павел Иванов просил варить вина к мясопустной субботе5. Вообще для елецкого кабака масленая неделя – самый прибыльный период в году. Ельчане отмечали с вином на столе один конкретный день в масленой неделе.

Дворник Кирея Филатова Давид Яковлев просил «к масленому за- 1 Там же. Л. 36 об. 2 Там же. Л. 25, 25 об. 3 Там же. Л. 20 об. 4 Там же. Л. 22. 5 Там же. Л. 35.

79

гавеину» полосьмины вина, а казак Василий Григорьев просил, как и многие ельчане, сварить вина к Масленой неделе1. Ельчане почти не ва-рили пива на маслину.

Явок в кабак было много, особенно в самом начале февраля, перед Великим постом с 9 числа по 13 кабак был закрыт. 13 февраля елецкий стрелец просил сварить вина полосьмины к «даровой субботе»2.

Начинался Великий пост, и количество посетителей кабака резко снижалось. Но кабак не закрывался. Ельчане просили разрешение помя-нуть родителей, отпраздновать некоторые праздники, выпадавшие на пост. Употребление спиртного в праздники выпадающие на пост не воз-бранялось, поскольку вино не всегда ассоциировалось в сознании чело-века с веселеем. Употребление вина или пива имели обрядовый харак-тер.

Много ельчан в январе-феврале обращались в кабак с просьбой сварить вина на помин родителей (51 человек). Поминки родителей бы-ли важным ритуальным действием в жизни человека XVII в. Люди того времени не сомневались в том, что предки их не канули в никуда, но ве-рили, что существует иная жизнь, и души их умерших родителей реаль-ны. Тот мир, где находятся души умерших также реален, как и этот. Бо-лее того, живущий в этом мире может оказывать определенное влияние на обитателя того мира, и наоборот. Такое воздействие происходит только через правильное исполнение обряда. До дня Страшного суда участь умершего может быть изменена. Сила поминовения такова, что даже находящееся в аду душа может быть прощена и спасена. Обычай поминать мертвых и молиться за их прощение сложился еще на заре христианства и закрепился в текстах литургических служб3.

1 марта праздновал Евдокинин день, или как говорили ельчане Ев-дакию. Уже 19 февраля просил сварить вина полосьмины бобыль Афо-насий4. Общее же число явок в кабак по этому поводу – 11. День св. Ев-докии (Авдотьи) выпадал на Великий пост, но это не значило, как видно из документов, что употреблять алкогольные напитки в этот день за-прещалось. Евдокия имела особое значение, и связывалось с наступле-нием весны. Что касается ельчан праздновавших этот день, то это в ос-новном бобыли и крестьяне с уезда. Например, житель с. Воргол крестьнин Степан Григорьев просил 21 февраля сварить к «Евдокиину дни» полосьмины вина5.

В феврале просили варить пива к Пасхе, в документах называемый 1 Там же. Л. 40. 2 Там же. Л. 42. 3 Пигин А.В. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб., 2006. С. 198-199. 4 РГАДА. Ф. 210. Разрядные вязки. Д. 2. ч.2.№2. Л. 64. 5 Там же. Л. 44

80

«Велик день». Не менее популярным был праздник Сороки (Сорок му-чеников) празднуемый 9 марта.

Таким образом, архивные документы XVII в. могут служить хо-рошим, достоверным источником для этнографа. Они позволяют уви-деть бытовую жизнь населения изнутри, без предвзятости или искаже-ния.

3.

Сакрализация предметов одежды в Древней Руси 1

Многие части традиционной русской одежды имели в сознании населения особый сакральный смысл. Нам бы хотелось обратить внима-ние на этот факт, основываясь на письменных источниках Древней Руси. В качестве предмета исследования возьмем пояс и головной убор. С этими деталями одежды связанно достаточно интересных фактов, кото-рые нам удалось собрать. Мы не будем обращаться к русскому фолькло-ру, а ограничимся только письменными источниками.

Начнем с пояса. Самый известный случай «необычного» поведе-ния, связанного с поясом, произошел в феврале 1433 г. 8 февраля состо-ялась свадьба Василия Темного с княжной Марией Ярославной. По это-му случаю в Москву были приглашены многие видные русские князья, бояре, представители местной и столичной аристократии. В их числе на свадебный пир приехали два старших сына князя Юрия Дмитриевича, недавнего соперника и дяди Василия II, Василий Косой и Дмитрий Ше-мяка. Во время праздника произошел скандал, который повлек за собой долгую и кровопролитную войну между московскими князьями. Скан-дал был связан с тем, что один из присутствующих на пиру вельмож узнал на Василии Косом золотой пояс, принадлежащий великокняже-ской семье и некогда лично Дмитрию Донскому. Мать Василия Темного, властная княгиня Софья велела сорвать пояс с Василия Юрьевича, и тот с братом и свитой в гневе удалился к отцу для того, чтобы начать воен-ный поход на Москву.

Ермолинская летопись составленная в конце XV в. сообщает об этом событии весьма скупо: «… и на тои свадьбе Захарья Иванович Кошкын имался за пояс у князя Василия у Юрьевича Косого, и князи и бояры разъехашася по домом…»2. Однако подробный рассказ об этом событии находим в более поздней Воскресенской летописи XVI в. Лето-писец посвятил значительную часть текста этому событию, но предпо-чел оговориться: «се же пишем того ради, понеже много зла с того поча- 1 Ляпин Д.А. О сакральном значении предметов одежды в Древней Руси //Сборник научных работ молодых ученых Исторического факультета ЕГУ. Елец, 2008. С. 50-60. 2 ПСРЛ. Т. 23. СПб., 1910. С. 195.

81

лося» 1. Эта фраза разрывает связанный рассказ о свадьбе Василия Тем-ного и является, скорее всего, либо вставкой, либо правкой редактора. Летописцу необходимо было пояснить, зачем нужно сообщать о споре за пояс. Тем самым летописец как бы оправдывался перед своим читате-лем. Рассказ летописца повествует о том, каким образом пояс Дмитрия Донского попал к Василию Косому. Причем рассказ этот содержит не-которые неточности и ошибки.

Итак, пояс был сорван с Василия Косого, тот «раззлобился» и начал войну с Василием II, которая закончилась полным поражением московского князя. Стоило ли наносить оскорбление из-за пояса? Оче-видно, что пояс имел дополнительный сакральный смысл. И этот смысл сводится к тому, что пояс воспринимался на Руси как символ власти.

Указания на это находим, также, в Библии. В книге Левит пере-числяется одежда Аарона, сподвижника Моисея, здесь упоминается и пояс: «и опоясал его поясом ефод» (Лев. 8:7). Ефод – священное одея-ние древних евреев изо льна, частью которого был пояс. Священник с помощью ефода узнавал волю Бога, имел особое божественное покрови-тельство и власть (Суд. 8:27; Исх. 28:5; Цар. 23:9-12). Это значение поя-са для еврейского народа перешло и в христианскую церковь. Однако корни почитания пояса лежат в языческой религии, и, скорее, русский человек в Библии находил только подтверждение особому отношению к поясу. В книге Левит также сказано, что надеть пояс и специальный го-ловной убор может только священник, который освящен, т.е. после окропления головы елеем (Лев. 21:10). В книге пророка Исайи читаем о пришествии спасителя: «И будет препоясанием чресел Его правда, пре-поясанием бедер его – истина» (Ис 11:5).

В Новом Завете пояс также предстает как символ власти, некой божественной силы (4). Умывая ноги своим ученикам, Христос неслу-чайно опоясывается широким полотенцем. В послании к Ефесянам апо-стол Павел призывает: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истин-ною…» (Еф. 6. 14).

Пояс считался символом христианской веры, таким же, как крест. В этой связи можно указать на известный термин «распоясался». Отсутствие пояса у человека считалось грехом, поскольку пояс в народ-ном представлении оберегает человек от нечистой силы. Важную роль играл пояс в свадебном обряде. Защитная функция пояса тесно связанна с другой функцией – власти. Именно эта функция прослеживается в Ветхом Завете и вообще в христианском учении.

Таким образом, пояс не только нес защитную функцию, но яв-лялся и символом особой власти, освященной Богом. Этим можно объ-

1 ПСРЛ. Т. 8. СПб., 1859. С. 36.

82

яснить инцидент на свадьбе Василия Темного. У Василия Косого был отнят не просто дорогой пояс, который, может, никогда и не принадле-жал Дмитрию Донскому. Был отнят символ священной власти, облада-тель которого получает поддержку «свыше». Как известно, после долгих неудач Василий Темный действительно добился своего. Он стал един-ственным правителем Московского княжества, а его сын Иван III «госу-дарем всея Руси».

Рассмотрим другие примеры особого сакрального значения пояса в Древней Руси. Одним из самых ранних памятников русской книжно-сти, в котором упомянут пояс как особый символ власти, является Кие-во-печерский патерик, созданный в XIII в.

Остановимся вкратце на первой истории, изложенной в патерике. В некой варяжской стране правил князь Африкан. После его смерти власть должны была перейти к его детям Шимону и Фрианду. Но брат Африкана Якун изгнал племянников из страны. Шимон нашел приют у русского князя Всеволода Ярославича. Собираясь на битву с половцами на реке Альте, Всеволод с близкими дружинниками отправился за бла-гословением к Печерскому иноку святому Антонию. В составе прие-хавших с Всеволодом воинов был и Шимон. Антоний предсказал пора-жение русских князей, и Шимон бросился в слезах к ногам святого стар-ца, умоляя указать путь к спасению на поле брани. Антоний благословил воинов Всеволода и сделал новое предсказание: Шимон будет чудом спасен, но когда умрет, то будет похоронен в церкви, построенной над пещерой старца.

Предсказание сбылось: русские проиграли битву. Шимон был тяжело ранен в сражении. Умирая на поле брани среди трупов, он уви-дел в небе церковь и вспомнил предсказание святого Антония. «И тут вдруг некая сила исторгла его из среды мертвецов, он тотчас исцелился от ран» - пишет автор патерика 1 . Вернувшись к Антонию, Шимон рас-сказал, что его отец Африкан в свое время сделал огромную статую Христа. Когда же Якун прогнал Шимона, то он взял пояс и венец с тела Христа. Тогда услышал он «глас от образа» Христа, который запретил надевать эти вещи на простого человека, а передать в место где «сози-датся церковь матери моей», старцу Феодосию, (святому, основателю Киево-печерской лавры), чтобы «он повесил его над жертвенником мо-им».

Но на этом история с поясом Христа не кончилась. Плывя на Русь, корабль Шимона попал в страшную бурю, готовую уничтожить всю команду и самого варяга. Тогда Шимон «начал взывать»: «Господи, прости меня, ибо ради этого пояса погибаю…». Шимон считал, что не-счастие постигло его потому, что он взял пояс с образа Христа. Очевид-

1 Киево-печерский патерик // Повести Древней Руси. М., 1984. С. 108-109.

83

но, что пояс этот наделялся особой силой и властью, так как мог пока-рать тех, кто недостоин им пользоваться. Этого боялся Шимон. Тогда новое ему явилось новое видение: в грозовом небе явилась церковь, ко-торую он измерил золотым поясом. Этот пояс и отдал Шимон Антонию со славами: «Вот мера и основа». Пояс по преданию был повешен в пер-вом храме Киево-печерской лавры. Недаром этот монастырь имел по-кровительство киевских князей, ведь именно там по преданию висел по-яс власти.

Киево-печерский патерик отразил представление о поясе как о сакральном предмете одежде, связанном с властью и некой божествен-ной силой. Пояса московских князей передавались по наследству в ду-ховных грамотах. Большую ценность имел пояс Иван Калиты, который передавался его наследникам.

Вспомним также и «Повесть о убиении Михаила Черниговско-го». Когда русский князь Михаил Черниговский в 1245/46 г. отказался пройти через огонь и поклониться идолам, хан Батый повелел его убить. Узнав о своей участи, князь снял с себя коц свой и произносит: «примете сего света славу, аже вы его хощите»1. Татары убили Михаила и после отрезали ему голову. Что означает коц, как предмет одежды не совсем ясно. Безусловно, это часть верхней одежды, которой придавалось осо-бое значение («слава света сего»). Вероятно это пояс. То, что Михаил сбросил с себя коц, узнав о неминуемой гибели от язычников, весьма символично. Возможно, автор повести указывал на то, что князь тем са-мым приготовился к мученической смерти, сняв символ власти. Указа-ние на то, что Михаилу отрезали голову тоже символично. Голове при-давали особую силу, тем более много такой силы было в голове святого.

Английский врач Самуэль Коллинс, бывший придворным апте-карем Алексея Михайловича в 1659-1666 гг. с удивлением писал о рус-ской одежде: «Они носят рубашку сверх подштанников, перепоясыва-ются ниже пупа (потому, что пояс, по их мнению, придает силы). Ни мужчины, ни женщины не ходят без поясов под страхом небесного нака-зания».2

Пояс был обязательным и очень важным элементом одежды рус-ского человека, но особое значение он приобретал для священнослужи-теля. В этой связи дискуссии по поводу пояса разгорелись во время рас-кола в русской церкви. По никонианским введениям, пояс монахам по-лагалось носить выше, чем это было принято, ближе к груди.

Это новшество было раскритиковано протопопом Аввакумом в «Книге бесед»: «Мы же со Христом не боимся ваших гроз, любим сию старину, преданную от святых, и не изменяем риз (т.е. одежд – Д.Л.) 1 ПСРЛ. Т.15. СПб., 1863. С. 402. 2 Коллинс С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне //Утверждение династии. М., 1997. С. 207.

84

священных и простых, понеже изменения ради риз гнев божий на люди живет… А то малое ли дело: богом преданное скидали с голов, и волосы расчесали, чтобы бабы блудницы любили их; выставя рожу свою да подпояшется по титькам… Иван Предтеча подпоясывлся по чреслам, не по титькам… чресла глаголются под пупом опоясатися крепко, даже брюхо-то не толстеет. А ты чреватая жонка, не извредить бы в брюхе ребенка, подпоясываесе по титькам! Чему быть! И в твоем брюхе том не меньше ребенка бабья накладено беды тоя, - ягод миндальных, и ренско-го, и романеи и водок различных… налил: как и подпоясать… Бедные, бедные! Так-то Христос приказал жить и святи научиша?»1. В этом от-рывке мы видим, как яростно Аввакум критикует изменения связанные с поясом. Тут прослеживается указание на сакральное отношение не толь-ко к поясу, но и головному убору, присущее средневековому человеку.

Отступая от темы заметим, что сакральное восприятие пояса ха-рактерно для многих индоевропейских культур. В древней Индии суще-ствовал домашний обряд завязывания священного пояса, при котором произносились следующие слова: «Вот пришла ко мне Богиня-сестра, священная повязка, оставив дурные слова, очищая человека как очисти-тель, одевая силой вдоха и выдоха, мощью» 2. Пояс считался защитой от злых сил. Каждая каста Индии имела свой тип пояса. Пояс почитался у древних культур Кавказа: калхидской, кобанско-тлийской.3

Головной убор для человека древней Руси выполнял очень важ-ную функцию – защищал голову человека, которая считалась особо важной частью человеческого тела. Такое представление о голове харак-терно почти для всех народов и уходит своими корнями в глубокую древность (8). Уместно вспомнить и о том, что в индоевропейской ми-фологии боги и герои рождаются из головы какого-либо верховного бо-га. В Ригведах, в гимне о Пуруше содержится рассказ о том, как из пер-вого человека боги сделали вселенную, при этом использовали его голо-ву (Риг Веды. X:90).

Особое почитание имели волосы, растущие на голове человека. В представлениях эпох Древнего мира и Средневековья сила колдунов всегда находится в волосах. В Европе считали, что с колдунами нельзя ничего сделать, пока у них целы волосы 4. В Средневековой Европе во время судебного следствия над обвиняемой в колдовстве палач сжигал факелом или соломой все волосы на ее теле.5 Не случайно в допетров-

1 Аввакум. Книга Бесед //Житие протопопа Аввакума им самим написанное и дру-гие его сочинения. М., 1959. С. 133-134. 2 Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. М., 1990. С. 126. 3 См.: Цагараев В. Искусство и время. Владикавказ, 2003. 4 Фрезер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 301. 5 Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах //Молот ведьм. СПб., 2005. С. 447.

85

ской Руси бритье бород считалось греховным, особенно в простонарод-ной среде. В бороде была особая сила.

Женщины, имевшие длинные волосы, после замужества всегда должны были их прятать. Так русский кокошник у замужней женщины полностью закрывал волосы, уложенные вокруг головы. В доме русская женщина также всегда ходила с «покрытой» головой, иначе в доме мог-ло произойти несчастье. Кроме этого, входить в церковь женщине мож-но только в платке. Считалось также, что чем больше коса у девушки, тем счастливей она будет.

Вспомним также персонажа библейской книги Судей Самсона, сила которого заключалась в волосах. Согласно истории его рождения, ангел явился его матери и сообщил: «… родишь сына, и бритва не кос-нется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назо-рей Божий» (Суд 13:5). Известно, что гибель Самсона произошла только после того, как Далида остригла ему волосы. Вообще для еврейских назореев, т.е. посвятивших себя Богу, было строго запрещено стричь во-лосы (Числ 6:6). Но вряд ли это ветхозаветное представление о волосах оказало решающее влияние на сакрализацию головного убора на Руси. Как и в случае с поясом тут уместней видеть наложение библейских представлений на древнеславянскую почву, уходящими корнями в индо-европейские верования.

Следует отметить, что представления об особой силе головы че-ловека имеются у многих народов. Иногда ритуалы, связанные с голо-вой, приобретали довольно странные формы. У кочевых народов из го-ловы знатного врага делалась ритуальная чаша, имевшая большую цен-ность. Так, в V в. во время войн, проходивших в Центральной Азии, ко-торые предшествовали образованию Тюркского каганата, телеутский хан Мивота был умерщвлен весьма оригинальным способом: его привя-зали к лошади и гоняли ее до тех пор, пока тот не умер от тряски. Его череп был покрыт лаком и превращен в чашу 1. В 972 г. похожая судьба постигла русского князя Святослава, погибшего от рук еченеегов, сде-лавших из его головы чашу.

Вообще человеческий череп всегда наделяли особой колдовской силой. В это связи почитался и головной убор. Считалась, что он защи-щает голову в сакральном смысле. Потому сорвать шапку с человека считалось первым признаком колдовства и бесчестья. Обратимся к де-лам о колдовстве XVII в.

В середине XVII в. в городе Ефремове проживал поп Афанасий, который, как считали люди, занимался колдовством 2. Он «извел» свою попадью (его жена бегала в Елец в церкви и монастыри, но, в конце кон- 1 Гумилев Л.Н. Древние Тюрки. М., 2002. С. 24. 2 Новомбергский Н.Я. Слово и дело государевы. СПб., 1909. С. 36-37.

86

цов, утопилась в Сосне), не вел службы в храме. Поп Афанасий активно занимался порчей и «испортил» однажды дворянина Якова Хрущева, потом Ивана Кондакова, занимавшего пост стрелецкого головы. «Ис-порченные» Афанасием лежали в болезни и не могли подняться. Елец-кий воевода Назар Колтовский пытался усмирить попа, но тот угрожал ему: «Испортил я Якова Хрущева, а и тебе тож будет». Наиболее для нас интересно то, что однажды Афанасий сорвал шапку с жены воеводы Колтовского с целью наведения порчи.

Таким образом, мы видим, что в сознании русского народа пояс приобретал различный смысл, прежде всего он играл защитную функ-цию, а также был символом божественной помощи, власти. Головной убор также носил не только практический, но и некий сакральный смысл, уходящий конями в индоевропейское язычество. Собранные нами факты далеко не исчерпывают данной темы.

4.

Русская семья в XVII в.: обычаи и традиции.

Семнадцатый век занимает особенное место в русской истории. Это последнее столетие патриархального русского государства, пропи-танное духом старины и традиций. Конечно, уже после Смутного време-ни начинается процесс движения страны к абсолютизму, появляется много новшеств почти во всех сферах жизни общества и государства, за которыми уже виднелась фигура грозного преобразователя – Петра.

В чем была главная особенность политического устройства Мос-ковского государства? Был ли это восточный деспотизм, или Россия бы-ла ближе к европейским монархиям? Видимо, ни того, ни другого не было в России. Здесь существовал иной принцип взаимоотношений вла-сти и общества. По старой традиции Российское государство понима-лось как единое целое, объединенное морально-политическим фактором. В основе таких отношений лежит патернализм, ярко проявившийся уже в XV в. Московское государство очень напоминало собой традиционную русскую патриархальную семью. Такой опытный исследователь средне-вековой России, как Ю.Г. Алексеев, очень верно обозначил традицию взаимоотношений власти и общества той поры: «… в России не было и не могло быть договорных отношений между государем и его поддан-ными, как не может быть договорных отношений между отцом и сыном в православной семье»1. Государь воспринимался населением как отец, он не был деспотом, и его власть ограничивалась моральными принци-пами. 1 Алексеев Ю.Г. Судебник Ивана III. Традиция и реформа. СПб., 2005. С. 432.

87

Отсюда, изучение семьи имеет важность, выходящую далеко за пределы бытовой сферы. Это, прежде всего, изучение самого общества, его основ и особенностей.

Документов, в которых косвенно отразилась русская патриар-хальная семья в XVII в., довольно много. Большой пласт архивных ис-точников, который касается царской семьи, сохранился в РГАДА.1 Од-нако, большей частью эти документы известны исследователям, по-скольку их часто используют в исторических работах. В данной статье нам бы хотелось подойти к выбранной теме с иной стороны, а именно: заглянуть в провинцию. Что представляла собой русская семья в про-винции? На это вопрос мы бы и хотели ответить. Для этого считаем воз-можным использовать богатый архивный материал по отдельно взятому уезду. Поскольку автору пришлось посвятить свою научную деятель-ность изучению Елецкого уезда больше, чем изучению других регионов, то остановимся на нем.

Древний Елец был уничтожен татарами в 1414 г. Город был по-строен заново в 1593 г. Елецкий уезд занял обширное пространство Верхнего Дона, расположившись между Воронежским и Тульским реги-онами. Елецкий уезд был крупнейшим по численности населения и тер-ритории на Верхнем Дону в первой половине XVII в. Только в Ельце, Курске и Воронеже существовали крупные посады и торгово-ремесленное население. Елец также был важнейшим оборонительным пунктом на Юге России в XVI-XVII вв. Наконец, богатый архивный ма-териал по Елецкому уезду позволил нам создать четкое, целостное пред-ставление о русской патриархальной семье того времени.

Семья для человека старой Руси - это основа всей его жизни, фундамент и опора собственного существования. Тут скорее уместно употребить термин «клан» или «род». Именно кланы были основой жиз-ни торговых людей, дворян, высшей придворной знати. Чем сложней и опасней было положение человека, тем более он зависел от своей семьи, своего клана. Но и с другой стороны видим схожую ситуацию: разве мог крестьянин или помещик-однодворец выжить без семьи, справиться с распашкой земли, заботой об урожае и различными промыслами – осно-вой жизни. Кто присмотрит за землей и крестьянами помещика, который отправился в поход на государеву службу на несколько месяцев, а то и на год, как не члены его семьи.

Человек без семьи в XVII в. был почти невозможен. В то время человек, живущий без нормальной семьи, выглядел в глазах современ-ников так же необычно и сочувственно, как если б он не имел рук или ног.

1 Нехватко О.В. Записные книги Московского стола Разрядного приказа XVII века. М., 2001; РГАДА. Ф. 142. Оп.1.

88

Семейную иерархию можно восстановить по документам. Мате-риалы расспросов («сказок») показывают нам, что ельчане, описывая свою семью, начинали всегда с мужчины, видимо он и был главой. За-тем шли его родители, после родители жены, затем братья, следом бра-тья жены, сама жена, сыновья, племянники, невестка, дочь и внуки.

Ребенка, как члена общества, считали не вполне полноценным. Дети получали имена при крещении и прозвища в первые годы жизни. Иногда прозвище так приживалось, что оставалось на всю жизнь, полно-стью вытеснив имя. Например, человек, который был зачат в пост, полу-чал обидное прозвище – «постник». В случае, если в семье дети получа-ли одинаковые имена, их, по обычаю, звали «большой», «середний», «младшой». Но большинство прозвищ давалось уже во взрослой жизни.

До 15 лет на мальчика смотрели как на работника, если его отец - крестьянин, мелкий служилый или посадский человек. Если мальчик ро-дился в семье помещика, то он претендовал и на участок земли. В мате-риалах смотра дворян 1622 г. за мальчиками-сиротами, потерявшими родителей в Смуту, записывались даже целые поместья и крестьяне, хо-тя некоторым из них не было и года от роду1. Кстати, о сиротах. Чем были живы эти сироты? За некоторыми, видимо, присматривали мест-ные крестьяне. Но были дети помещиков, которые, по указанию писца, «бродят меж дворы». За ними значились земельные участки, но зачем они детям от 1 до 10 лет? Скорее всего, эти дети жили подаянием и за-ботой соседей. Государство, во всяком случае, не списывало их со сче-тов. За ними числились поместья. Государство рассуждало примерно так: пока побродят по дворам соседей, а там, гляди, выживут и пойдут в службу, смогут сами обрабатывать свои земли. Ну, а если не выживут? Такого вопроса чиновники не ставили, и, в большинстве случаев, такие дети выживали. В этом случае «бродить меж дворы» может пониматься как жить чужой милостью, надеждой на добрых людей. И добрые люди находились. Общее число дворянских сирот на 1622 г. в Елецком уезде составляло 130 человек.

Многим мальчикам с раннего возраста приходилось вступать во взрослую жизнь. К 15-16 годам сын служилого человека должен был уметь убить неприятеля на военной службе, поскольку этот возраст счи-тался служилым. С 12-13 лет грамотные мальчики могли служить уже в мелких чиновниках. Главное - умение считать. Так в Ельце в 1615 г. служил кабацким целовальником Ермол Стерлигов, которому не было и 15 лет. Кстати, на него свалили убытки кабака и расхищение кабацкой казны за тот год. Когда воевода Полев допрашивал Ермола, то его пока-зания только путали следствие: «вспрашиваем… крал ли ты Ермочка… государеву казну и он говорит, что крал, а начнем вспрашиват, что крал

1 РГАДА. Ф. 210. Оп. 4. Д. 87. Л.290 – Л. 292 (об).

89

ли или чего не крал и он говорит, что не крал». Сам воевода объяснял поведение Стерлигова на допросе: «тот малый мал, не смыслит»1.

На девочку в семье смотрели как на какую-никакую, но все же работницу и надеялись скорей выдать замуж. Это «скорей» часто наступало с 13-14 лет, но, в среднем, девочка жила в семье до 16-17 лет. До этого возраста девочка работала по дому. Как и взрослым представи-тельницам женского пола, девочке надлежало заботиться, прежде всего, о скотине. Из документов видно, что скотину, пасшуюся за городом, при нападении крымских татар, всегда спешили загонять именно женщины. Часто девочки в таких случаях попадали в полон. В 1658 г. татары увели «девицу» Акулину Пряникову, которая пыталась спасти овец (почти всех десять овец она спасла, татары вместе с ней увели только трех)2.

Поскольку семья в жизни человека играла огромную роль, то брак – одно из центральных событий его жизни. Людей неженатых почти не было. Вот, что говорит статистика. В 1659 г. из 2210 упоминаемых жи-телей Ельца только один был не женат3. Свадьба - это целый сложный обряд. Этому свидетельствуют и кабацкие книги. Кабацкое дело, тор-говля спиртными напитками были монополией государства. В кабаке продавали хлебное вино (наподобие водки), пиво, мед. Делать алкоголь-ные напитки можно было только с разрешения государства, указав как причину какое-либо важное событие. Из кабацких книг видно, что в ян-варе начиналась пора свадеб. Например, 21 свадьба состоялась в Ельце и уезде в январе 1616 г. В конце января свадьбы в Ельце прекращались. Последним за разрешением «курить вина к свадьбе» обратился 29 янва-ря «старчик» Введенской церкви Василий Васильев4. Варили к свадьбе вино и пиво. Количество спиртного для свадьбы было небольшим. Пер-вый обратившийся в январе казак Севостьян Лисицын 3 числа просил изготовить всего осьмину, стрелец Арист Ястребов рассчитывал сварить четверть пива5. Вина больше осьмины на свадьбу ельчане не варили. Да и осьмину сварили двое. Свадьба - событие большого значения, но глав-ное для человека XVII столетия взять в дом женщину – работника, по-этому на свадьбу смотрели скорее как на необходимый обряд, и стара-лись особо не тратится. Большое обрядовое значение свадьба имела для женщины, нежели для мужчины. Эта она навсегда покидала родитель-ский дом и приобретала новый социальный статус.

Иногда женщина в семье, если судить по имеющимся докумен-там, вообще представляла собой нечто вроде «вещи», не имеющей ника-кого права голоса и собственного мнения. Так, конечно, было не везде, 1РГАДА. Ф. 210. Белг. ст. стлб. 2. Л. 41 - 43 2 РГАДА. Ф. 210. 1659. Белгородский стол. Ст. 433. Л. 77. 3 Там же. 4 РГАДА. Ф. 210. Разрядные вязки. Д. 2. ч.2.№2. Л. 36 об. 5 Там же. Л. 25, 25 об.

90

но есть факты, которые говорят сами за себя. В ноябре 1593 г. сотник елецких стрельцов Осип Каверин был вызван в Москву. Пока он отсут-ствовал, стрелец А. Казлитин украл у него «жонку с дабром». Казлитин с чужой женой бежал на свою родину, в город Ливны. Вернувшийся сотник подал на стрельца жалобу. Сыск по этому делу в начале декабря проводили ливенские власти под руководством воеводы. Стрелец Казли-тин был обнаружен у своего брата Михаила местным священником. Арестовать Казлитина и его товарищей приехал лично О. Каверин. Он вместе с местным священником ночью ворвался во двор Михаила Каз-литина. Узнав, что пришли «по него», А. Казлитин с товарищами сбе-жал, но был пойман и избит О. Кавериным. По ходу дела Казлитин со-общал, что неоднократно подвергался избиениям со стороны начальни-ка, потому и решил бежать1. Ограбить сотника и украсть его жену было решено в качестве компенсации за моральный ущерб.

Отношения между мужчиной и женщиной в семье строились в большинстве случаев в пользу мужчины. Но были случаи, когда женщи-на могла играть в семье большую роль, что можно объяснить особенно-стями характеров супругов.

Мужчины обычно женились на равных по социальному статусу. Помещик имел отсюда прямую выгоду: получить в приданое часть зе-мель отца невесты. Более того, ловкий помещик мог претендовать на земли тестя. Например, так вышло в случае с браком помещика Ивана Бехтеева с дочерью Герасима Шабунина2. Бехтеев унаследовал часть поместья своего тестя в д. Оксизово в 75 четвертей. Г. Шебунин тогда был богатым помещиком. На его земле по данным на 1622 г. работали трое крестьян и два бобыля3. Предприимчивый Бехтеев получил луч-шую часть поместья тестя после его смерти. Другую часть получил сын Шабунина Иван. На нем род Шебуниных обеднел и «захудал».4 Иван Бехтеев, напротив, стал основателем выдающегося рода дворян Бехтее-вых5.

В 1617 г. от елецкого помещика Дениса Сухитина бежали две крестьянские семьи к соседнему помещику Семену Маняхину. Началась тяжба, по итогам которой в 1621 г. всех крестьян Сухинин вернул. Но почему-то он не отдал молодую крестьянку Анну. Этого сразу не обна-ружил Сухитин. Только в 1623 г. он начал добиваться возвращения кре-стьянки. В челобитной в Москву по этому делу он обращал внимание на

1 РГАДА. Ф. 141. Д. 1. Л. 159. 2 РГАДА. Ф. 1209. Д. 136. Л. 357. 3 РГАДА. Ф. 210. Оп.4. Д. 87. Л. 48. 4 РГАДА. Ф. 210. Д. 88. Л. 97. 5 Ляпин Д.А. Генеалогия дворян Бехтеевых по документам XVII в. // Единство гума-нитарного знания: новый синтез: Материалы XIX научной конференции РГГУ. М., 2007. С. 201 – 204.

91

то, что Анна замужем за крестьянином соседнего села, и что у нее есть семилетняя дочь, которая живет с отцом. Однако Маняхин крестьянку отдавать не желал. Интересно, что семья Анны: муж, отец и мать вообще не требовали возвращения ее от помещика. Во всяком случае, докумен-тов, подтверждающих это, нет, о них ни слова не говорит и Сухитин в своей челобитной1. Сведений о том, чтобы сама Анна пыталась вернуть-ся обратно, тоже не имеется.

Было бы ошибкой недооценивать роль женщины в патриархаль-ной семье. В силу физического превосходства мужчина имел больше власти, но роль женщины не уменьшалась в этих случаях, а скорее ста-новилась не столь заметной. Рассмотрим случаи, где женщина проявляла большое мужество и жизненную стойкость.

Весной 1628 г. атаман разбойников Демьян Разоритель бежал из елецкой тюрьмы. Елецкие воеводы сообщили в Москву об этом проис-шествии и 10 июня получили наказ провести следствие по этому делу. Были арестованы служащие тюрьмы, сторожа и родственники Демьяна Разорителя. Арестантов посадили в тюрьму и допрашивали в порядке следствия.

Первым и единственным родственником оказалась жена Демьяна, имя которой ни разу не было названо в документах. Тесть скончался накануне, после драки в своей деревне. Жена была также арестована и посажена в тюрьму. На допросе жена ничего не рассказывала, хоть ее и подвергали пыткам. Однако работники тюрьмы в ходе допросов сооб-щили, что за плату сторож отпускал Демьяна Разорителя на ночь к жене. За регулярные прогулки к жене атаман платил сторожу по 2 алтына2.

Другой пример - помещица Анна Хрущева. После смерти мужа стольника и дворянина Ивана Лукича Хрущева все его владения отошли вдове Анне3. Это было необычно потому, что ей должен был отойти лишь небольшой участок в «прожиток». Тем более что у Хрущевых осталось пятеро детей мужского пола (трое уже взрослых). Но никто из них не получил отдельного поместья, и все жили с матерью. Только старший сын Денис служил в Москве при дворе, а позже его примеру последовали и остальные сыновья. Вероятно, это указывает на то, что Анна обладала огромным авторитетом у детей и соседей. Никто не по-смел оспорить ее права на поместье мужа.

В поместье у Анны Хрущевой проживали десять крестьян и чет-веро бобылей в своих дворах. Размер ее земель - 255 четвертей земли и сенокос 200 копен. Анна обладала большими хозяйственными способ-ностями. Она значительно увеличила свои владения за счет расширения села Борисоглебского, которое полностью принадлежало ей. В 1646 г. 1 РГАДА. Ф. 210. Оп. 19. Д. 9., ч. 1. Л. 287 - 288. 2 РГАДА. Ф. 210. Ст. Приказного стола. Д. 31. Л. 462 – 472 3 РГАДА. Ф.1209. Д. 132. 1628/30. Л. 887.

92

Анна Хрущева – одна из крупнейших землевладелиц Елецкого уезда1. На ее земле проживали сто шестнадцать крестьян и бобыль, притом, что 60% местных помещиков вообще не имели крестьян2.

У женщин имелся и свой праздник: «бабьи каши». Его отмечали 26 декабря. Этот праздник ныне почти забыт населением, и помнят о нем разве что этнографы. Между тем в декабре 1615 г. 15 женщин про-сили разрешения в кабаке «сварить вина» к этому празднику. «Бабьи каши» как праздник связан с рождением детей. Прежде всего, это празд-ник молодых девушек и повивальных бабок, а также рожениц. Женщи-ны ходили в этот день к роженицам и повивальным бабкам с угощением и выпивкой. Совершался специальный обряд, связанный опять же с упо-треблением алкоголя. Женщины, имеющие детей, ходили к повиваль-ным бабкам, приносили вина, пирогов, блинов и всякой пищи. Подобное посещение и еда с повивальными бабками проходили с вечера до утра. Конечно, это было не просто застолье. Совершался специальный обряд, ритуал, связанный с рождением детей.

В своем быту простонародная жизнь почти не отличалась от цар-ской, только внешне была беднее. Яркий тому пример – празднование «бабьих каш» при царском дворе. «Когда у царицы – пишет И.Е. Забе-лин, - бывали родинный или крестинный столы, то с ним, между про-чим, подавалась и каша, вероятно, символическая, а к ней прилагалась пара соболей в 5 рублей… которую царица всегда жаловала приемной бабке»3.

Обряд «бабьи каши», безусловно, имеет древние языческие кор-ни. Население, которое проживало на территории Восточной Европы еще в начале I тысячелетия до н.э., использовало горшки с кашей в ма-гических ритуалах, посвященных божествам плодородия. Приготовле-ние и поедание каши имело ритуальный характер. В горшках для каши погребали также прах умерших4. Вероятно, этот обряд, посвященный плодородию и роженицам, дошел и до XVII века. Как видно из доку-ментов, в основном обращались за разрешением изготовить вина или пива к «бабьим кашам» женщины старшего поколения5.

Итак, семья в целом, и женщины, и мужчины в этой семье, все представляли собой одну сплоченную группу. Свое место занимали в этой группе и старики. Правда, по нашим подсчетам, в середине XVII в. только около 50% семей Ельца имели в своем составе стариков. Причем

1 РГАДА. Ф. 1209. Д. 135. Л. 177 – 177 об. 2 Ляпин Д.А. Социальная дифференциация детей боярских Юга России в XVII в. // Вестник ВГУ. Серия: Гуманитарные науки. - Воронеж, 2006. Вып. 2. (часть 2) С. 273 – 284. 3 Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI – XVII вв. М., 2005. С. 546. 4 Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 77. 5 РГАДА. Ф. 210. Разрядные вязки. Д. 2. ч.2.№2. Лл. 20-22.

93

тут наблюдается явное преобладание женщин над мужчинами. Старики упоминаются в документах редко. В дворянской среде старики уходили со службы часто по причине ранений и увечий. Обязанность содержания стариков лежала на их детях. Указание на это мы встречаем в Соборном Уложении 1648/49 гг. как обычную норму права1. Дети обязывались кормить отца и снабжать всем необходимым. Но одна из статей Уложе-ния показывает нам, что так было не всегда. В Москву иногда поступали жалобы от отцов, старых служилых людей на своих детей и внуков, ко-торые официально обязывались их содержать. Соборное Уложение по этому поводу пишет: «они их не кормят и ис поместья выбивают, и кре-стьяном слушати их не велят…»2. Но на практике такие случаи были редки.

Поскольку состарившийся дворянин переставал служить, а ста-рый крестьянин - работать, государство ими больше не интересовалось. Потому в документах упоминания о них редки. Однако, в 1658 г. во вре-мя нападения на Елец, престарелый отец казака Меркула Живалева, Ми-рон выехал в вооружении на коне за пределы крепости с неясной целью. Мирон был взят в полон крымскими татарами вместе с лошадью. Никто не пытался остановить его. Сын Мирона после этого события особенно переживал о коне с уздечкой и «всею ратною сбруей» 3.

Большую роль в семье играли отношения между братьями. Сам термин «братия» означал тесные, дружеские связи, принадлежность к чему-либо единому, сплачивающему и объединяющему. В документах мы хорошо видим, как помогали братья друг другу, способствовали ка-рьере и ведению хозяйственной деятельности.

Так в 1625 г. дворянин, стрелецкий сотник Филипп Иванович Тю-нин, пользуясь своим авторитетом и имущественным положением, ре-шает выкупить из турецкого плена своего брата Богдана. С этой целью он явился в Москву в 1624 г., где ему выдали пленного татарина из тюрьмы. Филипп Иванович взял пленника под расписку, «что б ему того татарина не истерять». Весной 1625 г. он получил разрешение на обмен пленными. 4 апреля 1625 г. воронежские воеводы И. Волынский и С. Урусов получили грамоту, в которой предписывалось встретить Фи-липпа Тюнина с татарином для обмена на его брата Богдана. В Вороне-же татарин был посажен в тюрьму. В это же время Богдан был привезен в Азов, о чем сообщили в Воронеж. После этого татарин «с порукой» был выпущен из тюрьмы. Одновременно отпустили и Богдана из Азова4. Зачем это нужно было Филиппу Тюнину? Тут не просто братская лю- 1 Соборное Уложение Алексея Михайловича 1649 г. // Российское законодательство X-XX веков. М., 1985. Т.3. Гл. XVI. Ст. 37. С. 168. 2 Там же. Гл. 9. С. 165. 3 РГАДА. Ф. 210. 1659. Белгородский стол. Ст. 433. Л. 19. 4 Глазьев В.Н. Власть и общество на Юге России в XVII в. Воронеж, 2001. С. 190.

94

бовь. Выходцы из турецкого плена, как правило, очень ценились, они получали хорошие места в уездах на важные должности. Поэтому, вы-купив брата, Филипп Тюнин заручился поддержкой своего родственни-ка, которому, кстати, дали пост елецкого осадного головы.

В местнических спорах и даже в земельных делах учитывался ав-торитет клана, семьи, рода. Первое место тут играли мужчины: деды, отцы, дядья, братья. Ярким примером этого являются дворянские роды, сумевшие войти в местную элиту и пробиться на службу в Москву. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на судьбу елецких дворян Бехтеевых, Хрущевых и Лазаревых. Только благодаря тому, что все они на протяжении двух – трех поколений дружно рвались к власти и увеличивали свои земельные богатства, их представители попали в окружение царя Алексея Михайловича, царевны Софьи и Петра I.1

Семейная сплоченность имела не только практические цели. Для уважаемого человека семья - часть его жизни, предмет гордости и забо-ты. Яркий пример этому - посадский человек Прокофий Федорович Ор-лянкин. Прокофий начал карьеру примерно в 1618 г., тогда ему было лет 15-16. Он служил целовальником при елецкой таможне. Его задачей бы-ло аккуратно вести таможенные книги. Скоро он скопил денег и завел в Ельце торговую лавку. Примерно тогда он и обзавелся семьей. В 1626 г. Орлянкин продал лавку и занялся более крупной торговлей.

К 1660 г. он был одним из самых богатых жителей Ельца, зани-мался хлебной торговлей. Прокофий Федорович выстроил мельницу в уезде и молол муку. Он покупал пленных иноземцев (литовцев, турок, поляков), всего у него было 13 человек для работ на мельнице и по дому. Отношение его к родственникам было самое душевное, если мы прочтем «сказку», записанную с его слов. Всех членов своей семьи он называет ласково: «матушка моя Анна, женушка моя Ефимица, да три сынка…». Даже купленных пленных работников он зовет с отчеством и в умень-шительном виде: Ивашка Степанов сын, Пашка Андреев сын. Всем пленным работникам он дал русские имена и отчества. Очень показа-тельно, что у самого богатого жителя Ельца Прокофия Федоровича Ор-лянкина одна из самых больших семей в городе. В его хоромах жили: мать, брат, жена, трое сыновей 10-17 лет, жена брата, сын брата и еще какой-то «худой человек» Гриша Бубков 35 лет с женою и двумя детьми. Итого, восемь членов семьи. Интересно, что у 35 летнего Гриши Бубко-ва дочерям было 19 и 20 лет. Значит, отцом он стал в 15 лет, притом, что жена наверняка младше его по возрасту. А вот Прокофий Федорович не спешил обзавестись детьми. Первый сын у него родился ближе к 40 го-дам. Но можно допустить и то, что Орлянкин потерял своих первых сы- 1 См.: Ляпин Д.А. Генеалогия дворянских родов Елецкого уезда по документам XVII в. // Вспомогательные исторические дисциплины. Классическое наследие и новые направления: Материалы XVIII научной конференции РГГУ. М., 2006. С. 273 – 276.

95

новей в раннем возрасте. С другой стороны, в 1660 г. нет упоминаний о дочерях Орлянкина, которые уже могли быть к тому времени замужем1.

Разводы были редкостью и в простонародной среде почти не встречались. Развод воспринимался населением крайне негативно, осо-бенно родственниками и соседями. Это связанно, прежде всего, с поня-тием личного «жребия», т.е. судьбы, данной человеку Богом. Отсюда и семейная жизнь, какой бы нелегкой она ни была, воспринималась как жребий. В такой ситуации правильный стереотип поведения человека – «жить в правду». После одного из очередных татарских набегов на Елец ельчане давали показания о потерях семьи в воеводской избе. Показания записывались. Многие традиционно объясняли набег татар на Елец бо-жьим наказанием за грехи. Одним из первых показания давал стрелец Федор Астапов. В его сказке присутствует некоторая эмоциональность, навеянная, вероятно, рассуждениями о набеге, как каре Божьей: «а жил де я в правду… и в прошлом в 1658 году как приходили воинские лихие люди… и в то время семья моя от воинских людей вся цела»2.

Мы привели достаточно фактов из жизни людей XVII в., чтобы понять, что представляла собой семья в то время. Прежде всего, броса-ется в глаза семейная сплоченность. Тут за традицией скрывается прак-тический интерес: семья, род, клан помогали выстоять в сложное и не-стабильное время, каким и было по преимуществу наше прошлое. В те годы почти не было проявлений индивидуальности, личности, посколь-ку сама жизнь не позволяла таким явлениям распространяться. Особен-ности исторического развития, традиции православия, климатические условия – все это способствовало развитию прочных семейных отноше-ний. В результате даже сознание средневекового человека было семей-ным, родовым. Это психологическая особенность осталась и в дальней-шем. Для русской девушки XVIII-XIX вв. главное событие в жизни – брак. Бо́льшая половина богатого народного фольклора, так или иначе, связана с браком. Песни, гадания, поверья в народной женской среде всегда имеют целью удачный брак. Девушка, не вышедшая замуж в нужное время, могла стать изгоем и в XIX в. Об этом нам ярко свиде-тельствует этнография.

1 РГАДА. Ф. 210. 1659. Белгородский стол. Ст. 433. Л. 126 2 Там же. Л. 1.

96