JUNTA PARA AMPLIACIÓN DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS

CENTRO DE ESTUDIOS HISTÓRICOS

REVISTA

FILOLOGÍA ESPAÑOLAdirector;

RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL

TOMO 1—1914

/\O

ir

MADRID

PQbOOl

i.l

MADRID. —Imprenta de los Sucesores de Hernando, Quintana, 33.

ÍNDICE DEL TOjMO I

1914

Páginas.

Artigas, M. — Fragmento de un glosario latino.. 245-274

Asín Palacios, j\I.—El original árabe de la «Dispu-

ta del Asno contra Fr. Anselmo Turmeda» ... I - 5

1

Castro, A.— Disputa entre un cristiano y un judío. 1 7 3- 180

— Mozos e ajumados 402-404

Farinelli, a. — Mistici, teologi, poeti e sognatori

della Spagna all' alba del dramma di Calderón. 289-333

García Villada, Z. — Poema del abad Oliva en

alabanza del Monasterio de Ripoll. Su continua-

ción por un anónimo I49-161

Gómez Ocerin, J.— Para la bibliografía de Lope , 404-406

González Magro, P. — Merindades y señoríos de

Castilla en 1353 37^-401

Menéndez Pidal, R. — Elena y María. (Disputa del

clérigo y el caballero.) Poesía leonesa inédita del

siglo XIII 52-96— Poesía popular y Romancero 357-377

Mitjana, R.—Nuevos documentos relativos a Juan

del Encina 275-288

SoLALiNDE, A. G.— Fragmentos de una traducción

portuguesa del «Libro de buen amor» de Juan

Ruiz 162-172

Notas bibliográficas :

Alonso Cortés, N. — Juan Martínez Villergas.—A. G. S. 415

Altamira y Creyea, R.— Cuesiiones de Historia del Dere-

c/io y de Legislación comparada,—

O

415

Antología de poetas vallisoletanos modernos. — F. R. M 353

ÍNDICE DEL TOMO I

Páginas.

Arco, R. del. — Algunas indicaciojtes sobj-c aniignos casti-

llos, recintos foi-tificados y casas solariegas del Alto Ara-

go'n. — N 201

Arigita y Lasa, M.— Cartulario de Felipe III, rey de Fran-

cia.— Z. G. V 184

AsTRAiN, A.

—

Historia de la Compañía de Jesús en la asis-

tencia de España. — B 412

Ballesteros, A. — Sevilla en el siglo XIII. — A. G. S. . . • 352

Bally, Ch. — Le langage et la vie. — J. O. G 340

Benot, E. — Los casos y las oraciones. — M. G. M 353

Berceo, Gonzalo dr.—EI Sacrificio de la Misa.—T. N. T. 106

Bibliographie Hispanique igio y igil. — A. G. S 354

Blanco, R. — Arte de la Escritura y de la Caligrafía espa-

ñola. — C 1 94

Bonilla San Martín, A. — Las leyendas de Wagner en la

Literatura española.— C 1 99

BuRNAM, John M. — Palacographia ibérica. — A. G. Sola-

linde 343

Calvo Madroño,}.— Descripción geográfica, históricay es-

tadística de la provincia de Zatnora. — P. G. M 198

Camilli, a.—II sistema ascoliano di grafía fonética.—N .

.

202

Cervantes. — Don Quijote de la Mancha, edic. de F. Ro-

dríguez Marín. — O 416

Cervantes de Salazar, F. — Crónica de la Nueva Espa-

ña, edic. Magallón. — T. N. T 192

Cervantes de Salazar, F. — Crónica de Nueva España,

edic. Paso 5^ Troncoso. — P. G. M 352

CoLLET, H.

—

Le mysticisjne ítmsical espagnol au XVF sicclc.

R. Mitjana 334

FoKKER, A. A.— Quelques niots espagnols etportugais d'ori-

gine oriéntale. — C 407

Galocha y Alonso, J.— Gramática futidamental de la Len-

gua castellana.— C 351

GossART, E. — Les Espagtiols en Flandre. Histoire et

poe'sie. — C 354

Gkammont, INI.

—

Le vers frangais. Ses moyens d'expression.

Son hartnonie. — T. N. T 1 90

Grandgent, C. H.— Introduzione alto studio del Latino

volgare. Traduc. de N. Maccarrone. — C 414

Hanssen, F. — Gramática histórica de la Lengua castella-

na. — A. Castro 97, 181

Hills, E. C, and Morley, S. G.—Modern Spanish Lyrics.—A. Reyes 411

ÍNDICE DEL TOMO I

Páginas.

HoYERMANN UND Uhlemanns. — SpüTiisches Lesebuch fürden Sclud- und Pn'vatgebranch.— C 201

IspizuA, S. DE.— Historia de los vascos en el desctibrimiento,

conquista y civilización de America.—P. G. M 35

1

JoHNSTON, H.— Phonetic Spelling.— N 202

JuD, J.— Probleme der altromanischen Wortgcographie,— C. 408

JÜNEMANN, G. — Historia de la Literatura española. —F. R. M 196

Lazarillo de Torines, La vida de. Edic. Bibliotheca Roma-

nica.— C 200

Levi, E. — La leggenda di don Carlos nel teatro spagmiolo

del seicento.—C 196

Martín Mínguez, B. — De la Cantabria.—N 351

Martner, D.—Spanisclie Sprachlere zum Selbst-und Scliul-

unierricht. — N 353

Marvaud, a. — L'Espagne aii XX' siccle.—C 202

Mazorriaga, E.—La leyenda del Caballero del Cisne.— C. 195

Mérimée, H.— L'art dramatiquc a Valencia depuis les ori-

ginesJusqu'au cominencemetii dit XVII' siecle 347

MoNACí, E.

—

Facsimili di docimientiper la sferia delle litigue

e delle letlerature romanze.— A. G. S 416

Pérez Villamil, 'SI. ^ Relaciones topográficas de España.—F. J. Sánchez Cantón 187

P1NOCHET Le-Brun, F., y Castro, D. — Crestomatía espa-

ñola.— C 417

Restori, a. — Ancora di Genova nel teatro classico di

Spagna. - A. G. S 415

Rodríguez Marín, F.—Burla burlando.—C 355

Rodríguez Villa, A. — Artículos históricos. — C 199

Salvador y Barrera, J. M. — El P. Flórez y su <iEspaha

Sagradas. — F. de O 1 97

Sánchez Pérez, J. A.

—

Partición de herencias éntrelos mu-

sulmanes del rito malequi.— C. A. González Palencia. ... 197

Sarthou Caureres, Q.—La provincia de Teruel.— P. G. M. 194

Schevill, R.—Ovid and the RenascenceinSpain.—A.G.So-

lalinde 103

Schevill, R., y Bonilla, A. — Obras completas de Miguel

de Cervaiites Saavedra : La Calatea. — C 194

Schroder, Th. — Die dramatischen Bearbeitungen des Dott

Juan-Sage in Spanien, Italien und Frankreicli bis aufAloliere einschliesslich. — C 410

SoMOZA García-Sala, J.—Jovellanos. JManuscritos inéditos,

raros o dispersos. — F. de O 200

ÍNDICE DEL TOMO I

Páginas.

Torre y Franco Romero, L, de. — Mosén Diego de Vale-

ra. — Y. C.G 198

Vega, Lope de. — La Dorotea, edic. A. Castro. — N 201

VoGEL, E. — Einfühnmg in das Spatiische für Lateinkmi-

dige. — C 200

^Waiblinger, E. — Beitrdge zar Feststellung des Tonfalls

in d^n rotnanJscíien Sprachen. — T. N. T 341

Bibliografía

:

Obras bibliográficas 108, 203, 418

Historia de la civilización. 110, 204, 419

Instituciones 1 1 1 , 207, 423

Iglesia y Religión 207, 424

Arqueología y Arte 113, 209, 429

Ciencia y Enseñanza 211, 426

Geografía y Etnografía 115,215, 433

Historia local 116, 213,431

Viajes 120, 217, 435

Lingüística 121,218, 436

Estudios gramaticales 122

Fonética general.. 122, 219, 437

Filología románica 220, 439

Gramática española 221, 440

Fonética española 1 23, 222

Ortografía y Paleografía 124, 222, 441

Morfología 1 24, 223, 44

1

Sintaxis 125, 224, 442

Lexicografía y Semántica 1 25, 224, 442

Métrica 127, 226, 444

Dialectología 127, 226, 444

Geografía lingüística 1 28

Textos no literarios 128, 227, 445

Enseñanza del idioma 129, 227, 445

Literatura general 229, 447

Literatura comparada 131, 230, 448

Historia de la Literatura 132

Literatura española 232, 452

Escritores hispano-latinos 232, 452

Poesía en general 133, 233, 453

Lírica 1 34, 234, 454

Épica 135, 234,456

Dramática. 135, 235, 456

índice del tomo i vu

Páginas.

Novelística 1 38, 236, 459Historia. . , 140, 239, 464

Mística 141, 240, 462

Prosa didáctica 142, 240, 465

Crítica literaria 144, 241, 466

Enseñanza de la Literatura 145, 242, 466

Folklore. Obi-as diversas 146, 242, 467

Poesía popular 1 47, 242, 467

Noticias 148, 344, 355

ABREVIATURAS

DE LAS REVISTAS CITADAS EN LA BIBLIOGRAFÍA DEL VOLUMEN I

AACol— Anuario de la Academia Co-lombiana. Bogotá.

AACR— Anales del Ateneo de CostaRica. San José. Costa Rica.

AAntr — American Anthropologist.

Lancaster.

AB—Analecta Bollandiana. Bruxelles.

ABHA— Archivo Bibliográfico His-

pano-Americano. Madrid.

AcHer— Nueva Academia Heráldica.

Madrid.AEPCMadrid — Asociación Española

para el progreso de las Ciencias. Ma-drid.

AEsp— Arte Español. Madrid.

AFH— Archivum Franciscanum His-

toricum. Firenze.

AGPsy— Archiv für die Gesamte Psy-

chologie.

AHA— Archivo Hispano-Americano.AHHAg—Archivo Histórico Hispano-

Agustiniano. Madrid.AIA— Archivo Ibero-Americano. Ma-

drid.

AIV— Atti del Reale Istituto Vénetodi Scienze, Lettere ed Arti. Venezia.

AJ —The American Journal of Philo-

logy. Baltimore.

AkR—Akademische Rundschau. Leip-zig.

Alh— La Alhambra. Granada.AMNAHE— Anales del Museo Nacio-

nal de Arqueología, Historia y Etno-

logía. México.Ant— L'Anthropologie. Paris.

ARel — Archiv für Religionswissens-

chaft, Freiburg i. Br.

ARLO— Archivos Latinos de Rinolo-

gía, Laringología y Otología. Barce-lona.

ASEFO — Anales de la Sociedad Es-pañola de Física y Química. Madrid.

ASI — Archivio Storico Italiano. Fi-

renze.

ASLom—Archivio Storico Lombardo.Milano.

ASNSL— Archiv für das Studium derneuren Sprachen und Literaturen.

Braunsweig, Berlín.

ASPNap — Archivio Storico per le

Provincie Napoletane. Napoli.

ASR — Annales de la Société J.-J.Rousseau. Genéve.

Ath— The Athenaeum. London.Atl— Atlántida. Buenos Aires.

AtRo— Atene e Roma. Firenze.

AUCh — Anales de la Universidad deSantiago de Chile.

AV — L'Ateneo Véneto. Venezia.

B — La Bibliofilia. Firenze.

BAB— Bulletin de l'Académie Royalede Belgique. Bruxelles.

BABLB— Boletín de la Real Acade-mia de Buenas Letras de Barce-lona.

BAE— Boletín de la Real AcademiaEspañola. Madrid.

BAH— Boletín de la Real Academiade la Historia. Madrid.

BALAC— Bulletin d'Ancienne Litté-

rature et d'Archéologie Chrétienne.

Paris.

BANHab—Boletín del Archivo Nacio-nal. Habana.

BANHCaracas— Boletín déla Acade-mia Nacional de la Historia. Caracas.

BBl — Bayreuth Blatter.

BBNMéxico— Boletín de la Biblioteca

Nacional. México.BCPNavarra— Boletín de la Comisión

provincial de monumentos de Na-varra. Pamplona.

BCPOrense — Boletín de la Comi-sión provincial de monumentos deOrense.

BDC— Butlleti de Dialectología Ca-talana. Barcelona.

BDR — Bulletin de Dialcctologie Ro-mane. Hamburg.

BEC— Bibliotheque de TÉcole desChartes. Paris.

BEscPrepMéxico— Boletín de la Es-

cuela Nacional Preparatoria. México.BGIPSR— Bulletin du Glossaire des

Patois de la Suisse Romande. Lau-sanne.

BHi— Bulletin Hispanique. Bordeaux.Bi— Bibliofilia. Barcelona.

ABREVIATURAS IX

BILE— Boletín de la Institución Librede Enseñanza. Madrid.

Bit— Bulletin Italien. Bordeaux.BLOR—Boletín de Laringología, Oto-

logía y Rinología. Madrid.BOZM— Boletín oficial de la Zona de

influencia española en Marruecos.Madrid.

BPLM— Bulletin de la Sociétc d'Étu-

des des Professeurs de Langues Me-ridionales. París, Carcassone.

BPyr— Bulletin Pyrénéen. Pau.

BRAGallega— Boletín de la Real Aca-demia Gallega. Coruña.

BRSG— Boletín de la Real SociedadGeográfica. Madrid.

BSCastExc— Boletín de la SociedadCastellana de Excursiones. Valla-

dolid.

BSEEx— Boletín de la Sociedad Es-pañola de Excursiones. Madrid.

BSEHX — Boletín de la Sociedad Es-

pañola de Historia Natural. Madrid.BSMGEMéxico— Boletín de la Socie-

dad Mexicana de Geografía y Esta-

dística. México.BTer— La Basílica Teresiana. Sala-

manca.C— Le Correspondant. Paris.

Cat— Cataluña. Barcelona.CD — La Ciudad de Dios. Madrid.CHA — Cultura Hispano-Americana.

Madrid.CLPh— Classical Philology. Chicago.CMF — Casopis pro Moderni Filo-

logii.

Cr— La Critica. Napoli.

CrAIBL— Comptes rendus de l'Aca-

démie des Inscriptions etdes Belles-

Lettres. Paris.

CT — La Ciencia Tomista. Madrid.CuC—Cuba Contemporánea. Habana.DLZ—Deutsche Literaturzeitung. Ber-

lín.

DR— Deutsche Revue.ED — Estudios de Deusto. Bilbao.

EE— Euskal-Erria. San Sebastián.

EM— La España Moderna. Madrid.ENTLF—Edda Nordisk Tidsskrift for

Litteratur-forskning.

Estudio -— Estudio. Barcelona.EuskA— Euskalerriaren Alde. San Se-

bastián.

EyA— España y América. Madrid.FD — Fanfulla dalla Domenica.Fo — Folk-lore. A quarterly review.London.

FrAm— France-Amérique. Paris.

GFRom — Giornale di Filología Ro-manza. Roma.

Gl— Glotta. Gottingen.GMN — Gaceta de los Museos Na-

cionales. Caracas.

GMNV — Gaceta de los Museos Na-cionales. Venezuela.

GrB — Die Grenzboten.GRM— Germanisch-romanische Mo-

natschrift. Hcidelberg.GSLIt— Giornale Storico della Lettc-

ratura Italiana. Torino.GW— Geisterwissenschaften.

HJ — Historisches Jahrbuch. Mün-chcn.

HTM — History Teacher's Magazinc.lEA— Ilustración Española y Ameri-

cana. Madrid.IF — Indogermanische Forschungen.

Strassburg.

ILSt— II Libro e la Stampa. Milano.

IMz — II Marzücco.JRPh — Kritischer Jahresbericht über

die Fortschritte der RomanischenPhilologie. Erlangen.

L— La Lectura. Madrid.LA— Loghat el-Arab. Bagdad.Leng— El Lenguaje. Madrid.LGRPh — Literaturblatt iur Germa-

nische und Romanische Philologie.

Leipzig.

LMI—Larousse mensuel illustré. Pa-ris.

Logos — Logos. Internat. Zeitschrift

fiir Philosophie der Kultur. Tübin-gen.

LZ — Literarisches Zentralblatt fiir

Deutschland. Leipzig.

MA — Le ÍNIoyen Age. Paris.

MF— Le Merciire de France. Paris.

MHSJ— Monumenta Histórica Socie-tatis Jesu. Madrid.

MI— Memorial de Infantería. Madrid.

MIÓM — Mitteilungen des Instituts

für Osterreichische Gcschichtsfor-

schung. Insbruck.

MLA •— The Modern Language Asso-ciation. Baltimore.

MLN—Modern Language Notes. Bal-

timore.

MLR — The Modern Language Re-view. Cambridge.

MLT— Modern Language Teaching.London.

MMus— Münchencr Museum.MPhil — Modern Philology. Chicago.MPhon — Maitre Phonétiquc. Paris.

MSL — Memoires de la Société deLinguistique. Paris.

NC — La Nuova Cultura. Torino.

NEt— Nueva Etapa. Madrid.

NJKA — Ncue Jalirbücher für das

Klassische Altertum, Geschiclite unddeutsche Litteratur, und für Piida-

gogik. Leipzig.

NM— Neuphilologische Mitteilungen.

Helsingfors.

ABREVIATURAS

Nos— Nosotros. México.NR— La Nouvelle Revue. París.

NSpr — Die neuren Sprachen. Mar-burg.

NT— Nuestro Tiempo. Madrid.

PM— Pequeñas monografías. Madrid.

PMLA — Publications of the ModernLanguage Association of America.Baltimore.

Polyb — Polybiblion. París.

RAAM — Revue de l'Art Ancien et

Moderne. París.

RABM— Revista de Archivos, Biblio-

tecas y Museos. Madrid.RaCo— Rassegna Contemporánea.RAf— Revue Africaine. Argel.

RAm — La Revista de América. Paris.

RBA— Rivista delie Biblioteche e de-glArchivi. Fircnze.

RBC— Revista bimestre Cubana. Ha-bana.

RBen — Revue Bénédictine. Lille.

RBi — Revue des Bibliothéques. Paris.

RBli — Rassegna bibliográfica della

Letteratura Italiana.

RC— Revue Celtique. Paris.

RCal— Revista Calasancia. Madrid.RCAral — Rivista del CoUegio Araldi-

co. Roma.RCC— Revue des Cours et Conféren-

ces. Paris.

RCEHGranada— Revista del Centrode Estudios Históricos de Granada

y su Reino. Granada.RCChile. — La Revista Católica de

Santiago de Chile.

RChil-— Revista Chilena de Historia

y Geografía.RCr— Revue critique d'Histoire et de

Littérature. Paris.

RCrLN — Revue critique des Livres

nouveaux.RDM—Revue des Deux Mondes. Pa-

ris.

RDR — Revue de Dialectologie Ro-mane. Hamburg.

REAn—Revue des Études Anciennes.Bordeaux.

REH— Revue des Études Historiques.

Paris.

REJ— Revue des Études Juives. Ver-sailles.

RELOR — Revista Española de La-ringología, Otología y Rinología.Ma-dríd.

RELV — Revue de l'Enseignementdes Langues vivantes. Paris.

REM— Revista de Especialidades Mé-dicas. Madrid.

RF — Romanische Forschungen. Er-langen.

RFE— Revista de Filología Española.

Madrid.

RFLCHabana — Revista de la Facul-

tad de Letras y Ciencias. Habana.RG— Revue de Gascogne. Auch.RGCM— Revista de Geografía Colo-

nial y Mercantil. Madrid.

RGI— Rivista Geográfica Italiana.

RH — Revue Historique. Paris.

RHE — Revue d'Histoire Ecclésiasti-

que. Paris.

RHeb—La Revue Hebdomadaire. Pa-ris.

RHGE— Revista de Historia y Ge-nealogía Española. Madrid.

RHi — Revue Hispanique. Paris-NewYork.

Rliist — Revista de Historia. Lisboa.

RHRFr— Revue Historique de la Ré-volution frangaise. Paris.

RI — Rivista d'ltalia. Roma.RÍE — Revue Internationale de l'En-

segnem.ent. Paris.

RIEV— Revista Internacional de Estu-

dios vascos. Paris.

RlLomb — Rendiconti del Reale Ins-

tituto Lombardo di Scienze e Let-

tere. Milano.

RJLQuito — Revista de la SociedadJurídico-Literaria de Quito.

RL— Revista de Libros. Madrid.

RLR — Revue des Langues Romanes.Montpellier.

RLu— Revista Lusitana. Lisboa.

RMBilbao— Revista Musical. Bilbao.

RMeM— Revue de Métaphysique et

de Moral e. Paris.

RMen— Revista de Menorca. Mahón.RMM— Revue du Mond Musulmán.

Paris.

RMo— Revue du Mois. Paris.

RMont— Revista Montserralina. Bar-

celona.

RMor— Revista de Morón.RMPh— Rheinisches Museum für Phi-

lologie. Frankfurt a. Main.

RMus— Rivista Musicale Italiana.

Ro— Romanía. Paris.

ROChr— Revue de l'Orient Chretien.

Paris.

RPh — Revue de Philologie.

RPhFL — Revue de Philologie Fran-gaise et de Littérature. Paris.

RPhLH — Revue de Philologie, deLittérature et d'Histoire Anciennes.Paris.

RPhon— Revue de Phonétique. Paris.

RPPLS — Rivista propalare di Políti-

ca, Lettere e Scienze sociale.

RRQ —The romanic Review. Lancas-ter, PA., New York.

RSH — Revue de Synthése Histori-

que. Paris.

RSí— Rivista Storica Italiana. Torino.RSS— Revue du Seiziéme Siécle.

ABREVIATUKAS

KTFi —Revue du Traditionisme fran-

jáis et étranger. Paris.

RUBA — Revista de la Universidadde Buenos Aires.

RUC — Revista da Universidade deCoimbra.

RUnTeg — Revista de la Universi-dad. Tegucigalpa.

RyF— Razón y Fe. Madrid.SBAkWienphhkl — Sitzungberichte

der Akad. der Wissenschartcn zuWien. Phil.-hist. Klasse. Wien.

SR— Studij Ronianzi. Roma.StFM— Studi di Filología moderna.

Catania.

StMed— Studi Medievali. Torino.StRo— Studi Romani. Roma.TSL— Transactions of tlie Royal So-

ciety of Literature. London.

UIAm— Unión Ibero-Americana. Ma-drid.

Vox— Vox. Berlin.

WS — Wcirter und Sachen. Heidel-berg.

ZDW—Zeitschrift für Deutsche AVort-forschung. Strassburg.

ZFSpr — Zeitschrift für FranzosischeSprache und Litteratur. Chemnitzund Leipzig.

ZOGym— Zeitschrift für die Osterrci-chischen Gymnasien. Wien.

ZR — Zeitschrift für das Realschulwe-sen.

ZRPh — Zeitschrift für RomanischePhilologie. Halle.

ZVglS—Zeitschrift für \'ergleichcndeSiirachforschung. Gütersloh.

REMSTADE

FILOLOGÍA ESPAÑOLA

Tomo I. ENERO-NiARZO 1914 Cuademo l.°

EL ORIGINAL ÁRABE

DE LA "DISPUTA DEL ASNO

CONTRA Fr. ANSELMO TURMEDA,,

La primera sospecha de este plagio estupendo vínome a

las mientes, al leer la introducción magistral de Menéndez

y Pelayo a sus Orígenes de la Novela ^ El sobrio pero per-

fecto análisis que allí se hace de la celebérrima Disputa del

apóstata fraile mallorquín, me bastó para la sugestión: yo

había leído aquello en otra parte, en un texto árabe, hací¿i

tiempo. La curiosidad, aguijoneada, hízome buscar entre mis

libros árabes de análogo tema zoológico, y topé por fin con

un opúsculo, editado años ha en el Cairo, cuyo título — «El

animal y el hombre» — y cuyo asunto — una disputa acerca

de la superioridad de éste sobre aquél — confirmaban mis

primeras sospechas -. Mas para convencerme plenamente ysugerir mi convicción a los otros, necesitaba disfrutar del

1 Madrid, Baillj-Bailliérc, 1905, vol. I, introd., págs. C\' y siguientes.

- Alhayauáii tialiusán; Cairo, lOOO, imprenta Attaraqiii.

Tomo I. i

MIGUEL asín

texto de Turmeda, conservado únicamente en una versión

francesa, cuya rareza hacíala casi inasequible. Un ejemplar de

la edición de Pamplona guardado en la Biblioteca Nacional ^

me permitió felizmente realizar el deseado cotejo con mi texto

árabe, y di ya por conclusa la sentencia; pero no me resolví

a publicar el plagio, porque su demostración habría exigido

insertar en mi artículo todo el texto francés de Turmeda, ya

que la rareza de este texto no hubiese permitido a los lectores

hacer por sí mismos la necesaria consulta para su cotejo con

el texto árabe.

Renuncié, pues, por entonces a dar publicidad a mi ha-

llazgo, aunque bien a mi pesar, porque las circunstancias

aguijoneaban a diario mi deseo: metido hace años en la tarea

de estudiar la filiación arábiga de los libros de Raimundo

Lulio, negada inconsideradamente por algunos obcecados en-

tusiastas del Doctor Iluminado -, el plagio típico de Fr. An-

selmo Turmeda — arabista, mallorquín y franciscano comoaquél — se me ofrecía, sin buscarlo, como síntoma flagrante

del concepto que en los siglos medios se tenía de la propiedad

literaria, y de la desaprensión con que muchos despojaban los

ricos centones de los apólogos y novelas arábigas. El efecto

de profunda convicción que este plagio ejemplar de Turmeda

produjo en el ánimo del luliano Mr. Probst — cuando en la

pasada primavera de 1913 se lo presentaba yo como caso

análogo al de Lulio, cuya originalidad obstinábase en defen-

der en su reciente tesis doctoral ^— me animó a no demorar

más tiempo su divulgación; y la oportunidad, por otra par-

te, con que la Revne Hispaniqíie reimprimía en uno de sus

últimos números la primera edición de la versión francesa de

la Disputa ^, ofrecíame la coyuntura más feliz para mi reso-

1 La Dispute d'un asnc contre Fñre Anseline Turmeda; Pampelune, 1606.

2 Cfr. Ribera, Orígenes de la filosofía de R. Lulio; Asín, Mohidín, apud Ho-menaje a Alenéndez y Pelayo (Madrid, 1899), II, 191-216 y 217-256. ítem, Asín,

Abenmasarray su escuela (Madrid, 1914), págs. 123-6 y 155-164.

' Caract'ere et origine des idees du B. Kaymond Lulle, par Jean-PIcnri Probst

(Toulouse, 1912).

< lievue IUspanique, tome XXIV, num. 66 (juin 191 1), pages 35S-479.

«LA DISPUTA DEL ASN'Oa, DE TURMEDA 3

lución, puesto que el cotejo de Turmeda con el original árabe

podía estar ya, mediante aquella reimpresión, al alcance de

todos los eruditos.

I. — Resumen bio-bibüográflco sobre Turmeda.

El nombre, la vida y las obras de Fr. Anselmo Turmeda

son bastante conocidas entre los investigadores de nuestra

literatura medieval, y bien puedo ahorrarme aquí el trabajo

de puntualizar los rasgos menos salientes de su biografía. Los

eruditos catalanes le han consagrado hace años atención pre-

ferente en sus publicaciones regionales, y poco ha el .Sr. Miret

y Sans ha resumido el estado actual de las averiguaciones obte-

nidas, redactando una Vida de Fr. Anselmo Turmeda, que ha

sido publicada en el número antes citado de la Reviie His-

paniqíie ^. Bastará, pues, para nuestro propósito que recor-

demos brevemente que Fr. Anselmo, nacido en la isla de

Mallorca a mediados del siglo xiv de nuestra Era, estudió

en Lérida y Bolonia, y que después de ser sacerdote y fraile

profeso de la Orden de Menores, pasó a Túnez, donde apos-

tató haciéndose musulmán, tomando el nombre de Abdalá

y siendo encargado de la interpretación de lenguas y de la

Dirección de la Aduana de Túnez por el sultán hafsi Abula-

bás Ahmed y por su hijo y sucesor Abufaris Abdelaziz. En

lengua árabe redactó allí, hacia 1 420, un librito de polémica

contra el cristianismo, que ha sido editado por las prensas

orientales, porque goza de gran boga entre los musulmanes

de hoy -. Simultáneamente casi, o algunos años antes, pu-

1 Págs. 261-29C.

2 Las indicaciones bibliográficas sobre este opúsculo árabe, su título, ma-

nuscritos existentes, etc., que el Sr. Miret da en su citado artículo (págs. 272-4)

adolecen de bastantes erratas de imprenta y de algunos defectos de informa-

ción, disculpables en el autor, que no es arabista. Consúltese a Brockelmann,

Geschichte der arabischm Litteratur (Berlín, 1902), tomo II, 250, para la biblio-

grafía, corrigiendo en la línea 22 el tomo XVII de la Rev. de l'hist. des reí. en

tomo XII. Añádase la edición del Cairo (1904 de J.-C.) publicada en la imprenta

del periódico Attamádon por Ahmed Alí .\lmalichí, con un apéndice en verso del

mismo editor y glosas del jeque Abdalá Rek.

MIGUEL asín

blicaba también, en lengua catalana, varios opúsculos, como c\

Libre de bous eiiseiiranients, las Cobles de la divisió del regiic

de Mallorqiies, las Profecíes y, en 1417, su Disputa del Ase.

Muerto en olor de santidad, hacia I420 y tantos, recibió hono-

rífica sepultura en un mausoleo que todavía es objeto de vene-

ración para los musulmanes tunecinos ^.

Pocos escritores existirán en la Historia literaria que hayan

tenido la fortuna de Turmeda: sus libros catalanes gozaron una

fama extraordinaria en su patria; su polémica anticristiana cir-

cula hoy todavía entre los musulmanes, y su Disputa del Asno,

vertida al francés, mereció cuatro sucesivas ediciones, desde

I 544 a 1606, aparte de la edición única del texto catalán, hoy

desaparecida, y de otra versión alemana de 1606 ^. La avidez

con que el público francés devoró en tan pocos años las cuatro

ediciones no era injustificada : el libro, aparte del incentivo

malsano que le prestan los licenciosos cuentos bocachescos

intercalados por el fraile apóstata, tiene en su fábula zoológica

un interés y una atracción indiscutibles, que se deben, según

Menéndez y Pelayo, a la «pronunciada originalidad», al «mu-

cho ingenio y agudeza», a la «viva y fresca imaginación» que

su autor derrocha a cada página '. Importa, por lo tanto,

aquilatar qué parte realmente corresponde a Turmeda en

la paternidad de la Disputa. Y para que el lector pueda más

fácilmente formar juicio, convendrá comenzar por ofrecerle

1 El Sr. Mirct publicó en el Butlleti d¿l Centre Excursionista dj Cata-

lunya (Barcelona, 1910) un trabajo titulado La toinba del escriptor cátala Fra

Anselm Ttirmeda en la ciutat de Tunig, en el que duda sobre si el rótulo

0^s^»-^J\ <^'U\ ^Xx.c f^-y^o (puesto por Mohámed bel Jocha al dibujo de la

tumba en la Rev. Tiinis.) será o no copia de la inscripción fúnebre de la misma.

La duda carece de fundamento, porque la palabra sarih (#:-^^^o=claro) es errata

de imprenta, por ^-^.y^, darih, que significa sencillamente tumba o mausoleo.

Suprímase, pues, ^n la página 25 todo el párrafo que el Sr. Miiet dedica a co-

mentar la traducción de aquel rótulo, comunicada por el Sr. Jiménez Soler; las

inscripciones funerarias entre los musulmanes son más explícitas y más religio-

sas que ese simple letrero tipográfico puesto por M. bel Jocha a su dibujo.

2 Gesprach des Esels wider Bruder Anshelmuin von Turmedan (Mümpel-

gardt, 1606), citada por Koliler en sus Kkinere Schriften, II, 636, III, 70.

- 3 Orígenes de la Novela, loe. cit. Cfr. Historia de los heterodoxos españo-

les. I, 646-8.

«LA DISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA 5

un esquema sucinto de la Disputa, algo así como el esqueleto

de toda la fábula, siguiendo el texto francés reimpreso en la

Revue Hispai/iqnc, a cuya paginación me referiré, y numeran-

do además las varias pruebas aducidas por Fr. -Anselmo en la

Disputa, para los efectos de la comparación que luego habre-

mos de hacer. El esquema se reduce a un prólogo, al cuerpo

de la disputa, constituido por las diez y nueve pruebas de

Vr. Anselmo refutadas por el asno, y a un brevísimo epilogo^

2. — Esquema de «La Disputa» de Turmeda.

Prólogo. — Fr. Anselmo explica la ocasión en que le

acaeció la disputa : supone que cierto día de verano sale al

campo, donde se queda dormido. Sueña que ve reunidos a

todos los animales, terrestres y volátiles (exceptúa los peces),

que se han congregado para elegir nuevo rey, en lugar del

león, que ha muerto sin sucesión. El caballo bayardo, conse-

jero del rey difunto, hace su elogio fúnebre y pide a la asam-

blea que designe como elector a alguno de los parientes o

aliados del león. La asamblea, después de deliberar, vota en

favor del caballo blanco para elector del nuevo rey. El elector

propone al león royo, primo del difunto, que es proclamado

por todos con grandes muestras de regocijo. Fr. Anselmo se

despierta al oir aquel tumulto y, maravillado ante tal espec-

táculo, ve que el conejo denuncia al nuevo rey la presencia

de un hombre en medio de la asamblea de los animales, y le

explica además que aquel hombre (a quien personalmente

conoce) tiene la audacia y vanidad de defender la superiori-

dad de los hombres sobre los animales y que éstos han sido

creados para el servicio de aquéllos. Consulta el rey a sus

barones y ministros qué medidas deberían tomarse contra el

calumniador, y le aconsejan que lo cite para que comparezca

ante su presencia y responda de la acusación aduciendo las

pruebas que crea tener, las cuales podrán ser i-efutadas por

los animales allí presentes. El león envía al zorro como emba-

jador suyo para que obligue a comparecer a Fr. Anselmo. Éste

MIGUEL asín

exige antes un salvoconducto, con el cual comparece ante la

asamblea.

El león comienza por explicar a Fr. Anselmo la opinión

ele que se le acusa. Fr. Anselmo asiente y reconoce la verdad

de la denuncia, ofreciendo probar con razones la superioridad

del hombre. Los animales protestan a una voz y se lanzan a

castigarle; pero el leopardo, primer ministro del león, lo im-

pide. El león consulta con sus ministros y acuerda aceptar el

reto de la disputa, delegando al asno para defensor de los

animales [363-377]-

Cuerpo de la disputa. — i.'"^, Fr. Anselmo propone la pri-

mera razón de superioridad del hombre, fundada en su bella

figura y semblante y en la proporción armónica de sus miem-

bros. En cambio, los animales son feos y desproporciona-

dos. Analiza las desproporciones del elefante, camello, buey,

toro, carnero y conejo. Refuta el asno esta prueba por par-

tes [377-379].

2.^ razón, fundada en la perfección de los sentidos corpo-

rales y de la memoria. El asno contesta ponderando a su vez

la excelencia de los sentidos y de la memoria en los anima-

les; V. gr. : en el caballo, águila, gato, escarabajo, perro, car-

nero, golondrina, etc. [379-385].

3.^ razón, fundada en la perfección del discernimiento,

consejo y prudencia de los hombres para las artes, comercio

y gobierno. El asno contesta ponderando a su vez la perfecta

organización social y política de las abejas, avispas, hormigas

y langostas [385-390].

4.^, la variedad, delicadeza y excjuisito sabor de los man-

jares y bebidas del hombre. Responde el asno explicando las

molestias, trabajos y preocupaciones que el hombre necesita

sufrir para procurarse esos placeres, y las enfermedades que

le acarrean. Antítesis en los animales [390-393].

5.^, los placeres de los juegos, diversiones, músicas, risas,

lujo, etc. Responde el asno ponderando las tristezas, dolores

y lágrimas a que el hombre está sujeto [393-394].

6.^, Dios ha dado a los hombres, y no a los animales, una

ley religiosa, norma del bien y del mal, así como ritos y cere-

«LA DISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA 7

monias, etc. El asno la refuta sacando la consecuencia contra-

ria, es decir, que Dios les ha dado ley para corregirles de sus

vicios [395-398].

7.^, el uso de vestidos finos y lujosos, que los animales no

usan. El asno la refuta porque ese uso demuestra que los hom-

bres roban a los animales las primeras materias de que fabri-

can con gran trabajo sus vestidos [398-400].

8.^, los hombres tienen reyes, nobles, sabios, abogados,

poetas, etc., y no los animales. El asno responde que esto últi-

mo es falso, y lo demuestra explicando cómo todos los anima-

les tienen esas mismas clases de personas eminentes, y ponde-

rando especialmente el buen gobierno de sus reyes [400-403].

9.^, la unidad del semblante humano, el cual, a pesar de

esto, no es del todo igual en dos personas; lo mismo ocurre

con la palabra hablada y escrita. El asno responde que, en

cambio, los hombres discrepan entre sí en ideas y creencias,

y no así los animales [403-407].

10.^, los hombres compran, venden, dan de comer y curan

a los animales. Responde el asno que lo mismo hacen los

hombres unos con otros, y que con los animales lo hacen, no

por amor, sino por egoísmo [407-409].

11.'^, los hombres saben construir con variado ingenio

casas, palacios, etc. Responde el asno ponderando la habili-

dad arquitectónica de las abejas, arañas, golondrinas, etcé-

tera [409-411].

12.^, los hombres comen la carne de los animales. El asno

responde que asimismo los animales comen a los hombres.

Intervienen, para confirmar esa refutación, la mosca, el mos-

cardón, la chinche, el piojo, la pulga, el parásito de la sarna yel de la carie dental [4II-418].

13.^, la inmortalidad del alma humana, después de la resu-

rrección, en el cielo, de que están privados los animales. El

asno pone en duda la inmortalidad del alma humana, y aíiade

que también es cierto que la mayoría de los hombres irán al

infierno [4 1 8-4 1 9].

14.^, el hombre ha sido hecho a imagen de Dios, y no los

animales. El asno explica en qué sentido es el hombre seme-

MIGUEL asín

jante a Dios, mediante la teoría del microcosmos y del macro-

cosmos [419-424].

15-^, entre los hombres hay frailes y monjes de muchas

órdenes, que sirven a Dios. El asno responde que la mayoría

son pecadores. El león le ordena que cuente a Fr. ^Vnselmo

algunos casos de frailes viciosos. El asno intercala varios cuen-

tos : el de Fr. Juliot, y siete más para probar que los frailes

cometen los siete pecados capitales [424-457J.

16.% los hombres tienen alma intelectiva, y los animales

sólo tienen un poco de discreción natural. El asno la refuta

explicando las maravillas del instinto en todos los actos de los

animales: en la generación, en la crianza de los hijos, en el

amor conyugal, etc. [457-464].

17.^, los hombres son más limpios y bienolientes que los

animales. El asno contesta que los aromas con que los hom-

bres se perfuman y los adornos con que se embellecen pro-

ceden de los animales. Aquí intercala el asno una compara-

ción entre los hombres y las plantas, para demostrar que

aquéllos son inferiores también a éstas [464-469].

18.^, los hombres poseen muchas ciencias, especialmente

la Astrología judiciaria, para adivinar el porvenir, mientras

que los animales, como irracionales que son, conocen sólo lo

presente. El asno responde que los animales superan a fray

Anselmo en la ciencia astrológica, y, como prueba, añade que

él mismo, siendo asno, se atrevería a completar la profecía

que sobre el cisma de Occidente había publicado Fr. Ansel-

mo, con otra de su propia invención sobre el mismo tema. El

león ordena al asno que la recite, y el asno satisface sus de-

seos. Recitada la profecía, los animales aplauden al asno, el

cual solicita la opinión de Fr. Anselmo. Este también elogia

la profecía, pero pidiendo que le declare su obscuro sentido.

El asno accede a dar la interpretación cuando la disputa

acabe [469-477].

I9.'*5 Fr. Anselmo propone como última razón de la supe-

rioridad del hombre, que Dios quiso tomar carne humana yno la carne de los animales, al venir al mundo. El asno con-

fiesa que ésta es la única razón de superioridad legítima de

iLA DISPUTA DEI. ASNO'>, DE TURMEDA

los hombres sobre los animales; pero añade que él la conocía

muy bien desde el principio de la disputa [477-478].

Epílogo.— El león cierra la discusión dando la razón a

Fr. Anselmo, cuyos talentos elogia. ^Marcha el león con todos

los animales. Fr. Anselmo torna a su casa [478-479].

3. — La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza,

y su «Disputa de los animales contra el hombre».

Pasemos ya a precisar cuál sea el original que Turmeda

plagió en su Disputa.

A mediados del siglo iv de la Ilégira, correspondiente

al X de nuestra Era, el pensamiento libre de los herejes mota-

dles, aliado con el sincretismo de los xiíes, dio origen en Ba-

sora a una escuela filosófico-política, cuyos adeptos tomaron

el nombre de Hcnuanos de la Pureza, que, animados de un

proselitismo no común, consagráronse a divulgar y propagar

sus ideas por el mundo islámico, mediante la organización

secreta de sociedades, conventículos o logias en las principa-

les poblaciones. Ignórase todavía cuál fuese el oculto resorte

político que les movía en sus propagandas; pero se conocen

perfectamente sus doctrinas, porque cuidaron de consignarlas

en una verdadera Enciclopedia formada por cincuenta y un tra-

tados o epístolas (rasail), que versan sobre todas las ciencias

humanas y divinas : Matemáticas, Lógica, Física y Metafísica

o Teosofía. No puede precisarse quiénes fuesen los autores de

cada uno de esos tratados; pero se conocen, en general, los

nombres de algunos de los que intervinieron en su redac-

ción ^ Sábese también que el famoso matemático Maslama

de Madrid (f 395:=I004) introdujo en España, a su regreso

de Oriente, esa Enciclopedia o quizá una redacción nueva de

ella, debida a su pluma -.

1 lie aciuí los nombres de los cinco pr¡ncii)ales, se^jún el Sahrazuri: i.° Abu-

suleiman Moliánicd hijo de Moxir, originario de Bost (en el Afganistán), conoci-

do por El Moíiiíiasi {ÚQ Jenisalcn); 2.° Abulhasan Alí hijo de Harún o Dahrún,

El Zanchani (originario del Aderbichán); 3.° Mohámed El Xahrachuri (del

Juzistán); 4.° El Aufi; 5.° Zeid Benrifaa.

2 Otro filosofo y médico, El Cari/iaiii, la introdujo también en España, a

MIGUEL asín

El espíritu que informaba las doctrinas de los Hermanos de

la Pureza puede resumirse en pocas palabras : bajo el disfraz

musulmán encubrían difícilmente las teorías emanatistas de

los gnósticos y neoplatónicos; Dios o el Uno plotiniano crea

por emanación a las hipóstasis del mundo ideal (intelecto, alma

y materia universales), y por medio de estas hipóstasis pro-

duce los seres particulares del mundo espiritual (ángeles, al-

mas, genios) y del mundo corpóreo o físico (esferas celestes,

minerales, vegetales, animales). El hombre, meta de la ema-

nación, cifra y resumen de todas las perfecciones creadas, es

un mundo pequeño o microcosmos : por su doble naturaleza

espiritual y corpórea, es a la vez un ángel y un animal, ocu-

pando en la escala de los seres el peldaño intermedio entre

ambos. Su perfección y su fin último consiste en despojarse

de las propiedades animales para adquirir por la purificación

o kátharsis las propiedades angélicas de su naturaleza espiri-

tual. La purificación se obtiene' por la práctica de las leyes

éticas que dictaron los sabios y filósofos de todos los pueblos

y revelaron los profetas de todas las religiones positivas. Este

sincretismo estupendo (tan semejante a la moderna Teosofía

en el empeño utópico de fundir en un mismo crisol los pos-

tulados de todas las religiones) asemejábasele también en su

carácter vulgarizador : el estilo y la forma literaria de toda la

Enciclopedia se acomoda, por esto mismo, a la mentalidad

media del vulgo; sin rehuir el empleo de los términos técnicos

de las ciencias, procúrase siempre facilitar su inteligencia con

copiosos y sugestivos símiles y ejemplos, y hasta intercalando

a menudo largos apólogos, fábulas y cuentos, en los que se da

realidad viva \ concreta a las más abstrusas tesis metafísicas o

a losm ás esotéricos misterios de la Mística y de la Teosofía ^.

mediados del siglo siguiente, hacia 457 (10G3), fecha en que fijó su residencia en

Zaragoza. Cfr. Asín, El filósofo zaragozano Av¿mpace (Rev. de Aragón, agosto

de 1900).

1 Para más amplia información sobre la Sociedad de los I/jrmauos de la

Pureza y la bibliografía de su Enciclopedia, véase a Brockelmann, op. dt., I, 213.

Dieterici es el que principalmente se consagró a estudiar el sistema de estos

filósofos místicos del islam. Cfr. Goldziher, Vorlesungen über den Islam (lleidel-

íLA DISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA

Uno de estos apólogos es el que aprovechó Turmcda

como original de su Disputa. El tratado vigésimo primero de

los cincuenta y uno que contiene la Enciclopedia de los Her-

ütauos de la Piire::a ^ es una pequeña zoología popular en

que se resumen las observaciones de los naturalistas acerca

del organismo, vida y costumbres de los animales; y como

apéndice de este tratado, insértase un extensísimo apólogo,

que pudiera titularse «Disputa o reclamación de los animales

contra el hombre» -, en el cual se plantea, ante el tribunal

del rey de los genios, un pleito, movido por las bestias con-

tra los hombres, a quienes acusan de haberlas sometido a

ominosa esclavitud, a título de la superioridad que pretenden

poseer. En la vista de la causa, los diputados humanos de

cada uno de los pueblos, razas y religiones, aducen las prue-

bas en que fundan su superioridad sobre los animales, prue-

bas que sucesivamente refutan los diputados de las varias

especies zoológicas. Como se comprende fácilmente, sin más

explicaciones, la tesis y la forma interna de la fábula son casi

idénticas a la Dispjita de Turmeda; pero además resulta que

las pruebas aducidas por éste y refutadas por el asno son

exactamente las mismas del apólogo árabe, coa ligeras dife-

rencias, exigidas por la adaptación.

Dejando para más adelante el examen comparativo de

estas analogías y diferencias, es preciso ante todo poner a la

vista del lector un análisis pormenorizado de la fábula árabe

(poco divulgada en Europa y menos en España), que supla en

lo posible la traducción íntegra de su texto y permita compro-

bar después el necesario cotejo ^. Para este análisis he tcni-

berg, 1910), pág. J49, donde se precisan magistralmente las ideas emanatistas de

la Enciclopedia.

1 Me sirvo de la edición de Bombay, año 1306 hégira, para estas indica-

ciones. Consta de cuatro volúmenes. Su título árabe es Rasad Ijuáii assafa. El

tratado 21.° cae en el vol. U, págs. iig-245.

2 Este apólogo llena las páginas 135-245 del tratado, es decir, su mayor

parte. Y para que no pueda creerse que el apólogo sea una interpolación poste-

rior, en el prólogo del tratado (pág. 119) prometen ya los autores su inserción

en forma bien explícita.

3 El lector que conozca el alemán puede substituir la lectura de mi análisis

12 MIGUEL ASÍN

do a la vista las ediciones más fidedignas. Porque es de notar

que el apólogo tiene varias, pues el interés de su tesis, la be-

lleza literaria de la composición y trama y la elegancia retó-

rica del estilo y del léxico, han hecho que gozase, entre los

musulmanes, de un predicamento no menor que la Disputa

de Turmeda entre los cristianos. Sin contar las ediciones de

la Enciclopedia íntegra de los Heniianos de la Pureza (en todas

las cuales se inserta, como es claro, el apólogo en cuestión),

ha merecido también ediciones sueltas y versiones. Hace más

de un siglo, desde los albores de la imprenta musulmana, fué

impreso en Calcuta el año l8l2'y reeditado en 1842; en

Rombay, el 1885-88; en Leipzig, por Dieterici, en 1881, etc.;

existe, además, desde el siglo xvi, vma versión turca, bajo el

título de Libro de la nobleza del hombre, y otra indostánica,

editada en Londres en 1861. Finalmente, el año 1900 ha sido

reeditado el texto árabe en el Cairo por Mohámed Alí Kámil.

Esta edición última es la que yo poseía, y de la que me he

servido fiíndamentalmente para mi estudio, porque está más

al alcance de los eruditos, a causa de lo reciente de su pu-

blicación ^. En el análisis que a continuación inserto me he

permitido dividir el cuento en un prólogo, un epílogo y cinco

capítulos o partes (señaladas cada una con números romanos),

y numerar también las pruebas aducidas en el pleito con cifras

arábigas entre paréntesis. La paginación del texto árabe va

indicada de igual manera, al fin de los principales párrafos

de cada capítulo. Estas modificaciones tipográficas facilitarán

luego el cotejo con la Disputa de Turmeda.

4-— Análisis de la «Disputa de los animales contra el hombre».

Prólogo.— Los hombres, al principio, vivían en cuevas yen lo abrupto de las montañas, para mejor defenderse de las

con la traducción alemana de Dieterici titulada D¿)- Strelt zwisc/ic'ii Mensch tind

Thier (Berlín, 1858).

1 Es la que más arriba cito bajo el título Alhaya'ián iialinsán; Cairo, igoo,

imprenta Attaraqui. A lo que parece, es una reproducción de la de Dieterici,

pues divide los párrafos y los rotula como éste, en vez de dar el texto sin solu-

ción de continuidad, como lo hace la edición Bombay de la Enciclopedia.

«LA DISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA I^

fieras. Comían sólo vegetales, vestíanse con las hojas de los

árboles y cambiaban ele climas según las estaciones. Poco a

¡)OCO perdieron el temor, bajaron a los llanos y fundaron ciu-

dades. Desde entonces comenzaron a someter a las bestias,

sirviéndose de las vacas, camellos, caballos, mulos, asnos, etc.,

para su provecho, es decir, para montarlos y cargarlos y para

las labores agrícolas, imponiéndoles fatigas superiores a sus

fuerzas y privándoles de su nativa libertad. Los demás anima-

les consiguieron evitar la esclavitud huyendo de los lugares

poblados a los desiertos: así escaparon las fieras y muchas

aves. Los hombres se dedicaron a cazarlos con todas las artes

y habilidades imaginables, porque los consideraban como

esclavos suyos que habían eludido injustamente el yugo a

que por su naturaleza debían estar sujetos [2].

Pasaron los años, y Mahoma fué enviado por Dios comoprofeta para los hombres y los genios. Una raza de estos últi-

mos se convirtió al islam. Algún tiempo después llegó a rei-

nar sobre los genios un príncipe sabio y prudente, llamado

Binarasb, apellidado Xah Marddií, que tenía su corte en una

isla llamada Blasagón, en medio del mar Verde, contiguo al

Ecuador ^.

A esta isla arribó un día un barco con un gran número de

hombres, mercaderes, artesanos, sabios, etc., que al desem-

barcar se maravillaron, no sólo de la hermosura y abundancia

de su vegetación, sino de que los animales de toda especie

convivían allí con los genios, sin temor de ningún género [3].

Estos hombres, encantados de la bondad del clima y de

las excelentes condiciones de la vida, construyeron en dicha

isla casas y las habitaron. Pronto también comenzaron a que-

rer emplear a las bestias para los mismos oficios de carga,

arrastre y montura a que las sometían en sus países; pero las

1 Estos nombres propios no son árabes : Bluarasb es el nombre de un rey

mítico de la Persia, a quien los historiadores árabes hacen vivir en tiempo de

Abraham (Cfr. Ibn-el-Athiri Chronicon, edic. Tombcrg, I, 53). Xah Mardán es

titulo real, también persa, que Dicterici traduce «Rey de los mortales». B/asa-

s^ón es una ciudad del Turquestán oriental, cercana a Kaxyar, según el Lexicón

Giographicum de JuynboU, I, 168.

14 MIGUEL A.S1M

bestias huyeron igualmente, y se vieron sin cesar perseguidas

por los hombres, que las cazaban con astucia, porque creían

tener derecho a someterlas a su servidumbre.

Las bestias entonces se reunieron en consejo y enviaron

a sus respectivos diputados y oradores para que reclamasen

ante el rey de los genios, Biiuirasb el prudente. Este despachó

un emisario que obligase a los hombres a que acudiesen a su

presencia.

Los hombres eran cerca de setenta y procedían de dife-

rentes razas y países de la tierra. Llegados que fueron a la

corte del rey, hízoles éste presentarse ante su trono, tres días

después. Una vez allí presentes, pídeles el rey explicaciones

por su llegada a la isla sin previo aviso. Uno de los hombres

contesta que han recurrido a él, fiados en su justicia, para re-

clamar contra la insubordinación de las bestias, que no quieren

someterse a la esclavitud a que están obligadas. Ordena el rey

que expongan las razones en que se fundan para decir que las

bestias son sus esclavos [4].

Un orador de los hombres sube a la tribuna y comienza

su alegato, fundado en razones teológicas y filosóficas. Las

teológicas son textos del Alcorán^ coherentes con otros de la

Tora y Evangelio, en que se afirma que las bestias fueron crea-

das por y para el hombre y que son sus esclavos.

Pregunta el rey a las bestias qué responden a estos argu-

mentos. El mulo, diputado de las bestias, se levanta y echa

otro discurso [5] aún más retórico, para evidenciar que aque-

llos textos sólo significan que los animales fueron creados

para beneficio del hombre, lo mismo que lo fueron el sol,

luna, nubes y vientos, sin que éstos sean siervos del hombre

por eso [6]. Los animales vivían en la tierra libres y seguros

antes de la creación del hombre, sirviendo a Dios y cantando

sus alabanzas; pero el hombre, con su tiranía, les quitó injus-

tamente esa felicidad en que fueron constituidos por el Crea-

dor. Y ahora pretenden, sin pruebas, que es insubordinación

de los animales lo que sólo es reivindicación de un dere-

cho [7].

:LA DISPUTA DEL ASNO \ DE TUKMEDA I5

I

El rey manda a un heraldo que pregone por todo su reino

la convocatoria de una asamblea a la que deben asistir los

jueces, testigos y jurisconsultos de los genios, y en la cual se

propone dirimir con su ayuda el pleito entre las bestias y los

hombres. Pide seguidamente a estos que aleguen sus pruebas

y razones.

[i.'^ prueba]

El diputado de los hombres da sus primeras razones de

superioridad, fundadas en la belleza de su forma, en la correc-

ción proporcionada de su figura y aspecto, en la estatura

erecta de su cuerpo, en la excelencia de sus sentidos, en la

agudeza sutil de su discernimiento, en el ingenio sagaz de sus

almas y en la facultad de pesar las razones, que poseen sus

inteligencias [8].

Refuta el diputado de las bestias la primera razón, de la

estatura erecta, explicándola como efecto necesario de la debi-

lidad del hombre, que nace falto de medios para subsistir, si no

se aprovecha de los frutos de los árboles para el alimento y de

sus hojas para abrigo. En cambio las bestias son cuadrúpedos,

para poder pastar del suelo. Interviene un sabio de los genios

para completar la explicación.

Habla el diputado de los hombres sobre la desproporción

de los animales [9] : del camello, cuyo cuerpo, grande, tiene

cuello largo, orejas pequeñas y cola corta; del elefante, cuyo

cuerpo, muy grande, con colmillos largos y orejas anchas, tie-

ne ojos pequeños; de los bueyes y búfalos, de cola larga, cuer-

nos duros y sin dientes en la parte superior; del carnero, de

grandes cuernos, cola recia y sin barba; del cabrón, de larga

barba y sin cola; del conejo, pequeño de cuerpo y con grandes

orejas. Asimismo se advierte en la mayoría de los animales.

Responde el diputado de los animales que el que despre-

cia la obra desprecia al artífice, y los animales son obra de

1

6

MIGUEL ASÍN

Dios, que los ha creado sal)ia y perfectamente. Explica la

razón de las aparentes desproporciones del camello, elefante,

conejo, etc. [lo].

Refuta la razón fundada en la excelencia de los sentidos

del hombre, con ejemplos de animales cuyo instinto supera a

los más finos sentidos de las personas [ll].

Refuta, por fin, la excelencia del entendimiento humano,

porque el solo hecho de envanecerse de poseerlo le quita todo

valor de discreción, pues no es obra del hombre, sino de

Dios [12].

Presenta el hombre otros títulos de dominio sobre los ani-

males: el hombre los compra y vende, les da de comer y

beber, los asiste y defiende, los cura y educa, etc.

Responde el diputado de las bestias que también se com-

pran y venden los hombres unos a otros alternativamente por

el derecho de la fuerza en la guerra. Y lo demás que dicen, no

lo hacen por amor a los animales, sino por mejor explotar-

los [13].

En confirmación de esto último, intervienen en la disputa

el asno, el buey, el carnero, el camello [14], el elefante, el

caballo y el mulo, alegando los malos tratos que del hombre

reciben [15].

El camello ruega al cerdo que exponga las injusticias del

hombre para con él. Alegato del cerdo [16].

El asno ruega a la liebre que alegue las injusticias del hom-

bre para con ella. Alegato de la liebre [l/], en medio del cual

censura ésta también al caballo, porque ayuda al hombre para

<jue la persiga en la caza.

El hombre'defiende al caballo, haciendo la apología de sus

prendas físicas y morales [18].

La liebre opone a esta apología las malas cualidades del

caballo, semejante a los vicios humanos.

Interviene el asno para decir que la perfección absoluta

sólo es de Dios [19].

El buey añade que las criaturas que poseen más perfección

«LA DISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA 17

deben perfeccionar a las menos perfectas. Y eso no lo hacen

los hombres.

Todas las bestias piden a coro al rey de los genios [20]

tjue les haga justicia contra los hombres.

El rey consulta a sus sabios y jueces, los cuales asienten

a las razones de las bestias, y las confirman diciendo que tam-

bién los genios huyeron de la convivencia de los hombres por

análogos motivos.

Termina la sesión, convocando un heraldo a todos los

asistentes para reanudar la vista al día siguiente [21].

II

El rey de los genios conferencia con su visir Beldar, pi-

diendo le aconseje el plan más acertado para dirimir el pleito.

El visir le aconseja reunir una asamblea de sus filósofos, jue-

ces y juristas, que lo estudien y resuelvan. Reunida la asam-

blea \22\, propone un jurista que las bestias redacten un

escrito de denuncia, informado por varios abogados, y que

luego sentencie el juez si los hombres deben vender las bes-

tias, o darles libertad, o lo que proceda en derecho.

Refuta tal solución otro consejero y propone que todas las

bestias huyan de noche, abandonando las moradas de los

hombres con la ayuda de los genios, para que la Humanidad

sufra las consecuencias de su injusta conducta con las bestias.

El jefe de los sabios desestima esta solución por impractica-

ble \2''¿\. Lo mismo opina el jefe de los filósofos. La discusión

se empeña entonces sobre la enemistad ingénita que existe

entre los genios y los hombres [24-25].

L^n sabio de los genios explica al rey, con este motivo, la

historia de la creación de los genios y la de los hombres (Adán

y Eva, Paraíso bíblico, pecado de los primeros padres, expul-

sión del Paraíso, penitencia, etc.). Los primeros hombres con-

vivieron con los genios, los cuales les enseñaron las artes; pero

como uno de éstos, Azazil o el diablo, fué quien tentó e hizo

pecar a j\dán y Eva, los hombres odiaron ya siempre a los

genios, a los cuales atribuyeron todos los males de la tierra.

ToM 1 I. ::

I 8 MIGUEL ASÍN

El narrador refiere las alternativas de concordia y enemistad

de los genios con los hombres, a través de los siglos de la ley

mosaica, de la ley evangélica y del islam. Mahoma consiguió

por fin volver a unirlos bajo su religión. Por todo esto, no es

prudente que ahora los genios ayuden a las bestias en contra

del hombre, puesto qvie renacería de nuevo su secular ene-

mistad [26-30].

El rey, oída la historia, pregunta al sabio de los genios

(}ué medio le aconseja emplear para dirimir la contienda de

las bestias y el hombre. El sabio propone que el rey incoe de

nuevo el expediente del pleito, haciendo comparecer y hablar

a los contendientes. Otro sabio de los genios se permite dudar

que las bestias posean la facundia y elocuencia precisas para

contender dignamente con los hombres [31].

Entretanto, los hombres, reunidos, discurren largamente

para adivinar qué pensará resolver el rey de los genios sobre su

pleito. Cada cual emite su opinión y propone medios para elu-

dir una sentencia adversa, caso de que recaiga. Después de

proponer algunos comprar con regalos el favor de los conseje-

ros, jueces y ministros del rey, plantea uno esta grave cuestión

:

Y si el rey o sus jueces nos obligan a exhibir los títulos de pro-

piedad que prueben jurídicamente que las bestias son nuestros

esclavos, ¿qué haremos.? Uno de los hombres, árabe de raza,

propone contestar que dichos títulos perecieron en el diluvio-

y que no quieren substituirlos mediante juramento, porque

éste debe prestarlo el que reclama y no el poseedor. Si las

bestias juran, recusaremos su juramento como falso, y aduci-

remos pruebas filosóficas en apoyo de nuestro derecho. Otra

cuestión se plantea: Si el juez nos condena a vender las bes-

tias, ¿qué haremos.'' Los hombres ciudadanos admiten gusto-

sos la solución; pero los campesinos la rechazan [32-34].

Simultáneamente a esta asamblea de los hombres, las bes-

tias tienen también una reunión para cambiar impresiones-

sobre su conducta en lo futuro. Todas convienen en que el rey

de los genios las volverá a convocar para discutir más sobre el

pleito; pero temen no tener la elocuencia necesaria para hacer

valer sus razones y sus derechos en la discusión. Ante tal con-

«LA DISPUTA DEL ASNO>, DE TUKMEDA 19

dicto, una propone enviar embajadas a todas las especies ani-

males, rogándoles que cada cual designe un diputado de su

seno que sea orador elocuente, para que en la nueva vista

del pleito aduzca los mrritos y razones que posea su especie.

Aceptada la idea, envían seis embajadores a cada una de las

seis especies zoológicas fsin contar la séptima, la de las bes-

tias, constituida por los animales allí j^resentes): ñeras, aves de

rapiña, ]:)áiaros, insectos, reptiles y animales acuáticos [3 5].

111

El embajador primero comunica al león, rey de las fieras,

el acuerdo de que envíe un diputado que las represente ydefienda en el pleito. El león convoca por un heraldo a sus

subditos para que designen quién de ellos deba ser. El tigre,

su visir, objeta que al león toca, como rey, mandar, y a

las fieras obedecerle, pues en esto estriba el buen gobier-

no [36-38]. Con este motivo, el tigre explica al león las con-

diciones, derechos y deberes del buen rey y de los buenos

subditos. Ofrécense después como candidatos para la diputa-

ción, sucesivamente, el tigre, la pantera, el lobo, la zorra, la

comadreja, el mono, el gato, el perro, la hiena y la rata, que

ponderan sus respectivas aptitudes. El león desestima sus

ofi-ecimientos, porque las cualidades de todas las fieras son

útiles sólo para el combate guerrero, no para la reposada dis-

cusión científica. Vuelve, pues, el león a pedir su consejo al

tigre sobre cuál sea el candidato más apto [39-40]. El tigre

pide al león diga las dotes que deba reunir el diputado. Enu-

méralas el león: inteligencia, bondad, elocuencia, menioria,

cautela, discreción, prudencia, sigilo, etc. El tigre afirma cjue

tales dotes sólo las reúne Calila^ hermano de Diiiii/a, o sea el

chacal ^. Acepta éste el nombramiento y pide instrucciones

para defenderse contra los enemigos de su propio linaje, que

1 Conocido es ol libro de fábulas titulado Cali/a y Diiitua, cuyos dos prin-

cipales actores, así llamados, son dos chacales hermanos. ClV. edic. árabe 2.'' de

F.mín Hindié (Cairo, 1902), pág. 56.

MIGUEL asín

son los perros domésticos. Explica el chacal con este motivo

la amistad y convivencia del perro con el hombre, y su causa

{la semejanza de cualidades psicológicas). Pregunta el león si

hay otra fiera que, como el perro, se haya habituado a convi-

vir con el hombre. El oso responde que los gatos, por análo-

gas causas que los perros; y asimismo, el ratón, la rata y la

comadreja, y las panteras y monos cautivos. Acaba el oso

explicando el origen histórico de la convivencia de perros ygatos con el hombre y los tristes efectos de ella para ambas

razas canina y felina. El león, finalmente, envía al chacal como

diputado de las fieras [41-45].

El embajador segundo comunica al Simiirg, rey de los pá-

jaros y, el acuerdo de que envíe un diputado que los repre-

sente y defienda en el pleito. El rey convoca por un heraldo

a todas las aves terrestres y marinas y pide a su visir, el pavo

real, que designe diputado. El pavo real enumera las aves que

a su juicio pueden servir, y va sucesivamente ponderando las

habilidades canoras que reúnen las siguientes: abubilla, gallo,

perdiz, paloma, francolín, alondra, calandria (.^), cuervo, golon-

drina, grulla, chocha y ruiseñor. A la descripción de cada una

de estas aves acompaña la interpretación de sus respectivos

cantos. El rey de las aves, por consejo de su ministro el pavo

real, designa como diputado al ruiseñor, el cual marcha segui-

damente a cumplir su misión [45-52].

El embajador tercero comunica al rey de los insectos, es

decir, al Yasnb, príncipe de las abejas, el acuerdo de que envíe

un diputado que los represente y defienda en el pleito. El rey

convoca por un heraldo a todos sus subditos y les dice de

qué se trata. El jefe de las avispas y el de las langostas se

apresuran a ofrecer sus servicios, creyendo que se trata de

dañar a los hombres. Seguidamente ponderan el molesto

efecto de sus picaduras las chinches, las avispas, las moscas

y los moscardones. Pero el rey les hace comprender que el

1 Este nombre, que en otros pasajes del apólogo aparece alterado en

Xahmurg, es, según Dieterici, de origen indio persianizado, y significa el rey de

los pájaros, sin que pueda precisarse a qué pájaro se refiere en concreto. Másbien es un ave mítica, como el P/ioaiix de los griegos y latinos.

«LA DISPUTA DEI. ASNO», DE TURMEDA 21

diputado que sea elegido no ha de ir a hacer daño a los hom-bres, sino a convencerles con razones. Por fin, un sabio indi-

viduo de la familia de las abejas se ofrece para el objeto, ymarcha a cumplir su misión [52-54].

El embajador cuarto comunica al Auca, rey de las aves de

rapiña ', el acuerdo de enviar un diputado. El rey convoca

por un heraldo a todos sus subditos, los cuales se presentan

ante él. Consulta el rey a su visir, el halcón, sobre cuál de las

aves de rapiña deba ser designada, y el halcón designa al

buho, que es la única que no huye del hombre, a quien no

teme y cuyo lenguaje, además, comprende. Pero el buho no

acepta, porque sabe que el hombre le odia. Propone que sea

nombrada un ave cualquiera de la familia de los halcones,

que son amados de los magnates y reyes de los hombres. P^i

halcón rehusa también, porque dice que el hombre sólo los

aprecia como instrumento para sus placeres cinegéticos. Pro-

]:)one a su vez sea nombrado el papagayo, que es ave grata

para los hombres de toda edad, sexo y condición, con los

cuales conversa. Acepta el papagayo, y pide al rey y a sus

hermanos rueguen a Dios para que le ayude en la empre-

sa [54-58].

P^l embajador quinto comunica al rey de los animales

acuáticos, que es el dragón o serpiente de mar, el acuerdo de

enviar un diputado. El rey convoca por un heraldo a sus sub-

ditos, que se presentan agrupados en cerca de setecientas

familias, y pregunta al embajador a qué título se glorían los

hombres de ser superiores a los animales, porque si es por la

fuerza y la corpulencia, él en persona es capaz de demostrar-

les lo contrario. Mas al oir al embajador que se trata sólo de

superioridad mental, ruégale el rev que les explique en qué

consiste ésta. El embajador pinta las habilidades de los hom-

bres para pescar a los animales acuáticos, y en general para

la navegación, caza, explotación de minas, etc. Oída la expli-

1 Es un pájaro fabuloso, como el Si//iui\^ antes citado o como el Grifo y cl

FJnix clásicos. Los autores árabes lo describen como un animal gigantesco, que

vive dos mil años, pone huevos como montes y que caza al elefante con la

misma facilidad que el milano caza al ratón, etc. Cfr., Damiri, s. v. &LiLXc.

MIGUEL AM.'í

cación, el rey pregunta a sus subditos quién debe ser elegido

diputado. El delfín propone a la ballena, que no sólo es el

mayor y más hermoso de los peces, sino también el más

acepto al hombre, desde que a un profeta le sirvió de mora-

da. La ballena se excusa, porque carece de pies para ir al

lugar de la discusión, de lengua para hablar y de resisten-

cia contra la sed, fuera del agua. Propone a su vez a la tortu-

ga, que está exenta de estos defectos; pero la tortuga también

rechaza el cargo, porque su tardo paso para tan largo camino

y su taciturno carácter le impiden aceptar. Propone a su vez

al delfín. Éste propone al cangrejo, que tiene muchos pies

para la marcha y que es acometivo para el combate; pero el

cangrejo también rehusa, porque su figura ridicula y despro-

porcionada será objeto de la befa de los hombres. Propone al

cocodrilo, que es de rápido andar y de larga lengua; pero el

embajador vuelve a hacerles notar que el candidato necesita

ser de carácter manso y justo, además de inteligente. Enton-

ces el cocodrilo propone a la rana, que reúne todas estas

dotes y además está hecha a convivir con el hombre. Acepta

la rana, y marcha a desempeñar su diputación [58-62].

El embajador sexto comunica a la serpiente, rey de los

reptiles y gusanos, el acuerdo de enviar un diputado. El rey

convoca a todos sus subditos por un heraldo, y acuden en

innumerables falanges de las más variadas figuras, colores ytamaños. El rey consulta a la víbora, que es su visir, si ere

que alguno de los reptiles o gusanos es apto para la dipu-

tación, pues que a su juicio ninguno posee tal aptitud. Ante

tal pesimismo de la serpiente, toma la palabra el grillo para

describir y ponderar las maravillosas habilidades del instinto

en los gusanos y la inefable providencia con que el Creador

ha suplido en ellos la fuerza que otorgó a los demás animales.

El rey, maravillado de tan elocuente discurso, designa al gri-

llo como diputado. La culebra aconseja al grillo que no diga

ante la asamblea de los hombres que va en representación de

las culebras y serpientes, porque esto le enajenará la simpa-

tía de los humanos, a causa de la antigua enemistad que los

separa de aquellos reptiles. Con este motivo, explica al grillo

«LA DISPUTA DEL ASNO», DE TÜRMEDA 23

la culebra las utilidades de su veneno para los hombres, así

como el fin que en general cumplen las culebras y las fieras

dañinas en el mundo. I''s una disertaciíjn filosófica sobre el

optimismo en la Creación, para demostrar que lo aparente-

mente pequeño, inútil o dañino llena un fin importante en

relación con el todo, sin (|ue exista cosa alguna despreciable,

vana, injusta o irrazonable [Ó2-71].

IV

Reunidos 3'a en la corte del rey de los genios los diputa-

<los de todas las especies zoológicas, maravíllase el rey de ver

una tan grande y variada muchedumbre de formas. Un filósofo

de su corte explícale con este motivo la teoría neoplatónica de

las formas corpóreas o tenebrosas, como imitaciones o copias

de los prototipos luminosos del mundo divino de los espíri-

tus, que son eternos, mientras que aquéllas son temporales.

Pronuncia después su discurso el sabio de los genios ponde-

rando la generosidad de Dios en la creación de los espíritus

angélicos, humanos y genios [71-73]-

El rey de los genios dirige su mirada al grupo de los hom-

bres y ordena que hablen sucesivamente los representantes

de las distintas razas, pueblos y lenguas. Uno tras otro se

levantan y pronuncian su discurso, para ponderar las excelen-

cias e historia de sus representados, los siguientes: un iranio

del Irac, un indio, un hebreo, un cristiano siriaco, un musul-

mán de la tribu de Coraix, un griego y un persa del jorasán.

Acabados los discursos, se levanta la sesión, convocando a

todos los presentes, hombres, animales y genios, para conti-

nuarla al día siguiente [73-84].

Abierta la sesión, el rey de los genios comienza interpe-

lando al chacal acerca de su rey, el león, y el chacal describe

al rey de las fieras y de todos los animales. Después interpela

al papagayo, que hace la descripción del Anca, rey de las aves

de rapiña. Seguidamente, el grillo describe a la serpiente, rey

de los reptiles. Luego, la rana explica las cualidades físicas ymorales del dragón o serpiente marina, rey de los animales

24 MIGUEL asín

acuáticos. En su discurso hace una digresión para demostrar

que si entre los habitantes de las aguas unos comen a otros,

lo mismo ocurre entre los animales terrestres y entre los

hombres; pues si éstos se nutren de la carne de los animales,

los animales a su vez comen también la carne de los cadáveres

humanos. Es, pues, ley del cosmos : corriiptio nnius conserva-

ño aJterhis. Y por tanto, en esto no superan los hombres a

los animales: unos y otros proceden del polvo y al polvo van

a parar. Acaba la rana con el siguiente argumento, para pro-

bar que los hoiiibres no son los señores de los animales :

Si las fieras, aves de rapiña, serpientes, dragones y cocodri-

los se lanzasen sobre los hombres, no quedaría ni uno con

vida [84-90].

El rey de los genios interpela a los hombres preguntán-

doles por su rey. Los hombres responden que ellos no tienen

uno solo, como cada especie animal, sino varios. El hombre

del Irac explica esta diferencia mediante una disertación filosó-

fica sobre la organización de las sociedades políticas y sus ele-

mentos diversos en función de la variedad de climas, lenguas,

costumbres, ideas, etc., que reclaman reyes distintos [90-93].

El rey pasa a interpelar al diputado de los insectos, que es-

la reina de las abejas, la cual describe extensamente sus ma-

ravillosas dotes arquitectónicas, la exquisita dulzura de sus

excrementos, la prodigiosa anatomía de sus cuerpos, predis-

puesta por Dios para aquellos fines, la organización política

de sus colmenas, etc. Admírase el rey de la persecución injus-

ta con que los hombres premian la bondad de las abejas. La

reina de éstas pregunta a su vez al rey de los genios cuál es

la organización política de su sociedad y cómo los genios

están sometidos a sus príncipes. Con este motivo el rey diser-

ta largamente sobre los genios en sus relaciones con los ánge-

les, con los hombres y con el Creador. Tan larga e íntima es

la conversación que mantiene el rey de los genios con la reina

de las abejas, que los hombres se indignan de tan extraordi-

naria muestra del real aprecio a un insecto. Pero un sabio de

los genios les tranquiliza respecto de la imparcialidad del rey

en sus juicios [93-IO0].

«la disputa del asno», de turme.d.v 25

[¡.^ prueba]

Kl rey de los genios resume los alegatos de los animales

en su defensa y en contra de los hombres, y pregunta a éstos

si tienen algo más que alegar en su propio favor y en contra

de los animales. El diputado griego se levanta y aduce otra

prueba de superioridad de los hombres sobre los animales,

fundada en los conocimientos científicos que ellos solos po-

seen, en sus talentos para la política y la economía social, en

sus artes y oficios, en el comercio, etc. A instancias del rey

de los genios contesta a esta objeción la abeja exponiendo al

i:)or menor : I.°, las pruebas de inteligencia que dan las abejas

por su perfecta organización social y política, por sus conoci-

mientos en Geometría y Arquitectura y por la fabricación de

la cera y la miel, de cuyas sobras se aprovechan los hombres;

2.°, la habilidad de las hormigas en la construcción de sus

nidos y graneros y en la recolección y conservación de las

semillas para su sustento; 3.°, la previsión de la langosta en la

conservación de sus huevos; 4.°, las maravillosas dotes técni-

cas del gusano de seda; 5.°, las virtudes domésticas de las

avispas y de todos los insectos y reptiles, como pulgas, chin-

ches, piojos, etc., que cumplen con admirable abnegación los

deberes de la paternidad mejor que los hombres [100-IO6].

[4."'* prueba]

El rey de los genios pregunta si los hombres tienen algo

más que alegar. Levántase el diputado árabe y aporta, comoprueba de la superioridad humana, las mayores comodidades

de que disfrutan los hombres en su vida fisiológica, la rica

variedad de sus exquisitas comidas y bebidas, de sus juegos,

fiestas y diversiones, la molicie, lujo y delicadeza de sus per-

fumes, vestiduras, etc., todo lo cual es síntoma de que los

hombres son señores y los animales esclavos. El ruiseñor,

diputado de los pájaros, refuta la prueba por partes. Primero

hace ver que el goce de los deleites de la gula preexige de los

hombres una enorme cantidad de esfuerzos, trabajos, moles-

26 MIGUEL ASÍN

tias y cuidados para la adquis¡ci(3n de la riqueza con que pro-

curárselos, para la transformación ingeniosa de los productos

naturales mediante las artes y oficios de la alimentación, para

la guarda y conservación de los alimentos y de la moneda con

que adquirirlos; y después de todo, aquellos deleites traen,

como triste secuela para los humanos, una serie infinita de

enfermedades y dolencias largas y molestísimas, cuando no

mortales. En cambio los animales no están sujetos ni a las

necesidades facticias de la industria y el comercio para la

adquisición y transformación de los alimentos, ni a esas enfer-

medades que derivan de la gula. Son, por lo tanto, más libres,

menos esclavos que los hombres. Es cierto que también algu-

nos animales padecen de esas mismas dolencias; pero son tan

sólo aquellos que por la convivencia con los hombres adquie-

ren sus vicios, perdiendo la rectitud natural del instinto; los

que viven en libertad y lejos del hombre, sólo comen y beben

en la cantidad y ocasión estrictamente necesarias para la vida.

Pero, además, el alimento y la bebida y la medicina mejor de

que usan los hombres es la miel, baba de la abeja. Por otra

parte, hombres y animales, en los primeros tiempos, partici-

paban de la misma sobriedad en su alimentación vegetariana

y naturalista, y sólo cambiaron de gustos después del pecado.

P'inalmente, las diversiones y regocijos de que se glorían los

hombres van siempre acompañados o seguidos de tristezas y

penas: al lado de las fiestas nupciales, de las risas y las músi-

cas, está como contraste y compensación el luto y los gemi-

dos del cortejo fúnebre. En cambio los sanos placeres y ale-

grías de la vida del campo, que los animales disfrutan, están

exentos de toda tristeza, y equivalen además, si no superan, a

todas las artificiosas diversiones de los hombres [107-II3].

[5.^ prueba]

¥A rey de los genios vuelve a preguntar si los hombres

tienen algo más que alegar. Levántase el diputado hebreo yaduce como prueba de superioridad de la especie humana el

hecho de haber sido distinguida por Dios con la. gracia sobre-

«LA DISPUTA DEL ASNO', DE TURMEDA ."7

natural de la inspiración y misión profctica, es decir, con la

revelación de las Sagradas Escrituras, en que se contienen tan

sublimes documentos y exhortaciones morales para la perfec-

ción de las almas, y tantos ritos, ceremonias y fiestas religio-

sas para tributar con ellas a Dios el culto que le es debido.

También el ruiseñor se encarga de refutar esta prueba, hacien-

do ver cómo todos los preceptos y prohibiciones de la Íes-

religiosa han sido dados cabalmente como freno contra los

vicios de los hombres, y las ceremonias del culto como estí-

mulo para la práctica de la virtud; y esto es síntoma evidente

de la nativa perversión de los hombres que de tamaños reme-

dios necesitan para ser buenos. Xi tampoco todos ellos cum-

plen la ley religiosa espontáneamente, sino violentados por el

temor del castigo. En suma: la revelación es una prueba de

que los hombres en su mayoría ignoraban la existencia de su

Creador y le ofendían; por eso fué necesario que Dios les

enviase a los profetas como maestros y médicos, y les impu-

siese ritos religiosos para expiar y corregir sus vicios; v. gr. : la

ablución ritual para limpiar las manchas morales que se con-

traen por el abuso del deleite venéreo; la oración y el ayuno,

medicina expiatoria de los pecados de la lengua; la limosna,

contra la avaricia y el robo, etc. Además, la falta de libros

revelados es una prueba de superioridad en los animales, pues

si no necesitan de tal revelación escrita como ley a que suje-

tarse, es porque Dios les inspira directa e individualmente

por el instinto la recta norma que deben seguir y de la cual

jamás se apartan; y si no necesitan fiestas ni templos, es por-

que espontáneamente dan a Dios el culto que deben todos los

días en el grandioso templo de la Naturaleza [113-II7].

[6.^ prueba]

El rey de los genios pregunta de nuevo si los hombres

tienen algo más que alegar. Levántase el diputado iranio del

Irac y alega como prueba de superioridad el uso de vestidos

finos y ricos para cubrir el cuerpo y para su adorno, mientras

que los animales, o lo llevan impúdicamente al desnudo, o si

28 MIGUEL ASÍN

lo traen vestido, es con coberturas ásperas y feas. El chacal,

diputado de las fieras, deshace fácilme;nte la objeción, obser-

vando que los hombres roban a los animales las primeras ma-

terias para sus vestidos; los animales, por lo tanto, tendrían

más derecho a envanecerse, ya que ellos poseen esas primeras

materias desde que nacen, y no los hombres, que nacen desnu-

dos y que para cubrirse necesitan arrebatarlas a los animales

y trabajarlas con arte después. Cabalmente esta fué la pena im-

puesta por Dios a Adán y Eva a raíz de su primer pecado: en

el estado de inocencia cubríanse como los animales: el cabe-

llo, descendiendo sobre todo el cuerpo, ocultaba sus desnu-

deces, les preservaba de las inclemencias del tiempo y les

servía de vestido, de almohada y de adorno; pero después de

pecar perdieron la felicidad que disfrutaban, fueron arroja-

dos del Paraíso y, caj'éndoseles el cabello, quedaron desnu-

dos [l 17-120].

El hombre iraquí interrumpe al chacal, desviando la polé-

mica con este ataque personal : Las fieras son las que menos

debieran hablar en este pleito, porque son la especie zooló-

gica menos numerosa, la más cruel, la menos útil, la más da-

ñina, la menos sobria, la más voraz, la que más persigue a

todos los demás animales. Pero el chacal responde que de los

hombres aprendieron las fieras esta crueldad para con las

bestias: antes de Adán, las fieras se nutrían de las carnes

mortecinas, sin necesidad de cazar y matar a las bestias vivas;

los hombres, después, esclavizaron a la mayor parte de éstas;

y desde entonces, faltas las fieras de aquel su natural susten-

to, hubieron, por fuerza, de procurárselo violentamente. En la

forma cruel y sanguinaria de destrozar a las bestias, también

imitan las fieras a los hombres, que aun añaden los tormen-

tos del arte culinario después de matarlas, y los golpes ycastigos injustos a que las someten en vida. De otra parte,

mal pueden hablar de injusticias y crueldades los hombres,

que con tal saña se hieren y matan unos a otros, se engañan,

traicionan y persiguen con exquisitas arterías, desconocidas

de las fieras más sanguinarias. Y por lo que atañe a la pre-

tendida inutilidad de las fieras, tampoco pueden hablar do

«LA DISPUTA DEL ASNOS DE TURMEDA 29

ella los hombres, que se sirven de sus pieles, pelos, lanas, etc.

Ni ¿qué provecho reportan los hombres a los animales? Y en

lo que se refiere a las guerras o ataques de las fieras contra

las bestias más débiles, no son sino imitaciones del asesinato

de Caín contra Abel y de las violencias de todos los conquis-

tadores en todos los siglos y países. Finalmente, si los hom-

bres examinasen sin pasión la condición de las fieras, se con-

vencerían de que son mejores que ellos. Verían, en efecto,

que los ascetas, devotos y santos no consiguen la meta de su

perfección sino cuando huyen de la sociedad de los hombres

para buscar la convivencia de las fieras en los montes y en

los desiertos. Un sabio de los genios confirma esta última

aserción del chacal, con lo que los hombres quedan confun-

didos, y se levanta la sesión [ 1 20- 1 24].

V

[7."^ prueba]

Al día siguiente, reunida de nuevo la asamblea, pregunta

el rey de los genios si les queda a los hombres algo más que

alegar. Levántase el diputado persa y aduce otro motivo de

superioridad, fundado en el hecho de que los hombre tienen

reyes y califas, ministros y secretarios, capitanes y goberna-

dores, nobles y propietarios y ricos mercaderes, artistas yartesanos, literatos y sabios, oradores y poetas, teólogos ycanonistas, historiadores y filólogos, filósofos y matemáticos,

astrónomos y físicos, médicos y adivinos, alquimistas y ma-

gos }' astrólogos y otras innumerables categorías eminentes

que en los animales no existen [125]. A su alegato responde

el papagayo recordando, en general, primero, las categorías

de pájaros que el re}' de las aves enumeró en sesiones ante-

riores; después, contraponiendo a aquellas clases de hombres

eminentes otras, no menos numerosas, de hombres deprava-

dos y prostituidos. Pasa luego a hacer una crítica severa de

cada una de dichas categorías humanas, para demostrar que

todas ellas adolecen de graves vicios y defectos, los cuales no

MIGUEL asín

existen en las categorías similares, que también se encuentran

en los animales [126].

La política altruista y liberal de la reina de las abejas o

del rey de las hormigas, sírvele de motivo para censurar el

egoísmo y tiranía de los reyes humanos. Con este motivo, un

sabio filósofo de los genios interviene para exponer a su re}'

la teoría del buen gobierno monárquico, que no debe ser más

que un fiel trasunto del gobierno del cosmos por los ángeles,

inspirado, a su vez, en la economía divina, la cual es todo amor

y misericordia para sus criaturas. Y penetrando más en el

tema, extiéndese en consideraciones psicológicas acerca de la

naturaleza de los ángeles y sus relaciones con las almas hu-

manas [130].

Reanuda el papagayo su réplica con la crítica de los artis-

tas humanos, que son inferiores a la golondrina y las abejas en

ciencia arquitectónica, a las araíias y al gusano de seda en

habilidad textil, etc., y sigue ponderando las artes sutiles del

instinto en diversos animales, como el avestruz y muchos

insectos y reptiles, para la incubación de sus huevos y la

crianza de sus hijos [134]-

Pasa luego a tratar de los poetas, oradores y literatos hu-

manos, para ponderar la elocuencia y armonía del lenguaje

de los pájaros y de algunos insectos y reptiles, en sus trinos,

gorjeos y cantos, que los hombres desprecian porque ignoran

su significación [l35]-

Por lo que toca a los astrólogos, el papagayo comienza por

afirmar que muchas de sus predicciones son ridiculas farsas,

buenas sólo para embaucar a los necios, a las mujeres y a los

niños, pues que predicen lo que sucederá en lejanas tierras ytiempos y no aprovechan su ciencia para adivinar lo que puede

interesarles a ellos mismos. Además, los astrólogos son hon-

rados tan sólo por los tiranos y reyes incrédulos, que se sirven

de ellos para satisfacer sus malas pasiones, porque son ateos

y prestan a las estrellas la fe que niegan a su Creador pro-

vidente. Con este motivo, narra el papagayo la historia evan-

gélica de la matanza de los niños inocentes, como acaecida en

tiempo de Nemrod y de Abrahám; la de Moisés perseguido

«LA DlbPUTA DEI. ASNO», DI¡ lUKMEPA 3 I

por Faraón, etc., para hacer ver lo inepto de la ciencia de los

astrólogos [l37j.

Llegado a este punto, el rey de los genios ruega al papa-

gayo que explique lo que haya de verdad en todo género de

adivinación, es decir, en los augurios, aruspicinas, .Ystrología

judiciaria, sortilegios, etc. El papagayo responde que ninguno

de esos ritos supersticiosos sirve para evitar los males o con-

seguir los bienes que sus adeptos pretenden: el medio seguro

del éxito es en todos esos casos el cumplimiento estricto de

las leyes divinas y de los preceptos y consejos de la religión

revelada por los profetas. Todos los ritos adivinatorios sirven,

efectivamente, si acaso, para saber de antemano qué fenóme-

nos han de acaecer por la permisión y providencia de Üios;

luego más útil y seguro es para el hombre tratar de atraerse

la benevolencia de ese Dios, creador de tales fenómenos. \este propósito entáblase un diálogo entre el rey de los genios

y el papagayo, en el cual éste le explica la influencia de la

oración y de las prácticas religiosas para obtener de Dios

el máximo bien de las criaturas en este o en el otro mundo.

Con idéntico espíritu religioso deben seguirse los consejos

de los médicos en la curación de las enfermedades, es decir,

subordinando siempre su intervención a los universales de-

signios de la presciencia divina, mediante la oración hun.il-

de [141].

Por lo que atañe a los filósofos y polemistas, de que se glo-

rían los hombres, el papagayo los desprecia y vitupera, como

causantes que son del extravío religioso e impiedad de los

humanos, por las contradicciones y discrepancias mutuas que

en sus sistemas reinan: unos defienden la eternidad del mun-

do, otros la de la materia, otros la de la forma; quiénes expli-

can el cosmos mediante dos causas, quiénes mediante tres,

cuatro, cinco, seis o siete; para unos el mundo es infinito, ypara otros limitado; hay quienes admiten la vida futura, yquienes la niegan; como hay quienes creen en la' revelación,

y quienes la rechazan, y quienes se quedan en la perplejidad

del escepticismo, etc., etc. En cambio, todos los animales

comulgan en idéntico sistema y profesan un mismo credo

WMUiL ASÍN'

monoteísta, sirviendo día y noche a un solo Dios creador yevitando todo mal a sus prójimos [142].

En lo que se refiere a los geómetras y astrónomos, el pa-

pagayo reconoce que su ciencia es abstrusa y sutilísima, pero

también revela en sus cultivadores un desequilibrio evidente,

pues que gastan el tiempo y el talento en calcular las dimen-

siones, volúmenes y pesos de los cuerpos físicos, mientras

ignoran todo lo que se refiere a su propio cuerpo y a su alma

y, sobre todo, desprecian la ciencia de la revelación divina,

que les sería más útil [143]-

En cuanto a los médicos y farmacéuticos, se explica el pa-

pagayo que a los hombres les sean tan caros, porque la gula

y la lujuria, de que éstos adolecen, son fuente inagotable de

enfermedades sin cuento; pero a su vez los médicos y botica-

rios son, para sus clientes, verdugos más crueles que la en-

fermedad misma, pues los atormentan con dietas o con póci-

mas, cuando quizá se curarían antes y mejor dejando obrar a

la naturaleza. En cambio, los animales, por su sobriedad, ni

tienen tantas enfermedades ni necesitan de médicos [144].

Por lo que toca a los propietarios, mercaderes y ricos ne-

gociantes, son los que menos derecho tienen a gloriarse de

hombres libres, pues su vida, agitada y llena de disgustos ypreocupaciones, es peor qué la de los esclavos : siempre ato-

sigados por el ansia de adquirir riquezas que no se han de

llevar al sepulcro; expuestos día y noche a la tentación de la

ganancia injusta y al peligro de perder su caudal, sin pre-

ocuparse de la miseria ajena ni de la suerte futura de sus pro-

pias almas; de modo que ni gozan tranquilos de sus riquezas

en este mundo, ni les sirven para el otro [l45]-

Tampoco es motivo de justo orgullo para los hombres el

poseer secretarios, oficinistas y gobernadores, pues que éstos

son malvados e inicuos, y toda su ciencia estriba, ya. en la

habilidad de engañar a los subditos y a los príncipes por me-

dio de la hipocresía y las malas artes de la retórica, ya en la

violencia desenfrenada para tiranizar a los pueblos [146].

Los lectores alcoránicos y los que profesan vida devota

son también tenidos por los hombres en gran predicamento,

CLA DISPUTA DEL ASNO>, DE TUKMEDA 33

y sin embargo, so capa de devoción, humildad y abstinencia,

sus corazones están llenos de hipocresía, ira, envidia, soberbia,

ignorancia de la ley divina y otras malas pasiones, preocupán-

dose tan sólo de los externos ritos y fórmulas de la religión.

Lo mismo ocurre con los canonistas y teólogos, que si estu-

dian el dogma y la moral, es sólo como medio para satisfacer

su ambición de riquezas y de cargos honoríficos, y por eso se

les ve interpretar las leyes según conviene a sus intereses bas-

tardos, y no según reclaman los intereses de la religión [147]-

V más todavía son vituperables los jueces, escribanos yrecaudadores del asaque o limosna legal, pues en lugar de

hacer justicia entre los subditos y refrenar los desafueros de

las autoridades políticas, colaboran con éstas a despojar a los

huérfanos de sus patrimonios y a cometer todo género de vio-

lencias e injusticias en los pleitos, depósitos judiciales, etc. Vfinalmente, los califas, reyes y sultanes tampoco son motivo

justo de vanagloria para los humanos, ya que, en vez de por-

tarse como herederos y representantes de los profetas, viven

entregados a todo linaje de desórdenes: para satisfacer sus

apetitos, persiguen, secuestran, roban y asesinan a todos sus

parientes, a la menor sospecha de conspiración, y de todo se

preocupan, menos de dirigir a su grey por el camino de la

religión y del bien [148].

Acabado el largo discurso del papagayo, pregunta el rey

de los genios a los sabios de su linaje y a los de la especie

humana quién suministra a los gusanos de la carcoma el barro

de que se sirven para construir sus nidos en forma de rosario,

cuando carecen de alas y de pies para ir a buscarlo. El sabio

hebreo explica el enigma, mediante una leyenda en que inter-

vienen Salomón.y los genios. El sabio griego lo explica natu-

ralmente por la fisiología de esos gusanos. El grillo, diputado

de los reptiles, es consultado por el rey de los genios para

que dé su opinión sobre el tema. El grillo aprueba y comple-

ta la explicación del griego, diciendo que Dios, para ser justo

en la distribución de sus dones, equilibra y compensa las do-

tes del espíritu con las del cuerpo: a las bestias corpulentas,

como el camello y el elefante, las dota de almas débiles e in-

TOMO I. 3

34 MIGUEL ASÍN

fan tiles; a los insectos minúsculos y débiles, les otorga un espí-

ritu enérgico, varonil y sagaz; así, el alacrán, a pesar de ser

pequeño, mata fácilmente al enorme elefante; y así también, el

gusanillo de la carcoma, lo mismo que el de la seda, la araña

^

la abeja, etc., poseen una fuerza espiritual muy superior a las

exiguas proporciones de su menguado organismo, a fin de que

puedan suplir con la astucia la fuerza; y Dios priva de este ins-

tinto más sutil a los animales corpulentos, porque de lo con-

trario eludirían todo trabajo pesado, para el que son aptos;

en cambio esos insectos sólo son aptos para las artes del in-

genio, y toda la habilidad en las artes consiste en ocultar a los

demás el secreto de la técnica respectiva; así, nadie es capaz

de averiguar el misterio de la fabricación de la cera y miel por

las abejas, o el de la seda por su gusano, a causa de que la

pequenez de sus cuerpos escapa a toda observación. Y así

podrían los filósofos encontrar, si quisieran, en la fabricación

de la miel, por ejemplo, una prueba de la posibilidad de la

creación ex 7¿i/ii/o, que niegan a Dios; puesto que si esa miel

la sacasen de las flores las abejas, mejor la sacarían los hom-

bres, dotados como están de tantas habilidades de que se glo-

rían. Por eso también, para confundir la soberbia de los hom-

bres, castigó Dios muchas veces a los más engreídos y endio-

sados tiranos, como a Faraón, por ejemplo, con ejércitos de

langostas, hormigas, etc. Igualmente, todos los hombres son

incapaces de fabricar las perlas o la seda, a pesar de los viví-

simos deseos que todos tienen de poseerlas para vestirse yadornarse con lujo, y a pesar también de la inteligencia y ha-

bilidad de que se glorían, mientras que el gusano de la perla

y el de la seda fabrican con toda facilidad sus productos, como

las abejas la miel, que tanto anhelan los humanos [148-152].

El rey de los genios pregunta de nuevo si los hombres

tienen algo más que alegar. Uno de los hombres se levanta yaduce, como nueva prueba de superioridad sobre los animales,

el que éstos tienen formas y figuras muchas y distintas, mien-

-'I.A DISPUTA peí. ASNO^ DE TL'KMEDA . 35

tras que los hombres tienen todos una sola figura y forma; yla unidad es signo de señorío y dominio, así como la muche-

dumbre lo es de servidumbre y esclavitud. El ruiseñor, dipu-

tado de los pájaros, responde confesando la verdad del hecho

aducido; pero añade que si las formas de los animales son mu-

chas y distintas, en cambio sus almas son una sola; mientras

que los hombres tienen una sola forma, pero muchas y distin-

tas almas, como lo demuestra la variedad y diferencia de sus

opiniones, doctrinas y creencias religiosas: entre ellos hay

judíos, cristianos, sábeos, zoroastras, politeístas, idólatras, as-

trólatras, etc.; y aun dentro de una misma religión, verbigracia,

el cristianismo, hay nestorianos, jacobitas y melquitas; y en el

islam \\7s.y jarichles^ mnrchies, cadries, motáziles, axaríes, xiíes,

ortodoxos, etc., todos los cuales mutuamente se contradicen,

persiguen y excomulgan; en cambio, todos los animales son

monoteístas [i54]-

El diputado persa replica que también los hombres creen

todos en un solo Dios, y si discrepan en las respectivas reli-

giones, es porque éstas son tan sólo medios o caniinos para

un mismo fin, al cual todas las religiones tienden. Las perse-

cuciones religiosas no obedecen a motivos de fe, sino a razo-

nes de dominio político. Además, la muerte y la mortificación

propia son los más caros sacrificios, en todas las religiones,

para atraerse la benevolencia de Dios, mediante la purificación

de las almas [156].

[9.'' prueba]

El diputado indio se levanta y aduce otra razón de supe-

rioridad, fundada en que los hombres son más en número que

los animales, pues la cuarta parte habitada de la Tierra tiene

cerca de 19.000 ciudades, que pueblan un número incontable

de gentes y razas diversas. Y seguidamente enumera las na-

ciones todas del mundo conocido, con sus principales regio-

nes y las diferentes cualidades físicas de sus habitantes.

La rana contesta a esta nueva razón, ponderando a su vez

la muchedumbre innumerable y la diversidad de los animales

que pueblan las aguas, y haciendo ver que sólo en la cuar-

36 MIGUEL ASÍN

ta parte habitada de la Tierra hay cerca de 1 4 mares, unos

500 ríos pequeños y 200 más caudalosos y de larguísimo reco-

rrido, sin contar los riachuelos, acequias, lagunas, charcos, etc.,

y todos ellos están pobladísimos de un sinnúmero de peces

de más de 700 especies y familias diversas. A los cuales, si

se suman cerca de 500 géneros más de animales terrestres y

volátiles, resulta un número y una variediid superior a la que

tanto envanece a los humanos [l59]-

Un sabio de los genios interviene en la disputa para pon-

derar la muchedumbre y variedad de criaturas espirituales ysimples, que así los hombres como los animales olvidaron en

su discusión; a saber: ángeles, querubines, genios y demo-

nios, cuya naturaleza inmaterial e inextensa se diversifica en

tantas variedades, especies, formas e individuos, que pueden

llenar la inmensidad de las esferas celestes, a pesar de ser

éstas muchísimo más extensas que la Tierra. De donde infiere

que los hombres no pueden invocar su propia muchedumbre

como razón de superioridad y dominio sobre los animales,

pues la afirmación única que cabe establecer es ésta : anima-

les, hombres y espíritus son todos siervos de Dios [16 1].

[lo.'^ prueba]

El rey de los genios pregunta de nuevo si los hombres

tienen más que alegar. El diputado árabe se levanta y aduce,

como prueba de superioridad, que los hombres han recibido

de Dios la promesa de la resurrección en el día del juicio final,

y de una vida inmortal y eterna en el Paraíso celestial, gozando

allí de infinitas delicias y de la presencia de Dios; todo lo cual

no ha sido prometido a los animales.

El ruiseñor, diputado de los pájaros, responde asintiendo

a la verdad del alegato, pero añade que el diputado árabe ha

dejado de consignar los castigos del infierno, que Dios ha

establecido asimismo contra los hombres en su revelación,

-excluyendo a los animales tanto de las penas como de los

premios; luego los animales son en esto iguales a los hombres.

VA diputado árabe replica que no existe tal igualdad, ya

«I.A DISPUTA DEÍ. ASNO>, DE TURMEDA 37

que los hombres, si fueren perfectos, gozarán eternamente de

la felicidad y dignidad de los profetas y santos, semejantes a

los ángeles y amigos de Dios; y aunque fueren condenados al

fuego, de él podrán salir por la intercesión de los profetas; en

cambio los animales, después de la muerte, no volverán jamás

a resucitar [163].

En este punto, los diputados de todos los animales y los

sabios de los genios exclaman a una voz que ahora es cuando

los hombres dijeron la verdad, porque sólo de eso tienen

justo motivo para gloriarse; pero de ahí resulta que sólo son

superiores a los animales cuando son y porque son perfectos;

en consecuencia, debieran acomodar a ese criterio su vida ysus actos; nías la realidad es bien distinta, puesto que la vida

y los actos de muchos hombres no poseen esa alta perfección

espiritual en que estriba su superioridad sobre los animales.

En medio de un profundo silencio, síntoma evidente de la

confusión de los hombres, levántase por fin el diputado persa,

para resumir el debate y pedir al rey de los genios su defini-

tiva sentencia. En el resumen hace constar: I.° Oue ha que-

dado demostrada la superioridad de los hombres sobre los

animales en algo, es decir, en la perfección moral o mística.

Y 2.° Que de hecho existen entre los hombres algunos que

realmente la poseen. El rey de los genios sentencia que, en

verdad, esos hombres perfectos son superiores y dueños res-

pecto de los animales, y que éstos están obligados a someterse

a su dominio. Con lo cual el pleito queda fallado definitiva-

mente y aceptado por las partes litigantes, que abandonan la

corte satisfechas y contentas [164].

Epílogo. — El autor cierra la fábula advirtiendo al lector

que estas cualidades místicas en que el hombre supera a los

animales, cífranse todas en las doctrinas que se contienen en

los cincuenta y un tratados o epístolas de los Hermanos de

la Pureza, de cuya colección forma parte esta fábula. Añadeque, si en ella se ha permitido poner en boca de los animales

ideas de tan grave trascendencia, no ha sido por juego pueril,

sino por acomodarse al estilo de todas las epístolas antedi-

chas, en las que las ideas más abstrusas se exponen bajo el

3« MIGUEL asín

velo de alusiones, alegorías y símiles. Termina haciendo votos

por que el lector atento y reflexivo acierte a descifrar los sím-

bolos y salga de su letargo espiritual, en virtud de las exhor-

taciones y avisos que Dios le envía por boca de los animales.

5. — Cotejo de ambas «Disputas» y demostración del plagio.

La simple lectura de este análisis del apólogo árabe basta

— sin necesidad de una íntegra traducción literal— para inferir,

de su cotejo con Iz. Disputa de Turmeda, el plagio perpetrado

por éste. Pero una comparación más detenida y atenta de am-

bos textos ayudará a precisar el alcance de aquél. Esta com-

paración, en efecto, da de sí el siguiente resultado: I.° En am-

bos textos hay elementos comunes, idénticos, que coinciden

en absoluto, sin la menor discrepancia. — 2.° Hay otros que

discrepan, y éstos, ya por estar en el texto árabe y faltar en

Turmeda, ya recíprocamente.

Los elementos coincidentes son el núcleo fundamental de

la fábula de Turmeda, y especialmente las diez y nueve prue-

bas aducidas por él y refutadas por el asno. Todas ellas, ex-

cepto la 14.^ y 19.^, están en las del apólogo árabe, aunque

alterando el orden de colocación con que en éste se ofrecen,

y dividiendo algunas en dos o más, hasta resultar las diez y

nueve. El siguiente cuadro facilitará la comparación de las

pruebas idénticas en ambos textos ^:

PRUEBAS

T' xto dt- Tui meda. Ti xlo árabe.

I.^ 2.-\ 3." y 16.

3-

4-% 5

6.^..

1

1

" y I»."

,

7.=^ 12.M' I-

8.^ 15.

9.^...Falta .

13.''..

.

1 9A..

V 18.

Mis)

M2S)" (25)

M26)"(27)

M29)•'^-(34)

" (35)

M36)Falta.

Falta.

' Para (juc cl lector encuentre más cómodamente (en mi anterior análisis del

LA DISPUTA DEL ASN'0;% DE TURMEDA 39

Xi se crea que la identidad de las pruebas se limita a las

ideas: no se trata de una simple adaptación, realizada con

cierta libertad inteligente; el plagio es tan inverecundo, que

consiste en la versi(3n literal e íntegra de casi todos los pasa-

jes coincidentes. En la imposibilidad de comprobarla aquí en

todos los casos (porque ello exigiría reproducir a la letra la

mayor parte de las dos Disf)i(tas), tomaremos al azar— a título

de muestra— algunos de esos pasajes:

TEXTO DE TURMEDA TEXTO A R y\ B E

(Prueba i.", pá^^. jyS.)

«L'Elephant, ainsi que pouez

veoir clairement, a le corps fort

<;rancl, les aiircilles grandes et

larges, et les yeulx petitz. I,e Cha-

meau grand corps, long col, lon-

gues iambes, petites oreilles et

la cjueué coiirte. Les Boeiifz et

Thoreaulx grand poil , longues

queués: et n'ont point de dents

aux machoires deuant. Les INIou-

tons grand poil, longue qaeiié

et sans barbe. Les Connilz, com-

bien qu'ilz soient petitz animaulx,

ilz ont les aureilles plus grandes

que le Chameau, et ainsi, trou-

verez plusieurs, et quasi infiniz

animaulx tous variables, selon

[léase sans] la inste proportion en

lears membres.»

(Prueba /.", pág. g.)

«Vemos el camello, grande de

cuei'po, largo de cuello, de orejas

pequeñas y de cola corta, ^'emos

el elefante, de gran volumen, con

colmillos largos, orejas anchas }•

ojos pequeños. Vemos los bue}'es

•^^ búfalos, de cola larga, cuernos

duros y sin dientes en la parte

superior. Vemos el carnero, de

grandes cuernos, cola recia y sin

barba... Vemos el conejo, peque-

ño de cuerpo }' con grandes ore-

jos. Y así, en manera semejante,

encontramos que la mayoría de

los animales, fieras, bestias sal-

vajes, aves y reptiles tienen sus

organismos inarmónicos y sin la

debida proporción en sus miem-

bros. >

(íb¿(L'/ii, linea 4." bifra.) (Ibideiii, linea i." infra.)

«Frere Anselme, ... ne sgachiez <¡01i hombre!.. ;Acas() no sa-

que (jui meprise aulcune ceuure, bes f|ue si desprecias o denigras

apólogo árabe) cada una de las pruebas, pongo en el cuadro, tras éstas, el nú-

mero de las páginas en que cada una comienza. La paginación de las pruebas deTurmeda puede verse supra, págs. G-9.

40 MIGUEL ASÍN

ou en dict mal, le mesprisement,

ou mal, redunde sur le maistre et

autheur de l'oeuure. Vous dictes

done mal du Createur, qui les ha

créés?»

la obra, desprecias al artífice? ¿Oignoras que estos [animales] son

obra del Creador sabio, que los

ha creado?»

(Pág. jyg, linea S.")

«Le Chameau pour ce qu'il a

longues lambes; et fault qu'il viue

des herbes de la terre, Dieu tout

puissant luy a creé le col long,

affin qu'il le puisse baisser ius-

(jues á terre, et qu'il puisse grat-

ter auecq les dents les extremes

parties de son corps.»

{Ibidein, línea 2.'^ infra.)

«¿Cuál es la causa de la longi-

tud del cuello del camello? Res-

pondió [el mulo] : Para que sea

proporcionado a la longitud de

sus patas a fin de que alcance la

hierba de la tierra, y para que se

ayude con él a levantar su carga,

y para que con su belfo llegue a

las partes extremas de su cuerpo

y se las rasque.»

(Pág. 378, linea 26.)

«Dieu a faict á l'Elephant gran-

des et larges aureilles pour d'icel-

les chasser les mouches de ses

yeulx et de sa bouche, laquelle

il tient toujours ouuerte, á cause

des grandz dents que luy sortent

dehors lesquelles Dieu luj' a don-

nées pour la defíence de son

corps.»

(Ryidem.)

«La magnitud de sus orejas [tie-

ne por objeto] el expulsar con

ellas los mosquitos y moscas, de

los dos ángulos de sus ojos }• de

su boca, porque ésta la tiene siem-

pre abiei-ta, sin poder cerrar sus

labios, a causa de que sus dientes

salen, y sus colmillos son las

armas con que se defiende de las

fieras.»

(Pnuba 10.°^, pág. 407.)

«Reverendissime Asne, la rai-

son pour prouuer que nous som-

mes de plus grande noblesse et

dignité que vous aultres animaulx,

et que par iuste raison nous de-

buons estre vos Seigneurs, est

que nous vous vendons et achap-

tons, nous vous donnons a man-

(Prueba .2.", pág. 12.)

«Otra prueba de que nosotros

somos sus señores y ellos nues-

tros esclavos, es que nosotros los

vendemos y compramos, les da-

mos de comer y de beber, los ves-

timos y los preservamos del calor

y del frío, los guardamos de las

fieras para que no los despeda-

íLA PISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA 41

ger et a boyre, et vous gardons

de chault et de froit, des Lyons,

et des loups, et vous faisons de

medecines quand vous estes ma-

lades. Faisans tout cela pour la

pitié et misericorde que nous

auons de vous. Et nul commune-ment exerce tclles oeuures de py-

tié, sinon les Seigneurs a leurs

subiectz et esclaues.»

cen, los curamos con medicinas

cuando cst;ín enfermos v los aten-

demos con solicitud piadosa cuan-

do están indispuestos, les enseña-

mos cuando algo ignoran, y nos

apartamos de ellos cuando están

furiosos. Y todo esto lo hacemos

por la piedad y compasión que

les tenemos. La cual conducta es

propia de los señores para con

sus esclavos, y de los dueños para

con sus siervos.»

(Pru¿ba j.", piUr. ¿SS.) (Prueba J.", púg. loj.)

vEt d'auantage pc^ur la crainte

qu'elles yas /ionnigas\ ont que

leurs dits viures ne se germent a

cause de la chaleur et humidité...,

trenchent en esté et partissent

le grain du froment en deux par-

ties. Et de l'orge, febues, lentiles,

ostent l'escorce.»

«Y cómo parten el grano de tri-

go en dos mitades, y cómo quitan

la corteza de la cebada, de las

habas y de las lentejas, porque

saben que no germinan sino con

la corteza.»

íPru¿¡,aj.'',páo.¿SQ.) (Prueba J.^, púg. loj.)

-Je vous veuls parler, Frere An-

selme, de la sagesse de la Lan-

gouste, comme apres que Testé

est passé elles tranchent la terre

grasse, et y font une fosse en la

quelle mettent leurs oeufz, et les

mettant soulz terre s'en vont: et

s'en volent aultre part, et sont

la plus grande part mangées des

oyseaulx, et les aultres a cause

du grand froid et gelée meurent.

Et apres quand le printemps est

venu et que le temps est chaukl

et humide..., incontinent lesdictz

eeufz sortent, et naissent Lan-

goustes tant petites qu'il semble

«Y también, ¡oh Rey!, ojalá el

hombre meditase acerca de las

langostas cómo, cuando se engoi"-

dan en los días del pasto en la

primavera, buscan una tierra de

buena clase y fácil de cavar por

ser suelta, y cómo descienden

allí y cavan con sus patas y sus

garfios, \' metiendo en el hoj'o sus

colas echan en él un huevo, lo

entierran y se van volando. Des-

pués viven algunos días, y cuan-

do viene el tiempo de su muerte,

las comen los pájaros, }' las que

quedan mueren y perecen del ca-

lor o del frío, o del viento o de

42 MIGUEL ASÍN

que se soient formis de couleur ]a lluvia, y desaparecen. Después,

noire, et commencent a manger cuando vuelve la estación y lie-

et a ronger les herbes, et leurs gan los días de la primavera y la

croissent les ailles, et s'en volant temperatura es templada 3'^ el aire

s'en vont pour leurs affaires.» bueno, cómo nacen de aquellos

huevos sepultados en la tierra

[las langostas] semejantes a gusa-

nos pequeños, y reptan sobre la

tierra, y comen las hierbas y el

forraje, y les salen alas y vuelan,

y comen de las hojas de los árbo-

les y se engordan y ponen huevos

como el año primero.»

\^eamos ahora brevemente las diferencias que introdujo

Turmeda en la fábula árabe para adaptarla a su Disputa. Ante

todo, suprimió el prólogo y las partes o capítulos que en el

análisis hemos señalado con los números II y III, empeque-

ñeciendo así la grandiosa y solemne introducción del apólogo

árabe, para dejarlo reducido a las inverosímiles y ridiculas

proporciones de una trascendental polémica que no tiene ni

preparación debida ni escenario adecuado a su trascenden-

cia. Además, el tribunal que ha de resolver el pleito de la

superioridad de los animales, está formado por estos mismos

y presidido por el león, en vez de los genios y su rey. Los

abogados de las partes no son los representantes de cada raza

humana y de cada especie zoológica, sino Turmeda (que en su

petulancia se arroga la representación de toda la Humanidad)

y el asno, respectivamente. Esta simplificación de interlocu-

tores suprime uno de los más delicados artificios que embe-

llecen el apólogo árabe, en el cual cada diputado humano alega

la razón de superioridad característica en su raza, v. gr. : el

hebreo, la religión; el griego, la ciencia, etc., y cada diputado

animal las dotes propias de su especie zoológica, como lo pide

la relativa verosimilitud poética de toda fábula. Ni se crea que

Turmeda otorgó al asno la representación universal de los ani-

males por un arranque genial de inspiración satírica o burles-

ca, pues que ni en eso fué original : el apólogo árabe ya pone

al mulo como diputado de los animales de su especie, las bes-

«LA DISPUTA DEL ASNO^, DE TUUMEDA 43

üas. Faltan, además, a la vista de la causa los representantes

de los peces, sin que su ausencia este justificada, y esta su-

presión obliga a Turmeda a borrar del original árabe la prue-

ba 9.^, que a aquéllos especialmente afecta. Claro es que, ade-

más de estas supresiones importantísimas, aligeró también el

original árabe de todos los adornos retóricos que en sus ale-

gatos ponen los contendientes, y de todas las fórmulas ritua-

les de la religión musulmana que a menudo insertan. Esto

último era indispensable para la adaptación cristiana.

La misma necesidad de la adaptación explica algunos ele-

mentos que Turmeda interpoló en su Disputa y que faltan en

el original árabe. Nos referimos, claro es, a las citas bíblicas

que traen alguna vez para confirmar sus razones, así Turmeda

como el asno; varias, sin embargo, tienen sus equivalentes al-

coránicas en el texto árabe (cfr. Turmeda, págs. 477-8, y Texto

árabe, pág. 4V A la misma causa obedecen las pruebas 14.^

y 19.^ de Turmeda, que faltan del todo en el apólogo árabe;

la 14.^ se funda en que el hombre ha sido creado a imagen y

semejanza de Dios, y la 19.^ en el misterio de la Encarnación.

La 14.^, sin embargo, no es exclusivamente cristiana, pues en

las tradiciones o hadices de Mahoma hay uno que es copia

literal del texto del Génesis, I, 26: «Faciamus hominem», etc.

Finalmente, restan las dos mayores interpolaciones de Turme-

da; a saber: los ocho cuentos bocachescos contra los frailes (in-

crustados torpemente en un inciso de la prueba 7.^ del apólogo

árabe — cfr. supra, pág. 32 — , de cuyo tono serio, solemne

y austero se despegan en absoluto), y la risible profecía del

asno, intercalada por Turmeda en su prueba 18.^ (sobre As-

trología judiciaria), que a su vez se inspira en otro inciso de

la misma prueba 7.^ del apólogo árabe (cfr. supra, pág. 31).

Pero queda todavía un residuo de adiciones introducidas

por Turmeda, que no pueden explicarse por las exigencias de

la adaptación : nos referimos, primero, a la teoría del hombre

microcosmos, desarrollada por Turmeda en la prueba 14.^ (pá-

ginas 420-422). Sabido es que esta teoría no es privativa de los

teólogos cristianos, pues que los neoplatónicos y místicos mu-

sulmanes la repiten a menudo en sus libros. Es más: la misma

MIGUEL asín

Enciclopedia de los Heruiauos de la Pureza, no sólo la men-

ciona en casi todos sus tratados, sino que consagra uno espe-

cial a desarrollarla: el tratado 25.°, que se titula: «Acerca del

dicho de los filósofos de que el hombre es un pequeño mun-

do» ^. ¿Cómo es posible, por consiguiente, que esa teoría

de Turmeda falte en el apólogo árabe, si este apólogo for-

maba parte (según sabemos) de otro tratado, el 2I.°, de la

misma Enciclopedia? El plagio audaz perpetrado por el fraile

mallorquín en toda su Disputa es tan flagrante, que á prior'i

debe desecharse la hipótesis de la originalidad en esta su teo-

ría del microcosmos. Por eso, con un poco de paciencia en la

búsqueda, no tardé en topar con el original árabe de ese frag-

mento: registrando los cuatro tomos de la Enciclopedia de los

Hermanos de la Pureza, hállelo muy pronto en algunas alu-

siones incidentales e incompletas (v. gr. : II, 246; IV, 202, etc.),

y por fin literalnieute en el tratado 25.° antes aludido, que

Turmeda pudo leer, algunas páginas detrás del apólogo por él

traducido para su Disputa. Véase a dos columnas el plagio

indiscutible de esta teoría:

TEXTO DE TURMEDA TEXTO ÁRABE

(Pág. 420, linea g.) (Tomo n, pág. 2g7, línea y.)

«Sachez, frere Anselme, que

les Philosophes dissent et after-

ment que l'homme doibt estre

appellé Petit monde...: car tout

ainsi comme au Ciel a douze Si-

sones, aussi en l'homme trouue-

rcz douze conduitz. Premierement

deux aux aureilles, dex aux

}'eux, deux au nez, ung de la

bouche, deux aux mammelles

:

ung au nombril, et deux aux par-

ües inferieures.

«Queremos explicar en este

tratado el sentido de la tesis de

los filósofos cuando dicen que el

hombre es un mundo pequeño...

(Pág. 302, línea 2.) Porque la es-

fera celeste está dividida en doce

signos o constelaciones, se en-

cuentran en el organismo del cuer

po humano doce agujeros Cjue k-

sirven de desagüe: los dos ojos,

las dos orejas, las dos nances, las

dos mamas, la boca, el ombligo

1 Edic. Bonibay, II, 297.

íI.A DISPUTA DEL ASNO», DE TURMEDA

Tout ainsi comme au grand

monde a quatre elements, c'est

á sgauoir le feu, l'air, l'eau, et la

terre, ainsi au petit monde de

riiomme a (¡uatre membres, c'est

á sgauoir le Cerueau, le Qjeur, le

foye et le poulmon. Et ainsi com-

me par lesditz elemens est regy et

gouuerné tout le grand monde,

ainsi par lesditz quatre membres

est regy et gouuerné tout le petit

monde, c'est á sgauoir le corps de

riiomme. Et ainsi córame par les

humeurs, vapcurs, froidures et

humiditez qui montent hault en

l'air se concréent et engendrent

' aprochant le mouucment du ciel,

et des planetes) vens, tonnoirres,

pluyes, ainsi montent les vap-

peurs des jiartics infcrieures aux

parties superieures, et font vent

comme rotter, tonnerres commel'esternuer, et le tousir, et pluyes

ainsi comme sont les larmes . et

la salyue.

Et pour bricsucment parler, la

chair du corps de Thomme est

semblable á la terre, car il est

creé de terre et en terre doibt

retourner: les os sont comme les

montaignes, les aureilles commeles mynes des mctaulx, qui sont

aux concauités et interieures par-

ties des montaignes, le ventre est

comme la mer, les boyaulx sont

comme les riuiéres, les veynes

comme les sources et fontaines,

la chair comme la terre, ainsi que

ie vous ay dit, et les poilz et

cheueulx comme les herbes et

plantes. Et les parties ou il ne

croyt point de poil sont ainsi

que la terre sallée et argillcuse,

ou il ne croist iamais herbes.

y los dos caminos [scil. anus et

penis].

(Pág. 303, línea 13.) Porque bajo

la esfera de la luna hay cuatro ele-

mentos, (|ue son los principios

constitutivos de las cosas engen-

dradas, es decir, el animal, el ve-

getal y el mineral, asimismo se

encuentran en el organismo del

cuerpo cuatro miembros que son

el constitutivo completo del cuer-

po ; la cabeza, el pecho, el vien-

tre y el corazón...

Y así como de estos cuatro ele-

mentos se producen por fusión

los vapores y se engendran los

vientos, las nubes y las lluvias,

los animales, vegetales y minera-

les, así también por esos cuatro

miembros se producen, por fu-

sión, en el cuerpo del hombre,

todas las secreciones vaporosas,

tales como la mucosidad que sale

de las narices, las lágrimas de los

ojos y la saliva de la boca, y los

vientos que se engendran en el

vientre y las humedades que sa-

len; V. gr. : la orina y los excre-

mentos, etc. El organismo, pues,

de su cuerpo es como la tierra;

sus huesos, como las montañas; la

medula que en ellos hay es como

las minas; su vientre es como el

mar; sus intestinos son como los

ríos; sus venas son como los ria-

chuelos o acequias; su carne es

como la tierra o polvo; sus pelos

son como los vegetales; el lugar

en que aciuéllos se crían es comolos campos poblados de plantas;

y el lugar en que los pelos no na-

cen es como la tierra salada. I.

a

])arte [del cuerpo] anterior es

como lo habitado de la tierra, y

46 MIGUEL ASÍN

Dauantage le visage et la partie

de deuant du corps de l'hommeest ainsi que les parties peuplées

et habitées du grand monde...

L'eschine et la partie de derriere

du petit monde, c'est a sg<auoir

du corps de l'homme, est ainsi

comme les parties du grand mon-de qui ne sont peuplées ny habi-

tées.

Dauantage, la partie de deuant

du corps de l'homme est ainsi

comme le leuant : et le dei-riere

est ainsi comme le ponent: la

main dextre est comme le midy :

et la senestre est comme septen-

trión; l'esternuer, cr3'er, toussir,

et le bruit et rumeur que font

les boyaulx sont comme les ton-

nerres... Et les larmes, la saliue,

et l'urine sont ainsi que la pluye:

le rire est comme la ciarte duiour: le plorer comme l'obscurité

de la nuict: le dormir, comme la

raort: le veiller, comme la vie:

le temps de la puerilité, commele printemps: l'adolescence, com-me Testé: la ieunesse, commel'automne : la vieillesse, commel'vuer.»

su parte posterior es como lo des-

habitado.

Su rostro es como el levante ysu espalda es como el poniente;

su mano diestra es como el me-

diodía y la siniestra como el sep-

tentrión. Su respiración es comolos vientos; su hablar, como el

trueno; sus voces, como los re-

lámpagos; su risa, como la luz del

día; su llanto, como la lluvia; su

pena y tristeza, como la obscuri-

dad de la noche; su sueño, comola muerte; su despertar, como la

vida; los días de su niñez, comolos días de la primavera; los días

de su juventud, como los días del

verano; los días de su virilidad,

como los días del otoño, y los días

de su vejez, como los días del

invierno.»

Las otras analogías entre el Diacrocosmos y el uúcrocosmoSy

que Turmeda añade a continuación, ya no he podido encon-

trarlas ad litteram en el tratado 25.°, aunque no dejan de ser

semejantes las ideas. Así, la comparación del gobierno del

alma en el cuerpo con el de Dios como rey en el universo,

está desarrollada en la página 304 y siguientes del mismo tra-

tado 25.°; la idea de que Dios manda sin palabras aparece másadelante, en la página 308, etc.

Finalmente, restan tres pasajes de Turmeda que se han

resistido hasta ahora a todas mis exploraciones, pero cuyo

original árabe no desespero de encontrar. Uno es el relativo

-LA DISPUIA ULl. ASXO>\ DE TURMEDA 47

a las tres maravillas exclusivas del hombre : fisonomía, voz

y letra, inconfundibles en cada persona (cfr. págs. 403-405).

()tro es el que contiene la comparación del árbol con el hom-

bre, a quien llama árbol celeste (cfr. págs. 466-9). VA último es

el en que Turmeda resume las observaciones relativas al ins-

tinto de la mayor parte de los animales (cfr. págs. 458-464).

De este pasaje, claro es que las materias se encuentran des-

perdigadas en todo el apólogo árabe (especialmente supra, pá-

ginas 22, 24 y 33); pero no ocurre lo mismo con los otros dos.

Ni en el sentido ni en las palabras encuentro pasaje alguno

semejante en toda la Knciclopedia; mas sigo, a pesar de ello,

sospechando que Turmeda no se inventó ambos pasajes, yhasta cabe pensar si disfrutaría el fraile mallorquín de un texto

de la Enciclopedia, distinto del clásico en su redacción. Sabido

es cómo difieren en todas las literaturas, y más en la árabe,

las redacciones de los cuentos, fábulas, apólogos y en general

de las obras que se hacen populares por su amenidad. Las

redacciones de Calila y Diurna o las de Las mily una noches

pueden servir de sugestivo ejemplo en este punto. Por eso, si

el problema mereciese el trabajo de la búsqueda, quizá en los

manuscritos de la Enciclopedia conservados en Europa, o en

otro autor árabe cualquiera, se daría también con esos dos

pasajes que faltan en la edición de Bombay ^

Pero aunque estas exploraciones fuesen infructuosas, el

juicio total sobre la originalidad de Turmeda no se podría ya

alterar considerablemente, por lo que toca a su famosa Dispu-

ta del Asno, que tiene su modelo indiscutible, como acabamos

de ver, en el pleito de los animales contra el hombre, inserto

en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza.

1 Huelga decir que la primera maravilla, es decir, la inconfundible variedad

tic los rostros humanos, fué tópico vulgar en la literatura cristiana medieval,

derivado de Plinio. Cfr. Kühler, Kleinere Schrifteu, U, 16. También la encuen-

tro, pero como fruto de observación personal, en el Libro d¿ los caracteres y de

la conducta, del cordobés Abenházam (f 456^ 1063). Cfr. edic. Cairo, pág. 69:

Todo rostro tiene alguna diferencia propia suya.» La observación, i)or lo demás,

no exige gran sagacidad.

48 MIGUEL ASÍN

6. — Fuentes del apólogo árabe.

Los autores de esta Enciclopedia no puede fácilmente aqui-

latarse hasta qué punto lo fueran también del dicho apólogo,

en su forma y en su fondo, porque nadie ignora el desarrollo

fecundísimo y vivaz que en el Oriente y Occidente habían

obtenido, durante la alta Edad Media, la fabulística zoológica

y la moral gnómica, cuyos primeros modelos arrancan del

Pancliatantra y del Hitopadeza. El libro de Calila y Diiinia.

derivado de estas fuentes indias a través de la literatura pehlevi

o persa, influye enormemente en la arábiga desde el siglo ir

del islam. En el apólogo de los Hermanos de la Pureza denun-

ciase esta influencia bien a las claras, llamando al chacal Ca-

lila; pero ni el cuadro general del apólogo, ni su forma litera-

ria, ni, sobre todo, su trascendental tesis filosófica aparecen

en las fábulas de Bidpay.

Por eso tengo para mí que es obra personal de los Her-

manos de la Pureza esa tesis, tan coherente con la doctrina

neoplatónica de todos sus tratados; lo es igualmente el artifi-

cio literario del pleito o disputa, a que tan habituados esta-

ban los musulmanes en aquella agitada vida de polémicas teo-

lógicas que se desarrollan en Basora y Bagdad durante los

siglos ni y IV ^; también se conforma con el medio cosmo-

1 Este ambiente polémico se refleja asimismo en la literatura de la época,

determinando el gusto por los análisis de las ventajas e inconvenientes de toda

cosa. Así, hasta se escriben libros consagrados a este tema; tal, v. gr., Le livre

d;s beautés et des antithéses, atribuido a El Cháhid (f 869 de J.-C), que ha editado

\'an Vloten. (Leyde, 1898.) En él se analizan las ventajas e inconvenientes del

hablar, del escribir, de las varias virtudes morales, del celibato, del matrimo-

nio, etc. Del mismo autor El Cháhid son otros opúsculos en que se usan aná-

logos recursos literarios para exponer alternativamente las razones en pro y en

contra de la superioridad del envidiado sobre el envidioso, de los negros sobre

los blancos, del hablar sobre el callar, del comerciante sobre el gobernante, etc.

(Cfr. Machimia rasail, edic. Cairo, I324hégira.) Finalmente, también se atribuye

a El Cháhid una Disputa entre la primavera y el invienio (editada en Constanti-

nopla, 1302 hégira). En esta disputa, por cierto, el prólogo tiene grande analogía

con el principio del de Turmeda, pues también el autor supone que sale al campoa pasear y, al sentarse a gozar del paisaje, se le ofrece inopinadamente el espec-

«LA DISPUTA DEL ASNO», DE TUUMEDA 49

polita y sincrético de aquella sociedad y de aquella cultura

enciclopédica y universalista el empeño de los autores en

hacer intervenir en la acción a los representantes de todas las

religiones y de todas las razas, idea inaudita en la fabulística

india.

En cambio, la enorme copia de observaciones zoológicas

•que constituyen el fondo y los materiales docentes del apó-

logo, así como la aplicación moralizada de esos datos para la

sátira de las costumbres humanas, ya no puede pensarse que

fuese obra personal de los Hcnuanos de la Pureza, sino mera

supervivencia de la tradición científica de los siglos clásicos.

Las Historias Naturales de Aristóteles y de Plinio contribu-

yeron a crear toda una corriente literaria de Zoología mora-

lizada, desde los primeros siglos de nuestra Era. El PJiysiolo-

giis latino, tan utilizado por los cuentistas y poetas cristia-

nos de la alta Edad Media para sus Bestiarios y sus libros de

ejemplos y castigos ^ deriva de esa misma corriente clásica,

cristianizada por San Basilio y San Ambrosio en sus dos

Hexaeinerou, en el siglo iv de Jesucristo. Y de la misma fuente

debieron asimismo proceder otras compilaciones didácticas

de Zoología moralizada que tanto abundan en las literaturas

semíticas. Por lo que toca a la árabe, baste recordar los tres

principales libros de El Cháhid (y 869 de J.-C), de Alga-

2el (f mi de J.-C.) y de El Damirí (f 1405 de J.-C), cuya

popularidad en el islam ha sido inmensa: Libro de los auiíiia-

les; Libro de la Providencia en las cosas creadas por Dios, y La

vida lie los animales -.

táculo de la disputa entre un joven y un anciano, que personifican a la prima-

vera y al invierno.

1 Cfr. Petit de Julleville, Hist. d: la lan^m et de la littér. fraui;., II, 1G7, a

propósito de los Bestiarios de Felipe de Thaon, de Gervasio y de Pedro. \'éasc

también a l'Abbé de la Rué, Essai hist. sur Us bardes (Caen, i834\ II, 17, a pro-

pósito de Li Bestiaire divins de Guillermo el cléiigo.

2 Cfr. Brockelmann, Geschichte, I, 152, 422; II, 138. Las ediciones respec-

tivas de esos tres libros son: Cairo, 1323-5 hégira, siete volúmenes; Cairo, 1321;

Cairo, 1292.

Tomo I.

50 MK.UCL A.SI\

:. — Conclusión.

No se le ocultó a la sagaz intuición de Menéndez y Pelayo

que Turnieda y su libro «presentan tales enigmas y contra-

dicciones, que bien puede decirse que la crítica apenas co-

mienza a dilucidarlas» ^ El, por su parte, insinuó que la

mayor importancia de la Disputa estaba en sus cuentos boca-

chescos, si bien añadiendo que para él eran imitación de mo-

delos italianos, así como su Líihre de bous enseuyauíciits es un

plagio parcial de La Dottr'uia dello schiavo di Bari. <-Oué que-

da, pues, de la originalidad y del ingenio del fraile mallorquín,

si casi toda su Disputa resulta ahora traducción literal de un

libro arábigo? Para mí, ni siquiera le resta a Turmeda el mérito-

de un modesto adaptador inteligente, porque aparte de la tor-

peza y mal gusto con cjue empequeñeció y rebajó la seriedad

solemne del apólogo árabe, su estilo vulgarísimo y pedestre

y la inopia de su léxico no le permitieron verter fiel y exacta-

mente las delicadas filigranas del árabe literario, copioso yselecto, ni las grandilocuencias del estilo retórico, ni las belle-

zas de la prosa rimada, que los Hermanos de la Pureza pusie-

ron en su hermoso apólogo.

El «habent sua fata libelli» tiene, pues, aplicación exac-

tísima a este apólogo, como el «sic vos non vobis» la tiene,

no menor, respecto de sus autores, expoliados durante varios

siglos por el desaprensivo apóstata de Mallorca. Esta sí que

fué habilidad y dote que no se le puede regatear : Turmeda

tuvo, en efecto, el arte indisputable de engañar a la vez a

cristianos y musulmanes : firmándose Fr. Anselmo Turmeda,

hacía circular por Europa sus libros en catalán, y firmándose

Abdalá, divulgaba entre los muslimes su Polcinica contra ct

cristianismo', en aquellos libros — al menos en la Disputa —daba como fruto de su ingenio lo que tomaba de los autores

árabes, y en su Polémica aprovechaba las antilogías evangéli-

cas que encontraba en el Físal del cordobés Abenházam ypropalaba ridiculas descripciones de los ritos cristianos, fal-

1 Orígenes de la Xovda, I, introd., p'igs. C\' y siguientes.

'I.A DISPUTA DUI, \S^•0^ DE TLKMEPA 5 I

seando a sabiendas los textos eclesiásticos y los dogmas. La

audaz ambición de conquistar timbre glorioso de escritor en

las dos religiones y en las dos literaturas, satisfízola así a bien

poca costa, apoderándose de lo que no era suyo o falseando

lo que por muy suyo había tenido. Sin ser en realidad otra

cosa que un traductor mediocre y un teólogo adocenado— en

lo literario ^ — a la vez que un hombre sin convicción nin-

guna— en lo moral — , estuvo, sin embargo, a punto de alcan-

zar después de su muerte la más sublime apoteosis a que en

lo humano cabe aspirar; porque la doble personalidad que

simultánea y hábilmente e.Kplotó en ambas religiones, hizo

que los musulmanes le tuvieran y le tengan por un apologista

y un santo (cuya memoria y sepulcro son hoy aún objeto de

veneración religiosa), y, al mismo tiempo, los cristianos (cuyos

dogmas zahirió groseramente en su Polémica y cuya buena fe

sorprendió audazmente en su Disputa del Asiio) pusiéronse

también de acuerdo durante cuatro siglos para glorificarlo

como escritor original, y hasta para redimirlo, como cristiano ycomo hombre, de los anatemas a que se había hecho acreedor

por sus apostasías y liviandades. A principios del siglo xviir

forjóse en Cataluña la leyenda del martirio de Turmeda, por-

que la popularidad de sus opúsculos no armonizaba bien con

la memoria de su apostasía, y poco esfuerzo hubiese sido ne-

cesario entonces para que alguno de sus entusiastas paisanos

y colegas, como Sayol, vSerra o Coll, lo declarasen acreedor a

la canonización.

Habría sido este empeño, en verdad, remate digno de las

audaces sofisterías del fraile mallorquín, y desenlace muy ade-

cuado de la estupenda farsa que desempeñó en vida.

Miguel Asín Palacios.

Madrid, diciembre de 191 3.

1 Berbrugger, el primero que dio a conocer el opúsculo árabe de Abdalá,

o sea de Turmeda (en la Reviie AjYicaim, V, 261), dijo ya entonces de él que

«ra un caso típico «de ees individuantes mesquines, mcprisables méme, et qu¡

pourtant, gráce á des circonstances exceptionnelles, arrivent partois á jouer un

certain role Dans son pays, sa vie, sans nul doute se serait écoulée bien obscu-

róment au milieu du flot qui entrainc les médiocrités vers l'oubli éternol. >

ELENA Y MARÍA(DISPUTA DEL CLÉRIGO Y EL CABALLERO)

rOESÍA LEONESA INÉDITA DEL SIGLO XIII

I . — El .aianuscrito.

Debo a la amabilidad del distinguido bibliófilo D. Juan Sán-

chez ^ la comunicación del manuscrito que aquí voy a publi-

car. En él encontré desde luego una poesía desconocida, de

antigüedad respetable, hallazgo que, unido al que A. Morel-

l'atio hizo en 188/ de la Razón de Amor, nos hace esperar

(jue aun recobremos más de la primitiva poesía española, per-

elida en su mayor parte, y privada, fuera del género épico, ele

todo elemento de reconstrucción.

Trátase de un manuscrito en papel ceptí, letra de princi-

pios del siglo XIV, lleno de picaduras de polilla, y muy des-

trozado en sus márgenes. Las hojas, por lo desiguales, parecen

sacadas de desperdicios de papel: miden entre 63X65 y

50X55 milímetros, y forman un cuadernito, al que sirve de

cubierta un pedazo de un diploma del siglo xiv. El tamaf.o

excepcionalmente pequeño del libro, propio para ser llevado

en un bolsillo, y lo tosco de su ejecución, parecen indicarnos

que se trata de una copia destinada tan sólo para el uso dj

un juglar ambulante.

?\Ie he desprendido del manuscrito sin haber observado su

' El Sr. Sánchez había recibido a su vez este manuscrito del libre-

ro barcelonés Sr. Babra.

El-ENA Y MARÍA 53

repartición en pliegos. Sin embargo, no es achacable a mala

costura del actual manuscrito el desorden que, según diremos

en el j)árrafo siguiente, se observa en el texto; el desorden

enpieza en medio del folio 1 3 v., acabando antes de las tres

últimas palabras del folio 18 r., y podemos asegurar que nues-

tro manuscrito se copió de un original ya desordenado.

2. — Contenido del MANUscRrro.

La poesía contenida en este manuscrito refiere una disputa

habida entre María, amiga de un abad, y Elena, amiga de un

caballero, sobre cuál de ambos amantes es mejor.

La disputa se interrumpe bruscamente en medio del fo-

lio 13 V., donde las palabras que Elena dirige a María se ven

cortadas, y sucedidas por un inesperado saludo de ambas due-

ñas a un rey, a quien piden que falle el jileito que entre am-

bas se discute. Hay aquí un evidente desorden en el original

de nuestro manuscrito: en el folio 23 María propone llevar su

cuestión al juicio de ese rey, y en el folio 25 v. ambas dueñas

se ponen en camino para buscar a ese rey. Después de este

folio 25 debe ir, pues, el saludo al rey del folio 13 v.

Falta ahora saber dónde acaba la parte anticipada que

comienza en medio del folio 1 3 v. Teniendo en cuenta que a

partir del folio 3, cuando la disputa toma vuelo, cada discur-

so de María se compone de un elogio de la vida del abad yun denuesto de la del caballero, y, viceversa, cada discurso de

Elena se compone de un elogio del caballero y un denuesto

del abad, hallamos una irregularidad en el discurso de Elena

ante el rey, que ocupa los folios 14 a 1 9. En efecto, Elena

primero habla al rey en contra del abad (folios I4 v.-I/ r.) ydespués en pro del caballero (folios 1 7 r.-l8 r.); pero después

vuelve a hablar en contra de la causa del abad (fol. 1 8 v.), lo

cual es ya irregular; y nótese que en esta segunda peroración

contra la causa del abad, helena no se dirige al rey, como al

principio de su discurso, sino que se dirige a María. Por estas

dos razones se demuestra que esta segunda argumentación de

Elena no está en su sitio, y debemos unirla a las palabras que

54 K- MENEN'UEZ TIDAL

empezó Elena a decir en la primera mitad del folio 13 v., yen-

do acaso precedida de otra argumentación en que defendiese

al caballero de la censura de pobreza que inmediatamente

antes le hizo María ^. Estas palabras de Elena del folio 18 v.

responden perfectamente a las últimas que pronunció María

en el folio 13 r.

Resulta, pues, que la interpolación o, mejor dicho, antici-

pación, que empieza en medio del folio 1 3 v., acaba al fin del

folio 18 r.; esto es, que los folios 1 3 v., segunda mitad, a 18 r.,

deben colocarse al fin de todo, detrás del folio 25 v., al cual

se unían por medio de algunos versos perdidos. Por lo tanto,

del razonamiento de ambas dueñas ante el rey, escogido por

juez, no tenemos más que el comienzo: la argumentación de

Isleña. No podemos suponer que, en todo o en parte, la larga

argumentación de María, que ocupa los folios 20 r.-23 r., fuese

pronunciada ante el rey; primero, porque no se dirige a éste,

sino a Elena, como tampoco se dirige a él la segunda argumen-

tación de Elena contra la causa del abad, que inmediatamente

precede, y que hemos excluido del discurso de Elena ante el

rey; y segundo, porque todo este discurso de María, que ocupa

los folios 20 r.-23 r., resulta indivisible, ofreciendo una mani-

fiesta unidad, y en él precisamente María propone a Elena ir en

busca del rey para que les decida el pleito, manifestando esta

idea de la apelación ya en el comienzo de su discurso («A nos

que nos val Por anbas nos denostar?», fol. 20 r.); en fin, las

palabras de María «bien sé que a mí non maldize» (fol. 22 v.),

«se a mí dizen monaguesa» (fol. 23 r.), responden precisa-

mente a las de Elena, que hemos dicho no deben ser pronun-

ciadas ante el rey: «a su moger maldezía» (fol. 19 r.), «a ti

dirán commo monaguesa» (fol. 19 v.j, asegurándonos de la

interpolación o anticipación de los folios 13 v., segunda nii-

tad, a 18 r.

^ No creo que esta defensa del caballero fuese la que se da en

los A^ersos 387-402, porque sería extraño que Elena dijese otra vez

(comp. V. 21) a María «el mío señor cavallero es» 3S7; palabras que,

en cambio, son oportunas i)ara informar al rey.

rLENA Y MAUIA

Corrctrida esta clislocaci(3n de versos, tenemos que la poe-

sía refiere un alternado alegato de María y de Ivlena en pro yen contra de sus respectivos amores con un abad \' un caballe-

ro (folios I r. a 13 V., primera mitad, seguidos inmediatamente

de los folios 18 V. a 23 r.); como la disputa se prolonga sin fin,

María propone que la cuestión sea juzgada por el rey Oriol,

cuya corte está toda consagrada al amor (folios 23 r. a 25 v.);

ambas se encaminan allá, y después de saludar al re)', lílcna

empieza a alegar en favor del caballero, quedando aquí inte-

rrumpida la poesía (fol. 25 v., seguido de algunos versos per-

didos, y luego de los folios 1 3 v., segunda mitad, a 18 r.j.

Transcribo a continuación la poesía, ordenados sus versos

como deben estar. Todas las adiciones, puestas entre corche-

tes, son de letras destruidas por la polilla o por el roce de los

márgenes; las adiciones o correcciones que hago al copista

van relegadas a las notas.

(fol. I r.)I ^lefura

biue b[i]en lin rrancura;

diz buenas palabras,

mas no// fabe jogar las tabras

5 ni// defpende !"u auer

en folia ni// en mal fen. •>

Elena la cato

de fu palabra la fon fano,

(fol. I V.) g[raue m]ie//tre le rrefp[u]fo,

K. agora oyd co///mo labro :

«Calla, Maria,

por q//í' dizes tal follia.'

efa palabra que fabrefte

al mió amigo d[e]noftefte,

1=, mas fe lo bien catas

(fol. 2 r.) Z por derecho lo [af] mas '

' \af\nias, hueco para dos letras en la comedura de polilla.

9. Léase respondió.

r6 R. MENüNDEZ PIDAL

no// eras tu pora conmigo

nm el tu amigo pora, co/i el mió;

fomos hermanas z fijas de algo,

20 mays yo amo el mays alto,

ca es cauallero [ar]mado,

(foi. 2 V.) de fus arma[s]|

efforgado;

el mió es de fenfor,

el tuyo es orador :

23 qnel mió defende t/Vrras

Z fufre batallas z guerras,

ca el tuyo janta ^ jaz

Z fienpre efta e[n p]az.»

(foi. 3 r.)i

Maria, atan p[or] ^ arte,

30 rrefpufo déla otra p^rte :

«ve, loca traftornada,

ca non fabes nada!

dizes q/(e janta z jaz

por que efta en paz!

35 ca el biue bien onrrado

Z fin todo cuydado;

ha comer z b[euer]

(f„i. 3 V.) i [z] en buenos lechos jazer;

ha veftir z calcar

+0 z beftias enqiie caualgar,

vafallas z vafallos,

muías z cauallos;

ha dineros z paños

Z otros auerí's ta;/tos.

(f-ji. 4 r.) 45 D[e] las ar[m]as no;/ ha|

cura

Z otrofi de lidiar,

ca mas val fefo z mefura

que fienp/e andar en locura.

' La inicial podría sery, pero la letra final no podría ser fi.

27 a 37. Para el clérigo que come, bebe y duerme mucho, v. Phi-

lii-5 66 y 119, Blancheflour 185. — 45. Léase curar(?J.

ELENA V MARÍA 57

com;//o el tu cauallero

5» c[¿et- ha vidas de gargo//.

Uz/ando al palagio va

fabemos vida í\/íe\e dan :

[el] pa// a rragio//,

el vin[o fi]n fazo//;

(ful. 4 V.) 55 fori[e] ^j

mucho z come poco,

va cantando comwo loco;

comwo tray poco veftido,

rie//p;'í' ha fanbre z trio.

Come mal z jaze mal

'<•> de noche en fu oftal,

ca q//ien anda en cafa ajena

nu;/ca fal de pena.

Mie;/tre [e]l eft[a] alia,

lazera[d]es vos a[caj;

(foi. 5 r.) 05 [para]|des mie//tes q//ando verna

Z cata le las manos que adoras,

Z íenon tray nada,

luego es fría la pofada.»

Elena co;/ yra

70 luego dixo : «efto es mentira.

EnH palagio anda mi amigo,

mas no/z ha fanbre ni// f[i"]i[o];

(Col- 5 V.) : anda veftido z calcado

Z bien encau[al]gado;

75 a conpana//Io cauall^ros

Z firue;/ lo efcuderos;

dan le grandes foldadas

Z abafta alas co//panas.

O/^ando al palacio viene.

1 Dudosa; acusa foro.

49. I.case caballerón; coinp. abadon loi; o léase hifan^on; com]i.

V. 100. — 57-58. El caballero anda mal vestido, Phillis 97.-66. Lca^-o

cat.%\iies\ lelas mcinos que adird. —79. Léase Q. d:l pal. vien {?); con-.p.

correcc. a 89.

58 R. MENENDEZ PIDAL

So apu[ejrt[o] z muy b[ie]n,

<foi. 6 r.) [co]/¿ armas 2 con cauallos

Z con efcLideros z con vafallos,

fienpre trae agores

Z con falcones délos mejores;

85 q//ando vie;/ rriberando

Z las aves mata[n]do,

ífoi. ó V.) b[u]'tor¿'s z abtardas

Z otras aues ta//tas;

qwando al palagio llega,

90"^ Dios, ojie h\cn femeja!

'^

agorí's gritando,

cauallos rreni/zchando,

alegre vien z ca//tando,

(foi. 7 r.) - palabras de cort¿?s fabrando.

95 A mi tie« onrrada,

veftida z calgada;

vifte me de gendal

e de al ojie mas val.

Creas me de gierto,

lo,. que mas val vn befo de infango//

(foi. 7 V.) c\i.ie ginco de a|badon,

comwo el tu baruj rrapado

ojie fienp;e anda en fu capa en ^vrrado,

qz/i? la cabega z la barua z el pelcuego

[o5 x\on femeja leño// efcuefo.

(foi. s r.) Mas el cuydado ma.yor

que ha aqwé"! tu feñor

de fu falterio rrezar,

Z fus molaziellos enfenar;

89. Léase q. delpal. (.',}. — 99. Falta un verso en -erlo.—102 a 105. Casi

todas las versiones extranjeras satirizan la tonsura; comp. Phillis 114,

Jugement 124, Hueline 87, Melior 127. — 106 a 113. El clérigo no sabe

hacer otra proeza en obsequio de su amiga que repasar el salterio, o

dar la absolución; comp. Jugement iii, Hueline 53, Melior 159, Blan-

cheflour 181.

tLENA Y MARÍA 59

w. la batalla faz co;/ fus manos

q/íando bautiza fus afijados;

comer z gaftar

Z dormir z folgar,

• foi. 8 V.) fijas de om;/é's bo[nos] ^ en nartar,

iij cafadas z por cafar.

Xo« val ne//guna rrc-n

qwien no;/ fabe de mal z de l)ie//

:

c\iie el mió fabe dello z dello

Z val mas por ello.» ^

I2U Maria rrespufo tan yrada,

efa vegada :

(foi. 9 r.) «Elena, [ca]l la,

por c\ne dizes tal palabra.^

Ca el tu amigo

125 a pos el mió no// val vn mal figo.

Guando el es en pala(;io

no// es en tal efpa(;io,

oras tie// algo, oras tie// nada,

q/zá" ayna falla ela folda.

i.v Q/^ando no// tie// ojie defpender,

.foi.'9 V.) torn[a]f[e] ^ '_ luego ajogar;

c joga dof vezes o tres,

q//í nu//ca gana vna vez;

q//ando torna a pívder,

i.!5 ayna fal el fu auer :

' (Jiiizá no Imbo espacio para \i!Os\ y podría leerse ha sin inás;

cumida la parte inferior de ambas letras.

2 Las palabras mas por ello están interlineadas con otra tinta.

3 Comido el margen; pero la /y lo que decimos hablando del len-

!:;uaje, en el párrafo 1 1, nos indican que había c ñnal.

120. Léase Ma. tan yr. rrefp. efa ve. — 129. Léase solda\da\. —130. En vez de despendar, léase gastar. - 130 a 141. Para el caballero

jugador, comp. Prim. Crón. Gral. 501 a 19, donde, según una fuente

l)Oética, se cuenta que Alvar Fáñez al ir a entrar en batalla grita al rey :

«Señor, yo jogué el cavallo et las armas que tenia »

6o K- MENÉNDEZ PIDAL

joga el cauallo z el rrogin

Z elas armas otro fy,

(foi. lor.) el ma;/ton, el tabardo ^

e el beftido z el calgado;

i+o finca en auol guifa,

en pánicos z en camifa.

0//ando non tie// Q\iie jogar

nvi al a (\ue tornar,

vay z la fiella empeñar

145 alos fra;/cos déla cal;

ifoi. 10 V.) el fre [n]o z el albardo[//]

da[lo] al fu rrapago//

c\ue\o vaya vender

z enpenar p^^/a comer;

150 fe que ay oras

(\ne alia van las efpueras;

a pie viene muchas vegadas,

defnudo z fin caigas,

• foi. II r.) z' f[e qujier ^ a fu amiga

155 ni[n] co??feja ni;/la abriga;

ca om;/e con rrancura

fria es la pofada,

c\He a fy faz do non ha vino

ni// trigo ni// fariña ni// togino,

ijj e a veredí's por lo a en penar

el ma//ton z el brial.

(foi. II V.) Ot/'o dia afy fe\

[mujcho dura

1 En las letras ai se ve solo la parte inferior de los trazos; lección

segara.

- Se ve la parte inferior de la e (o acaso /) y de la q.

137. Léase otrofin. — 142 a 167. El c iballero CTipeña sus prendas,

arreos y armas; comp. Jugement 133; refundición ms. B. Nat. fr. 795,

V. 27; Hueline 123-173, Melior 168-196, redacc. franco italiana 172-182.

144. Léase vay e/a siella e. — 151. Léase esporas. — 157. ¿Confusión

con 68? Un verso suelto en -7ira es el 162. — 160. Léase /í?;- e/o; véase

Lenguaje, § 9, pág. 81.

ELliNA Y MARÍA 6

1

cada di [a] facara fobrel veflido,

fafta qnt' fea comido.

165 0/^indo comido fuere,

^qne fera del feñor?

querrá, yr a furtar;

mas fe lo ouiero;/ ^ alomar,

colgarlo han de vn palero,

171 en fomo de vn otero.

Ca el mió amigo, bie// te lo digo,

(ful. 12 r.) a mucho trigo z mu//cho vino;

tien buenos gelleros

de plata z de diní'ros;

175 vifte lo que q/zier,

fe qu'ier ma//ton, fe q//ier piel;

non ha fanbre ni;/ frió,

ni// me// gua de veftido.

Enla mañana por la ylada

rso viefte fu capa en (¡errada

Z en p[e]nada en corderinos -,

(foi. 12 V.) z \

vafe a fus matiní's;

diz matiní's z mifa

Z fierue bie// fu egl/Ta,

1S5 e gana diezmos z p;'ime//gias

fin pecado z fin engaño;

e q//ando q//ier comer z beuer,

Z ha vida d[e] rrico om//e.

(foi. lü r.) E yoI

que efto digo,

i<)o a Dios grado z al mío amigo,

no7/ ha fanbre ni// frió

' La o final est¿i muy clara.

- Dudoso si la sílaba final es os o es. A causa de la conjunción si-

guiente, no divido el verso por la mayúscula del ms. : En cordcr.

165. Léase/<?;-. — 17í a 174. Para la iñqueza del clérigo comp. Plii-

llis 89-92 y 107.— 186. Léase sin fallen^ia. — 187. En vez de z beucr

léase come, o quicr beuc e come. — 191. Léase non Itey fa.

62 R. MENllxnEZ TIDAL

ni;/ me;¿gua de veftido,

n'm efto de feofa

de n¡//guna cofa.»

105 Elena, do fedia,

cato contra alaria;

diz : «ve, aftrofa,

Z non has [o]ra verguen(.;a?

(foi. .3 V pri-

I

Pqj. jj^gg ^^1 nialdatmera mitad.) 1

1

lioo abuelta con torpedat?

qz/íTrieTte alabar

fe te yo q/^ífiefe otorgar

(foi. is V.) Ca tu nonj

[cjonifs co;/ fazo//

efperando la obragio;/;

2.15 lo que tu has a gaftar,

ante la a egliya onrrada lo ha aganar

beuidí's com7//o mefq//i;/os,

de alimofna de viiefticos vezinos ^

(M. jgr.)]

Q/¿ando el ab^^ad mifa dezia,

21" a fu mogí'r n:ialdezia;

enla primera oragio//

luego le echa la maldegio;/.

ffi tu fueré's mifa efcu[char],

tras todos te [has a e]ftar;

tfoi. 19 V.) 215 ca yo ef[tare en]la delan|trera

e o fregere e;/la p/imera;

ami leuara;/ por el ma//to,

Z tu yras traf todas arraftra;/do;

^ Al fin de este folio hay nota del mismo copista, encerrada en cua-

tro trazos, que dice torna foja; en el folio 5 r., abajo, se ven trazos que

encerraban otra nota, perdida con el margen inferior.

198. Léase fc/-o-£>»fa.— 203 a 208. Comp. Hueline 101-105.—206.Léa-

se la eglisa. — 209 a 212. Parece que alude a las primeras palabras de

la misa: «Judica me, Deu?, et discerne causam meam de gente nonsancta^, Psal. XLII, i.

rLENA Y MARÍA

anij leaara// comwo co[n]defa,

2--.. ati dirá// [cojm/z/o monag[uefa].^>

(foi. 20 r.) 0//ando 'Shi/ia. cn'O efta rrazon,

pcfol de corago//;

rrefpoiidio muy bien :

«todo efto no;/ te p;ifta rren;

225 anos q;/¿nos val

por anbas nos denoftar?

Ca yo bien [[e a] faz

el tu amigo [lo q//r] faz :

fe el va en lo [n fado],

250 no;/ es de fu g[rado];

(foi. 20 V.) [fe] va conb[a]'ter,

no;/ es de fu q;/í'rer;

non puede rrefuyr

q//ando lo va ot/'o ferir;

23; lazerar lo ha y,

feno;/ tornar fobre fy.

fe bie;/ lidia de fus maños

vna vez en treyta.

fe vn[a] vez vie;/ de fcu[da]do

2('> e vie;/ [apa]rejado,

f ^ uedes v

(foi. 21 r.)I

enduradas mas de tres.

Muchas vegadas q/íí'redes comer

q;/rno;/ podedes auer.

245 Ca bie// telo juro por la mi camifa,

' Hueco para unas seis letras; luego acaso ne, en vez de ne.

229 a 238. El caballero no combate por valentía, sino por ganar,

riiillis 135, Melior 183.— 238. Léase trcynia \aHos\.— 245 a 253. Comp.

arriba 189 a 194. La riqueza de la amiga del clérigo se pondera en

Hueline 174, Melior 168. Recuérdense los ordenamientos, especial-

mente el de las Cortes de Valladolid, 1351, contra el lujo que osten-

taban las barraganas de los clérigos, que «no catan reverencia ni hon-

ra a las dueñas honradas e mugeres casadas» (J, Sempere, Hist. del

luxo, 1788, t. I, p. 166).

64 K- MENÉNDEZ PID.VL

que fienp/'e efto de buena g//ifa;

fe b¡e;z janto z mejor geno

q/íf nu/zca la[zdr]o ni// peno,

ca o[ra he gjrand vigió

^i" Z [biuo en] grand del[ig¡oj ';

{foi. 21 V.) [ca bie//] ha [mió] -|

señor

q//í' de la egü/a q¿(r de fu lauor,

q//í' fienp/'e tie// rriq/^í'za z bondat z honor.

Qz/ando el mifa dize,

255 bie// fe q/ie a mi no// maldize;

ca q/nen vos amar en fu corago//

no// vos [ma]ldizera en [nulla fa]gon.

Ca fy [por uero lo] fop[¡efen] '

(fu!. 22r.) [z en e]f¡c/ipto lo liefen,

200 q/ie afy fe ptvdia la moguív q//íi cLvigo touiefe.

no72 faria otro ab^'ad

feno// el q//í' touiefe caftidat;

ca non deue clívigo fer

el que alma ajena faz pf/'der.

205 Ma[s o]tra onrra mejor

h[a el m]io feñor :

fe fue[ren] rreys o condí's

(ful. 2 2 V.)'' o otros rricos om//¿'s

o dueñas de linage

27<i o cauallíV'os de parage,

luego le va// obedefger

Z va//le o freger;

bie// fe tiene por villano

q//ien le no// befa la ma[n]o.

' Picadura de polilla al comienzo y fin de esta palabra. Más bien

parece /¿/....., pero no hallo consonante con estas iniciales.

- Se ve un primer trazo vertical.

• I.a/ se destruyó después de mi lectura.

261. Léa.se/ar¡a[n]. — 265 a 274. El estado del clérif^o superior al

del caballero, Phillis 149.

ELENA y MARÍA 65

.75 \'illan¡a fab[lar] '

[es] afy me cieno í[tar];

(foi. 23 r.) fe- amj d¡z[e]// [monja guefa,

ati d¡ra;¿ cotayfefa.

]\Ias fe tu oujefes buc// fea

280 bie// te deujas conofger;

ca do ha fefo de p/'/or,

conofgefe eal[oJ mejor.

Mas tu no// a[s amor porj mj

nj// yo ot/'o fi por [ti];

285 [X'jayamos anbas ala [cortí] de vn rrcy

q//£' [y] o [de mejor non sey];

<foi. 23 V.) [efte rey][z enperador

nu//ca julga feno// de amor.

Aq/íd es el rrey Oriol,

290 feñor de buen valor,

no// ha en todo el mu//do corte

mas al[e]g/'e nin de mejor cono[rte];

[cojrte es de muy [grand] alegría

z de [plazer] z [de] jogrer[ia];

<foi. 24 r.) 215 [om//e no//] fa[z]|

ot/'O lauor

feno// cantar fie//pre de amor;

ca//tar z departir

c viefos nueuos co//trubar;

ta//to ha entre ellos conorte

300 q//í'no// ha// pauor de muerte.

El rruy feñor, <\uc es buen jogral, ^

aq//ílla corte fue morar;

don [ag]or z don gauila//

en aq//dl[a] corte eftan;

' Más bien pai'ece /íz/, y la / que 3^0 suplo es muy dudosa, pues

debiera verse algo del trazo superior de ella sobre la picadura de

polilla, y no se ve.

- Dudoso; acaso y>'; destruida la parte izquierda e inferior.

297. Léase deportar. — 300. Léase iiioríe.

Tomo \.

66 R. MENÉNDEZ TIDAL

305 don g[erre]nicolo ^ z don f[a]lcon,

'foi. 2+ V.) [don ]imo - z d[on]¡

pauow,

el gayo z la gaya,

ojie fon jograles de alfaya,

el tordo z el lengulado

310 z do« palonbo toreado

Z el eftornino z la cala//dre,

q//í' fienpre ca/^taw de amor,

el pelifco ^ ^ la firguera,

(\iLe de todos [los] ^ buenos era//

315 f tas »

(fai. 25 r.)«I z mefura

q/zc fuerga co// '-^ locura.

Tórnate mj vafalla,

luego fin toda falla,

320 z befa me la mano

tres vezes en^i año.»

Elena dixo : «yo me q/ziero

tener mi rrazo;/.

Alas felo el julgar,

325 z por derecho lo fallar,

que mas val el tu barbirrapado

(foi. 25 V.) q//;'l [mió]I

cauallifro onrrado,

tener me hey por cayda,

fere tú vafalla conofgida.

33" Mas felo el julgar mejor,

comwo rrey z comwo feñor.

1 Picaduní de polilki, con hueco para cuatro letras.

- El final de este nombre parece haber sido -límo^ o bien -2ime.

3 La inicial, picada en la parte superior, puede ser también /o r;

la sílaba final difícilmente puede ser to.

^ Dudoso, a pesar de algunos restos de letras que cjuedan.

5 Dudoso si es con o es a.

311. Léase calamina. — 312. Léase de amor cantan. — 323. Léase mi

ira. \J>rimero]; comp. 347.

ELENA Y MARÍA 6^

tu fcras mi vafalla,

oy plaz me fin falla.»

Anbas fe aueniero;/,

335 al cami[n]o fe metie[ro];/',

la

(fol. ,3V. según- ^.^^^^^^da mitad.)

c VOS de el fu amor.

Dueñas fomos de otras t/Vrras

34" qí/í" venimos a eftas fierras,

auos, feñor, deraa//dar

(foi. Mr.)I

por vn juyzio eftremar;

feñor, por a.qne\ q/^mos fizo,

de partid efte juyzio!»

345 Efa ora dixo el rre\' :

«yo vos lo de partirey.»

Elena de p?imero

touo la voz del cauallero :

(foi. 1+ V.) «feiior,¡

cudado fy fuer de muerte,

35" ally ha el grand conorte;

luego lo va vegitar,

con fu calze comulgar.

Faz la cafa de librar,

mawdalo manefeftar,

(foi. isr.) 355 z valo\

[cojufejar

quele de fu auer po/'a mifas ca//tar.

Ca diz q7ie non ha ta// bue// ofigio

com;/?o de facrifigio,

de faltcrios rrezar

360 z de mifas ca;/tar.

No;/ ma//da dar a las puertas

(foi. 15 V.) ni// a ofpitales ^ délos pojbrí^s;

1 La o parece v; pero comp. la inicial de oro, fol. 18 r.

337. l^é^sc Saluet [el Criador']. — ^^%. Léase wí7/-/í'. — 349 a 384. Aesta amplia sátira del clérigo que explota la muerte de sus feligreses,

puede compararse sólo la de Hueline 89-100.— 350. Léase ha el [abad\

gr. — 361. Acaso la rima es ¡es portes; véase pág. 81, § 10.

68 1^. MEN^.VDEZ PIDAL

tal cofa nu//co vi,

todo lo q/ner pa/a. fy.

303 Mas fe lo ve q/^í^xar

pora del ficgro pafar,

veredes yr pora, la cafa

(foi. 1 o r.) cruz z agua fagra da,

e los molazinos rrezaz/do,

.;;o reqznen eterna// ca;/tando,

los otros por las ca/zpanas tirando,

los vnos a rrepicar

Z los otros a en cordar.

Mas eftas bondadt's

375 ha// todos los abades :

(foi. 16 V.) len bien fus glofas

e canta// q/nrios z p/(^fas,

crifmar z bautizar

Z om//í's muertos foterrar.

jS(, Mas efto ha// los mefq//inos,

fienp/'e fofpira// por muerte de fus vezinos;

mucho le[s] p[laz]

(foi. 17 r.) q//ando hay muchas viudas o viudos

por Icuare// muchas obradas z muchos bodigos.

5S¿ Bie// cura fu pa//za

q;/í'lo no// fierga la lancea.

Ca el mió feñor

caualk/'o es de grañd ualor,

no// vi [nu;/ca otro] mejor

foi. 17 V.) 390 q^/te mas faga por mi amor.

Por ami fazer plazer,

de vel untad fe va conbater;

no// q//ier fu efcudo vedar

ani//gu//cl om//e, fe q/der co// el juftar.

(foi. isr.) 305 lía caftiell[os do]|

jaz

e muchas gibdades otro tal;

363. Léase nunca. — 389 a 400. Proezas que hace el caballero por

agradar a su amiga, Jiigcmc-nt 1 15, Ilueline 65, Mclior 151.

El ENA Y MARÍA 69

gaña muchos aue/'<'s por fu barragania

Z por fu caualleria,

gana muías z cauallos

^»u e otros auerrs tantos,

oro z plata z efcarlata

de qni' foy ^ preciada.

3. — Er, DF.nATi:.

Hay en la poesía latina y en la romance de los siglos xii

y xiii, un grupo de poemas en que se discute si es preferible

el amor del caballero o el del clérigo -, es decir, si debe elegir

la mujer su amor entre los que siguen las armas o las letras,

pues la palabra clérigo, al menos en las primeras composicio-

nes de este género, puede tener el sentido amplio de hombre

de letras, aunque en las más tardías se tome ya únicamente

en el sentido concreto de sacerdote.

La mayoría de estos poemas están compuestos en forma de

disputa entre dos mujeres. Diremos algo de éstos, para poder

observar la evolución que el tema sufre y para que el lector

llegue a formarse una idea de lo que la fragmentaria poesía

española podría contener en las partes perdidas.

El poema más antiguo es uno latino, Phillis et Flora, escrito

en la segunda mitad del siglo xii, en cuartetas monorrimas.

Phillis y Elora, sentadas en un vergel, disputan sobre las cua-

lidades respectivas de sus amantes, un clérigo y un caballero.

Como el altercado se prolonga, Flora propone someter la cues-

tión a Cupido. Ambas se dirigen en su busca: Phillis monta

un mulo domado por Xeptuno; Flora, un caballo enjaezado

con una silla labrada por \"ulcano; así iban las dos como dos

lirios, como dos estrellas que cruzan el cielo. Llegan al Paraíso

1 Picadura de polilla; de la v se ve la parte inferior, y es segura.

2 Sobre este tema pueden verse A. Jeanroy, Origines de la foésie

lyrigue en Francie, 1889, pág. 58 n.; y especialmente Ch. Oulmont, íxs

débats du Clerc et du Chei'alier, París, 1911; y E. Farat, Rcclicrclics sur

les sources latines des contcs et romaiis coartáis dii Moyen Age, París, 1913,

páginas 191-303, y Romania, XIJ, 136 y 497.

K. MENENÜEZ PIDAL

del Amor, lleno del sonido armonioso de instrumentos músi-

cos y del canto de las aves. Allí, rodeado de faunos, ninfas

y sátiros, mora Cupido, ante quien las doncellas viajeras ex-

ponen la causa de su ida. El Amor tiene sus jueces, que son

el Uso y la Naturaleza, los cuales fallan que el clérigo es más

apto para el amor, y toda la corte aprobó esta sentencia.

El clérigo autor de esta poesía la adornó con vistosas des-

cripciones, y la rodeó de un ambiente mitológico, como co-

nocedor que era de Ovidio, Virgilio, Sidonio Apolinar y Clau-

diano. La disputa de las dos doncellas, en medio de su acritud,

está matizada de suavidad; dulce ira anima el rostro de las dos

contendientes, su fui'or es gracioso, y las hace aparecer más

bellas. Tal delicadeza, artificiosa y postiza si se quiere, es el

carácter de este poema, primera manifestación conocida de

nuestro debate. Este evolucionará después, pasando gradual-

mente de esa idealidad a un realismo cada vez más acentuado.

A fines del siglo xii o principios del xiri corresponde la

poesía francesa (picarda)Zé' yiigement d'Amoiir,probablemente

derivada de Phillis. El poeta francés busca la gala de su poesía

en la amenidad del fondo sobre que el debate se desarrolla; en

la graciosa descripción de los trajes de las dos doncellas, Elo-

rence y Blancheflor, hechos con flores, amores y besos; en

la pintura del palacio del dios de Amor, labrado de flores ymaderas preciosas; y sobre todo en la adición de un episodio

final: el dios de Amor reúne los barones de su corte para que

juzguen el pleito de las dos doncellas, y el Esperver, el Ruise-

ñor, la Alondra y demás aves entablan una segunda discusión

del tema, la cual terniina con un duelo, en que el pequeño

Ruiseñor, campeón del clérigo, vence al corpulento Papagayo,

campeón del caballero. Allí veríais llorar a Elorence, mesarse

el cabello, retorcer sus manos y pedir a Dios la muerte; des-

máyase reiteradas veces, y expira; las aves la colocan en un

rico sarcófago, con una lápida que dice:

Ici gist Florence enfouie,

qui au cevalier fu amie.

En este cuento fanlástico, lleno de lindas ficciones, la dispu-

EI.ENA y MARÍA.

ta de las dos doncellas viene a ser lo de menos; por esto se

abrevia y palidece, comparada con la de P/iiHis; y tanto en este

altercado como en el de las aves, desarrollado con monótona

alternativa de pareceres, apenas se fija la atención más que en

una sola cualidad del clérigo o del caballero: la cortesía.

Mas habiendo llegado la disputa a este extremo de refina-

miento y simplificación en Le yugement d'Amoiir, sus imita-

ciones podían olvidarla del todo, como accidente insignifi-

cante, desarrollando en cambio los elementos fantásticos, se-

gún se ve en Li Fabh'I don Dicn d'Amors y en JVji/ís la déesse

d'anioitr ^. Pero si la imitación se hacía teniendo en cuenta

el tradicional debate, entonces debía tender a reforzarlo, con-

cediendo más importancia al altercado de las dos doncellas.

Esto sucede en HiieVuie et Eglaníine, escrito probablemente a

principos del siglo xiii, donde la discusión se extiende en

varios pormenores pintorescos y satíricos sobre la vida del

clérigo y del caballero. También se acentúan los pormenores

de la disputa, aunque menos que en Hiielif/e, en una simple ytrivial refundición del Jiigenieut, hecha a mediados del siglo xiii

y contenida en el manuscrito Bibl. Xat., fr. 795, la cual no

valdría la pena de que fuese aquí mencionada, a no ser por-

que añade una enumeración de las aves análoga a la de la

poesía española, según después diremos.

También cobra importancia la disputa en las dos imitaciones

del 'Jiigeineiii, hechas en Inglaterra, las cuales aparecen empa-

rentadas entre sí y con Hneline. La que parece anterior, Blaii-

chejiour e Florence, añade al cuadro general una descripción

inicial del prado donde las dos damas empiezan su discusión,

y una enumeración de las aves que llenan de armonía el prado.

Esta enumeración, precedida de otras varias, en las cuales

hay una de instrumentos músicos -, recuerda las de instru-

mentos y aves que en Pliillis se hacen tratando del Paraíso

del Amor.

^ Véase Oulmont, págs. 74, 197 y 217.

2 Véase la conjetura sobre estas enumeraciones que hace P. Meycr,

Romanía, XXXV'II, 224.

72 R. ]v;enendez pidal

El otro poema anglo-normando, Mclior et Ydohíe, mani-

fiesta iguales tendencias. La disputa, que antes se atenía a cua-

lidades generales de una y otra clase social, desciende ahora

a la más práctica realidad, analizada a veces con verdadera

grosería, sobre todo en Blanchefloiir

.

También hallamos una refundición franco-italiana del 9^//-

í^tinent, en la cual, a pesar de seguirse muy de cerca al origi-

nal, se observa igualmente alguna acentuación de los porme-

nores satíricos. Por ejemplo: en el pasaje relativo a la pobreza

del caballero, que tiene que empeñar armas y caballo, vemos

cómo los pocos versos del Jiigement están amplificados en

forma semejante a la que ofrece Htieliiie.

Mas a pesar de esta evolución que venimos observando en

el tema, todavía hallaremos que éste da un paso muy brusco

en la versión española. La discusión dialogada de las damas

llega en Elena y María a ser absolutamente lo principal, dila-

tándose en una disputa mucho más prolongada que la de las

más largas versiones extranjeras, y en ella ciertamente no en-

contramos aquella dulce ira de Phillis y Flora, sino la cólera

que llega a los denuestos injuriosos ^.

A esta evolución del debate debió de contribuir mucho un

fenómeno léxico: el desuso de un significado accesorio de la

voz clérigo. El debate nace entre los letrados, que sienten

su superioridad en punto a cortesía y amor refinado, como

clase social más culta que la de los caballeros. Así PliiUis yLe Jiif^evient aluden sólo a clérigos con corona y hábito

negro, que rezan el salterio; y debemos, piadosamente pen-

1 De los rasgos satíricos expuestos en todas las versiones extran-

jeras, muy pocos faltan en la española; casi sólo debemos citar la ma-

yor robustez y salud del clérigo, comparado con el caballero flaco ypálido (Phillis), que vuelve del torneo molido a golpes (Blancheñour yMelior), y el bajo linaje de muchos clérigos (Blancheñour). En cambia

la versión española añade varios puntos que no se encuentran en nin-

guna de las otras: el abad es mujeriego, explota el testamento de los

moribundos, en la primera oración de la misa maldice a su amiga;

el caballei-o lleva en palacio una vida miserable, es jugador. Y téngase

en cuenta que la disputa se conserva incompleta.

ELENA Y MAUl.V 73

sando, tenerlos por cli'rigos menores, no obligados con vo-

tos de castidad; la aludida refundición del yi(í(Liiiciit (Bibl.

Nat., Ir. 795) declara expresamente que el clérigo de que

trata es un abogado («un clerc, maistres estoit de lois») ^

Pero la palabra «clérigo» olvidaba cada vez más el sentido

de 'letrado', para quedarse sólo con el sentido fundamental

de 'sacerdote'. Hiitiiiic trata con la nías confiada desenvol-

tura del amor de un clérigo de misa y confesonario -, y lo

mismo hacen ya todas las versiones posteriores.

Kn consecuencia, las dos versiones anglo-normandas con-

tienen una protesta contra la ilegitimidad del amor clerical,

afrentoso y «sin esponsales» (Blancheflour), que escandaliza a

todo el mundo (Alelior); y si bien en Menor, obedeciendo a

la tradición, se falla el pleito en favor del clérigo, en Blanche-

flour se altera el desenlace, haciendo que salga vencedor el

campeón del caballero y que muera de pena la amiga del clé-

rigo. La versión española también habla del menosprecio en

ciue cae la amiga del abad (v. 2 1 3-220); pero además, al abo-

gar la causa del clérigo, ensaya una defensa de la ilicitud de

su amor, cosa que no habían creído necesaria las poesías ante-

riores. Sólo en una, que reviste forma aparte, el Concilio de

Reniirciiiont, las monjas opinan que no hay pecado en que-

brantar un voto pronunciado neciamente. Elena, en vez de esta

teoría subversiva, se limita a un malicioso argumento práctico,

fundado en la tolerancia que la Iglesia manifiesta hacia los aba-

des que no guardan castidad (v. 258-264).

Puesto ya el debate en el terreno del amor deshonroso, la

idealidad originaria estaba irremediablemente perdida. La an-

1 En la Razón de amor, de fecha bastante anterior a Elena, la dama

dice que su amado «es cler3'go e non cavalero» iii, y ese clérigo es

simplemente «un escolar que moró mucho enLombardía para apren-

der cortesía» 5. Se i^ecuerda, pues, aquí bien claramente el antago-

nismo de las dos clases sociales.

- Versos 60 y 105. No ha}'' que olvidar esto, como hace E. Faral (pá-

gina 238, abajo) al caracterizar las versiones inglesas, pues tanto éstas

como la versión española se relacionan precisamente con Hueline,

entre otras cosas, por tratar de un clérigo de misa.

74 R. MENÉNDEZ PIDAL

tigua discusión sobre las cualidades morales de dos clases de

la sociedad, los letrados constantes, discretos e instruidos, ylos caballeros ignorantes, volubles y jactanciosos, tenía que

acentuar cada vez más el elemento satírico, y se comprende

bien que acabase siendo, como en la versión española es, una

disputa violenta sobre el género de vida de un abad y un in-

fanzón, y sobre los regalos y consideración que proporcionan

a sus amigas. La cortesía del clérigo, uniformemente alabada

en las versiones extranjeras, desaparece por completo en la

española, que más bien la atribuye al caballero («palabras de

cortes fabrando» 94).

Ignoramos el desenlace de Elena; creo fuese semejante al

de Blancheflour, es decir, contrario a la tradición. Tratando

la versión española de un abad ^, obligado por todos los vo-

tos, y en la pintura del cual se extreman los rasgos satíricos,

es de presumir que no se fallase el pleito en su favor. Además

Elena es de tono más popular que ninguna de las otras ver-

siones, y sabido es la antipatía con que el pueblo mira a la

manceba del abad ^. Por último, después del fallo del pleito,

no seguiría la muerte de la dama vencida, como sucede en Le

Jiigeiiient y sus principales imitaciones, ni siquiera el simple

desmayo, como en Melior. A Elena le bastaría marcharse de

la corte del rey sin despedirse, como en la versión franco-ita-

liana, o reconocerse vasalla de la vencedora (v. 318, 332).

1 Abad, en el sentido genérico de 'cura' o 'párroco'. «Solamente ha

quedado el uso de esta voz en este significado en Galicia, Asturias,

Portugal y Cataluña», dice el Dice, de Autoridades en 1726. Pero véan-

se en contra Clemencín, Quijote, I, 244, y Rodríguez Marín, Quijo-

te, I, 262. Hablando de que la amiga de un clérigo pasaba mejor vida

que la casada, Thomé Pinheiro da Veiga, en su viaje por Castilla en el

año 1605 (Fastigimia, Porto, 191 1, p. 226-227), cuenta de una tendera que

no quería ver a su hija bien casada: «bien abbadada sí, bien casada no».

2 Basta recordar la fórmula de comienzo de los cuentos « y el

mal para el que le va a buscar y para la manceba del abad», fórmula

que incluye Quevedo en la Visita de los Chistes (Bibl. Aut. Esp., XXIII,

348 d) y que aparece ampliada en el Quijote de Avellaneda, XXI:« el mal para la manceba del abad, frío y calentura para la amiga del

cura, dolor de costado para la ama del vicario».

ELENA Y MARÍA

La escena de la corte está solamente empezada en el frag-

mento de Elena. Pero es de notar que en P/iillis el Amor man-

da fallar el asunto a sus jueces, y en Le Jugeme)it y demás

textos de él derivados el dios junta sus barones para que juz-

guen la cuestión, mientras que en Elena, al presentarse las dos

damas al rey Oriol, dice éste que quiere él mismo ser juez

(v. 343-346). Esto parece excluir la discusi(3n de las aves, que

tan principal es en Le "Jugenient, aunque ya en las versiones

anglo-normandas aparece abreviada, con buen acuerdo. Ade-

más parece también excluirla el hecho de que Elena y [María

abogan por sí mismas su causa ante el rey Oriol (v. 322-323,

347-402), cosa nueva en nuestro tema, sin precedente en las

versiones extranjeras conocidas. No obstante, en Elena hay

una enumeración de aves (v. 301-315), hecha al describir la

corte del Amor. Parece derivar de un texto semejante a la

refundición del ^ugonenl del manuscrito Bibl. Nat., fr. 795,

o a la franco-italiana, que ambas hacen una enumeración de

aves, cuando el dios de Amor convoca a todos los barones

de sus dominios para juzgar el pleito de las damas ^:

il i fu li faucons, la meiie,

li esperviers, la tourterellc

O bien:

atant la cigoigne i est venua

e en aprés i vient la grúa,

ralloete e le realté

La imitación española personifica también las aves, pues

les da el título de don (comp. «sire faucons», «dame aloe», etc.,

en la discusión de las aves, según Le Jiigement y sus imita-

ciones), y las hace juglares y moradoras de la corte del Amor;

1 La ocasión de la enumeración es distinta en Elena y en ambas

refundiciones francesa y franco-italiana. En Phillis, como en Elena, se

enumeran las aves al describir el Paraíso de Amor; pero las aves en

PliUlis no aparecen personificadas, como en Elena, y claro es que el

tono de ambas poesías es tan diverso, que no puede suponerse rela-

ción alguna entre ellas. Tampoco creemos que la parte perdida de

Hueline nos aclarase la derivación de la versión española.

K. MENENDEZ PIDAL

por esto creo que alguna intervención, aunque pequeña, de-

bían tener en el juicio. El rey Oriol mismo debe ser un ave ^.

Por el comienzo no debe faltar mucho a nuestro frag-

mento, pues en los versos 1 3-2 1 Elena parece que empieza a

darse por ofendida, y revela la condición de su amante. Pro-

bablemente los versos I -4, puestos en boca de María, perte-

necen a la primera defensa que ésta hace del abad, cuando

acaba de manifestar que le tiene por amigo y por ello Elena

la ha censurado.

No sabemos qué serían en P21ena la descripción inicial de

las dos damas, ni la del palacio del rey del Amor. Debían estar

desprovistas de gran parte del elemento maravilloso y fantás-

tico, que acentuado en Phillis y Le Jugemeiit se va debilitan-

do en las imitaciones. Tenemos indicios de ello: las damas

que en las versiones extranjeras son reinas de aspecto divino,

o tienen algo de sobrenatural o de espléndido en su atavío,

son en Elena dos hermanas hijasdalgo (v. 19; dos princesas

hermanas en Blancheflour, v. 103, 318); y el dios Cupido o

del Amor de las demás versiones, es en la española simple-

mente el rey Oriol, rey de las aves. Además la descripción de

los vestidos y monturas de las dos damas, cuando se dirigen a

la corte del Amor, hecha ampliamente en todas las versiones

extranjeras (salvo en Melior, que suprime el viaje a la corte),

parece que no existía en Elena ni aun en estado rudimentario

(v. 334-335)- Todo esto nos hace apreciar hasta qué punto se

eliminaba en la versión española el adorno incidental, que tan

desarrollado estaba en las versiones primitivas del tema. Yaen las versiones anglo-normandas se ha notado la insensibili-

1 Oriolo era realmente nombre de persona (un don Oriolo, merino,

se cita en un documento de 1191, Archivo Histórico, Cartulario de

Santa María de Puerto, en Santoña, fol. 46 v.). Pero en Elena el nom-bre del «rey Oriol», v. 289, es sin duda el nombre del ave «oriol», u

oropéndola, una de las disputantes en la corte del Jugement{<íX\ orieux»,

«li euriols» 305), y sus imitaciones («oi'iole», Blancheflour 80; «l'auriol»,

franco-italiana, 509). En Calila Sijoog» se dice: «el rey de todas nos

las aves es el falcón oriol», y se ensalza «la fortaleza del falcón oriol >^;

el editor C. G. Alien asimila este «oriol» al prov. «aurion».

ELENA Y MARÍA 77

dad de los autores ingleses respecto de los adornos literarios

de los modelos franceses ^

En resumen: de una imitac¡»')n iraiicesa de Le yuí^emei/t,

semejante en su tono a Hiielinc y a las versiones inglesas, pro-

vienen la mayor parte de los elementos de Elena, desde los

principales detalles satíricos y el nombre del rey Oriol, hasta

la forma métrica de pareados. Sin embargo, hay ciue notar

c|ue las seis versiones extranjeras conocidas forman claramen-

te un grupo, con versos y pasajes semejantes, que revelan en

las unas conocimiento de las otras o de originales comunes,

mientras la versión española carece de esas semejanzas de

pormenor, y queda enteramente fuera de ese grupo. Cabe

siempre suponer que si apareciese alguna versión provenzal,

serviría acaso de lazo de unión entre Elena y las versiones

extranjeras; pero también parece demasiada casualidad que se

hubiese perdido justamente toda versión extranjera no agru-

pable con las conservadas y que pudiese explicar la versión

española.

Por esto creo que hay que acudir a otra explicación, ysuponer que el tema tuvo en España una imitación primitiva,

perfectamente agrupable con las extranjeras, y que kiego se

popularizó (lo que no consta en los otros países) y se fué

adaptando completamente a los gustos indígenas. Adelante

veremos cómo esta adaptación española nos explicaría tam-

bién el octosilabismo dominante en la versificación de Elena;

ahora nos basta notar que la suposición de algunas versiones

intermediarias españolas es la que mejor nos explica la gran

distancia que hay, de una parte, entre las redacciones extran-

jeras, que más o menos conservan todas el carácter de poesía

refinada y culta, y de otra parte Elena, poesía francamente

juglaresca por su marcado tono popular, por su métrica des-

cuidada y hasta por el diminuto y pobre cuaderno en que se

nos ha conservado.

El juglar español olvida cuanto es posible los elementos

fantásticos y ornamentales en que el debate andaba envuelto

' E. Faral, pág. 239.

78 R. MENÉNDEZ PIDAL

fuera de España, y se aplica a desarrollar la sátira picaresca.

En esto precisamente consiste su importancia. Nuestro poeta

nos da una primera muestra del género cómico en España, yen su obra hallamos mucho de la viveza, energía y penetra-

ción con que esa poesía florecerá después en manos del genial

Arcipreste de Hita.

4. — Fecha de «Elena».

Difícil es calcular la fecha de la versión española. Las ver-

siones extranjeras se fechan todas entre 1 1 50 y I250; pero es

de suponer que nuestra composición sea posterior, como últi-

ma evolución del tema. Atendiendo a esto y a la época del

manuscrito, podemos asignar a Elena como fecha el último

tercio del siglo xiii.

5. — Lenguaje.

I. — Vocales.

I. En la lengua del poeta la ó no se diptonga, según

prueban las falsas rimas de la copia: espueras: «oras» 1 51;

muerte : « conorte » 300, 349. El copista sólo ofrece Joga

132, 136, importante, aunque verbal, y apos 125, que se ex-

plica por enclisis. Casos análogos, fuere : «señor» 165, y ver-

giienca: «astrosa» 198. La misma falta de iie se observa en El

Cid y en el Auto de los Magos (Mió Cid, 142, 144), textos con

cuyo lenguaje no tiene ninguna otra semejanza especial el de

Elena y ^Nlaría. En cambio hallaremos mucho parecido entre

el dialecto de Elena y el de Alfonso XI, en el cual también

falta el diptongo; el habla de uno y otro texto presenta mu-

chos caracteres de la hablada en el occidente de España, espe-

cialmente en el reino de León. En el caso de la o que ahora

tratamos, Alfonso XI nos ofrece más de una veintena de

rimas por el estilo á& fuera: «ora» 850; buena: «Cardona»

(corrección) 26, 1^1\\ fontes: «montes» 1587, y tiene también

casos análogos al de la ó, covao fueron: «seculorum» 126;

Duero: «Osorio» 306. Frente a 24 rimas o <^ ó, Alfonso XI

ELENA Y MAKIA 79

sólo nos ofrece dos en apoyo de ue: fuera: «guerra» 443, ymuestra: «esta» 1088 (corríjase 1592 en vista de 1640; 95 de-

fectuosa); vacilación escasa si la comparamos a la que mues-

tran los documentos notariales leoneses. Acudiendo a la obra

fundamental para el estudio de los diplomas leoneses, Étude sur

l'ancien dialecte léonais par Erik Staafl", Upsal, 1907, hallo en

30 documentos del leonés occidental (al oeste del alto Cea ybajo Valderaduey), escritos entre los años IIQ/ y 1293, tan

sólo un 45 por lOO de casos de o, frente a un 55 por lOO de ue

(incluyendo, entre éstos, escasos ejemplos de no y de ua)\

en la región oriental, la de Sahagún, la proporción de o es sólo

un 20 por 100; y en el siglo xiv, en esta misma región oriental

(a juzgar por los documentos que he visto en el Archivo His-

tórico), casi no subsiste más ejemplo que el adjetivo bono. EnSalamanca, región no estudiada por StaaíT, pero de la cual

publicará D. Federico de Onís una importante colección de

documentos, la diptongación de ó es más escasa que en León

en loa dos primeros tercios del siglo xiii, pero ya es general

en el último tercio de ese siglo.

Los diplomas ofrecen una vacilación semejante respecto de

la e, pero el diptongo aparece siempre en mayores propor-

ciones que el de 6. Las rimas de Elena y Alfonso XI nada

nos pueden decir sobre esto. La copia de Elena no usa las for-

mas leonesas del verbo «ser» : es 70, 126, 127, 388; eras 17;

eran 314.

2. Nótese eglisa: «misa» 184, y fuera de rima en 206,

252; forma rara, que sólo aparece en uno, entre los lOO do-

cumentos estudiados por Staaff (pág. 201; Sahagún, 1245, dos

veces, frente a cuatro veces eglisia)^ siendo las formas domi-

nantes en esos documentos 7(.?"//V/<7, eglesia, etc. Alfonso XI, 95,

usa forma más común, eglesias (1. egrejasr): «ovejas».

3. El diptongo AI ^ ei aparece sólo en formas verbales;

en los presentes Iiey 328, y [se]']: «rey» 286 (pero se, 150,

255, fuera de rima); y en el futuro departirey : «rey» 346.

Por lo demás, tenemos sirguera: «eran» 213, rima que es

menos imperfecta, rechazando la posible corrección ^sirgueira.

Las dos formas primeras tienen mucha difusión, apareciendo

8o R. MENÉNDEZ PIDAL

en textos de escaso dialectalismo, como los manuscritos de

J. Ruiz, la Danza de la Muerte, Frey Pedro de Colunga, etcé-

tera (K. Pietsch, Zeit, XXXV, 174-175). El perfecto Yo -^r yotros casos de ei, inonesteyro, ¡eygo, etc., aparecen en 9 do-

cumentos, de los 30 pertenecientes al leonés occidental que

publica StaaíT (v. su p. 1 86- 1 87 y 294), pero faltan en los del

leonés oriental. De 109 documentos salmantinos, de 1 1 50

a 1302, S(')lo 9 ofrecen casos de íV, 8 de los cuales tampoco

ofrecen diptongo de ó.

líl diptongo AU^ Olí no se halla en el perfecto, sousa-

iió, 8, 10, 196, 222. En cuanto al substantivo, si poco: loco, 55»

pudieran haber tenido ou. no es nada probable que lo llevase

cosa: «deseosa» 194. Las rimas de Alfonso XI tampoco apo-

yan la existencia de ou, poca: «boca» 839; pocos : «Marro-

eos» (corrección) 1 387, 1 568, ig2^;poco: «convosco» (correc-

ción) 1352; locos: «Marrocos» (corrección) 752, (en cuanto al

ei, nada nos dicen las rimas de Alfonso XI, pues «rey» y «ley»

riman siempre entre sí). Los diplomas ofrecen menos casos

de ou que de ei, apoyando así la ausencia de aquél y la pre-

sencia de éste en Elena: de los 30 documentos del leonés occi-

dental, sólo 7 tienen casos de ou; y de los 109 documentos

salmantinos, sólo 6 ofrecen ou, ninguno de los cuales diptonga

la o. Nótese también que los documentos salmantinos coinci-

den con Elena, ofreciendo 5 casos de Yo perfecto -ey y nin-

guno de El -ou.

4. Protónica: moger 2 1 0, 260; maldegion 212; í-elleros 173;

jogar 4, 131, 142 (comp. joga § \.°)', jog7-eria 294; jogral 301,

308. Al contrario contrubar 298.

5. Hiato. Aunque abunda el asonante en las rimas, pa-

rece Q^^ juyzio: «fizo» 344, nos lleva a suponer "^'juizo en 342,

344 (juyso, documento de Benavente, Zamora, 1 27 5, StaafT,

página 15120)- I-s misma duda en Alfonso XI; rimas aproxi-

madas, como «laceria: barrera» 1200; «plaga: gragia : garga»

314, 386, 2380; «coragon: oragion», 1 501, no nos dejan segu-

ridad de cuál forma sería la del autor en audauga : «ganan-

gia» 143; Frangía: «dudanga» 634, 1385, etc.; junto a Franga:

«langa» 1108. Además, liesen, 'leyesen' 259, y /f/Zj 'leen' 376.

ELENA Y MA:UA 8i

II. — Consonantos.

6. Consérvase la T inicial ante a, en janlo 2j\J; jauta 2J

,

2,Z\ Ja::er 38; ja-e S9', ja" 27, 33, 395- l'tíi'o no ante vocal de

la serie anterior, en ec/ía 212; yhida 179 (Menéndez Pidal,

Dialecto Leonés, § 8^).

7. Las rimas no hacen distinción entre j", z y g; tres: Te::lZ2)\

astrosa : vergoiica (corrección) 198; esciieso: pesciiego 105. Lo

mismo en Alfonso XI, ves: portugalés 1 585; Ferrandes: gran-

des 1455, 2180; Martines: marines 699; asas: Satanás 956;

altesa: mesa 12'^'/\guisa: Galisia 1325; brago: laso 1849.

8. Grupo de consonantes. MB, paíonbo 310; anhas 334

(Dialecto Leonés, § l2o; Staaff, pág. 239).

D C, julgar 324, 330; jníga 288 (Dialecto Leonés, § 12.,;

Staaff, pág. 242).

Consonantes seguidas áa L, jabró lo; labrando 94; fat>res-

te 13; obragion 204; siegro 366. La x'wwtü palabras: labras 4,

parece indicarnos que estas formas eran propias del autor;

pero compárese yí?^;'íz/: «morar» 3015 qi^e, de preferir la con-

sonancia, podría corregirse en ^jograr; el plural jograles 308,

se halla fuera de rima (jograles: «cantares», Alfonso XI, 406),

así como el compuesto /c^rmí? 294.

III. — Morfología.

9. Artículo: ela soldada 129; e elas armas 137. El co-

pista toma por conjunción la e inicial del artículo leonés en

c la siella 144 (comp. ^ teman 370), por donde se ve que la

forma ela le era poco familiar, y sin duda la desterró de su

copia en algunos casos. .\sí incurrió en la falsa corrección de

eliminar la e en lo 160, creyendo que se trataba del artículo

}• no del pronombre.

10. Nombre. El masculino otro laiior 295, es leonés, usual

aun hoy en Asturias.

El plural femenino laspuertas: «los pobres» 3Ó1, debe co-

rregirse les portes (v. Dialecto Leonés, § 7.^; Staaff, pági-

nas 216-217; Alexandre, O 2ól, 419, P 1 575).

11. Pronombre. El personal átono no apocopa sino le tras

Tomo I. 6

82 R. MENÉNDEZ PIDAL

verbo: pésol 222. Nunca en los demás casos: que le 52, 355;

luego le 212, 271; grave mientre le 9; bésame 320, 97; asy

me zyñ; tomate 318, se te 202; vase 182; asy se 260; camino

^s 335; 'isí resulta seguro el tornase <\q\. v. 131. La apócope es

muy escasa en leones (Staaff, pág. 2/0, y Etude sur les pro-

noms abrégés, 1906, pág. I49).

Posesivo. No tiene carácter dialectal. Primera persona, Mas-

culino: uiio amigo 14, 171, 190, 266, 327.'*, 387, o //// amigo

71, 390. Femenino: mi vasalla 318, 323, 332. Segunda per-

sona, Masculino: tu amigo 18, 49, I02, 107, 124, 228; l'emc-

nino: tu vasalla 329. Tercera persona. Masculino: su auer 5,

60, 108, 135, etc., trece veces; sus violazicllos 109, 1 1 1, 182,

381; P'emenino: su amiga 154, 180, 184, 210, 397, 398; sus

armas 22^ lio, 237, 376. Substantivado: el mío 18 rimando

con <\Conmigo», 23, 25, II8, 125; el tuyo 24, 27.

12. Inñnitivo : combater 231, 392, rimando con «plazer»

y «querer^).

Maldizera 2 57) í'uera de rima.

Hállase el inñnitivo personal una vez: mucho les plaz por

leuaren muchas obradas 384; abunda en los documentos de

Salamanca del siglo xiii; pero entre aquellos de Staaff que no

pertenecen a la región de Espinareda y Cacabelos, sólo se

halla en uno de Sahagún, del año 1 267.

13. Apócope verbal. Es predominante: //í2'.3'7;?í^ 333; c//.::3,

i83) 197) 357) (frente a dize : maldize 254, 255); /¿z¿r 110,

158, 264, 'i^y-, jaz 2^] rima «paz», 33 rima «paz», 395 rima

«tal» (frente a jace 59); vioi 85, 73) corríjase en 79, pues

rima con «bien», 239, (frente a viene 1 52); tien 95, 128 dos

veces, 130, 142, 173, 253, (frente a tiene 2^1); val 47 , 98

rima «gendal», lOO, 1 1 6, 1 1 9, 12 5, 326; sal 62, 1 3 5; guier

176 dos veces, 175 rima «piel», 187, 364, 393, 394; /«¿'^' 349,

y corríjase for en vez de fuere 165, pues rima con «señor»;

pulgar 324, 330; fallar 325; amar 256; tornar 236. Comovemos por 79 y 165, el copista rechaza alguna vez la apócope,

y podíamos atribuirle los casos 59, 152 y 273. Sin aceptar esta

hipótesis, tenemos 45 casos de apócope (incluyendo dos co-

rrecciones), frente a 5 formas con e final.

EIENA Y MVUÍA 83

No hay apócope en toniese 260, 2(b2\ quesiese 202, comotampoco apocopan estas formas en los documentos leoneses

desde fines del siglo xiii (Staaff, pág. 286).

No hay tampoco apócope tras las consonantes que el espa-

ñol moderno no admite como finales (sabe 4, 1 17, 118; come

55» 59; '<-'iste 175, etc.), como no la hay en el substantivo.

14. Presente: siente 184, sienten "J^; vieste 180, de «ves-

tir», junto a viste, 175; — de/ende, 25; — parayí'o-í?, v. § I. Es

raro p?-ist(7, praestat, 224, reducción de «priesta».

Hállase soy 402, fi-ente a esto 193, como en otros textos

leoneses, por ejemplo, en el Códice 5" de Juan Ruiz, soy, pre-

dominando sobre so, y al lado de esto, do, vo. (K. Pietsch, Zeit.

f. rom. Phil. XXXV, 175-177.)

Hallamos tray 57, 67, junto a tiac 83, vacilación muycorriente.

En fin: vay 144, y va 5 1 «dan» rima, 56, 229, 23 1, 234,

35I> 355) vadit; frente al imperativo i't' 31, 197, vadi (Pietsch,

Zeit. XXXV, 169, 172-173).

Persona vosotros: beitides 20'J

.

Subjuntivo :y7í'ro-<z 386 (!\Iio Cid, pág. 2663^).

15. Perfecto \ fabreste 13, dertosteste 14. No hay oit en fLi-

bró, etc., § 5- El perfecto de los verbos -er rima con el de los

verbos -ar, a juzgar por \respondiü\ : fabró 9; mientras en Al-

fonso XI no riman con el perfecto -ar ni el perfecto -er (62 1,

1889, 2199), ni el perfecto -/;-(24l8); ni los perfectos -er, -ir,

riman entre sí (1500) (v. C. Alichai^lis de Vasconcellos, Grun-

driss de Gróber II, 2, pág. 205, n. l).

16. Partículas: iiin 5, 18, '/2, etc.; ningund 394; ninguna

194; pero una vez nenguna 1 16. Predomina se^ diez y seis

veces (15, 162, IÓ8, 176, 202, 229, 237, 239, 247, 267, 277,

279, 3-4, 330, 365, 394,K frente a si, tres veces (212, 258,

349). Siempre sin 2, 36, 1 53, 186, 319, 333, y senon 67, 105,

262, 288, 296.

Es corriente nnis 4, 1 5» 47, 72, 98, etc.; pero en el verso 20

re usa ntaj's dos veces, como conjunción y como adverbio.

Parece que debe suponerse otrosy[n]: <'rogín-> 1 37, forma

bastante usada; comp. «asín».

84 K- MENIÍNDEZ PIDAL

IV. — Sintaxis.

17. El pronombre enclíLico va unido a! exordio de la frase

y separado del verbo por un adverbio: se lo bien catas l'y.

que lo non Jierga 38o; quien le non besa 274; o por un sujeto

pronominal: se te yo quisiese 202; mas se lo el juglar 324,

330 (en 341, nos debe ser pronombre tónico). El orden nor-

mal hállase en todo esto non te prista ren 22¿\ ca bien te lo

juro 245; antes la eglisa onrrada lo ha aganar 206. La fre-

cuencia de la interpolación en un texto del siglo xiii-xiv eii

un carácter leonés (v. \\". II. Chenery, Object Pronouns in de-

pendent clauses, en las Publications of the Modern Languagj

Association of America, XX, I, 1905).

18. La combinación Complemento -j- Infinitivo forma un

conjunto al cual se antepone la preposición que rige al infini-

tivo: por ?in juyzio estreniar 342; por anbas nos denostar

226; por a vii fazer plazer 391; pora del siegro pasar 366;

po7'it misas cantar 356; de anisas cantar 360 (Aleyer-Lübke,

Gram. III, § 73ó y 744; Alio Cid, pág. 420^). Tal orden Pre-

posición-]- Compl.-j- Infinitivo es constante en nuestro texto.

Este conjunto Complemento-]- Infinitivo no es tan cons-

tante en el caso del infinitivo dependiente de un verbo. Se

encuentra el infinitivo regido separado del verbo regente : ssi

tufueres misa escuchar 213; se quier con éljustar 394; non deue

clérigo ser 263 (y hasta separado por el sujeto: quando lo va

otro ferir 234); pero también se halla: el que alma ajena faz

perder 264; aquella corte fue' morar 302; me quiero tener mi

7-azón 322; vcredes yr pora la casa 367; de veluntad se va

combater 392. El adverbio, que generalmente va antepuesto al

verbo, va siempre antepuesto en el caso de Verbo -j- Infinitivo:

luego lo va vegitar 351, 271, 280, 243.

19. Señalaré como muestra del estilo popular y vivo de

Elena el uso desarrollado del infinitivo narrativo: «Cantan qui-

rios e prosas, Crismar e bautizar E omnes muertos soterrar-»

378; «La batalla faz con sus manos Guando bautiza sus afija-

dos; Comer e gastar E dormir e folgar, Fijas de aniñes bonos

cnartar» 112. Pero es más notable todavía hallar un gerundio

EIFXA Y MARÍA 85

narrativo: «Guando al palagio llega, Dios, que bien semeja!

.-Icofes gritando, Cavallos reninc/iaiido» 91. En el siguiente

ejemplo las frases de gerundio pueden depender del verbo

<:veredes», pero no el infinitivo narrativo, que aquí lleva la pre-

posición a (v. Cuervo-Bello, notas, pág. 59j: «\'eredes yr pora

la casa Cruz e agua sagrada, E los molazinos rfcsaiido, Requien

eternan cantando, Los otros por las campanas tirando; Los

unos a rrepicar E los otros a encordar» 372.

20. Otra muestra de estilo popular es el omitir la prepo-

sición ante un complemento antepuesto: Esa palabra que

fahreste Al mío amigo denosteste 13; El tu harnirrapado

One la cahec/i e el pesenecio Non semeja scnon escueso 104.

V. - Vocabulario.

21. El vocabulario ofrece muchas dificultades, debidas en

gran parte al mismo carácter regional del texto. Los vocablos

cotayfesa y encordar son muestras características de las rela-

ciones léxicas de Elena con el gallego-portugués antiguo y con

el leonés moderno. Ponemos a continuación un glosario:

Abtarda, 87, forma etimológica frente a «abutarda».

Afijado, III, el bautizado respecto del cura que le bautiza.

Agua sagrada, 368, 'agua bendita'; «el agua es sagrada

con las santas palabras que hi dicen; quando es sagrada

por las palabras de Dios que dicen sobre ella» Part. I.'"^ 4." lO.*

Alimosna, 208, 'limosna', como en la Estoria Santos

fol. 15 b; alimosnas > junto con «limosnas» en carta de 1 371»

Silos, p. 429.

A pos, 125, 'en comparación de'; véase arriba § I. «En-

tendió su ílaqueza apos la fortaleza del falcón» Calila 5 1 1017'

S. Alillán, 384 d\ «el primero apost deste non vale mas que un

feste» J. Ruiz 487 c. La sucesión (como la proximidad en el

fr. «pres ) pasa a indicar comparación.

Barvirrapado, 102, compuesto con / de unión, que debe

añadirse a los citados por Munthe, Bemerkungen zu Haist

Schrift Longimanus und [Manilargo, 1901.

Butor, 87, 'alcaraván'; «bitor» Ayala Aves; fr. butor».

86 R. MENÉNDEZ TIDAL

Calze, 352, 'copón'. «En qué manera deben los misa-

cantanos levar el Corpus Domini a los enfermos; et después

que hobiere comulgado al enfermo, débese tornar a la eglesia

et adocir él mesmo el cáliz o la causeta en que levó el cuerpo

de nuestro señor Jesu Cristo» Part. I.^ 4.° 117.^

Cayda, 328, 'vencida en juicio'; «sea caydo; diga el

alcalde qual es caydo o qual levantado», etc. F. usagre § 208.

(^errenícolo, 305, 'cernícalo'; comp. «cernícolO'> Juan

]\Ianuel, «cerrenícalo» Ayala Aves I55> «cerranícalo» usual

hoy en Salamanca (v. R. Menéndez Pidal, Festgabe f. A. AIus-

safia, 1905, p. 393 y 398).

Consejar, I55) ayudar, remediar, socorrer'.

Oontrubar, 298, 'componer canciones'; «controbando

cantares» Duelo 1/6, 1 7 2, 177.

Corderinos o corderines, 181, 'corderina, piel de cor-

dero'. El vestido que el infanzón debía dar a su mujer había

de estar forrado en pieles de cordero, según el F. Navarra I\",

1,4: «dével dar peynnas a estos vestidos, de corderunas de

yerbas que matan por la Sant Juan».

Cotayfesa, 278, es un femenino correspondiente al ga-

llego-portugués «coteife»; esta voz aparece en las Cantigas yen los Cancioneros Vaticano y Colocci-Brancuti, con el sen-

tido de 'soldado de baja clase', caracterizado por su barba

larga (muy gran granhon). Siempre se habla de los «coteifes»

con el mayor desprecio. Alfonso X los satiriza duramente ynos dice que los vio temblar de miedo al choque de los jine-

tes moros (Canc. Vatic. 74 }'' 62). Ta\ era su descrédito, que el

nombre «coteife» se aplicaba como término injurioso. \'éase

Carolina Michaélis, Zeit. XX, p. 2 15-2 17, y XXV, 289; esta

autora, en Zeit. XXV, 17 1, propone como etimología el árabe

kateif 'latus ensis, ferrum longum et latum'. Más bien creo

que deriva del diminutivo ¿Li-Ja¿-, ho taifa, que me sugiere

D. Miguel Asín, y que podría significar el algareador que roba

la tierra enemiga (de ¿J.k^, 'escaramuza, incursión', 'ímpetu,

rebatiña' en Alcalá; ^^ia^^, 'el que roba'; R. Dozy, Supplément

aux dict. árabes, I, 384 a); recuérdese que la Cantiga 194."^

llama «cuteif avarento» a un «cavaleiro cobijgoso» que quiere

ELENA Y MARÍA 87

robar a un juglar su muía y sus paños. En cuanto a la foné-

tica, sabido es que ¿ da regularmente c en castellano. — Kl

femenino en gallego -portugués era «coteifa», no cotaifesa,

como en leonés. En el Cancionero Vaticano 1 024, Joham

Soarez Coelho nos presenta unas coteifas quejándose de que

todos los trovadores cantan a sus enamoradas como si fuesen

ricashembras o infanzonas; el merino las tranquiliza, pues dice

cjue ya el rey, enojado, manda que los trovadores de mejor

condición troven a las más altas dueñas, el coteife trove a la

coteifa y el villano a la villana.

Defensor y orador, 23, términos aplicados respectiva-

mente al caballero y al clérigo, prueban la popularidad de estas

denominaciones, usadas por los eruditos al tratar de las clases

sociales : «Todos los estados del mundo se encierran en tres :

al uno llaman defensores, et al otro oradores, et al otro

labradores» (Juan Manuel, Libro de los Estados, I, 92, pági-

^"^ 337 f^)\ «Defensores son uno de los tres estados por que

Dios quiso que se mantuviese el mundo; ca bien así como los

que ruegan a Dios por el pueblo son dichos oradores, et otrosí

los que labran la tierra et facen en ella aquellas cosas por que

los homes han de vevir et de mantenerse son dichos labrado-

res; et otrosí los que han a defender a todos son dichos defen-

sores» (Part. 11.^21.° inic). Dos ejemplos parecidos de «ora-

tor» y «orateur», en los siglos xv y xvi, hállanse en Du Cang--

y en Littre; pero no hallo ejemplos análogos a defensor.

Delantrera, 214, 'delantera'; «en la delantrera» Prini

Crón (jral 354 a 9; comp. «delantre» doc. de 1 2 52, StaafT

León 5^3^, usual ho}' en leonés moderno.

Eglisa, véase arriba § 2.

En9errada, capa, 180, comp. anda en su eapa eneerra-

da 103.

Eocordar, 373, 'doblar las campanas'; este sentido de

encordar es hoy usual en Zamora (en Torregamones, Sayago,

y en Vezdemarbán, Toro, según glosarios ms. de don TomásNavarro y don Américo Castro. ^Decir un encuerdo»., 'decir

una misa por el difunto').

Ennartar, 114, junto al significado general de 'engañar',

R. MENhNDEZ PIDAL

tenía el de 'seducir a una mujer': í;s¡ alguno enartare a virgen

o a mugier non desposada con él, tómela por mugcr» Gral

Estoria, ms. 8l6, fol. 190 d.

Enpenar, 181, 'forrar con peñas o pieles'.

Escueso, 105, 'escuerzo'?

Estremar un juyzio, 342, 'fallar'; «ca mucho conviene

a los reyes de haber muy grant entendimiento para conos-

ccr las cosas segunt son et estremar el derecho del tuerto et

la mentira de la verdad» Part. pról. p. 4.

Francos de la cal, 145. 'Los francos de la ca! no quiere

decir que fuesen mercaderes ambulantes o que tuviesen sus

tiendas en medio de la calle, sino que el artículo tiene valor

posesivo, indicando que vivían reunidos en una calle; así en

S '\l Egipc 149 «alia va prender ostal con las malas en la cal»,

esto es: en la calle donde vivían las rameras.

—

Los francos

son los vecinos franceses que vivían en una misma calle, dedi-

cados generalmente al comercio. Por ejemplo, en 1 2 58 había

en Estella francos llamados «de la rúa» (rúa = calle) o «de la

rúa de San Martín», y francos en la parroquia de San Miguel

(J. Yanguas, Dice, de antigüed. de Navarra, I, p. 51/ y 5^6; yp. 418, para la población de francos en Estella el año 1090).

Muchas poblaciones, como Madrid, Sevilla, etc., tienen o tenían

una calle llamada «calle de francos»^; un doc. de 134I cita la

«calle de francos de la gapatería» en \'alladolid, Sahagún nú-

mero 2 1 16.

Gar9ÓD, 50. Además del sentido general de 'mozo', tiene

el concreto de 'mozo disoluto'. Hablando la Prim Crón Gral

352 a 12, de las bandas de moros que servían en Valencia

a las órdenes de Alvar Fáñez y de su tropa cristiana, dice :

«legávanse a éll quantos malfechores et gargones et traviessos

^ «Apenas ha}- pueblo de consideración en que no dure la memoria

de barrio o calle de francos», dice con exageración E. de Terreros y

Pando, en su Paleografía Española, 1758, p. iS. Para una interpreta-

ción, poco convincente, de «calle de francos» como calle de exen-

tos, y no de extranjeros, v. T. Muñoz Romero, Repitación del opi'tsculo

Fueros francos, Les communes frangaiscs en Espagnc ct Portugal [de

Helfferich y Clermont, 1860], IMadrid, 1867, p. 14-15.

ElENA Y MAKÍA 89

avie en la villa; et fueron con él grand companna daqucllos

moros malfechorcs que se le acogien, et de otros almogáva-

res». El verbo «gargonear» significaba 'llevar vida disoluta':

'<metaberis (1. moechaberis) tanto es otrossi, segund el propio

romanz castellano, como gargonearás; et gar<;onear, por pro-

pio romanz otrossi segund el castellano, tanto quiere dezir

como andar de muger en muger» Gral Estoria, ms. 8l6,

tbl. 183 c; «gargoneava el pueblo con las fijas de Moab et de

Madian, et fazien nemiga con ellas», ibíd., fol. lOó a; «andava

en gargonia, vuscando nuevas bodas», ibíd., fol. 66 c d; yeste sentido se ha de dar a «gargonia» en J. Ruiz 303 d. Comp.

el fr. «gargonner»; Covarrubias cita «garsonner la femme de

autruy que en castellano dezimos gargonear o gallear».

Ylada, 179, 'helada', § 6.

Julgar, 'juzgar', § 8.

Lengulado, 309, ave desconocida.

Molaziello, 109, 'monacillo'; es una disimilación, que se

ve también en «molacín» astur. (Vigon, Rato), ' molazino» aiio

1253, Staaff, Léon 57,,^.

Ostal, 60, 'hostal, posada'.

Palero, 169, 'horca'.^

Pánicos, 141. Hoy en Villena se usa «estar en pánicos»,

por andar en paños menores.

Parage, cavalleros de, 270, 'calidad, condición'; comp.

«fembra de paratge,^, S ]\í Egipc 248 y 25Ó; en fr. : «un

homme de parage», «de moult haut parage».

[Pjelisco, 313, ave desconocida.

PrimerKjiia, 1S5, primicia'; esta forma hállase compro-

bada por «primr//cia», consonante de «penitencia» en Dispu-

ta 17) y por el manuscrito de Eernán González 39, que escribe

«premiengias».

Rapagón, 147, 'mozo de caballos'.^ o mozo sirviente, en

general.

Ren, 224, 'cosa', reforzando la negación.

Reninchar, 92, 'relinchar'. «Darás tu al cavallo fortaleza

o cercarás su cueillo de reninchamiento.'» Bibl. 8, fol. 218 (-/

(Job XXXIX, 19, «hinnitum»). En la Crónica Troyana creo

90 R. MENEXDEZ PIDAL

que en vez de «reñichar», Rev. líisp. VI, 6^, debe leerse «re-

niwchar» o «reñiwchar». Estas formas antiguas creo suponen

una nasalización primitiva *re-hTnnT[n]tulare; la forma mo-

derna es producto de disimilación.

Riberar, 85, andará «caga de ribera» (Caza 68.,^ 69^; «la

caga de las perdizes e délas liebres non es caga tan noble nin

tan apuesta commo la déla ribera», Caza 7^2i)-

Sonsanar, 8, 'sosañar', usual en Asturias (Vigón, Rato).

Toreado, 310, torquatus, aplicado a la paloma «torca-

za» (J. Ruiz, Avala, etc.) o «collarada» (Calila).

Considerando en su conjunto el lenguaje de Elena, halla-

mos que tiene notables analogías con el de Alfonso XI, per-

ceptibles sobre todo en la presencia de rasgos occidentales,

como la falta de diptongo ?ie, los infinitivos -er, que en caste-

llano son -/;-, y la equivalencia de s, s, f (§ I, 12 y 7), coexis-

tiendo en modo chocante con la ausencia de otro rasgo esen-

cialmente occidental, el diptongo ou (§ 3). Hay, sin embargo,

una importante diferencia entre Elena y Alfonso XI, pues

aquel texto no conoce la distinción entre los tres perfectos

-ar, -e?; -ir que éste observa (§ I 5); en cuanto al diptongo ey,

si Elena lo manifiesta ('§ 3), nada sabemos de Alfonso XI,

cuyas rimas ni nos dan testimonio en pro ni en contra; el plu-

ral femenino -es (§ I o), rasgo muy saliente que se manifiesta

en Elena, es siempre de escasa extensión en los textos leone-

ses, no teniendo nada de chocante que no aparezca documen-

tado en Alfonso XI.

Esta coincidencia esencial del lenguaje de ambas poesías

nos muestra que el caso de Alfonso XI no es un caso aislado

que pueda explicarse, según intentó J. Cornu, como una traduc-

ción mal hecha del portugués. Ya atendiendo a las mismas rimas

de Alfonso XI, C. Michaélis de Vasconcellos desecha la opi-

nión de Cornu ^, y atribuye las particularidades del texto a

* De igual modo muchas rimas de Elena rechazan la hipótesis de

una redacción galaico-portuguesa; tales como las que prueban la au-

sencia de Olí, o mano: año 320, etc.

ELENA Y MAKIA 9

1

un autor leonés acostumbrado a poetizar en gallego-portugués

(Grundriss de (irober II, 2, págs. 204-205), o más bien a un

autor portugués cjue acepta el castellano como la lengua pe-

ninsular propia de la épica, de igual modo que los castellanos

aceptaban el gallego-portugués como lengua propia de la lírica

(Estudos sobre o Romanceiro, Cultura Española, 1907-1909,

páginas 330-331). De estas dos hipótesis, entre las cuales vacila

la ilustre romanista, me parece más aceptable la primera, la

del autor leonés. El desacuerdo entre notables particularida-

des de rima y la lengua general del manuscrito de Alfonso Xí

(lo que hizo a Cornu pensar en un poeta portugués y un

inhábil traductor castellano; lo que hace a C. Michaélis pen-

sar en un poeta portugués que poetiza en castellano) no

existe en Elena, texto que presenta semejantes particularidades

de rima armonizadas con el lenguaje general de la obra, y este

lenguaje ni es portugués ni castellano, sino que es un in-

termedio entre ambos, con existencia independiente, el len-

guaje leonés. La copia de Alfonso XI fué más castellanizada

que la de Elena. Por otra parte, si bien la ausencia del dip-

tongo ue en las rimas de ^Alfonso XI se pudiera explicar por

un autor portugués que emplease el castellano como lenguaje

propio de la épica, no entraría dentro de esta misma expli-

cación el caso de Elena, pues no pertenece al género épico.

Además creo que con tal hipótesis no se explicaría satisfacto-

riamente esa falta de ue, pues los portugueses, al escribir cas-

tellano, no debieron propender nunca a suprimir totalmente

el diptongo iit\ sino que, antes bien, aceptándolo como rasgo

saliente del castellano, al lado de alguna omisión del mismo,

debieron llegar a exagerar ese rasgo por falsa corrección,

como niierte (norte), consonando con «muerte», en Gil W-cente ^

* Véase Lusismos no castelliano de Gil Vicente, por A. R. Gongalves

Vianna (en la Revista do Conservatorio Real de Lisboa, núm. 2,

junho 1902). Igual significación tienen, en el Canc. Geral, de Resende,

1516, la abundancia de tonniento, espiero, etc. Los catalanes, al hablar

castellano, también toman el diptongo ue como rasgo característico,

92 K. MENEXDEZ TIDAL

Atendiendo a esto, me parece que el Alexandre ^ y Al-

fonso XI, considerados juntamente con Elena, reconstruyen,

dentro de la poesía española, una región dialectal que durante

los siglos XIII y XIV producía obras de diversos géneros poé-

ticos, redactadas en un lenguaje donde el elemento leones se

mezclaba en muy diversas proporciones con el castellano ycon el gallego-portugués. A esta última influencia, ejercida a

causa del florecimiento de la poesía galaico-portuguesa, debe-

mos atribuir el chocante predominio que en las rimas de Elena

y de Alfonso XI tiene la no diptongación, mucho más que en

la prosa de los documentos notariales (§ l); tal discrepancia

es mucho más de notar en Alfonso XI, pues ya en su época

los documentos ofrecen iie casi sin contradicción. Los textos

literarios y los diplomas notariales no concuerdan en su tes-

timonio; ni aquéllos ni estos reflejan con suficiente

fidelidad el dialecto leonés hablado; y en los textos

literarios, especialmente, se ven luchar dos influencias, litera-

rias también, y enteramente opuestas : la galaico-portuguesa

y la castellana, que no se ejercieron de igual modo, ni mucho

menos, en la lengua hablada. La lengua hablada mantuvo has-

ta hoy caracteres propios bien armonizados entre sí, en los

cuales se observa la transición gradual en el espacio, desde

los rasgos gallego-portugueses hasta los castellanos; en vez

de esta transición gradual, los textos escritos nos muestran

mezcla antagónica, pues la literatura leonesa, falta de perso-

nalidad, se movió vacilante entre los dos centros de atracción

que incontrastablemente la sobrepujaban. En un estudio que

preparo sobre los documentos leoneses será ocasión mejor de

insistir sobre lo mal que ellos reflejan la lengua hablada en las

localidades donde están fechados.

que les hace caer en falsas correcciones: vinero (moro), v. INIilá y Fon-

TA.N'ALS, Obras, VIII, pág. xv, n. 3.

1 La tesis de E. Müller, Spracliliche tind textkritische Untersuchun-

gen ziiin Libro de Alexandre, Strassburg, 1910, contraria al leonesismo

del Alexandre, está escrita sin tener en cuenta lo cjue Staaff expone

contra la atribución de la obra a Berceo. El examen que hace del ms.

de París y de las i^imas necesita revisión.

ELENA Y MARÍA 93

Versikicacióx.

Elena está escrito en pareados.

154 pareados llevan consonante. Incluyo en esta cuenta

los versos que deben llevar una corrección evidente en cuanto

a la rima: 49, 79, 130, 151, 1^5, 181, 186, 187, 297, 300,

301 (.^), 323, 337, 344, 349- Hay mucha rima fácil en ci\ ar,

OH, etc. Son consonante tierras: guerras 2^.

41 pareados llevan asonante. Incluyo en esta cuenta algu-

nos versos que exigen corrección: 9, 3 1 1, 361. Viudos es aso-

nante i-o, 373; en la poesía antigua es común «viuda>^ como

asonante í-a.

3 pareados no se sabe qué rima llevan: 45, 15Ó, 24I.

Hay 6 versos sueltos: 99, 162, que probablemente que-

dan sueltos por haberse olvidado en la copia otros dos versos

que rimasen con ellos; 253, 260 y 371, que tienen la rima

del pareado precedente, el cual así consta de 3 versos, y 3I5>

verso incompleto, seguido de una laguna.

El pareado de 9 sílabas (octosílabo según el iiiodo francés

de contar) es la forma métrica del Jugenient d'Aiiiour y de

todas sus imitaciones francesas, anglo-normandas y franco-

italiana, exceptuando una sola, Blancheflour. La refundición

del Jugement contenida en el manuscrito Bibl. Nat., fr. 795, yla redacción franco-italiana, presentan como curiosidad mu-

chas asonancias ^ prueba ele haber sido hechas en un medio

más inculto, más popular. Popular o juglaresca es enteramen-

te la versión española, no sólo por las asonancias, sino por la

irregularidad del metro, que contrasta con la regularidad del

verso de 9 sílabas usado por las redacciones francesas.

A pesar de la aludida irregularidad, podemos notar que

la base de la versificación de Elena es diferente de la de las

poesías francesas; fórmanla los versos de 8 sílabas; luego si-

guen en orden de abundancia los versos que tienen una sílaba

menos, luego los que tienen una sílaba más, y así alternativa

1 Véase Oulmont, p:'igs. S8-89, y Faral, píg. 270, ambos citados

arriba, pág. 69, n. 2.

94 K. MENliNDEZ PIDAL

V sucesivamente, predominando en cada alternativa los versos

menores sobre los mayores; de modo que el número de síla-

bas de los versos, colocado por orden de mayor a menor

abundancia, es éste : 8, ^, ^, g,^^'; después se quebranta esta

regularidad y continúa la serie: ^^, ^-, ., pero ya es tratándose

de versos raros y acaso dudosos.

Comparada la serie 8, -, ^, g,^'\ ^^ con la del Cantar de Mío

Cid: 14, ^^,^21

^"j u'^''

10' ^'^i^'^' vemos entre ellas un paralelis-

mo notable, y podemos considerar esa alternativa gradual de

decrecimiento y aumento como ley que rige la poesía amétrica

de los juglares. En Elena la alternativa comienza con dismi-

nución; en El Cid, con aumento.

Creo que nuestro juglar recitaba sus versos con sinalefa yno con hiato. Clasificados aparte los versos más seguros que no

ofrecen encuentro de vocales, y luego añadiendo los versos que

tienen choque de vocales, resulta que si se recitan éstos con

supresión del hiato por medio de la sinalefa, la clasificación

del total resulta más semejante a la de sólo los versos seguros,

que si se recitan los versos dudosos manteniendo el hiato.

Claro es que tratándose de una poesía amétrica, cuya pro-

sodia no puede fijarse, nuestra cuenta es muchas veces inse-

gura; pero esta inseguridad no afectará de una manera apre-

ciable el tanto por ciento que de cada medida damos en el

siguiente cuadro de la versificación de Elena

:

ELENA y MARI.V 95

\'emos que el tanto por ciento de la segunda columna es

mucho más semejante al de la primera que el de la tercera,

lo cual es significativo. La medida con hiato aumenta sobre

todo el número de versos de 9, lO y II sílabas, y disminuye

mucho los versos de 6; en tanto que la medida con sinalefa

aumenta sólo insignificantemente el número de versos

de 6 sílabas sobre los de Q.

Examinando la versificación de Sú//fa María Egipciaca en

un número de versos igual al del fragmento de Elena, halla-

mos en los 368 versos primeros el siguiente resultado :

1

;

96 R. MENÉNDEZ TIDAL

ción de otras imitaciones españolas anteriores, y por esto

se hallará su metro más asimilado al octosilabismo propio

del español; o puede depender de que acaso ese octosilabis-

mo fuese más acentuado en la región occidental, que en la

oriental a que pertenece María Egipciaca.

Notemos, en fin, que tanto la versificación de Elena como

la de María Egipciaca, nos prueban que los juglares españoles,

aun cuando imitaban la versificación francesa de metro cons-

tante, usaban el verso irregular, ateniéndose a formas primiti-

vas y populares en España ^

vSobre la popularidad y antigüedad de una forma métrica

análoga a la de las dos poesías mencionadas, puede dar

alguna luz la Cántica de Velador que Berceo introduce en el

Duelo 178-190. Esa Cántica está en pareados de base enea-

silábica, con alternativas cuya fórmula es 9, g,^°; evidente-

mente no es imitación del francés, pues un clérigo comoBerceo, puesto a imitar un metro regular, lo hubiese hecho

«a sílabas cuntadas». Por su parte, el asunto de la Cántica

tampoco parece de imitación francesa. La falta de regularidad

métrica de la Cántica nos indica que Berceo imitaba en ella

un metro popular, sea de origen independiente de los pareados

eneasílabos franceses, sea procedente de ellos, pero ya popu-

larizado en tiempo de Berceo.

R. AIexéxdez Píüal.

1 Sobre la importancia de este hecho indico algo en el Canta?- de

Mío Cid, pág. 117423- Sobre el metro irregular en España, véanse im-

portantes observaciones de F. Hanssen en el BiiIIctin de Dialeclol.

Rom., IV, 191 2, págs. 136-137.

KEVI5TA DR FILOLOGÍA RSFAÑOLA. TOMO I, CUADERNO I.

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Fol. I V.

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ELENA Y MARÍA, v. 1 -

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO CUADERNO 1.

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ELENA Y MARÍA, v. 23 - 34

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO 1.CUADERNO I.

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ELENA Y MARÍA, v. 35-86

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TO/AO I. CUADERNO

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ELENA Y MARÍA, v. 87-114

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REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO \. CUADERNO I-

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ELENA Y MARÍA, v. 116-145

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO I, CUADERNO I.

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ELENA Y MARÍA, v. 146-181

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO I. CUADERNO I.

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ELENA Y MARÍA, v. 182 - 202 y 387-348

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REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO CUADERNO I.

Fol. 14 V. Fol. 15

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ELENA Y MARÍA, v. 349-376

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMOCUADERNO I.

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ELENA Y MARÍA, v. 377 - 402 y 203

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOA\0 I, CUADERNO 1.

Fol. 1 8 V.

Fol. 19

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Fol. 19 V. Fol. 20

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ELENA Y MARÍA, v. 204 - 231

REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO I. CUADERNO I.

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Fol. 2 1. V

ELENA Y MARÍA, v. 232-267

REVISTA DE FILOLOGÍA ESrAÑOLA. TOMO I. CUADERNO I.

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REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA. TOMO I. CUADERNO I.

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ELENA Y MARÍA, v. 307 - 336

RESENAS

TIanssen, Federico. — Gramática liistórica de la Lcng//a castellana. —Halle, Max Niemcver, 191 3, 4.", xiv-347.

La (iramálica del Sr. Hanssen es una ti-adiicción — o más bien una

refundición— déla Spanischc Grammatik, publicada por este notable

filólogo en 1910. Huelga decir que en esta segunda redacción la obra

ha sufrido aumentos y mejoras de gran importancia; y además, en la

forma española, el libro podrá ser aprovechado por los estudiantes de

España y América. Por todo ello hemos de felicitar al Sr. Hanssen

desde las páginas de nuestra naciente Revista, con tanto más motivo,

cuanto que la deuda de la filología española para con D. Federico

Hanssen no es de fecha reciente. Desde hace veinte años el profesor

Hanssen ha venido armonizando la labor docente en un país hermano,

por lengua y tradición, con los menesteres del investigador científico;

-SUS estudios son numerosísimos, y han ido apareciendo, ya en publica-

ciones chilenas (Anales de la Universidad, Verhandliingen des Deiitschcn

wisseiucliaftlichen Vereins in Santiago), ya en revistas europeas (Bul-

Ictin Hispaniqne, Romanisclie ForscJumgen, etc.). Entre estos trabajos pre-

ferimos como más sólidos y originales los que versan sobre métrica

y sintaxis '. Valdría la pena hacer una bibliografía de todos ellos, j'

quizá haría bien el .Sr. Hanssen formando una miscehmea lingüistica en

varios volúmenes, para que sus trabajos fuesen más accesibles de lo

que lo son actualmente al público europeo.

La obra que reseñamos refleja el estado actual de los estudios

gramaticales sobre el castellano, con las valiosas opiniones del autor

en muchos puntos. Un aumento importante de esta edición son las

páginas consagradas a las formaciones nominal y verbal: \ 21-162. Estambién muy de alabar que la sintaxis ocupe ahora un lug.ir ai)arte,

l)ues inducía a confusión el exponerla fragmentariamente, según hizo

el Sr. Hanssen en la edición alemana. fLi atendido el autor observa-

1 V. ]>. e. Esfiíilegio gnvnatical, 1912; La pasiva castellana, \ij\2.

Tomo 1. -

98 RESEÑAS

ciones hechas a su Gra.nática, principalmente, me parece, las forma-

ladas por H. R. Lang, Romanic Rcview, II.

A continuación vo}' a permitirme decir lo que se me ha ocurrido

al leer la Gramática histórica. No son advertencias ni correcciones:

por su saber y experiencia debo considerar a Hanssen como un gran

maestro, y sólo quiero demostrar al autor con las menudencias quesiguen que he leído su libro con gran interés. Sobre todo, es tan rica

su información bibliográfica, que en algunos casos invita a aumen-

tarla. Algunas de estas omisiones se comprenden perfectamente, dado

lo difícil que será reunir en Chile todo lo que se publique en Europa.

§ 2. Yo incluiría en la lista de los gramáticos a J. D. M. Ford, Oíd

SpañisJi Rcadings, New-York. 191 1.

§ 6. Además de en las montañas de León, el dialecto está vivo en

una zona que abarca el occidente de Zamora (Sanabria, Alcañices yBermillo), según hemos observado T. Navarro y \o al recori-er el país

en busca de materiales para un trabajo que en su día publicaremos.

Ya indica algo M. Pidal en El Dialecto leones.

§ 7. No creo que la diferencia dentro del castellano sea sobre todo

la existente entre los eruditos y el pueblo. Aun prescindiendo del

habla rural y aldeana, entre las gentes llamadas cultas hay notables

diferencias (pronunciación, empleo de le y la, léxico, giros). A ello

contribu)^e la literatura regional y la falta de una enseñanza adecuada

del idioma; la influencia de la Academia es nula, y con razón. Más de

una vez me ha ocurrido en mis clases poner reparos a un giro de un

ejercicio escrito, que el alumno defendió luego justamente, basándole

en algún renombrado escritor.

§ 8. H. Schuchardt viene estudiando posibles relaciones del

vascuence con otras lenguas: Nubisch und Baskisck, Rev. Intcrn. Et.

Basques, VI, 208 y siguientes; Baskisck- hamitisch Wortvergleichun-

gen, ibíd., Vil, 289-360. (cf. Rom., 19 13, 602-603). Es de gran importancia

el artículo de J. Saro'íhandy, Vestiges dephonétiquc Ibériotne en territoire

román, ibíd., MI, 475-495; en él sostiene su autor que liepre, capeja, etc.,

en aragonés, obedecen a influjo ibérico, y observa que el fenómeno

ocurre también al otro lado del Pirineo. Schuchardt ha vuelto a tratar

de vega y nava en Z, XXXIII, 462-468; supone que vega deriva del vas-

cuence ibai-ko, 'perteneciente al río' (cf. ¡NI. Pida!, Cantar, II, 501-502,.

para las formas antiguas de vega); en cambio, nava no cree sea ibérico-

(v. M. Lübke, Et. Wlb, 5858). Creo deben citarse para orientar al hispa-

nista la obra de Hübner, AíoJtumenta lingiiae ibericae, 1893, y la obra de

Philippon, Les Ibéres (no obstante su discutible valor), dado el interés

que este misterioso problema ofrece para la lengua y la historia de

España.

Acerca de la sinta.xis del latín de España, v. H. Martín. Notes in tlie

Svnta:: ofilie latin Inscriftionsfonnd in Spain, Baltimore, 1909, en donde

F. HAKSSEX. — Crí7;//í///í'í7 liistófica de la Lengua castellana. 99

el autor establece algunas analogías entre giros castellanos e inscrip-

cionales.

§ 13. \'^. Meyer Lübke, Rom. NainensUidien (Die altportiigiesischcn

Personen Ñamen germanisc/ien Ursprnng), 1906, muchos de cuj'os ejem-

plos valen para el castellano y sirven para comprobar la derivación

de dialectos germánicos. También Jungfer, Über Personennamen

Spaniens, 1902. Farpa existe, p. e. en Cancionero Baena, pág. 204; Poema

Alfonso XI, 409 d. Fresco es mal ejemplo para probar la conservación

de la y" «en un principio»; cf. Einfühntng, 2.^, pág. 218. Toda esta cues-

tión de layes muy difícil e insegura; v. M. Fidal, Cantar, 173-174.

§ 14, V. el discurso de entrada en la Academia Española de don

Francisco Codera (1910), sobre la importancia de las fuentes árabespara

conocer el estado del vocabulario en las lenguas españolas desde el siglo VIII

al XII. La contestación de IMenéndez Pidal es de suma importancia

para apreciar el estado dialectal de España a través de la lengua de los

mozárabes. También debe verse Simonet, Glosario de las voces latinas e

ib/ricas usadas entre los mozárabes, 1888.

§ 17. En la reseña de Staaff Le dialecle le'onais, por !M. Pidal, RemeDialect. Rom., II, se revisan los conceptos de occidental, central y orien-

tal, en leonés. Pietsch, en Modern Philology, 1909, estudia lo que suek-

llamarse exceso de diptongación en leonés y aragonés (ue e ie no eti-

mológicos) problema central del dialecto. Hubiera deseado que Hans-

sen expusiese su autorizada opinión sobre el valor que «sprachwis-

senschaftlich» tengan los dialectos del castellano.

§ 20. No puede decirse que las Glosas Silenses estén escritas en

navarro, pues ello supondría que podíamos caracterizar al navarro

como distinto del aragonés en una época tan remota. Algún docu-

mento de Huesca (siglo xn), que en breve se publicará, ofrece analo-

gías con las Glosas.

En el Bull. Hispan., XII, 42, en el § 5, y aquí, sostiene Hanssen quela lengua literaria se ha constituido en las cancillerías de Fernando III

y Alonso X, a base de lo que llama dialecto de Toledo, teoría que

])ara fundamentarse quizá requeriría más pruebas que las alegadas en

el importante estudio de Hanssen sobre los pronombres posesivos.

Tal vez con los abundantes materiales que ofrecerá la Colección de

documentos lingüísticos de España (en prensa) se pueda rastrear algo.

§ 24. Las fonéticas de Araujo, Josselyn y Colton han sido reseñadas

i'iltimamente (después de publicada esta Gramática) por A. Rambeau,Die neuren Sprachen, 19 13, 397-408, quien analiza sobre todo el libro de

Colton. Creo puede orientar mal al lector el ver la Fonología Española,

de Cotarelo, colocada al mismo nivel que las obras de técnicos comoI'ord y Tallgren.

Las páginas dedicadas a la fonética descriptiva del castellano son

quizá las elaboradas con menos precisión por Hanssen. Se explica

mu}- bien por el hecho de que el autor haya de dictaminar sobre k:s

sonidos actuales de la lengua desde un país profundamente dialectal,

con la ayuda teórica de obras no muy perfectas. Sin duda ha conce-

dido demasiado valor científico a Colti)n, escritor algo fantástico, como

prueba Rambeau, /. c\, 405-406. Las observaciones de fonética experi-

mental hechas por Josselyn tienen carácter muy elemental. Por estas

razones, tal vez sería preferible que los que estudiamos históricamen-

te la lengua prescindiésemos por el momento de definiciones dema-

siado absolutas, que, tomadas al pie de la letra, suscitan la disconfor-

midad del lector español. Como la materia lo recjuiere, me fijaré tanto

en la forma como en el fondo de la exposición.

S 25. La forma demasiado esquemática me impide comprender lo

que el autor opina sobre la metafonía vocálica expuesta por Colton. .Si

Araujo y Colton «exageran» la importancia del timbre vocálico, ;en

qué consiste el interés de la teoría de Colton, según la cual ayo fina-

les cierran la vocal anterior.^ Yo no he oído nunca pronunciar popa,

mOna, ¡iKXno, rClbo, etc. O se trata de algo tan sutil que escapa al oído,

y en ese caso habría que emplear otros términos, o habrá que conce-

bir el fenómeno de otra manera. Es un hecho que un español llega

difícilmente— o no llega nunca— a decir en alemán lobeti, Fec//ner,dc:,

pronuncia iQben, F^clmer, etc. Luego nuestras vocales abiertas y cerra-

das— si existen — deben ser algo distinto del fenómeno que en foné-

tica general se designa con esas palabras.

§ 27. Hanssen detalla algo muy elemental (como es que «/C* se ex-

presa por c ante a, o, «», etc.), pero no especifica bien lo relativo a

la ch. «C/i es explosiva dorso-prepalatal (C); a veces llega a ser alveolar

o supraalveolar», definición que en parte convendría también a ke, ki;

ch es propiamente una afincada, y no debiera tal vez agruparse

con p, t, k. En cuanto a su carácter alveolar o supraalveolar, haría

falta precisarlo 3'' localizarlo,

§ 28. F no es bilabial sino en el caso (¡ue diremos luego, de /ali

fotañ; pero el fenómeno es propiamente dialectal, no castellano. El

paso de /" a h en fi/e es ciertamente un vulgarismo (lo mismo que

güebo junto a huebo); pei'o tampoco es castellano, sino dialectal, casi

siempre de regiones donde se dice Hierro, herir, etc; no creo, pues,

deba tratarse fue como un fonema aparte, sobre todo no entrando en

un minucioso análisis de todos los problemas fonéticos que sus-

cita la/".

§ 28. A un extranjero puede inducirle a confusión leer que c, z

«designan en Madrid una consonante interdental». No sólo en Madrid,

sino en toda España, con exclusión de Cataluña y la mayor parte de

Andalucía; en cambio, en una zona que comprende parte de Córdoba,

Sevilla y Cádiz se cecea, haciéndose z toda s inicial o medial. La s an-

daluza no «es idéntica con la francesa*. .Se parecen algo; sólo con el

F. HANSSEX.— ilrai/niticít l¡¡sto)-¡ca de la Lengua castellana. \ o i

método experimental se podrá apreciar la diferencia que el oído per-

cibe. Creo que se produce una estrechez mayor en la s francesa. En

Juzga, desde, israelita, la \ es menos sonora que la x de las otras dos

palabras; en desde se percibe la \, pero en israelita la j casi desaparece

y sólo se oye irraelifa (Z, W 320). Layes velar, no sólo en Madrid, sino

en toda Castilla; no se debe llamar alteración a que se articule esta

consonante más adelante seguida de e, i, pues es un hecho caracterís-

tico de la articulación con vocal prepalatal del sonido; cf. kn, ko, ka,

Á-e, ki.

La J final andaluza (fi) convierte en fricática la inicial siguiente:

lali fútaK 'las botas', lafijallinah 'las gallinas'. El fenómeno ocurre en

Granada; no conozco su extensión.

§ 29. No comprendo bien este análisis de l>, d, g finales; supongo

que se trata de finales de sílaba. ;Cuándo se oye, b, b fricativa o p}

¿Puede generalizarse esa fórmula a d \ g: Todo ello necesita explana-

ción. Desde luego puede decirse que no es la misma la b de boca, vino,

cantaba, saliva; en los dos primeros casos la explosiva está bien clara;

en cambio, en posición intervocálica, la b es fricativa. Así lo dice el

mismo Hanssen unas líneas antes; y por eso vuelve a extrañarme que

en el § 34 diga: «la disimilación que más tarde se usó (beaer, biuir)

existía probablemente sólo en la ortografía». Siendo evidente que en

español la consonante intervocálica es menos fuerte que la inicial, no

veo por qué haya de negarse valor fonético a una grafía tan frecuente

en la lengua antigua, valor que atestiguan los judíos y la pronuncia-

ción actual. Sin ser la oclusión labial tan fuerte como en francés o

alemán, las b, d, g iniciales han de mirarse como explosivas.

§ 30. En pronunciación rápida gn (agna, gnapo) toma valor de w.

La V en andaluz llega a ser semioclusiva.

Creo que en Madrid no puede circunscribirse la // a la buena socie-

dad y la V al pueblo; esta última es casi general. Así como es exacto

que la ;• final de palabra puede ser fricativa, no me parece lo mismode la opinión de Colton, transcrita por Hanssen, de que r «precedid.i

de consonante (con excepción de /, ;/, s) es fricativa». Óigase bien la

pronunciación castellana de afras, preso, trance, cromo, etc., y se verá

cómo /• es una oclusiva.

La / andaluza es complicada de exponer; v. .Schuchardt, /., V, 318.

Se ridiculiza a los de Motril (Granada), achacándoles frases como ésta:

Canne de picnna de canncro. Con transcripción fonética la primera ;/ lle-

varía un^,debajo.

§ 33. Añádase: todo los días, en vez de todos 1. d. (M. P., Man. p. 169).

§ 36. \'. \\'. Sander, J>cr Cbergang des spanischen] voni Zischlaut zuñí

Reibelant, Z., XIII, 319-322, que intenta explicar fisiológicamente el

paso de ^ a la 7 actual.

En la pág. 16, línea 2. léase font.i.

§ 40. Yo no citaría R. F. XX, 564, pues Gassner en ese lugar no

hace sino referirse a opiniones de Cornu y Meyer-Lübke. Cf. Ein-

fühntng, 2,''^, pág. 132. Lt'ase, pues, alécrem, en vez de aUcreni.

También Stolz, Laiciüisclic Graiiimat'ik, pág. 162, alude sólo de pa-

sada a este problema. En cambio trata a fondo la cuestión desde el

punto de vista romance Meyer-Lübke, Einfiihrung, 2,^, § 92, que cita la

bibliografía. Más bien que un rasgo dialectal, hay que admitir en tení-

brae, en lugar de ténehrae, un proceso análogo al paso del ant. latín

tdlentum a talén/i/m. 0|)inión distinta es la de Neumann, Zii den vidgdr-

latemisch-romanischcii Accentgcsetzai, Z, XX, 519-522, para quien la mu-

tación del acento va ligada a que la r, en //, dr, gr, etc., llegue a formar

sílaba; y así : íntegriíni> ¡ntegmim > iniégeruin, pasando el acento natu

raímente a la antepenúltima. A los latinistas toca decidir sobre este

interesante punto.

§ 42. Léase recomposición en vez de decojuposición.

§ 44. Las palabras terminadas en ia han llevado el acento a la / en

distintas épocas. Castillejo dice bigamia (Riv. XXXII, 165), acentuación

que no ha prosperado. Espronceda pronunciaba en cambio orgia, etcé-

tera. V. Cuervo, Apuntaciones, 5.% pág. 21, donde se distinguen los gre-

cismos antiguos de los modernos.' Precisamente en los más antiguos

se pronuncia ía: letam'a, profecía, etc.

Tal vez la forma esp. tresbolillo (plantación en forma de triángulo,

a diferencia de la de marco real, en cuadro) apoye la conjetura de

Meyer-Lübke, Gram. 1. rom., I, §, pág. 54, de que en irifolium se percibe

el elemento diferencial del compuesto; de ser así, no habría que re-

correr al gr. Tpí-fuKXov para la acentuación de trébol.

§ 1 1 o. Sostiene el autor con Saroihandy (Gnmdriss, pág. 858) y M. Pi-

da! (Manual, pág. 72), que las palabras cjue han venido a través de los

moriscos tienen .v- (luego -J): .xabo'n (jabón), xibia (jibia), .ximio,jalma, etc.;

explicación que ya daba Nebrija en su Ortografía (La Vinaza, Biblio-

teca histórica de la Filología, columna 1098). Su gran difusión hace pen-

sar en una causa distinta de la circunstancial del influjo morisco; en

catalán, seringa, ximple, xerafí (Griindr., 858); en mirandés, xabon 'ja-

bón' (con u nasal), xa-inga, xordo 'sordo' (gall. xordo), chiibir 'subir'

(Leite, Philologia, T, 266). A estos ejemplos, añadiré los recogidos por

mí en Sanabria: Sí7/í', Subir, SciSo 'pedrusco blanco' -< saxu y SeiSagal;

SiSiiguciro 'correa c^ue sujeta el mazo al pértigo del nianal con que se

maja el centeno' (desconozco su etimología); jastre 'sastre'. Tal vez

se 'trata de un fenómeno análogo a ducharo, chanco ((anco), chapuzar

(gapiizar), etc., ciue Menéndez Pidal (I. c.) explica como un dialectalis-

mo; y, en efecto, lo mismo que / y n iniciales tienen una evolución

palatal en leonés (II, y, ts, ñ), y la /, en catalán (llenga, lluna), así tam-

bién ha podido tenerla s y respectivamente c (cf. mallorquín xiprc,

xiga/-ro, xiuroiis, Griíudr., 858). Es sin duda posible que en una época

RUDOLPH scHEViLL.— Ovid aii.l llic Rciiascoicc in Spa'ui. 103

posterior, la pionunciación morisca favoreciese la conservación de r

en algunas palabras; pero ello es secundario y exigiría prueba concreta.

Américo Castko.

(Coutifiitará.)

ScHEViLL, RuDOi-PH.^ (?&/</ fl//í/ tlic Roiasccnce in Spain (Univcrsily of

California Publications in ]\Iodern Philology, vol. 4, núm. i. Novem-

ber 19, 1913). University of California Press. Berkeley, 1913.

—

4.°, 268 págs.

Rudolj)h Schevill ha venido dedicando desde 1906 varios estudios

a examinar las inñuencias ckisicas manifestadas en las obras de Cer-

vantes. Este volumen ciue reseñamos trata exclusivamente de la de

Ovidio. En él no se concreta a los escritos de nuestro ma)'or nove-

lista, sino cjue los analiza dentro de un cuadro general de tradición

ovidiana española.

Ovidio es un poeta no revelado por el Renacimiento, ya que los

siglos XII V xin se consideran como la «aetas ovidiana » '. El siglo xiii

español conoce también las obras de «Nason». Los renacentistas inten-

sifican este conocimiento en España por medio de traducciones. Mos-

trar el prestigio alcanzado en la Edad Media por Ovidio, y el aumento

de este prestigio en la época siguiente, hasta constituirse en elemento

esencial de nuestra literatura durante varios siglos, es lo (pie hace

Schevill en su e.xtenso trabajo.

También deslinda de manera clara las dos modalidades de su

influencia: una sutil, en la que sus poesías amatorias prestan a la

novela sentimental preceptos de amor, y otra más tangible de las

Meiamorfosis y Heroidas, obras que faciUtan a la literatura española

leyendas, episodios, rasgos novelescos, etc.

Como ejemplos típicos para la demostración de sus asertos, estu-

dia, entre otros muchos textos, los Cancioneros y poetas del siglo xv,

la traducción del Bursarío, de las Heroidas, La Celestina, las versiones

de la Metamorfosis de \'iana v Bustamante, y algunas obras de Lope de

Vega y de los escritores de los siglos xvi 3' xvn.

A Cervantes dedica especial atención en varios capítulos, siendo

notable un pecjueño Diccionario de las citas de personajes mitológi-

cos encontrados en sus obras.

Kn un apéndice bibliográfico nos da noticias de las ediciones y

' \'id. L. Traube, ]'orlest(iigen tiiiJ AldiauJlungen, tomo II : Einleituug in dii

lateiuische P/iilo!ogi¿ des I\[ittclalt¿rs. Miinchcn, 1911, pág. 113.

I04 RESENAS

manuscritos de las varias traducciones italianas, francesas y españo-

las. Puede añadirse entre las versiones francesas Les amours d'Ov/dc.

Traduit du latin en frangais par le sieur de Bellefleur. MDCXXIII.

Préface de Ad. van Berer. París. 1913; y entre las de las Metamorfosis,

la mención de Le sccond liiirc de la ^[eta»lorpllose d' Ovide, ]iar Clement

iNIarot, que se guarda en la Biblioteca de El Escorial, f. IV, 6. Es un

manuscrito en 8/', de 40 folios, letra del siglo xvr, muy clara y precisa.

Un manuscrito del Bursario, «con annotaciones. Pergamino», exis-

tía en la misma Biblioteca, con la signatura ITI, P. 20, pero dpl)ió des-

aparecer en el incendio de 167 1 >.

Los otros apéndices están dedicados a la publicación de textos. En

el primero reproduce la carta de Dido a Eneas (Ovidio, Heroida Vil u

traducida por los redactores de la Primera Crónica General. Con letra

bastardilla señala las amplificaciones. Sclievill no explica bien (pá-

gina 262) la presencia del nombre Acerua en la traducción del

verso 1 13. La Primera Crónica, que acoge las dos leyendas clásicas (es

decir, primeramente (cap. 51 a 56) la historia de Dido, sin (pie en su

trágico fin intervenga Eneas — siguiendo a Justino, Epitome XVIII—

;

y luego (cap. 57 a 59) la le3'enda virgiliana, que conoce a través de la

Historia Romaiiorum, del Toledano, cap. II, y de Ovidio, Heroida Vil)

se encuentra con dos nombres distintos para el marido de Dido,

Acherbas, según Justino, y Sicheo, según Virgilio y Ovidio. La

Primera Crónica, para unificar las dos leyendas, desecha el nombre de

Sicheo 3^ lo substituye por el de Acerua. Cf., v. 97 y 193.

Pudo señalar, además, la semejanza entre los versos finales caste-

llanos de la Primera Crónica y la última frase de la traducción del

Bursario, en la cual aparece repetido el ripio «la espada de llano», de

la Primera Crónica, denunciando esto que el Bursario conocía la Cró-

nica española, auncjue las traducciones sean independientes.

Esta epístola hállase traducida, o tal vez copiada de la Primera

Crónica, en una Historia de Troya, de Leomarte, Biblioteca Nacional

de Madrid, ms. 9256, fol. 107 v., y también en la Crónica Troyaua,

impresa 2, que deriva en muchas partes del texto de Leomarte.

Tenemos, después del libro de Schevill, bien estudiada, la influen-

cia de Ovidio en dos épocas largas de la producción literaria espa-

ñola: el Renacimiento y el siglo de oro. Tampoco la Edad Media ha

sido postergada del todo: un capítulo sintético de la apreciación uni-

versal de Ovidio precede al análisis del Alcxaudre y del Arcipreste

1 Vid. índice de los manuscritos existentes en la Biblioteca de El Escorial antes

del incendio de i8ji, ms. Esc. H. j. 5, fol 70 v.

2 La primera edición de esta Crónica es la de. Burgos, 1490 (vid. Hachler,

Bildiografia Ibérica, pág. 71). Más tarde, en la edición de Sevilla, 1502, aparece

i'l nombre de Delgaflo, que es sólo un lefiindidor dr las ediciones incunables.

KUDOLPH sciiEviLi. — Oviii üiid lili Rcnasccncc iii Spa¡)i. 105

de Hita. Pcn) estos textos, aunque significativos, sobre todo el de

Juan Ruiz, no lo son tanto como la Grande et Genera/ Estaría de Alfon-

so X, que Schevill no ha podido consultar, por hallarse aún inédita.

Ovidio es en la (iral. Est. el autor más aprovechado entre los «gen-

tiles*, y sus obras, al lado de la Biblia, constituyen el fundamento de

nuestra única historia de la antigüedad.

El libro Afavor (Metamorfosis), las Epístolas o Libro de las duennas,

el de los días faustos 1, «El libro de las sanidades dell amor», a que

llaman Ovidio De remedio amoris, son los más citados. No hay historia

j)rofana ni alusión a los distintos dioses y personajes de la historia

antigua que no proceda de Ovidio: Dcucalión, Faetón, Calixto, Júpi-

ter, Cadmo, Baco, Narciso, Píramo \ Tisbe, Perseo, Niobe y Latona,

Filomena, Calidón, Jasón }• Medea e Hipsipila, y todas las fábulas rela-

cionadas con Troya, Hércules, etc., etc.

Las Metamorfosis y las Heroidas puede decirse que están incluidas

en su totalidad dentro de la compilación de Alfonso X.

Otro capítulo interesante de fuentes de la Gral. Est. son los co-

mentadores del poeta latino. Después de la narración de un hecho

siguiendo a Ovidio, lo expone «segund un doctor de los fra)'res me-

nores que se trabaio de tornar las razones de Ovidio Mayor a theolo-

gia» 2. La obra a que alude es el Ovide vioralisé"^, uno de los comen-

tarios más importantes y extensos de las Metamorfosis. Este poema

francés fué atribuido a Chrétien Fegonais, en vista de que aparecía

como autor en tres manuscritos. Thomas ' y más tarde Boer * han dado

como anónimos estos comentarios, considerando el nombre de Lego-

nais como un derivado del de Chrétien de Troyes ^, autor únicamente

del episodio de Philomena, intercalado en la larga composición.

Lo que sabemos de un modo cierto es que el autor era fraile, pues

en la rúbrica del manuscrito Cottonien se le cita como de «l'ordre de

fréres menors% detalle que coincide con el epílogo de la obia, en el

cual se hace constar eso mismo. Alfonso X debía poseer en su biblio-

teca un manuscrito cuya rúbrica coincidiría con la del Cottonien. Para

é! era desconocido, sin duda, el nombre de Chrétien Legonais.

' Sobre t'-sto lio encontrado hi siguiente cita, especie de noticia literaria

:

« cuenta Ovidio en el libro de Faustos, en que fabla de los dias z de los

tiempos dell anno z de las fiestas de los gentiles z es aquel libro como marti-

loio de los gentiles a la manera del martiloio de la nuestra egiesia pora nos.»

(iral. Est., I." parte. Bibl. Xac. Madrid, ms. 816, fol. 12 v. a.

2 Gral. Est. Ms. Bibl. Xac, 816, fol. 38 a.

3 Rotnania, XXII, ])ág. 271.

* Esperamos la necesaria edición prometida por C". de Boer y sus estudios

anunciados en la Koinania sobre este texto.

5 rtii.'onteiiii, par Chrétien de Troves. París, 1909.

I06 RESEÑAS

Otro comentario de Ovidio citado por la Gral. Est. es el del «maes-

tre Tohan el Inglés». Aunque no lie podido comprobarlo, }' sólo poseo

el indicio del nombre, indentifico esta cita con los Litcgiimcnta Ovidii i,

atribuidos por algunos a Juan Scott.

Todos estos puntos los trataré detenidamente en mi futura edi-

ción de la Gral. Est. y en las investigaciones que han de preceder

a la publicación de la obra de Alfonso el Sabio.

Únicamente do}^ aquí estas noticias que pueden servir de anuncio

a los eruditos, como el Sr. Schevill, que se ocupen en lo venidero de

las relaciones entre nuestra literatura y las clásicas y extranjei-as.

La Gral. Est. guarda dentro de sus dormidas páginas un caudal enor-

me de materiales sobre todos los temas históricos )' poéticos que

preocuparon a la Edad Media -.

A. G. SOLAI.INDE.

Berceo, Gonzalo de. — El Sacrificio de la Misa. Edición de Antonio

G. Solalinde.— Tipografía de la Revista de Archivos. Madrid, 191 3;

4.°, 66 págs, una lámina. Publicaciones de la «Residencia de Estu-

diantes», serie I, vol. I.

La Residencia de Estudiantes inaugura con esta publicación una

serie de Cuadcr>ws de trabajo, cvcyo carácter va discretamente expre-

sado en el siguiente epígrafe de su prospecto: «Estos trabajos de los

Residentes no tienen la pretensión de ser obras acabadas. Intentan

sólo aportar una modesta contribución a la labor más vasta de los ver-

daderos especialistas.»

El Cuaderno del Sr. Solalinde es una transcripción paleográfica del

manuscrito del Sacrificio de la Misa, de Berceo, conservado en la

Biblioteca Nacional de Madrid. Este manuscrito es una copia del

siglo xiv; para intentar sobre él una edición crítica, restituyendo el

poema a su forma primitiva, el Sr. Solalinde ha creído, con razón, que

faltan aún los materiales necesarios. Precede al texto una breve des-

cripción del manuscrito, una reseña de las ediciones anteriores y una

exposición detallada del plan seguido en la transcripción. Ha sido res-

I)etado el original en la ortografía de sus eses, íes, tildes, separación

1 \'id. G. París. Hist. Ut. de la France, XXÍX, pág. 504, y Manitius, Geschichte

der Latdnischen Literatur dss Mittelalters. München, 1911, pág. 332.

2 Sobre sus manuscritos, véase el estudio de S. Berger, Les Bibles Castilla-

nes. Romanía, XXVIII (1899), págs. 264 y siguientes. La lista de manuscritos es

bastante incompleta, pero están representadas todas las partes de la obra, y

pueden servir ¡¡ara un trabajo meramente literario.

GONZALO DE BERCEO. — El Sacrificio dc la ^íisa. 107

de palabras, separación de hemistiquios, etc.; han sido desdobladas las

abreviaturas, dándose en bastardilla las letras suplidas; al pie de las

páginas van discutidas en notas las lecturas dudosas con las interpre-

taciones de D. Tomás Antonio Sánchez y D. Florencio Janer; van asi-

mismo indicadas las variantes de la co{)ia de Ibarreta, según las citas

de Sánchez. La lámina es una reproducción fotográfica del folio 10 1 del

manuscrito, estrofas 55 í/ a 76 a.

El valor principal del texto del Sr. Solalinde consiste en haber

corregido numerosos descuidos de los textos de Sánchez 3' de Janer,

y en ajustarse rigui-osamente a las condiciones de precisión y exacti-

tud que la filología exige en ediciones de esta índole.

Por el momento, y mientras no sean hallados los desaparecidos

manuscritos de San Millán de la Cogolla, la edición del Sr. Solalinde.

superior en exactitud a la de la Vida de Santo Domingo dc Silos, publi-

cada por Fitz-Gerald en 1 904, París, será el material más seguro para

poder empezar un estudio crítico del lenguaje, la métrica y el estilo

de Gonzalo de Berceo.

T. N. T.

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ANO 1913

SECCIÓN GENERAL

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personas, libros, hechos y cosas que hacen referencia a las

apariciones, a la magia blanca y negra, al comercio del in-

fierno, a las adivinaciones, a las ciencias secretas Novísima

edición, ilustrada y aumentado por O. López Gómez. — Bar-

celona, s. i. ni a., dos tomos 4.°, 512 y 535 págs.

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659. Wagner, R. L. — Sobre R. Gil : Romancero judeo-español. —ZRPh, 1913, XXXVII, 743-745.

NOTICIASEl tercer curso de vacaciones para extranjeros, organizado por la

Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas, se daráen Madrid del 13 de julio al 22 de agosto de 1914.

Estos cursos se dirigen principalmente a los extranjeros que sedediquen a la enseñanza del español o que deseen familiarizarse connuestra lengua y literatura. La Historia, el Arte y la vida social en Es-paña serán objeto de cursos breves que se complementarán con excur-siones y visitas a Museos y Centros de cultura.

El cuadro de estudios de este tercer curso comprende las materiassiguientes :

Literatura.— La épica en la literatura española. — La historia y la

poesía política en el siglo xv. — Místicos españoles. — Cronistas deIndias. — La obra de Cervantes. —Tipos literarios españoles : Ama-dís, Don Juan. — El romanticismo en España. — El teatro de PérezGaldós.

Lengua.—Porvenir de la lengua castellana.—Explicación de textos

arcaicos, clásicos y del siglo xix. — Fonética española: ejercicios depronunciación. — Clases de conversación.

Arte. — Breve ojeada histórica sobre el desarrollo del Arte enEspaña: La Arquitectura. — La Escultura.— La Pintura.

Historia.— La historia política y la civilización española.

Vida y costumbres.—Organización administrativa de la España con-

temporánea.—La educación y la sociedad española.

Excursiones.—-Visita de monumentos y ciudades históricas,

Para todo lo referente al curso de vacaciones, inscripción, hospe-daje, viajes, etc., dirigirse al Secretario de la Junta para ampliaciónde estudios. Plaza de Bilbao, 6, Madrid.—El retraso con que aparece este número es debido a la tardan-

za con que hemos recibido algunas revistas que necesitábamos paranuestra bibliografía.

El próximo número contendrá la bibliografía del primer semestrede 1914, y en números próximos incluiremos, además de los títulos

de las publicaciones recientes, informaciones bibliográficas retrospec-

tivas (de 1912, 191 1, etc.).

— El Sr. Asín nos comunica la siguiente adición a su artículo, pá-

gina 1 1, nota 3: Hav también una traducción francesa, Les animaux en

discussion avec l'homme, en «Allegories, récits poétiques et chants po-

pulaires, traduits par Garcin de Tassy». 2.* edic. París, E. Leroux, 1876.

REVISTADE

FILOLOCrA ESPAÑOLA

Tomo I. ABRIL-JUNIO 1914 Cuaderno 2.°

POEMA DEL ABAD OLIVA

EN ALABANZA ÜEL MONASTERIO DE RIPOLL

SU CONTINUACIÓN POR UN ANÓNIMO

El Monasterio de Ripoll, fundado hacia el año 88o, fué el

origen, y durante los siglos x, xi y xii el principal centro de

cultura en toda Cataluña. Así lo ha demostrado Beer en la

preciosa monografía que sobre sus códices ha escrito ^. Con-

viene, sin embargo, advertir que la materia no está agotada.

1*^1 escritorio de Ripoll no fué un mero refugio de copistas.

Allí se produjeron obras originales de Música, de Agricultura,

de Aritmética, de Gramática y de Lexicografía, que es menes-

ter estudiar aún más a fondo para darse cuenta de lo que

aquellos monjes sabían.

El más culto y el más erudito de cuantos pasaron por

aquel Monasterio, y al mismo tiempo el principal promotor

de su actividad literaria, fué el abad Oliva, tercer hijo del

conde de Cerdaña v Besalú, llamado asimismo Oliva. Nació

* Die Handschriften des Klostcrs Santa María de Ripoll (Sitzungsbe-

richte der Kais. Akadeniie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, ISS Batid,

? Abliattdlung, Wien, 1907; ijS Batid, 2 Abliandlung, Wien, 1908).

Tomo I. 1

1

150 ZACARÍAS GARCÍA VILLADA

hacia el 971, entró en el Monasterio el I002, fué elegido abad

el 1008, obispo de Vich el 1018, sin dejar por eso el carga

de abad de Ripoll, y murió el 1046. La regesta aliviana y su

biografía científica las ha bosquejado admirablemente Beer

en el trabajo citado (I, pág. 69 y siguientes). La obra Gesta

Comitum Barc/íiuoiieusiuní, recogida por Pedro de Marca ypublicada por Balucio en 1688, dice que Oliva amaba tierna-

mente al Monasterio de Ripoll ^ Nada tiene de extraño. Aquel

lugar había sido escogido por sus antepasados para panteón

de los condes de Barcelona y Besalú, de los que el descendía

_

Allí reposaban los restos de varios de ellos.

Oliva emprendió durante su superiorato la reedificación

<le la iglesia, y tuvo la dicha de poderla consagrar con extra-

ordinaria pompa el año 1032 -. Este acontecimiento le dio

ocasión para componer un poema en alabanza de los princi-

pales abades y condes allí enterrados, sin dejar de hacer una

alusión encomiástica a la hermosa fábrica por él levantada.

Este poema es el que publicamos más abajo. Consta de dos

partes : la primera comprende diez y seis hexámetros en ho-

nor de los principales abades que le habían precedido, y la

segunda quince dísticos, consagrados únicamente a perpetuar

la memoria de los condes enterrados en el Monasterio.

Algunos de estos versos parecen inscripciones sepulcra-

les; pero no es seguro que hayan sido compuestosicon este

fin. Antes bien, sabemos que sobre el sepulcro de.Wifredo el

Velloso se leían otros versos bien diferentes de los de Oliva,

como se desprende del siguiente título, conservado junto con

el epitafio en el manuscrito de París, del que hablaremos luego

:

Haec su)it metra dompni Guiffredi comitis super tumulum

ipsius

:

Hic diix ciim prole sitiis est Gidffrede Pilóse

A quo dotatus est locus hic et aedificatus.

Que el poema haya sido escrito por Oliva lo demuestra

el verso 16 de la primera parte, que dice así: Septinms ipse

' Petrus de M;irca, Marca /¡is/anica, Parisiis, 1688, col. 543.

2 Ibid., apéndice CCVlll, col. 1050.

POEMA DEL ABAD OLIVA

stquor qiii i/iiin' siiin caniiinis anctor. El séptimo abad de Ripoll,

según los catálogos, fué Oliva ^ El terminus a quo de la com-

posición parece ser el IO32, año de la consagración de la igle-

sia, y el tenninns ad qiitni el 104Ó, en que murió.

Los diez y seis hexámetros son leoninos, y en los otros

quince dísticos rima, asimismo, la cesura del primer hemisti-

quio con la última sílaba del segundo. Por lo demás se obser-

van en todos las reglas de la cantidad y del corte.

1^1 lenguaje supera a cuanto se podía esperar. La única

palabra de origen claramente medieval es el substantivo inar-

íliio (dístico 1). El adjetivo sceptiger (dístico 7) se encuentra

ya en Silvio Itálico, Pitniconiiii, lib. 16, v. 244. De lo que no

se ha librado nuestro autor es del abuso del participio de

presente.

El estilo es correcto, y algunas formas, v. gr.: fac venias

nmndus (hex. 2), poscinms liunc patreni praebeat openi mi-

sero (hex. 6), contegit hic titniuliis siiifredi nohile corpiis (dís-

tico 13) tienen verdadero sabor clásico. Cicerón había ya dicho

antes: tiiimilns qui corpus eiiis coiitexerat (Pro Archia, 10).

Para señalar la procedencia del nombre de una persona em-

plearon los latinos, principalmente los poetas, según nota

Schmalz, la preposición de con ablativo -. L^n ejemplo de esta

índole hallamos nosotros en el dístico 5 : Dictiis in hoc aevo

patris de tuniiiiie Miro. En cambio, poco antes, en el hexáme-

tro 15 ha suprimido Oliva la preposición, forzado, quizá, por

el verso.

Este poema lo publicó Villanueva en 182 1 ^, sacándolo

del códice 57 de Ripoll, perteneciente al siglo xi, hoy per-

dido; pero este diligente investigador suprimió las notas mar-

ginales, no puso acotación ninguna crítica al texto, y, lo que?

es más extraño, no dio a luz la continuación del poema, de la

que hablaremos en seguida. Algunos años más tarde recogió

' Villanueva, ]'iaje literario a ¡as iglesias de EsJ-ana, vol. VIH, pd-

jjina 8 (Valencia, 1821).

^ Lateinische Grammatik, München, 1910^, pág. 407.

^ Viaje ¡iierario a las iglesias de Espafia, vol. VI. págs. 306-308.

11^2 ZACARÍAS GARCÍA VILLADA

D. Próspero de Bofarull y Mascaró, en su obra Los Comü's (/r

Barcelona vindicados (Barcelona, 1836, vol. i), los versos

referentes a los condes. Últimamente volvió a publicar estos

mismos versos, referentes a los condes, D. Antonio Elias de

Molíns en un trabajo sobre epigrafía catalana ^ La transcrip-

ción de los versos dada por este último no ofrece seguridad

ninguna. Juzgúese por el epitafio de W'ifredo el Velloso, citado

más arriba, que copia D. Antonio Elias de ]\Iolíns de este

modo:

Hic diix cmu prole situs est Giiifrediis pilóse,

A quo dotatus locas est liiic liereditatis.

Para llenar todas estas deficiencias, y especialmente para

dar a conocer los once dísticos de la continuación del poema

de Oliva, inéditos hasta el presente, hemos juzgado conve-

niente publicarlo todo junto.

La continuación del poema es un elogio del abad Bernar-

do. Durante la regencia de Oliva había llegado el Monasterio

de Ripoll a un florecimiento extraordinario. Bernardo 11, con-

de de Besalú, escribiendo en lO/O al abad de San Víctor de

Marsella, llamado asimismo Bernardo de Ruthenis, califica al

Monasterio de Ripoll de nohile coenobiiim, qiiod ob reuerentiaiii

totiiis religionis et scientiae oliiu capiit et specimen iiniversae esse

meruit Esperiae ^. Pero al poco tiempo de haber muerto Oli-

va, entró la relajación en el Monasterio; el cargo de abad se

proveía simoníacamente, y fué necesario que intervinieran el

papa Alejandro II y el mencionado conde Bernardo para po-

ner término a tan lamentable situación. El vSumo Pontífice

expidió una Bula en 10Ó3, exhortando a los monjes a volver

* Revista de Arclüvos, Bibliotecas v Museos, Madrid, julio de 1904.

página 18 y siguientes.

- Colleclion de documents inédits sur l'liistoire de France. Preniiére se-

rie : Histoire politique. Calleetion des Cartulaires de France, tomos VIII

y IX. Cartulaire de l'Abbaye de Saint Víctor de Marseille, publié par

Giiérard avec collaboration de MM. Marión et Delisle. Paris. 1857, vo-

lumen IX, núm. 817, pág. 166.

POEMA DEL ABAD OMVA 153

al buen camino '. Algo se consiguió con esto al principio,

pues fué depuesto el abad intruso, Adalberto; pero un poco más

tarde se apoderó del cargo un tal Mirón, hacia el año lOÓQ-

A fin de poner un remedio eficaz a estos desmanes, acudió el

conde de Besalú, Bernardo, a W'ifredo, obispo de Narbona;

a Berenguer, obispo de Gerona, y a Guillermo, obispo de

Vlch. Con su ayuda logró expulsar del Monasterio a Mirón;

y para consolidar la disciplina, sometió el Monasterio de Ri-

poll a la jurisdicción de los abades del Monasterio de San \"íc-

tor de Marsella. Así consta por la carta que dirigió al abad

Bernardo de Ruthenis el mismo conde - y por el acta de ane-

xión expedida por el mismo a 28 de diciembre del aíio IO70 ^.

Con esto mejoró la situación, y volvieron a florecer en aquel

recinto la observancia regular y la ciencia.

El primer abad marsellés que se encargó del Monasterio

de Ripoll se llamaba Bernardo, distinto de su homónimo, que

regía a la sazón el Monasterio de San Víctor en Marsella. Co-

menzó su gobierno en 1071 y lo conservó hasta su muerte,

acaecida el 20 de junio de 1 102 ^. En elogio de este abad,

restaurador de la tradición científica y religiosa del Monaste-

rio de Ripoll, compuso un contemporáneo anónimo los once

dísticos que forman la continuación del poema de Oliva. Es el

principal documento histórico que sobre este abad poseemos.

Por lo que hace a su estructura, se observa que la cesura

del primer hemistiquio, tanto en el hexámetro como en el

pentámetro, rima con la última sílaba del segundo hemistiquio

respectivo; a veces se extiende la rima a las dos últimas voca-

les; v. gr. : Efrregiits pastor • diiiinae legis .\mator|

Beniardiis

dulcís • qui fiüt abba suis (dístico \\. En el pentámetro del dís-

tico 4 encontramos una ley muv usada por los poetas me-dievales V fundada en la métrica clásica; a saber: la de alar-

' Marca hispánica, apéndice CCLIV, col. 1222.

2 Carttilairc de /'Abbaye de Saint Víctor de Marseilte, tomo y númerocitados.

3 Ibid., pág. 171.

* Villanueva, Viaje, xo\.\'\\\, \)'\.g. 12.

i;4 ZACARÍAS GARCÍA V!LLADA

gar la sílaba de la cesura que forma la rima, aun cuando sea

breve por seguir una vocal: l^crbis qiiod iiioiiuvv • actibus cdo-

ciát. Otra de las licencias a que fácilmente acudían los versifi-

cadores de la Edad Media era la supresión de la elisión en la

cesura. El anónimo rivipulense presenta el siguiente ejemplo

de esta licencia : Dulcís odor C7¿nsro • hic fnii ¡n populo (dís-

tico 3).

El lenguaje y estilo de esta última parte del poema no

ofrecen particularidad ninguna, aunque carecen del sabor clá-

sico de la compuesta por Oliva. Lo único digno de notarse es

el uso substantivado del acusativo neutro plural del adjetivo

ierreUS.

Para la edición de los versos, nos servimos del manus-

crito 3/2 de la CoUection Baliize, existente en la Biblioteca

Nacional de París. Este 'manuscrito es un Catalogue des iiia-

miscrits de TAbbaye de Ripoll, escrito para Esteban Balucio

en 1649. El que lo hizo tuvo la feliz idea de copiar de cuan-

do en cuando las subscripciones y los poemas cortos que en

los códices iba encontrando. Uno de ellos es el presente. El

códice en que se hallaba era el 80, el cual tenía por título

Expositioiies Bedae eiiaugelioniui sinuil ciuii explaiiatioiie Pas-

chali et Gisliberti. Este códice, que debe de ser el 57) de que

habla Villanueva ^, pereció en el incendio de 1835. ^^ ^'^^ ^^

importancia de la copia de París.

Para el texto de la parte compuesta por Oliva, hemos

tenido en cuenta, además de esta transcripción, que llamare-

mos B, la que publicó Villanueva, que señalaremos con la

letra V.

Como el poema tiene un valor marcadamente histórico,

hemos procurado aclarar o confirmar sus datos, aduciendo en

notas los textos paralelos de los documentos rivipulenses de

la Breuis historia iiioiiasterii Riiiipidlensis a qnodaiii iiioiiaclio

Riiiipullensi scripta auno Christi MCXL \ 'II - y de la obra

* Viaje, vol. VI, pág. 306; vol. VIII, pág. 36.

- Marca liispauica, apéndice CCCCIV. l^a citaremos sólo con las

iniciales B. //.

POEMA DEl ABAn Ol IVA 155

Gesta Loinitiivi Baycinonensiitiu scripta ciña aiiimiii MCXC a

qiiodam monacho Rudpullensi '. Conviene advertir, sin embar-

go, que esta última obra no es completamente segura, comonotó varias veces D. Pr(3spero de BofaruU en Los Condes de

Barcelona, y haremos notar nosotros en los lugares respecti-

vos. Es lástima que de una crónica tan importante no se haya

liecho todavía ninguna edición crítica. Un avance de su trans-

misión manuscrita ha dado ya Heer ^, y el poema que publi-

camos nosotros, bastante anterior a ella y contemporáneo de

los hechos en él consignados, podrá servir de ayuda para con-

trastar su valor histórico.

OLIUAE ABBATIS

CARMEN

IN I.ALDK-M MONASrKRII RU'II'ULÍ.F.NSIS «

Hoc adieos templum • genilricis uirginis almiini,

Fac uenias mundus • humili spiramine fultiis.

Hic Deus est rector • templi seruator et a actor.

Emicat egregius • radians ut sol Bcnedictiis,

5 Cuius ad aethereum • perdiicunt dogmata regnuni.

Poscimus hunc patrem * nosmet dominumque potentem

' Ibi'd., columna 540 y siguientes. La aducimos con las siglas G. C.

- L. c, pág. 51 y siguientes.

" El título lo hemos formado nosotros, siguiendo en parte a Villa-nueva.

' La primera noticia sobre el Monasterio de RipoU se encuentra

en una donación hecha doiniii Satictae Mariae Virginis in Monasíerii}

Rtopullcnse, por el presbítero Adulfo el año 880 (Villanueva, VIII, apén-

dice I, pág. 209).— La primera consagración solemne de su iglesia se

celebró el año 888 (Marca hispánica, apéndice XLV, col. 817); la se-

gunda el año 936 (Ibid., col. 386); la tercera el año 977 (Ibid., apén-

dice CXXIII, col. 917).

* La Breáis historia atribuye al abad Arnulfo la introducción de la

Regla de San Benito (Marca hispánica, col. 1 296^

6. possimus B.

156 ZACARÍAS GARCÍA VILLADA

Praestet opem miseris • praebens solatia cunctis.

Praesul Oliva sacram • struxit hic funditus aulam.

Hanc quoque perpulchris ornauit máxime donis.

Semper ad alta tulit • quam gaudens ipse dicauit.

Est hic et Arnulphns • harum qui prima domorum

* Hic igiíiir aun iam idein Riuipullcnse monasíerium ad altioris kona-

ris fastigia pertienisset, et celebris ubique eius odoris fama discurreret,

tertiam quam diximus eiusdem Ecclesiaefábricam solo teims coaequauit, el

a fundamentis ea quae nunc est aedificans, multo labore el miro opere,

diuina se iuuante gratia, ipse compleidt; uicinariim regionum episcopos coii-

gregauit, ct eamdcm Ecclesiam in no>ni?ie Domini iienerabilitcr quarta iam

uice dedicauit (B. H., col. 1297).

Hunc locum speciali dilexit amore, Ecclesiam, quae modo est, nobiliter

coustruens : et altare eodem modo construxit auro et argento et preciosis

lapidibus nobiliter (G. C, col. 543).

La reedificación y consagración de la iglesia por el abad Oliva,

consta por el Acta del 15 de enero de 1032, publicada en la Marca

Idspanica, apéndice CCVIII, 1050. Fué solemnísima. Asistieron, según

el documento, bastantes obispos de los países vecinos, el legado de

Su Santidad, tres condes, una condesa y cuatro vizcondes. La iglesia

pereció por las llamas en 1835. Hoy sólo se conserva de ella la por-

tada, incrustada en el nuevo edificio, que levantó el Sr. D. José Mor-

gades, siendo obispo de Vich. En la construcción se han seguido las

líneas y el estilo del tiempo. Se conserva también un sermón pronun-

ciado en aquella solemnidad, donde se enumera el gran número de

reliquias que la iglesia contenía (Villanueva, VIII, apéndice II, pág. 210.)

1' Fué cuarto abad del Monasterio desde 948 a 970, y obispo de

Gerona desde 954 a 970, año en que murió (\'illanueva, VIII, pág. 6).

Amplió el clausti'o, que aun se conserva, y las moradas de los monjes;

construyó alrededor del convento una muralla y zanjó los cimientos

de una nueva iglesia que acabó su sucesor.

Istorum denique gloriosissima fempestaíe domnus Arniilphiis pracdicíi

loci uenerandus extitit abbas, uir per cuneta laudandus, qui post Gerun-

densis cathedrae Pontifex sublimatus, utrinsque acui praenobUe uexit

officium. Hic nempe eiusdem locipost cunctalam diu fábricam, fundamenta

Ecclesiae, quae nunc est, locare disponens, mortis óbice sequestratus, reli-

quit (Alarca hispánica. Acta ded. Eccl. riu., anno 907, apéndice CXXII.

colección 918).

Hic itaque Armilphus, tune quidem, Riuipullensis abbas, sedpost Gerun-

dcnsis Ecclesiae Pontifex sublimatus, cum eiusdem coenobii claustrum cum

7. praestet] praebet B; prebens V.—9. perpulcris I3V.— 11. arum V

POEMA DEL ABAD OLIVA 157

Moenia construxit • primus fundamina iecit,

Sedis et egregiae • praesul rectorque Gerundae.

Quintus in hac aula • Guidischts praefuit abba. GuiJisdus abbas

Claret post sextas • Sen dictus nomine fredns. '" Se„,ofr,dus ia-

^ - cent ante altareSeptimusipsesequor'qiii nunc sum carminisauctor. Sancti Thomae.

CuiffrediiS li-

Conditur hic primus (¡iiifredus marchio celsus, losns Comes cum

Oui comes atciue potens fulsit in orbe manens. fH'osuoüicetaute

domibiis, sicut modo s/int, a»ipHassel, ¡pxam etiam Ecclesiain, maiori qiiain

secundo fuerat fabricam dilatare studiiit , sed morte praeuentus , ipsitm

opus Guidisclo, suecessori sito, reliqíiit (B. //., col. 1296).—En estos párra-

fos se ve evidentemente que la Breuis historia se formó con los docu-

mentos del Archivo del Monasterio.

'* La nota marginal la conserva sólo la copia hecha para Balucio.

Guidisclo o Vidisclo fué elegido abad en 970 y murió en 979 (Villa-

nueva, VIII, pág. 7); este abad acabó la iglesia, comenzada por Arnulfo,

y la consagró a 17 de noviembre de 977, según consta por el Acta

publicada en la Clarea hispánica, apéndice CXXII, col. 917 (véase ade-

mís la B. H., col. 1297). También trasladó a dicha iglesia el cuerpo c'e

San Eudaldo de Tolosa (Marca hispánica, 1. c; Villanueva, VIII, 235).

15 Senfredo o Seniofredo fué abad del Monasterio desde 979 hasta

el 4 de julio de 1008, en que murió (Villanueva, VIH, pág. 8). Su muerte

la anunciaron los monjes de Ripoll a las iglesias y monasterios de Cata-

luña y de la Galia Narbonense por medio de una carta encíclica, que

vio Villanueva en su viaje (vol. VI, pág. 189).

Defuncto itero Guidisclo abbate, Seniofredus abbas sitcccssii, qui slatini

a domino Lothario rege Francoritm praedicto decretttm regium acquisiuif,

ct Ecclesias citm aliis plurimis per diuersa loca, praedia itel possessiones

pracdictas ciim miiltis aliis, tcloncm et mercatiim ipsiits loci ct omnem iiisti-

tiam ibi pcrageniam cedens , regali haec omnia autorizare et priuiJegia,

sicut ipsum decretiim Icgentibus mmifestitm paiet (B. H., col. 1297). El

decreto está en la Atarea hispánica, apéndice CXXXI, col. 929.

1^ El séptimo abad de Ripoll, como queda indicado, fué Oliva.

Sobre su biografía y producción literaria, véase Beer, /. c, I, pág. 69}' siguientes.

1 El sepulcro lo vio antes del 1835 D. Próspero Bofarull. Sobre él

se leía aún uno de los versos copiados más arriba, pág. 150 (Los Condes

de Barcelona, vol. I, pág. 42).

12. menia V.—13. egregie V.

1^8 ZACARÍAS GARCÍA VILLADA

Hancíjue domum struxit, et stiuctam sumptibiis auxit.

Viuere dum ualuit, semper ad alta tulit.

Ouem Deus aethereis nexum sine fine choréis

6 Annuat in solio uiuere sydereo.

Hic dominus patriae recubans praesulque Gerundae ¡^'ro epu-

Abdita Felicis prodidit ossa i)ii.copas.

3 Primus coetiobii Saiiciac Mariae Riiiipitllcusis fuiíddtor ex fitii Gut-

frcdus, qui uocatur pilostis ínter retera Ecclesixrum aedificia Rhñpul-

lense coenobium construxit offerens ibiiein Deo ad niyn.inpn fiUum

suum Rodtilfum cum omni sua heredítate, et faciens dotein eidem Ecclesiae

in die consecrationis eius, quae in arckiuis publicis eiusdcm cocnobii con-

linetur Enumera las donaciones que hizo, y al ñn acaba: Expleto

íiitac suae termino ibident tumulandnm se tradidit (B. H., col. 1295).

Riuipullense construxit nionasterium, et anno DCCCLXXXVIII suo

tcmpore ftiit honorijice dedicatmn, et ab ipso nobilisseine prae iotatnm. líic

deinde Guifredus pilosi comes ex praedicta uxore quatuor habuit jilios,

Radulfum scilicet et Guifredum, Mironem et Suniarium. Primus itaqtie

Radulftis fuit monaclius RiuipolH et episcopus Urgellensis . Suprcuüctus

¡taque comes, pater istorum, suis ómnibus disposiiis, ohiit iti Domino anno

ChristiDCceexII, et sepultus est in monasterio RiuipuUi (G. C, col. 540).

Según BofaruU (Los Condes de Barcelona, vol. I, pág. 39 y siguientes)

no murió en 912, como dicen las Gestas, sino el 1 1 de agosto del 898.

En la Marca hispánica están publicadas el Acta de la fundación del

Monasterio (apéndice XLV, col. 817), la dotación y entrega de Rodolfo

(apéndice XL VI, col. 818), más otra dotación del año 90 1 (apéndice LXI,

colección 836).—El primero de julio de 1893 fueron reconocidos y de-

positados en la nueva iglesia, construida por el limo. Sr. Morgades, los

restos de Wifredo (Boletín de la Real Academia déla Historia, t. XXII I,

página 353).

^ Miro vero tertius filius ( Mironis coinitis) fuit Gcrundensis epis-

copus et comes, qui apud monastcrium Rivipulli sepultus est anno Chri-

sti DCCCCLXXILIIII (G. C, col. 541). En la Marca hispánica está el

texto de la donación que hizo al Monasterio de Ripoll el año 975 (apén-

dice CXX, col. 912). — Fué obispo de Gerona desde 970 a 984 (Villa-

nueva, Viaje, vol. XIII, pág. 64).— La frase dominus patriae parece in-

dicar que fué conde de Gerona, de acuei'do en esto con la B. H. y en

contra de Bofarull {X(?j' Condesde Barcelona, vol. I, pág. 97). ^Villa-

nueva, /. c, reproduce frases del testamento de Mirón, en las que éste

manda se le entierre en Ripoll.

8 Descubrió el cuerpo de San Félix, mártir africano (Villanueva, l.c,

Esp. Sagr., vol. 43, pág. 279).

5. Coréis V.

POEMA DEI. ABAD OLIVA 159

Dictas in lioc ;ieuo patris de nomine Miro.

Euehat hunc regnuní Christus ad aethercuni.

Huius eí annexo genitor tiimiilatur in antro

Miro, sed ipse comes, clara patrum sobóles. Miro comes.

Hinc comes egregia princeps hac conditur urna

Nomen Aiiac referens prolis honore uigens : Aua comUUsa.

Stemmate sceptrigero potiatur muñere diuo,

Eruta supplicüs, polleat aucta bonis.^^ F.rineiig.tuaus comes el «Sí-

Hinc ErmCH^andltS Slltlicri nobile pignUS „¡offrediis (recte Suniarius)

" Este Mirón fué liijo de ^\'ifredo el Velloso. Miro ilaquc comes

rc.xif comitatum Barchinotiensem XVIII aunis etgenuit tres filias, Sejiio-

fredum scilicei, Olibam Cabrctant eí Mirotieiu, et supradictis filiis 7iondum

adidtis, morluus est auno Domini DCCCCXXVIIII, et sepulttis est in

Ecchsia Rtiiipolli. Citi sncccssit iii contitatu Barchinone Seniofrcdus filiiis

cius primus (G. C, col. 541). Bofarull (Los Condes de Barcelona, vol. I,

páginas 64-90) impugna estos datos de las Gestas y los considera como

inexactos. Defiende que Mirón fué conde de Cerdaña y Besalú. La

cuestión no está del todo clara. Cierto es que Mirón tuvo cuatro hijos

y no tres, como dicen Las Ges/as de los Condes (véase más abajo la

nota 13).

Defuncto igitiir Guifredo comile, Miro aiquc Suniarius, ciiis filii,

siiccedimt. Eorum igitur siudio máxime ñero Mironis comiíis maioris

Ecclesiae fabrica dilatari necesse fuit (B. IL, col. 1295).

** Ava fué esposa del conde Mirón, mencionado en los versos

anteriores. No se sabe de qué linaje procedía, ni cuándo nació, ni

cuándo murió. Beer (Die Handschriften des Klosters Santa María de

Ripoll, II, 1908, pág. 66") ha dado a luz una donación hecha el 941 por

Ava y sus hijos, el conde Seniofredo, el conde Wifredo, el conde

Oliva y Mirón levita, al Monasterio de Ripoll.

'' Ermengaudo o Armengol, hijo del cunde Suniario, murió ase-

sinado el 21 de agosto del 940, 41 o 42. No se sabe quién le mató.

l^Bofarull, Condes de Barcelona, vol. I, pág. 1 16). — Suniario fué hijo de

Wifredo el \'elloso; aparece 3'a en la ejecución del testamento de su

padre el año 911 (Marca hispánica, apéndice LXIV, col. 836). .Según

la B. //., col. 1296: delnncto Guifredo Comité, Miro atque Suniarius eius

fila succedunt. Kn c^imhio \a. Gesta Comitum (col. 540) le hace primer

conde de Urgel: Suiníarius vero successit patri suo in Contitatu Urgelli,

etftiitprimus comes Urgelli. Bofarull (Los Condes de Barcelona, vol. I,

páginas 64-91) sostiene que fué conde de Barcelona, pero no con Mi-

rón, como dice la B. IL, y que murió en 954 (Ibid., pág. 120).

9. euuo V.— 10. aeueliat \'. — 13. ac V. — 14. Aue V.— 15. stema-

tc V. — 16. eruit BV. — 17. hic V.

1 6o ZACARI\S r.ARClA VILLADA

Perditus, heu, gladio, hac requiescit humo.

Hunc fera mors rapuit, qiiae nulli parcere nouit.

Parce, Deus, fámulo, conditor alme, tuo.

Post quoque Guifrediis crudeli morte peremptus

Nobilis atque comes, quem tulit atra dies,

Hoc iacet in túmulo compressus cespite duro.

Confer opem misero, Christe Deus, fámulo.

Contegit hic tumulus Sin/redi nobile corpus

Qui comes egregius splenduit atque pius :

Bellipotens, fortis, metuendus et acer in armis,

Terribilis reprobis et decus omne suis.

Quisquís ades, lector, suplex dic: parce Redemptor.

Hunc miserans famulum fer super astra tuum.

Giiiffrediis

cernes.

Sinffredus

comes.

ANONYMI VERSUS

IN LAUDEM

BERNARDI ABBATIS "

Egregius pastor divinae legis amator

Bernardiis dulcis qui fuit abba suis.Bernnrdus abbas iacet ante

altare Sanclae Mariae Mag-dalenae.

21 Wifredo, segundo hijo de Mirón y Ava. Su nombi'e aparece en

documentos de los años 937 (Marca hispánica, col. 848), 941 (Beer,

Die Handschriften des Klosters Santa María de Ripoll, II, 1908, pág. 67),

950 (Marca hispánica, col. 862), 962 (Ibid., col. 882). Le mató un hom-

bre llamado Alberto, como consta por dos documentos publicados en

la Marca ¡lispanica (apéndices CVII y CXXI, columnas 889 y 912).

Murió entre el 957 y 962 (Bofarull, Condes de Barcelona, vol. I, pág. 94).

-- Parece que fué conde de Besalú (Bofarull, /. c).

25 Seniofredo fué el primer hijo del conde Mirón y de la condesa

Ava. La G. C. (cap. VI, cul. 541) dice: Senio/redus vero comes tennii

comitatiim Barcliinonae X VII annis, et mortntis est sinc filio auno Cliristi

DCCCCLXVII et sepultus est in Ecclesia Rivipolli. Et eo mortuo sine

prole, tit dictum est, Borellus filius snpradicli Suniarii Comitis Urgelli

sKCcessit ei in comitatu Barckinottae. Bofarull (Condes de Barcelona, volu-

men I, págs. 91-93) defiende que no fué conde de Barcelona, sino de

Besalú. En cuanto al año de su muerte está conforme con lo que dicen

las Gestas.

" El título lo hemos formado nosotros. Los versos que siguen

salen ahora por primera vez y son continuación del poema de Oliva.

18. ac V. — 25. SinfíVedi R.

POEMA PEL AB.VD OLIVA l6l

Ultra uim formae seruauit niunia normae.

Verbis quod monuit, actibus edocuit.

Per popules flagrat proprio quod nomine signat.

Dulcís odor Christo hic fuit ¡n populo.

Istud coenobium suscepit iure regendum.

Ouod bene disposuit, praedia restituit.

Hinc architectus doctus, bonus atque benignus

Aedes restruxit, quodque necesse fuit.

Annis terdenis pius hic pater optimc rexit.

Debita pars soluit, terrea deseruit.

Bis lunius denas noctes transegerat actas

Ulterior nobis his fuit atra nimis.

Huius tot gentes planxere fuñera flentes

Et pastoris oues, proh dolor! heu lúgubres.

Illa dies testis qua soluit foedera carnis

Egrediens anima sexta fuit feria.

Ligneus est tumulus, iacet in quo nobile corpus.

Hoc habet in templo Virgo María suo.

Ouí populum sainas coelí sibí pandíto ualuas.

Da réquiem fámulo rex bone Christe tu(j.

Amen.

Zacarías García \'illada, S. J.

' Estos versos se refieren a la observancia regular introducida por

Bernardo en el Monasterio. Ya advertimos en la introducción que aqué-

lla estaba muy relajada. Alejandro II en la carta que dirigió a los monjes

el año 1063, les dice: Monemusutprofcssionis sanctae propositum pro

viribus semper cusiodiaiis (Marca Jiispanica, apéndice CCLIV, col. 1 122).

^ Iure en contraposición a los abades que hablan sido elegidos

simoníacamente, como Adalberto y Mirón, del último de los cuales

habla Bernardo II, conde de Besalú, en la carta dirigida a Bernardo

de Ruthenis, abad de San Víctor de Marsella, y en el acta de anexión

del Monasterio de Ripoll al dicho Monasterio de Marsella. (Guérard,

Carlulairc de VAhhayc de Saint Víctor de Marseille, vol. IX, pági-

nas 165 y 171).

8 Los abades intrusos habían dado a personas de su devoción algu-

nas de las posesiones del Monasterio. Quipredia dono abbatum non

satis dignepraeside7ititíiii seu rapiña reí inuasione possidere videantur

illa nequáquam retineant. Así escribía Alejandro II en la carta citada

poco ha.

Los demás datos que contienen los versos son los únicos que sobre

este abad poseemos. El que los escribió fué un testigo ocular.

3. Munica B.

KRACMKNTOS 1)K UNA TRADrCCION PÜKTUGUESA

LIBRO DE BUEN AMOR

JUAN RUIZ

Durante mi estancia en Oporto— junio de 1913— , me fué

indicada por D.^ Carolina Alichaelis de Vasconcellos la exis-

tencia de estos fragmentos en un códice de la Biblioteca pú-

blica de aquella ciudad.

A la liberalidad, bien conocida, de tan insigne escritora

debo además la reconstrucción — para mí imposible, por la

ignorancia del portugués — de las estrofas 60 a 78, incomple-

tamente conservadas en dos trozos de un mismo folio.

Tuvo también la amabilidad de revisar mi copia de los re-

feridos fragmentos, hecha sobre el original, ayudándose de las

fotografías que de ellos obtuve, y de corregir más tarde mi

trabajo, haciéndome muy útiles advertencias y aumentándolo

con una nota sobre los castellanismos de la traducción.

Públicamente agradezco ahora a la Sra. Michaélis no sólo

este favor, sino la buena acogida que me dispensó, brindán-

dome notas— que en otro estudio aprovecharé—, abriéndome

su rica biblioteca y haciéndome, por todos los medios, más

fáciles y provechosas mis pequeñas investigaciones.

Descripción de los fragmentos. — Del manuscrito que con-

tuvo la traducción portuguesa del Libro de buen amor, sólo se

conservan dos folios en pergamino, uno de los cuales está

incompleto por faltarle la parte central y haber quedado úni-

camente dos tiras largas y estrechas correspondientes a sus

LIBRO DE BUEN AMOR 163

lados marginales. Estos fragmentos A y B comprenden las

coplas 60 a 78 '; omiten la 75. A mide 197 x 44 mm.;

B 202 X 47 mm.El folio completo, de 277x195 mm., contiene las estro-

fas 100 a 130; faltan la 104 y de la 1 1 1 a la 122 inclusive. Por

el lado recto estuvo pegado a la parte interior de la segunda

tapa del códice Bibl. de Porto 785, comprobándose esto por

las manchas de goma y ferruginosas que coinciden con los

trozos de cuero y clavos remachados de la encuademación.

Por esta causa el folio recto ha perdido la escritura en bastan-

tes sitios; el vuelto hállase mejor conservado -.

Como caracteres generales y externos del manuscrito per-

dido podemos señalar la fecha de la letra : último tercio del

siglo xiv; las iniciales de las estrofas son grandes y en negro,

y sólo hay algunas capitales en rojo de mayor tamaño, sin

que en realidad coincidan con divisiones del Libro ^.

El folio completo y el fragmento A encuéntranse pega-

dos a dos hojas de papel que les sirven de encuademación *;

el fragmento B debió aparecer más tarde y anda suelto.

Códice en que se contienen. — Todo se conserva dentro del

manuscrito 785 de la Bibl. de Porto, al cual sirvieron en otro

tiempo de hojas de guarda.

Este códice contiene las siguientes obras, según el Cata-

logo da BihUotheca Publica Municipal do Porto ^

:

«I.— Liber (jestorum Barlaam et Josaphat, servorum Dei,

' Sigo la numeración de \. Ducamin, Juan Ruiz : Libro de buen amor,

Toulouse, 1 901.

2 Cosido con el primer cuaderno del códice existe un trozo muypequeño de otro folio, que pertenecería quizás a esta traducción, pues

las pocas letras que se leen son de la misma mano que la de estos

fragmentos.

^ Están en las estrofas 60, 124 y 129.

* En una de estas hojas, una nota del bibliotecario .Sr. Nogueira

Gandra nos indica que Alexandre Herculano halló el folio completo

y nuestro fragmento A, y por su recomendación se guardaron en la

forma que hoy lo están. Herculano desconocía el valor literario de

estas poesías, considerándolas como «do seculo xv».

' /." Fascicu/o.— Jfss. Membranáceos, Porto, 1880, pág. 22.

104 ANTONIO G. SOLALINDE

»editus gríECO sermone a Jolianne Damasceno, viro sancto et

«erudito ^.

»2. — Zmaracdi Abbatis liber qui vocatur Diadema -.

»Traz no fim 2 breves de Innocencio e Honorio ao Arce-

»bispo de Braga e suffraganeos, e ao Diácono e Cabido de

»Compostella» ^.

El catálogo alude a nuestras poesías y las cree un «ro-

mance astrológico», sin duda por haber leído la copla 1 23.

«I vol. fol.; perg.°; got.°»

Se guardaba en la Biblioteca de vSanta Cruz de Coimbra

con el número 45 de su catálogo.

1 Edición en Migne, Patrol. lat., t. LXXIII, cois. 443-606. — El catá-

logo cita los Commentariorum de Alcobacensi Monasterio Bibliotheca,

libri tres, de Fr. Fortunato de Boaventura Coimbra, 1827, pág. 274.

2 Se trata de la obra Diadema Aloiiacliortim de Smaragdus, abad

de St. Mihiel (siglo ix), publicada en Migne, Pairol. lat., t. CII,

colecciones 593-690. —Vid. Manitius, Geschichte der lateinisc/ien Litera-

tur des Mittelalters, Erster Teil, München, 191 1, pág. 461 y siguientes.

3 Debo al actual director de la Bibl. de Porto, Sr. Pereira de Sam-

paio, la comunicación del incipit y explicit de los dos breves.

El de Inocencio comienza :

Innocewtius a^iscopus scrwiis seruorww dei ven^rabi-

Whus fratribus Bracarení/ Archiep/.yí'f/o ct suffraganeis

suis, sal//t^;;í et a'^ostoWca.m henedicfiojieiii. Int^r ca^iern

quaeY termina

:

Data Latirán/, kalejidas Apr/lis pontificat//j ní7í/r¡

an«o nono décimo.El de Honorio dice en su principio :

Honori?/J episcoJ>us seruus s^;-uor//w úei dilectis filijs,

decano et CapzVwlo Conpostellanenj-/, salutefu et 'A'postoW-

cam hexiedictiotiem. Si diligenti

Termina

:

Data Romae apud Sanctum Petrum kale/idas Dccem-bris Pontificatz/J nostri Anno pr/mo.

El de Inocencio III (año 1216) no parece estar publicado. Al menosno figura en Potthast, Regesta Po7itificmn rotnajiontm, Berolini, 1875.

Sobre el de Honorio III (año 12 16), vid. Potthast, /. c, pág. 2.062,

y P. Pressutti, Regesta Honorii Papae III, Romae, 1888, t. I, pág. 25

(número 132).

LIBRO DE BUEN AMOR I 65

Edición de Braga. — Theophilo Braga en sus Questoes de

Litteratiira e Arte Portiigjieza ', publicó estos fragmentos,

pero su edición no es definitiva. No transcribió el fragmento Arecto y vuelto, cuya existencia no pudo ignorar, pues es pre-

cisamente el trozo encuadernado con el folio completo ^. Encambio nos da el B vuelto; de éste no copia los cuatro prime-

ros versos de la copla 73. Omite también el fragmento B rec-

to. Abundan las malas lecturas; como más importantes y arbi-

trarias señalaremos éstas: 69 c: ora outra bona dixa;

70 c : tu faze; ']2 : inventa el último verso :

que por autos se provao sabio em seu falar;

lOl b : se vee dar muito estrago; 102 ó : o pouco stulto

de mezes; I02 d: som para avel-as revezes; 107 d: quige

manda-las; 125 d: nem o podem dos mays; 128 d: pero

d'acabados males.

Identificación del libro. — Esta traducción, como indica Bra-

ga ^, se puede identificar, aunque con reservas, con O arcy-

preste de Fisa que existía en la Biblioteca de D. Duarte, según

testifica su antiguo catálogo *.

Acerca del traductor. Braga ' aventura el nombre del rey

D. Duarte. Fíjase en la versificación «en redondillas octosilá-

bicas» ", que coincide con la usada por el rey en su versión

del Juste Judex.

Pero ni la traducción de Juan Ruiz está escrita en redon-

' Lisboa, 1881, págs. 128-136.

- Compárese lo dicho arriba, pág. i6:<. La encuademación se Iiizo

en 1854, según consta en la mencionada nota del Sr. Gandra.' L. c, págs. 128 y 135.

< Fué publicado por A. C. Sousa: Historia genealógica da Casa Real

Portugueza. Pravas, I, 529-548. Consúltese C. Michaclis, Cancioneiro da

Aj'uda, II, 129 y Romanía, XXV'III, 543. En la copia que de este catá-

logo posee la Sra. Michaclis, el Arcipreste tiene el número 7 1

.

"• L. c, pág. 135.

^ Lo mismo dice en su Curso de Historia da Litteratiira Portugueza,

Lisboa, 1885. P<'^S- i.U-

Tomo I. 12

1 66 ANTONIO G. SOLALINDE

dillas octosilábicas, ni puede fundarse en esta identidad para

atribuir la obra a nadie.

Su fecha.—Para el límite máximo de la fecha de la versión

portuguesa tenemos como único testimonio la letra del ma-

nuscrito, que es, según hemos dicho, del último tercio del

siglo XIV.

Análisis de ia versión. — Las poesías de nuestro arcipreste

han perdido en manos del traductor portugués algo de su faci-

lidad, pues la versión resulta más diluida y pesada.

De conservársenos completa, podríamos otorgarle el valor

de un manuscrito más, ya que es fiel y literal, y su existencia

resolvería quizás algunas cuestiones de crítica, hoy imposibles

por la falta de manuscritos íntegros.

De qué manuscrito español deriva. — Tan escasas reliquias

no se prestan siquiera a la apreciación del trabajo del traduc-

tor. Cuestión importante sería, por ejemplo, precisar la copia

del libro de Juan Ruiz que pudo servir al escritor portugués.

En mi opinión, no se sirvió de ninguno de los hoy conocidos.

Me apoyo en que nuestros fragmentos parecen, por la letra,

anteriores a los manuscritos españoles ^.

En cuanto al contenido, sólo cabe la comparación con Ios-

manuscritos G y S^ pues T carece, por pérdida abundante de

folios, de los pasajes correspondientes a los conservados en la

versión portuguesa.

G y los fragmentos coinciden en la supresión de la co-

pla 75 ^ y Gí^ algunas variantes en contra de S. Suprimen

igualmente las rúbricas.

* El ms. G es de 1389 y a la misma época pertenece el T. Un poco

posterior es el S. Vid. Ducamin, /. c, págs. xv, xx y xxix.

2 Debido a la pérdida de folios en el ms. G, no podemos compro-

bar si las otras omisiones de la traducción — coplas 104 y 1 1 1 a 122 —obedecen a faltas en el ms. que le sirvió de base. Podría suceder que Ghubiera perdido sólo un folio, en cuyo caso sería posible la omi-

sión de estas trece estrofas, pues en esa hoja estarían escritas otras

trece coplas—número ordinario de las contenidas en cada folio de G—,

componiendo de esta manera las veintiséis que faltan en este ms.

Cfr. edic. Ducamin, variantes de G, coplas 99 a y 125 í/. Una foliación

antigua nos sacaría de dudas.

LIBRO DE BUEN AMOR 167

Los fragmentos coinciden, en cambio, con 5^ en no omi-

tir los versos 68 t y 1 28 <, como lo hace G, y también tienen

variantes comunes en contra de las de G.

Esta fluctuación entre las lecciones de una y otra copia,

induce a suponer un manuscrito común, del que tal vez deri-

ven los tres o todos los manuscritos.

Versificación. — El metro de estos fragmentos es el mis-

mo del original castellano: la cuadernavía, y no redondillas

octosilábicas, como pensaba Braga ^ Aunque la disposición

del manuscrito sea distinta, pues cada hemistiquio ocupa una

línea, la rima alternada de consonantes permite restablecer

el orden normal de los versos; las rimas cambian cada ocho

hemistiquios y son iguales a las de la poesía española. Nada

significa que algunos hemistiquios sean octosilábicos, pues

aparte de que es fácil que se produzca esta pequeña alteración

al traducir, se trata de una época en que la cuadernavía puede

dar lugar, ocasionalmente, a octosílabos. Muchos versos de

Juan Ruiz son verdaderos versos de romance.

Casttilaiiisiiios de la traducción. — La Sra. Michaelis me co-

munica los castellanismos que encuentra en la traducción

:

copla ']'/ : priso: repiso: quiso -; 78 b: solo ^; I02 d: a las deve-

ses; 104 d: salyr; 108 a: pages; 108 d: es; 109 d: salira o.

saliera; 126 c: víanos; 128: átales: naturales: sinales: viales;

I2g d: toiya *. Otras, como 108 a: uylano, y 108 c: humana, se

usaban en los Cancioneros galaico-portugueses.

Como puede observarse, las rimas presentaban algunas

dificultades al traductor, pues casi todos estos castellanismos

a ellas obedecen. Otras son imperfectas '. La omisión de la

^ Véase arriba, pág. 165.

2 En portugués nunca se usaron priso y repiso, y en cuanto a quiso,

aunque se encuentra en los Cancioneros, apenas se usaba en el pri-

mer período de la lengua, antes de 1300.

' Aun en el siglo xv era frecuente escribir solamente.

* Asegurado por la rima. Este castellanismo se encuentra en los

romances viejos, pero no en los textos poéticos

* Sirvan de ejemplo las de las coplas 61, 64, loi, 102, 103, 108, 109,

123, 126, 128, 129. A veces tampoco está libre de estas imperfecciones

el texto castellano de las poesías de Juan Ruiz.

1 68 ANTONIO G. SOLALINDE

estrofa "5 podría también deberse a la dificultad de la rima ^.

Transcripción de los fragmentos. — Seguimos en todo la co-

rrientemente empleada en esta clase de reproducciones.

Sólo advertimos que va entre corchetes[ ] lo que falta, ya

por pérdida de trozos del manuscrito, ya por estar borroso.

Usamos los paréntesis en ángulo < > para suplir los olvidos

del copista, y dentro de los paréntesis comunes( ) encerramos

lo que ha de suprimirse en la lectura. Por dificultad tipográfica

llevan tildes distintas las vocales a, o, é, ü, sin que esto repre-

sente diferencia alguna en el original.

El manuscrito escribe cada hemistiquio en línea separada.

Altero esta disposición para dar clara idea del metro empleado

por el traductor. Ha de tenerse esto en cuenta para explicar

la falta inicial o final de los hemistiquios por pérdida de la

parte central del folio incompleto.

Fragmea- 6o »E CU Ihe [dissc] q//e efta ' • [todo aa sua voontade];toA recto. »refpo[ndeo que tiinha o mundo], • z affi [disse uerdade].

»Pois eu ueio qu[e compreende] • r cree a fancta T[nindade],

»entendede q//e me[rescia] • as leis z efto e g[ertaindade].»

6i Pre<gun>taron ou 2 uelha[co] • qual fora o feu [antolho].

Diz : «Diffe qz/e con feu [dedo] • me quebrantaría [huum olho]

»defto ouue grand [pesar] • z tomei tam gra[n nojo].

»Eu Ihe refpondi c[om sanha], • com ira e com cordo[lho],

ti2 »que eu Ihe quebran[taria], • ante todas eftas [gentes],

»con dous dedos os [olhos], • con o polegar os den [tes];

>difre el logo defpos ef[to] • que Ihe paraffe bem me«[tes],

»que me daria palmad[as] * nos ouuidos retin[entes].

63 »Refpondi q/te Ihe da[na] • hüa muy grande pu[nhada]

»que em tempo de fu[a vida] • nuwca f^ria uingada.

»0«ando el uyo que a pe][eja] • tij[nha nom b]em aparellad[a]

srefpondeo qí/e de mea[(jas] • el fe nom curaua nad[a].»

6+ [P]or tanto diz a palau[ra] * • da uelha tanto ard¡d[a]:

{que) nom ha hi maa pal[aura] [s|e nom he mal enten[dida]

' Véase más arriba, pág. 166.

' Las palabras que cfta comienzan el segundo verso, sin duda por-

que la inicial no dejó sitio para terminarlo en una sola línea.

2 Léase ao.

* La lectura es dudosa; podría también ?,^xpaftranlia, coincidiendo

con el original castellano.

LIBRO DE BUEN AMOR 1 69

1 ragraen- [veeras que he bem]d[ict]a, • [se bem for en]te«(i¡d;i,to B recto.

, , , i- r j i- j[entende bem o mjeu Jiuro • [e auras dona garr|ida.

ój [A burla que ojoujres • [nom a t|enhas e/« ujl,

[a maneira do liur|o • [entende a) íotil;

[que faber bem e mal • e dizer molheril]

[tu non acharas nenhum • de trouadores rail],

oó [Acharas niuytajs gargas, • [non acharas huumjouo

[remendar bem nom sabe • todo alfaiate njouo';

[a trouar com loucura 2 • nom creas que me mouo],

[o que bom amor dize, • com razom eu to prou]o.

07 [Em geral bem a tojdos ' [fala a escriptura]

:

[os cordos com bomjíiío • [entenderam a cordura];

[os mancebos liua]os • [guardem se de lou]cura;

[escolha o me]lhor • [o de boa uen]tura 3.

08 [As de bom]amor • [som razoes encobe]rtas ^;

[trabalha u ach]ares • [as suas senhas] certas;

Ise a razom enten]des • [ou no siso acert]as,

[nom dirás mal do li]uro * • [«¡ue agora refertas].

Kragmen- óu Onde tu cuidas [que mente] • ali diz mayor u[erdade];to B vuel- _ p-gj^ cobras [pintadas] • iaz muy grande [falsidade] '^\

ora dita bona [ou maa] • uos per pontos [a julgade],

z as cobras pelos ^ [pontos] • louuade e déof[tade].

70 De todolos eft[rumentosJ • eu liuro fom [párente];

bew ou mal, qua[l pontares], • afli direi <;erta[mente],

z qual dizír tu [quiseres] ' hi faze ponto, z [temte];

fe preguntar [souberes] • fempre me au[ras em mente].

71 Como diffe A[ristoteles], • coufa he muj [certeyra],

o mundo per d[uas cousas] • trabalha: z ap;-im[e¡ra]

por auí/- feu ma[ntimento]; • ha outra coul|a era]

por auer junt[amento] • co;/ molht'r pra[zenteira].

7^ Se ho eu dif[sesse de meu] • mujto fívia d[e culpar];

mas diffeo g[ran filosofo], • eu no;/ no pof[so negar];

to.

* O también de Jiouo, como escribe el ms. G.

2 En el ms. o fabc, palabras que parecen corresponder al primer

hemistiquio del verso anterior.

^ escolliam o que he m. os de b., sería conforme a G.

•* de razao ene, más conforme a G.

* El fragmento B está cortado por debajo de este hemistiquio, ha-

biendo hecho desaparecer el hemistiquio final de esta copla, con el

que terminaría el folio.

" O también /í'a/./oí/í', coincidiendo con el (7 castellano.

' Dudoso, parece leerse enos.

I -o ANTONIO G. SOLALINDE

do que diffe offa[bio] -.no;/ deuemos [duvidar],

ca pela obra [se prova] • offabedor em [seu falar].

73 Se ho fabedor [o dize] • nuij claram[ente se prova]

hornees, au[es, animaes] • z toda befta [de cova]

Frajmen- [querem ' segum natura • companha sempre] noua,

to A vuel-j^g quanto majs] o homew • [que a toda cousa se m]oua.

-4 [Digo mui mais d]o homew. • [que de toda criatujra:

[todos a tempo ce]rto • [se juntam com natur]a;

[o homem de ma]u fufo • [todo tempo sem mesura],

[cada que pode, quer ~ fazer esta loucu]ra.

[OmiU la copla "]§•]

76 [E eu como som] huum homew • [como outro] pecador,

[ouue das mo]lheres • [aas vezes grjaue amor;

[prouar homem as] coufas • [nom he por ende] peor,

[e saber bem] z mal, • [e húsar o] melhor.

7- [Assi fo}' que h]uuOT t^wpo • [hüa dona me] prifo,

[de seu am]or nom fuy • [nesse tempo repi]fo,

[sempre auia déla • boa fala e bom r]ifo,

[nunca por mim] al fes • [nem creo que fazer] quifo.

78 [Era dona em] todo • [e de do]naf fenhora;

[non podia e]ftar folo • [cora ela hü]a hora;

[mujto de ho]me;2S <(se> aguardauaw • [ali u] ela mora.

[maj'S mujto] [que] ^ now aguardara • [os judeus] [a to]'ra.

Folio com- 100 Guando ela affi braraaua, • todos corapegaw de fugir,

pleto, rec-^ quando chegou o dia • que ela ouue de parir,

to, col. a.^ *"

, r • r u j ••

paño huuw rato peqw^no; • bein loi elcarnho de rnjr,

fuas uozes z espantos • em iogo forow fah-r.

loi Bem outroffi acowtege • a muitos z aten amo;

prometíw dar rauito trigo • do * com falfo e;zg[an]o;

cegaw raujtos con o uento • uaawffe pe;der cow mal rramo;

uay dilhe que rae now queira • ca no;« no q?<'í'ro new amo.

102 O homew que muito fala • faz mujto menos aas uezes,

z poeu[era] '' mujto fpanto, • pouca a Roydo de vozes ^;

' ijucre, conforme a G.

2 Se ven unas cuati-o letras ilegibles.

3 Borrado.

* Braga : fugindo; ms. S: e dan poca paja tamo. Sólo hay espacio para

dos letras.

*> Borroso; tal yc.z pocm.

^ an. de v. de otra letra, imitando la antigua, que fué raspada. De

la escritura anterior nada se distingue.

LIDRO DE BUEN AMOR I7I

z as coufas mujto caras, outra ora fom rrefec:es,

c as afti-ofas deujl prego • fera^w^ caras a las deuezes.

lu; Tomo <u)>por peq«<;na coufa • auorregimewto z fanlia,

arredouffe logo de mym • z fer'me de iogo manha;

affi o diz engañando • <(o> que cujda (\ue engaña,

defto eu fiz hüa troua :• ¡ay que t//Tteza tamanhal

[Omite la estrofa.J04.]

105 Affi o diz Salamon, • z diz e[ni ejlo ué/-dade

(\ue as coufas defte mu«do • fen dulda fom uaidade,

Col. b. z fom todas paffadoiras • fugewffe com ahydade,

faluante o amor de 'De/i?,, todo hal he neyqidade.

i()f> Depois (\ue uy adona • de mjw partida z mudada

dixe : «querer du now me q?ierem • faria pouco ou nada,

»refponder du me no/« chamaw he uaidade prouada».

Partióme de feu preito pois de my;« he arredada.

107 Sabe Dí'//s que nem [aqu]efta • na ^ qwantas donas nuwca uy,

eu fempre quige guárdalas • outrofi fempre as fíTui

z fe f^ruyr non ñas pudi • gerto nuwca as defc'/uy,

de dona bem mefurada • fempre déla bem fcreuy.

imS Muyto ícña eu torpe • z malo, uylano, pages,

fe eu déla molher nobre • rrazoaffe coufa rrefez,

ou enna molher louqana, • fremofa, nobre z cortes,

todo bem daquefte mundo, • todo prazer em ela es.

109 Se Dí«s, q«ando formou ao homen, entenderá

que era tam mala coufa, • a molher nom Ihe dera

ao homew por companheira • ne;« dele a now fezera;

z fe pera be;« no;« fora, • tan(to) nobre nom fallera '.

l'oiio coiii- lio Se o homem aa molh^/- • no;« Ihe quifeffe bem,pieto,vuei-

j^Q^^^ terria tantas pr^ffas • no amor q?íantas Ihe tew;tO. col. rt. - . _

nem por íatictos nem por lanctas • que íeiam, nom fabe quewmais ame qrie fu ^ cowpanha, • em efte fifo fe ma//tem.

[Están omitidas las coplas III a 122.']

I2Í Os eftrologos a/;tigos * dizew en na fcie;/gia

eu digo da efíroiafia, • que he muy nobre fabe«(;a.

* fez, según la Sra. Michaélis.

- nem, sic; aquefta, lectura dudosa; 7ia, debe leerse z a.

^ La lectura de lie es algo dudosa.

* Este verso ha sido objeto de una corrección, pues son de letra

posterior las palabras mais ame que fu y em efte fifo. La Si'a. Michaclis

me sugiere que tal vez fueran ordenadas estas enmiendas por el es-

crupuloso D. Duarte.

172 ANTONIO G. SOLAI.INDE

c\ue O homew q//ando nage • logo na fuá nage«ga

offyno etn que ele nage • aquel o julga ^er fente//ga.

124 Efto diffe Tholomeo • z afli o diffe Prato«,

z outros grandes meeftres • todos neefte acordó lom:

qual he oagidente • z afua coftalago;;/

daquele (\ne nage tal he • feu eftado z offeu dom.

125 A y mujtos c^tte trabalhaw • mujto pola crelizia,

z aprende»/ grandes tewpos, • defpende/« grande co;/tia,

mas no cabo fabew pouco, ' ca offeu fado os guya,

ne/« onow podem desmentir • a efta eftrolofia.

120 Outros e/itram em ordem • por faluarem fuas almas,

outros tomaw offigios . em querer hufar em armas,

Col. 6. outros íeraem a fenhores * com fuas manos antrawbas,

p¿ro mujtos de aqueítes * dam em térra dambas palmas.

127 Now acabaw em ordem ' nem fom grandes caualeiros,

ne;« em mergee dos fenhores • nem erdam de seus d/e/ros;

por que pode feer efto, • cree feer uerdadeiros,

fegundo natural curfo * os meeftres eftralageiros.

125 Por que tu creas ocurfo ' deftes finales átales,

dizer te hei huu/« juizo * fom de giwque naturales

os quaaes julgaro;;¿ huum nyno, • por feus certos fmales,

dero7« juizos muj fortes • forow da cabades males.

119 Era huum rrei de mouros, * Alearos nowbre auya;

z nagelhe huuw filho, • mais que aquel nom tenya;

mawdou par íeus fabedores, • ca deles faber quería

o fynal z a praneta • do filho que Ihe nagia.

130 Antre aq//des eftrologos • que hy ueerow pera ueer,

ueerom hi ginquo deles que eram de mayor faber;

defque opowto tomarow • no qual el ouue de nager,

diffelhe huuw dos maeftres que apedrado ha de feer.

Antonio G. Solamnde.

DISPUTA ENTRE UN CRLSTIANO Y UN JUDÍO

El breve texto que publico a continuación se encuentra al

folio 22 vuelto y último del códice escurialense o--I\'-30 (o,lóox

0,105 mm.). El manuscrito ha sido descrito por el P. G. An-

tolín en su Catálogo de los códices latinos de la R. B. del Es-

corial, II, 296, quien, naturalmente, no cita esta página en

romance ^.

Este texto carece de fecha, pero por la letra y alguna par-

ticularidad ortográfica (ch= qit) debe ser de la primera mitad

del siglo XIII.

Quedan huellas de haber sido cortado un folio que con-

tendría la continuación de la disputa; el último folio del ma-

nuscrito está en blanco y forma parte del último cuaderno,

üuizá suprimieron el penúltimo folio por juzgar inoportuno

este texto en un libro de asunto grave, dejando el existente

por contener al dorso el final de De nojiiinibus Dei.

No sé que haya sido editada esta curiosa muestra de dis-

cusión religiosa, que publico en gracia a su valor lingüístico

y a ser la única — que sepa — conocida en castellano.

Su asunto no ofrece novedad- alguna : se trata de una de

las infinitas controversias que desde los primeros siglos sos-

^ La mencionó Ebert en Jahrbuch f. rom. it. engl. Lit., I\', 59: «Dis-

puta entre un judío y un cristiano sobre estar ya abolida la ley de

Moisés, escrita en castellano a fines del siglo xiii, en pergamino

iCat. 54). Schon durch das Alter merkwürdig. Nur Knust hat, dochohne genauere Titelangabe, dieses Manuscript angeführt. Arcliiv.^Wl,

s. 814, n. 816. »

174 AMÉKICO CASTRO

tuvieron cristianos e israelitas. La forma, fingidamente dialo-

gada, es la que casi sin excepción revisten desde la antigüe-

dad las polémicas antijudías ^. Las cuestiones planteadas por

el cristiano son las que tradicionalmente venían figurando en

escritos análogos. Son las mismas que, por ejemplo, aparecen ya

en la Altercatio inte?- Tlieopliilmii jiidacHv?, Evagrio auctore ^.

Disputan ambos con tal pacto «quod si tu me hodie viceris,

facito christianum; aut ego cum te superavero, faciam ex Na-

zareo Judaeum». El judío defiende la circuncisión y el sábado,

ataca a la Trinidad, pero acaba por ceder. En nuestro caso no

conocemos el resultado, aunque es probable que fuese el mis-

mo ^.

El tono de nuestra Disputa es desagradablemente procaz.

Es cierto que el lenguaje de este género de escritos no resal-

taba en general por su moderación; el apasionamiento de los

disputantes casi siempre les impedía colocarse en un plano

tan ajeno a la violencia como al sofisma. Con razón se admira

Israel Lévy, estudiando la Altercatio Jiidaei cum christiano

de fide Christiana (Migne, Patr. lat. CLIX), de «le ton de

bonne compagnie qu'il y regne d'un bout a l'autre et qui

repose des grossieretés auxquelles les polémistes chrctiens se

croyaient tenus contre les juifs» ^.

El que nuestra Disputa emplee un lenguaje aún más libre

que el usado en las polémicas antijudías en latín que tuve oca-

sión de ver, tal vez se deba al carácter popular de este escrito.

En aquéllas se trata en general de autores doctos que intentan

reducir al adversario con razones más o menos legítimas; ysólo incidentalmente hablan de la mala fe, de la ignorancia o

de la pertinacia del paciente israelita •*.

1 Krumbacher, Geschr'cie der byzantinischen Litferatnr, pág. 49.

2 Migne, Patrol. lat., XX, 1166-1182.

* «El carácter fingido del diálogo de esta disputa se revela en la

facilidad con que el judío sedeja convencer 3' pide el bautismo.» (Krum-

bacher, /. c.)

* Rev. Éiud. Juives, V, 238-245.

5 Modelo de estas impugnaciones es el P/igio Fidei de Raimundo

Martín, edic. 1687; como espécimen de disputa escolástica v. Annulus

ÜISI'UTA ENTRE UN CKISTIANO Y UN JUIHO I75

Los escritos que existen en castellano contra los judíos son

verdaderos tratados, no disputas, y de fecha más tardía, como

El Mostrador de justicia, de Alfonso de Valladolid '; nada de

esto puede servirnos de precedente.

Nuestra Disputa es un fragmento de una obrita de carácter

popular, en que un judío renegado — tal parece ser el autor,

por los conocimientos judaicos que demuestra— ha recogido

los tópicos que los cristianos esgrimían contra los israelitas, ymás atento al efecto satírico que al contenido de sus argumen-

tos, ha lanzado su malevolencia contra un adversario real o fin-

gido. Tal vez es reflejo de alguna controversia que realmente

se verificó, análoga a aquella que más tarde describe MoistSs

Cohén de Tordesillas en n:ií:í<n "m? Eser há-Emüná (Sostén

de la fe) -

:

«En este año [hacia 1 37 5] vinieron dos hombres perversos

y duros, que habían renegado de nuestra santa ley y tomado

una religión nueva; y en virtud de una carta real que les auto-

rizaba a ello, recorrían nuestros pueblos, convocaban a los

judíos donde y cuando querían para discutir con ellos sobre

su religión. En Avila nos convocaron primero en la Iglesia

mayor y nos hacían preguntas y discursos que parecían

muy sabios, y no eran sino espinas y basura. Uno de ellos

era un buen dialéctico ; nos reunió cuatro veces ante la

multitud y la asamblea de los cristianos y los musulmanes. Se

extendió en alegorías y comparaciones, pero yo le refutaba

siempre cuanto decía, con pruebas sacadas del Pentateuco yde los Evangelios.»

seu Dialogas Cltristiani et Judaei de fidei sacramenfis, auciorc Rnperio,

abbate Tuitiensi (en Satiti Anselmi Opera, París, 1675, 524 y siguientes).

Cfr. Rev. Étiid. Juives, V, pág. 239. — Una lista de impugnadores del

judaismo (entre ellos varios españoles) trae el Lie. Porreño i^Bibl. Nac,

manuscrito 13.043, folios 527 53V, pero ninguna de esas obras tiene in-

terés especial para mi objeto.— Cfr. también Bolct. Acad. Hisl., IX, 376.

' Véase I. Loeb, Rev. Étud. juives, XVIII, 52 y siguientes y la l^i-

bliografía que cita.

2 Según la traducción de Isidoro Loeb, Rev. Élud. Juives, X\'I1I

228-29.

176 AMKRICO CASTRO

TEXTO DE LA DISPUTA

— Dj, ¡Lidio, ¿q//antaf com¿'//dangaf fo« de tu ley?— .x.

— Deftaf .X. ¿q//antaf ^ menuzaf fe fizierow?— vi cien-

taf z xiii.

— Deftaf VI cientaf z ¡^ xiii, ¿q/íantaf tienef? Que fabemof

que tienef .111. La prinié'/'a, q?ee ef dij^cha ."i'r'"'p milá ^, ha a tagar;

z ro;/per z fugar^, ca hay |^ nvits mezizá^, «"'"lE periá^, nS"'» ^ mi-

lá ^ Puef luego ente//demof que la primera, ef eo/itraña. de tu

j^ ley; ond tu ley no;/ comia feuo ni fangre, z uof dexadef de

¡^ comer laf otraf fangref z comedef laf de uueftro[ fiiof. Ond,

qz^ando bj|^e/2 uof mefuraredef, fonta uof i iaze z muy grand;

que la boca de ¡^ viueftro rabi que cowpiega MuefttdL oragion,

iechef cono de muier; z de maf ¡^*^ fabedef [z de maf fabe-

def) que la barba z laf narizef a« y mal ^^ logar. E de maf

ueedes q//al fonta di' fugar fangre de tal logar. |^^ Ond fi iufti-

cia fueffe de tierra, maf derecho era apedrear tal o///;/e ,^^ que

offo ni león.

Agora fablemof de fabaat. Hay ni;/ dar nin ¡^^ p;-¿'nder ni;/

fazer obra don feya leua;/tada, che tu digaf : «alogroP'^

ta;/ bie;/

cuentaf el fabado como el otro dia». Ond p;'6'uare que el j^^ tu

fabado uendef, z non haf fabado ni;/guno, ca om;/e que\ ue;/-

deP''

no;/ la z q/^^bra;/ta fu ley.

Agora fablemof de c/'eder uerdadero T>eu^. ¿Cumo creedef

uerdadero Deuf.^ Che nof falamof en ley que e;/ .111. ¡^^ ma-

né'raf lof clamadef, on dezidef : «cadof, cadof, cadof Adonay¡*^ Sabaoth» *. E de maf dezidef : «Eloe Abraa;;/, Eloe Yfaac,

Eloe Jacob» ^. j-*^ Si uof un Diof creedef, ¿como lo clamadef de

tantaf natural}

P^ O a que\ D'ioíque uof creedef, que me digadef que fimi-

liaf ha; si a¡-^ fimiliaf de om;/e o di' que.

' Escrito sobre la correspondiente palabra hebrea.2 Hay una raspadura antes de /?/j-íZ/-.

^ El n escrito sobre una raspadura y algo borroso.* Isaías, VI, 3.

5 Éxodo, III, 6.

DISPUTA ENTRE UN CRISTIANO Y UN JUDIO I 77

—Yo prouare q//e nuc/tro Diof, (\ue nof c/"eemof z a ,^^ do- y

ramo/, qite aq/^é'l fizo el cielo z la t?Vrra, z fizofe om//e z fablo

Z dixo :-^ «Yo fo, z otro no/¿ maior nj egual de mj; c^iie yo

fo primero z fere -'' portreméTo. E yo fo co;/pegam¡e;/to -

fere fin del mu//do; yo ferré j^^' z fanare z yo matare z refuci-

tare. E ni//guno áe mi ma j-' no no// podra foyr »^

v^

— Ond euaf fana prueua ojic el dixo (\iie auia \^^ mano.

Onda- tu fazef g;and cofa co//t;a tu Diof, z dizes q//t' non a

I"'-*fimilia. Ondí' te prí?uare por D<w/d c{He diz c\iie a oiof z

oreias a |^*' fi cuemo diz : «Oc//li áoiiiim fuptv iuftof z a[ures]

e[ius] ¡[n] p[reces] e[orum]v 2. Aun te ¡^^ p/miare por I3aui(l *•

que a ^ [cara] |^-: «¿Quo ibo afp/r//u tuo? ^z (\no a facie tua

fugiam?» ^. Ond ¡^-^ bie;/ te deuef tené'r por mucho errado qi/

dezir (\ne el to Dí'ws |^* non a fimiliaf niwgunaf. E yo prouare

(\i(e el c/iador

Acerca del lenguaje de la Disputa poco hay que decir.

Nótese la grafía cli: che, 1. 18 y 23. Este rasgo ortográfico per-

mite referir el texto al primer tercio del siglo xiii. En efecto,

examinando la parte hasta ahora impresa de la Colección de

documentos lingüísticos ^, resulta que la grafía ch desaparece ha-

cia 1220 : chereloso, año 1220, núm. 212^^ (Soria); chehrantar,

año 1 2 14, núm. 2093^ (^^''gos)' Y ^^'^ hasta fines del siglo xn.

Algunas particularidades indican un escriba dialectal : clavux-

des, 1. 24; íagar, 1. 5, y seya, 1. 18. Clauíades podía ser cul-

tismo, pero junto con los otros dos fenómenos, es probable-

mente un dialectalismo. Tagar, con g=j\ como en consegar,

Alio Cid, 1256; viega, ApoL, 8; migor, Fuero Nav., 144,, (v. M.

Pidal, Cantar de Mió Cid, pág. 208); enogo, Reys d'C^rient

(Riv., LYII, 1\9'¡)\ynogos, Alex.O, 2036 (mojos, Alex. P, 2177).

' El cristiano hace que el judío cite mezclados div^crsos trozos de

la Escritura para lograr el efecto que desea.

2 Salmos, XXXII, 18.

•^ Después de a está el resto de la línea en blanco.

4 Salmos, CXXXVIII, 7.

•^ Publicación que prepara el Centro de Estudios Históricos.

178 AMÉRICO CASTRO

Seya ocurre tanto en los dialectos orientales como en los

occidentales (Hanssen, Conjugación aragonesa, 13; Gramática

Histórica, § 230; Gassner, Altsp. Verb., 96-97)- Es decir, no

puede precisarse el carácter dialectal (poco acusado) de este

texto, que más bien parece aragonés.

Nótese creder, que también ocurre en Berceo (cfr. ve-

der, ibíd.), Hanssen, Conjiig. Libro Apolonio, 9 y II, cír. pie-

des, Yúguf, 69„, vedieron, ibíd, 52,, (Rev. Arch., VII, 280).

Ciimo, 1. 22, tal vez forma leonesa, según M. Pidal, Can-

tar, 14827 (pero como, 1. 26).

To Deus, 1. 43; fu ley, 1. 21; tu ley, 1. i; pero tu sábado,

1. 19.

Apócope del pronombre qnel iiende, 1. 20. Elisión, nonla,

1. 21.

Sintácticamente hay que citar creder iierdadero Deus, cree-

des uerdadero Deus, 1. 22; un Dios creedes, que uos creedes,

1. 27, 28, por ir construido creer con acusativo de persona, sin

preposición.

Ond, 1. 8, tiene valor de una conjunción consecutiva, he-

cho raro; cfr. «Ay rey Apolonio, de ventura pesada,;

Si sso-

piesses de [--=:q«e?] tu fija tan mal es aontada,j

Pesar auries e

duelo, e seria bien vengada; Mas cuydo que non biues, onde

non sso yo buscada.» ApoL, 537, y J- Ruiz, 305^ (edic. Du-

camin) ^; y tiene valor de relativo en ond 'por lo cual', 1. 9, o?id

1. 14, y 1. 36, 37, 38, 42. Es, por tanto, dudoso si on dezi-

des, 1. 24, significa dojide decis o puesto que deas. En cambio

^ Cuervo, Dice, II, 1325 a, cita el ejemplo del Apolonio, pero más

abreviado, por lo que no aparece claro el valor especial de donde. Es

distinto nuestro ejemplo del que cita Bello, Gratn., § 1245. El origen

de esta construcción de donde es manifiesto; es un hecho corriente ya

en latín que un advei-bio con valor pronominal sirva para coordinar

proposiciones (Stolz Schmalz, Laiein. Gram., pág. 507; M.-L., Gratn. 1.

rom., III, § 616); y en otras lenguas el relativo se convierte en conjun-

ción (Delbrück, Gnindr indog. Spr., V, 428); pues bien: donde, que sirve

en muchos casos para relacionar el antecedente gramatical con el con-

siguiente, ha generalizado su valor y ha servido para introducir un

antecedente lógico, que ocupaba en la frase el lugar de un consiguiente.

DISPUTA ENTRE UN CRISTIANO Y UN JUDIO 179

dúii, 1. 18, expresa claramente una relación de lugar. Cfr. M. P.,

Cantar, I, § 144,3 y nota; llanssen, Gramática, § 661.

Tu ley non con/ia, 1. 8, con significado figurado del verbo.

Hay nin dar, 1. 17, ^= «hay que no dar». No conozco otro

ejemplo de esta construcción.

En (¡liando bien uos niesuraredes, 1. lO, mesuraredes puede

ser tanto un fiíturo de indicativo, en lugar de un tiempo de

subjuntivo, como un futuro hipotético de una oración depen-

diente cuya principal está elidida : '[veréis que] fonta vos i

iaze, cuando vos mesuraredes'. Me inclino a admitir lo prime-

ro [mesuraredes) por ser frecuente, precisamente en textos

orientales {Cantar, pág. 344), y ser más raro el empleo de cuan-

do con el futuro de subjuntivo (Cuervo, Dice. II, 640^ 6413).

Ha a tagar, 1, 5, en donde la preposición a expresa nece-

sidad (Cantar, pág. 35 O-

GLOSARIO

Feches, 'hacéis, convertís en'. Sobre la forma v. M. F.,

Cantar, pág. 27 Igg.^^,; Pietsch, Mod. Lang. Notes, june 1912,

páginas 2 y 3 (del aparte). No creo que pueda interpretarse/^'

ches «fe que es», a pesar de la grafía ch citada arriba.

Leuantada, 'promovida, iniciada'. Cfr. «este casamien-

to non lo leñante yo». Cid, 2199.

Menuza, cfr. mod. «.desmenuzar» . No sé por qué Cuervo

juzgó extraña esta palabra al criticar el Centón Epistolario

{Dice, I, Liii, nota).

Mesurar, observar, explorar', aquí 'pensar'. Cfr. «et

uinien mesurar la tierra et los logares mas flacos della por o la

pudiessen entrar», Gral. Estoria (v. M. P., Cantar, pág. 758^^.2)-

Mezizá (ni:"j:t:, mal escrito en el texto nnc), 'succión de

la sangre que realiza el rabino con la boca al hacer la circunci-

sión, sugar ^ El cristiano supone, equivocadamente, que el

rabí se come la sangre.

^ Debo a la amabilidad del Dr. A. S. Yahuda la interpretación de

los tres vocablos hebreos del texto relativos a la circuncisión.

I 8o AMÉRICO CASTRO

Milá, (n'p'C ), 'cortar la piel, tagar . En la 1. 6 rh'^'o niilá se

repite inútilmente.

Periá (rr"iE, en el texto, con ortografía errada, K"'*ifi), 'ras-

gar la piel, romper .

Seiscientas z XIII. Supone el cristiano que los pre-

ceptos del Decálogo fueron fragmentados en seiscientos trece

por los judíos. En realidad, las seiscientas trece ineniizas no

son sino el número de prescripciones que según la literatura

rabínica contenía el Pentateuco. Dice el Talmud : «R. Simlai

ha explicado que 613 preceptos fueron revelados a Moisés, de

los cuales 355 son mandatos y 248 prohibiciones. El número

de mandatos es igual al número de días solares, y el de las

prohibiciones al de las partes del cuerpo humano.» V. Moise

Bloch, Les 6tj /oís, Rev. Étud. Juives, I, 197; V, 2"] . R. Mar-

tín, Pugio Fidei, pág. 805, edic. 1678.

Sugar, 'chupar'< lat. sacare; cf. exsücare. No conozco

ejemplos de esta palabra.

Tener, 'cumplir, observar'.

Américo Castró.

RESENAS

Hanssen, Federico. — Gramática histórica de la Lengua castellana.—Halle, Max Niemeyer, 19 13, 4.°, xiv-347.

(Conclusión.)

§ 49. «En el Oeste de Asturias, el diptongo ie inacentuado se con-

vierte en ia: pía, etc.». Este fenómeno va unido con ua. El problema es

de difícil solución, pero desde luego no debe ser la posición átona de

la palabra lo que produzca el cambio. Pietsch, Z, XXXIV, 643, piensa

que originariamente u llevó el acento, y solamente así puede expli-

carse la frecuente reducción del diptongo : bufia, cunta, frunte, etc.

Alonso Garrote, Dial, león., pág. 35, cita en León algún caso de t'te:

bueno, fúigo 'fuego'. Yo he encontrado en San Ciprián (N. de Puebla de

Sanabria): «persona de b/an», «estar de//a», «-iquien:., y el más cono-

cido 17a; casos de líe: Juera, puedo, fuella. Mego, nuez, Piedres Búenes,

ñíleca 'nuca', y ruaca 'rueca'. Esta pronunciación presta mucho énfasis

a las palabras en cuestión, y desde luego su númei-o y variedad aleja

la idea de la atonicidad originaria del diptongo (en la frase). Sería una

ligereza afirmar que estas palabras reflejan la pronunciación arcaica

del diptongo, que determinó la pronunciación cunta, etc. Pero de

cualquier forma es digno de tenerse en cuenta. M. P., Dial, león., 146,

suponía una dislocación del acento: ié, ie, ia; pero quizá podría darse

ia hipótesis ie (ía) > ié.

§ 140. La voz Rehoyo, que ocurre en la toponimia leonesa comoRefueyo (cfr. Reffogios, Esp. .Sagrada, XVIII, 330), tal vez apoye la eti-

mología que Salvioni da \rj.\:a.hoya (*fodia, postverbal ácfodio), pues

rehoyo convendría bien con re/odio.

§ 155. A los casos de falsa separación de prefijo, como atril, por

*leitriiy lairil, añádase (además del conocido ovillo) lej'io -( exiiu, en

andaluz. En Huétor-Tájar (Granada) «un lejío de gente ^ significa 'gran

concurso de gente', sin duda porque en el ejido se celebran ferias,

mercados, etc.; ejido no existe ya. En Ríotinto (Huelva) es el 'lugar

de las afueras donde se vierte la basura'. Los Arejos (Soria), ant. Los

Losarejos. En rigor estos casos debieran agruparse en una sección defonética sintáctica.

Tomo 1. 13

§ 156. Analiza el Sr. H. varios casos de epéntesis consonantica.

Langosta <( locusta, tiene n inexplicada; pero la vocal inicial se ha

formado por analogía con laciis, según Grober, Archtv., III, 507; Meyer-

Lübke, Einführuiig, pág. 160. Esta analogía es en todo caso más con-

vincente que la de maricus con macula, para explicar mancJia, que

alega H., inspirándose en Grober, /. c, 520. Mancha, lo mismo quemiincho, manzatia pueden deber la }i a la nasal que precede '. Cuanda

no precede nasal la razón es desconocida, pues las condiciones en que

ocurre el fenómeno son muy distintas; véanse los ejemplos en M. L.,

Gram. 1. rom. II, pág. 683; ^I. P., Mamial, pág. 11 7; además, candele-

cho (^ catalectu, hancia 'hacia' (Tirso, Quinas, I, i), falancia 'falacia''

(Alonso Garrote, Dial. Icón. pág. 175), folganzan, trompenzar, Munthe,

Anteckningar, pág. 41.

§ 157. Transformación espontánea de las consonantes. Es posible que

tinieblas (^ tenebras sea un leonesismo como lo es cobra <^ copula, que

ofrece el fenómeno inverso. El leonés — me parece que por una falsa

corrección — decía antiguamente compla, obla; y hoy día, plao < pratu,

a fin de evitar la br,gr, etc., propias del dialecto. Comp. lover 'llover',

en región donde se dice llino; hallar 'faltar', donde se ^acg. facer. (En

aragonés: ceboja, meojo, en región de muller). — Otro eaitibio es el de c

en f: Celipe 'Felipe', ciscal 'fiscal' (Zamora); cfr. M. P., Festgabe f A.

Alussafia, 390„». Existe el hecho inverso en Guisando (Ávila): cofer

'cocer', hafer 'hacer'.—En dos lugares de Zamora he oído tien 'quien'.

(Cfr. G., París, Mélanges ling., I, 83.)

§ 158. Hay también supresión de un sonido inicial en asa efulano

'en casa de f. (Huétor-Tájar, Granada; Arjonilla, Jaén.)

§ 162. Hay casos en que la terminación femenina de algunos nom-

bres parece ir unida a un aumento en el significado : deda 'dedo gordo

del pie' (León); garbanzas 'garbanzos ma5'ores que los corrientes';

saca 'costal muy grande' (Dice); la farola llaman al faro en algunas

partes (Alicante, Málaga); bierga, en andaluz, 'un bieldo muy grande';

rata, tatnbora 'bombo'; hoya, caldera, perola, etc. Aunque también po-

dría tratarse de un cambio de género para designar un objeto distinto,

lo que considero menos probable. (Cfr. A. Garrote, o-c, pág. 78.)

Actualmente he hallado formas femeninas de apellido en Palazuelo

(partido de Alcañices): Juan Branco, María Branca; Ángel Salvador,

Fulana Salvadora; Gelado, Celada; Peláiz, Pelayza; Margusino, -a; Cis-

neros, -as, etc. En los pueblos colindantes no conocen tal costumbre.

§ 164. Acerca de los plurales rees, lees, grees piensa acertadamente

el Sr. H. que son fonéticos (reges, etc.); pero no creo lo mismo de su

1 El Sr. Navarro Tomás me dice que en casos como maza, etc., el aparato

fonético señala una marcada nasalización durante la a antes de s, proceso que

tiene clara explicación fisiológica. (Cfr. ast. ?nin, ptg. minha, etc.)

F. HANSSEN.

—

Gramática histórica de la Lengua castellana. 183

explicación de bueyes : -<buees se asoció a rees, Ices, grees, y así se formó

buey», y de este último saldría bueyes. Este modo de ver procede de

la teoría del Sr. H. acerca de rey, etc., que a su vez se basa en su ma-

mera de concebir el desarrollo de g' intervocálica. Es mucho y bien

conocido lo escrito sobre el particular, y así sólo observaré que los

ejemplos del § 91 no prueban que en llantén <^plaíttagine, etc., la i in-

tervocálica proceda de vocalización de g'; la g' se pierde cuando pre-

cede o sigue vocal anterior, antes y después del acento: digitu'y dedo,

mejare > mear, pejore 'y peor, vareja y varea, cugito y cuido, etc. Esta

regla no obliga a admitir excepciones dentro de los dialectos, comohace el Sr. H : «El leonés transforma a veces ye en e por supresión de

la consonante: meedade, meetad, ree, lee-» (§ 91). Pero como meetad oq\x-

rre fuera de León, lo mismo que su derivado meatad (Cantar, pág. 190),

no veo cómo pueda compaginarse la regla del Sr. H. con la excepción

leonesa. Además eso nos obligaría a admitir que rey en leonés era un

castellanismo, lo que contradice Staaff : ^rey est la formé preponde-

rante en léonais des le Fuero de Aviles.» (Dial, le'on, 224). Hace notar

el Sr. H. casos como genuculu y hinojo, haio )> he (que es ya lat. vg.);

pero esa / puede no venir de ge; comp. fenuculu )> hitiojo, *Eclesial-

ba y Grijalba. La principal objeción a la explicación de rey <[ reg'

( rege, la veo en que no es necesaria \ puesto que la g' intervocálica

se pierde, los derivados de rege, etc., serían ree, etc. Y no veo por qué

no podría admitirse ree y re\\ como dice H. en Span Gram., § 60, 2

:

^rey kann nicht durch kontraktion aus ree entstanden sein», pues

meytad ^ meetad, vey K^videt (Z, XXXV, 169), queréis, etc., nos asegu-

ran de ello. La dificultad métrica del bisilabismo antiguo en que Cor-

nu, R, IX, 71, se detenía, no puede servir de argumento; el mismo H.

reconoce (Metrische Studien, pág. 25) que Berceo hacía la palabra mo-

nosílaba o bisílaba, según lo necesitaba para el verso. En fin, sería pre-

ciso para que reg' diese rey, probar que -g final no se pronunció comouna consonante continua prepalatal, sino como una semivocal. En el

primer caso (comp. reloj, borraj, ant. hiftoj', etc., palabras que hasta el

siglo xvi terminaron eng'),-g' se ha resuelto de diversas maneras, pero

no en /. No es exacto que en Navarra (aragonés) ye intervocálica no

se pierda (§ 67): se trata de un fenómeno secundario, de disolución

del hiato; hay que admitir primero pérdida, luego epéntesis de v,

pues no se dirá que la v es etimológica en seyer, veyer, leyones, reyal,

leyal, etc.; tampoco lo es en mayestro, correya. (Cfr. j'uvizio, axuvar,

1 El Sr. H. tiene que recurrir a huyes para apoyar *hoye y hoy; pero huye no

es buen ejemplo. Es verbal, de un verbo donde ¿ está en otras personas, sin

vocal anterior antes ni después. {Cír.fuy, Z, XXXV, 170.) La razón que da Baist,

Grundr., 912, «j aus _§ zwischen ?<-£"», no es argumento, puts íuitio <(^ cugito \o

contradice.

184 RESENAS

destrovir.) — Desde luego reconozco que la cronología de la pérdida

de -e y de -g es lo que terminaría definitivamente esta discusión.

§ 170. yon en leonés es ciertamente analógico; pero no creo haga

falta la comparación con el verbo don, por ejemplo. Se ti-ata de un

caso más de difusión de 011 a cualquier o : oiibeja, lloii (mir. lliougo) 'lue-

go', etc.

§ 172. El dativo ye vive en Zamora : da\e que ve due/ga (Cubo, Be-

navente). Cfr. M. P., Dial, león., pág. 298.

§ 186. Da¡guien, dalguno no debe proceder de analogía con den-

guiio^ disimilación de nenguno. Hay que comparar esa forma con dir

'ir' (decir algo dealgiiien, saber dealguno, etc.).

§ 187. Sobre el caso de numeración vigesimal de Berceo, tres ven i

medidas de fariña, v. ]\I. Rósler, Das vigesimal system im Ronianischen

(Prinzipienfragen d. Rom. Sprw. I, pág. 204).

§ 554. Un caso curioso del empleo de uno es éste : yo una fui alli

(Peque, Puebla de Sanabria),_)'W2a 710 voy (Puerca, Alcañices) 'yo sola'.

Podrían añadirse más detalles, que en nada afectarían al sólido

valor de esta obra; con algunos de los consignados quise llamar la

atención sobre el interés que encierra la región sanabresa, hasta hoy

no estudiada, y sobre la cual pienso trabajar. Para terminar, sólo diré

que habría de alargar mucho esta nota si hubiera de enumerar todos

los aciertos del Sr. H., que, trabajando sobre fuentes impresas, ha

escrito una Gramática, fruto de la propia investigación en muchos

casos, y en la que por primera vez aparece unido el estudio de la sin-

taxis general del castellano — tratada , en verdad, maglstralmente

—

a los restantes problemas de la ciencia del español '.

Américo Castro.

Arigita y Lasa, Mariano. — Ca/V/z/a/w de Felipe III, rey de Francia,

publicado por (Junta para ampliación de estudios e investigacio-

nes científicas. Centro de Estudios Históricos.)—^Madrid, Imp. de los

Sucesores de Hernando, 1913, vii-158 págs.

Los documentos del presente Cartulario están fechados según el

Calendario litúrgico. Al publicarlos, era, por fo tanto, necesario reducir

1 Después de ver el artículo de Tallgren en BH, 1914, 225 y siguientes, y de

pensar sobre ello, reconozco que hay metafonía (v. núm. anterior, pág. 100) en

ciertos casos; por ejemplo, en mazo la a es más estrecha que en maza. Pero in-

sisto en que esa cerrazón es pequeñísima, y que no puede compararse con las

vocales abiertas y cerradas de otras lenguas. Reputo, por lo demás, aventurado

el buscar apoyo etimológico a estos matices de nuestras vocales. En último tér-

mino, una investigación experimental dirá lo que haya de verdad y de exage-

ración en esta teoría.

Añadiré acerca de la j inicial (v. pág. 102) que V. García de Diego, Grain.

Hist. Gallega, pág. 34, n. 4, ya pone en duda el origen árabe del sonido palatal.

M. ARiGiTA Y lASA.— Cdrtuhvio de FcIipe 11r. 185

sus fechas a las equivalentes a nuestra manera de contar. Esto intentó

el editor; pero, como ha notado la revista Razón y Fe (t. XXXVIII,

1 91 4, pág. 399), se han cometido en esta reducción de fechas ciertas

faltas, que nosotros queremos ser los primeros en señalar a los lecto-

res para que las tengan en cuenta al servirse del Cartulario.

Ante todo llamamos la atención sobre las siguientes contradiccio-

nes. Primera: En la nota 2 de la página i dice el editor que Reinaldo

de Reboredo o de Rouvrai sucedió a Bellamarca en el gobierno de

Navarra en mayo de 1278, y en el texto se hallan luego los documen-

tos 37, 43, 56, 65, 70, 71, 76, 77, 104 y 106 dirigidos a Rouvrai, siendo

gobernador de Navarra, y fechados en 1277.

Segunda contradicción: El documento 106 se mandó, según el Car-

tulario, al sucesor de Bellamarca en el gobierno de Navarra, el 3 de

agosto de 1277; en cambio los documentos i, 3, 6, 8, 10, 12, 15, 17, 18,

20, 21 y 22 van dirigidos a Bellamarca gubernatori regni Navarrae, ylos fecha el editor de 8 y 9 de agosto de 1277. Nótese además que en

el documento 20 se lee : Dattim Parisiiis die liinc in vigilia beati Lan-

rencii. Ahora bien: la vigilia de San Lorenzo (9 de agosto) cayó en

lunes el año 1277; de donde se sigue que este documento es casi se-

guramente de este año, y del mismo deben de ser el i, 3, 6, 8, 10, 12, 15,

17, 18, 21 y 22, pues están expedidos, como el 20, en París, el día de la

vigilia o antevigilia de San Lorenzo, y algunos de ellos se refieren a

negocios mu}»^ afines '.

Una de las fuentes principales de los errores cronológicos que se

advierten en la edición del Cartulario, ha sido el no haberse fijado el

editor en que desde el siglo xni, según Giry (Manuel de diplomatique^

París, 1894, págs. III y 113) y desde el tiempo de Felipe I, hacia 1060,

según Grotefend (Taschenbuch derZeifrec/inung des deutschen Miftelalters

and der Neuzeit, 3.^, Hannover y Leipzig, 1910, pág. 13) se introdujo en

la Cancillería francesa la costumbre de contar los años comenzandopor Pascua. .Según esto, hay que añadir una unidad a todos los años

de los documentos del Cartulario que caen entre el primero de enero

y Pascua, y al mismo tiempo cambiar los días de los meses.

Gran número de los documentos del Cartulario carecen de indica-

ción acerca del año en que fueron expedidos. A estos les señala el

editor la fecha consignada en el documento anterior respectivo (pági-

na VII). Este criterio, que es el que se suele aplicar en los registros

ordinarios, se puede aceptar aquí como probable, aunque en este caso

no es del todo seguro; pues el presente Cartulario no era un regis-

1 Langlois, Ch. V. dice en la obra Le Regm dt Philippe ///(París, 1S87, pági-

na 1 1 i) que a Eustaquio de Beaiimarchais sucedió en el gobierno de NavarraRouvrai en mayo de 1277, pero no lo prueba; y además está en contradicción

con estos documentos.

1 86 RESEÑAS

tro en que se iban copiando día por día los documentos que se reci-

bían de la Cancillería francesa, sino una transcripción de documentos,

en la que no se ha guai'dado siempre el orden cronológico. En todo

caso, después de admitido el principio, adviértese que no ha sido ob-

servado constantemente, como lo prueban los números 29, iii, 112

y 113-

Nótese además que, aun aceptando como verdadera la fecha de

los años de los documentos, tal cual aparecen en la edición, el día del

mes está muchas veces mal calculado.

La presente reseña no intenta ser una corrección definitiva. Lo

que el Centro de Estudios Históricos pretende, es llamar la atención

de los lectores del Cartulario y darles al mismo tiempo una pauta para

utilizarlo debidamente. A este fin va encaminada la lista que a conti-

nuación sigue.

Todos los números que van impresos en negrillas son los corregi-

dos. Cuando la fecha propuesta no es del todo segura, por no estar

consignada en el documento o por otro motivo, se ha puesto un signo

de interrogación que afecta al año, y por lo mismo, casi siempre al

día del mes también *.

24 10 enero

25 19 septiembre

26 17 febrero

27 18 septiembre

29 5 octubre

30 12 marzo

31 18 septiembre

35 23 -36 7 noviembre

37 29 octubre

38 14 noviembre

39 16 -40 12 —41 14 —42 12 —43 12 -44 14 —45 12 -

1277

1277?

1277

1277.^

1277?

1277

1277?

1277

1277

1277?

12' ,_1; /

•

1277

1277

1277

1277

1277

1277

1277

46 12 noviembre 1277

47 16 — 1277

48 14 — 1277

49 12 — 1277

51 14 — 1277?

52 12 — 1277?

54 12 — 1277?

56 7 — 1277?

57 4 octubre 1277?

58 16 noviembre 1277?

59 14 — 1277?

61 11 enero 1278?

62 16 noviembre 1277?

64 4 febrero 1278?

65 30 enero 1278?

66 1 abril 1278

67 17 febrero 1278?

68 16 — 1278?

1 Langlois (O. c, pág. 1 1 1, y apéndice I, pág. 398 y siguientes) registra algu-

nos de los documentos del presente Cartulario y conviene la más de las veces

con nosotros en las fechas.

M. PÉREZ viLLAMiL. — Relaciotics topográficas de España. 187

69 19 febrero 1278?

70 11 — 1278?

71 11 marzo 1278?

72 15 noviembre 1278?

73 13 marzo 1278?

75 24 septiembre 1278?

76

77

78

79

80

83

86

87

88-99..

102 * . .

.

103

104

106 2 ...

107

108

III

112

"3

6

1 83 RESENAS

escribió su discurso de recepción en la citada Academia D. Fermín

Caballero en 1866. Su publicación comenzó en 1903; encargóse de los

primeros tomos, correspondientes como éste a Guadalajara, D. Juan

Catalina García. Y fué acierto indudable el encomendar su continua-

ción al autor de La Catedral de Sigüenza.

Comprende este nuevo tomo las delaciones topográficas — dióle&

este nombre D. Fermín Caballero — de Guadalajara, Lupiana, Me-

dranda, Pioz, Galápagos, Puebla de Veleña, Ouer, Renera, Valdenuño-

y Yebes. Haj^ entre unas y otras marcadas diferencias, y aunque en

todas «deja oir su voz la clase social que se ha oído menos en las

asambleas de la Historia», según dice el Sr. P. V., hay algunas — las

de Guadalajara y Ouer — escritas por personas leídas y que se jactan

de serlo.

Son estos documentos únicos para conocer la vida íntima de aque-

llos viejos pueblos castellanos; sincera y escuetamente refieren cómoconstruyen sus casas, qué cultivan en sus tierras, a qué justicias acu-

den, qué santos festejan, intercalando, a veces, en la secjuedad de la

respuesta, cuentecillos y agudezas de regocijada lectura. En algunos

pasajes se reflejan la inactividad y miseria de nuestros lugares: «Iff'

gente de esta ciudad (Guadalajara), en general, toda es pobre, por-

que viven sin ningún trato, sustentando su nobleza con los tenues

réditos de sus patrimonios», pág. 10. Esta castiza dejadez hacía decir

años antes a D. Felipe de Guevara «por la ociosidad nuestra y holga-

zanería , nunca acabamos de ser indios» '.

En violenta contraposición con la pobreza del pueblo, aparece el

poderío de las grandes familias, por ejemplo: la de los Mendozas, due-

ños de la casa del Infantado; «casa tal y con tales circunstancias, pocas

o ninguna debe haber en el reino como ella», pág. 10. Y a manera de

enlace entre grandeza y pobreza, las pingües fundaciones benéficas,

que ocupan largo capítulo; en las Relaciones de una de ellas se habla

del Gran Cardenal, de «mili anegas de trigo para que en cada un año

se repartiesen en pobres de esta ciudad, acabándose que se acabase

un hospital que déxó, muí señalado, en Toledo», hospital (el de Santa

Cruz) que no se terminaba y no llegaban a los pobres las «anegas»,

porque «oy parece que en todo reyna más malicia que caridad, pues

leemos y sabemos obras de mayor grandeza y edificio y con menos

renta haverse acabado en mui menos tiempo», págs. 13 y 14.

No es posible anotar aquí todo lo interesante que se lee en la Re-

lación de Guadalajara, la más extensa de las de este tomo. Siguiendo

la norma establecida por D. Juan Catalina, el Sr. P. V., a continuación

de cada una de las Relaciones, consigna muy discretos «aumentos»;

en la de Guadalajara, casi uno por respuesta. iMerecen citarse los titu-

1 Comentarios di la Pintura, edic. Ponz, pág. 181.

M. PÉREZ viLLAMiL. — Rclacioncs topográficas de España. 189

lados, Cortes de Guoiíalajara, Legislacio'n municipal : sus fueros y orde-

«j:«caj— publica escrupulosamente los privilegios reales, da noticia yextracta las Ordenanzas de 1379 y 1493, que contienen curiosísimas

prescripciones higiénicas: se ordena a los carniceros «maten el car-

nero la noche antes, no echen agua sobre el pescado», etc.—; el Pala-

cio del Infantado— rc^wmQ los datos de su historia y refiere los trámi-

tes del original doiiaíivo-ve/ita por que pasó en 1878 a propiedad del

Estado, de manos del duque de Osuna—. Son también de interés para

la historia del Arte Las Iglesias parroquiales y Monasterios de varones

y de monjas, que en Guadalajara, más que registro de monumentosactuales, es triste memoria de cosas que fueron y ni ruinas dejaron.

Entre las Relaciones de los pueblos merecen mención especial la

de Lupiana y la de Ouer. En la de Lupiana se cuenta el gracioso caso

del molino hecho en horas por una cuestión habida entre el pueblo

y los frailes de San Bartolomé, que «a las diez no había memoria de

molino y a las dos obo pan cocido», pág. 218. El aumento del Sr. P. V^.

constituye por sí solo una interesante monografía de San Bartolomé

de Lupiana, con numerosos documentos inéditos; a los que cita del

Archivo Histórico Nacional, pág. 253, pueden añadirse los que contie-

nen los «Libros I y II del Consejo de la Cámara» en el mismo Archi-

vo, de los cuales varios son desconocidos.

La Relación de Quer, escrita por persona de cierta cultura, es la

más agradable de leer. Dícese en ella: «la mayor parte de nosotros

sjmos pobres»; «en la rusticidad de nuestro ávito y pobreza nos han

enseñado a hazer casas de barro »; «por gran regalo bañamos y jal-

begamos las paredes por de dentro con tierra blanca, y ansí como los

<iue con razón ponen los escudos de sus armas sobre sus puertas, nos-

otros hazemos algunas señales blancas desta tierra, con que vivimos

contentos». Nótense las frases en que se habla del cronista Juan Páez

d2 Castro, «natural desta nuestra dichosa aldea, la que fué celebra-

da y su nombre savido de nuestra España, y ennoblecida a causa de

nuestro bueno y famoso doctor»; con fruición recuerda los tiempos

en que, por las visitas de gente principal que recibía el cronista, pa-

recía la aldea «una cortecilla»; «mientras aquí residió, jamás padesci-

mos desastres que entre labi-adores se lloran, que todos nos los apar-

taba y nunca en su vida tuvimos día malo, lo qual no podíamos decir

ahora». Páez de Castro no llegó a escribir la historia que preparaba,

y Ambrosio de Morales hizo un escrutinio de sus libros y papeles;

puedo añadir que la cédula en que este escrutinio se ordena figura al

folio 348 del Libro I del Consejo de la Cámara, Archivo Histórico Na-

cional; manda en ella Felipe II, a 10 de abril de 1570, que de paso

(jue el Dr. Gasea va al Capítulo de Jerónimos de Lupiana, «como pasa

por cerca de la casa del Dr. Joan Páez, cronista que falleció, y siendo

conveniente se continúe la Crónica, lleve consigo a Ambrosio de Mo-

igO RESENAS

rales y revisen los papeles que dejó Páez y compren lo que valga para

la Librería de San Lorenzo».

En los aumentos de casi todas las Relaciones se publican las res-

puestas, hasta ahora inéditas, a un interrogatorio hecho a los pueblos

en 1 75 1, de interés grande, pero de carácter principalmente eco-

nómico. En resumen, el nuevo volumen del Memorial Histórico Es-

pañol es de extraordinario valor para la investigación del pasado de

la provincia de Guadalajara; el acabado estudio que ha hecho el señor

P. V., de fuentes impresas y documentales, constituye una guía indis-

pensable para los cultivadores de estos estudios, porque no sólo pre-

senta un sinnúmero de datos inéditos, sino caminos para hallar otros

nuevos.

F. J. Sánchez Cantón.

Grammont, M.—Le versframeáis. Ses moyens d'expression. Son hannonie.

Deuxiéme édition refondue et augmentée. — París, Librairie an-

cienne Honoré Champion, 19 13, 4.°, 510 págs. Tomo V de la Collec-

tion linguistiquc publiée par la Société de Linguistique de París.

La primera edición de esta obra apareció en 1904; después de ella,

M. Grammont ha trabajado constantemente sobre la misma materia;

aparte de sus cursos sobre versificación francesa en la Universidad de

Montpellier, publicó en 1908 vm Pelit Traite de Versification Frangaise,

París, A. Colin, 8.'', 142 págs., y dos interesantes artículos en los to-

mos XLII y XL\'I de la Reviie des Langiies Romanes : Communications

sur rharmonie du vers franjáis y Ragotiu et le vers romantique. Al in-

corporar a esta segunda edición resultados obtenidos en recientes

investigaciones, muchos capítulos del libro aparecen completamente

rehechos.

Esta obra no es un tratado de métrica ni una historia del verso

francés; es, de una parte, un estudio del ritmo j' de los sonidos comomedios de expresión, y de otra, un estudio de la armonía del lenguaje

métrico como elemento artístico. Va considerado el verso únicamente

en cuanto a la estructura de su forma. Para que un verso, en su for-

ma, sea perfecto, no basta que sea correcto; necesita ser armonioso, ytodos sus elementos, ritmo, rima, sonidos vocales y consonantes, deben

ajustarse con propiedad a la idea en ellos contenida. La corrección

es en la forma del verso la parte mecánica; la armonía y la expresión

representan la parte artística. De este modo M. Grammont, aun refi-

riéndose estrictamente al verso francés, presenta en su libro un pro-

blema estético de interés general.

El ritmo, en su sentido más amplio, consiste en la manifestación

repetida de un mismo fenómeno dentro de intervalos regulares. Para

M. Grammont, la unidad métrica, cuya repetición forma la base del

M. GRAMMON'T. — Le VOS fran^'dis. 191

ritmo del alejandrino francés, es la mesure. Cada verso consta de cua-

tro mesures; el número de sílabas comprendido en cada una de ellas

—tres en el tipo clásico, ideal— puede variar entre una y cinco; en todo

caso, la duración de una mesure, cualquiera que sea el número de sus

sílabas, es igual teóricamente a la cuarta parte de la duración total

del verso '; de donde resulta que hay inesures rápidas, de cinco y cua-

tro sílabas, o lentas, de una y dos sílabas, cuj-o valor expresivo es

enteramente distinto.

El libro de M. Grammont y estudios análogos, como los de Sa-

rán: Der Rhythmus des frauz. Verses, Halle, 1904; Verrier : Essai sur

les principes de la métrique anglaise, Paris, 1909- 19 10, tres tomos; Lan-

dry : La Théorie dic Rythme et le Rythme du franjáis declame', Paris, 191 1,

aparte de ensayos menores como los de Calzia : Experimentalphonetische

Untersuchungcn über den italienischen zehnsilbigen Versen (Afed.pád. Alo-

natschrift), 1908, etc., nos van habituando a conceder a la cantidad, en

la métrica de las lenguas modernas, una significación que hasta ahora

no le había sido reconocida. Los hechos comprobados por M. Gram-

mont sobre este punto, señalados en especial por M. Millardet en su

reseña. Romanía, 1914, XLIII, 262, nos hacen ver que la cantidad, par-

ticularmente la de las consonantes, ejerce una gran influencia en el

ritmo del verso francés, y que una de las principales diferencias entre

el verso y la prosa se da, sobre todo, con relación a la cantidad. Con-

viene añadir que la revelación de estos hechos se debe en su maj'or

parte al método experimental, el cual, no obstante ciertas obstinadas

protestas — v. Jespersen, Litbl.f. germ. u. rom. Phil., 1910, 277-278 — ,

parece llamado a prestar al estudio de la métrica servicios impor-

tantes.

Al método experimental se deben asimismo los resultados, por

demás interesantes, obtenidos por M. Grammont con respecto a la

medida de la intensidad. Se trata de uñ difícil problema técnico que

viene siendo desde hace mucho tiempo la preocupación de los foné-

ticos; M. Grammont cree haber encontrado la solución; el capítulo IV

de la primera parte de su libro, La Varíete du Alouvement rythmíque,

se recomienda por su extraordinario interés, siendo la primera con-

secuencia que de él se deduce, la negación de la teoría de la acentua-

ción binaria, defendida corrientemente como característica principal

del verso romance. Sería ahora de desear que i\I. Grammont, que con

tanta agudeza ha sabido penetrar el problema de la intensidad, publi-

1 Aplicando literalmente esta teoría a los casos analizados por M. Gram-mont en las páginas 88 y 89, ha creído notar A. Morize (Modern Laiiguag¿

Xotes, XXIX, mayo de 1914, pág. 152) una grave contradicción, sin duda por

no haber tenido en cuenta las observaciones hechas por M. Grammont en las

páginas 13 y 14-

192 RESENAS

case los datos necesarios para poder comprender exactamente el

proceso de su desarrollo.

Además de la intensidad y de la cantidad, interviene en la produc-

ción del ritmo francés la altura musical de los sonidos. Antes, al tra-

tarse del ritmo, se nos hablaba de los acentos del verso; la palabra

acento se ha empleado y aun se sigue empleando con notoria vague-

dad; en el acento hay que distinguir lo gramatical, lo psicológico, lo

fisiológico, lo acústico, y en esto último es necesario deslindar con

exactitud elementos tan distintos como la intensidad, la altura, el

tiempo y el timbre. La claridad que M. Grammont ha puesto en su

teoría del ritmo estableciendo el valor de cada uno de los elementos

que lo constituyen, es uno de los mayores méritos de su trabajo.

T. N. T.

Cervantes de Salazar, Francisco. — Crd?i.ica de la Nueva España. —Madrid, Tip. de la Revista de Archivos, 191 4, 4.°, xxiv-843 págs., dos

láminas y una hoja para el colofón. Edición de 500 ejemplares nu-

merados. La publica Tke Hispanic Society of America.

El Dr. Cervantes de Salazar vivió desde 1514? a 1575; pasó en Mé-jico los últimos veinticinco años de su vida; fué cronista oficial de la

ciudad, catedrático de la Universidad y canónigo de la Catedral; aparte

de varios tratados filosóficos, escribió esta Crónica de la Nueva España,

que ahora aparece impresa por vez primera.

Hasta hace poco tiempo nadie tenía noticias del paradero de esta

obra; la escritora americana Mrs. Zelia Nutall fué la primera en dar a

conocer públicamente en 191 2 la existencia en la Biblioteca Nacional

de Madrid del manuscrito que ha servido para esta edición. The His-

panic Society of America viene a aumentar con este nuevo presente el

reconocimiento a que por muchas razones le están obligadas nuestras

letras.

El Sr. Magallón ha hecho en el prólogo un estudio bibliográfico

completo del manuscrito, sacando hábilmente de sus propias signa-

turas y acotaciones, con ayuda de otros interesantes testimonios, las

principales vicisitudes de su historia. De esta información parece

deducirse como cosa segura que el códice de la Nacional, sobre ser

ejemplar único, es el mismo que salió de manos de Cervantes de

Salazar, refiriéndose a él únicamente, y no a tres copias distintas,

como se había creído, las noticias de los bibliógrafos que lo conocieron

antes de la fecha en que se perdieron los datos de su identidad.

Aunque sin propósito de hacer estudio de fuentes, el Sr. Magallón

ha reunido en un breve resumen las citas de obras y autores recogi-

das en la lectura del texto; hubiera sido facilísimo y conveniente indi-

F. CERVANTES DE sALAZAR. — CrJíiica dc la Nucva España. 193

car al mismo tiempo las páginas o capítulos en que esas citas se en-

cuentran.

Van al final del libro dos índices de nombres mejicanos de perso-

nas y lugares; otro índice de voces desconocidas hubiera sido del

mayor interés; bastaiúan, por ejemplo, los capítulos V, VI y VII, en

que se habla de los árboles, semillas y aves de Nueva España, para

formar un glosario abundante, sin más trabajo que el de ordenar en

forma conveniente los datos que el mismo Cervantes proporciona :

«La semilla del maíz , en su lengua se dice t/anli-i>; «las mazorcas ,

cuando están verdes y tiernas, las llaman alotesy; «el maíz , cuan-

do se come tostado, se llama cacalote», pág. 14; «el chianzozoli..... es

como lenteja»; «el michivaiitle escomo adormideras»; «el íV/z/ítíz^/í

es semilla de algodón»; el ayoetli..... es pepita de calabazas», pág. 15,

etcétera, etc.; de esta manera va dando la explicación de otras muchas

palabras: etle, picieie, camotes, xicamas , chayóles, cilacayote, pág. 15;

ilauquechul, agiiicicil, pág. 16, etc. Aun fuera de estos casos, el autor

pone en su lenguaje frecuentes mejicanismos: «Para hacer el pan, que

es en tortillas, se cuece con cal, y molido y hecho masa, se pone a

cocer en unos comales de barro, como se tuestan las castañas en Cas-

tilla, y de su harina se hacen muchas cosas, como atole, que es como •

poleadas de Castilla», pág. 14.

La transcripción y corrección del texto han sido hechas con gran

esmero; al pie de las páginas figuran en notas las acotaciones margi-

nales e interlineales del manuscrito, observaciones paleográficas, co-

mentario bibliográfico, interpretaciones de sentido, enmiendas, etc.

Es de lamentar solamente que tratándose de una edición escogida )•

de un texto tan interesante como éste, no haya sido respetada la orto-

grafía del original, «habiéndose substituido unas letras por otras en

determinadas palabras para ajustarías al uso corriente, donde la letra

antigua podía sugerir al sentido del lector de hoy algún sonido dis-

tinto del familiar». Por esta inclinación, general entre nuestos edito-

res, a, facilitar la lectura se ha prescindido en este caso del valor anti-

guo de toda b, v, g, z, y han sido retocadas formas como catredatico yañidió— \. facsímil — , impresas catedrático y anadio' en las páginas 315

y 316, nota i; con ello el lector acaso haya ganado en comodidad,

pero el texto ha perdido ciertamente en interés por lo que toca a este

aspecto particular de su valor histórico.

Aparte de este pequeño reparo, la edición sale en las mejores con-

diciones para poder servir de fundamento a todo estudio sobre Cer-

vantes de Salazar v su Crónica '.

T. N. T.

1 A punto de salir este número, recibimos la edición que de esta mismaCrónica ha hecho D. Francisco del Pa^o y Troncoso; de ella hablaremos en el

número próximo. (W de la R.)

194 ANAIIblS SUMARIOS

ANÁLISIS SUMARIOS

Sarthou Carreres, C.—La proiñncia de 7'^r?^í'/.— Burriana, Impren-

ta Monreal, 19 14, 90 págs., un mapa, fotografías y grabados, 3 ptas.=

Trata el Sr. Sarthou de la geografía física y política de la provincia.

Anuncia un nuevo trabajo: Las villas y lugares de Teruel, cjue comple-

tará el estudio actual. El libro del Sr. S. nos informa sobre las irre-

gularidades que caracterizan la división política de esta región. Las

cuencas hidrográficas de Teruel la llevan a Valencia más que a Zara-

goza; sus ríos son levantinos casi todos, y sus comunicaciones más

rápidas son con los pueblos de Levante. Indica el Sr. S. que en la

antigua división territorial la ma}'or parte de los pueblos de la provin-

cia la constituían los partidos de Teruel, Albarracín, Alcañiz y Daro-

ca, y que durante el siglo xix la demarcación de la misma experi-

mentó varios cambios. El trabajo del Sr. S. servirá a quien estudie el

lenguaje de esta región, tan interesante desde el punto de vista dialec-

tal. P. G. M.

Blanco, R.— Arte de la Escritura y de la Caligrafía española.—Ma-

drid, Tip. de la Revista de Archivos, 19 14, en 8.°, 316 págs., 5.^ edición,

4,50 ptas. = Junto a las nociones de carácter general, contiene esta obra

una historia de la Caligrafía en España, basada principalmente en el Dic-

cionario de calígrafos españoles de M. Rico y Sinobas, y en el Apéndice

que el mismo Sr. Blanco puso a la edición que de ese Diccionario hizo

la Academia Española. A las noticias sobre los calígrafos, acompañan

indicaciones bibliográficas interesantes. C.

ScHEviLL, R., y Bonilla, A. — Obras completas de Miguel de Cer-

vantes Saavedra : La Calatea. — Madrid, Imp. de Bernardo Rodrí-

guez, 1914, en 8.°, t. I, Lii-256; t. II, 365 págs. = Los Sres. Schevill yBonilla se proponen publicar las obras completas de Cervantes. As-

piran, según dice el prospecto que acompaña a La Calatea, a que su

edición «sea rigurosamente completa, exacta y, en lo posible, crítica

Conservan la ortografía de esa primera edición, modernizando única-

mente la puntuación y acentuando sólo algunas palabras homónimas

de más de una sílaba. Al final de cada tomo van las notas correspon-

dientes, y en ellas han procurado los editores ser en extremo parcos».

A La Calatea precede una introducción con noticias bibliográficas

acerca de la obra y sobre el favor de que disfrutó en su tiempo; se

analizan los precedentes literarios (principalmente la Diana de Mon-

temayor) y el valor estético de La Calatea, dentro de aquel género tan

convencional. Sólo echa de menos el lector en esas sugestivas pági-

nas algunas observaciones sobre la relación que pueda haber entre

esta novela pastoril y la obra magna de Cervantes. «Cosas soñadas y

ANÁLISIS SUMARIOS I 95

bien escritas», dice el perro Berganza que son esos libros pastoriles.

¿No podría establecerse una unidad dentro de la obra poética del es-

critor que supo formar junto a estos meros sueños pastoriles aquellos

otros que, aun siendo inventados, son perfectas creaciones estéticas?

Las notas finales de esta excelente edición, redactadas con una

grata brevedad, contienen noticias interesantes y nuevas. C.

Mazorriaga, E. — La leyenda del Caballero del Cisne. Transcripción

anotada del códice de la Biblioteca Nacional 2454. Vol. I, texto.

—

Madrid, V. Suárez, 19 14, S.°, xxx-436, 5 ptas. = En este primer vo-

lumen reproduce el Sr. Mazorriaga el trozo de la Conquista de Ul-

íramar relativo a la leyenda del Caballero del Cisne, sirviéndose

de un manuscrito hasta ahora no utilizado por nadie, pues Gaj'an-

gos, aunque dijese lo contrario, no lo tuvo en cuenta en su edición

de AA. EE., según demuestra el Sr. M.; este manuscrito se perdió

luego dentro de la misma Biblioteca, y hoy sale en parte a la luz

pública. El editor expone en el prólogo los defectos de la edición

de Gayangos leditor despreocupado en demasía\ y habla de pasada

de algunas particularidades del manuscrito y de su contenido, pero

no de una manera sistemática; todo eso lo hará en el volumen II,

donde suponemos nos dará una descripción minuciosa del códice: «Deesta cuestión y otras muchas filológicas, históricas y literarias relacio-

nadas con La leyenda del Caballero del Cisne, trataremos en el tomo II.

Igualmente sería nuestro deseo hacer un estudio comparativo entre

las situaciones y sentimientos de esta leyenda y los de algunas de las

obras más capitales e inñuyentes de la poesía épica : La Iliada y LaC/ianson de Roland, por ejemplo, y aun [r] con el Cantar de JSÍio Cid ycon otras obras de nuestra literatura, como la Primera Crónica Gene-

ral (pág. xxixj.»

Acerca del tilde ocioso que se encuentra en este manuscrito y en

que el editor ve una dificultad paleográfica (pág. xix), puede verse

M. Pidal, Cantar, I. pág. 227 n. 2. No hay uniformidad completa en la

edición; p. e. : pág. 18, 1. 5, oro fres; pág. 82, 1. 17, orofre's. Habría queescribir maguer y no maguer, pág. 40, que sin duda será una errata nosalvada. Da por nuevas e inexplicadas el Sr. M. (pág. xxvni) ciertas for-

mas de su texto, no muy raras, sin embargo : orez, oreze, oresze (es decir,

ci/-^¿2í<aurifice), costera ('costa' en el Dice. Acad.), amentar {'mentar'

con prefijo, como sosegar, asosegar; v. muchos casos en Cuervo, Apiín-

taciones, pág. 610), refuelgo (como fuelgo^ huelgo, fo 1 1 i c a r e, con prefijo\

alieuos, no alíenos i^como afeuos en el Cid). Turido (pág. 40) es mala lec-

tura por tirado. Curarla y enaticas (pág. 36 a; edic. de Gayangos, Riv. 44,

82 d: palabras sucias) pueden ser erratas, pues el manuscrito no es

vnxíy bueno.

Aunque el Sr. 31. dice (pág. xviii) que reproduce «escrupulosa-

igb ANÁLISIS SUMARIOS

mente» el códice, el cotejo con el oiñginal revela algunas pequeñas

inexactitudes; p. e., en la pág. 355 : el ms., echaron; la edic, echara7i;

ms., mouiesen, fuesen; edic, tnouiessen, fuessen (siendo así que no resta-

blece siempre la ss etimológica). Pág. 356: ms., avia; edic, auia; estos,

destos, etc. En la misma página debió corregirse ardit en vez de ardic.

Esperemos el segundo volumen para juzgar en su integridad del

trabajo del Sr. M., que, no obstante revelar en él alguna precipita-

ción, ha prestado un buen servicio a la literatura dando una edición

mucho mejor que la de Gayangos de este trozo de Labran Conquista

de Ultramar. C.

JÜNEMANN, G. — Historia de la Literatura española. — Friburgo de

Brisgovia, B. Herder, 191 3, x-268 págs., 4,50 ptas.= Bastarán unos cuan-

tos datos, escogidos al azar, para juzgar del valor de información de

esta obra: pág. 83, no sospecha que el Centón epistolario es apócrifo;

página 16, la Cro'nica del Cid [?] es, según J., del siglo xn; pág. 27, el

plan de La Celestina y parte [.>] primera son probablemente de Rodrigo

de Cota; esta obra «es inmoral, rufianesca, de poca inventiva»; pág. 25,

prefiere los romances cultos a los viejos; pág. 64, ignora la biografía

de Rojas Zorrilla (cfr. Colarelo, D.Francisco de Rojas); pág. 95, Hurtado

de Mendoza autor del Lazarillo y la^edición príncipe de 16 10, etc., etc.

Si el autor de esta obra no revelase, con afirmaciones como las

citadas, una falta casi total de preparación para estudiar nuestra lite-

ratura, valdría la pena de hacer resaltar, además, las debilidades y fla-

quezas de su crítica. Un criterio intransigente, ajeno a consideraciones

puramente literarias y que sería injusto considerar como un criterio

de ortodoxia católica — pues protestarían contra él las enseñanzas de

los mejores maestros de la literatura española, tan ortodoxos como J.—

,

informa todos sus juicios y valoraciones, llevándole a resultados al-

surdos e inadmisibles. Menéndez y Pelayo, testigo de excepción en

este caso por todos conceptos, rechazaría tales juicios, contradictorios

con los que dejó estampados en sus obras, F. R. M.

Levj, Ezio. — La le^genda di don Carlos nel teatro spagnnolo del sei-

cettto. (Estratto dal fascicolo di giugno 191 3 della Rivista dItalia.) —Roma, 4.°, 58 págs.= Utiliza el autor los datos ya consignados en otros

trabajos sobre el teatro español; su estudio consiste, casi en su tota-

lidad, en un minucioso análisis de la comedia El Principe don Carlos

de Diego Ximénez de Enciso, obra de gran valor literario, según el

Sr. L., inspirada en la Historia de Felipe II de Luis Cabrera. Da ade-

más una bibliografía de esta comedia, de sus traducciones y de los

estudios de que ha sido objeto. Finalmente, considera como imitacif)-

nes del drama de Enciso La tragedia del duque de Breganza de Cubi-

llo y El segundo Se'neca de España de Montalbán. C.

ANÁLISIS SUMARIOS 197

Salvador y Barrera, J. M. — Real Academia de la Historia. El

P. Flo'rez y su «España Sagrada*. Discurso leído en el acto de su re-

cepción por el Excmo. Sr. Dr. D , obispo de Madrid-Alcalá, el día

1.° de marzo de 19 14. — Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos, 1914.=

Expone el autor, en forma brillante y personal, los rasgos bio<^rá-

ficos más salientes del P. Flórez y la significación de la España Sa-

grada en la historiografía nacional, encuadrando al autor y su obra

en el marco de su tiempo. Al realizar esta síntesis trabaja sobre mate-

riales conocidos. Termina su discurso con una calurosa excitación a

la Academia para que prosiga la interrumpida continuación de la

magna obra del P. Flórez. Es de desear que la presencia del obispo

<le Madrid en dicha Academia contribuya a que esa aspiración mani-

festada ahora llegue muy pronto a ser un hecho. F. de O.

Sánchez Pérez, J. A. — Partición de lierencias enfre los musulmanes

del rito ¡nalequi.— Madrid, Imp. Ibérica, 1914, 23 x 14, xv-312 págs. =Tomando como base los manuscritos aljamiados LIX y LXI de la

Biblioteca del Centro de Estudios Históricos, ha hecho el Sr. Sánchez

Pérez un estudio de verdadera utilidad sobre la difícil cuestión de la

partición de herencias entre los moriscos españoles y, en general, en-

tre los musulmanes malequíes. Transcribe el tratado sobre herencias

contenido en el manuscrito número LIX, con notas aclaratorias del

te.xto, ya filológicas, ya jurídicas, j'a principalmente de índole mate-

mática, reduciendo a fórmulas sencillas los complejos cálculos parti-

cionales. A continuación habla del derecho de sucesión en general v

en los casos de ausencia del causante, en el llamado de contuertos y en

los que el causante haya sido infiel, esclavo, asesinado o adúltero; de

la distribución del capital del causante; de las causas que dan condi-

ción de heredero: matrimonio, patronato, parentesco; de la incapaci-

dad para suceder, originada por religión, esclavitud, muerte del cau-

sante ocasionada por el heredero, etc., y la clasificación de los here-

deros legales por precepto alcoránico, por zuna y por jurisprudencia

inalequi, por el sexo y por el modo de participar en la herencia: legiti-

marios y agnados. Trata después de lo que en el mecanismo de la par-

tición de herencias significa «hallar la base del reparto» de las heren-

cias irregulares: del abuelo, del hermafrodita, del ausente, del hijo

postumo, de los herederos denunciados por otros y que antes no entra-

ban en la partición. Publica fotograbado el manuscrito número LXI de

la Biblioteca del Centro de Estudios Históricos, que es un cuadro alja-

miado de partición de herencias, seguido de su transcripción en ca-

racteres latinos; estudia los cuadros árabes de Benarafa y Benalliaim

en relación con el aljamiado, mostrando sus deficiencias )' las de los

cuadros ideados por Fauvelle, dando la verdadera clave para el manejo de estos cuadros.

Tomo I. 14

198 ANÁLISIS SUMARIOS

Tiene además este libro el valor histórico de dar a conocer uno

de los aspectos más interesantes de la vida jurídica y costumbres so-

ciales de los moriscos aragoneses, así como también puede servir el

texto aljamiado del manuscrito LIX, que edita, de objeto de estudia

filológico para el dialecto aragonés. C. A. González Falencia.

Torre y Franco Romero, L. de. — JMose'n Diego de Valera. Apun-taciones biográficas, seguidas de sus poesías y varios documentos. —Madrid, 1914, Tip. de Fortanet, 4.°, 152 págs., 5 ptas. = En esta obra

traza el Sr. de Torre la biografía de mosén Diego de Valera, sirvién-

dose de las noticias hasta hoy conocidas y de numerosos datos origi-

nales. Después de una sucinta exposición de la época, principales bió-

grafos y pueblo natal del cronista, trata de la familia de éste. De los

ascendientes, que ningún historiador había mencionado — suponiendo

a lo más a Valera, en vista del apellido, «hijo o nieto de Juan Hernán-

dez Valera, corregidor de Cuenca» — , el Sr. de Torre, fundado en el

árbol genealógico del marqués de Campo-Real y en el testamento del

maestro Alonso Chirino, afirma que su padre fué este físico del rey, ysu madre D.^ María de Valera, hija del citado Juan Fernández, no de

otro del mismo nombre citado por D. Enrique de Villena en los Traba-

Jos de Hércules. Habla el Sr. de Torre de la vida política de Valera, de

sus oficios con el rej^ y de su enemistad con D. Alvaro de Luna, en cuya

muerte tan activamente intervino. Acaba la monografía con el análisis

de las obras de Valera, la edición de veintiocho poesías, algunas cartas

(diez y nueve de los Reyes Católicos y dos del duque de Medinaceli) yvarios documentos referentes a la familia de V. De las obras en prosa

descarta el Árbol de Batallas y el Tratado de linajes nobles de España,

atribuidos erróneamente a V. por Nicolás Antonio y el Sr. Balenchana.

Respecto al Memorial, apunta sus relaciones con la Cro'nica Castellana

y la de Henriquez del Castillo y con las Décadas de Falencia, de las que

prueba que es traducción. En cuanto a La Valeriana, observa que un

pasaje de esta obra está interpolado en la Crónica de don Juan II.

La obra del Sr. de Torre es de gran interés por la luz que arroja

sobre la vida de aquel historiador, y por los errores que rectifica de

la edición que en la Biblioteca de Rivadeneyra hizo el Sr. Rosell del

Memorial de Valera. F. C. G.

Calvo Madroño, J.- Descripción geográfica, histórica y estadística de

la provincia de Zamora. — Madrid, Victoriano Suárez, 1914, vm-333 16

páginas y un mapa, 8.**, 3,50 ptas.= Estudia el autor en esta obra: L Te-

rritorio. II. Población , con una exposición histórica de la ciudad yregión de Zamora. III. Datos estadísticos. Acaba con una nota sobre

zamoranos ilustres del siglo xix. A las noticias geográficas añade el

Sr. C. otras sobre la historia política y artística de la provincia. Estu-

ANÁLISIS SUMARIOS 199

<J¡a las vías de comunicación y su influencia sobre el comercio e indus-

tria, deteniéndose en los puntos más pintorescos, Sanabria, por ejem-

plo. En fin, el autor, preocupado por el atraso y la pobreza de la pro-

vincia en cuestión, hace indicaciones de carácter social que han de

ser de interés para los zamoranos y para los que sigan con atención

los progresos de Zamora. P. G. J/.

Rodríguez Villa, A.— Artículos Idstóricos.— Madrid, J. Ratés, 1913,

8.", 277.= Estos artículos fueron publicados en diferentes revistas hace

bastantes años, y hoy aparecen reunidos en un volumen gracias a la

solicitud de la Sra. Viuda de Rodríguez Villa. Dichos artículos se

titulan : Un códice de la Real Biblioteca del Escorial, cji dialecto aragone's.

(^Obras del maestre Juan Fernández de Heredia: Flor de las historias

de Oriente, Libro de Marco Polo, Ra?ns de flores y traducción de De-

creta decretorum, de Aristóteles.)

—

Córdoba y la guerra de las Comuni-

dades.— La Viuda de Juan de Padilla el Comunero. Relación histórica

del siglo X VI. — Un auto de fe en Méjico y tin torneo en el Pei-ú en el

siglo XVIL — La princesa de los Ursinos y el P. Xidardo, según docu-

mentos originales e ine'ditos.— Historia de la campana de 1647 en Flan-

des por Vinceni, publicada por A. R. V.—Noticia biográfica de D. Sebas-

tián Fernández Medrana (director de la Real Academia Militar de Bru-

selas, 1646-1705).— Atefttado cometido por elpueblo de Londres en 1688contra la Embajada española. — Alberoni x sus cartas rntimas. — Unaembajada española en Alarruecos, y estado de este Imperio en tiempo de

Carlos III (176J).—Elprimer inarqués de la Victoriay stt proyecto gene-

ral de reformas en IJ4J. C.

Bonilla San Martín, A. — Las leyendas de IVagner en la Literatura

española, con un apéndice sobre el Santo Grial en el Don Lanzarote

del Lago castellano.—Madrid, 1913, 8.°, 107 págs.= Interesante folleto

de vulgarización; el autor da noticia de las diversas obras de Wagner,

y a continuación indica los reflejos que tuvieron en nuestra literatura

las leyendas en que aquél se inspiró. Cita ejemplos del romancero

para la leyenda de Tanhauser, pero no para la de Tristán; la leyenda

del Caballero del Cisne, el Baladro del Sabio Merh'n, etc. Termina con

unos fragmentos inéditos del Don Lanzarote del Lago, que publicará

íntegramente el Sr. De Laiglesia.

En un detalle no estamos de acuerdo con el autor. Cree éste (pági-

na 39) que no puede decirse con Milá que el elemento sobrenatural

falte casi por completo en nuestros cantares de gesta, pues no cono-

cemos ni la cuarta parte de los cantares perdidos. «Al lado de esos

cantares heroicos hubo sin duda poemas de carácter religioso, donde

lo sobrenatural predominaba (nuestro Gonzalo de Berceo llama toda-

vía gesta a su Vida de Santo Domingo de Silos) y que fueron tan popu-

200 ANÁLISIS SUMARIOS

lares como los anteriores.» De cualquier modo, cuando se habla de

poesía heroico-popular se piensa en una poesía bien distinta de la de

Berceo; y a pesar de no conocer todos los cantares de gesta, lo cono-

cido es suficiente para juzgar sobre los rasgos esenciales del género.

La falta de lo sobrenatural es uno de ellos, que conti-ibuye a caracte-

rizar nuestras gestas frente a las de Francia, por ejemplo. Si apare-

ciese hoy un poema épico de carácter distinto a los conocidos, claro

está que habría que revisar las hipótesis que hoy día explican cien-

tíficamente la poesía épica medieval en España. C.

SoMOZA García-Sala, J.— Jovcllanos. Majiuscritos inéditos, raros o

dispersos. [Nueva serie.] — Madrid, Hijos de Gómez Fuentenebro, 1913,

4,°, 430 págs. = Los manuscritos de esta colección, que constituyen

una contribución más que hay que añadir a la extensa serie de estu-

dios jovellanistas debidos al Sr. Somoza, ofrecen un interés muy di-

verso. Todos ellos son más o menos importantes para la biografía de

Jovellanos; especialmente, para el conocimiento de sus ideas econó-

micas, importa el primero sobre Economia civil; para la Geografía, los

proyectos de publicación de los mapas geográficos del territorio de las

Ordenes; para el Arte, las Reflexiones y conjeturas sobre el boceto origi-

nal del cuadro llamado «-La Familia^ (Las Meninas de Velázquez); para

la dialectología )' lexicografía de Asturias, su correspondencia con

Caveda y una carta de Jovellanos sobre agricultura asturiana; para los

Archivos de León y Asturias, una carta a ]Masdeu, y para la Ley Agra-

ria, la correspondencia con Floranes. Otros manuscritos publicados

ayudan a conocer otros aspectos de la múltiple actividad de Jovella-

nos. Acompaña un índice de los contemporáneos mencionados en

estos escritos. Cierra el libro un largo apéndice en el que se hace la

historia documentada de los Diarios de Jovellanos, del cual se saca la

triste impresión de ver cómo la ignorancia, la incuria y la estrechez

de criterio de cuantos han sido sus poseedores, han impedido que

llegue a ser del dominio público una obra de tal importancia para la

historia patria. F. de O.

La vida de Lazarillo de Tormcs [editada por] L. Sorrento.— Stras-

burgo, J. H. Hcitz [1913], vol. 177 de la Bibliotheca Románica, i6.°,

70 págs., 50 cents.= Reproduce la edición de Foulché-Delbosc y acepta

las opiniones corrientes sobre la no atribución a Mendoza. Literaria-

mente, la introducción es algo ligera; el arte del Lazarillo tiene poco

que ver con el de Pedro de Répide y el del pintor Zuloaga, quien no

es un pintor realista en el sentido que S. da a esta palabra. C.

\^OGEL, E. — Einfülirung in das Spanischc für Latcinkundige. Mif

erlautcrtcm Lektüretcxt imd Vohabular.— Paderborn, Bonifacius-Druc-

ANÁLISIS SUMARIOS 20I

kcrci, 1914, i6.°, 267 págs., 2 marcos (en rústica), 2,80 (encuaderna-

do). = Obrita destinada a los que, conociendo el latín, desean tener

una noción científica y a la vez práctica del castellano. Resume el se-

ñor V. de modo claro los resultados de las obras especiales, y consi-

gue de esa suerte hacer un libro con valor pedagógico. Publica comotexto de lectura el Capitán Veneno de Alarcón. C.

HoYERMANN UND Uhlemanns. — Spauisches Lesebnch für den Schnl-

und Privaigebranc/i. In neuere Bearbeitung von Leopoldo de Selva, mit

einem Überblick über die Spanische Literatur und vollstandigen Wór-terbuch.Dritte, vollstandigumgearbeitete Auflage.—Dresden,G.Küht-

mann, 1914, 4.°, 295 págs. -|- 72 págs. de diccionario, 7,50 marcos. ==

Colección de trozos escogidos de clásicos y modernos. Por su varie-

dad y abundancia prestará servicios a la enseñanza del castellano. El

diccionario es apropiado a la índole de la obra. Precede una breve

noticia sobre la literatura española, que es lástima no esté del todo al

corriente de lo que hoy se sabe. La versificación de los romances (pági-

na x) está mal definida. La presentación editorial, excelente. C.

Vega, Lope de. — La Dorotea. Edición de Américo Castro.— [Ma-

drid, Imp. Renacimiento, 1913.] 8.^, 305 págs., retrato de Lope, facsí-

mil de un ex libris antiguo; precio, 3 ptas. = Reproduce escrupulosa-

mente la edición príncipe (1632) de esta obra, quedesde 1675 no había

sido reimpresa. El texto sólo ha sido corregido en casos de errata

evidente; va puntuado y acentuado a la moderna; se ha conservado la

ortografía en todos sus detalles, a excepción de la s larga. En una

breve nota preliminar, el editor hace indicación de los principales es-

tudios que pueden consultarse para la mejor inteligencia de esta obra,

en cuj'o asunto puso Lope una gran parte de su interesante bio-

grafía. N.

Arco, R. del.—Algmias indicaciones sobre antiguos castillos, recÍ7iios

.

fortificados y casas solariegas del Alto Aragón. — [Huesca, Tip. J. Mar-

tínez, 1914.] 8.° m., 31 págs. = Sobrias e interesantes noticias para

ilustración del viajero. Los lugares de que trata son Huesca, Jaca,

Barbastro, Siétamo, Ayerbe, castillos de Alquézar, Montearagón, Mon-zón, Aínsa, y monasterios de Sigena y Casbas. Cada noticia va acom-

pañada de indicaciones bibliográficas. Doble texto: es¡)añol y francés.

Abundantes fotograbados. N.

JoHNSTON, H. — Phonetic Spelling. — Cambridge, Univcrsity Press,

1913, 8.°, 92 págs.= Nuevo alfabeto fonético universal; constado treinta

signos, la mayor parte latinos, modificables en su valor fundamental

por la adición de diferentes signos accesorios. Las africadas prepala-

tales van representadas con signo simple (c j); en cambio, van con

202 ANÁLISIS SUMARIOS

signo compuesto / y n palatalizadas (ly ny). Auméntase la confusión

atribuyendo nuev'a significación a caracteres ya divulgados por otros

alfabetos fonéticos. Precede una interesante exposición crítica, en la

cual la ortografía fonética inglesa está tratada con especial atención.

Siguen textos de prueba en varios idiomas. En la transcripción del

texto español hay numerosas inexactitudes. Como instrumento peda-

gógico ofrece este alfabeto la ventaja de ser claro y fácilmente inteli-

gible. N.

Camilli, a. — // sistema ascoliano di grafía fonética. — Citta di Cas-

tello, S. Lapi, 1913, 8°, 25 págs., 50 cents. (Mantialetti elementari di

Filologia Rotnafiza, núm. 2.) = El Si-. Camilli ha reunido en un breve

opúsculo, en forma clara y metódica, la doctrina de Ascoli sobre trans-

cripción fonética, dispersa hasta ahora en declaraciones fragmentarias

e incidentales en artículos de revistas y en publicaciones difíciles de

consultar. El Sr. Camilli anota sobriamente algunos pasajes con indi-

caciones bibliográficas y noticias aclaratorias. X.

Marvaud, a.—L'Espagne au XX^ sieclc. Étudepolitique ct économiquc.

Avec une carte [de l'Espagnc^ en couleurs hors texte. — París, A. Colín,

191 3, 8.°, 515 págs.= He aquí un «Voyage en Espagne» que no es, comotantos otros, una desmedrada imitación del de Gautier. En él se estu-

dia a España; por lo menos, el autor ha recurrido a fuentes casi siem-

pre de buena ley, y ha logrado presentar un cuadro de nuestro país

desprovisto, en general, del apasionamiento y ceguera que tan a me-

nudo han hecho desbarrar a los críticos extranjeros. Lástima que no

sea este lugar oportuno para hablar con extensión de las diversas

cuestiones que plantea M. Pero sólo en un aspecto podemos tomar en

cuenta este libro : como información previa que ha de ser para los

extraños que estudien la literatura y la historia españolas desde la se-

gunda mitad del siglo xix hasta hoy.,Y en este sentido puede justa-

mente decirse que sólo podrá prescindir de esa información quien

viva largo tiempo en España con el propósito de penetrar y compren-

der la modalidad especial de nuestro pueblo. Claro está que preocu-

pado M. principalmente de los problemas políticos y económicos, no

estudia ni las letras ni el arte. Pero la manera justa que tiene de expo-

ner la situación política, las cuestiones regional, religiosa y econó-

mica, y, en fin, el ambiente español que se nota a lo largo del libro,

hace que el trabajo de M. sirva para preparar a la comprensión de la

España contemporánea. Cierta ligereza se nota en M. al zanjar en

unas pocas páginas el problema de las relaciones internacionales de

nuestro país : la balanza cae incondicionalmente del lado de Francia;

}- en eso revela el Sr. M. que al fin es francés. C.

BIBLIOGRAFÍA

SECCIÓN GENERAL

Estudios de Historia gciici-al que puedan interesar a la Filología española.

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libro es interesante, pero demasiado concluyente en algunos

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tado; se pierde en Castilla la Nueva, y se pronuncia -:; en Cas-

tilla la Vieja; en Asturias y Santander la pronunciación -z se

impone sobre la tendencia a perderse. Es uso corriente pro-

nunciar enoblecer^ enegrecer, elibro, losabios, etc., por ennoble-

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RL, 1913, 3.°, 25-31; 4.°, 21-23; 5.°, 20-24.

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científicamente. Lecciones de metodología y crítica históricas.—RHE, 1914, 191-194.

Tomo I. i5

230 EIBllUGKAFIA

1 1 1 1. Taylor, H. o.— The Mediaeval Aíind: a kistory of t/ie development

of thought and cvwtiojí hi the MiddJc Ages. 2 vols., 2.* edic.

—

London, Macmillan.

1 1 12. Van Gennep, A.

—

Laformación de las leyendas. Versión española

de G. Escobar.— Madrid. Libr. Gutenberg, de Ruiz Hermanos,

1914, 8.°, 312 págs., 3,50 ptas.

1113. Weekley, E.— V. núm. 1265.

Literatura comparada.

1 1 14. Alexander, L. Herbert. — Sobre Les Obres d'Aiizias Alarclu

Edic. crít. por A. Pagés. Vol. I.; y A. Pagés: Aiizias ALirch et

ses Pre'de'cesseiirs. — RRQ, 19 13, IV, 485 487.

1 1 15. Bédier, J.— Les le'gendes ('piques. JRecherches snr la formation des

cliansons de geste. — Paris, Champion, 1908-1913, 4 vols. 8.",

432, 444, 484, 5 '2 págs.

1 1 16. Benary, \V. — Ztir Sage vo/n dankbaren Totea. — ZRPh, 1914,

XXXVIII, 229 232.

1 1 17. Beroul. — Le Román de Tristan. Poéme du XIP siécle. Edité

por E. Muret.—Paris, Champion, 1913, 8.°, xiv-163 págs., 3 frs.

1 1 18. Claudio, L.— S. Domenico e la sua leggenda in rapporto a Dante.—Molfetta, G. Panunzio, 1913, 8.°, xviii- 144 págs., 3,50 liras.

1 1 19. CoTARELo, E.— Sobre C. G. Mininni: Pietro Napoli Signorelli.—BAE, 1914, I, 187-191.

1 120. Elsner, H. — V. núm. 1241.

1 121. FiDAO-JusTiNiANí, J.- E. — L'csprü classique et la préciosité au

XVIP siécle.— Taris, Picard, 1914, 8.", 233 págs., 3,50 frs.

1 122. G. B. — Sobre J. Bédier: Les le'gendes ¿piques. — GSLIt, 1914,

LXIII, 402-404.

1 123. GoKLAND, A.— Die Liee des ScJiicksaJs in dcr Gescliichie dcr Tra-

o-í5'í//í. — Tübingen, J. C. B. Mohr, 1913, 3 marcos.

1 1 24. Gorra, Y..—Sulle origine delV epopea /ranéese.— RlLomh, XLVI,

20. [Discute los resultados de Bédier.]

1 1 25.. Grillparzer.— Jahrbiich der Grillparzcr-Gesellscliaft, hrsg. v.

Karl Gloss)^ 24 Jahrgang. — Wien, Konegen, 1913, 8.°, v-309

págs., 10 marcos.

1 126. JoHANNES Monachus.—Libcr de miraculis. Ein neuer Beitrag zur

mittelalterlichen Monchsliteratur von INI. Huber. (Sammlung

mittelalterlicher Texte, VIL) — Heidelberg, C. Winter, 1913,

3,30 marcos.

1 1 27. K. M.— Sobre R. M. Meyer : Die Weltliteratnr in zwanzigsten

Jalrhundert vom dcntsckcn Stanlpunkt aus betrachtet.— LZ,

1914, 373-374-

1 1 28. Kaulfuss-Diesch, C— Untcrsucliungen über das Drama der Jesui-

ten im XVII Jalirhundert.—ASNSL, 1913, CXXXI, núms. 1-2.

LITERATURA COMPARADA 23 I

1 1 29. KiNvoss, M. — Tristram and Isoiilt. —New York, Macmillan, 191 3,

12A87 págs.

1 130. LoMMEL, H. — Sobre C. Busse : Gescldclite der Weltliteraíicr. —LZ, 19 1 4, 19-20.

1 131. LoT-BoRODiNE, M. — V. núm. 1247.

1 132. Marino, Giambattista.— Poesic varié, a cura di B. Croce.— Bari,

Laterza, 191 3, 8.", 429 págs.

1 133. Marmorstein, a. — Legendenmotive in der rabbin'ischeii Litera-

tur. - ARel, XVI, 1-2.

1 134. Martinenche, E.—España en las <s.0rientales» de Víctor Hugo. —RAm; cfr. L, 1914, XIV, 324-331.

11 35. !Mearns, J. —Early Latin Hynnnaries : an Index ofHymns in Hyi?i-

naries befare lioo.—Cambridge, Univ. Press., 191 3, 8.°, 127 pá-

ginas, 6,25 frs.

1136. MiNiNNi, C. G. — Pieti'o Napoli Signorelli. Vtta, opere, tempi, anii-

ci. Con lettere, documenti ed altri scritti inediti, tre illustra-

zioni ed un autógrafo. — Cittá di Castello, S. Lapi, 1914, 4.°,

556 págs.

1 137. Mornet, D.— L'injlucnce de J.-J. Rousseau au XVIII' siecle.—ASR, VIII.

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Bruxelles, H. Lamertin, 19 14, 330 págs., 3,50 frs. [Estudia las

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de la dominación. índice: Dramas y comedias.—Poesías espa-

ñolas del siglo XVI relativas a las guerras de Flandes.— Este-

banillo González.—Una fiesta de Carnaval en la corte de los

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1166. Huici, A. — V. núm. 1275.

1 1 67. Johannes Monachus.— V. núm. 1 1 26.

1168. Mearns,J.— V. núm. 1135.

1169. MoHLBERG, C. — V. núm. 744.

1 170. jMorin, G.— Étlides, textes et de'couveries. Contribution a la litte-

rature et a t'kistoire des douze premiers siécles. Tome I.— Pa-

rís, A. Picard, 1913. \_Un traite ine'dit dn TV siecle: le de si-

militudine carnis peccati de l'évéque S. Pacten de Barcélone,

págs. 81-150.— Traite priscillianiste Í7iédit sur la Trinité, pági-

nas 151-205.]

117 1

.

MoRiN, G. — Un passage énigmatique de S. Jérome contrc la pele-

rine espag?iole Eiichcria? — RBen, 1913, XXX, 174-185.

1172. MoRiN, G.— Pro Instantio, contre Tattribiition a Priscillien des

opuscules du manuscrit de Würzbourg. — RBen, 1913, XXX,

153-173.

I 1 73. MoRiN, G.— Un noHvel opuscuh de S. Pacien} Le Liber ad Justi-

num faussement attribué a Victorin. — RBen, 191 3, XXX,286-293.

I 174. Wilmart, a.— La lettre de Potamiuss a Saint Athanasc.—R^er\,

1913, XXX, 257-285.

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1175. Castro, A.—Sobre Gonzalo de Berceo ; El Sacrificio de la Misa,

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contemporáneos.— 259 págs., 3 ptas.

1 177. IcAZA, F. A. DE.— Poesía. Letras americanas I. Antología ínti-

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res inmediatos. III. Manuel Gutiérrez Nájera. IV. Salvador

Díaz Mirón. V. Manuel S. Olhon. VI. Luis G. Urbina. VIL En-

rique González Martínez.— RL, 1914, H, núm. 7, 35.

1178. Menéndez Pidal, R.—Elena y María (Disputa del clérigo y el ca-

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2. Contenido del manuscrito. 3. El debate. 4. Fecha de «Ele-

na». 5. Lenguaje. 6. Versificación. Acompaña una reproduc-

ción fotográfica del manuscrito en 13 láminas].— RFE, 1914»

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edic. de A. G. Solalinde.—RFE, 1914, I, 106-7.

1 183. Vélez, P. INI.— Temas de historia crítico-literaria. — EyA, 19 14.

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mer período de su historia.]

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1 1 85. Z. G. V. — Sobre Gonzalo de Berceo: El Sacrificio de la ISIisa,

edic. de A. G. Solalinde.— RyF, 19 14, XXXIX, 126-127.

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1 186. Arboleda, J.—Poesías de Colección formada sobre los manus-

critos originales, con preliminares biográficos y críticos, por

M. A. Caro.— Paris, Garnier Hermanos, Lix-330 págs, con un

retrato.<- /

1 187. Blanco-A\'hite. — Souvcfíirs d'un poscrit cspagnol rcfiugie en An-

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F. Paillart, 191 4, 8.°, 136 págs.

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11 89. González Blanco, A. — Antonio de Trueba, su vida y sus obras.

Páginas escogidas.—Bilbao, Imp. Alemana, 191 4, iv-196 págs.,

3,50 ptas.

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1 193. Núñez de Arce, G.— Gritos del combate. Poesías y discurso sobre

la poesía contemporánea. 12.''^ edición.— 386 págs., 4 ptas.

1194. Sanz, P. A. — Sobre Esteban Manuel de Villegas: Eróticas o

Amatorias, edic. de N. Alonso Cortés. ^—EyA, 1914, XII, 179.

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1 195. Balbín de Unquera, a. — Sobre Poema de Mío Cid. Edición 3-

notas de R. Menéndez Pidal.— UIAm, XXVIII, núm. 3, 33-34-

DRAMÁTICA 235

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1 197. Lang, H. R. — V. núm. 1048.

1198. Laurencín, Marqués de. — Sobre Alonso de Ercilla y Zúñiga :

La Araucana. Edición del Centenario, por J. T. Medina. —BAH, 191 4, LXIV, 285-SS.

1 199. Menéndez PiDAL, R. — Sobre R. Foulché-Delbosc: Essai sur ¡es

origines du Romancero. Prélude. — RL, 19 14, II, VII, 3-14.

1200. Tenreiro, R. M. - Sobre Marcelo Macías: Juan Lorenzo Segura

y el Poema de Alcxandre. Estudio crítico. — L, 1914, XI\',

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1201. Thomas, A. — V. núm. 1144.

1202. X. — Sobre Poema de Mió Cid. Edición y notas de R. INIenéndez

Pidal. — MLN, 1914, XXIX, 160.

1203. X.— Sobre R. Foulché-Delbosc: Essai sur les origines du Ro-

mancero. Prc'lude. — ]MLN, 1Q14, XXIX, 32.

Dramática.

1204. Benary. W. — V.núm. 1116.

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de Vega Carpió, edit. por S. L. Millard Roscnberg. — BHi,

1914, XVI, 122.

1206. Cotarelo, E.—Sobre J. \V. Bacon: Tlic Life and dramatic Works

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1207. Cotarelo y Morí, E. — Testamento de una ¡lermana de Moreto.—BAE, 1914, 1-67.

1208. Ckawford, J. P. Wickersham.— Xotes o?i tJie «Amp/iitriotí» and

«Los Meneemos» of Juan de Timoneda.— MLR, iqi4, IX, 248-

251. [Sobre varios pasajes de estas obras tomados de Planto

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1226. Velasco Arias, M.— Teatro ecléctico. El dador David Peña como

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tungen der Don JuanSage in Spanien, Italicn und Frankreicli

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[Discute la semejanza entre Don Juan y Fausto y la atribución

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1228. YouNG, K.— V. núm. 1152.

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tuto editor, ital., 19 13, i6.°, 3 vols., con un retrato.

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ture. Riduzione italiana di Giuseppe Fanciulli. — Firenzc,

R. Bemporad e Figlio, 1913, 8.°, 107 págs. con 4 tav., 95 cents,

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1914, 712 y 760 págs., 10 y 15 marcos.

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dem Mond^.— ASNSL, 1914, CXXXII, 1-35. [El hombre quevoló a la Luna es una obra al estilo de la novela picaresca

española, cuya primera edición conocida apareció en in-

glés, 1638, siendo traducida poco después al francés, al holan-

dés y al alemán; Elsner hace estudio crítico comparativo; el

protagonista es Domingo González, aventurero sevillano;

pudo existir un original holandés o español anterior a la

edición inglesa.]

1 242. Fernández y González, M. — Martino Gil, memorie del tenipi di

Filippo II: romanzo storico. — Soc. ed. Sonzogno (Matarelli),

1913, 4-°, 419 págs.

1 24 3. Juderías, J. — Z>í7;¿ Juan Valera. Apuntes para su biografía.—L, 1914, XIV, 32-38, 166-174.

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Edición y notas de J. Cejador y Frauca. — ÍMadrid, edicionesde La Lectura, 1914, 8.°, 277 págs., 3 ptas. («Clásicos cas-tellanos.»)

1247. L0T-B0RODINE, M. —Le román idyllique au moyen á^-f. — París,

Picard, 1913, i6.°. 277 págs., 3.50 frs.

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Granada, edic. de P. Blanchard-Demouge. - BHi, 19 14, XVI,

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1252. MuLLER.J.

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Hijos de Tello, 1913, 8.°, 570 págs.

J256. Pérez Mínguez, Y. — La casa de Cervantes en Vallculolid.— 176 pá-

ginas, 1,50 ptas.

1257. PtROTT, J.— T/ie Afirrour of Knigkt/iood. — RRQ, 1913, IV,

397-402. [Estudio de una traducción inglesa del siglo xvi del

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122 págs., 2,50 liras. (Piccola bibliotecca d' investigazione

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1262. \. O. — V. núm. 1 146.

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tilla, escrita por , año de 1454. [Publicada] por J. C. de

Guerra.—RHGE, 1914. III, 24-30, 66-71, 130-134 (continuará).

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1 275. Huici, A.

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Las Crónicas latinas de la Reconquista. Estudios prác-

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ves Mora, 191 3, 4.", 439 págs., 10,50 ptas.

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7nía de uti Doctor.— EyA, 19 14, XII, 175.

1293. Rodríguez, T.— Santa Teresa de Jesi'is y los Agustinos.— 'E.yh,

1914, XII, 8.

1294. Santísimo Sacramento, P. V. n^x..— Fisonomía de un Doctor [San

Juan de la Cruz].—Salamanca, Tip. Calatrava, 1913, 2 vols.

1295. Seisdedos Sanz, J.— Principios fundamentales de Mística. — Ma-

drid, G, del Amo, 1913-1914, 8.°, 3 vols., 291, 241 y 639 págs.,

8 ptas.

1 296. Simeón, Fr.—Eljardín de mi alma según Santa Teresa de Jesús.—Barcelona, Luis Gili, 1913, 344 págs., i pta.

1297. Van Ortroy, F.— Sobre el Beato Juan de Ávila: Epistolario

espiritual. Edición y notas de V. García de Diego - AB, 19 14,

XXXIII, 106-107.

Prosa didáctica.

1298. Asín Palacios, M. — El original árabe de la «Disputa del Asno

contra Fr. Anseltno Turmeda». — [i . Resumen bio-bibliográfico

sobre Turmeda. 2. Esquema de la «Disputa^ de Turmeda.

3. La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza, y su «Dis-

puta de los animales contra el hombre». 4. Análisis de la

«Disputa de los animales contra el hombre». 5. Cotejo de

ambas «Disputas» y demostración del plagio. 6. Fuentes del

apólogo árabe. 7. Conclusión.]— RFE, 18 14, I, 1-51.

1299. R. C. E.— Sobre E. Esteban Monegal: Compendio de Oratoria

sagrada.— ^^Y, 1914, XXXVIII, 538.

1300. Calvet, A.

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Fray Anselmo Turmeda.—Estudio, 1914, V, 1-31.

1301. Crawford, J. P. Wickersham.— Inedited letters of Fulvio Orsim

to Antonio Agustín.— YWi^k, XXVIII, 4.

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1302. Deleito y Piñuela, J.— Sobre L. A. Getino: Obras escogidas del

Filósofo Rancio.— L, 19 14, XIV, 210-212,

1 303. Deleito y Piñuela, J.— Sobre Julián Juderías: Don Gaspar Mel-

chor de Jovellanos. Su vida, su tiempo, sus obras, su influencia

social.— L, 19 1 4, XIV, 295-300.

1304. Gómez Centurión, J.— Causas del destierro de Jovellanos.—BAH,

1914, LXIV, 227-31.

1305. Gómez Centurión, J.— Jovellanos ett la guerra de la Independen-

cia. Invitación del generalfranc:s Horacio Scbastiani y patrió-

tica respuesta. — BAH, 1914. LXIV, 231-35.

1306. González de la Calle, P. U.—Ideas político- sociales del P. Juan

de Mariana (continuación). — RABM, 1914, XVIII, i.°, 46-60,

201-228.

1307. Gutiérrez, M.— Cartas del Doctor Juan Páez de Castro.— CD,

1914, 976, 120-125.

i 308. L. B. R. — Sobre M. Asín Palacios : El original árabe de «La

Disputa del Asno contra Fr. Anselmo Turmeda».— RMM, 191 4,

XXVI, 349-350.

1309. Maura Y Montaner, A. — Zíz íTíZ/í?;-/*!. — UIAm, XXMII, núm. i.

19-26.

1310. T. D. A,— Sobre G. de Galdácano y de Artiñano: Jovellanos y

su España.—RHGE, 19 14, III, 2, 88 págs.

1

3

11 . Valer A, J.

—

Estudios críticos sobre filosofíay religión (1883-1889).

Obras completas, t. XXXVI.

13 1 2. Z. G. V. — Sobre M. Asín Palacios: El original árabe de la

«Disputa del Asno contra Fr. Anselmo Turmeda».— RyF, 1914,

XXXIX, 126.

Critica literaria.

13 13. Abad Puente, C. M. — Za cultura grecolatina en la formación y

en las obras de D. Marcelino Menéndez y Pelayo.— RyF, 1914,

XXXVIII, 33-41,413-427.

1 3 14. AzoRÍN. — Los valores literarios. — INIadrid, 19 14, S.*', 334 págs.,

3,50 ptas.

131 5. C. E. R. — Sobre M. Costa y Llovera y otros: Milá y Fontanal

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(Elogis). -RyV, 191 4, XXXVIII, 126.

1 3 16. Cavia, M. de.— Sobre F. Rodríguez Marín: Burla burlando —UIAm, XXVIII. núm. 4.°, 22-23.

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1 318. Juderías, J.— V. núm. 1243.

1 3 19. Le Gentil, G.—Sobre Azorín: Clásicos y Modernos.— V>Y{S., 191 4.

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Enseñanza de la Literatura.

1325. Sáiz, Concepción. — Lecturas escolares. Notas históricas y pági-

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Clásica Española, 1914, 2 vols. 8.°, 241 págs.

1326. Vázquez Várela, A. — Apuntes de Historia literaria anotados

y modificados en parte por M. Escanden. — Madrid, Daniel

Jorro, 1 914, 8.°, 560 págs.

FOLKLORE

Obras diversas.

1327. Alcover, J.— Deis Proverbis. — Cat., 1914, 226, 87.

1328. Bachtold, H. — Die Verlobung im Volks-tmd Rechtshrauch. Mit

bes. Berücksichtigung der Schweiz vergleichend-historisch

dargestellt. Diss. - Bassel, 19 13?, 8.", 218 págs.

1329. Benary, W. — V. núm. 1 1 16.

1330. C. E. R. — V. núm. 679.

1 33 1

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HiLDBURG,W . L.

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FurtlierNotes on Spanish Amuléis.—Fo, XXIV,

1913, 63-74.

1332. P. B. G. — Sobi'e Hubert Schmidt: Z>¿/- DokJistat in Spanien

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1 91 3). - Estudio, 1914, V, 171.

1333. Pedrell, F. — Lírica nacionalizada. Estudios sobrefolk-lore mu-

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1334. Urquijo, J. de. — Los refranes y sentencias de 1596 (continua-

ción).— RIEV, 1914, VIII, 17-50.

1335. Van Genepp, A. — V. núm. 1 112.

Poesía popular.

1336. BocKEL, O.

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Psychologie des Volksdichtung. 2 verb. Aufl.— Leip-

zig, B. G. Teubner, 191 3, 8.°, vi-419 págs., 7 marcos.

1337. Crescini, W— Flores y Blancafor. — GYRom, 1914, IV, 159,

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poesía popular 243

1338. Chacón, I. M. — Romances iraJicionales en Cuba. — RFLCHab,1914, XVIII, 45-121.

1339. Ehrke, K. — Das Geisieiynoiiv in denscholtisch-englischen Volks-

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1340. Henríquez Ureña, P.—Romances en America. Cfr. L. Labiada, L.»

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I 34 1. Jewett, S. — Folk-Ballads of Southern £'//'; (;/í?, translated into-

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1342. Lew, P.— Zur Unsicherheit im Begriffe Volkslied.— GRM, 191 3,

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1 343. LoPELMANN, i\r.— Das WeilaiacJitsUed der Fratizoseti und der übri-

gen romanischcn Volkcr. — RF, 191 4, XXXIII, 489-616.

1344. ]\IiHURA Álvarez, M.— Cantos populares andaluces y algunos ori-

ginales. — Madrid, 1914, i6.°, 63 págs.

1345. ScHCEPPERLE, G. — Sobrc S. Jewett: Folk-Ballads of Southern

Europe, transíated into Englisli verse.—RRO, 19 14, V, 105-1 10.

1 346. SuN'OL, G. M.

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El Cant Reiigio's Popular. — RMont, 1 9 1 4, VIII, i o.

1 347. X. — Sobre S. Jewett: Folk-Ballads of Southern Europe. — Ath,.

1914, núm. 4510, 490-491.

1348. X.—Sobre V. Y{b]zci-: Argcntinische Volksdichtung.—BDR, 1913

^ ) 55-

NOTICIAS

La Casa editora Fratelli Bocea, de Torino, via Cario Alberto, 3,

prepara la publicación de Lcttcratiire vioderne : Stiidi diretti da Arturo

Farinelli. Entre las obras en prensa figura La vita e un sogno (A pro-

posito del dramma di Calderón), por A. Farinelli; en preparación, en-

tre otras obras referentes a diversas literaturas, Do?t Giovanni, por

A. Farinelli, 5^ El Arcipreste de Hita, por E. Melé.

— La Junta para ampliación de estudios, Madrid, ha concedido una

pensión de un año a D. Miguel Artigas, doctor en Letras, para estu-

diar Filología latina en la Universidad de Jena con el profesor Goetz.

—Ha aparecido el primer número (abril-diciembre 19 13) del Biitlle-

ti de Dialectología catalana, publicado por la Sección filológica del Ins-

titut d'Estudis Catalans, Barcelona. En este Boletín la Comisión del

Diccionari general de la Llengua catalana dará cuenta de la marcha

de sus trabajos y de los hechos que gradualmente vayan resultando

de los materiales recogidos. Contiene este primer número : Ais lec-

tors.— Sistema de transcripció. — Els mofs ato7is en el parlar de Bar-

celona, por P. Fabra. — Elparlar «apitxat-», por P. Barnils. — Acotes so-

bre'Iparlar d'Eiviga i Formentera, por A. Griera. — Etimologies catala-

nes (colla, gresca, malver, petó, xai), por M. de Montolíu. — N'otes sobre

Varanes^ por P. Barnils. — Bibliografía. — Crónica.

— Entre las publicaciones que prepara la Sección de Filología del

Centro de Estudios Históricos, Madrid, están en prensa, próximas a

aparecer, las siguientes: Cancioíiero de romances de Amberes, por R.

Menéndez Pidal. — Comedias ine'ditas de los siglos XVI y XVII, por

R. Menéndez Pidal, A. Castro)'

J. Gómez Oc&ún.—Fueros leoneses, por

A. Castro y F. de Onís.— Documentos del Alto Aragón, por T. Navarro

Tomás. Están en preparación, próximos a entrar en prensa, un mapade las Alerindades y Señoríos de Castilla en 1353, por P. González Ma-

gro, j' otro mapa de España en 1214, por T. López Mata.

— Nota, Añádase en la pág. 89 (cuaderno i.°): Palero existe hoy en

leonés : <í Palera en Astorga y paleira en Maragatería es el nombre del

sauce o salguero». Alonso Garrote, El Dial. vulg. leonés, pág. 32.

;,**

REVISTA

FILOLOGÍA ESPAÑOLATomo I. JULIO-SEPTIEMBRE 1914 Cuademo 3.°

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO

Nuestros archivos, ricos en códices, no guardan, al parecer,

gran número de glosarios latinos; por lo menos los catálogos

mencionan muy pocos. Eguren, en su Memoria descriptiva de

los códices vids notables conservados en los Archivos eclesiásti-

cos, pág. 90, cita dos vocabularios latinos de la Academia de

la Historia. Estos son los glosarios que nombra Ewald en su

Reise nacli Spanien, págs. 333 y 334, y que, en el catálogo

publicado por el Sr. Pérez Pastor de los códices de San Millán

y San Pedro de Cárdena, llevan los números XXI y XI IV ^.

En la vitrina 4.^, sala I.^ de la Sección de Manuscritos de

la Biblioteca Nacional, hay un códice del Fuero Juzgo que en

sus últimas páginas contiene un glosario latino con escritura

del siglo XII -.

El P. Guillermo Antolín, en su notable catálogo de los

códices latinos de la Biblioteca de El Escorial, describe el

' X . G. Goetz, Corpus Gtossarium latinorum, vol. 1\', xxxv-13; Har-

te!, Bibl. Patr. Lat. Hisp., pág. 514; Loewe et Ewald, Exempl. Escrit.

Visig., tab. XXIV; G. Goetz, Liber Glossanim (Abhandlwigen der philo-

logisch historischen Classe der Konigl. Sáchsischen Gesellsc/iaft der Wis-

senschafteti). Band. XIII, s. 254.

2 V. C. Gl. Lat., IV, 1X-3.

Tomo I. 17

246 M. ARTIGAS

fragmento de un glosario latino del siglo xvi (L-I-15), copia

de un antiguo códice de vSan Juan de la Peña, y que después

perteneció a la Biblioteca del Conde-Duque. Habrá que añadir

a éstos el Líber Gíossaruui et Notarnm de los códices del mo-nasterio de Ripoll* ahora en el Archivo de la Corona de Ara-

gón, y los correspondientes a los números 1.296, 1. 297 y1.298 — lat. nouv. acq.— de la Biblioteca de París, que perte-

necieron al monasterio de Silos y que ya han sido explotados

en el Corpus Gl. lat. Los que Hartel, en la obra citada, señala

como existentes en la Biblioteca Real de Madrid con las sig-

naturas 2 D 5 y 2 K 5, no son propiamente glosarios latinos.

En otros catálogos he visto códices citados con las pala-

bras diccionario, vocabulario, glosas, etc.; hasta ahora no he

podido comprobar su existencia ni si en efecto se refieren a

diccionarios comunes, a glosas sobre los Evangelios, etc.

Es casi seguro que existen algunos más ignorados y a los

cuales no se les ha prestado atención, a causa del poco am-

biente que entre nosotros tiene la filología latina.

Servían los glosarios en la Edad Media para la enseñanza

del latín; eran los diccionarios en que se explicaban las palabras

ya desusadas o cuyo sentido no aparecía claro; daban explica-

ciones ortográficas, históricas, geográficas. Eran la fuente del

lenguaje misterioso, del que es un ejemplo \2i Hispericafaniina^

.

La Historia de la Glosografía la resumen cuatro nombres.

El primero es Scaliger (Joseph), cuyas Glossae Isidori desper-

taron gran interés.

Si exceptuamos los glosarios de Labbé, reeditados en

1679 por Du Cange, apenas progresa la Glosografía durante

los siglos XVII y XVIII. En el xix aparecen los trabajos gloso-

gráficos de Mai, que aunque, en esto como en todo, falto de

método científico, sacó a luz una enorme cantidad de material.

Con la publicación del Prodrouius Corporis Glossariorum

Latinormn de Lowe, «wurde die Aufgabe aus dem Bereich der

Einzeluntersuchungen in die Hohe gehoben», según expresión

í V. Goetz, Duiíkcl-iind Geheimspracheii (S. Ber. Sáchs-Ges. d. Wiss.,

1896, 621 i).

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO I A TINO J47

del profesor Goetz, que es el que, recogiendo la herencia de

Lowe, aumentándola de un modo considerable y sometiéndola

a una clasificación científica, ha compuesto la monumental

obra titulada Corpus (ilossarionim Laiiua ¡im.

Quien haya manejado el Thcsaiirus linguae latiiiae o el

TJtcsaiirns liiig-nac graecac, habrá notado cuántas veces ha ser-

vido el Corpus de fuente lexicográfica. Los trabajos filológicos

a que ha dado origen la publicación de esta obra, pueden verse

citados, en parte, en el artículo que sobre la palabra Glosso-

graphie ha escrito el mismo Goetz en la Real-Encyclopddie der

Classisclicii Altcrtuuiszvisseuscluift, de Pauly-\\'iso\\a. En este

niismo artículo nos ofrece un adelantamiento del tomo-intro-

ducción, todavía no publicado, resumiendo la significación

científica que la Glosografía tiene en relación con la filología.

En los glosarios, dice, se encuentran citas de autores an-

tiquísimos. En ellos se han hallado y comprobado palabras yfrases de Enio, de las XII tablas, de Plauto y de Lucilio.

Las referencias se hacen siempre a lugares concretos de

los autores y suelen conservar las formas antiguas. Las glosas

dan aclaraciones de palabras, buenas o malas, pero casi siem-

pre antiguas y que no pueden despreciarse. Conservan los glo-

sarios una cantidad grande de formas que habían sido por

completo olvidadas y que han podido añadirse a los léxicos.

Aunque el lema conserva la forma antigua, la interpretación

ha sido escrita en un lugar y en un tiempo determinados.

Cuando se llega a la clasificación cronológica y geográfica de

un glosario, es un documento de gran valor lingüístico para

el latín de la época. En esto, no obstante, no puede obrarse

de una manera precipitada. .Yunque son numerosos los glo-

sarios que han quedado de la Edad ]\Iedia, no son todos inde-

pendientes e individuales. Existen unos cuantos glosarios

tipos, de los que los demás salieron más o menos alterados.

Otros son reunión de varios diversos. En esta ÜberUeferung

la redacción primitiva se modifica por lo general muchísimo,

llegando a hacerse a veces completamente incomprensible.

En la Biblioteca de la Real xVcademia de la Historia, entre

los códices de San ]\Iillán, el correspondiente al número XXIV

248 M. ARTIGAS

del citado catálogo del Sr. Pérez Pastor, contiene, al final de las

CoUatioiies Sanctoniui^ cinco hojas con un fragmento de un vo-

cabulario latino visigodo ^ escrito, según el catálogo, a media-

dos del siglo VIII -. El pergamino está ennegrecido y en algunas

partes completamente borrada la escritura, especialmente en

el vuelto del folio último. Éste se halla además rasgado, y los

espacios marginales, con escritura muy posterior, contienen

comienzos de la Salve, letras mayúsculas aisladas y otras cosas

sin interés. Cada página está dividida en cuatro columnas, que

forman, dos a dos, dos series de glosas. El folio primero recto

comienza con la palabra-lema Dadextermii, y la última legible

del último vuelto && perfer. Algunas glosas están escritas con

tinta roja, y al lado de muchas de éstas se lee Virgili en

diversas formas y Pumici o Pomici testis. También al

margen, y junto a las palabras Ictus, Ilia, Logium, Impu-

nes Notus y Palleatus, se encuentra una abreviatura com-

puesta al parecer de las letras 7", h y /.

Desde luego, la glosa Earellum hacía suponer que se tra-

taba de una copia. Su interpretación dice en el códice: Si ali-

qualeguminis quod nos passeolum dicimus eo quodfutura canebunt. En cambio en la glosa Fauni se lee: Di i

alios uates a fando unde et fatidici dicti. Compárense

éstas con las correspondientes a las palabras Phaselus yPhaseolus, en el vol. VII, pág. 84, del C. Gl. 1., que, aunque

no coinciden, se limitan a dar el significado de legumbre, ycon la glosa V, 199, 15, que dice: Fauni dii alias uates

a fando, unde et fatidici dicti eo quod fu tura cane-

bant, y se comprenderá como nuestro copista equivocó la

línea y aplicó el final de la segunda glosa a la primera.

Esta y otras semejanzas y analogías que nuestro fragmen-

to presentaba con otros glosarios, principalmente con los Ex-

1 Véase también Hartel, obra citada, pág. 503, y Goetz, Dcr Liber

Glossaj-iim, Abh, der phil. hist, Cl. d. Kong. Sáchs-Ges. d. Wiss,

Band. XIII. Leipzig, 1891, pág. 254.

2 Parece más bien de fines del vin o principios del ix. De todos

modos iguala en antigüedad a los más viejos ejemplares conocidos

del Liber Glossarttm.

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 249

cerpta ex libro (ilossaniiii, tomo \' del Corpus, pág. l6l y si-

guientes, hacían sospechar que se trataba de uno de los prime-

ros derivados del Lihcr Glossarum. (Gracias a la extremada

amabilidad del profesor (ioetz, me ha sido posible consultar

una copia que él posee del inédito Líber Glossarum.

Del examen resulta que efectivamente el glosario que nos

ocupa es derivado del Líber Glossarum, y no puede suponerse

el caso contrario, es decir, que nuestro glosario haya sido

recogido por el Líber Glossarum, porque en aquél tenemos

reunidas glosas de Plácido, de Virgilio, Isidoro, etc., y esto no

se comprende más que siendo un excerptum de éste. Ade-

más, aunque en muchos casos las glosas están claras y bien

escritas relativamente, por lo general están más alteradas que

en el Líber Glossarum. Es curiosa la presencia del Pumici

testis. Si se trata de una fuente, ésta no se nombra en el

Líber Glossarum. Las glosas a las que se aplica están atribui-

das aquí a otros autores. Es posible que sea la manera que

tiene el autor de nombrar el ejemplar del códice que le sirve

de modelo ^ Puede ser una recopilación anterior, que a su vez

se sirvió del Líber Glossaiiim

Conocida es la opinión, muy fundada, del profesor Goetz,

de que el autor del Líber Glossarum, Klosterliche Encyclopá-

die del siglo viii debió ser español. Yo creo que la comproba-

ción está oculta en nuestros archivos. De todos modos, por la

extensión que tuvo en España (casi todos los glosarios espa-

ñoles son derivados del Líber Glossarujii), será una fuente de

gran valor para el estudio de nuestro bajo latín y, en general,

de la cultura en España en el siglo viii. Por esto es de mucho

interés ir aportando materiales para la historia del texto, de las

fuentes y de sus transformaciones. La brevedad del fragmento

que nos ocupa, su antigüedad y el deseo de extender entre

nosotros estos estudios, me han movido a publicarlo íntegro.

t>a imposible e inútil enmendar glosa por glosa, anotando

• Circumcidi lil)ros Siciliae prinium incrcbuit.|Nam \m\¡\o pumira-

haiitur. Unde ait catullus|Cui donum Icpidum novum libellum

|Ári-

do modo/«w/t-/expoIitum? — \\Xh. I, i.) (Isid. Ety., lib. VI, c. XII, 3.)

250 M. ARTIGAS

todas las variantes, corrección que habría que reservar en todo

caso para el Líber Glossarnm. Pero la ocasión propicia de

poder manejar una copia del mismo me ha permitido hacer

conforme a ella las correcciones que me han parecido necesa-

rias y que añado al fin.

Dadexteram

Distendunt

Dissonum

Disserti

Decorus

Diurnum

Distulit

Dispusitiones

Dispusitionem

Diuinascula

Defecta

Dispesci

(Inalius) Degluber^t

Despicientes

DumDistribulum

Dispulerat

Direxti

Diuos

Diruit

Doñee

Dumeta

Defleta

Didicit

Defit

Derunt

Dictor

Decoramenta

Dualis

Didici

Dis

Presta auxilium

Implent

Dissimilem

Relicti

Leni

In diem

Transtulit

Testamenti

Consilium

Sortes

Sinesordibus

Dislungi

Decorar^t

Deorsum aspicientes (rojo) \ irgilis

Ouousque

Dispersum

In diuersum tulerat

Direxisti

Déos

Distruit

Quosque

Spineta

Deplorata

Insubtusest

Non est minus est

Deerunt minus erunt

Censor (rojo)

Templi supersellia id est scamnallia

Diuisagemina

A discendo

Dehisdideo

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 25'

Diis

Dites

Didicit

Dedicit

Dediscere

Descendit

Dedecui

Ditiadona

Dulcoratur

Deicerat

Defossus

Digamiaetude

Datio legis

Distingueris

Duricium

Desueta

Emetrizio

Erdom.50 Elefantia

Exiliet

Exiluit

Efotl

Ex homo logesint

55 Extenta

Expcrimentis

Exterioreni

EflFecta

Epimiticon

"«'<' ExcLiderat

Existís

Elabitur

Explorar^

Exercit

«5 Exeptat

Extorris

Diucs singulum numerum

Diuite plulari numerum

Ouod parabit tenet

Ouod parebei^at amisit

Est amitere quod didiceris

Leniter uenit

Dehonestaui

üatissima dona

Dulcedine rcpletur

\'erum jurat

Transfixus

lili dicitur qui uxorcs habuit

A dando dicitur

Sequestraberis separaberis

Nomen insulae

Inusitata

ítem alias.

Febris (rojo)

Sanguis

Lepra

Saliet

Salibit

\^estera sacerdotealeni

Confesio grec^m

Externa

Periculis

Forinsecum

Aparire uel euacuare

Concupiscibile (i'ojo)

Excuserat

Ibistis

Precurrit celeriter

Delibar?

Fatigat

Frecuenter excipiunt

Extra suas térras remtratur

85

.252

Exolat

Exuderat

Eumunides

Euat

Eunurmis

Eletrum

Eug?

Effaegit

Excilare

Equones

Elinguis

Examusse

Ensis

EdemEmicat

Elicet

Effeta

Efflagitat

Extant

Exempta

Exaudiré

Experientia

Effectos

Enauit

Error

Effinger^

Errebo

Eumenides

Exomnis

Exactis

Exim

Exert?

Erictonius

Extalis

Enigmaneum

Exameter

Efficis

M. ARTIGAS

I^^xtra solum suum habitat

Estudióse fecerat

Fur^ (Pumicitestis) (t'ojo)

Prouocat

Ingens

Aurum et argentum incoctum

Bene uel gratulatio

Bañe loquitur alii effugit dicunt

Cum uxore esse

Sacerdotes rusticis

Mutus uel ei similis

Dilectissime

Gladium

Similiter

Emittit

Sollicitat

Longeba interfata

Expostulat (rojo)

Superant

Detracta extracta

Audientia commodare

Prudentia industria

Effecundos steriles

Enatauit transuolauit

Praus inlusio

Formar?

Inferno

Dea infernales

Sine somno

P'initis

Deinde

Nud?

Qui primo currum jungit

Culusanus (t'ojo)

Genus masculi

Uersus qui senarius dicitur

Facis

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 253

Errata íírroros ut illut et sua errata emendat

Erratic? lírronae

Eminentisimus Excelsus inlustris

Exiit I-'uturi temporis est

Exiuit Preteriti temporis

Efíugium Fuga fugacitas

Eguerit Indigerit mendicauerit

Eunucizati Oui ahominibus eunuci facti sunt.

Efraym P^-ugiter ebrayc?

EfFerantia Ora spirantia

Ecultro 1^1 ano

Exertantemora Proferent temelocutioncm id est nuda-

vit uerbo aquisitas

Eruderat Purgat sustollet

Emungo ÍAicernam retundo aut nasa expremo

Plxpuo I^^xputo

Espes Exputas

Experiar Certior fiat

Filistim Cadentes de potion? (rojo)

Filargiria Avaritia

P'amiliaris Domesticus uel obediens

P'amiliaritas Obedientia uel amicitia

Fulcir? Sustentar?

Finxit Composuit uel formauit

Forfices Gal^e (Virgilis) (j-ojo)

Fluscellum Floccollum

I'uriosus A quo fur non recedit

P^uriatus üui furit ex causa

Funer? Cadauer?

Fructuum Fruguní

P^astiscitur Soluitur uel rumpitur

P^ragor Sonus armorum

Pornia Fornicatio

P^ucum Genus herbé ex quo tinctura fit

Pugacem Uelocem

Pastigia Primordia

254 M. ARTIGAS

Flagrantia Incendia quod fluctualitur.

Finiré Perficer^

Fidibulus Cordis circumdare

Forfuat Fortuitu futurum significat

Feracioribus Fructousioribus

Facies Species

Fusis Prostatus uel occisis [rojo)

P'urnece Saxocauo

Feralia Tristitia lugubrie

Federis Pacis

Froru Casu fortuna

P^amulus Seruus uel minister

Fulcrum Summa pars lecti

Feralem Mortiferum

Forsitan Utique

Frigore Timore eo quod timor frigidum faciat

Corpus

Fucus perú Numero singulari

Plauo auro Qi-iia pene ruseo

Inés P^ieri habes

Fall? Decipae

Ficto pector^ Falso scilicet

Foenices T^a-ii popli

Forte Fortituido ausa ex uentu

Piucos Animal apibus simil^

P^eruet opus Urgetur opera

Frenar^ Reger^

Fraglantia Olentia

Frequentes Plurimi

Ficta Lassa simulata

Fabentes Consentientes

P'igida Tela eo quod ómnibus sunt contraria

a faciendo

Flabris Flatibus uentrum

Fandicos Doli sermonis inuentor

Ferarum tecta Sylas spyssas

Peta Responsa pagani dicebant

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 255

Feracorda

256

Gelones

Grauida

240 Giros

Gestiens

Glires

Gurgilio

Grossos SLias

2+5 Gestiamus

Gurgustiuní

Gelu

Guttat

Getule urbes

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO

Gens arabuní

257

Pregnans

Circuitos

Cupiens (rojo)

Animal in arburibus nutret simile murilatine

Gutor quod greci lirix dicunt

De fico aint id est feminei genus

Cupamus delectemur

Guttorem

Glacies

Parum pluet quasi rorat

jNIauritaniae ciuitates

Hau secus

Hiulcum

Horrificant

Hiscelere

Hiari

Hiniant

Hasperiar

Harondo

Hilitri

Hilitriones

Heleps

Heulbo

Haut

Hedoni

Halant

Hauserit

Historiografi

Flespera

Halitus

Humneos

Habilem

Non aliter (rojo) Virgili

P'ixum

(3rrorem incutiunt

Est

Non loqui posse

líabere desiderant

Italia (rojo) Pomici testis

Sagitta

Serpentes aquatici

Scenici

Ferrum

Guttor

NonTraces exparte (rojo)

Redolent odorem dantibus

Biberit consumserit

Storiarum auctores

Stella occidua qu ethes per su espera

prima apparens

Flatus aeris

Lustos nuptiarum toros nuptias iustis-

sima

Aptum

258

Hiades

Ilospita

Iludas

Hispidi

HumandumHorrorisono

Hibernisoles

Hiacincto

Ilebenus

llermus

Hirte aures

Hinnitu acato

Hernion

Hirsutius

Hiscaer^

Halitum

Hariolus

Horror

ílumunculus

Haut segnis

Hecaten

Hamnon

M. ARTIGAS

vStellas plures signum facientes cju idas.

decuntur

Peregrina

Sti 1... quinqué in modum quinqué lit-

terefacte

Setissordidi

Sepeliandum

Fi-agoso

Ibernides

Nomen herbae

Arbor nigra indiae

Amnis aurcabundas turbidus erebro

Pilone seto^e

Clamore cabal 1 i

Consecratio ebraicae (rojo)

Ni mis pilosus

Findere aperire

Spiraculum

Augur

Metus pauor

Homo quia de humo sit

Non piter

Proserpina

lois

Inbecillitas

limahelit?

Isimahel

Idomeus

Ingentia

Iscofus

Iscenefes

Immolare

Infimus

Insumus

Istipendia

Istipen

Trepidatio domini uel uirtutis {>'OJo)>

Obedies sibi

Obediens do

Sanguineus uel terrenus

Grandis

Recentales

Uermiculi

Sanctificare

Infidia id est uilis uel uilisima

Adsumi

Uicti necessaria

Alitioneni

I-RAGMENTO DE L' N GLOSARIO LATINO ^59-

Ingessit

Inuium

Ingenti

Instigationibus

Iscenobatis

Inrogare

Interballo

latolerabilis

Intimum

Inherer^

InsLimitur

InotalgicLim

Inpendebant

ínter istitiam

Imperefaniam

Ignotum pondas

Industriar?

In or?

Incertuní

Ignitum

lub?

Inrita

Inuerso

Instabiles

Innocus est

Ignobilis

Inportans

Inspexero

Incultura

Imbuaer?

Inplorat

Indutinae

Interluit

Inextricabilis

Indicium

Inglubies

Insultat

Intulit

Sinc uianí

(irandem

Stimulis

I"Linabulis

I nferré

Spatio

Insoportabilis

Intrinsecum uel secretuní

I'^ictus star(j

Adsummitur

Oculo humur

Super pendebant {i'ojo) virgili

ínter instantiam

Super labiam

Inñnitum pondus

Uocere

In ojDerí;;

Instabil?

Ignc probatuní

Aut xpe aut barb?

Ad nicilum deducta

In ordine

Fluctuantes

Ciii non netur

Ignotus uel ex improuiso ucniens.

Reddens

Uisitauero

Inimicis inridere percabillatione

Incoare uel instigare

.Vuxilium inquiret

Ferarum inquisitione

Interlauitur

Insolul:)ilis

.\b indicando

(juila uel guttor (rojo) Pumici testis

Inludet uel inridet

26o M. ARTIGAS

Intellexit

Incuria

Indoperator

345 Idsa

lapex

Inclitus

Incassum

Igitur

350 Inpendit

Inectit

Inpuuer

Inpenetral?

Inc^lebr^

355 Iconisma

Incolens

Iniber^'

Inlustrat

Inprobat

Insimulat

Immolactura

Insignem

Inormae

Incentiba

Inlaber^

Inmitis

lamto

lantaculum

lugamenta

Inirent

Inniti ped^

Instantem

Ictuss

Ictuum

lubis

lanitor

lubissent

360

In fraude induxit

Neclegentica

Imperator

Silbe uel monstr^

Uelox

Clarus uel inuictus

Inanem

Ergo

Super eminet

Innoluit

Puer sine barbis

Quod ad iré non potest

Desertum

Hymago uel figura

Inprudens

Retiner^ uel conpescer^

Glorificat

Obicit

Acusat

Hoc est

DamnumNouilem

Inmanae

Adulteria uel inmunditia

Intrata

Inplacabilis (rojo)

Gusto ante grandium

Gustare quod greci crastinam uocant

luncturas artuum

Pactum colligerent conñrmarent

Conari ped(^

Inminentem urgentem

Singulari numero

Plurimum

Comis

Ostiarius

lubassent

ludig na

380 luuer^s

lero

Inliciar

Ineritos

Inthaca

3S5 lacitur

Inorruit

lucundum

Ir?

Infensi

3QO iHa

Ignem

Infola

Incomitata

Inrita

305 Indómitas iras

Ingeminans

luuabit

Immelius

Illiria

400 Instant

Interdum

lam pridem

Inspicare faces

lolescer^

4"5 Ingungem

Ibucca

lubam

Irim

lubencos

410 Ito

Inuictae

Inruat

Innupt?

lactat

415 Incutetimorem

Tomo I.

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO I ATINO

Ciuis

Delectaris quasi juberis

Ambulabero

Persuadar in lector

Nomen insule

Insul^

lactatur

Pauorem fecit

Delectabilem

Perge ii perrexi

Inimici

Hocalaterum (rojo)

Amorem sub inde significat

Uitta ^xerdotalis

Sine comitibus

Inutilia

Inuincibiles

Repenter

Delectauit

In meliorem partem

Regio Itali? uicina

261

Urgent

Aliquando

lam olym

Propria facultas infindere

Inherer?

Inquadrum

Maris habentiarum

Cerbicem alibi per u inueni

Arcum grecam irimus dicitur

Bebes uimos

Occurrito uel uad?

Potens

Impetum faciat

Uirgines

Gloriatur alias uexat fatigat

Inmitte

18

202

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 263

Ludiera

Limes

Laberis

455 Lento

Linxit

Lituo

Linquens

Libamina

400 Ludificatio

Luxu

Lugior

Longadoliuia

Lucubratione

405 Liba

Libum

Lati cemli

Luc ui

Lapsantem

470 Lacenae

Lena

Linquitur

LabemLerna

475 Liceus

Lilia

Lepiscam

Luxuriem

Lacaonis

480 Lyadas

Lentem

Lancibus

Lances

Loromenta

485 Labina

Lamprebus

Ludorum certamina

Terminus

Decurrens

Uiniine molli uirgulto et tenui

Lupus uarii coloris unde et uestis uaria

linxit dici potest

Tuba

Deserens

Sacrificia

Uanitas inductionis

Copiis diuitiis

Copiosior

Perpetúan! oblibiscendiam

Nocturna lumina

Nam hac libum et hac liba pluraliter

Genus dulciamenti

Aeuum o latentem sub terri uinum

Lucerna aut candel*^

Cadentem

Lael^n^ u erga ayt

Locus arcadi^ ubi fuit serpens grandis

Defuit manat

Calamitatis crimen

Paulus argiuae

Mons frigidus

Non lilia uerg et grandia lilia quassans

Las unarium antiqui ita nuncupabant

Ubertatem u est luxoriem eenera de

pascis in erbam

Signum stellarum uer y plidus

Clarumque licaonis ara

Lenticula leguminis

Missoris

Missoria u lancesque et liba feremus

Plura lora (rojo)

Aqu? per uiam allubionis

Splendidus ex greco patrem habet

204

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 265

Mitra i\uri lumina

Melodiam Dulcedines

Minatur Promitit

Minis Malignis

Monilem . Torquem

Mitr? U luae

Manantía Fluentia {rojo) Pumici testis

Mundum Coelum uel agrá le terum

Mulcare Uexare uel ni ale afflixere

Mutilat Uiolat uel contaminat

Munificus Honorificus uel largitor

^Nleret Tristis

]\Iit¡a Poma matura

Mace? Gaud?

:\I¡cae Mittit

Muta Condignatio

Mass Liri

Meroen Insulanili (rojo)

Merentem scelus Mérito sceleridandum

Machina Fabrica

Manicas Catenas

Mutilat Conuellit confrangit

Moleri Parareconando

Magistratus Precores aut cónsules

Musam Carmen

Meditaris Imitaris

Marillis Roma antiqui ita apellare uolunt

Melicebat Mihilicebat

Menalios Uersus loquaces

Mantua Urbs Italia

Mixtum Confusum

Mactare Inmolare

Massilii Populi interiore parte affric? positi

Minas Interminationes

Monstrua Pro diosa

Melesuada Que'^ialum compellet melius est male

suada dicitur

266 M. ARTIGAS

Medidcatam

Merendó

560 Meotid?

Manes

Malatus

Metas

Miric?

56; MusMergos

Maculas

Mutata

Malacia

5:0 MusMandalus

Marteria

Monogamus

Moribundo or?

575 Mana?

Marcor

Molares

Medicamentum

Dum merentur beneficio queruntur di-

citur

Palus scuathiue

Inferí inferos

Maxilatus

Términos

Genus uirgulti ponsus nomen

Genus suricis

Aues nigre marine que et margi

Foramina retis {rojo)

Dea paganorum quam greci leum cin-

thea dicunt

Serenitas absque uento latin?

Maris greci mis uocant

Genus clusure hostii

Uisiciola parua

Unius uxoris uir

Morti próximo

Matur? surgente auror?

Defectus quidam

Dentes maxilares sic dicuntur

Nocticola

Neoffido

580 Nonncimquam

Noxius

Nenniue

NomismaNociosus

585 NemusNequs

Nequid

Nectaredulci

Nuces

Luna {rojo)

No uellaplantio [rojo)

Non aliquando id est numquamIncumberet premit

Pulcritudo

Forma ad numos

Qui melius uespere uidet

Silua

Nocens

No potuit

Melifluo sapore uel odore

Cuneta poma que textu clauduntur

nuces dicuntur u est castaneasque

nuces

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 267

50" Nimphe

Numerosiora

Nebecaba

Nidor

Nuit

595 Non inmérito

Ne manda

NobaNedefeceris

Notus

<6oo Nartissum

Nequs

Nundinae

Nundina

NoLierca

*o5 Noar

Naufrago orb?

NoxNapae

Nouium6i3 Nardus mea

Nucum hortum

Nimxit

Niuali

Nereus

615 Nomidi^

Nobo

Deae fontium pagani dicebant

Plus numerum habentia

Nébula

Ignis odor qui a grecis nifa dicitur

Operuit texit

Id est mérito

Ne mandaberis

Incógnita

Nedefeceris necesseris

Uentus a meridi^ flans

Genus hebe odori fere porcae

Pessimus [rojo)

Loca mercati uniuersa quod greci pen-

egins uocant

Locus mercati quod greci augurius di-

cunt

Patris uxor secunda

Coner moliar

Perdito delecto

A nocendo dicta quod oculis noceat

Deae agrestes super flore puto

Multarum scilicet

Genus feminis in cántica canticorum

Pluraliter dicitur

Niuauit

Niaeo

Stagnus

Mauritaniae

Conjungenduco

Oreb

Operosa

Opimacem<52o Optunderit

Obiare

Obtalmicum

Orgae

P'oramen colobre {rojo)

Odiosa uel laboriosa

Lacertam

P'uscaberit uel impedierit

Contrarium esse

Aurium morbus

Hira {rojo) Virgilii

268 M. ARTIGAS

625

645

655

(3ptupiscit Animo percutitus

Opes Posibilitas

Optare Elegere

Orescunt Contremescunt

Oblustro Circumeo

Opfertus Infectus uel infusus

Oficiebat Nocebat

Obliso Percussum

Obscines Corus (rojo) pumici testis

Obstrum Purpuraregalis

Orbus Affectibus destitutis

Obnubet Operit obteget

Obliquus Transuersus

Obuallat ündique munit

Obruit Obstipuit

Obprobiuní Improperium

OfFa Pars fructus

Obnixius Humilis calcabilis

Orsus Lucutus

Onis Genus marmoris

Opulentium Opibus plenum

Obiscum Turpe ludum ¡mpudicum

Opex Artifex

Oleae PVena equi

Obumcumber^ jMori

Obpeter? Moner? (rojo)

Obtonsa Stulta que a cade sapienti? caret

Opis nostr? Facurtatis nostr? singularis numero

Obstentaturus jMonstraturus

Odiis Inimiciis

Onera Sarcina

Orcades Nimph? montan?

Orion Sidus nauigantibus infestus

Ostro Purpura

Obuertunt Conuertunt

Oradomus Feredomus

Obstitit Contrarium fuit

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO 269

Orans

Oblibo

Opulentia

Ob patrian!

005 Osusti

Obduc herba

Ostri feriabundi

Oblisatrum

Ostitor

070 Oscipitium

( )doramenta

Órbita

Offensamdi

Orbatur^

675 (3bstusum

Offendidit

Oriona

Orbis

Oraculum

*8o Oraculum

Obsordisset

Obelo

Olimpiadam

Oae notri

685 Obortis lacrimis

(^pacat

Olimpum

Rogans

Oblibisco

Diuidia

Propter patriam

Partis proprie

Producto

Purpure ^ferax anmi

Genus herbule latín (rojo)

Os aperio quam de somno quod som-

nus oscitet

Locus post aurículas quod uere soma

dicunt

Quasi timeama

Semita grece tribus dicitur

Iram eo quod oíTendatur

Desolando

Ketunsum

Preteritis temporis est

Stellarum signum

Girus quídam quod grecí speram di-

cunt

Oris eloquíum

Oratorium

Surdus efñcítur

Ueru id est uirgula férrea

Quattuor anni olimpiadam faciunt

Grecí

Súbito natís súbito exoritis

Teget

Nun celum nunc montem olimpus ta-

men mons est excelsus in provin-

cia ubi nullus ater ñeque pluuia

uadet

Pallorae

Pollicibus

690 Proritu

vSpecia? (rojo)

Manubriis id est manibus

ímpetu uel agonía

270

Pedagra

Prominens

Parilitate

Palustri

«95 Perpeditum

Penuria

Pullulat

Pitonem

Pietas

700 Para stans

ees

Piornia

pipólo

705

pe

Procliues

Pollitae

Preuellat

710 Preblema

Premulgans

Preuellat

Penitus

Patulum

715 Patens

Parer^

Pauidus

Perruptus

Pergit

720 Palleria

Postrema

Periclum

Peplum

Preceps

725 Prim^

Pedicas

Profluuies

M. ARTIGAS

Pedum dolor

Altus uel excelsus

Quatione

Paludestri

Impeditum

Iniuria uel laboriositas

Pulluit crescit

Necromantia id est diuinatio

Fides (f'ojn)

Adolans

Actuales

Fornicatio

Gratia

Conuicio

Prabum

Precurrens

Ascensiones

Sufragia

Rumpat

Inigma id est paral(^

Porrigens

Rumpat

Interius

Ouod semper patet

Ouod aperitur et clauditur

Obedir^

Semper timens

In altum lebatus

Perseuerat

Palles dependentes ex gutture bobi

Üilis

Periculum

Speculis

Sine respectum salutis

Máxime

Laquei pedum

Sordis effusio

FRAGMENTO DE UN GLOSARIO LATINO

Precipantes

Petas

730 Prouidens

Pontífices

Palpat

PelHxit

Perduaelis

735 Perculsus

Pancano

Pluuinaria

Pluscolum

Parus

740 Parsimonia

Procul

Pruno

Penetralia

Palleatus

745 Plaudit

Penetrat

Promuntorium

Panget

Prodigis

750 Profanat

Puuerat

Proculus

Proselitum

Prius

755 Progenies

Parili modoPerculit

Parata

Potiuntur

760 ¿Poelum?

Polus

Presolem

Priuilegium

Festinantes

ímpetus gladiatorum

Prouideui uobis

ludices (rojo) pumici testis

Blanditur

In fraude induxit

Osti inimici

Permotus uel turbatus

Rapiña

Lucra sacra inrigua

Plus quam oportet

ínsula marmoria

Frugalitas

Longe

Carbones uiui

Interiori secreta

Ueste uon candida huius

Sonum facit

Intrat uel inrumpi

Saxum in mari

Carminat

Largis profusis

Polluit uel uiolat

Crescet uel incrementat

Qui nascit uel quu patrem peregrina-

tur

Transiens de lege ad altera

Lapis marmorius candidus

Posteritas

Simili modoAccidit

Parata :est?

Fruuntur

IMaformen

Tenebre noctis

Primum

Dignitas

272

FRAGMENTO DE UN GIOSARIO LATINO 273

•soo Pristinus

274 M. ARTIGAS

lib. g\.— 442. laxa luxuriosa, lib. gl.— 450. apers uariati, lib.

gl.— 463. longa obliuia, lib. gl. — 468. Licini, lib. gl. — 470..

elene uirgilius ait, lib. gl.—478. Ubertatem uirgilius luxuriem

segetum teñera depascit in erba, lib. gl.—483. missoria. Virgi-

lius, etc., lib. gl.—486. Lamprobius.—499. Lúes, lib. gl.— 505.

Mitra cappa capitis ornata, lib. gl.— 506. Alammona, lib. gl.

—

510. muneratur. — 529. celum uel opera terrarum, lib. gl.

—

530. affligere, lib, gl.— 536. micat mittit, lib. gl.— 538. Mares,

lib. gl.— 556. prodigiosa, lib. gl.— 557. Malesuada quae ad ma-

lum melius male suasa, lib. gl.— 5 59- beneficium que sunt digni,.

lib. gl. — 560. scistiae, lib. gl.— 568. Matuta leucotheam, lib.

gl.— 571- Mandulus,lib.gl.— 589. Uirgilius, lib. gl.—602. pane-

giris, lib. gl.—603. agoreus, lib. gl.—606. Naufragio orbe per-

dito deleto, lib. gl.—614. Nereus istagnus, lib. gl.—633. Obs-

trusum, lib. gl.—643. Ónix, lib. gl.—645. Obricum, lib. gl.

—

650. Obtunsa quia acie sapientiae caret, lib. gl.— 655- Orea-

des, lib. gl. — 659. domus fores, lib. gl. — 666. Obdurat her-

bas producat, lib. gl.— 670. Occipitium quod greci bregma

dicunt, lib. gl,—688. in provincia greciae ubi nullus aer, lib.

gl.—697. poUuit, lib. gl.—700. parasitans, lib. gl.—710. para-

bola, lib. gl.— 744. Paleautus usus, lib. gl.—760. Peplum ma-

furite, lib. gl. — 765. salutaris herbé, lib. gl. — 772. Postes

emoto quia masculinum est, lib. gl.—780. Fustis recuruus quo

pastores pedes ouium capiunt, lib. gl.— 78 1, ea pars uitis ubi

uua uascitur, lib. gl. — 782. Campaniae, lib. gl. — 794. Pesso

ore clauso, lib. gl.—796. struem lignorum, lib. gl.—797. Man-ticam, lib. gl.

Jena, mayo 1914.

AI. Artigas.

NUEVOS DOCUA'IENTOS

RELATIVOS A

JUAN DEL ENCINA

En 1895 recogí en un folleto, hoy agotado ^ muchos de

los documentos concernientes al famoso poeta y músico sal-

mantino, fundador de nuestro teatro, que tuve la fortuna de

encontrar registrando los archivos capitulares de la catedral

de Málaga. Posteriormente continué mis averiguaciones y pes-

quisas, con tanto más ahinco cuanto que la crítica erudita ha-

bía aceptado todas mis presunciones, logrando allegar nuevos

datos, complemento de los anteriormente publicados, y hoy

creo llegada la oportunidad de someterlos al criterio de los

estudiosos, como ilustraciones del curioso documento que al

final de este artículo se reproduce, y en cuyo pie figura la

firma— quizás el único autógrafo que en la actualidad existe -

de Juan del Encina.

El acta en que se consigna la toma de posesión del arcedia-

nazgo mayor de Málaga, que le había sido conferido en 1509»

transcrita de los libros del cabildo malacitano, no había visto

hasta ahora la luz pública ^:

^ Sobre Juan del Enema, músico y poeta. Nuevos datos para su bio-

grafía. (Tirada de 150 ejemplares.) Málaga, 1895.

2 «Registro de actas capitulares y otros conceptos que pasaron

ante mi Gonzalo Pérez notario apostólico y ante Francisco de Torral-

va desde el año de 1504 hasta el año de 1509 'que fueron notarios de

los Sres. deán y cabildo de la iglesia de Malaga con otros actos que

en este tiempo y en este lugar pasaron ante los dichos notarios apos-

tólicos que fueron firmados de sus nombres.— (ionzalo Pérez, not.*

apostólico. — F. de Torralva, apostólico notario.»

276 RAFAEL MITJANA

«En once de abril del dicho año [1509].

«Estando los dichos Sres. deán y cabildo de la dicha igle-

»sia de Malaga ayuntados en su cabildo, según que lo han de

»uso y costumbre, y estando presente el honrrado Pedro de

»Hermosilla, vegino desta dicha gibdad, que por escritura de

»un instrumento de posesión y colagion del Sr. D.Juan, obis-

»po brictinoriensis forumpopiliisque ^ y nungio apostólico en

» estos reinos de Granada, por la que en efecto paregio que el

» dicho Sr. mando por escritura de una presentagion real firma-

»da del Rey D. Fernando nuestro señor y sellada con el sello

»real de Castilla, de la qual original se me fizo presentagion

»y quedo en su poder, que por escritura de gierta ligengia y» facultad de que faze relagion el dicho Sr. nungio en el dicho

»su instrumento que le fue dada y acordada por el Sr. D. Die-

»go Ramírez de Villaescusa -, obispo desta dicha iglesia de

»Malaga para lo infrascripto, por lo que dicho Sr. nungio fizo

» colagion y canónica institugion al Ligengiado D. Juan del En-

»zina, clérigo de la diogesis de Salamanca, del argedianazgo

» principal y calongia a el anexa desta dicha iglesia y cibdad

»de Malaga, por renungiagion que del fizo en sus manos ex

»uso y mutaciones Diego Gómez de Aroche en nombre y a

»poder del Ligengiado D. Rodrigo de Engiso, maestro en sa-

» grada theologia, argediano que fue y ultimo poseedor de la

» dicha dignidad, según que mas largamente se contiene en el

» dicho instrumento, el que le fue tomado por mi originalmen-

»te al dicho Pedro de Plermosilla; el que requirió a los Sres. ba-

»chiller Diego Gómez de Spinosa, canónigo thesorero de la

» dicha iglesia, y al bachiller D. Francisco de Melgar, maestre

» escuela, a los cuales y a cada uno in solidum cometió el

» dicho Sr. nungio, por el dicho instrumento, sus veges, para

»fazer le fuese dada la posesión al dicho D. Juan del Enzina

y>áe\ dicho argediana?go, y sobre ello pudiese apremiar a los

' Probablemente Juan Rufo de Theodoli, nombrado por Julio II,

€n 18 de abril de 1505, obispo de Bertinoro y Foi-limpopoli, en la Emi-

lia. Murió como arzobispo de Cosenza, en 1527.

2 Ocupó la sede malacitana desde el año 1500 al de 15 18.

NUEVOS DOCUMENTOS RELATIVOS A JUAN DEL ENCINA 277

»tassadores sy algo huuiese y ocurriese en justicia et también

» aceptase la dicha comisión; y el dicho Sr. bachiller la acepto

>>con la debida solemnidad, y cuanto al cumplimiento dijo que

»la escritura era buena y según uso; y vista dijo que reque-

»ria a los dichos Sres. deán y cabildo que la obedeciesen y» cumpliesen por cuanto en ella se contenga. Y los dichos Sres.

»la vieron y la oyeron leer, y habido pareger y deliberagion

V mandaron llamar al dicho Pedro de Hermosilla, procurador

;>del dicho D. Juan del Enzina, el que juro en forma en anima

»y presente sobre dicho lo contenido en un estatuto fecho por

»el dicho Sr. D. Diego, que habla gerca de lo que han de

»jurar los benefigiados nuevamente regibidos en la dicha igle-

»sia, lo qual jaro en un libro misal y sobre una cruz, en manos

»del dicho señor maestre escuela, y habiendo jurado los di-

»chos Sres. deán y cabildo cometieron a los Sres. INIosen Pe-

:>dro de Amate, arcediano de Yelez, y a Diego Mexia para que

juntamente conmigo le dieran la posesión real y efectiva del

> dicho arcedianazgo y prebenda al dicho Pedro de Hermosi-

-»lla en el dicho nombre; los quales asi lo fizieron, y fueron asi

»al choro y le sentaron en su silla, y en señal de posesión de-

»rramo cierta moneda para los asistentes, que fueron presen-

»tes D. Yñigo Mares y el Sr. Ligengiado Pedro Pérez y el

>vSr. mayordomo Francisco de Enciso, Luis de Ofueros, perti-

»guero, y Luis ]\Iulhos; y después le llevaron al cabildo y le

» señalaron lugar para se asentar y votar según su dignidad

»y costumbre, y le mandaron sentar, estando presente el per-

>.tiguero de la dicha iglesia, Luis de Ofueros. Yo Gonzalo Pe-

»rez, apostólico notario.»

Algunos meses tardó Juan del Encina en establecer su resi-

dencia en Málaga, ya que su nombre no figura en ninguno de

los cabildos celebrados antes del 2 de enero de 1 5 lo. Pero bien

pronto se percataron los capitulares malagueños de que se

trataba de un hombre de verdadero mérito y gran valimiento

en la corte, pues en 20 de marzo siguiente le confirieron

poder para que él y el canónigo Gonzalo Pérez «represen-

tasen a la mesa capitular y cabildo, y pudiesen pareger ante

el Rey e la Reyna y ante su consejo e contadores mayores yTomo I. 19

278 RAFAEL MITJANA

practicasen cuantas diligengias fuesen condu(;entes sobre la

dotación y privilegio desta sta. iglesia y su mesa capitular,,

y para que assi mismo a su nombre pudiesen impetrar cual-

quier privilegio nuevo, y assi mismo para que pudiesen denun-

(jiar si necesario fuese el privilegio que por sus AA. se hauia

concedido al cabildo y su mesa capitular, y assi mismo para

que pudiesen recibir y aceptar para dote de la dicha su mesa

capitular cualesquiera diezmo de los cristianos nuevos o vie-

jos de dicho obispado, y assi mismo se lo confirieron para

que pudiesen suplicar a nuestro santísimo Padre la confirma-

ción e aprobación dello».

Precisamente a estos asuntos se refiere la «Instrugion que

llevaron el reverendo sennor Don Juan del Enzina, arcediana

de Malaga, y Gonzalo Pérez, canónigo, a la corte» que a conti-

nuación se publica. Partieron los delegados del cabildo en mar-

tes 21 de marzo de 1510. La misión que les había sido enco-

mendada era de gran importancia para la constitución definitiva

y futuro régimen de la iglesia malacitana. Por esto, sin duda, se

extendió la convenien-

te acta en presencia-de

Antonio de Aguilar,

notario del cabildo,

exigiéndose que ade-

más de él la firmaran

asimismo ambos men-

sajeros. No cabe, pues, dudar que la firma que dice «Joan

del Enzina, arcedianus malacitani», es original y autógrafa deí

insigne poeta y músico salmantino.

Las gestiones cerca de los reyes se prolongaron algún

tiempo, así que en II de octubre del referido año 1510, eí

cabildo acordó «que el Sr. arcediano que se hallaba en la

corte se viniese, y C|uedase alli cuidando de los asuntos pen-

dientes el canónigo Gonzalo Pérez». Atendiendo a tal reque-

rimiento regresó Juan del Encina a Málaga, y en 20 de noviem-

bre siguiente hizo relación, ante los capitulares, «de lo que

habia negociado en la corte», dando al mismo tiempo «cuenta

de los gastos que habia tenido en ella y que assi mismo dio».

NUEVOS DOCUMENTOS RELATIVOS A JUAN DEI. ENCINA 279

Permaneció por entonces el arcediano mayor de Málaga

ilosempeñando las funciones de su cargo; pero como el pleito

pendiente con el (lohierno no se resolvía y la situación de la

iglesia era precaria, en I4 de julio de 1511 <'se determino por

todos los Sres. del cabildo que el Sr. arcediano y I). Gonzalo

Pérez volvieran a la corte a concluir asi el negocio de la dota-

ción como otros que el cabildo tenia pendientes, los cjuales

lliessen con ligengia gozando enteramente de sus prebendas, yse les prometió que concluido el negocio se les gratificaria

como les estaba prometido».

Aquel mismo día ^se expuso por el Sr. arcediano D. Juan

del Enzina, como hauia llegado a su conocimiento que el cabil-

do hauia ordenado giertos estatutos en el año pasado de 1510,

en que se mandaua cjue el presidente que por derecho fuesse

en la dicha iglesia, no pudiese llamar a cabildo sin expreso

mandato de todo el, que dicho Sr. como presidente derrogaua

y contradegia el citado estatuto, por quanto era en perjui(;io

de los demás presidentcís, c les quitaba su libertad de presi-

dencia; y se añadió que se le oia e que hauria respuesta, y se

le mando salir fuera de dicho cabildo >. Acto seguido «se

trato y platico por el cabildo que ningún canónigo ni digni-

dad que no fuese oi-denado in sacris, no debe ser admitido a

cabildo ni ser recibido su voto, asi como por lo que disponían

los cañones como el estatuto de esta santa iglesia. Y assi se

acordó que se notificase al dicho vSr. argediano de Malaga yal li(;engiado Pedro Pizarro, canónigo, que mientras aquellos

no eran ordenados /// sdcris se abstuvieran del ingreso en el

dicho cabildo sino íucse por su niandado >. Con este incidente

comenzaron las discusiones entre el poeta salmantino, que aun

se resistía a ordenarse, y sus compañeros de cabildo, que pre-

tendían el cumplimiento de las constituciones de la iglesia, ycomo al cabo de cierto tiempo la situación se hizo insosteni-

ble, Juan del lancina acabó, como es sabido, por r^Miunciar a la

dignidad y prebenda de que gozaba.

Por lo pronto urgía la solución de los asuntos en litigio,

de modo que en 30 de julio de 1 51 1 trató otra vez el cabildo

sobre si el señor arcediano y D. Gonzalo Pérez pasarían de

28o RAFAEL MITJANA

nuevo a la corte a terminar los negocios pendientes, ambos a

dos o uno solo, «sobre lo que hubo varios pareceres, por lo

que se determino se votase, y por el mayor número se acordó

que fuese el Sr. argediano en los términos que hauia ofregidc,

que era traer los negogios despachados dándole lOO ducados

de oro para las costas».

vSin que conozcamos las razones, esta solución no debió

agradar mucho a Juan del Encina, puesto que manifestó «que

en el caso de que el Sr. canónigo [Gonzalo Pérez] fuese en

las mismas condiciones que el, renungiaba el cargo». Y ante

semejante actitud, el aludido prebendado hubo de conformar-

se con el nombramiento, y marchó a la corte. Es de suponer

que la tal renuncia molestó algún tanto a los capitulares,

quienes pocos días después, en 21 de agosto siguiente, sin

duda por sentirse desairados, tomaron una resolución violenta,

que hasta entonces no se habían atrevido a adoptar : «Que al

Sr. argediano se le diese la mitad del pan que le cabia por el

repartimiento, por quanto por no estar ordenado de sager-

dote, según derecho no debia gozar mas de la mitad de la pre-

benda.»

No obstante esta tirantez de relaciones, el cabildo apre-

ciaba en lo mucho que valían las altas prendas y el preclai'o

talento del arcediano; así que no tardó mucho tiempo en darle

un nuevo testimonio de estimación y confianza, otorgándole

poder en 3 de enero de 1 5 12, «para que paresgiese ante el

Rev. Sr. arzobispo de Sevilla ^ en el congilio provincial que

hagia, en nombre de este Illmo. cabildo y su mesa capitular,

para que solicitase las cosas que le convengan y fuesen en

pro y utilidad de este cabildo, y que apelase de las que contra

este se dieren».

En cumplimiento de tal mandato, Juan del Encina asistió

al cuarto Concilio hispalense que se celebró en la capilla de

vSan Clemente de la catedral sevillana, desde el II al 15 de

1 El dominico fray Diego Deza, que rigió la archidiócesis hispa-

lense desde 1505 a 1521, año en que fué trasladado a la sede primada,

^luriü en i ^2;.

NUEVOS DOCUMENTOS REIATIVOS A JUAN DEL ENCINA 28

1

enero del citado año ^ Terminada su misión, regres(3 a Mála-

ga, donde la vida no parece haberle sido muy grata, dado el

interés que ponía en buscar medios para ausentarse. I lay que

reconocer que la ciudad andaluza no debía ser el lugar más

adecuado para las aficiones y gustos del músico poeta, acos-

tumbrado a residir en centros donde el movimiento intelec-

tual era mucho más intenso. Por esto, en el cabildo de 1 7 de

mayo siguiente pidió, y le fueron concedidas, «todas las recles

que le cupiesen para ir a Roma y otras partes que dijo tenia

necesidad».

Sabido es que, una vez en la capital pontificia, Juan del

lancina no tardó mucho en hacerse el lugar a que le hacía

acreedor su talento y en conquistarse el favor de Julio II, que,

a pesar de sus empresas guerreras, encontraba tiempo para

proteger eficazmente las artes y las letras. Encina brilló en la

corte romana bajo el triple aspecto de poeta, músico y actor.

Rn aquel ambiente de tan refinado buen gusto, plenamente

saturado del espíritu del renacimiento, debió hallarse tan bien

el arcediano de Málaga, que permaneció en Roma más de un

año, no volviendo a figurar su nombre en las actas capitulares

de Málaga hasta el día 1 3 de agosto de 1 5 13- Pero ya a fines

del año anterior el cabildo se había acordado de él, y discu-

tido si se le conferiría el encargo de solicitar de la corte ro-

mana el pronto despacho de la bula de confirmación del pri-

vilegio de la iglesia malacitana -. A pesar de muchos pareceres

^ Había sido convocado en 1 5 de septiembre de 1 5 11 , y a sus sesio-

nes asistieron representantes de los obispos y capítulos de Cádiz, Má-

laga, Marruecos y Canarias. Según Ortiz de Zúñiga (Anales eclesiásticos

V seculares de la muy noble v muy leal ciudad de Se7ñUa Madrid, 1796.

Tomo 111, pág. 283), en representación del obispo de Málaga, D. Diego

Ramírez de Villaescusa, asistió al Concilio «su provisor y canónigo

D. Pedro Pizarro, y por aquella iglesia su arcediano, cu)^o nombre no

leo». (Loe. cit., pág. 284.) Las actas del Concilio se hallan en el tomo IV

de la colección publicada por Aguirre.

2 Vid. Acta de 15 de noviembre de 1512: «Se confirió en este

cabildo en orden a la confirmación del privilegio de esta iglesia que

se hauia de traer de Roma a quien se hauia de encomendar esta

diligencia para su mas breve despacho, sobre lo que hubo pareceres

282 RAFAEL MITJANA

favorables, los capitulares se inclinaron a confiar dicha misión

al canónigo Gonzalo Pére;:, y en realidad hicieron bien, pues

por entonces Juan del Encina se ocupaba en asuntos de muydiverso carácter y por completo ajenos a su dignidad de

arcediano.

Precisamente por aquellos días escribía su Farsa de Plácida

€ Vittoriano, quizás la más atrevida de sus creaciones dramá-

ticas, en la que parodiaba el oficio de difiantos (Vigilia de

la enamorada muerta), y la representaba él mismo en presen-

cia del Sumo Pontífice, del embajador de España, del marqués

P'ederico de Alantua y de otros muchos ilustres personajes de

la corte romana, el día de Reyes de 1513, en el palacio habi-

tado por el cardenal de Arbórea ^ Existe un documento que

nos da curiosas noticias de aquella memorable fiesta. Trátase

de una carta escrita por Stazio Gadio, con fecha 1 1 de enero

del citado año, y dirigida al marqués de Mantua, Francisco

Gonzaga, dándole noticias de su hermano F"ederico, detenido

en rehenes por el batallador Pontífice Giulio della Rovere -.

El fragmento que nos interesa dice así:

«Zovedi a Vi, festa de Ii tre Re, il S:r Federico si ridnsse

y>alle XXIII liore a casa del Carditiale Arborcusís, iiivitatto da

y>hii ad una commedia Cenato adunehe si adusseno tutti in

y>una sala ove si anea ad representare la comhedia (sic). IIp:to.

y>R:no. era sedendo tra iI S:r Federico, posto a vían drita, et lo

y>Ambasciator di Spagna a man sinistra, ct molti vescovi, poi

y>a torno, tutti spagnoli, et piu putane spagnole vi erano che ho-

»mini ilaliani, perché la commedia fu recitala in lingua casti-

distintos, unos a favor de! Sr. arcediano y otros al del Sr. Gonzalo

Pérez.» — Acta de 17 de noviembre: «Se trato sobre el mismo particu-

lar y voto el Sr. canónigo Giralte que se debia encargar al Sr. arce-

diano de Malaga, porque estaba en Roma y otras razones.»

^ El español Jacobo Serra, natural de Valencia y arzobispo de

Arbórea. Alejandro VI le creó cardenal del título de San Stefatio in

Monte, en 1500. Murió en Roma el 15 de mayo de 1517, siendo ente-

rrado en la iglesia de Santiago de los Españoles, en Piazza Navona.

2 Publicada por Alessandro Luzio en su estudio: Federico Gonzaga,

csiaggio alia Corte di Giulio II. (Archivio della R. Socield Romana di

Storia Patria. Roma, 1887. Vol. IX, pág. 46.)

NUEVOS DOCUMENTOS RELATIVOS A JUAN DEL ENCINA 26},

> liana, cüinposta da yoaiiiie de Ltiizina, qual iiitencniíc liii ad

> dir le forze et accidenti di amore, etper quanto dicono spagnoU

y>)ion fu violto bella et poce/io deleito al S:r. Federico

El interés de estas noticias salta a la vista. En primer lugar,

nos sirven para determinar la fecha exacta de la representa-

ción de la faniosa Farsa, que fué el 6 de enero, y no en los

primeros días de agosto del mismo año, como generalmente

se venía creyendo ^ y en segundo, porque nos prueban, con-

tra la creencia más admitida, que los espectáculos dramáticos

no cesaron en Roma durante el pontificado del Papa guerrero,

y que el propio autor, no obstante su dignidad eclesiástica,

intervenía por sí mismo en la interpretación de sus obras,

aunque éstas fueran de carácter profano, cosa poco decorosa

para espíritus timoratos, pero muy en connivencia con el ca-

rácter libre de aquellos tiempos.

Volvió Juan del Encina a Málaga en el verano de 1 5 13)

pues, como ya he dicho, asistió al cabildo celebrado el día 1

3

de agosto, pero su estancia en la citada ciudad no se prolon-

gó mucho. Durante el otoño siguiente estaba de nuevo en la

corte, ya que los capitulares, en 7 de octubre acordaron <^ es-

cribir al Sr. arcediano para que aya una crédula de su Alte-

ra, para los oidores de Granada, para el pleyto de juanote

Plana, y en 24 de enero de 1 5 14 le mandaron hacer un libra-

miento a quenta de su viaje a la corte y a Sevilla».

Además, el deseo de regresar a Roma, donde tan bien le

había ido, no dejaba de acuciarle; así que en los primeros me-

ses del citado año I 5 14 emprendió otro viaje a Italia, requi-

riendo al cabildo malacitano en 31 de marzo «para que se le

<liesen todas sus recles conforme a la Bula, pues ya estaba de

camino para Roma*.

]\Iientras tanto, a Julio II había sucedido León X, quien,

siguiendo las tradiciones fastuosas de la casa de Médicis, a la

' En efecto: si el arcediano de Málaga asistió al cabildo celebrado

en 13 de agosto de 15 13, como consta por testimonio irrefutable, cr.i

imposible que, dada la lentitud con que se efectuaban los viajes en

.íiquella época, hubiese podido encontrarse en Roma a principios del

mismo mes.

284 RAFAEL MITJANA

que pertenecía, desde su advenimiento se mostró decidida

protector de sabios y artistas. De modo que apenas llegado a

la capital del mundo católico, nuestro compatriota se encon-

tró con un nuevo y poderoso favorecedor, que bien presto le

demostró el aprecio que le inspiraba. En efecto : el cabildo

malacitano, disgustado por sus continuas ausencias, no sólo

insistía en pedirle su regreso, sino que le privaba de la mitad

de la renta de su prebenda, apoyándose para ello en los esta-

tutos fundamentales de la iglesia. Esta situación violenta ydesagradable venía prolongándose hacía ya algunos años; pera

una vez en Roma, Juan del Encina logró resolverla favorable-

mente para sus intereses, mediante la eficaz protección del

nuevo Pontífice, y no debió ser pequeña la sorpresa del ca-

bildo, cuando en II de octubre de 1 5 14 «por parte del Sr. ar-

cediano de Malaga, fueron presentadas ciertas bullas del papa

León moderno y la diligencia sobre su ausencia para que

estando fuera de su iglesia en corte de Roma por suya propia

causa u agena no pudiese ser privado, molestado ni pertur-

bado, no obstante la institución, erección o estatutos de la

dicha iglesia». Su victoria fué completa, y los capitulares, ante

semejante orden, no tuvieron más remedio que inclinarse.

Hasta comienzos de 1516 permaneció Juan del Encina en

Roma, sin que por aquellos tiempos su nombre figure — contra

lo que han afirmado Ticknor, Wolff, Clarus y otros eruditos —

en ninguna de las listas de los cantores de la Capilla pontificia;

sin embargo, parece ser que estuvo agregado al servicio parti-

cular de León X en calidad de músico ^.

' Sólo conozco un documento, pero de época muy posterior, queconfirme esta opinión, citado por Pastor en su Gescliiclite der Pápsis

(Vierter Band. Erste Abteilung. Leo. X.— Freiburg in Breisgau, 1906,

Cap. X. Leo X ais freund der Musik, pág. 399, not. i.^): <iiAiis dem

hitroitus et exittts des pdpstl. Geheim-Arcliivs iiotiere ich folgende ZaJi-

¡ungen: 560.— 1520 — Dieselbe Ñamen (Joh. María de Mediéis, Nicol.

et Jacob, Jacotino Level, Joh. Brugis, Joh. Ambrosio, Georgio de Parma^

Andree de Silva); ausserdein April 30: Cesari Tolentino mus. scc. —Augtisl 12; Simoni Afollo (oder Aíelle) cant. sec.—September 16 : Martiuo,

mus. scc. und Joannes Esqídno (u/oJil der bcrñlimtc Encina) mus. sec.i> Ig-

NUEVOS DOCUMENTOS RELATIVOS A JUAN DEL ENCINA 285

No he de extenderme a relatar de nuevo los demás por-

menores consignados en mi folleto antes mencionado. Allí

expuse detenidamente como después de su regreso a la patria,

el arcediano de ]\Iálaga, en 4 de febrero de 1516, pidió le

«mandaran poner recles para salir de la ciudad^, sin que hasta

el presente me haya sido posible averiguar adonde fué estí^

excursión, que se prolongó muy poco. Asimismo di cuenta

de su viaje a la corte, llamado por el obispo D. Diego Ra-

mírez de Villaescusa para tratar el pleito de los excusados ',

y del nuevo favor que le dispensó el Papa nombrándole suh-

colector de espolios de la Cámara Apostólica. En fin, comoya es sabido, después de haber transcurrido más de un año

sin que en las actas capitulares se mencione para nada a

nuestro arcediano, en 21 de febrero de 1519, D. Juan de Cea

se presentó pidiendo que le diesen posesión del arcedianaz-

go mayor y de la canonjía a él anexa, por la permuta que

había hecho con Juan del Encina, a la sazón ausente, contra

un beneficio simple de la colegiata de Morón. Puede presu-

mirse que, hastiado de sus continuas disputas con el cabildo

acerca de la residencia, y confiando en la protección de León X,

Juan del Encina aprovechó la primera ocasión propicia para

noro en qué se funda el erudito historiador para sustentar semejante

afirmación. Sólo puedo añadir que el citado Joanncs Esquino cobraba

tan sólo 7 ducados mensuales.

' Sobre este particular puedo agregar las siguientes noticias, con-

signadas en los libros de actas capitulares: 30 de diciembre de 15 16:

Libramiento de 20 ducados al señor arcediano de Málaga, para que se

remitiesen a la corte para gastos del pleito que trataba con el señor

obispo sobre los excusados.—27 de marzo de 1517: El señor arcediano

(lió cuenta al cabildo de lo que había operado en la corte en el nego-

cio de los excusados. El cabildo, en su inteligencia, acordó su apro-

bación }• determinó que volviese el dicho señor arcediano a la corte

para fenesger dicho particular.— 14 de abril de 15 17: Pidió el señor ar-

cediano le enviasen dinero a la corte para seguir el pleito de los excu-

sados y se le concedió.— 12 de septiembre de 1517: Como dio relación

el señor arcediano de lo que había operado en la corte. — Esta es la

última vez que Juan del Encina aparece como presente a una sesión

del cabildo eclesiástico de Málaga.

286 RAFAEL MITJANA

renunciar un cargo que limitaba su independencia, no sin aca-

riciar la esperanza de obtener en breve otra buena prebenda

que viniese a consolidar su situación. Y así fué, en efecto,

pues no había transcurrido un mes sin que Su Santidad pre-

sentase a Juan del Encina para el priorazgo de la catedral de

J.eón, del que el canónigo legionense D. Antonio de ()bre-

^ón tomó posesión en su nombre el día I4 de marzo de 1519^-

ISo hace muchos años que D. Eloy Díaz-Jiménez y Molleda,

después de haber estudiado los libros capitulares de la cate-

dral antedicha, nos ha dado a conocer nuevas e interesantes

noticias - acerca de la última parte de la vida del insigne

poeta y músico salmantino, determinando la fecha aproxi-

mada de su muerte, que debió acaecer antes del I O de enero

de 1530, puesto que en dicho día el canónigo Juan Xuárez,

como procurador del reverendo Sr. García de Gibraleón, resi-

dente en Roma, se posesionó, mediante las fórmulas acostum-

bradas, «del priorato que en la dicha iglesia vaco por fin e

muerte de Juan del Encina, prior que fué della».

Rafael Mitjana.

Madrid, julio 1914.

Inftnigion que llenaron el Reverendo sennor don luán\

del Enzina,

arcediano de Malaga, z Gonzalo Pérez, canónigo,]

ala corle. Partieron

u:n martes XXI de margo de ijio.\

Inftrug¡o;¿ pa/'a lo (\ue fe ha de fazír cnla corte o donde co;/ve«ga,|

por los me«fajeros que los sén/íor^s dea« z cabildo déla ygl^/ja|de

Malaga enbiaw.|

Han de llevar las escrituras Cü;/tenjdas en vn memorjal, asj úe\

p/7uilegjo abtorjza'iwdo vn traslado, comwo de otras escrituras co«tc-

njdas en el d/rho memorjal.|Et en lo tocaz/te al p77'ujlegjo han de eftar

mucho sobrí? aviso para q?/¿fe vea lo qjte\rinde;/ los diezmos de crif-

jfianos viejos, z asj mefmo los. diezmos ddos nueva|me;/te co/A-^/-tidos,

' Acta publicada por Barbieri en su Cancionero musical de los

siglos XV y XFI (Madrid, 1894, pág. 29), y reproducida por Menéndez

Pelayo: Antología de poetas líricos castellanos, tomo \'1I, pág. xv.

2 Vid. el folleto: Juan del Encina en León. Madrid, Victoriano

Suárez, 1909.

NUEVOS DOCUMENTOS RELATIVOS A JUAN DEL ENCINA 287

z (]iie fe vea la pí7;-te (\/íc cabe al cabildo en los vnos diezmos z|

en

los otros, z de aqwdlo se haga vna fuma.|

Yten : han de ver lo que rindew los efcufados, asj los que hafta

-agora llevava|el sen;/or ob//po, com/«o los que ha llevado la mefa

•cap/V/zlar, r de aque/los se haga|otra fuma.

Yten : han de \cr afj mjfmo lo que rindew las posesjones dd cabil-

•do, z con la cowposj'gion|del co«de de Orneua, z con efto se haga

otra suma; z asj podra pí^resger| Ijgera me;/te que es lo q7¿e falta par:i

-el cue;/to z gie«to z novewta z dof mili maravedts que es el|dote dí'la

mesa cap?///lar, excepto lo ddos efcufados que hafta agora llevava |su

sen«orja áel sen«or ob//po, z lo ddos djezmos de cnf/ianos nuevos;

todoI

lo otro se prueva mu\' abjerta me«te por las averjguagionís

fechas|

por Diego Mewdo de Tablada.|

Yten : para que pueda;/ hablar en la renunciación dti pr/ujlegjo,

ha« de teñe;- los]apuntamjtv//os que hjzo el chantre para que con toda

segurjdad se pueda renu«|giar, z tenje//do lo cowgertado servjra al ca-

bildo para que vaya co« entera|ddibíragiow z con toda segundad z

firmeza, puí's es de tanto peligro z pí'r¡jiiyzjo lo que asj en^fto se ha

<le íazer.\

Yten : enlo ác\ sacar déla declaratoria z enlo délos ap;'i?gios di'l

pa« úe\ anwo,|dareys para remedjo los gient mjU mavavcdh sufpe//-

didos; pues fabe el canónigo Gonfa/o \ Pérez lo que se ha de faz^r, a el

se remjte, que comwo lo hjzjere lo avra el cab//</o|

por bueno, z sj

•ení'llo algo fuere meneft^r de gaftar, que con fe buena|z verdad le

sea creydo z pagado lo que endlo se gastare e^t/'aordjnarjo;|z asj

mefmo se ha de aví-r memorja délo que se deve por Alo;/fo de Herre-

raIz don;?a Beatriz Ponge, difunta, délo déla declaratoria del anwo de

<l«/njentosj

z treze, z fabír fi ovo otros fiadoivs o abonadoras z que-

xosos grave|me;/te dd Wcendado í^^apata, de com;«o hjzo soltar a

Alowfo de Herrera en Medjna [Fol. i v.] el an«o de DIIIP anwos, z

délas fuspe«fioní?s que le hjzo cont^eder, por via|

q//í'l cabildo efta por

pagar afu ahsenfía.\

Yten : hase de Pí^ro 'Slaríinez enlo díJlos defunirtos, z faga sab^r asu

alteza comwo|no ha fido al cabildo admjnjstrada jufti^^/a, z supljcarle

<:\ue puís efta co7¿|c]uso z entera mewte prouado lo que es devjdo al

cabildo, que lo ma//de ver z\detí-rmjnar, z que comwo fu alteza man-

dare, que lo déla satjffagiow sera|co?/tento el cabildo.

|

Yten : aver prí7ujsjo« la que convenga pa;-a lo que quedo devjewd*)

Ferrawdo de Gumjel, re|gebtor, ala mefa cap//«lar, del anwo de DVIIT*

an7/os.I

Asj mjfmo procui^ar en todo caso que las poscsjoní?s casas z huertas

z fornos | z vanwos z mezquitas que tiene la mefa cap/7//la;*, que rindcw

vn anwo cow | otro treywta mjU mara7'edis, que en cowpewfaciow délo

délos defuwctos qw^dese pa/-a|nos rrwtar ala mefa cap/V//lar en fu

288 RAFAEL MITJANA

dote z pa/a las memorjas <\ue fe haze;z|délos pnngipes, t q?/ando mas

no ser pudiere, faz^/- o^ie para en lo déla dote q?/¿rdase|

perpetua-

mente tasadas las d/Aas pofesiones en los djchos treN^wta mili|mará-

vedi'i, o enlo que parefca alos d/rhos me^fajeros.|

Otrosj : se ha de comunicar co« el sen«or ob//po todo lo sufo

diíTho, z asj mjfmo iz asj|mifmo) sobre lo délos reales z sobre lo délas

absengias ojie fe pide« por|

parte déla fabrica, para c\tie fu sen^orja

aya por bje« lo ojie fe fea fecho para segu|rjdad délas cowfgiengias

en lo ddos reales, co« toda te?zpla«ga, z ma«de« <^ie \ no se pida;?

absengias délos presentej nj« cofas ddos c\ue resjdew, z mucho menoscofas délos (\ue ha« fecho resjdewgias, z para efto llevaran la c]ab¡sula

del pr/ujlegjo.|

Otrosj : (\ue fupliq/ze/z afu senworja q«e los capellanes q«e de aq?/í

adelante fueren proueydos|sean ordenados de orden sacra o alo me-

nos qne fu sennor'ja les lemjte t/e/«po|

para ello en la proujsjon o en

otra escritura, por que ay grand falta de serujcio para el altar.|

Yten : qwe fe pratiq/^e con fu sennorja agerca déla V]t¿s pendengia

que\ cabildo tiene con los cajpellanes, sj deven de comunjcar los lega-

tos q?/e fe hazen al cabildo z por el|

contrarjo.|

Yten : por qne fu sennor'yá diz qne fea transe/vpto, qne q//ería yncor-

porar con fu huerta|la huerta del cabildo q«e pofee el canon/go Do-

mytgo Mexja, z alj mifmo yncorpora/" con el|

palagio ob//pal la casa

en que mora el majordomo Juan del Castillo, qne fue|dexada al ca-

bildo para giertas memorjas que\ cahildo avia plazer, que su¡sennorja

sea serujdo enefto, a viendo refpecto ala eqn/valengia déla mefa capi-

tularI

porqne enello no exgeda de su poder.

[Fol. 2 r.] En veynte djas de margo de mjU z qujn/en/os z diez

annos, se aprobó efta|

yftrugion por los sennores dea;/ z cabildo,

eftando ayu;/tados en p;-esengia de mj|Antonjo de Agujla;*, notarjo

délos d;e-hos sennores, en fe de lo q?/al lo firme|de mj nonbre. Anto-

njo de Agujlar, appo/to/ico notario.\

]oan del Enzina, arcedianus Mala-

citana [Firma autógrafa.] —Gongalo Vercz. [Firma autógrafa.]

Documento en papel; dos folios de 305x215 mm.; en el pliegue

muestra las cerraduras, señal de encuademación anterior; el papel

tiene por marca una mano abierta y extendida, }'bajo ella una estrella

floreada de cinco puntas. En el folio i r., en el ángulo supeiñor iz-

quierdo, con letra manuscrita del siglo xvui, pone : Nomina e Instruc-

ciónI

délos documentos que se le\entregaron

\a dichos señores

\y ala

queI

liavian de\solicitar, y \

particulares\que havian

\de tener pre\

sentes para\ el buen exi\to de dicho par\ticular. Transcribimos por s o z,

según requiere cada caso, las a del documento.— Transcripción de

Federico R. Aíorcuende.

MISTICI, TEOLOGI, POETI E SOGNATORI

DELLA SPAGNA

ALL' ALBA DEL DRAMMA DI CALDERÓN

Uno sguardo ancora alie manifestazioni del pensiero, al sogno della

vita e al fluttuare e transitare dei beni terreni nella Spagna de' tempi

che preludiano al gran dramma. Scarseggiano in veritá. Siamo avvezzi

H considerare la Spagna come una nazione di trasognati e riteniamo i

poeti suoi perduti dietro il voló di un' imaginazione sbrigliata e focosa

che li allontana dalla tcrra e li trasporta correnti al cielo tra le nubi,

per ricadere poi, spossati, fiaccati alia térra ancora. iNIa alie visión i

e air estasi intense, ai rapimenti nelle sfere altissime sotto cui, per-

duto e obliato, delira il mondo delle nostre miserie e dei nostri affanni

raramente si concedono gli ingegni di Spagna; e non e forse popólo

come lo spagnuolo che ami stringersi alia sua dura e amata térra, fis-

sarla ancora con tenei"ezza quando lo chiama il cielo e 1' ammonisce1' eterno. L' idéale tutto é penetrato della realtá visibile e tangibile.

Vivere in aspettazione dell' al di lá, spegnere in cuore la energie poi-

ché da ogni lato ci incalza la morte, a questo tendono gli asceti di

professione gettati fuori dal mondo e chiusi nell' eremitaggio dell' ani-

ma. Vano e il pascersi di lamenti e di giaculatorie. Non muti coi tuoi

sospiri il corso alie vicende umane. Meglio agguerrirsi per la lotta che

ci é decretata, provvedersi di esperienza, di scienza pratica, di quella

«sabiduría de la vida» specchiata negl' infiniti proverbi e nelle mas-

sime e sentenze che si dicono popolari e che per secoli rimangono

nel cuore della letteratura di Spagna. E necessario infine addestrarsi

bene per vinccre gl' inganni e le insidie, e, quando i beni di Dio scar-

seggiano miseramente, acuire 1' ingegno ed iscaltrirlo si da campare

in onta al destino che opprime e in barba alie genti di poco senno c

accorgimento. Grande maestro ai «picari» é stato Lazarillo.

Piü della «Sehnsucht» i-omantica opera, nel paese a cui i romantici

tendevano con tante fiamme dcllo spirito, il gran buon senso. La filo-

sofia della ragion pratica é quella che piü seduce ed ha maggiore e

290 ARTURO FARlNtLLI

piii durevole potere salle mentí. I poeti e gli artisti che piíi vigoro-

samente sanno creare e plasmare e dar vita ai loro fantasmi scendono

alie viscere del popólo, ascoltano le voci che sorgono dalle zolle ter-

rene prima di assorgere alie loro sfere tacite e solitarie ed esprimere

il loro sogno, la loro visione. Ed hanno sapor di térra piü che sapor di

cielo le opere della Spagna piü belle, che piü attrassero ed ebbero

maggior poter siigli animi. Dagli icari voli, dalle frenesie dell' imma-ginazione, in cui ogni visione del concreto dilegua, comunemente si

rifugge. 11 mondo della cavalleria piü fantástica, per cui tanto si é purdelirato, é, in realta, in gran parte, un mondo d' importazione che

offendeva la sana e limpida natura indígena, quanto il mondo dei

Pastori e delle Ninfe, Arcadia lánguida e sospirante vantata e celebrata

dai poeti nelle ore d' ozio e di sfinimento.. E si capisce che di tali

vaneggiamenti ridesse col suo planto in cuore il Cervantes. Dateci la

sostanza delle cose e non i distilli di vani pensieri.

I piü accorti e saggi intendono e seguono cotesto grido. 11 códice

deír onore e della galantería con tutte le sue aberrazioni é un códice

di societá, inteso a sollevare la dignitá dell' uomo, a metter riparo ai

pericoli e cert' ordine e misura nel seguito delle umane vicende. Etutta la letteratura che ha respiro di vita trae il respiro, il frémito,

riproduce la speranza e i timori, le ansie e 1' estasi e gli amori del

popólo che vive e lotta per la vita. Vera «Atala3a de la vida humana^e il romanzo, la novella. I drammi le «comedias» di Spagna, coi loro

motteggi e intrighi ridanno i costumi, le usanze dell' época; offrono bra-

ni della vita e appena si gustano e si intendono, se non ci é famigliare

la civiltá, r ambiente storico che li hanno generati. Chi torna ad esse

e immagina di riprodurli s' illude di risalire in sü quella corrente di

cultura e di vita che mena inesorabilmente innanzi alia trasformazione

continua, perpetua di tutte le cose di quaggiü, e darebbe ragione alia

sentenza popolai-e che Lope riproduce nella «rcomedia» del suo Bar-

laamo: «Al cabo de los años mil vuelven las aguas por do solían ir.»

Certo é limitazione obbligata nell' ostinato concentrare e condensa-

re della luce spirituale entro quel pugno di térra su cui ci lanció il Dio-

e dove a flanco dei contei"ranei nostri trascorrono i giorni e gli anni; il

particolare ci toglie la contemplazione dell' universale; dalla realtá che

strettamente ci avvince difficilmente giungiamo al simbólico. Non e

gradito e dolce agí' ingegni di Spagna naufragare nell' immensitá. 11

mistero si fiuta, non si affronta con audacia e baldanza.

Dove lo spirito é minacciato di smarrimento s' ode un: arresta ti;

acquetati. Non troppo scompiglio; non soverchie burrasche; le profon-

ditá paurose come le vertiginose altezze si fuggono; non si conduca

la tragedia sino alio strazio, alio schianto orribile e all' infinito dolore;

Dio pur vuole che tutte le avversitá si plachino ed aVjbian termine esi rimarginino le ferite dell' anima.

IL DRAMMA DI CALDERÓN 29I

Non dobbiamo cscludere, s' intende, che certe nature fossero pór-

tate a fantasticare entro 1' astratto, il vaporoso e 1' ignoto e amassen>

le grandi idee, i grandi simboH; sappiamo quanto li prediligesse ¡I

Calderón. Concediamo all' individuo la virtü di vincere col potere

degl' istinti 1' ambiente, di crearsi e di imporsi il suo mondo. E che in

<[ucsta riluttanza al misticismo nei ciiori, in questo rifuggiredagli arcani

immensi, dall' assoluto, dall' universale, in questa scarsita di aspira-

zione verso 1' infinito, piir fosse posto e campo di vita alie anime tur-

bate dal mistero, anelanti ad un congiungimento con Dio, stanche del

mondo e dei suoi rumori che assordano, la tribu degli scrittori mistici

operante e spasimante nel pieno secólo della Rinascita, e in seguito-

ancora, luminosamente ce lo attesta. Non ci seduca per altro e non travü

il nostro giudizio il fatto che le terre di Spagna furono per gran tempoingombre da legioni di teologi, tutti sapientissimi e risolutissimi; c-

fruttasse in meraviglioso modo il seme sparso dai ragionatori sui mi-

steri della fede, e grande rispetto incutesse la possente gerarchia ecclc-

siastica avvezza a dominare e tiranneggiare le coscienze, sempre in-

fiuentissima nei maneggi dello stato, sempre vittoriosa nei conciii

maggiori.Tutta la sacra eloquenza, le discussioni accalorate, i sillogismi

calzanti, la virtuositá dialettica dei casisti non ti danno una concezione

nuova ed origínale della vita; sonó ginnastica di un pensiero csistente^

n(jn stimolo alia fecondazione e creazione di nuovi pensieri.

E dovremmo diré quanto si celasse ancora di secreto amere per la

térra imprecata nelle effusioni dei mistici, nelle divine ebbrezze, nelle

appassionatissime,ardentissime csaltazioni di Santa Teresa e nel volut-

tuoso assaporare dell' unione santa dell' amina col figlio di Dio, 1' estre-

mo «gozo» tutto spirituale che si concedevano quegli estatici che

s' imponevano 1' ascesi e 1' assorbimento nella contemplazione. Maavremmo 1' aria di sottilizzare a capriccio. Che da loro giungessero gli

ammonimenti piü fervidi e costanti a scostarci dagli allettamenti fugaci,

a trincerarci nell' anima, a fuggire le insidie mondane per tutto tra-

sfondere il pensiero in Dio e nell' al di la, era ben naturale. Al mond(>

erano lanciati per compiere una missione altissima: fare che ai mortali

scomparissc la térra e solo apparisse il cielo. Purificare la vita significa

indirizzarla tutta al conseguimento dell' ultima beatitudine e della

pace estrema. «Debe pensar el verdadero cristiano que no es ir de la

vida a la muerte, sino de la muerte a la vida», scriveva il «maestro»-

Alexo Venegas nell' Agonía del tránsito de la muerte, che e del terz<>-

decennio del 500 '.

1 Si Icg^c ora cómodamente nella ristampn olfeita dal comjiianto M. Mir^

nella Nueva Biblioteca de Autores £s/>uiiote-s, vol. X\'I. Madrid, 191 1 : ¿üseritores'

inistieos españoles, tomo I. Si veda pag. 122.

292 ARTURO FARINELLI

Giobbe, Salomone e 1' Ecclesiaste tuonano ancora con frequenza '.

Si commenta il gran libro; si ripetono i salmi piü gravi; si enumerano

le gioie umane por condannarle tutte e gettarle nel gran mare delle va-

nitá ove tutto si estingue. Giá conosciamo le esposizioni e le parafrasi

ai lamenti di Giobbe di Fray Luis de León. In questo místico, innamo-

rato di Platone, c' era ancora un culto si vivo della bellezza che gli é

forza ripudiare come caduca e vana 2; con tanta soavitá e dolcezza di-

scorre delle miserie terrene, 1' impero della morte, il passardei giorni

umani «como vuelo» il discolorirsi d' ogni ncstra immagine di vita

«qual flor y lirio pierde su lindeza» e sen va «cual fugitiva sombra e

inconstante». Tutto questo vivere infine é un correré e correré senzn

posa : «corremos sobre la tierra como aguas que no tornan jamás».

Nelle Guide ai peccaiori, nelle Arti di servir Dio, Compendi di doi-

tritia spiritiiale, Esercizi di perfezione. Conforti agli afflitti, De coii-

íempUi miaidi rifatti sui trattati ascetici dell' Etá Media o ritessuti,

gonfiati di nuove considerazioni morali dovevasi, s' intende, prodigare

il memento alie vanitá, le esortazioni a fuggire le ombre e le immagi-

ni fallace del mondo ingannatore. Ma le voci si sciolgono placide; non

si impauí-iscono le anime con angosciate visioni; non si additano spet-

tri; non si aprono ai derelitti baratri e abissi. Anche i piü ardenti e

devoti e convinti, come Fray Luis de Granada, raddolciscono la Bibbia;

ridanno le sentenze antiche togliendo ogni asprezza e rigidezza; blan-

discono le iré e i fremiti dei salmisti e dei profeti: — «Toda carne es

heno, y toda la gloria della es como la flor del campo.» — «¿Qué es

nuestra vida sino una flor que se abre a la mañana, y al mediodía se

marchita, y a la tarde se seca?> — «Hoy es el hombre, \ mañana no

paresce.» — «Todo es vanidad, si no amar y servir a Dios.» — Di tali

massime e immagini bibliche s' infiorano i trattati di Fray Luis de Gra-

nada difi'usi anche fuori di Spagna, come le divagazioni morali, gli ora-

tori e gli oracoli del buon vescovo di Mondoñedo, Antonio de Guevara.

Ci rassegniamo pur male a vedere tutta spoglia questa bella e ricca

1 É noto un «auto» cinquecentistico La pacijncia de Job, riprodotto dal com-

pianto Rouanet, Colección de Autos, Farsas y Coloquios del siglo XVI, vol. IV.

Barcelona,Madrid, igoi. Apag. 123, dice Giobbe rivolto al suo «Señor poderoso»:

Mírame, pues, que en el polvo me duermo,

Que polvo soy, pues del me formaste.

2 E Juan de la Cruz, nella Subida del Monte Carmelo (cap. XX): <^La hermo-

sura es vana , la hermosura y todas las demás partes naturales son tierra, yde ahí vienen y a la tierra vuelven; y que la gracia y donaire es humo y aire de

esa tierra.* — ¿El deleite de la vida pasa como sombra, que no se puede dete-

ner pasando su cuerpo» (versione della missiva sul Menosprecio del Mundo, del

vescovo agostiniano Eucherio, che leggo nclla Biblioteca de Autores Españo-

les, IV, i;;).

II. DKAMMA DI CALDERÓN 293

crcazione di Dio sicchc appaia un deserto, a spegnere tutta in cúore

<iuesta nostra brama di felicita, perché Dio decreta si breve termine

alia vita terrena e perche nel reprimere ogni palpito della carne frale,

ogni anelito al piacere caduco c 1' única nostra salvezza! Ridesse la rosa

oltre il vibrar di un giorno! Ma e dovere dei santi uoinini che hanno

le anime in cura frustare il temporáneo per magnificare 1' eterno, mo-

strare «como el alma ha de traer siempre a Dios delante», secondo con-

sigliava Fray Juan de los Angeles in un trattato notissimo di edifica-

zione spirituale. Necessita pur Fray Luis da Granada muover rimpro-

vero all' «amor engañoso deste siglo», perduto dietro «una falsa imagen

y aparencia de bien»; mostrare agii acciecati e delusi «que no era más

que sombra lo que tenían ; así conviene que llevemos ahora éstos

por la sombra destas cosas mundanas, que tan desordenadamente

;mian,para que claramente vean como es vanidad )' sombra todo»;

ricordare non essere che breve soffio la vita: «Si la comparas con la

eternidad de la vida advenidera, apenas te parescerá un punto. Por do

verás ciián desvariados son los que por gozar deste soplo de vida tan

breve, se iH)ncn a perder el descanso de aquella que para siempre ha

de durar» '.

1 Ampie considerazioni sulla vanitá c la brevitá della vita offrono i Discnrsoi

di la Paciencia Cristiana, di Fray Hernando de Zarate (la prima cdizione é

del 1553; la seconda del 1597; si veda libro 1\', disc. i.°). Si rimembrano le

sentenzedi Giobbe: «Que el hombre nacido de mujer vive poco tiempo , lleno

de miserias, y que huye ligero como una sombra, y nunca, mientras vive, per-

manece en un mismo ser El Salmo dice: Ciertamente el hombre que vive

es un montón de toda vanidad, y todo se pasa en farsa o figura Otra traduc-

ción dice: Ciertamente livianísima y vanísima cosa es el hombre, y más vana

que la misma vanidad; porque como una imagen vana y una sombra, sin cosa

firme ni estable anda en este angostísimo carril desta vida Otros dicen que

nuestra vida es humo, otros sombra. Los malos, que suelen reirse desta senten-

cia, por parecerles que tienen experiencia de lo contrario, la vienen a confesar

en el infierno; allí la comparan a sombra, que en un instante nace y en otro

muere; y su vida y ser es no ser : compáranla los mesmos a correo, que pasa

con gran priesa , a águila, que no deja rastro en el aire; a navio, que no le deja

en el agua; al ñn viene a decir que antes se vieron muertos que nacidos; así que

juzgan no haber vivido por la brevedad con que vivieron Los Santos y la

Escritura usan de otras muchas comparaciones para significar esta brevedad,

compáranla a la ceniza, que con un soplo desaparece; a imagen, que no tiene

más de apariencia; humo, que el viento brevemente le deshace; agua, que corre

y nunca vuelve; telas de araña, que con un soplo se deshacen; rastro de nube,

que el sol consuma en un punto; flores del campo, que a la tarde están marchi-

tas; heno, que presto se seca; espuma de la mar, que la tempestad prestamente

junta y aparta; tela, que se corta; navios, que llevan fruta, que van apriesa, a to-

das velas, porque la fruta no se pudra o porque en pasando no dejan más que

sólo un olor della; a gota de agua comparada con la mar; a sueño breve de las

Tomo I. 20

294 ARTURO FARINELM

Allora i teologi di Spagna erano inchinatissimi; e piii assumevan]' aria di Salomoni maggior rispetto incutevano. Bisognava tenessero

le briglie a chi pazzamente minacciava correré per i campi ameni dti

fugacissimi diletli mondani, soccorrere gl' ignoranti con la luce della

sapienza divina. Gli scritti che sciorinavano passavano rapidi alie

stampe; le edizioni si moltiplicavano; i traduttori erano all' opera e

risparmiavano col lavoro loro agli ingegni devoti in patria la briga

di spremere e distiliare nuove devotissime meditazioni '. Cuanto-

favore godettero i ditirambi sulla «Vanidad del Mundo» esposti nel

Libro di Diego de Estella che correva per ogni térra e si riprodu-

ceva in ogni lingual V era grande sfoggio di dottrina sacra, perche i I

gran «Vale INIundus» riuscisse piíi persuasivo e solenne.V era una pro-

fluvie di sentenze, tutte battute sulla massima fondamentale : Breve c;

quel che diletta, eterno quel che tormenta. Tutto é falso e ricolmo di

inganni; gli onori del mondo altro non sonó che vento, e le nostre vite

son rivi che precipitano al mare della morte.

Soccorso dalla sapienza de' teologi e dalla filosijfia morale dilagatasi

per le terre di Spagna, Pedro Hurtado de la Vera immagina un sur)-

folie intreccio drammatico sul sonno del mondo, certa «comedia»: Do-

lería (Tel Sueño d'el Alimdo, lo manda a stampare ad Anversa nel

1572 ^ «cosa moral y traslado de la \'ida humana», avverte; in veritíV

cosa senza senno e senza respiro di vita artística. Poteva farne un

guardias o centinelas en quien la noche se reparte La razón desta tan enca-

recida brevedad parece que da en diversas partes la misma Escritura Sagrada,

porque en una parte della nos dice que todos vamos corriendo y con gran prie-

sa a la muerte Pues si comparamos la mesma vida con la eternidad, no queda

comparación Y cierto, todo hombre viviente es un poco de vanidad, y todo

se pasa en farsa.» (Biblioteca de Autores Españoles, XXVII, 517 ss.)

1 Della diffusione all' estero e particolarmente in Germania degli scritti teolo-

gici spagnuoli del '500 e del '600, discorsi io asciuttamente in una mia veccliiii

«recensione» nella Zútschrift fúr vergleic/unde Literaturgeschichte, N. F., Xlll.

413 e seguenti.

2 Una seconda edizione apparve puré ad Anversa, nel 1595, una terza a

Parigi, nel 1614. Si veda Gallardo, Ensayo, III, 259. Ora I' opera bizzarrissi-

ma é riprodotta dal Menéndez y Pelayo, Orígenes de la A'ovela, III, 312 e sgg...

e presa in esame nella dotta introduzione. «Dudo mucho, dice (¡ui il Menén-

dez (pág. CCLXXV), que D. Pedro Calderón conociese la Dolería, nunca impre-

sa en España, pero el título y el pensamiento general de la comedia alegórica

de Hurtado, traen a la memoria el título y la idea moral de La llda es sueño, si

bien no hay en la ejecución ningún punto de contacto.» Sorprende ricordi

questa Comedia de la Dolería il Baist nel Grundriss der romauischen F/iilo.'o-

gíe, II, 2, pag. 460, chiamandola, non si sa per quale aberrazione o confusionc

«ein wirrcs Ehebruchstück mit judenspanischen .\nklangcn».

II. DKAMMA DI CALDERÓN 295

sermone e volle farne una declamazione dialoghizzata, movendo le sue

povere e pallide astrazioni sulle scene. Meno delirano gli «autos» di

quel che delira la «comedia?» tessuta sul letargo del mondo protratto

per sei millenni e cessato po¡ perché si caricasse la gran macchinaria

mondana gonña di vuoto e d' aria sulla barca di Caronte che tra-

!4Ítta. Un tale sonno non comporta azione, ma solo deliquio di perso-

naggi astratti, ridde di fantasmi. In realtá non abbiamo che ombre

che si muovono e che favellano. «Este mundo es el theatro, nosotras

las figuras, Dios el que ordena la comedia», annuncia Astasia. E lo

spettacolo che s' offre é 1' ostinato, irrimediabile dormiré della vita,

mentre immagina operare come ben desta, svolgendo la sua chimenea

storia, componendo i suoi inganni, le dillusioni, i vani allettamenti.

Cosí vaneggia, col suo poeta, il mondo, yantando i regni e gl' imperi.

E gli va dietro, schernendolo, Morfeo : «Qué de viento trae!» Ma non

s' accorge lo sciagurato che sogna? «Primero me dirás si te paresce

sueño lo que dixe.» E il Mondo: «Lo pasado sueño paresce.» Ache replica Morfeo: «Y lo presente, sueño presente d' el adormido

mundo.»

In questo cattivo sogno d; una notte interminabile, s' intrecciano i

poveri destini umani. Vibra nei cuori Amore, 1' Amore che tutto

muove, «causa de todo mal y bien». Si congiungono e si spezzano i

cuori. Andronio e Melania corrono alie loro follie. Si celebrano le

nozze fallaci. Melania sogna, immagina destarsi e rimpiange 1' incauto

perduto. «O dulce sueño por qué te acabaste?» E tuttequelle larve

di personaggi errano qua e la forsennate, nelia perplessitá piii ango-

sciosa. <0 esto sin duda es sueño, o ésta ha perdido el seso. — Masqué diablo sé yo si dormiendo hize lo que ella dize que despierto, o

si mi espirito anda de noche por do de día el pensamiento. — Gran

caso es este o los diablos andan sueltos, o yo esto}' durmiendo.»

Echeggia nel vuoto il grido: «rMira que vos soñays» che pur ripetesi

nel dramma di Calderón. Che ci importa di questo simulacro vano di

vita? Meglio non nascere. «O cielo que movéj-s esto de abajo, por quét|uisiste que naciese?» A Logistico che impreca : «Maldito sea aquel

día[

que nasció mi pensamiento)», Heraclio ricorda il «Recuerde el

alma dormida». La fantasmagoría umana é piü folie nella selva incan-

tata dove le ombre assumono aspetto di corpi e i corpi si fanno ombree ombre si riconoscono le persone che agiscono nel dramma del sogno,

cosa che deve avere ¡1 suo signiíicato simbólico, poiché «de lo bueno»

in questo mondo perverso, «no hay en él más (|ue la sombra y de lo

malo todos son cuerpos». Nell' ombra, nel sogno, nel vacuo immenso,

nella vanitá universale tutto si risolve. E non c' e di pensabile e ricor-

dabile che la sostanza del sogno : «Y a la postre, ;nopara todo en sue-

ño? ;No hablamos d'ello o no recordamos d'ello como de sueño?» Unsimil mondo ben poteva durare nell' eterno sonno. Valeva la pena lo

296 ARTUKO KARINELLI

svegliasse Carente. cSenor Mundo, ya veys en qué parávs» — per na-

vigar con esso ai lidi ove non e piü letargo e ove domina Iddio?

Come de' trattati. de' discorsi e de' í-ermoni, v' era pur copia di cai-

mi, di colloqui, di egloghe clie celebravano la gloria di Dio e la tran-

<iuillitá deír anima, dimentica della térra e tutta rivolta al cielo. Si ri-

mavano ancora i De contcniptti miindi. E, quasi non bastassero quelli

pullulati nella Spagna stessa nel fervore o nella voga dell' ascesi, si

ripresero i lamenti e le imprecazioni d'altri popoli. In pieno '500 le

efíusioni di Jacopone da Todi s' impongono agli Spagnuoli che ridan-

no tradotti i Cantos morales, espirituales v contemplativos '. Non negó

la serietá di intendimenti nei valentuomini che spremevan rime per

la salute dello spirito e volevano fugato il profano, per concedersi

puri, soUevati, trasfigurati, alia visione dell' eterno, ma certo in pochis-

simi é il tremito dell' anima di fronte al grande mistero, commozioneche li fa grondar lagrime, intimo e prepotente bisogno d' aver vareo

al dolore, conforto nel verso. Non ci sonó turbini, non ci sonó procelle,

air interiore. La tragedia dell' anima s' é ammorzata in mol le elegia.

E si accendono, con placidezza le visioni alia beatissima vita cullata in

grembo a Dio.— «Ahy como dura el bien tan breve rato», sospira ¡1

dominicano Fray Pedro de Enzinas nei Versos espirituales que trataii

de la conversión del pecador, menosprecio del mundo y vida de nuestro

señor 2.

Una dialettica sui dogmi e i Sacramenti della Chiesa s' era svilup-

pata negli «Autos» con ogni raffinatezza del diré ed una smania intem-

perante di daré corpo e figura all' astratto, anim^ ai simboli. Si alle-

gorizzava allegramente. Amavasi opporre alie «obras a lo humano»,

abbondantissime, le «obras a lo divino»: pastorali, colloqui, canzoni

e canzonette, «villancicos», madrigali, romanze, «ensaladas, coplas,

adivinanzas», tutte ripiene di santa dottrina, e di puro amore divino.

Ed a profondere rime devote gareggiava col vecchio continente il

nuovo. II messicano Gonzalo de Eslava chiude i suoi Coloquios espiri-

tuales y sacrameiitales, con un mazzo di «poesías sagradas», di canzoni

e canzonette, tutte svelte, tutte giulive, tutte candide, tutte in pace; e il

poeta «abrasado en la llama» della fede piü intensa canta cosí serena-

mente, come se mai avesse avuto torbidi e sgomenti in cuore e rimem-

1 Ne conosco un' edizione di Lisboa, 1576.— Si veda la nota di E. Teza, LeI.audi difra Jacopom cántate nel Portogallo e nella Spagna, in Augusta Perusia,

1907, II, 175 ss.

2 Edizione di Cuenca, 1596. (Égloga VI sul Menosprecio del Mundo.) AI

Desprecio del Mundo sciolse puré piü canti Luisa de Carvajal (era nata nel 1566),

che si leggono in un' edizioncina delle sue Poesías espirituales. Sevilla, 1885.

(Página 130: «Que sólo el vivir muriendo[porque no mucres te place, ecc).

11. DKAMMA DI CALDERÓN 297

bra a volte, nel metro svelto e semplice, la canzone sacra dello Spee '.

Di tutti i nuovi giullari di Dio il Valdivielso c forse chi i)iü turba-

mento rivela alio spettacolo della fuga dei diletti terreni e piü riesce

ad animare il verso di un soffio di vera poesia. Al suo Romancero spiri-

tuale s' accende e s' ispira talora il Calderón. Vive deluso 1' uomo, si

concede al gandió e al piacere, e non sa ch' egli c preda d' ombre vane,

schiavo del sonno. Sogna, senz' avvedersene, ad occhi aperti: «¡Qué

de lozanos placei-es¡Que soñó mi pensamiento!,

|Y bien los llamo

soñados,|Porque soñaba despierto.

|En la noche de mis años

|Va

mi vida anocheciendo,|

Que es la vida sol de un día,|Casi al mismo

nacer puesto» -. Ouanto colpisce i sensi é vano. Tutto va in fumo e

scompare. Tienti alia visione del cielo. Lassü si debbono svolgere i

tuoi destini. E il concetto che pur informa 1' «auto» El Peregrino :—

«El gusto se pasa|Como sombra y como sueño.

|Cual sueño el gusto

voló,IQue siempre el gusto es soñado.» Durevole quanto il piacere

é la vita intera: «Mi vida es viento|

Que está en un punto de no ser.»

Troppo naturale che concetti anaU)ghi, considerazioni sull' uomofollemente aggrappato ai fantasmi e alie apparenze, sulla brevitá della

vita, si ripetessero nelle rime profane che rimeggiavano alie Laura

terrene. S' aprono a tratti spiragli al cielo ove sorride Beatrice. Un' into-

nazione morale e in molte liriche dei Petrarcheggianti, una gravita che

esulava dalle rime dei fratelli d' Italia e che particolarmente si mani-

festa negli sfoghi e negli esercizi poetici dell' Herrera che dissero «divi-

no». L' «ubi sunt, ubi sunt» degli antichi lamenti torna nei lamenti

nuovi e la mente corre alie grandezze d' un tempo mentre ha innanzi

un pugno di polvere o misere rovine: «Casi no tienes ni una sombra

vana|De nuestra antigua Itálica», geme il poeta dell' Epístola moral

a Fabio . Tutto trascina nei suoi vortici il tempo; tutti gli edifizi

umani precipitano, e noi ancora ci illudiamo e restiamo impassibili a

questo crollare dell' universo : «Ca}'eron, y nosotros a porfía|En nues-

tro engaño inmóviles vivimos.» \J Epístola assume un tono solenne;

ci pone innanzi l'arcano della vita prontamente risolta col cenno al

1 Le opere sacre di Fernán Gonzales de Eslava, stampate nel iGio al Méxi-

co, Emprenta de Diego López Dávalos, si riprodussero in una nítida edizione,

«conforme a la primera» da J. García Icazbalceta. México, 1877. I miei amici

messicaní, sempre gentílí e generosí, me ne mandarono una copia. L'n Epitafio

de la Muerte, con una relativa Glosa del P. Riistaniante, chiude la raccolta ([ja-

gina 291 ss.) Svolgono il tema comuníssimo nell' Etá Media studíato dal Kohler

(Der Spruch d¿r Totea an die Lehendeu) in Kleinere Schriften, II, 28 ss., che

jieri) trascura 1' Eslava: «Tú que me miras a mí|Tan triste, mortal y feo:

|Mira,

¡¡ecador, de ti,|

Que cual tú me ves, me vi,|Verte has cual yo me veo.»

2 Cómodamente puó ora leggersi il Romanero espiritual del \'aldivíelso,

nella Colección de Escritores Castellanos. Madrid, 1880.

29» ARTURO lARINELLI

dileguare e alio spegnersi d' ogni esistenza, entro il termine d' un

giorno:

Oué es nuestra vida más que un breve día

Do apenas nace el sol, quando se pierde

En las tinieblas de la noche fría?

E il poeta si commuove al «Recuerde el alma dormida», e rinnovella

dietro quel memento 1' immagin bíblica:

Como los ríos que en veloz corrida

Se lleva a la mar, tal soy llevado

Al último suspiro de mi vida.

E chiude invocándola questa morte che pon fine all' incalzar del-

l'ombre e al seguir degli inganni e concederá pace: «O muerte!, ven ca-

llada.»—E non ha il Góngora che consideriamo abitualmente comegran corruttore della poesía, costruttore di iperboli e di gran macchi-

nai-ie di parole tutto sfarzo e addobbi e ampollositá, i versi suoi sem-

plici e schietti sul vanire della vita? Non seduce ancora e non vince

colla dolcezza del ritmo e il fervere del sentimento la «letrilla» alia

rosa, colla soavissima apostrofe:

Ayer naciste y morirás mañana.

Para tan breve ser, ¿quién te dio vida?

Al fantasticare dolce s' aggiunge troppe volte il prode moralizzare.

Comunemente sonó reverendi, padri e frati agostiniani, domenicani,

francescani e d' altri ordini, predicatori di professione, gesuiti che

distillano concetti sui destini dell' uomo nel teatro delT universo, la

«feí'ia de todo el mundo», la «jaula de todos» come lo chiama il Gra-

cián nel Criticón («Estoy viendo cosas prodigiosas», dice qui Andre-

nio, «todo es ayre en el mundo, y así todo se lo lleva el viento»), ed

escogitano norme e precetti per ben reggersi su questo mondo oscil-

lante, discutono della perfezione dei principi e delle forme di governo

piíi convenienti per la felicita dei popoli, ammaestrano con solennitá

e sussiego gli umili e i possenti, additano i mille pericoli che ci m¡-

nacciano, e consigliano amore e timore di Dio come rimedio ai mali

e alie sciagure. Ma anche uomini di mondo, non sacrati alia Chiesa,

saturi di esperienza, giudicano e sentenziano con grande serietá e

compunzione. Offrono mescolanze storiche, zibaldoni di dottrina mo-

rale, trattati, guide, «direttori», caleidoscopi dell' umana vita, novelie

e allegorie, e insistono perché si aprano gli occhi alia luce che piove

dal cielo e si fuggano le tenebre che vengon su dalla tena.

Sappiamo come amasse moralizzare il fai'sante, recitatore e com-

mediografo Agustín de Rojas e come ripetesse 1' aneddoto del dor-

II. ORAMMA DI CALDERÓN 299

mente perche si vedesse qiiale soporífera sostanza avesse in cuore il

mondo. Esce piü volte in sentenze e rimbrot'.i gravi nel Viaje en-

Irctenido: «Todo este mundo es fingir.» Fumi di vanagloria acciecan

l'uomo e lo muovono al peocato e all' onta. Sa egli mai che sia 1' amo-

rc? íY si lo sabe es un sueño > '. Al declinare della vita, raccoglie il

jiensiero e lo concentra sui fastidi e le calamita di questa instabil vita;

scrive con molto sfoggio di dottrina storica El Buen Kepiíblico, intrec-

ciando e mescolando ^<miichas variedades, por ver la de nuestra vida,

)' la poca firmeza della, la mudanc^a de los usos y costumbres tan re-

motos de sus principios con la inconstancia de los tiempos» -.

Aveva giá allora Luis de Zapata gonfiata di considerazioni murali

certa sua «Miscelánea», provveduta di consigli saggi «De que el bien

hacer nunca se pierde», e sentenziato sulla «Miseria humana» e la

«Gloria vana del mundo >, con rinvii a Giobbe e al Petrarca : «Muclio

;mtes que el Job lamentaba su infelicidad diciendo : El hombre nacido

de mujer vive tiempo breve, lleno de muchas miserias, que como una

flor sale y se huella y huye como sombra, y que nunca en un mismo

estado permanece Representantes somos de farsa, y que unos salen

reyes y otros pastores al teatro, y a las veces los que salen reyes salen

otro día ganapanes y los felicísimos pasan como las representacio-

nes de un retablo de jugadores de manos» ^.

Un segretario del márchese de Algava, Rodrigo Fernández de

Ribera, lettore assiduo del Quijote, intinto della scienza artemido-

riana dei sogni, scrive sui vaneggiamenti e gl' intrighi e le insidie del

mondo un suo fastidioso trattato Mesón del Mufido, diffuso poco pri-

ma che Calderón concepisse il suo dramma, ed esce in invettive

contro quest' officina d' inganni e di falsitá che rinchiude 1' uomo. Ci

affezioniamo al mondo come all' única nostra patria, ed c una miscra-

bil térra d' esilio. II sogno lo riempie: «El Mesón de la vida humana

es el sueño.» Bisognerebbe fare astiazione d' esso, considerarlo come

1 Neir edizionr del Viaje, r;¡á qiii citata vo!. II, ¡«aj,'^'. 20G-221.— Dcclamazioni

contro la «grandísima necedad|y aun locura no pcciiieña del hombre» a pa-

i;ina 134 del II vol.

- Opera ormai di estrema raritá, e ricordata appena dagli storici delle let-

ti-re: El bu¿n R^piiblico. Por Augustiit de Rojas Víllaitdraudo, Escrivano dd Rev

nuestro Señor, y Notario publico, uno del ntunero de la Audiencia Episcopal de <^a-

jiiora, vezino della, y natural de la villa de Madrid. Dirigido a Don Redro Mexcia

d: Tovar, Cavallero del habito de Santiago, Salamanca, 1611, Emprenta de .\n-

tonia Ramírez, viuda. Precede una Apología de Don Francisco Cid de Molina ai

Lector: «Bien sé no avré despertado á los que duermen... ni dormirán los que

velan...». \'i figurano elogi del Quevedo e di altri. Sovente vi si attinge dottrina

storica e política dal Villani, dal Boccaccio, dal Botero, dal Bodin.

3 Questa curiosa Miscelánea, edita da P. de Gayangos, figura nel tomo XI del

Memorial histórico español. Madrid, 1S59. Si vedano pagg. 40 ss.

300 ARTURO FARINELII

inexistente. Risolve infatti il segretario di abbandonarlo ai suoi destini^

poiché lo conobbe si rio e perverso; carico di disinganni, dice, «mesalí de aquel mundo», determinato a «no bolver a él a gastar más vida

en su confusión, sino pasarlo en él, como si no estuviera» i. V é chi,

in novelle e romanzi, intreccia casi e avventure favolose, prepara agli

eroi trascelti i paradisi e gl' inferni d' amore, turbini di gioia, turbini

di dolore, per conchiuder poi, síasciando con dis;: regio la gran baracca

burattinesca dove s' agitano e dolorano i miseri cuoii uniani e vagheg-

giando come termine ai travagli, nei labirinti della vita, il cielo. «Con-

siderando que en vez de los resplandecientes raj'os del sol eligía,

ciega y loca, las temerosas tinieblas de la noche», ripudiava stanca e

contrita, le fallaci lusinghe terrene 1' eroina del «Poema trágico del

español Gerardo y desengaño del amor lascivo», di Gonzalo de Cés-

pedes y Meneses.

Agli invalidi dello spirito si ammanivano farmaci e ricostituenli.

Le etá mutavano, ma i De Remediis dovevano ripetersi, perché sanas-

sero le ferite e non si corresse ai Tartarí e agli abissi del male. Ouindi

un diluviar novello di libri ascetici, in tanta poca virtü di vera ascesi

e disposizione si debole alia totale rinuncia. Al lato delle Sommespirituali, le Vie Sacre, le Calle de amargura, le Mística teolJgica, scorte

e sostenti come il Directorio espiritual del alma prudcnle, á\]eY6mm^^

de Ampos (Madrid, 1573); gli Empeños del alma a Dios y su correspon-

dencia, di Melchor Rodríguez de Torres (Burgos, 161 1); i Suslentos del

alma, di Juan de Torres (Madrid, 1625); il Tratado de la instabilidai de

la vida, di Luis de San Evangelista (Madrid, 1625); V Espejo de cristal

fino y antorcha que aviva el alma^ di Pedro Espinosa (verso il 1625) -;

Al lato dei Confessionari, degli Avvisi ai penitenti, le Istruzioni ai diret-

iori spirituali, le Sveglie deW anima addormentata, particolarmente gra-

dite nella cerchia degli Agostiniani, famigliare al Calderón.

Un Dispertador del alma dormida para orar a Dios y despertar el

hombre del sueño en que está, lanció ai devoti Juan González de Cri-

tana, nel 161 3 ^^ poco dopo a ver raccolto dalla Bibbia, dai San ti

' Rodrigo Fernández de Ribera, Mesón del Mundo. Madrid, 1O32, pagg. 21,

56, 80, 96, 139.

2 Nicolás Antonio rltiene questo trattato idéntico all' Arte de bien morir; nia

il biógrafo recente dell' Espinosa, F. Rodríguez Marín, Pedro Espinosa, Madrid.

iQO/í pag- 343> sospetta sia opera distinta. lo non potei vederla; so tuttavia che

una medesima opera scritta a ristoro spirituale era divúlgala a volte or con

questo, or con quest' altro titolo e che talora le distinzioni nostre risultano fallaci

e illusorie.

3 Di cotesto Despertador non si ha piíi ncssuna notizia. Xon lo ricorda il

Gallardo nell' Ensayo III, 88, e nemmeno il Cotarelo, nella Bibliografía de las

Controversias sobre la Licitud del teatro en España. Madrid, 1904, pagg. 325 ss.s

IL DRAMMA DI CALDERÓN 30 r

Padri, a prcferenza da San Basilio e San Gerolamo, una selva di sinii-

litudini che ordina e dispone ¡n un suo volume, e in cui la «vita» ave-

va per necessita grandissima parte '. E non so bene, poiche ogni mia

licerca fu vana, se distinguere o ritenere fusi in un sol volume, le di-

vagazioni ascetiche di Fray Alonso de Vascones, che clal 1617 al 1620

die estrae dal Confdsionario alcuni giudizi c prcmette pochi cenni suile operc^

del frate ayostiniano. II titolo e non altro, tolto dalla Bibl. di Nicolás Antonio,

registra C. Pérez Pastor, nella sua diligentissima Biblios^rafia Madrileña, II (Ma-

drid, 1906), pag. 254. Pare s' indichi il Despertador col titolo Excitatorimn ani-

inae dormientis regístralo in una brevissima nota su Fray Juan González de Cri-

tana, nell' opera del P. Antonio Blanco Biblioteca BibliográJico-AgNstiniana djt

Colegio dj Valladolid. V'alladolid, 1909, pag. 238. lo lo cereal anche nei chio-

stri d' Italia e di Sj)agna, invano.— Nell' edizione madrileña, puré del 161 3, drl

Confessiomirio nuevo y breve, Juan González de Critana avvertiva: «El primer

espejo en este librito es de conocer como en un espejo las faltas del hombre

interior, y se ve claramente el desengaño de lo que parece bueno y no lo es.*

Del Critana pur vidi alia Biblioteca Angélica di Roma (Z-8-10) il compendio ari-

dissimo Libro de la archicofradia de la Cinta de San Augustifi, y Santa Afónica

i\m un Compendio Historial de como N. P. S. Augustin vivió vida monástica

N'alladolid, por Luys Sánchez, 1604 (vi si ricorda a pag. 75 il Secretuum del Pe-

trarca) di cui, nel 1612 apparve ad Anversa una traduzione latina.

1 Nov-antiqua Coniparationum vel similium Sylva. Ex Sacra Scriptura, S S.

Patribus, aliisque doctoribus excerpta per Rever. P. Joanem de Gonsalez de

Critana Coloniae, iGii (Esemplare della Biblioteca Angélica, Y-iv-18): pagi-

nas 674 ss.: lita praesens nullam habet quieten, pag. 675: lita praesens bellum^

ct classis est violento turbiiie acta. All' immagine del turbine, aggiiinge: «etiam

¡nare intumcsccrc, at(]ue ab imo subvertí, rapidumque .Aquílonem c nubibus-

deorsum erum])ere, horríbilemque procellam ingentíbus fluctibus exurgere :

])OSt haec ventís undique concursantíbus » Pag. 676 : Vita haec dicitur via per

quam quilibet properat ad finem. <\ldisti de via plantam, hcrbam, aquaní aut

aliad quidvis non indignum spectatu? haec interim a te defluxenmt. Rursus.

in lapides incidisti, in convalles, precipitía, scopulos, lígnave acumínata, aut forte

in feras incurristi, et aria permolesta? talis est vita.» Pag. 677 : Vita humana est

umbra bonorum varietati coniuncta. «Sicut umbra ipsa speciem quandam prae se

ferré vídetur humani corporis quam sí propríus contempleris, membrís ómnibus

destitutam inveníes » Pag. G82 : lita haee mari intumescenti simtlis est. Pagi-

na 683 : Vita haec transit nullo sui vestigio relicto. «Quid ergo superbis, térra et

cinis. Interroga maiores tuos, illos qui dignitate fulgentes sunt ante te. Ubi sunt

])Otentes duces, (píos mundus tímebatr ubi horrcndi lucidissímíque militum exer-

citus?ubi sunt reges, principes et imperatoresr perijt memoria eorum cum sonitio;

mors fuit ómnibus accjua conditio » Giobbe sentenzia per bocea di San Gre-

gorio: «.Sicut quanto cítius flores in campo virescunt, tanto citius ad siccitaten»

accedunt: ita caro nostra quasi flos egreditur, et conteritur, et transit velut umbra^

ct nunquam in codem flatu permanet > Pag. 685 : «Templa, saxa, marmora»

ferro, plumboque consolídata, tamen cadunt, et homo nunquam putat se mori-

turum! Discite dilígere aetcrnam vitanT.

302 ARTURO FARINELLI

«i annunciano come: El despertar a quien duerme e Estimulo r desper-

tador del alma dormida '. Un Arte breve para avudar a bien morir

,

-apparsa nel 1620, parve allargarsi nel 1624 ad una «.Víctima del alma

^n vida y en muerte. Para ayudar a bien morir y para aprender a bien

vivif» 2. Al risveglio delle mollitudini dormenti provvedevano con

calorosi sermoni oratori eletti, acclamati anche dai poeti maggiori.

Lope s' inchinava a Fray Hortensio Paravicino, come ad un «Crisos-

tomo español». Calderón 1' aveva un po' in odio, per certi attacchi

avvenuti, e faceva lo mordesse il «gracioso» Brito, nel Principe per-

fecto, «en emponónico Horténsico» ^. Certo aveva notizia dei fa-

1 Ogni niia ricerca di quest' opera del \'ascones fu vana. Conosco invece

e posseggo la «Sveglia» spirituale, posteriore di piíi di 30 anni al dramma di

Calderón, di Diego Enríquez de \"il!egas («Cavallero professo, y Comendador en

la Orden, y Cavallería de nuestro Señor Jesu Christo, y Capitán de Corabas Es-

pañolas»), El Despertador en el sueño de la vida. Madrid, 1667. "El argumento

es el más serio de la Política Cliristiana», dice Antonio de Herrera nell' Aproba-

ción, «pues el precioso peso de sus sentencias, no es menos invencible para in-

fluir el desengaño en los cuerdos, que la desesperación en los embidiosos». Edé in tutta X operetta ascética morale un grande arraffar di sentcnzc, particolar-

inente dagü antichi e dai Padri della Cliiesa. Al dramma calderoniano non v' ¿^ la

minima allusione. F. 12: «Passa toda humana felicidad! es breve flor, que con los

desprecios de morir, nació á tan corta vida! con que es más cierto vivir muriendo,

-que poder llegar á vivir futuro día.» (Le note rimandano a Sant' Agostino: «Sicut

torrens pluvialibus aquis colligitur, redundat, praestrepit, currit, et currendo,

•decurrit, id est, cursu finit; sic est omnis iste cursus mortalitatis»); f. 18: «no ay

divisible cantidad entre la vida, y la muerte; entre nacer, y morir; entre hombre,

y cadáver; entre ser, y no ser individuo animado; entre unión, y separación del

alma; entre la cuna, y la tumba; entre respirar, y espirar»; f. 19: «Exclama Eurí-

pides, quien ay, que conozca, si esto a que llamamos vida, es muerte, o es vida?

pues que andamos sepultados en nuestros cuerpos mismos.» •í.\manecen flo-

res, anochecen sombras los días de la vida» (si ricorda in nota il «fugit velut

umbra» di Giobbe); f. 47: «se muere siempre, por ser la vida, una continua

muerte», ecc.— Non conosco il Dispertador del alma al sueño de la vida di Apo-linario de Almada, posteriore pur esso al dramma di Calderón, stampato non so

se una prima volta a Lisbona, nel 1695.

2 Vidi air Angélica di Roma la 2.* edizione del Destierro de ignorancias yavisos de penitentes de Fray Alonso de Vascones (Predicador y Guardián del

Santo Convento de nuestra Señora de la Hoz de Rute, de los frayles Descalzos

de la Recolección de la Provincia de Granada, de nuestro Seráfico Padre San

francisco). Año 1620. Por Juan de Lanaja y Ouartanet, impressor del Reyno de

Aragón y de la Universidad.—L approvazione é del 161 3. Lope de \'ega esalta

come un portento 1' umil frate: «La ardiente espada|Tomó Vascones del zeloso

EliasI

Vengando los agravios|De tantos necios que se llaman sabios.» Ma il

Destierro non é in veritá che un Confessionale pietoso e pedestre, dottrina cri-

stiana umilissima amministrata ai peccatori.

3 Si veda un articolo di E. Dorer, Calderón und die Ilofprediger, nel Maga-

IL DRAMMA DI CALDERÓN 3O3

mosi e pomposi quarcsimali del Padre Gridati ai devoti di Madrid

nel 2.° e 3.° decennio del '600, in cui, anche per dovere di ufticio,

ijisognava flagellasse il temporale per magnificare 1' eterno, e chiamas-

se la vita dell' uomo «una comedia», il mondo e le cose sue una «som-

bra» e tutto il visibile «mentira».— «En fin no ay verdad, no ay cuer-

po, sombra ay.» — «Los que en el día de la vida duermen, no es mucho

que en la noche de la muerte estén desvelados» '.

Non discutono i poeti, s' intcnde, de' rapporti intimi o lontani fra

sogno e realtá, vita dell' immaginazione e vita tessuta dalle vicende

-ed esperienze del di corrente; si concedono alie loro finzioni, le acca-

rezzano, le invocano, benefiche, quando tace el Nume ispiratore e mi-

Tiacciano spegnersi in cuore le stelle. L' arte é mai concepibile senza

il sogno che intensifica la visione nostra e desta, muove i fantasmi

<illa loro vita verace? Figli della notte, popolatori misterios! dei mondi

<lel silenzio e delle tenebre, i sogni ancora si dicono, é vero, ombre

del moriré; «muda imagen de la muerte», apostrofa il sonno Quevedo;

pauroso appare a un tratto a Lupercio Leonardo de Argensola, «ima-

gen espantosa de la muerte», «de dura muerte y fea|Eres débil her-

mano», dice in una canzone «al Sueño» 1' Herrera 2. Ma infine, benche

larva mendace dell' esistenza, frágil tessuto aereo che nell' aere si

risolve, il sogno ancora si celebra perché agli afflitti e miseri mortaü

reca una sembianza di felicita, quel dolce inganno negato dal crudo

vero, spoglio di immagini.

«Dulce soñar y dulce congojarme |Cuando estaba soñando que

•soñaba», esclamava il Boscán, «Durmiendo en fin fui bien aventuradot

Y es justo en la mentira ser dichoso». Ti stringono le ansie, ti accascia

il dolore quando apri gli occhi alia luce del vero e son messi in fuga,

•distrutti i fantasmi. Durasse il sogno! Non cessassero gl'inganni! Co-

zinfúr die Literatiir des In und Auslands. Leipzig, 1887, n." 2;, pagg. 395 ss.

Che conterranno mai le Memorias de Fr. Hortensio Paravino, manoscritte nella

Ts'azionale di Madrid, provcnienti dalla ricca collczione del Gayangos (Catálo-

j(o, 126).^ lo non le pote! vedere.

1 Fray Ortensio Félix Paravicino, Oraciones evaitgjiicas de adviento y tjtiares-

/iia. Madrid, 1645, pagg. 92, 112, 116, 131, 138, eco.

2 E «Dicen que de la muerte eres hermano», ripete dictro lui un oscuro

versificatore del '600, Antonio de Malvenda, sonetto Al Sueño in Algunas ri-

mas castellanas del abad D. A. de M. (pubblicate da J. Pérez de Guzmán), Se-

villa, 1892, pág. 92. Parecchie rime rivolge il Malvenda contro gl' ingami della

vita »el engañoso amor, caduco, humano,|

Que su veneno por el seso extien-

de». «Desfallezcan, pues, ya tus gustos breves|Mundano amor y ciego desati-

no,I

Deshechos, como polvo, al recio viento;iY el dulce rayo del amor divino

|

Deshaga, como el sol las canas nieves,]Tu débil y terreno fundamento.» (Des-

engaños del amor del mundo, pag. 1 38), ecc.

304 ARTURO FARINELLI

prisse la veritá il tenue e leggiadro velo della menzogna! «O Sonno^

o de la queta, umida, ombrosa|Notte, placido figlio», sospirava il

Della Casa. E i Sogni invoca 1' Herrera, discesi dal cielo, largiti ai mor-

tali dagli Dei: «los sueños que con sombras voladoras,|Engañan al

humano -entendimiento,|

Que en el reposo de calladas horas|Man-

dan los dioses del celeste asiento» (Octavas al Sueño). Scendano a sol-

lievo ed a conforto dell' anima, mescolino alie veritá che succedono

le «grandes falsedades».

Sueño con quien se aplaca

Del trabajo el dolor;

Descanso que a nuestra alma así recrea:

Tú, de la vida flaca

La parte eres mejor,

Ligero hijo de la madre Astrea.

Autor cierto vmas veces y otras vano.

Del venidero estado

Y de todas las cosas padre amado.

Mentre cosí inneggiava al sonno il poeta «divino» di Siviglia, rápita

dal fantasticar soavejdel «puro, el terso y el gentil Toscano», veniva

accogliendo il Ouevedo, nella gioventú férvida, le immagini della vita

sconvolta e torbida, e i mille esempi dei vaneggiamenti umani. Non si

proponeva di empire le sue carte di sogni vani. Ouesti benché il vec-

chio Omero dicesse di doverci prestar fede (El Sueño de la Calavera)^

son puré nel piü dei casi burle, ciancie, e inganni della fantasía, «ocio

del alma» (Las Zahúrdas de Plufo'n). Occorreva tutti penetrarli della

realtá piü spiccata e viva, porvi tutte le esperienze amare, capricci,

i deliri di questo mondo pazzesco, allargarli ad una visione comples-

siva di tutti gli uffici e le condizioni; rifoggiarsi insomma, nell' assor-

bimento del sogno ad occhi aperti tutta la commedia umana, e poi

averne pietá, oppuremuovere la frusta, schizzare il veleno della sátira.

Nacquero i Sueños y discursos o desvelos soñolientos de verdades

soñadas descubridoras de abusos y engaños, i quadri della vita stretti

entro la cornice del sogno che ebbero gran voga in Spagna e in ogni

térra, e si ripeterono e variarono all' infinito, soddisfacendo talora

piü che il bisogno di daré forma e acconcia espressione all' accesa

visione *, 1' arbitrio e la demenza di miseri sognatori e bizzarri

caricaturisti. A furia di sognare e fantasticare, perduto entro il labi-

rinto della vita, il poeta doveva infastidirsi della vita, imbrunire il pen-

siero, torceré in lamento e in pianto il riso a volte cosi sguaiato e

1 Non riuscii ma¡ a ve.lere 1:' Vig'Jl.is del sucüj di Pedro Alvaiez de Lugo.

]Madnd, 1664.

II. DRAM.MA UI CAIDEKON 3O5

feroce. Non si chiiidera il Ouevedu nell' ascesi; non imprecherá alie

larve vanissime del mondo; ma lo stiingera lo sconforto, il profondo

abbattimento; e, nel contributo ch' egli piir dovra daré alie Lágri-

mas dei penitenti e contriti, chiamera polvere tutte le umane gran-

dézze, futili trastulli i destini che si svolgono quaggiü : «Que todo al

fin es juego de fortuna|Cuanto ven en la tierra, sol y luna», e sen-

tenzierá : «Pues si la vida es tal, si es desta suerte |Llamarla vida,

.agravio es de la muerte» '.

Nel sogno arcadico La Galaica, il Cervantes immagina raccolti

íilla tomba di Meliso, i suoi pastori Tirsi, Elicio, Damon e Lauso. Tra

pianti, e dolenti sospiri, entro la fúnebre elegia che sollevano in coro

<juegli umiii sentenziano siii niibteri della vita colla gravita dei salmi-

sti. E dice Damon :

Es nuestra vida un sueño, un passatiempo.

Un vano encanto, que desaparece

Ouando más firme pareció en su tiempo 2.

II «passatempo» che trascorre lontano dal mondo, nella solitudine

dei prati e delle selve reca in veritá piü dolore che placeré; vibra

r amore per congiungere e poi fendei-e i cuori. Aperti alcuni appena

alia vita, giá sentono il travaglio della vita, fasciano il pensiero di me-

stizia. Geme Silerio, ventiduenne, sui guai passati e sui miseri destini

degli uomini, e rompe con sospiri il silenzio del suo eremitaggio. Chi

mai avrá fede nella «instabilidad» e «mudanga de las humanas cosas?»

«Con alas buela el tiempo pressurosas,]Y tras sí la esperanga

|Se

lleva del que llora y del que ríe.» La térra non ha che miserie e disin-

<íanni. Única salvezza il cielo. Al cielo soUeviamo 1' anima con santo

ardore, «en fuego de su amor deshecha». E si muterá allora in riso

il continuo pianto.

Malinconie che assalivano il poeta, smarrito a volte negli Elisi creati

dalla sua immaginazione, e che necessariamente dovevano serpeggiare

entro i cuori dei suoi eroi, pur cosi saldi sulla dura térra che percor-

rono, cosí tenacemente avvinti al loro sogno, rassegnati alia lotta, de-

terminati a riporre nella realtá vívente 1' idealitá piü férvida e tenace.

Esce malconcio dalla sua grotta di Montesinos Don Quijote, ed apre

1 Lágrimas de un penitente, in Obras completas de Don Francisco de Quez'edo

Villegas, vol. 11. Sevilla, 1903, pág. 239.

2 Ora é sopraggiunta un edizione nuova della Calatea, curata dallo Schevill

c dal Bonilla (Obras completas dj Cervantes, tomo I e II. Madrid, 1914). Si veda

il vol. II, pag. 198. Questi versi gia erano ricordati dallo Schevill, A Note on Cal-

derón s La vida es sueño, in Modern Language Xotes, Aprile, 1910, pag. 109. Per

una leggera inavvcrtenza é qui sostituito Tirsi a Camón.

306 ARTURO FARINELLI

gli ócchi come se allora si svegliasse da profondo sonno. La visione

eroica é vanita. Ha di fronte Sancho. E allora gli sovviene il biblico-

«sicut umbra dies nostri sunt», il «fugit velut umbras» e sentenzia r.

< En efecto, ahora acabo de conocer que todos los contentos desta vida

pasan como sombra y sueño, o se marchitan como la flor del cam-

po» 1. Affluivano alia mente del folie sublime le massime sagge, le

comparazioni e similitudini piü calzanti, al passare di illusione in illu-

sione, di sogno in sogno. Creavasi con poter mágico un universo^

rifatto sulle apparenze del mondo esteriore, un universo fittizio ga-

gliardissimamente poggiato nel suo interiore e guardavasi dall' urtare

con quella che gli uomini ritengono realtá, di toccar con mano «las-

apariencias para dar lugar al desengaño». Ma il mistero lo preoccupa^

i suoi rovesci di fortuna non gli frangono le forze audaci e le speranze;

ma pur lo affliggono. Che é mai il suo destino? Che é il destino degli

uomini tutti.-

Ad ogni passo s' oftre un nuovo specchio della vita. I farsanti del

Carro della Morte, col Demonio in capo, vanno, dopo malaugurato-

scontro, al villaggio che li attende, e Don Quijote ragiona con la sua

scorta Sanchopanzesca al flanco. Come quegl' istrioni, siamo noi tutti.

E rappresentiamo noi, vi vendo, una farsa come la rappresentano loro,

«somos }' habernos de ser como la comedia y los comediantes». In-

troducon loro nella recita imperatori e pontefici e re e dame e cavalie-

ri, ruffiani, soldati, mercanti i semplicissimi mortali; poi, a commediafinita, cade ogni distinzione tra gli attori. Símilmente nella commediadella vita chi recita la parte sua da imperatore e chi da pontefice, esopravviene poi la morte, e tutti nella fossa finale sonó eguali ^. AL

í Ragiona T amico mió Rodríguez Marín su questo improvviso sentenziare

(ediz. del Quijote in Clásicos CasteUa7ios, VI, 86): «A juzgar por esta reflexión^

más bien que de la cueva de Montesinos, pensaríase que Don Quijote acababa

de salir de una cátedra de Escritura.»

2 Possiamo sovvenirci del sentenziare calderoniano nella ^^comedia» Saber

del maly del bien (I, 12):

Que representar tragedias Y aquel punto, atiuel instante

Así la fortuna sabe, Que dura el papel, es dueño

Y en el teatro del mundo De todas las voluntades.

Todos son representantes; Acabóse la comedia.

Cual hace un rey soberano, Y como el papel se acabe.

Cual un príncipe o un grande La muerte en el vestuario

A quien obedecen todos; A todos los deja iguales.

E ricordiamo ancora certo discorso di Democrito nella «comedia» di Fer-

nando de Zarate, Los dos Filósofos de Grecia (U.°, atti)

:

Mira, en el solio sagrado

Una comedia los dioses Los comediantes, ya ves,

Milagrosa compusieron. Hombres y mujeres fueron;.

IL DRAMMA DI CALDERÓN 307

clie Sancho, che di giorno in giorno facevasi piii accorto, aggiunge a

rincalzo la similitudine dello scacchiere e delle sue figure : mentre dura

il giuoco ogni pezzo ha il suo valore particolare; vcnuto poi il giuoco

a termine i pezzi si mescolano tutti alia rinfusa in una borsa, «que es

como dar con la vida en la sepultura».

Certo non vi é opera piü alta del «Don Quijote» a mostrare il

potere della trasfigurazione del reale nella coscienza di un uomo, pos-

seduto, guidato dalle sue intense visioni, sulla trágica e cómica sccn;i

del mondo, la virtü di una fede incrollabile in un mondo di fantasía^

visibile solo all' occhio interiore, intimissimo, individualissimo e in.

ojjposizione eterna colla realtá che diciamo riconoscibile, tangibilc.

Chissá non vi sia nel cuore del sogno una forza misteriosa capace di

])rodurre figure e immagini di vita reali piü del vostro reale medesi-

mo, di una sostanza che non sai definiré, come non definisci 1' essenza

del suo mondo visibile e sensibile! L' essenziale sarebbe allora nutriré

il sogno perché rimanga profondo e non c¡ distragga dall' assoluta

assorbimento. Cessato all' eroe della Mancha il sogno, 1' arbor vitae^

perde le radici, dissecca e muorc. Venite ad oppormi il nostro vero

nudo e squallido a quel vero vívente, operante in me con un vigore

arcano, ma possente. Vaneggeró ío, stretto ai miei simulacri di vita,

delirerete voi aggrappati alie vostre apparenze, ai fantasmi che s' agi-

tano air esteriore? Non dev' essere il mondo come ognuno se lo foggia^

come ognuno se lo immagina? 11 mió assurdo pió eguagliare il vostro

sublime. Lasciate ch' ¡o veda a modo mió e tenti penetrare cogli occhi

deír anima e badate a tenere aperti i vostri occhi e a ottenere voi

non oscillante la vostra particolare visione. «Eso que a ti parece bacía

de barbero», dice ¡1 cavaliere alio scudiero, «me parece a mí el yelmode Mambrino, y a otro le parecerá otra cosa.» Tutta la grande e pro-

digiosa illusione donchisciottesca é di una formidabile congruenza efermezza; muovesi con figure vive, fuori del vago e del nebuloso, coucontorni marcati, limpidi, determinatissimi. E come il cielo ha le

sue stelle che fiammeggiano e illuminano la notte oscura, il prode

Kepartieron los ¡japclcs.

Uno noble, otro f)lebeyo,

Aquel rey, éste villano,

Aíiuél sírande, éste peiiueño,

Y empegóse la comedia.

\'algánionos del cxcniplo:

(Juan<lo un comediante acaba

De hazer un rey muy sobervio,

<No se entra en el vestuario,

Adonde pierde su reyno,

Y (jueda igual, ya se ve,

Con todos sus compañeros?

Pues assí somos nosotros

:

Los dioses nos repartieron

Estos papeles; ahora,

En quanto vida tenemos.

Hemos de representar

I,a comedia al universo.

Dexa que venga la muerte.

Que en acabando con ellos.

Iremos al vestuario

Del mausoleo tremendo,

Donde seremos iguales

Los grandes y los pequeños.

30S ARTURO FARINlil.LI

cavaliere ha accese in cuore le sue lucí divine, e agisce al loro sfavil-

lare, e in quelle ha fede. Dulcinea che dentro lui vive non é piíi fan-

tasma, ma donna vera, con carne ed ossa e sangiie e lo spirito che

muove lui alie azioni magnanime, a raddrizzare torti, a soccorrere i

bisognosi. «Yo vivo y respiro en ella y tengo vida y ser.»

O Sancho, io non negó che quello che tu chiami cielo sia cielo dav-

vero, e térra la tua térra, ma non potrai tu contendermi la veritá

•della mia visione, la reale esistenza del mió cielo, della mia térra. Se

tu sorridi di quello che vedo, con santissima ragione debbo io aver

pietá di quel poco che afierra il tuo sguardo. A me sonó serbate le

meraviglie e gl' incanti della grotta di Montesinos. Io ci fui, io ci vissi,

io mi ritrovai cogli eroi del mió stampo.

Ora la virtü di questo prodigioso, intensissimo sogno sta appunto

nel palesarsi umana tutta la gran macchinaria fantástica, palpabile ai

secondi sensi del gran folie privilegiato 1' impalpabile e 1' etéreo. Pre-

cisamente egli ha profondamente, internamente conosciuta e praticata

la térra di Sancho prima di assorgere alia visione di un mondo supc-

riore; quella sfcra in cui gli e forza rimanere, finche 1' antica luce lo

ferisce, si desta alia realtá degli uomini comuni, e muore. Alia sua

immaginazione ardente che noi chiamiamo delirante, sferzata dal pieno

solé della Mancha, approdan puré i rivi della sapienza delle cose terrc-

iie. II folie sorprende con la dottrina dei piü saggi ed una somma spet-

tacolosa di esperienze precise, direste consumatissime. Egli ha bi-

sogno di Sancho, bisogno del respiro di quell' uomo di popólo che

•dirozza a grado a grado, addestra al suo sogno, nobilita, solleva e tra-

sfigura. Chi si arresta al conti-asto di quei due spiriti, di quei due corpi

giudica grossolanamente, e non s' avvede che Sancho e il signor suo

sonó indivisibili, perché a vicenda si completano, perche v' é puré

íjrande affinitá nelle loro nature, malgrado le disuguaglianze enormi;

•e perché il poeta che entrambi li crea questi due esseiü singolaris-

simi errabondi per le contrade asciutte e squallide, popolate solo del-

le oasi e dei giardini dell' immaginazione, e dalle sue alture li guarda,

finissimamente e argutissimamente ridendo dei destini che annoda,

degl' inganni che prepara, delle estasi che suscita e della fantasmago-

ría di tutte le vicende svolte sulla scena del mondo, battute dall' ala

rápida del tempo, pensava in cuor suo a quella armonía intima, secre-

ta che é in tutte le cose di quaggiü, in apparenza opposte tra loro comecontrari mondi impossibili a concillare; pensava, colla biszarria del ge-

nio che é fulmínea intuizione, a fondere ínsieme in una sola animavívente sogno e i-ealtá il visibile e 1' ínvisibile, il mondo dei sensi e il

mondo dello spirito, térra e cielo, il naturale e il sovrannaturale,

1' immagíne aerea e la figura concreta, 1' apparenza e 1' evidenza,

stravaganza e buon senso, il sublime e 1' assurdo, la follia estrema

II. DRAMMA DI CALDEKON 3O9

Ch¡ dice Don Quijote dice anche col ñato medesimo Sancho. II

sogno dell' uno é condizione imprescindibile del sogno dell' altro.

—

«Juntos salimos, juntos fuimos y juntos peregrinamos; una misma for-

tuna }• una misma suerte ha corrido por los dos.» — Sapevano i due

cíoi di appartenersi 1' un 1' altro con tutto 1' anelito dcU' anima e di

sentirsi congiunti, due in uno, in tanta divergenza di azione e di pen-

siero. Le smanie, gli smarrimenti di Sancho alio staccarsi del suo

signore che compassiona ed ama e venera, la gioia inefiabile al ritro-

varsi, air ambulare di nuovo, somaro e ronzino, scudiero e cavaliere

bestie ed uomini, indivisi, lanciati alia ventura e al solé, e sempre co-

perti di busse e di vituperi! II dolore di Don Quijote, la malinconia

vera che súbito lo invade quando é lontano da lui Sancho! Pare gli

vacilli il mondo sprovvisto della sua base terrena. Un giorno gli é pur

tolto quella sua perla di servitore che va alia sua isola sognata per

dar prova del suo governo; e allora reclina in se meditabondo ed ha

r anima triste: «Apenas se hubo partido Sancho, cuando Don Quijote

sintió su soledad, y si le fuei-a posible revocarle la comisión y qui-

tarle el gobierno, lo hiciera.»

Quello che piü importa nella vita é sapersi tener ritto e saldo sul

mondo costrutto dalla tua volontá tenace e indómita, nutriré la tua

fede, sicche mai non affievolisca, o venga a mancare. E sieno pur

ombre i tuoi sogni, abbracciali, stringili a te come cose sostanziali.

Non stendere le armi mai, non cederé, non flettere sul cammino che

percorri e su cui fulge ridente il solé delle tue speranze; immaginare

sieno baci i morsi del destino, e, quando si é scherniti nella polvere,

pensare che in un avvenire non lontano sarai rimesso sfolgorante su-

gli altari. Come altrimenti ti avvieresti al conseguimento di quella fe-

licita a cui peregrinando nel viver fugace ognuno aspira, per cui ognu-

no si sobbarca al martirio? Dal tuo volere fermissimo dipende la tua

realta. La scienza suprema della vita si risolve nella volontá del v¡-

vere ^ L' imperativo che risuona in te: Devi credere ai fantasmi che

Iddio ti manda, devi alimentare la fiamma accesa ai tuoi sogni e alie

> Ricordo qiianto affcrma M. de Unainuno: «No es la inteligencia, sino la

voluntad, la que nos hace el mundo», nel suo coraggioso libro lldu de Don Qui-

jote y Sancho Madrid, 1905, pag. 149, di cui é come una geniale combinazione

r opera recente e giá qui citata, Del sentimiento trágico de la vida en los hom-

hres y en los pueblos. Madrid, 1914. Similmente dice P. Savj-López, nella sua

succinta, bella ed efficace caratteristica, Cervantes, Napoli, 191 3 (cap. DonChisciotte). *Non é un sognatore; é un corpo e una volontá al comando delle

suc visioni e dei suoi sogni.» Benché sepolta in un periódico della Germania e

da nessuno piü ricordata, ancora non ripudierei la sintesi ch' lo voUi tentare

deír opera del Cervantes in una mia Festrede: Cervantes. Zurjoo jakrigen Feier

des tDon Quijote*, dedicata a Paul Steyse (Bellage zur Allgemeimn Zeitung,

1905, 113-I15).

Tomo I. 21

3IO ARTURO KARINEILl

tue illusioni, é voce sacra, vangelo di conforto e stimolo di profond.-»

e gagliarda vita agli eroi. Dalla officina delle astrazioni piíi possenlí

éscono i messaggi del vero. E 1' anima, spenta la vita dell' immaginazio-

ne, soccorsa dalle solé realtá comuni, si smarrisce esausta in un deser-

to. Sogna Sancho, come sogna Don Quijote. La sua isola e ii suo mondopiü vero, piü tenacemente costrutto, fissi in lui, come son fissi glf

astri nel cielo. Ma quando giunge al dominio invocato ed entra nel

suo Eliso, r isola si sommerge nell' arcano del disinganni e sparicc;.

tutto quel paradiso di dolcezze sognate gli si converte in un infernf^

di amarezze e di dolore; 1' inganno disceso al livello della realtá, stor-

disce e affligge come burla atroce; e si discolorise allora, si disabbel-

lisce il mondo, cadono i desideri e la speranze. Sancho, a cui si spessfv

volgono ¡1 pensiero i narratori delle esperienze del dormente risve-

glio, moralizza sbigottito. Bisognava restare nella sfera umilissima che

il destino gli assegnava e non soUevarsi con fumi di gloria e di gran-

dezza, salendo «le torri dell' ambizione e della superbia». Guarda iir

sé e sospira: «Se me han entrado por el alma adentro mil miserias, mil

trabajos y cuatro mil desasosiegos.»

L' accorto Montiel, a cui il poeta del Quijote, in un vivace «inter-

mezzo», fa compiere il piü spettacoloso inganno, vivificando il «Retablo-

de las Maravillas», ideato da quel fior di sapienza ch' era Tontonello,.

speculava su quella seconda vista, assai piü acuta e penetrante del!;r

vista naturale, che doveva essere nel suo pubblico di cristiani puri^

legittimissimi; e faceva che entro il vuoto e il nulla si movessero San-

sone, il toro feroce, le acque del Giordano, una tribu di topi; suscitava

fantasmi mutati d' un tratto in corpi veri dall' ardore della credenza,

Chi vuol vedere vede davvero. E sará 1' uomo cosi da poco da non

disporre di quella forza di volontá? Poste dalla nenia del «músico der

entre sueños» le visioni sorgono. II vuoto si popóla. Vedono tutti cose

giammai vedute. Teresa puo esclamare soddisfatta: «tan cierto tuvier.-t

yo el cielo, como tengo cierto ver todo aquello que el retablo mos-

trare».

Certo piü si avanza nella vita piü amaramente pungono gli strali-

del disinganno, piü tormento reca il tuo mondo idéale che chiudi in

cuore; anche del sogno esula la felicita che si vagheggia. Si cade e sí

cade, pur volendo affrontare sempre impavidi le larve del vero. Sul

capo del piü nobile e piü magnánimo dei cavalieri si addensano le scia-

gure. O Sancho, va; son nato per vivere morendo, dice 1' infelice. Ma^

atterrato dal rivale, vinto, orbato del suo gran sogno di eroiche avven-

ture, di fronte a chi lo prostra e si misero lo rende, raccolte 1' energie

dell' anima, proclama altamente la veritá luminosissima, incrollabile

che nessuna sconfitta d' armi puó contendere : «Dulcinea del Tobosa

es la más hermosa mujer del mundo.» In quel suo abisso di dolore

precipita pur Sancho; il solé della gloria piü fulgida é oscurato crmai;

II. DRAMMA DI CAÍ DERON 3II

debbono posare le armi, dcbbono vanire coi sogni, sciogliersi qual

fumo al vento le promesse; quello clie realmente avveniva sembrava

opera di un malvagio incanto, effetto di sogno — «parecíale que todo

aquel suceso pasaba en sueños» — Eppure, per aver vita ancora,

all'eroe caduto, piü non potendo battagliare da prode, soccorrere gli

afflitti, vendicare gli oltraggi, conveniva filare nuovi sogni, concedersi

a nuove fmzioni, dar «vado a la imaginación» mutare le terre dei porci

che dovranno calpestarlo in giardini d' Arcadia, farsi pastore lui e

pastore Sancho, errare cantando. soUevando il bucólico lamento per

le selve e per i prati C le rive di acque limpide, dolcissime. Apollo

manderá il verso, e si acquisterá cosi fama immortale.

Ouanta malinconia stringe noi al vedere rientrare il povero ca-

valiere, sognatore di castelli e d' imperi al suo umile villaggio, perche

abbiano tomba i suoi superbi ideali e guarisca dalla sua follia sublimel

Guariré significa ahime moriré. Una nuova luce balenata a fugare 1' an-

tica, un breve istante di pace e di quietudine al cuore, 1' elegiaco rim-

pianto delle pazzie che furono, la condanna delle letture perturbatrici,

della sua «amarga y continua leyenda», la suprema conciliazione col

mondo della realta tangibile, un abbraccio ai fidi parenti, fuori delle

ombre, e poi la morte. Tramonta il sogno e il respiro di vita piü ar-

dente si soffoca. Nessun frémito piü sulla lira che 1' uomo impugna,

invaso dalle sue estasi, acceso alie sue visioni. II canto tace e la lira

é spezzata. E Sancho che vorrebbe ridato ancora alia vita del sogno il

suo signore eccelso, ed ha pietá e sgomento del buon senso soprav-

venuto a distruggere ed a dissipare la demenza pur cosi benéfica, desi-

derache si torni alie avventure, grida ai venti il suo: «¡Vuelva en sí!

¡Vuelva en sí y déjese de cuentos!»

Ma il poeta, creatore e plasmatorc di due meravigliosissimi eroi.

chiusa la sua commedia donchisciottesca umana e divina, perché la

vita non fosse d' intollerabil peso, davasi a nuovi sogni e ameni ingan-

ni; intrecciava nuovi destini; immaginava nuove commedie. «Busca un

pasatiempo|que al alma engañe, en tanto que se pasa

| este desamo-

rado ayrado tiempo», consigliava il suo Tirsi nel sogno arcadico della

«Calatea». Sprona lui, negli anni estremi, 1' immaginazione impossibilc

ad infiacchire, e scrive un romanzo delle piü bizzarre e romantiche <:

sbrigliate e favolose avventure, una storia di estasi e di dolore, di amo-r¡ e di inganni di umili e di possenti battuti dal destino, peregrinanti di

lido in lido dal settentrione piü remoto coperto di ghiacci alie spiaggie

d' Italia piü ridenti e floride; storia spezzata in mille storie idilliche e

tragiche, ora svolte tra turbini e bufere e incendi, or nella quiete piü

silenziosa, nella pace indisturbata e serena: la fantasmagoría del «Persi-

les», grande caleidoscopio dell' umana vita che affratella e congiungc

la realtá al sogno, il particolare all' universale, il naturale al mondodcir incanto e della magia, e congeda 1' opera quando, senza un tre-

312 ARTURO FARINELLI

mito, giá ha il piede nelle staffe per 1' ultima cavalcata nel regno dell;»

morte.

Mosse e guido il grandissimo poeta la fantasía d' altri sognatori

attraverso le selve piü fitte di avventure, suggeri nuovi inganni della

vita e «pasatiempos», per confortare questo nostro peregrinar vano

a cui il destino ci sprona. Al «Persiles» indubbiamente si ricollega la

fantasticissima «storia» d' amore «Eustorgio y Clorilene» immaginata

sulla fine del secondo decennio del '600 da Enrique Suái'ez de Men-

doza, nota al Calderón, e forse gradita per qOella dottrina morale che

^i mescola al bizzarro racconto, «lo grave de las sentencias y fábulas»,

tío útil, magistral y necesario de lo moral que enseña», come é detto

nel Prologo. Storia di grandi e continui vagabondaggi di amanti

sventurati che, disgiunti, messi a durissime prove, delusi, traditi, fru-

stati dalla sorte avversa, martorizzati per gran tempe, alñne si ritro-

vano e vedon luce divina dopo le tenebre patite, precisamente come

i due amanti dell' ultima fantasía romanzesca del Cervantes. Dove la

realtáfinisca e dove cominci l'illusione non sai. Aleggia ilmistero entro

le «escure, dense e ampie selve» del «poderoso Reyne de Moscovia»,

dominio despotice un tempe del gran duca Basilio, e nelle nerdiche

regieni della Svezia dove si svelge una parte cospicua dell' aziene.

In fondo ad uno specchio della vita umana tendeva 1' umile inventore

<li cotesta fiaba che intreccia pi-ofondendo discorsi e sentenze, cen-

torcendo, gonfiando lo stile, immaginando di sollevare a simbolo il

grande e stravagante groviglio di sperienze. Per poce non trasse il

litólo di «Príncipe Perfecto» o «Piñvado Cristiane», che si annuncia nel-

V esordio 1. Eustorgio doveva temprarsi al fuoco di tutte le esperien-

ze, attraversare vittorioso i labirinti della colpa e del peccato, e dal

1 «Otros le dieron el título que nace del fin con que se escrivió, que es

El Principe Perfecto y Privado Cliristiano", cosi nel Prólogo al lector (del Maestro

Fray Enrique de I\íendo(a, en respuesta a una carta del Autor, en que le pide vea

su Poema y le corrija, data da Guadalaxara, 6 gennaio 1628). Lessi la novella,

che é pur ricordata nella combinazione dell' Ensayo del Gallardo (I\', G53), in

un esemplare della Palatina di \'ienna (40, Q., 45): Eustorgio y Clorilene. Histo-

titria Moscovica. Por Don Enrique Suárez de Alendóla y Figueroa, Madrid, 1629

(é dedicata al duca di Feria, Don Gómez Suárez de Figueroa; 1' «approvazione»

del Maestro Gil Gon(;ález Dávila é del 26 aprile 1628). La rimembra Mil-

ton A. Buchanan, nell' Appendice alia sua ediziono La Vida es sueño, Toron-

to, 1909, pag. loi; ma come mai affermare: < Ünly the second edition (Zarago-

za, ií)65), oí this work is now cntant?» Chiudesi la fantasmagoría romanzesca

colle nozze di Eustorgio, c Clorilene, e colla promessa del novellatore (f. 131):

«Y si el hijo que naciere fuere de tan admirable vida como sus padres, ofrezco

el trabajo de escriuida.»

II. DRAMMA DI CAÍ DERON 313

perpetuo disinganno salirc acl una visione limpida del mondo e ad

una felicita durevole.

Un mentore gli e a naneo, anticipato Clotaldo del dramma caldero-

niano, «ayo y maestro», consigliere esperto e saggio degno di gran ri-

verenza e non mai a corto di massime saggissime, per bene e conve-

nientemente reggersi in questo burrascoso mare che é la vita. Di pre-

dicozzi morali del vecchio Pigmerio é empita la storia. Ma stupisce in

mezzo a tanta assennatezza di precetti, tal cumulo di folli avventure;

tale viluppo di fatti fuori d' ogni naturalezza e verosimiglianza, de-

menti persino nel sogno. Verso la fine particolarmente la storia im-

pazzisce fuori d' ogni rimedio e degenera in assurda fanciuUaggine.

Non vi é la minima conoscenza del cuore, nessun' ombra di studio o

di esame interiore di quelle povere e fantastiche creature che corrono,

simili a fantasmi, alia loro vita effimera. II caso impera, intreccia e

scioglie gl' impossibili destini. L' estrema perversitá si oppone all' e-

stremo candore. Due volte la duchessa rapace che medita le trame piü

¡ñique, é data per ben morta e ben sepolta, e due volte risorge minac-

ciosa. Dai genitori si staccano le figlie erranti per le selve gettate alia

ventui-a in abito maschile, come Rosaura. E all' onore vilipeso si grida

vendetta, doverosa riparazione: «Con fuego purificarás el oro de tu

honor.» Sulle sorti di quaggiü vigilano in cielo le stelle; le interroga-

no i sapienti; e gli oracoli caduti alia nascita giammai si smentiscono '.

Oualche immagine smarrita, sofibcata dalle riflessioni insistenti do-

veva pur colpire il poeta della «vita é un sogno». Ombra del moriré é

detta la notte. «Crece el pensamiento, y sube más alto, considerando

la noche como retrato del alma ocupada en la obscuridad de la culpa,

fea, triste y abominable, como poseída del Príncipe de las tinieblas,

y en el día contemplo su hermosura, naciendo en ella el sol lucido y

resplandeciente de la gracia, y en el discurso dcsta noche y deste día

se me representa la brevedad de la vida presente y el corto momento

que tenemos los mortales para negociar las grandezas de bienes y

gloria o de penas y males, que a cada qual se le espera en aquellos

años eternos 5' siglos perdurables.» Tra quel piovere e turbinare di

casi e di vicende strane, é puré un desiderio di fuggire il mondo, ricco

solo di travagli e di ¡Ilusione, di appartar^i negli alti silcnzi dovc

incontaminata vive la natura e sereno opera Iddio, e la veritá puó ma-

nifestarsi. Talora i personaggi di quel povero dramma sonó come stor-

diti; non sanno se son desli, o se chiudono ancora gli occhi al sonno.

«¿Es sueño, verdad o quimera lo que he visto:», deve chiedersi 1' avve-

' Eustorgio avverte (f. 14): «Consultaron a un gran Judiciario, y él alyú figu-

ra sobre mi nacimiento y dixo que seria yahorí.» Símilmente si assicura di Clo-

rilene (f. 151): «Y haciendo memoria de lo que el Judiciario avía dicho de Clo-

rílcne , hallaron aver acertado en todo.>

314 ARTURO FARINELLI

dutissimo Pigmerio. Eustorgio lascia un giorno 1' Infanta con Carloto,

«como quien sale de un sueño». E tutti errano, soffrono, sospirano,

vittime delle fallaci apparenze, Tutto é finzione, tutto é sogno, tutto e

vanitá. Menzogna anche la bellezza. U piü saggio lo dice: «Debaxo de

un rostro de ángel ay siempre tanta mentira 5^ engaño.» II femminino

eterno é un male senza fine. Guardati dai miraggi vani. «Todas estas

cosas y otras son pura imaginación, son obra de la fantasía en su

perpetuidad, que oy son, y mañana no ay dellas memoria.»

Ricordiamo ancora, come tra il chiudersi del '500 e 1' esordire del

nuovo secólo tornasse in voga 1' antichissima storia di Barlaamo e di

< jiosafatte zelanti inventori e intrecciatori di comedias che cercavano

boggetti per distrarre il pubblico e seguivano accorti quell' onda mo-ralizzatrice e purificatrice delle coscienze rovesciatasi sulla Spagna in

seguito alie grandi conquiste. Abbondavano gli «autos», le commedic

dei Santi. San Giosafatte che sacrifica un trono e fugge le gioie della

reggia e del mondo per vivere la piü umile e solitaria vita in un de-

serto, inneggiando a Dio e all' eterno, meritava si additasse sulle sce-

ne a memorando esempio. Guando giá fuor di Spagna rappresentavasi

in due misteri di Francia ^ e nelle scene dialoghizzate di Bernardo

Pulci la storia «una santa, divota e degna storia» della gran rinun-

cia di Giosafatte, il catalano Francisco Alegre, volgarizzatore di molte

-sciñtture, stendeva una Vida de Sant Josafat (Barcelona, 1494), che

il figlio di Cristoforo Colombo compra va, nel 15 13, per un «real» -.

La Silva cjiriosa, del Medrano, accoglieva la santa storia. I Flos Saiic-

Jorum la riproducevano nelle frequentissime edizioni nel '500 e an-

cora nel '600 3. Chi piü degno di figurare tra le elette schiere di Dio

del vecchio anacoreta Barlaamo e del ferventissimo suo discepolo?

Soldados de Cristo si dissero nella versione castigliana della storia

famosa, sempre attribuita a Giovanni Damasceno, che allesti Juan de

Arce -Solorzano intorno al 1603 *. E niiliti in Cristo puré li chianio

1 Petit de Julleville, Les Mystcres. Paris, 1880, II, 277 ss.; 474 ss.

2 Gallardo, Ensayo, II, 541 (N. 3962 del registro dei libri posseduti d;i

Fernando Colombo). Ora di questa Vida non é piü memoria. Non figura nel

magro articolo dedicato all' Alegre da Torres Amat, Memorias , Barcelo-

na, 1836, pag. 12; e sfugge anche agli studiosissimi catalanisti contemporanei.

3 Particolarmente gradita 1' edizione di Cuenca, 1394.

* Si stampó poi a Madrid nel iC,o8. «La spada del cielo a niolti aperse-

,

dice di Giosafatte la rappresentazione del Pulci. Menéndez y Pelayo ricorda

ancora nelle Observacionespreliminares alia ristampa del dramma di Lope (Obras,

IV, pag. IX). la compilazione posteriore di Baltasar de Santa Craz, Verdad nada

amarga, eco., Manila, 1692. Delle derivazioni dal dramma di Lope nella Vida es

sueño, del Calderón, discorre a pagg. XX\T ss. E vedi Origetus de la Nove-

la, vol. I, pag. XXXATI. Ricorderó qui ancora la versione portoghese della leg-

II. DRAMMA PI CALDEROM 315

J.ope de Vega nel suo dramma. In altre «comeílias» agiscono come

Defensores de Cristo, oppure come Los dos luceros de Oriente. In altra

Jincora, allestita da Diego de Villanueva y Núñez e José de Luna y

Alorentín, le gesta dei santi uomini si annunciano come prodotte dal

Principe del desierto v ermitaño de Palacio. E San Giosafatte deliziava

rd edificava il piibblico ancora come FJ Prodigio de la India, come

Penjaniin de la Iglesia y nidr t¡r '.

Ter un capriccio, piíi dic i>cr un impulso dcU' anima, Lope s' in-

<Iusse a drammatizzaie la leggenda di quella spettacolosa conversione.

Ma di che cosa non faceva mai dramma il fccondissimo poeta? Comejiieravigliosamentc, con qualc inaudita prontezza e facilita mettcva nel

racconto piü blando e placido 1' azione i)iü concitata e viva, animava

i" astratto con la visione sua concreta e limpidal Forse nell' una o ne!-

r altra stampa giunse a lui, lettore assiduo di opere italiane, la Rappre-

scntazione, del Pulci -, ove tuonavasi contro le insidie del mondo,

chiamavasi «forse piü beato», «chi non nasce», ove Barlaam, moren-

<lo, sentcnziava ancora sull' instabiiita della vita:

Tu vedi il viver nostro quanto e breve,

Che presto come fior passa, e non dura

Ogni nostra speranza al vento breve,

Piacqucgli la storia riprodotta nel florilegio dei santi, spagnoliz-

-Zata dair Arce Solorzano e la sminuzzo in scene che hanno a tratti sa-

pore di un «auto»; v' aggiunse un po' della casistica teologale, si cara

JñS. Calderón, e un finale, pur di gusto calderoniano, che esalta la crece

« i SHJoi miracoli, e celebra la conversione di una Maddalena tentatrice:

«Hoy vivo, que muerta he sido.»

Che poteva aver lui il poeta di comune con 1' ascesi professata dal

suo principe eremita? Placide scioglieva le condanne al mondo in

omaggio alia leggenda, ripeteva, senza tormento al cuore, il pul vis et

umbra: «Yo soy polvo, sombra y viento.»— «Que todos son polvo ynada

|Respeto de Amor, que es Dios» fará esclamare a Custodio

jielle Bodas entre el Alma v el Amor divino. Bene egli, osservatore

.sagace e profondo delle commedie umane, soUcvavasi a tratti alia vi-

gcnda cheattribuivasi a Giovanni Damasccno, edita da G.de\'asconcellos, Texto

critico da laida dos Santos Barlaao e Josa/ate. Lisboa, 1898.

' «Comedia qucst' ultima di Nicolás del \'alle y Estrada. Si veda il Catálogo

citato del Paz y Mclia, pag. 55, N. 363; c per le altre commedie: pagg. 157; 420;

e le aggiunte al saggio del Kulin, del De Haan, giá ([ui ricordate, Modern Lan-

_gttage Notes, X, 141 ss.

- Ora figura tra le Sacre Rappres¿ntaz:oni d.-i Secoli XI ¡', .\'r¿ .VI 7, raccolte

*lal D' Ancona, vol. II, Firenze, 1872.

5l6 ARTURO FARINELLI

sione dei cieli con ]a sapienza delle Sacre Scritture; leggeva i Salmistí

i Profeti, gli Evangelisti; si estasiava al solenne Cántico dei cantici; in-

dossava 1' abito del teólogo che poco in veritá gli conveniva, obbligato

coni' era a cercar riparo fuori dei laberinti mondani: «Dejé las galas

que seglar vestía», dice en un égloga. «Ordéneme Amarilis, que im-

portaba 1 ordenarme a la desorden mía», e moralizzava dialoghizzando

con impeto divino di natura. Accendeva tra le fiamme di amor profano

i fuochi deír amor sacro; intrecciava per amor di Dio e della fede,

sovente con adorabil candore e freschezza, «autos» e «coloquios», ed

allegorizzava pur lui da prode, movendo suUe scene le personifícate

virtü ed i vizi, angelí e demoni, 1' anima e il corpo, il diletto e la pe-

nitenza, il temporale e 1' eterno; riproduceva il dolcissimo canto delle

sirene e delle Circi allettatrici, perché ammutolisse poi ai richiami an-

cora piü dolci delle voci di Paradiso; e celebrava i trionfi riportati

dallo spirito sulla carne, compiacevasi di ricondurre al sacro ovile,

dopo molti smarrimenti, le pecorelle uscite pazzamente dal chiuso.

Tanto aveva prelibato dei piaceri terreni, da potersi pur concederé

le sue sferzate alie lascivie e «locuras» del mondo. «¡Ah, leyes del

mundo vanas!, sospira Dulimán nel Negro del mejor amo. 11 mondoche «por de fuera

|regala, pero en los fínes

|y adentro, mil penas-

deja» (La Isla del Sol), é tratto alie piii acerbe sconfitte. L' anima pe-

regrina con r uomo e naviga tra flutti per il gran mare della vita, e

la tien desta 1' accorto e saggio «Entendimiento»; sussurra grave il

Recuerde el alma dormida: «Recuerda, recuerda ya, | Del alma dor-

mida vela,IPues ella dormida está» (El Viaje del Alma). Ma tenta

cullarla cosí soavemente la soave carca di quell' anima il coro dei Vizi,

e certo dovrá indugiare a raggiungere la divina sponda: «Esta es nave

en que la vida|Pasa, y corre el universo,

|Que no ay temer tiempo

adverso, |Mientras dura al viento asida.» Tutte le leggende devote

vivificava il poeta col soffio del suo spirito; il divino si umanizza insen-

sibilmente; il tenero o appassionato canto terrestre sorge e compete

talora con le possenti e gravi melodie dei cieli. II profano ha puré la

sua sacra virtü, e non invano Dio getto agli uomini le semenze e i pro-

digi della sua creazione. Sopprimerai il godimento ingenuo e sereno,

per darti alia riflessione cupa, alia tortura e macerazione degl' istinti.^

Lope dovrá da buon cristiano .atteggiarsi all' ascesi, ma il palpito del

suo cuore non seconda la preghiera devota, le labbra mormorano una

maledizione obbligata, e nell' intimo del cuore muovesi tremante la

parola che inneggia e benedice.

II suo «gran príncipe» dell' India, costretto per decreto di nascita

a occultarsi agli uomini e al mondo e a condurre vita segregatissimn,

ha ingegno precoce, «raro entendimiento >, vince di sapienza naturalc

la tribu dei saggi che gli danno per maestri, «a los maestros excede».

E si capisce intristisca cosi in quella reclusione forzata, aneli alki

IL DRAMMA DI CALDERÓN 317

liberta, al solé, ed esca, seccato dal rigore eccessivo del padre, in un

«jEn qué, Señor, te ofendí?», e seguiti comparando il suo misero stato

a quello degli animali stessi che liberi vanno chi per 1' aere e chi pei

prati e bevono tutti la luce; meravigüe domande e lamenti che il Cal-

derón, comme tutti sanno, concede senza scrupoli all' eroe del suo

(Iramma, languente nel cieco carcere. Ma non sará destino da v vero

che 1' avvolgano tenebre eterne. Esce alia luce, alia «hermosa luz»;

vede cielo, vede térra, una festa di colorí, vede cittá e strade e piazze

e gli pare debba aver fine allora la sua tristezza! «¡Válgame Dios!»

Ma súbito fanno ressa attorno a lui le miserie umane. Saluta la donna,

«estaI

de hermosura y de lágrimas compuesta», figlia del re vinto;

conosce il mendico, 1' infermo, il vecchio coi suoi acciacchi e non é

cosa che non offra spettacolo di pianto e di dolore. Non c' é stabilita.

nella vita : «Así son desta vida|Las mudanzas; que en ella no hay-

firmeza » L' uomo decisamente é nulla. Dio é tutto, Barlaam puó con-

vertiré senza sforzi, in un baleno. Sul capo del principe discende be-

nigna 1' acqua celestiale. E il nuovo campione di Cristo lascerá con

giubilo la reggia, ove impreca il padre, desolato che invano resista il

desiderio «a los hados forzosos», ed abbiano sprecato scienza i mae-

stri agguerriti di tanti libri. Venga ora col corteo dei terrestri alletta-

menti, tutto «un escuadrón de mujeres», e la bellissima Leucipe alia

testa, per tentare il convertito e tormentarlo con ansie e febbri; il prin-

cipe ha ben cinta la sua corda; vince il disprezzo, e ¡1 potere del mondosi fiacca.

Dal cuore del candidato del cielo che emigra al suo eremo si spri-

giona dolce 1' addio ai regni della térra, e gli é di soUievo il ripetuto

e prolungato: «Dejé, dejé, dejé», con cui si congeda dalle false appa-

renze, dalle larve ingannevoli, dalla bellezza corruttrice, dalle ombredei beni umani, dal sogno della vita

:

Dejé un perpetuo desvelo.

Dejé un sueño de la vida,

Dejé una imagen fingida

Idolatrada del suelo.

Dejé un espejo fingido.

Dejé un cuidado inmortal

Con sombra de bien, un mal,

Tarde o nunca conocido.

Sgombrate le ombre, puo sollevai'e 1' inno alia quiete del suo iñtiro,

ripetere il ".Beains Ule* che tanto moveva il cuore del suo poeta: «san-

tísima Soledad» — «calladas soledades ¡Apacible silencio,|

Que el

alma levantáis a bien más alto». Veramente l'ascesi del cantore novello

delle sacre vittorie di Barlaamo e di Giosafatte riducevasi al bisogno

3l8 ARTURO FARINELLI

di raccoglimento e di pace, fuggire i turbini del mundo, «remoto yapartado |

Del traxe y del bullicio|Do las maldades hacen su exer-

cicio», trincerarsi nella solitudine dove tace 1' uomo e parla la natura,

non gravar 1' anima di affanni e desideri, poiché «negocios a la vista

son veneno» (El villano en su rincón); un «pobre techo» entro un

villaggio, la «libertad del alma», «der stille Frieden», «die schuldbe-

freite Brust», 1' idéale vagheggiato dal poeta che piü 1' amo e piü for-

temente subi il fascino del suo spií-ito i. Popolerá i deserti e le romite

spiaggie coi fantasmi della propria immaginazione. Cosi li popolava

il principe, ridotto alia santitá di vita; e i libri cari al padre poseranno;

libri saranno «las hojas de las flores|Adonde hallar espero

|Altas

filosofías». Una solitudine squallida e senza verde, il nirvana della na-

tura sai'ebbe stato un nirvana dell' anima a Lope che amiamo figurare!

ancora perduto nel suo «huertecillo», deliziarsi ai suoi fiori che chia-

mava «alivio de mis males».

Nessuna dolorosa scissura in Lope tra il suo mondo di fantasía e

il mondo della realtá tangibile. Dei rovesci di fortuna, delle delusioni

inevitabili, degl' inganni avuti non fece argomento di planto e di ele-

gía. Si acqueta al suo destino; spegne in sé prestissimo ogni germe di

ribellione e si concilla con la térra su cui il buon Dio é pur disceso

per largire agli uomini conforto e beatitudine. Fanciullo eterno, di una

ingenuitá adorabile, e di eterna freschezza, si balocca con gli eventi e,

come ape che vola di flore in flore, toglie ovunque nutrimento vítale

al suo poético sogno. In quella sua pienezza ed armonía di vita non

v' e posto per il dubbio che strazia e per le meditazioni angosciose

sui misteri dell' universo. La lagrima che spunta cede al riso che ba-

lena in cuore. E non c' c crudezza di destino, acerbitá di sventura che

Iddio non plachi. Non ci sonó abissi, voragini di dolore che non sappia

vaheare la fermezza del volere e la santa rassegnazione. Bene ci deb-

bono ferire le tragedle che si svolgono sulla scena del mondo, ma non

sieno tali da frangerci le speranze e ci risparmino lo scbianto. Se il

nostro vero destino e lassü, e si é quaggiii per prova, non inondiamo

di pianti e di sospiri questa valle d' esilio, e passiamcela senza intri-

stire e sciuparci, godendo i pochi beni di natura e serbandoci intatti

per r estremo tragitto. Ci scuotano, ci tolgano alie leggerezze folli le

gravi sentenze di Giobbe e di Geremia, ma non ci pongano innanzi

agli occhi, il nudo ed orrido scheletro della vita. Le creature di Dio

hanno puré figura plácente, e non si muovono come ombre; hanno

vene, hanno sangue, hanno carni che non oltraggiano lo spirito, madulcemente e con amore lo fasciano. E dovere di Giosafatte ripudiare

1 Debbo rimandarr, in tanta poveitá di studi sull' anima vera di Lope, al

1' opera mía giovanilc, GriUparzer iind Lope de l'ega, Berlín, 1894, vedi pag. 279<' seguentí.

IL DRAMMA DI CALDERÓN 319

la donna, fiiggirla, considerarla come invasa dal demonio e fare infine

•che le acqiie di Cristo ne lavino le colpe e purifichino quell' essere

immondo e tentatore. II poeta ha supérate tutte le ansie e i timori

<leir asceta ed ha vista la donna gia partecipe della grazia di Dio, cir-

confusa del divino soitíso. L' amó con ogni vena del cuore, e si porto

<urioso di tutto, in ogni labirinto dell' anima e volle esplorare, ricon-

<lurre alia luce del solé il mondo degli affetti muliebri inesplorato.

Sofferse per la donna, e pur godette per lei estasi ed ebbrezze, non

illanguidite anche quando, stretto «fuertemente a las aldavas de lo

ilivino», come scrive al duca di Sessa, filava umanamente assai gli

< ultimi» amori.

Sapienza, Amor divino, Tempcranza, Carita, Castita, Giustizia,

Fede, Pcnitenza e quante altre Dee della virtíi operano sulle scenc

l)er umiliare la carne e svergognare e sconfiggere il mondo e indurre

i' anima alie mistiche nozze con Dio, non hanno potere di distruggere

nel poeta, che le muove a capriccio per 1' efficacia dei suoi «autos»,

il piacere sano e sereno alia vita e 1' invincibile attaccamento ai «rega-

los del mundo» che 1' nomo di Chiesa condanna per ulTicio e per do-

vere. Appunto perché fugaci questi beni e perché la vita é breve so-

gno— quante volte pur Lope lo ripete! — rincresce lasciarli derelitti e

spregiati preda del tempo che li consuma ingoduti; 1' eterno verrá,

ma anche nella vita fuggente c' é mezzo di assaporarne qualche anti-

cipata delizia. Sogniamo, giacché sognare dobbiamo, e nel sogno

apriamo bene gli occhi; immaginiamo d' essere desti; comandiamo i

nostri fantasmi. «Despertar a quien duerme» ecco 1' imperativo del-

r nomo saggio; e non importa che con quel titolo corresse una «come-

dia» di Lope intesa a mostrare come inconsideratamente si iuscisse a

destare nel cuore passioni d' amore non mai avvertite. Come mai non

si risolve Lope a drammatizzare la fiaba del dormente risveglio, pur si

nota ai suoi tempi? E possibile sfuggisse a lui, cosi ávido di tradizioni

e leggende, determinato talora a miracolosamente fare atti e scene

del piü futile racconto, come di quello messo a base dei «Porceles de

Murcia?» Un suo dramma tessuto suU' antica fiaba d' Oriente ci avreb-

be offerto il piü curioso contrapposto al dramma del Calderón. Sulla

tragedia della vita umana infusa avrebbe gettato il suo riso fino e bo-

nario; certo avrebbe vivificata la burla, intrecciate, per maggiore stu-

])ore della vittima del grande inganno, nuove avventure. Ma del me-

mento finale del Vives non avrebbe fatto ¡1 cardine dell' opera. Mora-

lizzare non era nella sua natura. E nemmeno trattenersi con riflessioni

serissime sui misteri di (¡uesta vita che passa come un turbine e

inganna con fantasmi vani.

II pensiero che si volge e rivolge tormentoso entro le sue si)ire

risulta in danno all' arte ed opera a volte una carneficina spietata.Lope

bada a plasmare nel concreto e non a fantasticare nell' astratto. Ha

320 ARTURO FARINELLI

bisogno di contorni marcati e limpidi, di figure e non di ombre. E la

parola gli é sempre strumento di azione, respiro di vita. Se egli do-

vesse animare a poesia le immagini ondeggianti, irresolute, effimere

sorte dall* illusione condannata come fallace, che balenavano alia fan-

tasía di Calderón frustata dal pensier grave e dolente alia vita del-

l'oltretomba, egli lottando fuori del suo naturale, si dispererebbe. Ane-

lava ai liberi spazi, alia piena manifestazione dell' individualitá umana.

Male riusciva a sommettere lui ele sue creature a un destino tiranno

e cieco. Imperi il fato, decretino le divinitá celesti quello che in térra

dovrá avvenire, dettino clemenza od inclemenza alie stelle, sempre1' uomo riuscirá, viva o soccomba, ad affermare il proprio libero vo-

lere. Stelle nei cieli, mn stelle anche nei cuori, cosi completasi la luce

che sfavilla all' umanitá che sofi're e spera. Amera il poeta sbizzarrirsi,

e quasi violentare la sua credenza, rimando una «comedia» sul tema

Lo que ha, de ser, ove muore Alessandro, appunto come volevano le

«estrellas inexorables» e la «temerosa astrología», invano tentando

di opporsi a quanto per decreto di Dio rimane fisso; ma qui appunto,

entro il vangelo fatalistico del «siempre fué lo que ha de ser|

por másque el hombre se guarde», il poeta ha cura di porre il suo vangelo

umano e fortissimo del libero arbitrio; Leonardo sentenzia essere il

saggio, «el qye es fuerte», «señor de las estrellas»; potro io quindi,

dirá, «con mi albedrío|gozar de mi señorío,

|y dejar de obedecellas».

Come scienza buona per il volgo e gl' ignoranti é bollata 1' astrologia

nei Gran Duque de Moscovia, e il pover uomo che la professa e delira

coi vaticini finisce sulle forche *.

Passavano gli anni e restava ancor sempre nei poeta la límpida

visione della vita; sulla fronte serena posavasi qualche ruga; non mar-

tira il pensiero alia morte a questo grande sognatore e plasmatore di

vite, ma infine 1' affaccia, e batte, e fa che il capo reclini. Montalván

nella Fama postuma ricorda come il poeta negli anni estremi fosse

«rendido a una continua pasión melancólica». Ouanti disinganni in

questa eterna corsa agí' inganni e alie dolci illusioni! «Tristezas no

me han faltado», scrive al suo principe, e bisognava stringersi ben

saldo alia fede per reggersi nelle nuove sciagure minacciate. Qualche

1 Umanizza il divino, riduce ¡1 sovrannaturale al naturale. L' ingenuitá del

fanciullo non gli toglie di sorridere delie superstizioni del volgo. I suoi inter-

I)reti de' sogni che falliscono negli oracoli non hanno la triste fine dell' astrólogo

nei «Gran Duque» o dell' indovino nell' «auto» di Mira de Amescua La mayor

sobervia humana, ma certo Lope non usa loro particolari riguardi e tenerezze;

—

la scienza dei presagi é puré a lui scienza di chimere—«Y de dar crédito a sue-

ños,Iel mismo cielo se ofende»— , cosi nell' «auto» El hijo de la Iglesia (Obras,

II, 536). Sui sogni nelle «comedias > di Lope si veda G. Klausner, Die drei Dia-

manten des Lope de Vega und die Magelonen-Sage. Berlin, 1907, pagg. 96 ss.

IL DRAMMA DI CALDERÓN 321

lagrima scendeva. C é puré un vórtice che trascina senza pietá. E la

luce piü vivida dovrá pur essa, ahimé, farsi ñoca ed estinguersi. «Ansí

contemplo | Nuestra vida veloz, que va corriendo | Al mar de nuestra

muerte», dice sospirando il conté nel dramma El Gran Duque de Mos-

covia. E necessitá di natura questo trapassar veloce. 11 poeta non si

affligge e non si consuma in lamenti, ma é mosso pur lui a sentenzia-

re non essere che rápido sogno la vita, brevissimo respiro - «vida

ida» — mentre si annuncia passa, dice, canta in un meraviglioso sone-

to, dove suppone cogli antichi, i Manichei e Socrate trovarsi come due

anime nell' uomo e preludia lui puré con Racine, Rousseau, Wieland,

Schleiermacher al sospiro di Faust: «Zwei Seelen wohnen, ach, in

meiner Brust»:

¡O engaño de los hombres!, ¡vida breve!,

Loca ambición al ayre vago assida;

Pues el que más se acerca a la partida.

Más confiando de quedar se atreve.

O flor al velo, o rama al viento leve,

Lexos del tronco, si en llamarte vida

Tú misma estás diziendo que eres ida,

;Oué vanidad tu pensamiento mueve?

Dos partes tu mortal sujeto encierra :

Una que te derriba al baxo suelo,

Y otra que de la tierra te destierra.

Tú juzga de las dos el mejor zelo;

Si el cuerpo quiere ser tierra en la tierra,

El alma quiere ser cielo en el cielo '.

Follia voler supporre togliesse a Calderón il solenne memento,pensare che al dramma del poeta assai piü di Lope grave e austero

alludessero i versi del Castigo sin venganza: «Bien dicen que nuestra

vida 1 Es sueño, y que toda es sueño,|Pues que no sólo dormidos,

|

Pero aun estando despiertos,|Cosas imagina un hombre.» Correva

ormai ed era famigliarissima la sentenza discesa dalle Sacre Scritture.

Guando Lope apre la Bibbia e legge i salmisti non rannuvola il pen-siero, ma lo stringe una insólita gravita. Negli «autos» che immagina,

quante volte il sonno appare símbolo del perdurare dell' uomo nella

colpa, assorbito dalla térra, dimentico del cielo! II corteo dei vizi, il

demonio, il mondo, la morte fanno a gara per tener 1' uomo sopito,

1 Obras sueltas, colccc. Sancha, XIII, 21 1. Per il motivo dellc due aninip

Zwei Seelen (cjui veramente Lope dice «dos partes») si veda : Goethe-Jahrbuch,

IX, 238; M. Morris, GoetJie-Studi¿7i, II, 294 (della 2."'* ediz, P>erl¡n, 1902); J. Mi-

nor, Goethes-Faust, Stuttgart, 1901, II, 141 ss.

322 ARTLKO FARINEI.LI

«a que guarde al hombre el sueño» ^ S' aiutano talora con la música

addormentatrice, dolcc e pérfida sirena; ma le potenze celesti operanoperché 1' assopimento non avvenga e perche, chiusi gli occhi appena^

si aprano alia luce piovente dall' alto. «Hombre, despierta», tuona

sollecito Amore, quando scorge reso al sonno 1' infelice, ed ode da!

fempo che giammai dorme: «3'o nunca duermo»; estese gli uomini

vittime di un letargo fatale «que la mitad de la vida| duermen» ~.

Al vaneggiare di Madama Morte, nell' «auto» Las aventuras del Hombresi oppone il Conforto, e risolutamente il messo del cielo rimanda al

libro di Giobbe per confondere quella sconsigliata:

Y preguntádselo a Job:

Veréis que la vida es sueño,

Y tela que el dueño corta,

( "uando Cjuiere, por en medio.

Ma i critici non odono quella voce e vaneggiano pur essi nei loro

giudizi e nelle fallaci derivazioni ^. Cu;mdo s' appressava la fine.

1 «Con sueño le voy venciendo!', dice la Superbia nell ^auto» La Siei^a

(Obras, II, 517): «^Mientras yo le aduermo», ecc.—«Pues ver aquel loco sueño,

Que os hizo perderlo todo»; neir «auto» De la puente del múñelo, 11, 432. I.a

Memoria nell' «auto» El hijo de la Iglesia: «Que es despertador que enseña¡

Con el índice que tiene,|Cómo se pasa la vida,

|Cómo se viene la muerte.»

Satana fa che un canto soave, «la dulce armonía» addormenti 1' uomo : «Duer-

me seguro, duerme|

Que aquesta vida no es vida de muerte.» E 1' uomo alio

svegliarsi esclama : «¡Ay! Mi bien un sueño ha sido|Mas no es sueño», ecc. (11^.

536).—Suole divorare chi doime il lupo neir«auto» El Pastor loioy cabana celes-

tial. Dice qui il «Cuidado» all' «Alma»: «Despierta y vela», e all' «Apetito»: «Pues

sueño me das?|Desvela la lumbre clara

]y aduerme la noche obscura;

|

¿Cómo,si eres claridad,

|me das sueño?—E ancora esclama il «Cuidado»: «Voces de el

Alma, y yo duermo.» II «Lobo» a sua volta: «No cantéis más, que se duerme.»

Parla la Pastora, nel sogno: «Fué sueño,|

pues es dichoso dueño|soñaba

yo», ecc. (II, 345 ss.).— In questo «auto» ripetesi (II, 350) il detto comunissimo

«Que los sueños sueños son». Poteva avvertirlo lo Schevill, nella nota On Cal-

derón s La Vida es sueño, in Modern Language Notes, 1910, aprile, pag. 109. —Giá Marcello Filosseno dolevasi in uno strambotto : «ma duolmi sol che sonno

sogno é stato».

2 Las aventuras del Hombre (Obras, II, 288).— Sgomento, dopo la rivelazione

avvenuta, Bruno nelle «comedia» di Tirso El mayor desengaño (III, 9), si chicde

:

<<No despertamos, señores?|¿Nos dormimos descuidados?»

3 Avrebbe dovuto far cómodo questo rinvio a Giobbe al! amico Bucha-

nan, per precisare e completare la nota troppo succinta aggiunta alia sua edi-

zione del dramma calderoniano (La Vida es sueño, Toronto, 1909, pag. 99 ss.)

—

Tagliuzzato poi qua e la, mescolato con frammenti di altri «autos» di Lope e

versi di «comedias» di altri poeti, 1' «auto» Las aventuras del Hombre si trasfi-

guró in un Auto de las Cortes de la Muerte, che il compianto Menéndez y Pe-

IL DRAMMA DI CALDERÓN 323

senza un tremito, Lope pon mano alia lira e scioglic il canto estremo;

sprona ancora pei campi eterei la sua bella immaginazione. e ancora

chiama sogno la vita. Per trovar 1' oro nei secoli occorre trasportarsi

nel passato, ammirare qiielle virtíi e i soavi, gli onesti costumi che or

sembrano esulare dal mondo. Or vince 1' inganno e strazia la frodc; e

pare che le amane faccende vadano maledettamente al rovescio e tutti

torcano dal retto cammino. La veritá aveva un tempo dimora tra gli

uomini, «como dormida en celestial sosiego,¡

quedó la tierra en paz-.

Frante ora le leggi piü sante, desolata la tena, la Dea celeste tornasi

inorridita con rápido voló al cielo:

Viendo, pues, la divina Verdad santa

La tierra en tal estado,

El rico idolatrado,

El pobre miserable,

A quien ni aun el morir es favorable.

Mientras más voces da, menos oído'

El sabio aborrecido,

Escuchado y premiado el lisonjero.

Vencedor el dinero,

José vendido por el propio hermano,

Lástima y burla del estado humano;

Y entre la confusión de tanto estruendo,

Demócrito riendo,

Heráclito llorando.

La muerte no temida,

Y para el sueiio de tan breve vida

El hombre edificando,

Ignorando la ley de la partida,

Con presuroso vuelo

Subióse en hombros de sí misma al cielo '.

layo, non avvedutosi dell' Inganno, stampava tra le opere de Lope (UI, 595 ss.).

Air occhio sagace del Restori non sfuggi il pasticcio. Si veda la sua «prolusionc>

Degli *Autos* di Lope d¿ Vega Carpió, Parma, 1898, pagg. XVII ss.—Nel nuovo

«auto» un angelo si sostituiscc al Cojisuelo, e pronuncia il «Veréis que la vida

es sueño» (III, 599). Vi si aggiungc qui un predicozzo del Pecado (pag. 602)

:

No hay en el mundo contento

Ninguno, pues todo cuanto Pag. 603: Si es flor el hombre

Miro y toco, hallo un encanto, Producida de los rayos

Un prodigio y un portento. Del Sol, y queda marchita

Todo es sombras y apariencias, Cuando espira en el Ocasd;

Todo sueños y visiones, Si es una sombra su vida

Todo antojos e ilusiones. Que jamás en un estado

Todo horrores y violencias. Permanece

J El Siglo de oro (nella Colección escogida de obras no dramáticas offcr-

324 ARTURO FARINELLI

Altri poeti di Spagna, colti dallo spettacolo della fuga della vita e

delle miserie e vanitá gettate in térra, moralizzano con rigidezza, e scri-

vono commedie, piü che per distrarre, per metiere in fuga il placeré

vano e concentrare 11 pensiero in Dio. Scendevano a Mira de Amescua

le immagini piü dclicate e soavi; ma quell' uomo di chiesa si affanna a

dissiparle, perché non profanassero i propositi devoti; e quasi ha sgo-

niento della dolcezza del verso che talora lo conquide. Per la gravita

dei concetti le massime morali profuse negli intrecci drammatici, la

dottrina teológica apparsa allora veneranda e sublime anche quando

uccideva miseramente 1' arte nel cuore ', il Calderón 1' aveva assai

caro, e facevagli posto cospicuo tra i suoi ispiratori. Una sua eroina

vantata come «la hermosura ma)'or que el mundo tiene», tocca dal

disinganno, uscita dal diabólico sortilegio, sfugge santificata alia térra

e si soUeva al cielo dopo aver sciolto il cántico alie caducitá mondane.

«Quien no advierte|

que es un sueño aquesta vida?» 2. Chi mai non

r avvertiva? Instancabile lo ricorda il poeta e dottore, sermoneggiando

nei drammi d' intrighi, d' amore, di dolore e di finale rinuncia. II dia-

volo ha in térra una sua appendice di regno e di magistratura; tenta,

conquista, soggioga. Schiavo di lui non é il solo Don Gil del drammaEl esclavo del demonio; \o sonó molti altri personaggi cui d' Amescua

provasi a dar vita e ombra di carattere e destina alie scene. Ma poi coi

saggi consigli e 1' aiuto di Dio, dopo amarissime esperienze e follie,

si liberano e si redimono. Guai se non sentissero tuonare ognora il

memento sulla brevitá della vita— «La vida, el mundo, el gusto y gloria

vana|son junto nada, humo, sobra y pena;

|del alma C]ue es eterna el

bien importa» — , se non inorridissero al pensiero della moi-te, dopo il

funesto traviare e non sapessero che nella morte si risolvono tutti i

piaceri di questa vita, che é menzogna quanto luce nel mondo, che

non é conseguibile un vero bene, e non é che fiore del campo la bel-

lezza, finzione anche 1' amore, vano fantasma anche la donna : «la que

me diste» dice Don Gil a Angelio, «es fingida,| humo, sombra, nada,

muerte» ^.

ta dal Rosell nella Biblioteca de Autores Españoles, ora ristampata. Madrid,

1908, pag. 371.

1 Ricorda il Grillparzer negli studi saltuar! di egli fece del teatro spagnuolo

(Simintliche Werke; edizione quarta, Stuttgart, 1887, vol. XIU, pag. 255.) El negro

del mejor amo di Mira de Amescua, «bis in die Hálfte cin ganz vorzügliches Stück,

bis sich der theologische Unsinn einmischt, der aber für jene Zeit ein hi3herer

Sinn war».— Altrove (pag. 79), parlando del Esclavo del demonio, riconoscc nel

poeta «ganz Caldcrons Schivung, Klarheit und Kraft».

2 Vida y muerte de la Monja de Portugal, che leggo nella 79.^ parte della

raccolta Comedias de diferentes autores, pag. 199 (esemplare della Biblioteca di

I'arma). E ricordata anche dal Buchanan. La ¡"ida es sueño, pag. 100.

2 Mi giovo deír edizione del Esclavo del demonio, curata da Milton A. Bucha-

II. DKAMMA DI CAI.DEKON 325

Come Lupe e come il suo Toréeles del dramma Xo /uv dicha ni

desdicha hasta la viucrle, non a ve va <jran tenerezza perla scienza dejjli

astrologhi («Aunque siempre fui dudoso|De la judiciaria yo») ',

eppure egli era co.iie invaso dal pensiero di una Fortuna che capric-

ciosamente gira, corre, vola, travolgendo con sé gli umani destini.

E puré un fato che incombe agli uomini inesorabile. Ouella ruota

fatale: -rueda inconstante e importuna», il poeta 1' ha sempre innanzi;

•sempre ne addita il vertiginoso e instancabil moto. Della vita veracc

non afTerri jier virtíi sua, che una debol semblanza; tutto e incostantc

e passa con precipitosa fuga, «todo en fin es mudable,|nada hay fir-

me, todo rueda», dice Don Juan a Donna María (Monja de Portugal,

I." atto), e Leonicio narra le tristi esperienze, 1' invcire crudele e

inesorabile del destino nel dramma che a Calderón suggeri la fanta-

smagoría E7i esta vida todo es verdad y iodo mentira, e moralizza sulla

Fortuna tiranna: «No ay cosa firme y estable;|lo que cuerpo vivo

•es oyImañana es cadáver frío.» Che gioveranno i regni, se tramon-

tano al tramontare di un giornor L' uomo non s' avvede della sciagu-

rata C(jmmedia ch' egli rai)i)resenta quaggiü entro la Ronda del mundo.

«Miserable teatro» e 1' impero a cui i principi asi)irano. «Teatro vio-

lento» é il mondo su cui si agitano forsennati gli uomini. E sonó so-

gnati i domini, i trionfi, le vittorie, «fué mi estado como un sueño|que

gozándole soñé», dice Leonicio, ripcnsando al glorioso passato; so-

íjnati come gli averi anche i diletti, «el deleyte humano es sueño»; e

un sogno, «un breve sueño,|corrido sueño-', e la vita intera -.

nan (Baltimore, 1905, pag. 118), a cui vorrci puro consi^'liare, fuori dcgli scliemi

in voga presso i colleghi amcricani, uno studio ai)profondito ed interiore su Mira

(le Amcscua che é indubbiamcnte tra i ¡¡recursori [liü geniali ed originali del

Calderón (La dissertazione di Th. G. Ahrens, Zur Charakteristíli d¿s spanischuí

Dramas im Anfang des XVH Jahrhunderts—Luis l'clez de Guevara undMira de

Alescua. Halle, 191 1, ha scarsissimo valore.)

1 Anche alia virtü dci sogni sembra prestassc poca fede, se é giudizio suo

(luello che esprime Aureliana nclla Rueda de la fortutta {\..° Mlo): »Aunque es

verdad que los sueños|no tienen de ser creydos

|

por ser confusas especies|

de aquellas cosas que oymos.>

- Aureliana, I' imperatrice sventurata, non é a corto di definizioni e, buonalettricc delle Sacre Scritturc, qtianto il suo poeta, chiania la vita (Rueda d¿ la

fortuna, II. ° atto) :

Figura que, ¡)asandu, líl ticmj)0 engaña;

Flor que marchita el caluroso estío;

Amjiolla echa en el agua va r)or frío;

Correo de la muerte, débil caña;

Sombra que hazc tela de una araña;

Ave ligera, despeñado río;

floja del árbol, y veloz navio

Tomo L 22

326 ARTURO FARINELLI

Solo perché si avesse estrema pieti di questa vita meschina, e per-

ché si fuggissero le vanaglorie umane per amore della gloria divina,

il poeta immagina e intreccia la gran commedia sui favolosi destini delhi

Monja de Portugal, e chiede consiglio e aiuto alie forze celesti; me-

scola bizzarramente il naturale al sovrannaturale; muove sulle scenc

accanto ad angeli e demoni, la Vanagloria, la Lusinga, 1' Adulazione,

i] Diletto, il Disinganno. Frenesie di amore, rapiñe audacissime, scalatc

ai conventi, stragi mietute dallo spirito del male che spadroneggia in

térra e annoda a suo talento gli eventi iimani, persecuzioni ostinate,

fughe e conversioni, tutto il carnevale babilonesco prodotto dall' infu-

riare degl' istinti e delle passioni ha termine con la trasfigurazionc

di quel prodigio di bellezza ch' era la monaca Donna María e il dissol-

versi della sua fasc!a terrena per accederé alie regioni degli spiriti

puri, ove troneggia Iddio. Dal suo carcere cieco e lúgubre 1' anima si

svincola e vola leggera e ridente alie stelle. Bisogna che il disinganno.

disceso dall' alto, pellegrini tra gli iiomini con la face che arde e ri-

schiara, snebbi le menti dalle dense caligini, sveli le insidie di Lucí-

fero, scuüta dal sonno 1' «alma dormida». Ode Donna María il grido

:

«Buelve en ti, mujer»; «Mujer, hu3^e las tinieblas»; bada «que esta

vidaI

es un sueño momentáneo»; e ancora: «Mira que un soplo es l.i

vida.» Esultano angeli e serafini alia redenzione avvenuta. E il figlio

di Dio che per la scarcerazione di quell' anima era pur lui calato ancor

una volta in térra, pu5 celebrare il suo trionfo e il raggiare della luce

novella:

La noche obscura pasó,

Llegó la alegre mañana,

Y tras el Invierno triste

La Primavera gallarda.

Un poeta oscurissimo Gerónimo Guedeja Ouiroga, certamente col-

pito dai drammi di Mira de Amescua, immagina pur lui, nella «gran

comedia»: En el sueño esLí /a muerte, non priva di brío e di vigore,

una spettacolosa conversione; dialoghizza le vicende di un dissoluto,

«escándalo de Palermo», arditissimo, temutissimo, seduttore pertinacc

di donne, avvezzo a considerare legge il suo capriccio momentáneo.

Que navega este mar, a tierra estraña;

T'n punto invisible, un breve sueño,

Corrido sueño, y muerte prolongada.

Tale é la vita, soggiunge

:

la vida del hombre desabrida,

Miserable de mí si es tan pequeño

lil curso de mi edad que es casi nada,

Porque pase tan mal, tan corta vida.

II. DKAMMA DI CALDERÓN 327

insensibile per j^ran tenipo a tutte le esortazioni, ai sernioni «de diez

horas» del padre, che nialtratta e calpesta e ferisce. II demonio, altivo

sotto le mentite spoglie di Lisardo, avvia 1' infelice per la china pre-

cipitosa del delitto, intreccia <»!' inganni c le frodi, e s' illude di gher-

niire la sua vittima che si fa bandito per sottrarsi alia giustizia, e muore

infine, reso al sonno piü profondo. Vigila all' alto Iddio sui destini di

Ludovico e manda le sue voci che si perdono per gran tratto ai venti:

Ludovico, enfrena el curso

De tu precipicio ardiente;

Mira que la vida es sueño,

Y en el sueño está la muerte.

Talora un tramito assale il traviato; gli scmbra che le forze gli vengan

meno; ripete a sé il solenne memento: «mi vida es sueño»; ma poi pro-

cede fatalmente per il suo cammino di nequizie; vorrebbe abbracciarc

la donna che piü la alletta, ma avvicinato appena quel prodigio di bel-

lezza si risolve nella finta feminina, terrore delle menti medievali, e la

Morte sogghigna. Sogna il misero? Ha gli occhi aperti! II demonio che

«la torpe lucha de los sentidos» vorrebbe risolta in danno e in onta

dello spirito provvede ad addormentar bene la preda vagheggiata,

vinta da estrema stanchezza; e Ludovico senté turbarsi, ottenebrarsi

r intelletti^— «a las acciones les quita|su acción el sueño»; dorme, va-

negia nel sogno; — donde esto}-? Si estoy soñando?» — «todo es sombra,

todo encanto»; e sempre piü s' immerge nel suo letargo che é pur bené-

fico, perché gli concede il pentimento sincero, lo salva dall' eterna dan-

nazione, e se gli da la morte, pur lo conduce alia vita dello spirito.

l'uo ora operare la grazia che redime e trasfigura; e la lotta rinnova-

tasi ancora fra 1' angelo e il demonio per il possesso dell' anima del

gran peccatore presto si risolve col trionfo dello spirito del bene e

r angelo congeda il dramma sentenziando:

\'ea el mortal desta suerte,

Para redimir su empeño,

Que toda la vida es sueño,

Y en el sueño está la muerte '.

J Sapessi siiggerire anche approssimativamente una data a cotcsta -come-

dia» del Guedeja Quiroga che Iogi,'o nella Parte (Ihzy nueve d: Comedias nuevas

y escoi^idas de los mejores ingenios de España, Madrid, 1^)63, fol. 77 ss., e che il

Cirillparzer Síim/ntlic/ie ll'erke, Xllí, J5G) trovava 'grossartig, voll Phantasic-. Ame sembra dccisamente anteriore alia Vida es sueño del Calderón. Sul Guedeja

che riterrei andaluso (ma forse vaneggio), manca ogni notizia biográfica e invano

le chicsi al mió intelligentissimo amico Rodríguez Marín, e al suo valente colle-

ga A. L. Stiefel.

32S ARTUKO lAUINEILI

A conáiderarhi in certi atteggianienti , nelle meditaziuni cupe di

alcuni suoi poeti, in quel tedio della vita che s' annuncia nel jñeno flore

della vita, nell' avanzare come ti-asognati per una selva di misteri,

parrebbe, all' albeggiare della creazione calderoniana piü intensa, che

la Spagna fosse Amleto, un Amleto cristianeggiante che si trascina,

premendo in cuore 1' interior cruccio e affanno per le scene del folie

teatro della vita, e attende gli faccia grazia il cielo. Un' atmosfera di

sogno avvolge gli animi. Sul presente, sul passato, sulla realtá che

dovrebbe colpire 1' occhio, su tutte le immagini di vita si posa un velo,

il vago tessuto dell' apparenza e dell' illusione. Ed é un succedersi di

angosciose domande e di esclamazioni perquello stringeredel dubbio

e dell' incertezza. Vedemmo — non vedemmo? Dormimmo— vegliammor

Siamo — non siamo? Ci sta innanzi un' ombra, o un corpo vero?E visione

mendace la nostra o c manifesta veritá?

— «Estás soñando-, chiede Leonora a Isabella nel dramma del

r Enciso Los Me'dicis de Florencia, e meravigliasi Cosimo qui puré:

«;Esto}' soñando?» e Lorenzo non sa bene quel che avvenga: «Leonora,

o tú me engañas, o yo sueño.» Muove 1' Enciso sulla scena minacciosi

r «Ombra» che sgomenta il grande Imperatore e deve ricordargli la

vanitá del suo regno. Che sarai tu mai? «¿Qué he visto?| ... . ¿Sombra,

o visión?» Vedesi tra catene il principe, follemente innamorato di Ce-

laura, nella Piedad en la justicia, di Guillen de Castro, e straluna, e

geme: «¡Cielo, cielo piadoso!|

¿Es soñado cuanto veo?» Leonido, nel-

r «Amor constante», puré di Guillen de Castro, svegliasi con un ritratto

tra mani che non é piü ¡1 suo posseduto e piü non riconosce, e delira:

El rostro que estoy mirando,

¿No es el que en la mano tengo?

Casi a persuadirme vengo

Que aun ahora estoy soñando;

¿Pero no imagino bien,

Que estoy despierto no es cierto?

Mas soñar y estar despierto

Suele suceder también.

¿Tengo sentido? ¿Estoy loco?

¡Con qué de ilusiones lucho!

¿No me hablo? ¿No me escucho?

¿No me miro? ¿No me toco?

Ni sueño ni estoy dormido '.

1 Per qiialche leggera reminisccnza nella in.da es sueño, di Calderón vedasi

il saggio di R. Monner Sans, Don Guillen de Castro, Buenos Aires, 1913, pagi-

na 54 ss.—Moreto intreccia un draninia sul sogno di due secoli di sette martiri

della Cliicsa, Los siete durmientes, clic al gran risveglio ben debbono stupire

(atli III): .: yo lo avré soñado;|

que de sucesos extraños|en tan breve un

IL DKAMMA DI CAÍ DERÓN 329

Tocchianioci, palpiamoci, per assicurarci che esistiamo davvero; spa-

lanchiamo «li occhi. Ma poi, se abbracciamo 1' ombre o il reale, sesiamo desti o chiusi al sonno, se entro la vita si annida la morte, cheimportar— .Moriré, dormiré, non altro. Rinnovasi il soliloquio di Am-leto: To die-to sleep;-

|To sleep! perchance to dream; — ay, there 's

the rub;|For in that sleep of death rohat dreams may come,

|When

we have shuffled of this mortal coll,|Must give iis pause».

Della gioconditá e freschezza di vita d' altri tempi perdevansi le

traccie. 11 doman morremo, lungi dal consigliare alia scioperataggincintimoriva le coscienze, apriva gran vareo al dolore. Dalle labbra di

Dio quale giudizio tremendo dovrá cadere? Dalla tena tanto amata,a poco a poco anche gli spiriti risoluti e forti si scostavano. Ed unastanchezza dell' anima, 1' interiore travaglio. 1' affanno, il disgusto, il

tedio, lo stento sembrava dovessero riflettersi nei lineamenti del visopatito e snuinto. Tante ombre passavano, e s' oscurava il cielo cosi

prontamente! Nella patria cosi grande tante fenditure apparivano,aperte per dar luogo ai sepolcri! Compie in Ispagna, interno al 1629.la sua missione il conté Giambattista Ronchi e si nota in una sua mis-si va: «Ouesto abito malenconico per lo piü si vede in tutti percheogni cosa e piena di tristezza» K Sara passata allora al canto del po-pólo di Spagna la nenia grave sulla fugacitá della vita e il nulla cheinvolge ogni gloria mondana? Chi dei poeti spandeva tra gli umili tantatristezza e foggiava i versi

:

Es sombra lo pasado;

Niebla el futuro;

Relámpago el presente

¡La vida es humo! -.

sueño ofrece.' ¡O lo que son sueños vanos!> — «Un abismo,| un siglo dí-

anos soñé,Ique ha que dormido quedé.' — «Todos soñamos lo mismo.- —

«Kntremos por la ciudad;|

que yo juzgo que soñamos.^ — <;Xo ves que es todosoñado?» — «O este es sueño, o yo estoy loco.» — Infine Dionisio sentenzia:

Tú no niegas que esta vida

Por centro el hombre no tiene.

Pues hay otra, que es la eterna.

Donde igualmente se premia,

Al (|uo obró bien, con la gloria,

Y al (|ue mal, con fuego ardiente.

1 Si veda una memoria di P. Xegri. Relazioui ¡talo-spagmiold nel secólo X\ 7/,neir Archivio storico italiano, 1913, LXXI, 294.

2 Cantos populares españoles, raccolti e illustrati da F. Rodríguez Marín,tomo \\\ Sevilla, 1883, pag. 243. Ritengo questi versi, poco popobri in veritá,josteriori al dranima di Calderón.

330 ARTURO FARINELLI

Fi-uttavano decisamente i «Despertadores» dal sonno della vita al

r etei-na veglia della morte. E un poeta, che preludia alia gravita mora-

le del Calderón, Diego Ximenes de Enciso, agita innanzi ai re le ombreche sentenziano solenni: «Saber morir es la mavor hazaña» (Lainaxor

/lazaña del Emperador Carlos Quinto). Saper moriré! La scienza della

vita convertesi in scienza della morte. L' Enciso dedica un drammaalie vicende del principe Don Carlos, giá preda alia leggenda '; ed

immagina la tragedia di due possenti: un padre e un figlio che si amanoe non si intendono e si straziano a vicenda. E piü che un desiderio di

vivere e di operare, anima 1' uno e 1* altro una brama di morte e di

meditare. Chiede il padre al figlio: «Oualcosa ti potrebbe far piacere?»

E risponde asciutto Don Carlos: «De estar muerto.» A che gli varicoi"-

dando 1' austero ed infelice monarca, che tutti noi corriamo nel teatro

del mondo, che lui medesimo con quella «pesada carga» del regno,

corre e corre guidato dalla sua luce, finché compiuto il suo tragitto,

toccherá a lui correré per poi sparire? II principe commisera il trono

e r esistenza stessa. Ditegli che vi sonó leggi e prescrizioni, e lui, in-

sofferente di freno, tutti sommetteráal suo arbitrio; 1' istinto sará leg-

ge; vivere sará ripudiare ogni misura e saggazza di vita, ridere per

coprire il pianto interiore, trastuUarsi da folie, burlandosi dei corti-

giani e dei sudditi, perché non scoppi il cuore d' amarezza e di dolore.

Spettatrice assidua di questa conimedia, la morte. La vede DonCarlos nelle sembianze del padre dormcnte, la senté palpitante, dis-

solvente enti'o le viscera della natura, e I' anima di tutte le povere

1 Rimando con ijíaccre all' csame fino ed accurato che di (¡uesto drammafece r amico, E. Lev!, Sloria poética di Don Carlos, Pavía, 1914, l)agg. 123 ss.

Parmi evidentissimo che il Príncipe Don Carlos dell' Enciso abbia preceduto Lallda es sueño di Calderón. Ormai sulla date dei due drammi si é discusso a sa-

zietá, e mi auguro non torni ad infastidirci con ipotesi novelle il valente Bucha-

nan, che, nelle Modern Language A'otes, vol. XXII, n. 7, opponendosi alio Sche-

vill (The Comedias of Diego Ximénez de Enciso, nelle Publications of the Modern

Language Association of America, X\'1II, 204 ss., avvertiva, «There is always

a possibility that Enciso may' have turned to Calderón 's play roben dramati-

zing the similar situation in the life of Prince Carlos»; e nell' edizione del

dramma calderoniano (pag. 102), prometteva, pur troppo, tornare sulla faccenda,

in vol. II of the present work». Giá N. Maccoll (Select Plays of Calderón, London,

1888, pag. 184, nota al verso 453), e H. R. Lang, prima dello Schevill, avverti-

vano rimembranze del Don Carlos ú^ Enciso nella Vida es sueño del Calde-

rón.—Un giovane, X. Margraff, in una sua dissertazione recente, Der Alensch undsein Seelenlebejí in den Autos Sacramentales des Don PedroCalderón Bonn, igi2,

s' immagina un Sigismondo tutto foggiato suUo stampo del Principe Don Carlos,

c fantástica (pag. 52): «So kann man Calderons Werk ais einen Kranz be-

trachten, den der Dichter am Grabe des Weisen Kímigs (Filippo II) viederge-

Icgt hat.» Ora all' Enciso intende dedicare un ampio studio il dáñese K. Bratli.

IL DRAMMA DI CALDERÓN 331

cose umane, nei perpetui inganni e ragí^iri della vita. Son fantasmi i

corpi e un «enigma no declarado», il padre stesso vuole raggiungere,

•stringere a se Violante, e ¡1 destino gli muta la donna amata nel cada-

vere dell' amico. Davvero il poeta che ideo quel principe con quel

1' immenso sconforto in cuore, maturo alia morte nel maggior vigore di

gioventü, determinato, nei vortlci della sventura, a spegnere la fiamma

che gli da vita, «si esa misma no se muere», doveva sciupare il dram-

ma dell' anima, mutando, nell' impossibil finale, la tragedia in spetta-

colo coreográfico, serbando Don Carlos contrito, rifatto, trasfigurato

dopo una caduta fatale, ai fasti della reggia, nunzio ormai di grandezza

o di prosperitá ai popoli, «mancebo florecente», che térra alta, «viva»,

«refulgente», tlargos siglos la encendida velar» '.

Sappiamo quante rime sciorinassero i migliori ^ingegni» di Spagna,

per le beatificazioni degli uomini santi; le varié, divine «scint'lle» che

mandavano le Muse accese alie laudi sublimi erano di tratto in trattí

raccoite a focolari di luce, perche s' illuminasse 1' anima nel suo pere-

grinar fatale e si fugassero le tenebre del profano. I poeti erano spro-

nati a versar lagrime ed a premei-e lamenti sulla caducitá evidente di

questa gramissima vita, ad avvertire in cantici, romanze,dec¡me, sel ve,

clegie, canzoni e sonetti che la morte ci sta a fianco ognora e che alfine

non siamo che polvere. Ci sfuggono le sollecitazioni fatte da Don Luiá

Ramírez de Arellano ai colleghi suoi in «Parnaso», ma bene conosciamo

gli '^Az'i'sos para la muerte escritos for algunos ingenios de España-" da

lui ordinati e raggruppati intorno al 1633, melliflui distilli «para espi-

ritual regalo de las almas», come dice nell' «approvazione» il padre

gesuita Francisco de Macedo, libro, assicura il Valdivielso, «en el

qual se avía de esculpir, no en las láminas y pedernales que de-

seava , sino en las almas,para que en ellas, como eternas, lo sean

sus duraciones; libro que, aunque para estudios de la muerte, tiene

mucho del Libro de la Vida» -.

J Pur troppo questo finale sembra cssere dell' Enciso, ed é del Cañizares

invccc quello che si legge nella icdazione del dramma de \'alencia, 1773 (suel-

Ai'jjComc dimostra, felice della scoperta di un autógrafo del Cañizares, J. P. \V.

Crawford, El Principe Don Carlos of Xiincnez de Enciso in Modern Language

.\otes, del igoj, pag. 238 ss. (articolo sfuggito al Levi). Si veda anche una nota

di G. \V. Bacon, The Ufe and drainatic ivorlis of Doctor fuan Pérez de Mon-íalván, nelia Rertee Hispaniqtte, XX\'I, 364.

- L' Ensayo del Gallardo (vol. 1\', n." 3567) ricorda la prima edizionc del

florilegio di Luis Ramírez di Arellano, Avisos para la muerte, che c del 1634

(1' approvazione del \'aldivielso reca la data del 1633), e recava 1' elenco dci

poeti spasimanti sulla morte, tra cui figurava il Calderón. lo mi giovo di una

edizione che si annuncia come la settima (año 1672; en Madrid, \'iuda de Mel-

chor Alcgrel, e dev' esserc in rcalta 1' undiccsima, succeduta alie edizioni: Ma-

332 ARTURO FARINErLI

Qui ritrovi in copia abbondante i sospiri dei vati afflitli e contriti^

le giaculatorie fastidióse sul rápido voló della vita, varianti dei salmi,

delle sentenze di Giobbe, languori e consunzioni che dissanguano

r arte e la vita; qui si confessa il Montalván : «Confieso que he sido

y soyI

humo, polvo, nada y sombra»; rivolge a Dio la sua preghiera

il Godínez : «Vos sois aquel mar inmenso|de donde como los ríos

salen las vidas, y vuelven|al mar de donde han salido»; sentenzia

Antonio de Huerta : «Entre el nacer y el morir|breve suspiro se

alienta;|no más de lo bien obrado

|la posteridad respeta»; qui i) Sal-

cedo Coronel, illustratore valente delle rime del Góngora, ha pietíi

della «misera fabrica deste cuerp(j-^, formata de «leve polvo», pieta

della vita :

¿Qué es la vida sino sombra,

Caduca flor, humo y viento,

Una pena repetida

Y un continuado riesgo:

La felicidad mayor

De los mortales, ;no es sueño.

Cuyos gustos, siendo nada.

Son desvanecidos menos?

Qui il Calderón versa un fiume di quelle Lágrimas que vierte un

alma arrepentida '. Aveva poco piii di trent' anni e si immagina giá

disfatto, «descompuesto este vital artificio», candidato della morte,

col petto «helado y frío,]descompasado el aliento,

| los miembros-

estremecidos», sgomento di essere «a este letargo rendido»; e si di-

stende in gemiti, minacciandosi, torturandosi con un «Ahora-ahora»

drid, 1634; \'alcncia, 1634; Barcelona, 1636; Madrid, 1639; Zaragoza, 1640;

Madrid, 1648; Zaragoza, 1648; Madrid, 1652; Zaragoza, 1654; Madrid, 1650;

Lisboa, 1659. — Conosco una ristampa posteriore di Sevilla (Lucas Martín^

del 1697, ed una di \'alencia (Salvador Faulí) del 1772.

1 Poteva risparmiarci A. Monteverdi nel suo articolo Le fonti df "La Fií/ir

es sueño (Studi di filología moderna, \'I, fase. 3-4) certe osservazioni sulla data

delle Lágrimas, «stampate primamente nel 1672 e composte certamente verso

qucl tempo (il poeta vi parla a lungo della sua vecchiaia)».—Le «decime» calde-

raniane A la muert:, non dissimili nello spirito alie Lágrimas, stampate nel flori-

legio di Juan Núñcz de Vclasco, Varias centellas de amor divino, Madrid, 165C»

saranno davvero posteriori di un quarto di secólo al «romance» stampato negli

Avisos di Ramírez de Arellanor Mi duole di non essere preciso in quest' inezia.

—

Nemmeno so decidermi se attribuire a Calderón una variante poética del Mise-

rere: Afectos de tin Pecador arrepentido hablando con Dios enforma de confesión,

a{)parsa col suo nome in una stampa del 1732, su cui vedasi F. de la Vera c

Isla, Traducción en -¡u-rsü del Salmo L de David 'Miserere mei Deus', Madrid»

IL DRAMMA DI CALDERÓN 333

ostinato, che toj^lie a lui o toglic a noi ¡1 respiro. Sa benc 1' nomo se egli

vive, o se egli mucre: «Todo se hace de un camino. -> Non c' é distacco

tra la cuna e la tomba. Con pianto veniamo al mondo, con pianto ne

usciamo. Perche ti aftaticlii a crearci, o Dio? «¡Oh cuánto el nacer, oh

cuántoIal morir es parecido!» L' essere e ben similc al non essere.

Meglio non fi vitar 1' aria, non nascere, non avcr respiro, non aver ge-

mito: «Que dulcemente en la nada|durmiera en ocio tranquilo.-¡Qué

mucho que a n.í me pese |el haber. Señor, nacido?;> II peccato origí-

nale, «de Adán la ofensa primera» ci lancio al carcere della vita; bi-

sogna che Iddio non piü crucciato ci redima e lavi la colpa sacrilegr.

Salgano le preci al dolce Gesü e si commuova il divin figlio agli strug-

gimcnti deír anima pentita.

Ctrtü erano coteste lagrime sollecitate, supplicate; e doveva tacer

r arte mentre piangeva cosi miseramente il cuore. «Cese el senti-

miento, cese el llanto», ripetiamo noi stessi al poeta 1' esclamazione

sfuggita a lui nelle ottave a San Isidro. Ma nel verso lánguido, che ri-

manda a Sant' Agostino, a Giobbe, a Davide si annuncia un pensier

grave, una disposizione innata al dolore e alia malinconia, un bisogno

di sovvenirsi sempre che la vita c breve sogno, ombra fuggente, che

i destini umani appena si annunciano in térra per risolversi in cielo.

L' idea del dramma La Vida es sue/lo é giá matura in lui; ed c dover

nostro ormai studiare in apposito volume la concezione della vita del

mondo, particolare al poeta, messa a base della sua creazione.

Arturo FARiNf.Lii.

RESENAS

CoLLET, H. — Le viysticisme imisical espag/iol aii XVI' siécle. — Paris,

Félix Alean, 1913, 4.°, 536 págs.

Si el Sr. CoUet se hubiese limitado a estudiar con la detención

debida una sola de aquellas insignes figuras que tanto honran el arte

musical español del siglo xvi, tal vez su acierto hubiese sido más gran-

de; pero en vez de esto ha querido abarcar toda una época, preten-

diendo demostrar que todas las tendencias y todos los esfuerzos del

período más complejo y abundante de nuestra historia artística se

resumen y condensan en Victoria, al que considera como un mtlsico

sintético. Él mismo nos lo dice (pág. 5): Par la sobre austéritédes Anda-

lous, l'ardeur exultante des Valenciens^ le paganis?ne laient des Catalans

italianisés, enfin la graz<e et apre profondcnr des Casttllans, noiis ?tous

acJieminerons vers le svnthétiqíie Tomás Luis de Victoria, veis le ?nusicien

mystique, le continuateur progressif de Palestrina. En esto estriba su

más grave error, ya que toda la obra está redactada para demostrar

una tesis, la cual, según veremos, carece del apoyo de los hechos.

Cierto es que el gran maestro abulense es sin duda alguna uno de los

músicos más notables y eminentes de todos los tiempos y de todos los

países, pero esto no basta para que se le estime como el principal y

casi el único representante de la música española. El mismo Sr. C. tiene

que reconocerlo al afirmar, por lo demás, gratuitamente, qu'il demeura

incomiu a ses compatriotes, y al proclamar cjue Victoria n'est pas plus

oustérc que Morales, ni plus tnysiique que Guerrero, ni meilleur fnusicien

que Comes (pág. 381). Esta declaración justa y terminante no es, con

todo, suficiente, puesto que a pesar de ella el autor persiste en consi-

derar al maestro abulense como un músico sintético; pero en ningún

modo es posible admitir que en Victoria se integren las peculiares ten-

dencias de las escuelas de Andalucía, de Valencia y de Cataluña. Nada

tienen que ver con el arte enérgico, vigoroso, sobrio y severo del

gran compositor castellano, cuya filiación puede hallarse en Morales

y Escobedo, los deliquios un tanto mórbidos del sevillano Guerrero,

la grandilocuencia y los arrebatos líricos de Comes, ni la refinada ele-

gancia de los Vilá y los Pujol. Victoria es un genio extraordinario, un

Coi LET.

—

Le inysticisme musical cspa^^nol aii XVI' siecle. 335

temperamento original y vigorosísimo, pero nunca el único y genuino

representante del misticismo musical español.

Además, considerar la cuestión sólo desde el punto de vista místico

es reducir mucho la talla de este artista. Es verdad que Victoria es

un místico, pero no por esto deja de ser un temperamento en extre-

mo dramático, violento, crudo y realista, a la manera de Ribera o de

Berruguete. Basta estudiar el portentoso Officium Hebdomadae San-

ctae (Roma, 1585) para convencerse de ello. Allí se revelan y descu-

bren todas las fases del complejo espíritu del maestro abulense, y si

en los famosos motetes Vcrc languores y O vos omnes le vemos desfa-

llecerse de amor y abrasarse en la ardiente llama del amor vivo, en cam-

bio en las Pasiones según San Alateo y San Juan se nos manifiesta como

un realista, digno émulo de los maestros de nuestra novela, que copia

al vivo el natural, sin que nada le espante, reproduciendo con igual

intensidad todos los sentimientos, sean nobles o bajos, sin atenuar en

nada su grandeza o su fealdad. Por esto precisamente se ha podido

decir de nuestro compatriota que, a diferencia de Palestrina, cuya

música suele ser seráficamente hermosa, aunque siempre impersonal,

él no puede permanecer impasible y toma parte activa y eficaz en su

obra. El Sr. C, ofuscado por una idea preconcebida, no ha querido ver

nada de esto, y para evitarse el tener que reconocer semejante aspecto

del temperamento vigoroso de Victoria, adopta un proceder en extre-

mo inocente, dedicando apenas veinte líneas (pág.461) al estudio de las

Pasiones.'B^sX.íL leer la bellísima Pasión según San Alateo para observar

cuan diferentes son todos los versículos cantados por los judíos — re-

bosantes de odio y de ira —de aquel otro que interpreta el acto de fe

tan piadoso y sentido que envuelven las palabras del centurión : Veré

Filius Dei erat iste. Romain Rolland, aunque poco conocedor de Vic-

toria, al hablar de Palestrina y de otros maestros de la escuela roma-

na, llega a decir : ¡c sentiment dramatique penetre ees mnsiques, belles et

purés comme ime tragedle grecqne; y esta observación tan exacta y per-

tinente debiera haber despertado la atención del Sr. C, tanto más

cuanto que la primera mitad de dicha frase es aún mucho más aplica-

])le a los grandes maestros españoles, que si no son griegos, son ante

todo y sobre todo humanos. El error del Sr. C. al pretender caracte-

rizar a Victoria como un místico por excelencia, prescindiendo de sus

otros rasgos esenciales, no puede ser mayor. El misticismo en sí, meI)arece envolver cierto principio de renunciación, de negación total del

\o, que no se compagina muy bien con las manifestaciones de artistas

como Morales, Guerrero y Victoria, que en todo caso tratan de afir-

mar enérgicamente su personalidad. En sus creaciones nos descubren

y revelan una verdadera tragedia—la más intensa y profunda de todas—,

la tragedia de Dios y del alma humana. Y esta tendencia expresiva,

individual y dramática, propia de la música española, se observa muy

336 RESEÑAS

particularmente en el arte de Victoria, uno de los creadores del ele-

mento primordial del drama lírico, es decir, de la expresión musical

de la vida interior, y más especialmente de la vida real.

El Sr. C. cree hallar en el maestro abulense los gérmenes del arte

de Juan Sebastián Bach, como si fuera posible relacionar de algún

modo el espíritu de un maestro de capilla, católico y español, del

siglo XVI, con el de un cantor, alemán y protestante, de la siguiente

centuria. Bach es un pensador, y Victoria un emotivo. La diferencia

entre ambos temperamentos no puede ser mayor. Para demostrar su

teoría, el Sr. C. no vacila en dar como probado que Victoria put

revenir en Espagne apres son séjoiir a la cour de Baviere, y que mástarde apres 1605, et tnalgre' son age avance', Victoria partit poiir l'AUe-

niagne pour n' en plus revenir (pág. 392). Poco sabemos de la vid;»

de Victoria, pero el Sr. C. se engaña en absoluto al formular la ante-

rior suposición, demostrando ignorar por completo los numerosos

documentos, que tanta luz arrojan sobre los últimos años del maes-

tro abulense, publicados por Pérez Pastor en la parte tercera de su

Bibliografía madrileña {'W-Aáx'xá^ 1907. Vid. Apénd. 2.°, págs. 518-521).

Por dichos documentos, conservados en el Archivo de Protocolos no-

tariales de la villa y corte, hemos adquirido la certeza de que Victoria,

desde 1596 hasta 1607, residió siempre en la capital de España adscrito

a la servidumbre de la emperatriz D.^ María y de su hija D.^ Mar-

garita de Austria, ambas recluidas en el convento de las Descalzas-

Reales. Por un mandamiento real del año 161 1 (Archivo Histórico Na-

cional. Iglesias. Lib. 8, fol. 246) sabemos que el anciano maestro, por

los años de 1606, había desempeñado las funciones de organista de

la citada capilla con el mezquino salario de 40.000 maravedís anuales,,

suma bien tenue y escasa aun para aquellos tiempos. El último docu-

mento otorgado por \'ictoria parece ser un poder, fechado en Madrid

a 10 de enero de 1607, y este dato no contradice la opinión general-

mente admitida de (jue debió morir en Madrid hacia el año 1608 '.

Como puede ver el Sr. C, Victoria, después de su salida de Italia y de

su regreso a España, permaneció en su patria, donde llevó hasta su

muerte la vida modesta y escondida a que ya aspiraba en 1583 (Vid. l;i

dedicatoria del Missanim libri diio Roma, 1583. Dom. Basa).

Y lo mismo que el maestro no emigró a Alemania, ocurrió con su

arte, tan español y tan católico, que muy difícilmente hubiera podido-

arraigar en aquellas tierras barridas por el espíritu de la Reforma.

Contra lo que opina el Sr. C, las obras de V^ictoria fueron conocidas

y apreciadas en España. Muchas capillas de música las adquirieron

* Después de escritas estas líneas, gracias a nuevos documcnlos descubiertos

por mi amigo D. Francisco J. Sánchez Cantón, se puede afirmar que X'ictoria

vivía aún en 161 1.

CüLLET.

—

Le niyslii'isnie musical cspagaol an XVI' sicc/c. 337

cuando su primera aparición, y en numerosos arcliivos de catedrales

se conservan aun hoy día aquellas preciadísimas ediciones. Las hay

en Burgos, Toledo, Córdoba, Zaragoza, Segorbe, Albarracín, Tarazona,

\'alencia y, sin duda alguna, en otros muchos lugares cuyas riquezas

artísticas no han sido todavía debidamente inventariadas. Las tradi-

ciones de la polifonía vocal perduraron en España mucho tiempo, no

obstante las transformaciones que con el transcurso de los tiempos iba

experimentando la música. Aun persistían en los comienzos del siglo

próximo pasado, y conozco obras, como las Lamentaciones del maestro

valenciano D. José Pons, fechadas en 181 5, plenamente inspiradas en

aquellos i)roccdimientos del pasado, y en las cuales se observan todas

aquellas cualidades típicas (jue vienen a constituir lo que el Sr. C. llama

caprichosamente el misficisiiio música! español. El espíritu que animó

a los Victoria y Morales revive en las creaciones menos conocidas,

siempre bellas, de Aguilera de Heredia y Vivanco, \'argas y Babán,

Salazar y Ruiz durante el siglo xvii, así como en machas admirables

obras de Torres Martínez, \'alls. Francés de Iribarren y otros repu-

tados maestros del siglo siguiente. Esta genuina manifestación del

genio nacional vivió y murió donde había nacido: a la sombra de las

catedrales españolas.

Hechas estas observaciones que atañen al fondo y a las tendencias

generales del libro del Sr. C, quien parece haber querido desarrollar

una tesis análoga a la que sustenta Mauricio Barres en su famoso Greco

o/i le secrct de Tolédc ', añadiré que su trabajo demuestra mejor volun-

tad c}ue positivo esfuerzo. Tal es el número de errores, más o menosgraves, que se observan al recorrer sus páginas, que sen'a j)or demáslargo y prolijo irlos recogiendo uno a uno.

¿Cree sinceramente el Sr. C. que Alejandro Agrícola, muerto

<n 1526, pudo venir a España llamado por Felipe II, como lo asegura

por dos veces (págs. 59 y 62)? ¿Puede hablar en serio de la escuela de

música fundada en Roma en 1534 por Claudio Goudimel (pág. 382)

í No observa el Sr. C. que la evolución sufrida por el Greco obedece a las

¡afluencias del medio ambiente castellano, con el que se compenetró hasta el

í)unto de haber creado una nueva manera artística a fin de interi)rctarlo demodo conveniente, en tanto que el proceso psicológico de nuestros grandes

compositores es completamente diverso, ya que, aun residiendo en países ex-

tranjeros, no aceptan ninguna influencia extraña sin acomodarla a su propia yjieculiar manera de ser, hasta tal punto que los comentadores de Palcstrina

(Bonini y Baini) califican la música de \'ictoria como gemrata da sanguc tnoro;

<iue \'ictona después de largos años de residencia en Italia, proseguía vistiendo

a la usanza de Castilla, de modo que los maestros romanos, sorprendidos por

la originalidad de su traje y de su arte, llegaron a aconsejarle, no sin cierto dejo

de ironía, que abandonase su mantcUo ihero y se vistiese con piit Inion gusto

alia nuova foggia romana.

338 RESEÑAS

después de existir el notabilísimo estudio sobre este gran músico

francés, que nunca estuvo en Italia, escrito por el erudito Michel Bre-

net (Glande Goiidimel , essai bio-bibliograpluque, Besangon, 1898) ycitado por este mismo autor en su volumen sobre Palestrina, que el

Sr. C. menciona como fuente de información? ;De dónde saca que las

cuatro colecciones de Laude spiriiuali (pág. 87), publicadas por nues-

tro compatriota el Padre Soto de Lang (sic, por Langa) en los años 1 588,

1589 y 1 59 1, contengan obras de Animuccia y de Palestiñna, y estuvie-

sen durante largo tiempo en el repertorio de la Capilla Sixtina, cuan-

do se trata de obras de carácter popular, escritas sobre textos en

idioma vulgar y para los ejercicios de la confraternidad del Oratorio?

¿Qué fe prestar a la afirmación de que los Cruzados avaient pris goüf

a la musiqíie oriéntale, esscntiellement polyphonique (pág. 100), cuando

los autores que se han ocupado de aquel arte proclaman que persas,

árabes, hebreos y turcos sólo conocen el canto homófono o al unísono?

La lista de observaciones de esta índole podría hacerse interminable.

dada la ligereza con que el Sr. C. ha hecho citas -a torl et a travers—,

sin tomarse el trabajo de someterlas al más elemental juicio crítico.

Si esto sucede con respecto a la historia de la música en general,

donde al menos el Sr. C. contaba con fuentes abundantes de conoci-

miento, ¿qué no sucederá cuando se trata de la música española, donde

casi todo está por hacer? Nada más arbitrario y caprichoso que las no-

ticias y datos que aquí se aportan. Todavía cree el Sr. C, fiándose en

la afirmación equivocada de Eslava y censurando al erudito Mr. Ex-

pert, que lo colocó sans raison, parmi les Maítrcs frangais de la Re-

naissance (pág. 352), que Antonio Févin puede figurar entre los músi-

cos pertenecientes a la escuela castellana, cuando Glareanus, en su

famoso Dodccachordon (Basilea, 1547, pág. 354^ nos declara rjue era

Aurelianensis, es decir, de Orleáns, sabiéndose, ademíís, que nunca

estuvo en España, aunque sirvió a Felipe el Hermoso; noticias todas

ya divulgadas por Ambros. Con igual seguridad clasifica a los maes-

tros aragoneses en el mismo grupo que los castellanos, siendo eviden-

te que por múltiples razones étnicas, históricas y políticas fueron más

influidos por las escuelas de Cataluña (especialmente por la Escolanía

de Alonserrat) y de V'alencia, que por la de Castilla. Declara ignorar

quién sea Pedro Ruimonte (pág. 308), y con sólo consultar a Nicolás

Antonio hubiese sabido que era Cíesaraugustanns, y Van der Straeten

o Eitner le añadirían que residió largos años en Bruselas, al servicio

de la archiduquesa Isabel, y que en Amberes publicó diversas obras,

tanto religiosas como profanas. No me explico qué fundamento puede

tener el Sr. C. cuando al hablar de Infantas se inclina a penser que le

mtisicien de Cordone siibit jusqu ' ci la fin de sa vie l'i?tfluence ariist/'que

italiennc et Jiainande, et que son fenipe'rainent d'Espagnol véhément et

mysl'upie, iie pnt s' exprimer en une langue adéquate, en un style auslerc

CoLLET.— Le niysiitisme musical cspag/iol an Xl'f' s.étlc. 339

ct ¿ititrgique connue celui de l'École Amialouse, ifune si preñante originaii-

/e (pág. 283). Precisamente ocurre todo lo contrario, y si el Sr. C. no

conociera sólo de auditu las composiciones del atrevido teólogo cordo-

bés, seguramente modificaría su juicio. Nada puede darse más estricta-

mente litúrgico que sus obras, casi todas compuestas super excelso Gre-

goriano cantií, y en las que se observa una influencia predominante yclaramente manifiesta, la del insigne Cristóbal de Morales, el más carac-

terístico y original de los compositores de la escuela andaluza. En otro

lugar, el Sr. C. atribuye al monarca lusitano D. Juan III (1521 a 1557) —

a

quien Luis Milán dedicó en 1536 su célebre Libro de música de vihuela

intitulado El Maestro— la Defensa de la música moderna contra la erra-

da opinión del obispo Cyrilo Franco, escrita por el duque de Braganza,

después Juan IV de Portugal, que reinó desde 1640 a 1656, y publicó

su obra en Lisboa en 1649. (V. pág. 123).

En la página 108 escribe el Sr. C. : II nous parait inntile d'insisicr sur

la menlalité exdusivcmcnt rcligieusc du penplc espagnol au XVI' si'ecle;

esta afirmación me parece completamente equivocada. Reflexionando

un poco, no puede sostenerse que fuera exclusivamente religiosa la men-talidad de un pueblo que produce el Cancionero general de 151 1 con su

l)arte de Obras de burla, y el escandaloso y desvergonzado Cancionero

de obras de burla provocantes a risa (15 19). Recuérdese además que

por entonces se leen con i)lacer los libros de caballería con sus aven-

turas maravillosas y fantásticas, a veces picantes y hasta licenciosas;

que Juan del Encina escribe su Farsa de Placida c Vittoriano, donde

parodia las ceremonias del culto (Vigilia de la enamorada muerta);

Torres Naharro su Propaladla, y Juan de la Cueva sus coloquios, pasos

y comedias, en los cuales derrocha chistes, sales y agudezas de Plauto

y Terencio; aparece aquella visión tan cruda de la vida real que se

llama Za Celestina, y nace la novela picaresca. No olvidemos tampoco

la indignación de Fr. Hernando de Talayera, del beato Juan de Ávila,

de la misma Santa Teresa de Jesús, ante la relajación de las costum-

bres rayanas en el libertinaje, que no sólo reinaba en todas las clases

sociales, civiles y militares, sino que había invadido el clero y hasta

las órdenes monásticas; todo lo cual me parece muy alejado de ese

misticismo que para el Sr. C. viene a ser la nota predominante del inge-

nio español durante el siglo xvi. Y como es natural, la música, herma-

na gemela de la literatura, refleja todos esos matices del alma nacio-

nal; buen testimonio de ello es el Cancionero de Palacio, dado a luz por

Barbieri, con sus abundantes villancicos populacheros y tabernarios,

llenos de conceptos obscenos y palabras soeces, precisamente los másprietamente castizos de toda la colección, y las humorísticas y satíri-

cas Ensaladas de Mateo Flecha, y el Cancionero de Upsala, donde do-

minan las composiciones de carácter amatorio y cortesano, y los dos

libros de Villanci:os y Canciones {0%\\nví, 155 1, y Sevilla, 1556) de Juan

340 RESENAS

Vázquez, y tocio el repertorio de romances y obras profanas recogidas

en la no corta serie de Libros de cifra para viliuda.

Errores no menos graves se notan en el capítulo V cjue el Sr. C.

dedica a estudiar La iradition ssolastique, merecedor de una larga y

seria refutación, impropia de este lugar; con tanto más motivo por

cuanto el autor no ha vacilado en reproducir todas sus deducciones

en otro trabajo intitulado Confribiiiion a íetiidc des théoriiiens espa;j;nols

de la Miisiíjuc au X VI' siecle, publicado en L'aunée musicale, Paris,

Alean, 1912. Entre otras muchas, se me ocurre una pregunta. ¿Ha

leído el Si\ C. el libro de Bartolomé Ramos de Pareja, conocido, a falta

del verdadero título, con la arbitraria denominación de De miisica trac-

tatu sive musita practica, Bolonia, 1482? Creo firmemente que no, pues

todas las citas que de él hace están extractadas del Tratado manus-

crito que se conserva en la Biblioteca de Berlín (Ex collectionc Geori^ii

Poclcliau; Barthol. Ramis 7imsica)y obra en todo diferente — basta leer

los índices respectivos — del famoso libro en que el maestro de Baeza

expuso su atrevida teoría del temperamento, base j* fundamento de

la armonía moderna. En fin, tampoco me explico por qué expone las

doctrinas del bachiller Tapia Numantino, que escribió su Vergel de

Música en el último tercio del siglo xvi, antes de analizar las obras

didácticas de Domingo Marcos Duran, Juan de Espinosa, Francisco

Tovar, Gonzalo Martínez de Bizcargui y de todos los demás teóricos

que le precedieron en más de cincuenta años,

Al terminar estas observaciones conviene reconocer que el Sr. C.

demuestra haber hecho gran acopio de materiales, aunque no ha sabido

utilizarlos de modo conveniente. Cosa muy de sentir, ya que abor-

daba, casi el primero, un tema de gran interés y tan poco conocido

como complejo y difícil. R. Mitjana.

Baliv, Cfi. — Le Langagc et la rv^. — Genéve, édition Atar, 191 j, 8.",

113 i)áginas.

El autor rehace en este tomito algunas conferencias pronunciadas

en la Universidad de Ginebra y en la Sorbona. Llevan evidentemente

estas páginas la intención de popularizar ciertas nuevas tendencias

de la lingüística. Desde hace algún tiempo preocupa a los investiga-

dores del lenguaje la fatal incongruencia entre el estudio anatómico

del habla y lo que ésta es en realidad. Y hay un deseo, que repercute

en todos los centi-os lingüísticos, de completar el estudio orgánico del

lenguaje con su estudio funcional. El tópico de la época consiste en

oponer a lo racional lo vital, y^ el Sr. Bally se desliza por la rampa de

ese tópico sin mostrar resistencia alguna. No basta con decir que el

lenguaje no es la razón cristalizada en la gramática tradicional, ni,

dando a esto una expresión positiva, decir que el lenguaje es vida

E. Waiblinoer. —BeHrage zur Feststellung des Tonfalls. 341

para que sepamos algo nuevo. Y poco más dice el Sr. B. en sus con-

ferencias tan gratamente escritas, amenas y vagas. Según el autor, el

lenguaje sólo es un medio de la acción — entendiendo por acción

«inclusive lo que es propio a los perezosos». No tiene un fin estético

ni lógico. Es predominantemente afectivo. No puede afirmarse que

progresa. Todo ello es verosímil, pero no anuncia los nuevos métodos

•que permitan sorprender el habla en su movimiento vital. Y es a

todas luces insuficiente sugerir lo tantas veces repetido: que conven-

dría comenzar las investigaciones por lo más complejo de la función

expresiva y descender poco a poco hasta el estudio de los sonidos.

La dirección manifiesta en el Sr. B. de entregar la nueva gramática

a los métodos psicológicos no creo sea por nadie censurada. La cues-

tión está en cómo y en cuál psicología será suficiente para apreciar el

fenómeno semántico. Nada de esto dice el autor y hasta parece no

estar al tanto de las nuevas investigaciones que en tal sentido comien-

zan a hacerse, tales como las realizadas por la Denkpsychologie (Külpe,

Marbe, Messer, Koffka, etc.), por Husserl y sus discípulos, por la es-

cuela de Graz (Memong, Hofler, ÍNIally, etc.).

Aparte de esto, el librito del Sr. B. sería encantador si en él se

ejercitara, al modo que Calatea, «la noble estratagema de la fuga».

Hay cuestiones de que conviene denodadamente huir, so pena de ver-

terse en un libro tan breve y donde se aspira a hablar en concreto del

idioma sobre temas tan excesivos como «qué es la vida» y «qué es el

progreso» y «qué es la evolución». J. O. G.

"Waiblinoer, E.— Beitrage zjir FeststeUung des Tonfalls in den romanis-

chen Sprachen. Inaugural Dissertation.—Halle a. S., Extracto del Ar-

chivfür die gesamte Psycltologie, tomo XXXII, 4.°, 95 págs.

Estudia el Sr. W. la cadencia en las lenguas romances; entre los

distintos elementos que la constituyen sólo considera la eniojiacidn.

Hace sus experiencias en el laboratorio de fonética de Hamburgo con

el tonómetro de Meyer y con el cilindro registrador. Sírvele de base

la pronunciación de cuatro franceses : París, Nevers, Sedán; un pro-

venzal : Narbona; dos italianos : Roma, Turín; un portugués: Madeira,

y un rumano : Bucarest; para el español ha utilizado tres personas :

Madrid, Barcelona y Buenos Aires. Renuncia a textos literarios, limi-

tándose al análisis de la conversación corriente; las frases españolas

estudiadas son de este género : — Buenos días, señora. ^ Cómo está us-

ted?— Muy bien, gracias, ^ Y usted} — Perfectamcnic, gracias.

La inflexión musical de la voz se manifiesta principalmente en las

vocales; pero no es la vocal la unidad de entonación, sino el grupo

tónico. El grupo tónico no es la vocal, ni la sílaba, ni la palabra, ni la

frase, sino el sonido o serie de sonidos reunidos bajo un tono domi-

ToMo I. 23

342 RESENAS

nante dentro de un mismo momento de esfuerzo espiratorio. El gru])^

tónico puede, pues, constar de una o más palabras; la frase puedeconstar a su vez de uno o más grupos tónicos. El Sr. W. divide sus

frases romances en tales grupos, clasificándolos según la forma de en-

tonación que el análisis experimental le ha revelado en cada uno deellos. Ahora bien; esta división de las frases en grupos, base y funda-

mento de todo lo que el autor ha de decir a continuación, es precisa-

mente la parte más débil e incompleta de su trabajo. Los trazos del

cilindro registrador señalan con claridad los límites de los grupos

espiratorios; pero un grupo espiratorio puede encerrar en sí varios

grupos tónicos, sin que haya sobre el trazado marca exterior que lo

manifieste. Las gramáticas tampoco son guía cierta en este punto;

para serlo tendrían que detallarnos cuáles son las palabras tónicas yátonas en la conversación, y en qué circunstancias las átonas suelen

recibir el tono o suelen perderlo las tónicas. Guiarse simplemente por

la impresión del propio oído (sobre todo si se tirata de la comparación

de seis idiomas extranjeros) sería un criterio harto vago y empírico.

El Sr. W. ha dividido las frases españolas según muestran los siguien-

tes ejemplos :|

Que usíed\lo pase bien.

\El otro

\día

\encoiitré

\a mi

amigo.I

Haz\elfavor de dejarme en paz.

\

^Co'mo\está usted?

\

^Estaba

usted presente?, \ etc. Nótase por lo menos la falta de una explicación

sobre estas divisiones. Ha sido desacierto, por otra parte, valerse par.i

nuestro idioma de tres sujetos tan distintos como son un madrileño,

un catalán y un argentino. No es de extrañar la declaración del autor^

página 227, de no haber podido deducir de sus experiencias un tipo

característico de entonación española.

En conjunto, todo el material estudiado se compone de 285 grupos

romances, los cuales han producido 46 formas tónicas diferentes; de

éstas se hallan 23 en español. Las formas fundamentales simples son

cuatro: • • •; las formas fundamentales compuestas, derivadas

de las anteriores, son otras cuatro: ,* • • ; todas las restan-

tes son formas de transición o modificaciones de estas mismas. La

forma ascendente-descendente, /'X, es la que predomina : en los 285

grupos se ha dado 58 veces, 18 veces en los 63 grupos españoles.

Halla el autor que la inflexión inicial ascendente se da por igual en

frases enunciativas, exclamativas e interrogativas, mientras que la

inflexión final es descendente en las primeras y segundas, y ascen-

dente en las últimas. Sabido es, sin embargo, que ha}^ formas muyfrecuentes de interrogación con inflexión final descendente. Las va-

riantes de la entonación interrogativa merecerían por sí solas un estu-

dio detenido. El Sr. W. ha procurado principalmente descubrir las/i?/-

mas de la entonación romance; el uso y el valor de estas formas como

y. M. BuRNAM. — Palieographia ibérica. 343

medios de expresión lógica y emociíMial, no obstante algunas breves

indicaciones, ha quedado, en realidad, fuera de su estudio. T. N. T.

HuRNAM, John M. — Palceographia ibérica. Fac-similés de Manuscrits

Espagnols et Portugais (ix^-xv' siécles) avec notices et transcrip-

tions. Premier fascicule. — Paris, Champion, 1912. In folio. 80 pági-

nas y 20 láminas, 25 francos.

Bien puede decirse que la paleografía ibérica no tiene todavía un

tratado científico, pues los trabajos del siglo pasado relativos a la

parte española— aun los más perfectos de Muñoz Rivero— , están lle-

nos de graves faltas y son parciales * y empíricos.

Sobre todo, el estudio de nuestros manuscritos no se había empe-

zado. El Sr. Burnam inicia con este fascículo una obra que nos propor-

ciona un rico material, base útilísima para investigaciones paleográ-

ñcas sobre los códices ibéricos.

El mismo, sin duda, elaborará en un trabajo final los datos sumi-

nistrados por el conjunto de láminas que han de formar la obra com-

pleta 2.

Los espléndidos fotograbados qu(,' reproducen las páginas elegidas

lie los distintos códices ' van acompañados de dos hojas con descrip-

1 Digna de citarse es la magnífica obra de P. Ewald et G. Loewe, Exernphi

scripturae visigotica¿. XL Tabulis expressa. Heidelbergae, A., 1883.

2 No hubieran estado de más algunos preliminares sobre lo que ha de com-

prender esta publicación.

3 He aquí el índice de las láminas de este fasciculo

:

I. Lex Roiiuina visigotliorum. Paris, Bibl. Nat., f. lat. 4667, fol. 49 v.", año 82S.

II. Livro sancto do Cartorio de Santa Cruz de Coiinbra (en latín). Lisboa.

Torre do Tombo (sin signatura), fol. 25 v.", año 1155.

III. KaUndariuní et Regula Samti Beuedicíi. Lisboa, Bibl. Publ., Alcobat^a 300,

fol. 65 r.°, hacia 1160.

IV. A Regra de S. Bento ein portuguez. El mismo ms., fol. xx.xiiE v.", ha-

cia 1385.

V. Gregorii ÍJber Quaestionuni. Lisboa. Bibl. Publ., Alcobas-a 38. fol. 1 r.",

años 1160-75.

VI. Incerti tradatus. El mismo ms., fol. 71 v."

VII. Augustinus in Psalinos. Lisboa, Torre do Tombo, Lorváo 2G, fol. 260 r.",

año 1 183.

VIII. O livro das .l-'j<. Lisboa, Torre lio Tomijo, l-orváo 5, fol. 71 r.", años

1183-4.

IX. Passio et Miracula Sancti Tlioinae Canti/aricnsis. l,isl>oa, 1>í1j1. Publ., W-cobaga 290, fol. 139 r.", año 11S5.

X. Beatas in Apocalypsiin. Lisboa, Torre do Tombo, Lorvio i, fol. 107 r.",

año 1 1 89.

XI. Papiae elementarium. Lisboa, Bibl. Publ. .\lcoba(;a 392, fol. 121 r.",

hacia 12 10.

344 RESENAS

ciones y noticias sobre el manuscrito, observaciones paleográficas acer-

ca de la escritura y abreviaturas, y por fin la transcripción del facsímil.

Este primer fascículo parece tener una unidad. Todos los facsí-

miles son de códices escritos en Portugal, ya en latín ya en portu-

gués. Sin embargo no sé por qué motivo incluye el Sr. B. el primer

texto. En otros, a pesar de la importancia de este dato, la localización

no está bien indicada; no creo suficiente el que los manuscritos pro-

vengan de antiguos conventos portugueses para marcar la región en

que se confeccionaron. Tal vez en la bibliografía empleada por el Sr. B.

haya alguna noticia sobre este punto, pero tratándose de cuestiones

tan importantes, la repetición no es pecado. Si con este fascículo da

por concluso el estudio paleográfico de esa región de la península, la

obra será incompleta en cuanto a los textos latino-portugueses de los

siglos IX al XII.

En general ha elegido manuscritos fechados y muchas veces nos

presenta la página en la que la fecha se ve indicada. Algún dato debía

aportar sobre la del facsímil III y también respecto al manuscrito

Alcobaga 38 (Pl. V y VI). Tampoco da indicación sobre la de los ma-

nuscritos Alcobaga 392 y 394 (Pl. XI a XV). En la lámina XVIII supo-

ne para la última fecha el año 1406, pero el manuscrito dice: EraM* CCCC^ V% o sea año 1367. Sobre la de la lámina XIV, dice:

«De temps en temps il y a des annotations, les plus anciennes étant

de «Era sasaeenta» c'est -a- diré 1470 ou an 1432, ce qui permet de

dater le manuscrit vers 1430». Pero sasaeenta no es 70, y por tanto

ha}»^ que rebajar todos los cálculos en diez años, y siguiendo su razo-

namiento dar como fecha probable el año 1420.

Acerca del método de transcripción hay que hacer algunas obser-

vaciones generales.

Ya que pretende reproducir el original casi fotográficamente, no

debía descuidar ciertos detalles. Para las rúbricas, títulos, etc., sería

conveniente otro tipo de letra, que además evitaina algunas confusio-

nes: Pl. III, el ris que finaliza la línea 18 completa confesso, de la

XII-XX''. De Nuineris. Lisboa, Bibl. Publ., Alcobaga 394, fols. 250 v,°, 251 r.°,

251 v.° y 252 r.°, hacia 1210.

X\T. Petri Cellariensis Epístola. Lisboa, Bibl. Publ., Alcobaíja 28, fol. 128 r.°,

año 1309.

X\TI. Frater lohannes de Paredes. Compendium Sacrae Theologiac. Lisboa,

Bibl. Publ., Alcobaga 231, fol. 135 v.°, año 1332.

X\^III. Livro da Noa de Sancta Cruz de Coiinbra (en portugués). Lisboa, To-

rre de Tombo (sin signatura), fol. 22 r.°, años 1 362-1 367 (vid. más arriba).

XIX. A Regra de S. Binto em portuguez. Lisboa, Bibl. Publ., Alcobaga 328,

fol. 118 v.°, hacia 1420 (vid. más arriba).

XX. Defeni(oes antigás e novas da Orde/n de Cister. Lisboa, Bibl. Publ., Alco-

baga 335, fol. 84 v.°, años 1439 y 40.

J. M. BuRNAM. — Palaographia ibérica. 345

línea antecedente, y no oct *, de la rúbrica. Con la distinción de tipos

se vería claramente en la Pl. VIII el título De nido turtujris divi-

dido entre las líneas 11 y 10. En la separación de palabras no se ve

un criterio fijo, pues mientras en la lámina 1 no sigue la del manus-

crito, en las otras sí, aunque une palabras evidentemente desunidas.

Para lo escrito entre líneas convendría emplear otra letra más pe-

queña: vid. Pl. XII y XVIII. Se nota poca fijeza al transcribir palabras

en las que se mezclan mayúsculas y minúsculas: léase aMCN Ilg,

Vlliijg, 1. TROas Xllijj, etc. La conservación de las ff altas es conve-

niente porque obedece su empleo a ciertas reglas paleográficas, y en

algunos casos podría tener valor lingüístico.

En la resolución de algunas abreviaturas y signos especiales no

estoy conforme con el Sr. B. Los signos &, r, tienen en los escritos

latinos el valor de et y así deben transcribirse, tanto cuando son con-

junción como cuando forman parte de palabras; no comprendo por

qué transcribe uidel¡c& Ilg^, acciper& Vj,, pertin& X'g,, scilic&

XIii,,! etc. Sólo en los te.Ktos españoles los signos de conjunción han

de dejarse sin resolver, pues no se sabe si equivalen a e, et, y oye. La

representación por un 7 del signo minúsculo es algo inexacta; mejor

estaría el z. El Sr. B. resuelve las abreviaturas m',n', t',m'',quom°,

etcétera, de esta manera: mi///, x\.\si, etc.; pero no considera que es

de síncopa y no de apócope esta forma de abreviar. En las distintas

contracciones: x^o, x^s, x°, x^i, xpistum', jTpianis, etc., nun-

ca se puede dar a las letras griegas / y p la equivalencia de las lati-

nas ch y r; deben ir, por tanto, en bastardilla. Lo mismo pasa en spcXI13 con la c= í^ c.

La e tiene valor de í7¿ y así debe transcribirse en eclcssiam Ilg,

Xii,, que XIi^,j,, etiam XI124, posite Xli:,, etc.

En cuanto a la puntuación, no vemos las ventajas que pueda traer

el conservar la insuficiente y casi siempre mala de los mismos textos.

Transcribir es interpretar, y por tanto es necesario desechar todo

aquello que no tenga un valor inmediato o no añada claridad.

He notado ciertas inexactitudes en la transcripción y en las obser-

vaciones de cada lámina. Adelanto una fe de erratas que el .Sr. B. ten-

dría preparada para el final de su libro. Para no aumentar mucho la

lista prescindo de los olvidos, muy disculpables, de tal o cual letra

que debía ir en bastardilla por estar embebida en abreviatura.

Pl. I, línea i, p¿r^i>culi, no habría que suponer la /, pues el senti-

do pide perculi 2; 1. 10, en nu-uat, omite el guión; 1. 21, léase roma-

1 En Víliiij no desenvuelve esta contracción.

2 Parece que en esta lectura se ha dejado arrastrar por la de Zcumor, Legis

l^sigothoruní, Mon. Ger. Hist. Legum sectio I. Tomus I, Hannovcrac ct

Lipsiae, K)02, pájr. 120, i. 8.

346 RESEÑAS

naa;«. Observa, pág. 2, que la N y la U se parecen, pero no es exacto:

en la U el rasgo transversal arranca del medio del primer palo, mien-

tras que en la N arranca de arriba. La observación sobre las grafías

dinoxitur y prisxe (pág. 3) no puede tener el fundamento filoló-

gico que el Sr. B. supone.

II. L. 3, zoleimaz y no zoleiniaz; líneas 7 y 8, estaría más claro

transcribiendo:

Iu. TestamentumN nomine

1. 7, domini y no downi, pues dice, 1. 8, no;«/ne, etc.; 1. 19,

<(per)>p/-£»phc/am y no perpropYícfam; 1. 33, alijs 3'^ no aliis.

Para otras observaciones v. Cirot, Bu¿/. Hisp,, XVI, 191 4, pág. 97.

III. L. 18, al margen se lee el n.° v; es errata, 1. 20, diocletaniopor diocletiano. En la transcripción de la escritura marginal da

como existentes ciertas letras que en el grabado no se leen, tal vez

porque éste se haya reducido demasiado por las márgenes.

Y^ . L. 5, antes de aj udoyro hay algo raspado y se distingue sobre

la raspadura una a pequeñita.

\'. En el fotograbado está mal puesta la numeración de las líneas.

L. 9 (8 del fot.), uacua?, cfr. con uacua, 1. 11; 1. 13, 'Rcspoiisio está

escrito al margen.

VI. L. 13, studetr, cfr. con 1. 10, student; 1. 18, la a de ipsaestá hecha sobre una c; 1. 19, no es / el rasgo que hay sobre la t' : debe

transcribirse Ubi.

\'II. L. 5, hay que transcribir locf/cjju t«j, indicando la supi'e-

sión de us. Otras observaciones en Bull. Hisp., XVI, pág. 98.

VIII. Pág. 29: La d imcial se encuentra también en 1. 4, aliud, y

1. 13, quod.IX. L. 21, la f y la c de ser ip tura están hechas sobre otra letra;

1. 22, en tfRa creo que lo único abreviado es la e, pues la k tiene va-

lor reduplicativo; no hay por qué transcribir TjE7?RA; 1. 23, la m en

multo no es mayúscula.

X. Hay e en triticeum, col. I, 1. 4; esse, II,; ecclí?j/e, Ilg; celo,

Iljg; ecclrj/a, IL3; ecclí?j/am, ILj; en cambio pone cedilla a la se-

<gunda c de ec'^el'am, que no es más que un rasgo para indicar el sitio

donde debe ir la c superpuesta; el escriba hizo sin querer una c en

vez de una c; Burnam transcribe ecc/ej/am (r).

XI. Col. 1,1. 4 y II, que y no que; 1. 24, etiam y no etiam;

col. II, 1. I, léase posite; 1. 2, dice: d. e. e breuis.

XII. Col. I, 1. 14, léase qvia; 1. 23, en capere no haj^ e; 1. 30,

enini 3' no enim; Magister y discipulus están en las márgenes

y no dentro del texto: I23, 11,5, jg, jg y jg.

XIII. Col. 1, 1. 20 y 22, Discipulus y Magister, al margen; en la

ANÁLISIS SUMARIOS 347

fotografía han cortado éste demasiado y falta el principio de aque-

llas palabras. Col. II, 1. 3, léase rugus/itius, como en la 1. 15.

XVI. Col. I, 1. I, uul leí mi y no uuilelmi.

XVIII. L. 14, hay una tilde ociosa en adpud "; 1. 14, no creo que

la adición interlineal pueda atribuirse a la misma mano que escribió

las líneas 8-1 1.

XIX. L. I, vida y no niela; 1. 15, no liay ^ en Dalcobaca; pági-

na 73: no es cierto que en este texto la ff tenga valor de c. La z de la

línea 12 es curiosa.

XX. Col. I, 1. 1, léase das y no ds; 1. 2, se i a y no scja; 1. 8,

outorgada y no otorgada; 1. 9, defesa y no defe^/sa (ha tomado

por tilde lo que es el rasgo de una g de la línea anterior); la rúbrica

de la 1. 22 y el principio de párrafo de la Col. II, 1. 4, las pone en letras

mayúsculas; esto es algo inexacto; 3' ¿por (|ué no la rúbrica de la

Col. I, 1. I ?; 1. 29, stabilicidos y no stabel ; Col. II, 1. 9,

hólírrado, con tilde ociosa; 1. 16, scr/puceo?

Todos estos pequeños descuidos que ha tenido el Sr. B. no em[)a-

ñan en nada el conjunto de la obra, y son por todos conceptos perdo-

nables, pues la atención más serena decae en trabajos tan largos yminuciosos. Vea sólo en nuestras advertencias un deseo de completar

su obra, que en todo lo demás es exacta y cuidada.

Los que se dediquen al estudio de nuestros manuscritos tendrán

<iue agradecerle siempre el gran servicio prestado con su loable pu-

blicación '. A. G. SOLALINDE.

ANA [.ISIS SUMARIOS

MiIrimée, Henki. — L'ari dramatiqíie a V^alencia dcpuis les origines

jtisqu'au commcnccmciit du XVII' si'cde. — Toiilousse, E. l'rivat, 1914,

4". 734 págs. Bibliotheque méridionale publiée sous les auspices de

la Faculté des Lcttres de Toulouse, 2* serie, tome XVI. = Esta

obra — presentada como tesis doctoral en la Universidad de París,

donde obtuvo la má.xima calificación — es, sin duda, la monografía más

importante que se ha escrito sobre el teatro español. A una investi-

gación directa y fecunda de los archivos valencianos, que ha revelado

al autor multitud de noticias interesantes, ha unido el Sr. M. un estu-

dio profundo del drama español desde el punto de vista literario; ello

presta armonía al conjunto y hará que la labor del Sr. M. guarde largo

tiempo su valor dentro de la historia de nuesti-a literatura. En la im-

posibilidad de hacer por el momento una reseña crítica, nos limita-

1 Para otras advertencias, véase o! ya citado Bttll. //isp., X\'I, 95-()8, y Roma-nía, XLII (1913), 473.

348 ANÁLISIS SUMARIOS

1-emos a dar una noticia de esta tesis. Y más bien que hablar por nues-

tra cuenta, preferimos reproducir parte del análisis hecho por el autor

mismo en el Biilletin de la Sociéié d'études des langues meridionales, 1 9 1 4,

número 34, págs. 19-25, en el cual de modo claro expone las principa-

les conclusiones a que llega en su obra :

«Quelle est dans la formation du théátre espagnol la part qui re-

vient á Valencia? Cela se peut discuter sur des textes et sur des docu-

ments.

»I1 serait désirable que cette discussion s'appu)'át sur une rigou-

reuse chronologie. Les dépóts d'archives á Valencia ont livré en grand

nombre des documents qui ont permis de remettre bien des auteurs

et bien des oeuvres á leur vraie place dans la suite des temps, mais

les renseignements ont manqué qui auraient permis d'atteindre dans

tous les cas á une precisión parfaite. Cependant, avec toutes leurs^

lacunes, les recherches entreprises me semblent avoir éclairé quelques-

points. A titre d'exemples, j'en indiquerai trois ou quatre.

3>Vers le milieu du xvi** siécle, on a pratiqué á Valencia avec Jean

de Timoneda un théátre qui ne s'adressait plus á une élite, mais á la

masse des spectateurs. Ce théátre-lá, qui done a eu le mérite de l'in-

troduire á Valencia? Est-ce le valencien Timoneda? On ne peut plus

guére le soutenir, maintenant qu'il est avéré que Lope de Rueda a

passé par Valencia au temps méme oü Timoneda s'occupait d'art dra-

matique. Rueda a fait mieux que de passer par Valencia : il y a pris

ses quartiers. Mieux encoré: il s'y est marié en 1560. Joignez á cela

que Timoneda, si on considere sa vie et l'ensemble de ses oeuvres,

se revele comme un professionnel du plagiat et que d'ailleurs, s'il a

imprimé un recueil de piéces destinées au théátre, il n'a pas osé en

revendiquer la paternité. II me semble que, les données en étant ainsi

précisées, la question de l'influence de Valencia sur Madrid ou de

Madrid sur Valencia au milieu du xvi** siécle se trouve tranchée du

méme coup. Timoneda n'est pas un novateur, il est plus simplement

l'imitateur ou, plus modestement encoré, l'éditeur de Lope de Rueda.

Et c'est une vérité qui se dégage clairement de l'examen des faits et

des dates.

»Voici maintenant une autre vérité dont peut-étre il n'a pas été

tenu, jusqu'á present, un compte sufñsant. II y a eu en Espagne vers

les années 1575 á 1585 une renaissance de la tragedle classique, oh!

d'une tragedle qui souvent se rattachait de bien loin á ses modeles et

qui peut-étre valait d'autant plus qu'elle s'en écartait davantage, mais

qui, par le seul fait qu'elle se donnait pour une tragedle, semblait re-

nionter, par delá tant d'oeuvres informes, jusqu'aux chefs-d'oeuvre de

l'antiquité. Dans cette renaissance, quelle est la place de Valencia?

On citait depuis longtemps, parmi les poetes tragiques, les deux va-

lenciens Artieda et Virués, mais on ne précisait ríen. Nous savons

ANÁLISIS SUMARIOS 349

maintenant que si Virués n'a gucre reside á Valencia, si ses tragé-

dies, congues en Italie oü elles ont été publiées sur le tard, n'ont

peut-étre jamáis été jouées, Artieda, au contraire, malgré ses origines

aragonaises, est un valencien véritable et que sa tragédie Los Ama7i-

tes, qui remonte a 1578, fut une des premieres tragedles pseudo-

classiques qui aient été jouées en Espagne. Ici, Seville plutót que Ma-

drid pourrait disputer la palme á Valencia. Si l'on s'étonne que Va-

lencia, pour une fois, ne se soit pas laissé devancer par Madrid, on

s'expliquera cette avance en constatant que Valencia a possédé au

XVI* siécle un théátre universitaire, complétement ignoré, mais qui

n'en a pas moins eu des représentations fréquentes et un auteur

attitré, le probé Palmj-reno, plus riche de bonne volonté que de talent.

D'oü il faut conclure que, si Valencia joua á un moment le role d'ini-

tiatrice, ce fut en matiére de tragédie pseudo-classique.

»Mais le gros débat est ailleurs. Si le théátre espagnol posséde une

forme origínale, c'est celle de la comedia. Ce type caractéristique de

l'art dramatique dans la péninsule, oü s'est-il formé? D'oü s'est-il ré-

pandu? De Valencia ou de Madrid?

»Pour nous en imposer, les Valenciens ont coutume d'énumérer le

groupe compact de leurs compatriotes qui, vers l'année 1600, ont écrit

des comedias. lis sont nombreux, en effet: Castro, Aguilar, Tárrega,

Boyl, Turia, Beneyto. Mais on a tort de les citer en bloc, car ils appar-

tiennet á des générations différentes. Leur biographie, presque in-

connue, n'est pas impossible á reconstituer. On les groupe alors, non

d'aprés leur mérite comme dans un palmares, mais d'aprés la chrono-

logie: Tárrega et Aguilar, Castro et Beneyto, Boyl et Turia. Ainsi le

probléme de la priorité de Valencia ou de Madrid dans la constitution

de la comedia se trouve beaucoup simplifié; ils ne sont plus six á

entrer en ligne de compte, ils sont deux, pas davantage.

»Regardons-3^ maintenant de plus prés. Ces Valenciens, que la

chronologie met au premier rang, sont-ils vraiment les fondateurs de

la comedia? Ici encoré, des qu'on veut bien s'éclairer á la lumiére

des documents contemporains, l'hésitation n'est guére possible. En1589 et en 1599, celui qui était la vivante incarnation de la comedia,

Lope de Vega, a séjourné á Valencia. A aucun de ces deux séjours, il

n'a passé inapergu: il s'est melé á la vie de la cité, et en 1599, il a été

jusqu'á jouer un role de premier plan, mais des 1589 il avait installé

sur les rives du Turia une sorte d'atelier dramatique, d'oü les pieces,

nouvellement écrites, étaient envoyées aux acteurs dans la péninsule

entiére. Or, par une coíncidence troublante, la plus ancienne comedia

valencienne qui puisse étre datée. El prado de Valcftcia de Tárrega,

remonte á l'année 1589, l'année méme oü Lope de Vega enseignait

par l'cxemple aux \'alenciens comment on s'y prcnd pour fabriquer

une comedia. Remarquons encoré que, lors méme qu'il n'y résidait

350 ANÁLISIS SUMARIOS

pas, Lope de Vega recevait á Valencia un cuite fcrvent: on reconnais-

sait en lui le patrón incontesté de l'art dramatique.

»Dés lors, la cause est entendue. Lope de Vega a importé á Valen-

cia cette conception de l'art dramatique, que nous désignons du non»

de comedia. De méme que sans Lope de Rueda, Timoneda n'aurait

point travaillé pour le théátre, de méme le groupe de dramaturges

qu'on a appelé á tort l'école de Guillen de Castro, ne se serait pas

formé sans le passage de Lope de Vega á Valencia. Aux deux tour-

nants de 1560 et de 1590, á ees deux étapes décisives de l'histoire du

théátre espagnol, nous ne découvrons aucune initiative issue de Va-lencia, nous saisissons, au contraire, dans des documents incontesta-

bles, l'influence de deux dramaturges étrangers á Valencia. C'est ii

ceux-ci, et á eux seuls, que le titre de chef d'école ou d'initiateur doit

etre reservé.

»I1 faut done refuser au théátre valencien pendant la seconde moitié

du xvi*siécle le mérite de la nouveauté. Ni les pieces dans le goút de

Lope de Rueda, ni les comedias á la maniere de Lope de Vega n'ont

été congues etcultivées por la premiére fois sur les rives du Turia.

Est-ce une raison pour dénier tout talent dramatique aux Valenciens?

Et s'ils ont produit, á d'autres époques ou dans des domaines voisins,

des oeuvres moins serviles, n'est-il pas loyal de les faire enti-er en

ligne de compter II convient d'élargir le champ, un peu étroit, oü les

partisans et les adversaires de Valencia ont poursuivi ¡usqu'á présent

leur controverse. En scrutant les origines du théátre, en étudiant le

théátre religieux, nous trouverons peut-étre le mo3'en de restituer :i

Valencia un mérite que nous lui enlevons d'autre part.

»L'histoire des origines du théátre profane muntre que deux in-

fluences preponderantes se sont exercées á Valencia. D'abord, l'in-

fluence de la Castille: Jean del Encina, Torres Naharro, l'auteur de la

Célestinc ont eu des disciples ou des continuateurs dans la cité du

Turia. En second lieu, l'influence de l'Italie: un prince magnifique et

charmant, Fernand d'Aragon, duc de Calabi^e, lorsqu'il devint valen-

cien en 1526 par son mariage avec la vice-reine, Gei"maine de Foix,

importa dans sa patrie d'adoption les moeurs, les jeux, la langue mémede l'Italie; dans les jardins de son palais, des féeries et des mascara-

des se déroulérent, des fétes de Mai furent organisées. Cependant, ni

la Castille, ni l'Italie n'étoufterent des essais trop timidcs qui attes-

tent, des le debut du xvi" siécle, la vitalité du génie valencien. Unetjeuvre nous reste, le Colloquc des dames valencicnnes, simple bluette de

Jean Fernández de Heredia, représentée en 1524 devant l'élite de la

société mondaine, dont elle peignait les manieres avec une ironic

discréte.

»Le théátre vi-aiment populaire au debut du xvi" siecle, c'était le

théátre religieux, et parmi les pieces assez nombreuses qu'il a vu

ANÁLISIS SUMARIOS 35 I

<'clore dans la región de Valencia, nous en gardons quatre, trois écri-

tes pour le jour de la Péte-Dieii, une pour le jour de l'Assumption.

Ces piéces, on peut essayer de les dater : le mystére de Y Assomption

ci mort de la Viergc remonte incontestablement au debut du xv" siéclr.

On peut surtout montrer que les mysléres de la Féte-Dieu ont repre-

senté la meilleure part des richesses artistiques de V'alencia, car ils

sont restes vivants pendant pres de deux siécles, se rajeunissant

<rannée en année et se développant a mesure que les ressources de

la mise en scene croissaient. En vain, veis 1570, Timoneda et Ferruz

ont introduit á Valencia des «autos» importes de Castilie ou construits

sur le type castillan. Les my.stéres indigenes n'ont succi)mbé qu'apres

ime longue et glorieuse défense.

»En resume, ime enqiiéte impartíale n'aboutit pas á nier l'oiigi-

nalité valencienne; bien plutót, elle la placerait ailleurs que les Va-

lenciens ne la placent habituellement

»Ce qui demeure, c'est que Valencia, pendant plus d'un siécle, a

connu une activitc dramatique d'une intensité extraordinaire. 11 n'y a

l)as eu une école valencienne, mais Valencia a étc une des métropoles

de l'art dramatique dans la péninsule »

Galocha y Alonso, J.— Gramática fimdamental de la Lengua caste~

llana. — Madrid, Suc. de Hernando, 1914, 4.°, 324 págs. = No obstante

su título, esta Gramática difiere poco de la Gramática de la Academia;

es una obra de vulgarización, que no informa convenientemente del

estado actual de los conocimientos gramaticales. C.

Martín Mínguez, B.— De la Cantabria.— Madrid, Tip. -Revista d»'

Archivos», 1914, 8.° mayor, 341 págs., 6 ptas.= El capítulo dedicado a

Santillana del Mar contiene principalmente un estudio de las fórmu-

las religiosas de los documentos notariales antiguos; en el capítulo de

Liébana haj^ datos interesantes sobre la fundación de Santo Toribio ySanta María, aparte de una extensa refutación del mozarabismo en el

arte español; en el de Santa María del Puerto, después de una copiosa

enumeración de escrituras diversas, liállanse consideraciones sobre

el derecho germánico y sobre el arte románico. Falta en la exposición

orden y claridad; faltan asimismo conclusiones. Revélase en este libro

una admirable laboriosidad, malograda en gran parte por el tono ex-

cesivamente personal que el autor pone en sus apreciaciones. N.

IsPizuA, -S. DE.— Historia de los vascos en el descubrimiento, conquista

V civilización de América. Tomo I. —• Bilbao, Lerchundi Ledesma, 191 4,

ix-274, 8.°— Breves noticias sobre los navegantes vascos, expediciones

a las Indias en que tomaron parte, adelantos de la región en la cons-

trucción de naves, y competencia de sus pilotos en navegación y tra-

352 ANÁLISIS SUMARIOS

zado de cartas marinas. El Sr. Ispizua recoge estas noticias de los cro-

nistas primitivos de Indias; para el elogio de Juan de la Cosa, comopiloto y como cartógrafo, se sirve en particular de Humboldt y Fer-

nández Duro. In'^eresan estos datos como información para un estudio

del papel que desempeñaron las regiones españolas en el descubri-

miento }' conquista de las Indias. P. G. J/.

Cervantes de Salazar, F. — Crónica de Nueva España. Tomo I. —Madrid, Hausser y Menet, 19 14, 4.°, Lvi-363 págs. (Papeles de NuevaEspaña compilados y publicados por Francisco del Paso y Troncóse.

Tercera serie : Historia.)= Dos son las ediciones que en poco tiempo

se han hecho de la Crónica de Ahueva España de Cervantes de Sala-

zar, hasta ahora inédita : la del Sr. Magallón —véase arriba, págs. 192-

193 — y la del Sr. Paso y Troncoso. El Sr. P., en su estudio prelimi-

nar, analiza el plan seguido por Cervantes, a imitación, al parecer, de

Gomara; la obra completa debía llevar el título de Historia general de

las Indias y constar de dos partes : la primera, con la «Descripción,

descubrimiento y conquista de la Grande España», en que se referi-

rían los sucesos desde el primer almirante Colón hasta la conquista

de Yucatán; no se sabe si llegó a escribirse; en la página 8 declara

Cervantes que, dándole Dios vida, trataría de ella copiosamente. El

.Sr. P. estudia el contenido de la segunda parte, única que se conoce,

«Conquista de Nueva España», y analiza los epígrafes y argumentos

de cada uno de los seis libros que la componen. Describe el manus-

crito de la Biblioteca Nacional de IMadrid, y hace historia de él. Dudaque los cuadernos que lo componen sean los originales enviados por

Cervantes al cabildo de Méjico, en lo cual difiere de la opinión del

Sr. Magallón. En este primer volumen sólo se publican los tres pri-

meros libros de la obra. Respétase cuidadosamente la ortografía del

códice. Las notas contienen las acotaciones marginales o interlineales

del manuscrito; otras tienen carácter bibliográfico o son aclaraciones

históricas y rectificaciones ortográficas de nombres mejicanos. Acom-paña a la edición el facsímil de una carta geográfica con las costas

descubiertas desde Nombre de Dios hasta Florida entre los años 1502

}' 1 5 19. Al final del volumen son analizados someramente el cuarto

viaje de Colón, los de Pinzón y Solís, Juan Ponce de León, Hernán-

dez de Córdoba, Juan de Grijalva, Cortés y INIontejo, y de los pilotos

de Garay, en sus relaciones mayores o menores con el descubrimiento

de las costas de Nueva España. P. G. Ai.

Ballesteros, A. — Sevilla en el siglo XIII.— ^Madrid, Juan Pérez

Torres, 1913, 4.° mayor, 256-cccxLiv págs., 12 lám¡nas.= El Sr. Balles-

teros nos ofrece en esta obra una minuciosa pintura de la ciudad sevi-

llana durante la segunda mitad del siglo xiii, en forma muy literaria.

ANÁLISIS SUMARIOS 353

Para su composición utiliza fuentes contemporáneas de los hechos na-

rrados—documentos, crónicas, textos literarios y jurídicos, miniatu-

ras, etc.—, }• también la bibliografía moderna. Cada cuadro que nos pre-

senta lo suponemos apoyado en los datos, suficientemente criticados,

que le suministran todos esos materiales. La exposición tal vez peque

de un amontonamiento innecesario. El autor parece haber sentido el

apremio a que obedecen el comediógrafo o el pintor de historia al for-

mar una escena única acumulando en ella todos los elementos y perso-

najes de escenas similares acaecidas en distintos momentos. Por debajo

de las descripciones detalladas, e informando toda la obra, va la narra-

ción de los hechos que conmovieron el reinado de Alfonso X desde la

conquista de Sevilla y muerte de D. Fernando hasta el fallecimiento

del rey sabio. La rica colección de documentos — en número de 246—que publica el Sr. B. en apo^'o de su texto, son un material muy útil

no sólo para el historiador, sino para el lingüista, a juzgar por su as-

pecto de buena transcripción. Los apéndices, a modo de notas al texto,

aclaran muchas afirmaciones del Sr. B. Se echa de menos un índice

alfabético de nombres propios. La bibliografía puesta al final de cada

capítulo, aunque tiene sus ventajas, obliga a muchas repeticiones, por

serla materia de todo el libro muy uniforme. Recogerla en una biblio-

grafía final hubiera sido más cómodo. A. G. S.

Benot, E.—Los casos y ¿as oraciones.— Madrid, Suc. de Hernando,

1914, 8.°, 175 págs.=El autor expone en forma clara y sencilla los ele-

mentos de la sintaxis castellana. Abundan los ejemplos bien elegidos,

los cuadros sinópticos, que por su sistematización facilitan el estudio,

y los ejercicios prácticos bien graduados. Acaso para la enseñanza

primaria sea este libro un poco excesivo y para la secundaria no del

todo suficiente. En uno y otro caso el maestro podrá hallar en él un

auxiliar útil reduciéndolo o completándolo convenientemente.il/. G.M.

Martner, D. — Spanisclie Sprachlelirc zitm Selbst-tmd Schnlunter-

r/ír/¿/. — Bonn, F. Cohén, 1914, 8.°, 311 págs. = Sigue el autor de este

libro un método análogo al de las gramáticas de J. Gross, Heidelberg.Da la impresión de estar hecho con gran esmero. Los ejemplos y los

temas están bien redactados, aparte de ciertos americanismos y des-

cuidos, como ^qué horas cra?i cuando regresaste?, tema 10; mutualmeiiíe,

página 163, etc. En el carácter práctico y sucinto de este manual cabía

la omisión de ciertos detalles muy especiales, como el del uso de A'os

y Vos, pág. 45; en cambio no debieran faltar otras indicaciones másútiles, como, por ejemplo, la del empleo impersonal de los verbos ser,

estar, hacer : es temprano, está obscuro, hace frío. X.

Antología de poetas vallisoletanos modernos. — Biblioteca Síudium.

Valladolid, Viuda de Montero, 191 4, 8.°, 280 págs. = Figuran en esta

354 ANÁLISIS SUMARIOS

Antología, coleccionada discretamente por D. Narciso Alonso Cortés,

trozos de los más conocidos poetas vallisoletanos desde principios del

siglo XIX hasta el momento actual. De cada uno de ellos ha redactado

el colector una sucinta biografía, seguida de las composiciones que a

su juicio reflejan del modo más característico el temperamento y la

originalidad del autor. F. R. J/.

Bibliographic Hispanique IQIO. — New-York, The Hispanic .Society

of America, sin año, 12.°, 139 págs.— ídem id. igii. 163 págs.= Según

indica una tarjeta de la Hispan/e Society que acompaña estos volúme-

nes, estas bibliografías periódicas son recopiladas por el Sr, Foulché-

Delbosc. Han aparecido en tomitos aparte las correspondientes a lo.s

años de 1905 a 191 1. Hemos examinado los dos últimos volúmenes.

Como los anteriores, comprenden los libros y artículos de revistas que

se han publicado sobre las distintas regiones de lenguas latinas penin-

sulares; muchos libros se refieren a la América española. Las materias

principales son lengua, literatura e historia, sin que por esto dejen de

indicarse obras de otros asuntos relacionados con aquéllas. Los anun-

cios están ordenados alfabéticamente; de preferir era la clasificación

por materias, que aunque requiera del copilador un trabajo más gran-

de y menos mecánico, ofrece después una mayor utilidad a los lecto-

res. Estas bibliografías, a pesar de no ser completas, interesan a los

hispanistas, pues encontrarán en ellas obras desconocidas. La de 1910

contiene en apéndices suplementos a las de 1905 a 1909. La de 191 1,

además de los suplementos a los años 1909 y 1910, añade una «Liste

des principaux périodiques dépouillés pour la Bibliographie Hispa-

nique» desde 1905 a 191 1. Son en número de 758. A. G. S.

GossART, E.

—

Les Espagnols en Flandre. Histoirc et poe'sie, par —Bruxelles, H. Lamertin, 1914, 8.°, 332 págs.= Las hazañas de los espa-

ñoles en los Países Bajos tuvieron abundante reflejo, según se sabe,

en la literatura contemporánea, sobre todo en el teatro. El Sr. Gossart

analiza las comedias que tratan de asuntos relacionados con Flandes :

El Principe Don Carlos, de Ximénez de Enciso; El segundo Séneca de

España, de IMontalván; El rebelde al beneficio (Guillermo de Orange),

de Tomás Osorio, y varias otras relativas a los sitios de Breda, Namur

y Douai; a la vida del soldado español (por ejemplo. El Hércules de

Ocaña, de Vélez de Guevara), etc. Incluye en su estudio los romances

relativos a las guerras de Flandes, La vida y hec/ios de Estebanillo Gon-

zález y un relato sobre una ñcsta de Carnaval en la corte de los Ar-

chiduques. A cada una de las obras analizadas precede una somera

indicación histórica sobre los hechos que la inspiraron; expone luego

el autor detalladamente el asunto de la comedia y da la traducción de

los pasajes más salientes. Este libro es, en suma, una agradable coni-

KOTKIAS 355

pilación, cuya lectura aprovechará ])rincipalmente a los poco versados

en nuestra historia literaria. í'.

Rodríguez ÍMarín, 1'".— Burla hurlando tnenudencias de varia, leve

V eutreicnida erudición, por — Madrid, Tip. -Revista de Archivos»,

1914, 8.", 438 p.'íys., 3,50 ptas. ^ Aparecen ahora reunidos en volu-

men cincuenta artículos que anteriormente vieron la luz en la prensa

de Madrid. Su contenido es, en efecto, vario, leve y entretenido. El

autor no ha pretendido hacer, sin duda, más que un libro ameno y de

vulgarización; no obstante lo cual, hay en él más de un dato intere-

sante para el curioso de las incidencias de nuestra historia literaria :

J'll peor enemigo de Cervantes {]\.ydx\ Blanco de Paz, delator de Cervantes

en Argel), La casa de Aíaieo Alemán, Una escritura inédita de Cervantes,

(venta de las comedias La Confusa y El trato de Constatitinopla ymuerte de Selim), etc. Valor pai"a el folklore ofrecen los artículos Amu-

letos, Las supersticiones del juego. Lo que charlan los pájaros y algunos

otros. En un trozo que publica del poema inédito La Caridad Guz-

mana, de Fr. Pedro Beltrán (pág. iíog), hay una enumeraci(3n abundan-

tísima de nombres de peces, la mayoría de los cuales no figuran en

los diccionarios. C.

NOTICIAS

Con motivo del quincuagésimo aniversario de su doctorado, harecibido el profesor Hugo Schuchardt un mensaje de la Real Acade-mia Prusiana de Ciencias. Recuérdanse sumariamente en ese docu-mento — reflejo de la profunda y afectuosa admiración que los aca-démicos sienten por su anciano colega— los principales méritos de la

larga carrera científica del Sr. Schuchardt. En piümera línea, el Voka-lismus des V'ulgarlateins, ampliación en tres tomos de su tesis doctoral.

«Esa obra — dice el mensaje — representa una arriesgada empresacientífica, fruto del ardor juvenil Señaló nuevos caminos a la inves-tigación, y elevó notablemente los puntos de mira de la ciencia lin-

güística.» Viene después un recuerdo sucinto de los posteriores tra-

bajos de .Schuchardt: los idiomas prerrománicos (sobre todo el vas-cuence) y l;is relaciones lingüísticas extrarromanas; las leyes fonéticas

y sus excepciones; en fin, Schuchardt fué el primero en indicar la im-portancia del estudio de ^palabras y cosas», problema que hov ocupacentralmente a la lingüística. Réstanos tan sólo asociarnos al home-naje de que ha sido objeto el venerable filólogo, pues, aparte del inte-

rés general científico, la filología española debe a Schuchardt muchosy valiosos estudios, bien conocidos en nuestro país.

— Bajo la dirección de (juido Manacorda, ha iniciado el editor(j. C. .Sansoni, de Florencia, la publicación de una Biblioteca Barbara,

3S6 NOTICIAS

o sea colección de textos extranjeros revisados críticamente, con in-

troducciones y notas italianas. Los textos españoles que anuncia son,

como próximos a publicarse, algunos dramas escogidos de Lope deVega, por Angelo Monteverdi; y en preparación obras de Garcilasode la Vega y del marqués de Santillana.

—-En el mes de julio marchó a Buenos Aires el director de nues-tra Revista, D. R. Menéndez Pidal, llamado por la Institución cultural

española con el fin de dar una serie de conferencias sobre D. Marce-lino Menéndez y Pelayo. Esta Institución cultural, colocada por su pre-sidente, el Dr. Avelino Ciutiérrez, bajo los auspicios de la Junta paraampliación de estudios, ha inaugurado de esa suerte las tareas de sucátedra española, que cada año ocupará un profesor español; esta cá-tedra ha sido donada generosamente por el Dr. Gutiérrez a la Univer-sidad de Buenos Aires. Al terminar su labor en esta ciudad, el señorMenéndez Pidal se trasladó a Santiago de Chile, a instancias de aque-lla Universidad, para explicar un breve curso de Filología castellana.

— Con motivo de la situación que atraviesa Europa, el Gobiernoespañol ha suspendido todas las pensiones que para realizar investi-

gaciones científicas en el extranjero había concedido la Junta paraampliación de estudios.

— Víctor Said Armesto ha muerto. Las letras españolas han per-dido uno de sus más valiosos cultivadores; más todavía, una de susmás legítimas y seguras esperanzas. Porque la vida de Said Armestoes una de esas vidas trágicas cortadas en el momento de plenitud enque están a punto de recogerse los frutos lentamente elaborados porun rico espíritu, cuya obra queda así truncada y perdida. Las obrasque Armesto había publicado \íi—La Leyenda de Dotí Juan; la edición,

con introducción y notas, de Las Mocedades del Cid, de Guillen de Cas-tro; la edición de Los Cigarrales de Toledo, de Tirso de Molina; susdiscursos, conferencias y artículos, etc.—

,por valiosas que sean, no

eran más que un anuncio de su labor futura. Muerto en la plenitud dela vida, en el momento en que acababa de obtener la cátedra de Len-gua y Literatura galaico -portuguesa del doctorado de Letras en la

Universidad de Madrid — que sólo él estaba capacitado para desempe-ñar—, ha dejado sin publicar las obras capitales que tenía emprendi-das sobre esta especialidad, a la que consagró su vida: sus estudios

sobre la poesía galaico-portuguesa de la Edad Media, sobre el roman-cero y la poesía popular gallegas, de que tan brillantes anuncios ha-bíamos tenido en conferencias y estudios breves.

— En los meses de julio y agosto se ha celebrado en Madiñd el ter-

cer curso de vacaciones para extranjeros organizado por la Junta paraampliación de estudios. A su tiempo debido se anunciará para el añoque viene el cuarto de estos cursos, que vienen realizándose con éxito

creciente.

— La desigualdad con que se publican las revistas en este trimes-tre de verano, mucho más en las circunstancias actuales, nos ha deci-

dido a incorporar la Bibliografía de este número a la del próximo,en el cual publicaremos toda la correspondiente al segundo semestredel año, presentándola así en forma más completa y sistemática y porlo tanto más útil a nuestros lectores.

REVISTADE

FILOLOGÍA ESPAÑOLA

Tomo I. OCTUBRE-DICIEMBRE 1914 Cuaderno 4.°

^i"

POESÍA POPULAR Y ROMANCERO

Los estudios que voy a publicar bajo este epígrafe tienen

por principal objeto examinar el texto de algunos romances,

lo cual nos permitirá indagar su origen, fijar la condición de

su estilo y sacar algunas conclusiones relativas al carácter de

la poesía popular en general.

«EX SANTA GAÜEA DE BURGOS»

I. — Textos conocidos del romance y juicio que éste ha merecido.

El texto del romance de la jura en Santa Gadea nos era

conocido hasta ahora en dos versiones antiguas principales:

una, la del Cancionero de Romances, impreso en Amberes,

sin año (probablemente después de 1545 y seguramente antes

de 1550); y otra, la de la segunda edición de ese Cancionero

de Amberes, hecha en 1550; "^'sta es igual a la de la primera

edición, salvo la añadidura de algunos versos.

Ponemos a continuación el texto del Cancionero de Ro-

ToMo I. 24

358 R. MENÉNDE2 PIDAL

manees sin año y por nota las variantes del Cancionero de

Romances de I 5 50 ^.

Romance del juramento que tomó el Cid

al rey don Alonso.

En Sancta Gadea - de Burgos

do juran los hijos d'algo,

allí le toma la jura ^

el Cid al rey castellano ^.

5 Las juras eran tan fuertes ^

que al buen rey ponen espanto ^;

sobre un cerrojo de hierro ^

y una ballesta de palo °:

«Villanos te maten, Alonso,

lo »villanos, que no hidalgos,

» délas Asturias de Oviedo,

»que no sean castellanos;

» maten te con aguijadas,

»no con langas ni con dardos;

15 »con cuchillos cachicuernos.

^ Sigo para el texto la ortografía original del Cancionero de Roman-

ces impreso en Amberes sin año, según la edición facsímil que cito ade-

lante, fol. 153 V.". Las variantes de 1550 las tomo de la Primaverayflor de romances de Wolf y Hofmann, I, 1856, pág. 158.

2 «Águeda», Canc. de Rom. 1350.

3 El Canc. de Rom. /55o ."

le toman jura a Alfonso

por la muerte de su hermano.

Tomábasela el buen Cid,

ese buen Cid castellano,

sobre un cerrojo de hierro

y una ballesta de palo

y con unos evangelios

y un crucifijo en la mano.

Las palabras son tan /uertes,

que al buen rey ponen espanto.

POESÍA POPULAR Y ROMA.NCEUO 359

»no con puñales dorados;

» abarcas traygan calcadas,

»que no qapatos con lazo;

» capas traygan aguaderas,

»no de contray ni frisado;

»con camisones d'estopa,

»no de olanda ni labrados;

»cavaIleros vengan en burras,

»que no en muías ni en cavallos;

» frenos traygan de cordel,

»que no cueros fogueados;

» maten te por las aradas,

»que no en villas ni poblado;

» saquen te el coragón

»por el siniestro costado,

»sino dixeres la verdad

»de lo que te fuere preguntado,

>>si fuyste ni ^ consentiste

»enla muerte de tu hermano.»

Jurado havía el rey -

que en tal nunca se ha hallado;

pero allí hablara el rey

malamente y enojado:

«Muy pial me conjuras, Cid;

»Cid, muy mal me as conjurado;

»mas oy me tomas la jura.

s<fii. O co.», Canc. de Rom. /jj'O.

El Canc. de Rom. i£§o :

Las juras eran tan fuertes,

que el rej' no las ha otorgado

Allí habló un caballero

que del rey es más privado:

«Haced Ja jura, buen rey,

no tengáis de eso cuidado,

que nunca fué rey traidor

ni papa descomulgado.»

Jurado había, etc.

360 R. MENIÍNDEZ PIDAL

» mañana me besarás la mano.»

— «Por besar mano de rey

»no me tengo por honrrado;

45 » porque la besó mi padre

»me tengo por afrentado.»

— «Vete de mis tierras, Cid,

»mal cavallero provado,

»y no vengas más a ellas

50 »dende este día en un año.»

— «Plaze me, dixo el buen Cid,

»plaze me, dixo, de grado,

»por ser la primera cosa

»que mandas en tu reynado.

55 »Tú me destierras por uno,

»yo me destierro por quatro.»

Ya se parte el buen Cid,

sin al rey besar la mano,

con trezientos cavalleros,

60 todos eran hijos d'algo;

todos son hombres mancebos,

ninguno no avía cano;

todos llevan langa en puño

y el hierro acecalado ^,

65 y llevan sendas adargas

con borlas de colorado.

Mas no le faltó al buen Cid

adonde assentar su campo.

Sabido es que el episodio de la Jura se contaba desde el

siglo XIII en la Primera Crónica General, resumiendo un cantar

de gesta perdido, y que se vuelve a contar después en la Cró-

nica Particular del Cid, bajo una nueva forma que remonta a

una refundición del antiguo cantar. Según ya notó Milá y Fon-

tanals, el romance «se fundó en esta nueva versión del cantar».

Después, Milá asigna al romance por fecha la primera mitad

s acicalado», Canc. de Rom. IS50.

POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 361

del siglo XVI ^ De seguir esta opinión, hallamos que no sien-

do verosímil que en ese tiempo fuese conocido todavía el anti-

guo cantar, y constándonos, por el contrario, la gran difusión

que entonces tenía la Crónica Particular del Cid, ora en ma-

nuscritos, ora en edición de I 5 12, parecerá lo más razonable

suponer que el romance deriva del cantar, no directamente,

sino por intermedio de la prosificación contenida en la Cró-

nica Particular.

Tocante al estilo o carácter del romance, aunque Duran,

Wolf y Milá lo juzgaron popular, el último crítico que de él

se ha ocupado, Menéndez Pelayo, parece disentir de sus pre-

decesores, pues exagera el desprecio hacia el «romancerista»

que estropeó la grave escena del juramento en Santa Gadea

con la «ridicula» descripción del traje del villano y con los

peregrinos símbolos jurídicos: el cerrojo de hierroy la ballesta

de palo -.

2. — Texto inédito del romance.

Consideremos ahora el romance a la luz de otra versión

manuscrita, más antigua que las conocidas hasta hoy, y que

debo a la diligencia del profesor D. Claudio Sanz Arizmendi.

En el Museo Británico, ms. Eg.-lS/S, fol. 59, hállase nues-

tro romance escrito en letra de comienzos del siglo xvi, que

aun pudiera ser de los últimos años del xv. Está en una hoja

de papel cosida entre varios tratados históricos, que forman

un volumen titulado «Obras del P. ^Mariana», tomo / ^. He

aquí su texto:

1 De la poesía hcroico-popular castcUa)ia, 1874, págs. 481 y 292.

2 ÁJitologia de líricos castellanos, XI, 1903, pág. 355.

'^ \'éase Catalogue of tltc niatiuscripis m tlie spattish languagc in t/ie

Britsh Miiseum, by D. Pascual de Cayancos, I, London, 1875, pág. 198.

La hoja 59 es de menor tamaño que las del tomo. La preceden.varios

relatos de sucesos, que comienzan con el recibimiento que al empe-

rador Segismundo hace el rey Fernando de Aragón en Perpiñán, el

año 1415, y le sigue «El principio y linage del maestre don Alvaro».

Publico aquí el romance según fotocopia que debo a la bondad del

Sr. Sanz Arizmendi.

3^2 R. MENÉNDEZ PIDAL

En Santa .Águeda ^ de Burgos

do jura;/ los hijos de algo,

allí toma juramento

el (Jid al rey castellano,

5 si se halló en la muerte

del rey don Sancho su hcrniauo.

Las juras era// muy rezias,

el rey no las a otorgado:

«Villanos te mate//, Alonso,

i<> » villanos, que no hidalgos,

»de las Asturias de Oviedo,

»(\ue no sea// castellanos;

»si ellos so// de León,

»yo te los do por marcados;

15 »cavalleros vaya// e// yeguas,

»e// yeguas, (\He no e// cavallos;

»las riendas trayga// de cuerda

»y no co// frenos dorados;

»avarcas traiga// calgadas

20 »y no gapatos co// lazo;

»las piernas trayga// desnudas,

»no caigas de fino paño -;

»traya// capas aguaderas,

»no capuzes ni tavardos ^\

25 »co// camisones de estopa,

»no de olanda ni labrados.

» Mátente co// aguijadas,

»no co;/ langas ni co;/ dardos;

»co//- cuchillos cachicuernos,

30 »no co// puñales dorados;

» mátente * por las aradas,

1 El copista había puesto «Agada» y corrigió, añadiendo además

sobre el renglón «Águeda».2 Este verso y el anterior están añadidos al margen, de letra igual

al resto.

^ El ms. pone «taruados».

* Tilde inútil sobre el «te» final.

POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 363

»no por caminos hollados;

»saque;¿ te el coragón

»por el derecho costado,

35 »si no dizes la verdad

»delo que te es prt'guntado,

»si tú fuiste o co7/se/7tiste

»enla muerte de tu her/uano.»

Allí respondió el bue;/ rey,

+0 bien oyres lo que a hablado:

«Mucho me aprietas, R[o]drigo;

«Rodrigo, mal me as tratado;

»mas oy me tomas la jura,

»cras me besarás la mano.»

45 Allí respondió el hneii Cid,

como hombre muy enojado:

«Aqueso será, hueu rey,

»como fuere galardonado;

»q/<t' allá eu las otras t/tTras

50 »da;; sueldo ^ alos hijos d'algo.

»Por besar mano de rey

»no me tengo por ho//rrado;

«porq/zé" la besó mi padre

»me tengo por afre;/tado.»

55 — «Vete de mis tzVrras, Cid,

»mal cavallero provado;

»vete, no m'entres en ellas

» hasta un año pasado» -.

— «Que me plaze, dixo el Cid,

60 »qí(e me plaze de bue;/ grado,

»por ser la pr¿i/¿era cosa

«q/íé" mandas en tu reynado.

' El copista había escrito «sueldo da//», y tachó el <;da«», antepo-

niéndolo después al margen del verso.

2 Este verso y el anterior están añadidos por el copista al margen,

con esta variante: «habetw in alijs antiquiorib?/j exemplarib?¿j;

y no me e;/trasses en ellas

hasta uít año cowtado.»

364 R. MENÉNDEZ PIDAL

»Tú me destierras por uno,

»yo me destierro por quatro.

65 Ya se partía el bue;/ Cid

de Bivar, esos palagios.

Las puertas dexa cerradas,

los alamudes echados,

las cadenas dexa llenas

70 de podencos y de galgos.

Con él lleva sus halcones,

los pollos y los mudados.

Co// él va?/ Qieu cavalleros,

todos era;¿ hijos de algo;

75 los unos iva;/ a muía,

y los otros a cavallo;

por una ribera arriba

al (Jid va// aco;;/paña7/do;

acompañándolo ivan.

So mientras él iva cagando.

FIN

3. — Según la versión inédita, el romance no puede derivar

de las crónicas, sino de ios cantares,

y no por vía erudita, sino por tradición popular.

Esta versión es preciosa por varios conceptos. En vista de

ella, no es, desde luego, ya aceptable la idea de que el roman-

ce pudiera derivar sólo de las crónicas, y no de los poemas

antiguos. Se opondrían a esa conjetura los versos 65 a 72 de

nuestra versión, donde se cuenta cómo el Cid parte de Vivar.

La Crónica de 1344 dice a este propósito : «movió luego de

Bivar con sus amigos para Sant Pero, e fuese camino de Bur-

gos; e quando el Cid vio los sus palagios destroídos e sin gen-

tes, e los portales estragados, tornóse contra oriente e fincó

los inojos e dixo: Santa Alaría » ^; la Crónica Particular del

1 Ms.M {en vez de «sin», dice «sus»). El ms. Z dice: «movió luego

de Vibar, camino de Burgos, e quando salió de los palacios suj'os, e

POESÍA POPULA H Y ROMANCERO 365

Cid detalla más : «movió con sus amigos de Bivar e mandó

que se fuessen camino de Burgos; e quando él vio los sus

palacios desheredados e sin gentes, e las perchas sin agores e

los portales sin estrados, tornóse contra oriente e fincó los

finojos » ^. Esto es lo único que dicen las crónicas más

explícitas; lo único que debían decir, tratándose de un por-

menor descriptivo que no importa nada para la sucesión de

los hechos, y que como insignificante se omite totalmente

en la mayoría de ellas, y desde luego se omite en la Primera

y en la Tercera Crónica General y en la de Veinte Reyes.

Ahora bien: de aquellas crónicas no pueden derivar los ver-

sos 65-72 de nuestro romance, ya que ninguna conexión

especial tienen con ellas, y, por el contrario, la tienen muyíntima con algunos famosos versos del Cantar de Alio Cid,

conservados indudablemente en el Cantar Refundido que pro-

sificaron las crónicas -. El primitivo Cantar de Mió Cid decía:

[assí dexa sus palacios yermos e desheredados]

vio puertas abiertas e ugos sin cañados,

alcándaras vazías, sin pielles e sin mantos

e sin falcones e sin adtores mudados.

Es imposible desconocer que de estos versos derivan los

de nuestro romance, pues en éste se conservan varias pala-

bras que dependen de las del Cantar: «puertas cerradas»;

«alamudes», substituyendo a «cañados»; «halcones

mudados».Sentado esto, todavía podrá decirse que el romance está

compuesto por un poeta que conocía los capítulos de las cró-

vido commo fincavan yermos, e todos sus labradores desanparados,

tornóse a oriente e fincó los inojos e fizo su oración». La refundición

contenida en el códice Bibl. Nac. T-282, sigue a este ms. Z.

1 Cap. 91. El ms. Bibl. Nac. T-i85 dice: «movió de Bivar e fuese

para San Pedro de Cárdena, do tenía su muger e sus hijas; e quandolas sus casas vio estar sin agores los portales, tornóse », y casi igual

los ms. F-42 e li-53.

' Véase adelante, píg. 376 y notí i.

¿b6 R. MENÉNDEZ PIDAL

nicas referentes a la jura en Santa Gadea y los versos del

Cantar de Mío Cid relativos a la salida de Vivar. Pero esta

hipótesis sólo puede caber dentro de una crítica rastrera, que

quisiera fundarse únicamente en los textos hoy conservados,

desatendiendo otros datos y nociones más importantes sobre

historia y estilo de la poesía heroico-popular. Desde luego

hay que considerar que en toda la rica literatura que nos

queda de entre los años 1 450 y 155O) ^1 antiguo Cantar de

Mío Cid es absolutamente desconocido ^: lo icrnoraban todosO

los autores de crónicas e historias, y no es de suponer que lo

conociese un romancerista. Pero aunque aceptemos la exis-

tencia de este poeta excepcionalmente erudito, siempre es

increíble que proponiéndose resumir la narración de las cró-

nicas y del Cantar, lo hiciese en forma de recuerdos tan vagos,

tan imprecisos, como los que hemos observado ya y adelante

observaremos, y en un estilo tan felizmente rápido, vivo ypopular; es decir, en una forma enteramente opuesta a la de

la narración trabada, lenta y casi prosaica, característica de

todos los romances que tienen resabio de eruditos, como, por

ejemplo, se ve en el otro romance que se refiere también a la

jura en Santa Gadea y que empieza «En Toledo estaba Al-

fonso», o en cualquiera otro de los eruditos dedicados al

famoso episodio de la jura.

Si nos sintiésemos tentados a admitir una vez la existencia

de un poeta anónimo capaz de darnos una genial elaboración,

concentrada y viva, de los relatos épicos e historiales, tendría-

mos que considerar que no hay ejemplo de una elaboración

semejante entre los poetas de nombre conocido: Lope de

Vega mismo, tan admirablemente compenetrado con la poesía

popular, nunca llegó a identificarse enteramente con el estilo

de ella. Además tendríamos que suponer, no uno, sino mul-

titud de poetas anónimos dotados de ese estilo genial, bas-

tantes para darnos toda la serie de romances populares que

resumen las anticuas narraciones extensas en forma tan vaga.

1 Véase R. Menéndez Pidal, Poema de Mío Cid, edic. de «La Lec-

tura», 1913, págs. 49-50.

POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 367

imprecisa y generalmente afortunada. Esto es ya sencillamen-

te absurdo.

Y concretándonos a nuestro romance, de ningún modo

podemos considerarlo como obra de un autor único más o

menos poeta, según la opinión de r^Ienéndez Pelayo, pues

la historia de su texto nos está mostrando como tuvo diver-

sos estados de elaboración sucesiva, manifestada en toda una

serie gradual de variantes.

4. — Compruébase la tradición popular

del romance, comparando las tres versiones que de él poseemos.

Valoración de cada una de ellas.

Para apreciar las tres versiones conocidas del romance,

compararemos primero entre sí las dos impresas.

El que creyese que nuestro romance era obra de un autor

único, es decir, un texto poco más o menos tan fijo como el

de cualquier otra obra de la literatura escrita, juzgaría que la

versión más corta, o sea la impresa en el Cancionero sin aiio,

no era más que una mutilación de la versión más larga im-

presa en el Cancionero de 1550. Pero conociendo la versión

manuscrita, este modo de ver resulta ya inaceptable.

Es cierto que dos de las adiciones de 1550 («por la muer-

te de su hermano», y «que el rey no las ha otorgado») per-

tenecen en buen derecho al texto original, por hallarse com-

probadas con los versos 5-6 y 8 de la versión manuscrita,

supuesto que ésta seguramente no fué conocida del Cancio-

nero de 1550. Los «evangelios» y el «crucifijo» para el jura-

mento que se añaden en el texto de 1 5 50, aunque faltan en el

texto sin año y en el manuscrito, pudieran ser originales, pues

los evangelios figuran también en las crónicas. Pero ya la.ver-

sión de 1550 evidentemente se aparta del original en eliminar

el verso 4 del Cancionero sin año: «el Cid al rey castellano»,

pues está apoyado por el verso 4 de la versión manuscrita ^

1 Además, es dudoso si «las palabras», en la variante de 1550 al

verso 5 del Cancionero sin año, es versión errada, comparada con el

verso 7 de la versión manuscrita, que pone «las juras>\ como el Can-

36S R. MENÉXDEZ PIDAL

En fin, otra particularidad del texto de 1550? ^^ intervención

de un caballero que anima al rey para que jure (conforme ve-

remos a propósito de los versos 38-39 de la versión manus-

crita), es indudablemente una añadidura tardía. Resulta, pues,

í\ue si de ningún modo la versión de 1550 puede ser tomada

como mera ampliación caprichosa de la versión sin año, tam-

poco ésta puede ser tenida por mutilación arbitraria de la otra:

en cada una de las dos hay, o deja de haber, algo mejor o peor

que en la otra, y son, por lo tanto, dos versiones diferentes.

Pero ahora importa fijar el valor respectivo de ambas. La

más antigua, la del Cancionero sin año, debe proceder de tra-

dición oral o manuscrita, y no de otro texto impreso, según

conjetura que expongo en otra parte ^. Sea lo que quiera, no

tenemos motivo para dudar de su pleno valor como represen-

tativa de una versión tradicional. Por el contrario, la versión

de 1550 depende de la del Cancionero sin año, a pesar de re-

presentar, según acabamos de decir, una versión diferente:

el que la redactó no nos dio de la variante que él sabía un

traslado completo y libremente expuesto, sino que se sintió

constreñido a adaptar esa vanante al texto del Cancionero sin

año, que se le imponía como cosa divulgada y respetable; se

limitó, por tanto, a retocar la versión sin año con la adición

de algunos versos que le parecieron más importantes. Esto se

comprenderá bien teniendo en cuenta lo que sucede en la re-

colección de romances de boca del pueblo : cuando concurren

a la vez dos recitadores que saben el mismo romance, el se-

gundo, después de escuchar la versión del primero, fácilmente

añadirá algún verso o pasaje que eche de menos, pero a me-

nudo ocurre que se resiste a exponer entera su variante, pare-

ciéndole repetición inútil y hasta descortés para con el otro

recitador. En suma, la versión del Cancionero de 1550 es una

cionero sin año. Hay dislocación del verso 8 de la manuscrita, según

decimos acerca de los versos 38-39, y en el pasaje correspondiente

a estos dos versos, el Cancionero de 1550 pone también «las juras»

(variante al verso 35 del Cancionero sin año).

^ Cancionero de Romances impreso en Amberes sin año. Edic. facsíinil

con una introducción por 'R. Menéndez Pidal. Madrid, 191 4, pág. xvii.

POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 369

versión híbrida, constituida por la me/xla de la del Cancio-

nero sin año, con algunos rasgos de otra que difería de la del

Cancionero sin año en más pormenores que en los pocos aña-

didos por el Cancionero de I550- Este caso se repite a me-

nudo en la historia del texto del romancero, y es desde luego

el caso de todos los romances que el Cancionero de 1550

retocó al reimprimir los del Cancionero sin año. Habiendo

salido ambos Cancioneros de la oficina de Martín Xucio, la

segunda edición respetó la autoridad de la primera. Pero aun

cuando no se trate del mismo editor, tratándose de dos ver-

siones impresas, es muy difícil que la posterior ignore a la an-

terior, y que por lo tanto se manifieste independientemente

y completa. Sobre estas versiones híbridas tendremos oca-

sión de insistir aquí mismo, hablando de algún otro romance.

]\Iuy al contrario, la redacción manuscrita del romance

«En Sancta Gadea de Burgos» es una buena muestra de lo

que es una versión independiente. Lejos de la exacta coinci-

dencia que por efecto del hibridismo las dos versiones im-

presas muestran entre sí, la manuscrita sólo tiene una tercera

parte de sus versos iguales a los de ellas ^, ofreciendo, res-

pecto de éstas, la misma independencia, la misma abundancia

y frescura de variantes que hoy ofrecen dos versiones orales

recogidas aisladamente.

Notemos algunas variantes principales de nuestra versión

manuscrita. Sus versos 1 3- 1 4 faltan en ambas versiones im-

presas; no obstante, son originarios. Según el cantar prosifica-

do en la Crónica Particular del Cid, éste, en su primer conju-

ro, decía al rey:

villano vos mate, que non sea fijo dalgo,

de otra tierra venga, que non sea castellano;

versos que corresponden a los versos 9-12 de nuestro roman-

ce; y en el segundo conjuro decía, mudando la asonancia:

villano vos mate, ca fidalgo non,

de otra tierra venga, que non sea de León.

Véase adelante, pág. 372.

370 R. MENENDEZ PIDAL

De este último verso es un recuerdo confuso el 13 de nues-

tro romance manuscrito.

Entre los versos 38 y 39 hay una laguna; falta la jura del

rey. Probablemente habría algún pasaje que comenzaría con

los dos versos primeros del pasaje intercalado por el Cancio-

nero de 1550:

Las juras eran tan fuertes

que el rey no las ha otorgado

pues el segundo de estos versos corresponde al 8 de nuestra

versión manuscrita, el cual está, sin duda por equivocación,

fuera de su sitio al principio del romance ^, y en cambio es-

taría bien después del verso 39, como lo pone la versión

de 1550- Empero el caballero, que, según ésta, anima al rey

para que jure, faltando en las dos versiones anteriores y en

las gestas prosificadas por las crónicas, queda relegado a la

categoría de una interpolación tardía -, puesta para llenar un

vacío de nuestro romance, en que se recordaría de un modovago el triple juramento que, según los cantares, tomaba el

Cid al rey, y la honda emoción que en el semblante de éste

se retrataba al jurar. Este vacío del romance es tan antiguo

que se halla ya en los dos textos primeros que de él cono-

cemos:, el manuscrito y el sin año.

El verso 44 contiene el arcaísmo «eras», que falta en am-

bas versiones impresas, pero se halla en las crónicas («eras

besaredes la mi mano», Crón. Partic, cap. 79). Esta forma

arcaica del romance era la que recordaba Felipe II cuando era

niño, hacia 1535! según una anécdota ^, el príncipe dijo: «Hu-

1 La equivocación se comprende en vista de la lección buena que

da el Cancionero sin año en sus versos 5-6: «Las juras ei-an tan fuer-

tes Que al buen rey ponen espanto».2 A todo más, pudiera ser un recuerdo trastrocado del consejo que

los castellanos dan al rey antes de ir a Santa Gadea: «Dixiéronle es-

tonces los altos omnes quel yurasse con doze de sus cavalleros en la

eglesia de Santa Gadea de Burgos». (Prim. Crón. Gral., 519 a 42.)

3 R. Menéndez Pidal, £¿ Romajiccro español, The Hispanic Society

of América, 1910, pág. 73 (la anécdota procede de la Miscelánea de Za-

POEblA POPULAR Y ROMANCERO 371

laño, mucho me aprietas, y eras me besarás la mano», por

donde se ve que la versión que había oído se parecía más a la

manuscrita («mucho me aprietas » «eras») que a las impre-

sas («muy mal me conjuras » «mañana»).

Los versos 45-5O) q^c faltan en ambas versiones impresas,

son trasunto de este pasaje de las crónicas : «Respondió el

Cid : Como me fiziéredes el algo; ca en otra tierra sueldo dan

al fijo dalgo» (Crón. Partic, cap. 79), «Dixo entonge el (Jid :

Pero commo vos me fiziéredes merced; que en otras tierras

soldadas dan a los fidalgos» (Crón. de 1344; ms. Z), «El (^id

le respondió : En como nos fizierdes algo; ca en otras tierras

soldadas dan a los cavalleros» (Crón, de 1344» "^s. M).

Ya hemos notado arriba la gran importancia de los ver-

sos 65-72, que faltan en las versiones impresas, y refieren el

abandono en que el Cid deja a Vivar. No menos valor tienen

los versos finales 73-80. Según las crónicas, los vasallos del

Cid, ofreciéndose a seguirle en su destierro, dicen: «Conbusco

despenderemos las muías e los cavallos», y después, cuando

el Cid partió con ellos de Burgos para el destierro, «mandó

tomar quanto ganado falló fuera de la villa, ansí de ánsares

como de otras cosas, e fué su passo, fa'sta que llegó a San

Pedro de Cárdena» (Crón. Partic, cap. QO; Crón. de 1 344,

ms. AI). Pues bien; esta oferta de muías y caballos se recuer-

da en los versos finales de nuestro romance manuscrito, di-

ciendo que los vasallos del Cid van unos «a muía» y otros

«a cavallo»; y el robo de «las ánsares que falló en la glera»,

a cuyo lento paso tienen que sujetarse los desterrados («e

mandó mover al passo de las ánsares», Crón. Partic, cap. 92),

se recuerda en el romance, diciendo que van «por una ribe-

ra», y «cazando ;>.

pata, escrita Iiacia 1593, ¡Memorial Ilist. Esp., XI, pág. 381). Una forma

análoga del verso en cuestión («eras besarme heis la mano») se incluyó,

tomándola de las crónicas, en el romance tardío y semierudito que

empieza «En Toledo estaba Alfonso», pero está en el hemistiquio, yno en la asonancia, como en la variante atribuida a Felipe II. Esta, por

lo tanto, no puede proceder de ese romance tardío. Tampoco puede

proceder de él por el «mucho me aprietas» que hacemos notar arriba.

R. MENENDEZ PIDAL

Como vemos, la versión manuscrita del romance se acerca

mucho más que las impresas a la fuente épica perdida, tal

como ésta nos es hoy conocida, gracias a las crónicas y al

texto primitivo del Cantar de Alio Cid. Nótese, sin embargo,

que en los versos 51-54 de la versión manuscrita se halla ya

el pasaje que, según advierte Milá, está imitado del romance

«Cabalga Diego Laínez»; pero aun en esto la versión manus-

crita se muestra más pura que las impresas. La contaminación,

iniciada tan sólo en la versión manuscrita, se prolongó en el

Cancionero sin año con tres rasgos, que son : el verso 58,

«sin al rey besar la mano», la cifra de «trezientos cavalleros»,

y la descripción del traje de éstos, hecha en versos encabeza-

dos con la palabra «todos»; tres recuerdos del mismo romance

«Cabalga Diego Laínez», que suplantan tardíamente a los dos

recuerdos de pasajes tradicionales que acabamos de señalar

en los versos 73-80 de la versión manuscrita.

Resumamos la comparación de las tres versiones. La del

Cancionero sin año es más corta (68 versos) que la manuscri-

ta (80 versos). Ambas tienen 48 versos comunes (30 versos

iguales, o con variantes sólo morfológicas; 1 8 con variantes

mayores, algunas mu}'- considerables). Los 32 versos especia-

les de la versión manuscrita son, en general, autorizados como

primitivos, pues 21 de ellos tienen correspondencia más o

menos exacta con el relato de las gestas prosificadas por las

crónicas (13-14, 45-50, 66-72, 75-80), otro (el 8) se confirma

por hallarse también en el Cancionero de 1 5 50, y 4 son útiles

para la narración (5> 6, 39-40); quedan sólo 6, más o menos

caprichosos, que pertenecen a la enumeración del traje villa-

nesco, y son, por lo tanto, extraños a las crónicas (16, 18, 21,

22, 24, 32). En cambio, los 20 versos especiales del Cancio-

nero sin año, si exceptuamos 5 que son útiles para la narra-

ción (6, 35-38), todos los demás carecen del carácter de pri-

mitivos, pues 2 contienen el tardío pormenor del cerrojo y la

ballesta (7-8)1 4 pertenecen a la enumeración del traje villa-

nesco (20, 24, 26, 28) y 9 son el desenlace arbitrario que

está muy contaminado del romance «Cabalga Diego Laínez»

(58, 61-68).

POESÍA POPULAR Y ROMANCERO 373

Considerando, por fin, en conjunto las tres versiones, vemos

en ellas desarrollarse un proceso de apartamiento de las fuen-

tes épicas. La versión más antigua, la manuscrita, nos aparece

todavía ligada a su fuente épica por muchos recuerdos más o

menos claros. La versión que sigue en fecha, la del Cancionero

sin año, abandona ya varios de esos recuerdos como incom-

prensibles, y en vez de alguno de ellos, desarrolla una conta-

minación de nuestro romance con el de «Cabalga Diego Laí-

nez»; además agrega algún pormenor extraño a la tradición

primitiva. La última versión, la de 1550) se aleja aún más de

sus fuentes, pues, a pesar de sernos sólo conocida en una forma

híbrida e incompleta, hallamos en ella la adición de un inci-

dente extraño a las gestas y a las crónicas.

5. — La tradición popular del romance debe entroncar

con la tradición de las gestas.

Podría suscitarse aún otra cuestión. El romance, tal como

lo conocemos por estas tres versiones, no puede ser un pro-

ducto erudito, obra de un poeta único, que conociese la leyen-

da; hay en el romance una evidente elaboración popular; pero

todavía puede decirse: esta elaboración no entronca con la de

los cantares; entre éstos y el romance hubo una solución de

continuidad.

Tal hipótesis, empero, resulta inadmisible. Las tres versio-

nes conocidas, que forman, según acabamos de decir, una ver-

dadera serie, nos llevan naturalmente a suponer otras versiones

perdidas, pues no es verosímil que la evolución gradual de

alejamiento respecto de la gesta antigua haya empezado pre-

cisamente allí donde por primera vez se nos manifiesta hoy,

en el Cancionero sin año. Es decir, no podemos creer que la

historia del romance empiece en el primer texto conservado,

que es el recientemente descubierto; y más cuando ese texto

se halla ya muy distante de la fuente. Para explicar esta dis-

tancia hay que prolongar hacia atrás la línea de evolución que

nos marcan las tres versiones conservadas. Sólo una serie de

variantes anteriores a la primera hoy conocida nos puede ex-

ToMo I. 25

374 K- MENENDEZ PIDAL

plicar, por ejemplo, cómo una narración trabada que refería

la oferta de muías y caballos hecha por los vasallos del Cid>

la salida de Vivar y el robo de los ánsares en la glera del Ar-

lanzón, se desvaneció en los rápidos versos finales de nuestra

romance manuscrito ^. Que éste, en fin, no es un primer ori-

ginal, lo prueba documentalmente su variante del verso 58,

hallada «in alus antiquioribus exemplaribus» -.

En suma, el romance, tal como nos aparece muy a princi-

pios del siglo XVI, supone siempre una tradición oral larga, lo

cual se opone a la fecha que le señala Milá, y esto sentado, si

creyésemos en la derivación mediata, tendríamos que suponer:

I.°, que la gesta muere prosificada en las crónicas u olvidada

en los códices; 2°, que la desentierra un poeta erudito y saca

de ella una nueva narración, tan detallada o poco menos que

la de la gesta, pero fragmentaria; 3.°, que esa narración se

transmite tradicionalmente y se reduce en la memoria popular

a las proporciones de un breve romance. Lógicamente el paso

intermediario 2." es una inútil complicación; e históricamente

no cuenta con la más mínima prueba ni indicio.

Dada la serie evolutiva de las versiones del romance tra-

dicional, la hipótesis razonable para explicar el origen del mis-

mo es enlazarlo directamente con los cantares de gesta, otra

género de poesía también tradicional como el romancero, ysometido también a la misma transmisión evolutiva y popular.

Si el antiguo poema de Alio Cid era, según dejamos dicho,

desconocido para la literatura escrita entre los siglos xv y xvi,

hay que suponer que nuestro romance se derivó de él por

conducto tradicional y popular, no erudito. Con otro motivo

he mostrado cómo el Cantar de Mió Cid, nacido en el siglo xii,

prolongó su vida a través de los siglos sucesivos, mediante

^ Estas reminiscencias confusas, en el romance de la jura en Santa

Gadea son sumamente análogas a las que señalé en el romance «A

caza va don Rodrigo». (Leyenda de los Infantes de Lara, 1896, pági-

nas 102-106.)

2 También los versos 21-22, añadidos al margen, me parecen incre-

mento procedente de otra versión. Pertenecen a la enumeración del

traje villanesco -^ faltan en las versiones impresas.

POESÍA POPULAR V ROMANCERO 375

continuadas refundiciones; ahora vemos cómo el romance de

la jura, que nos empieza a ser conocido en el siglo xvi, debió

remontar su vida en épocas anterioi-es; el romance deriva del

Cantar; la suposición de una solución de continuidad entre es-

tas dos corrientes homogéneas, que van al encuentro la una

de la otra, es tan inútil como inverosímil. Las palabras del

Cantar de ]\Iio Cid omitidas por las crónicas y recordadas

confusamente en el romance, no podrán interpretarse recta-

mente sino como una nueva y brillante demostración de la

vida prolongada de las gestas y del origen inmediato que de

ellas toman los romances; esas palabras proceden, no de la

redacción primitiva del ]\Iio Cid, exhumada por un poeta eru-

dito, sino de una última refundición del Cantar, transmitida

por tradición popular.

6.— Conclusiones. Rectificación relativa al estilo y fecha del romance.

Importancia de éste en el estudio de los poemas cidianos.

En vista de la versión inédita y de las consideraciones ex-

puestas, de ningún modo puede explicarse ahora nuestro

romance, según hacía Menéndez Pelayo, como obra de un

romancerista plebeyo, perteneciente a esa turba de «truhanes

y remendones» que rebajaban la majestad de la musa épica.

Desde luego los dos pormenores que Menéndez Pelayo seña-

laba como obra de este tardío romancerista, no pertenecen a

la misma fecha. La descripción del traje de los villanos de As-

turias, de quienes las gestas y las crónicas para nada se acor-

daban, aparece ya en la versión manuscrita; pero los famosos

símbolos jurídicos, el cerrojo y la ballesta, no aparecen sino

en el Cancionero sin año.

Además, tampoco basta rectificar el injusto desdén con

que Menéndez Pelayo juzga el estilo de nuestro romance yreconocerle el carácter de popular, según hace ]\Iilá, asignán-

dole al mismo tiempo por fecha la primera mitad del siglo xvi.

Hemos visto cómo la versión que se manuscribió en los pri-

meros años de este siglo, o acaso en los últimos del siglo xv,

conocía copias más antiguas que la que utilizaba, y se nos

376 R. MENÉNDEZ PIDAL

muestra como derivada de una tradición que sube claramente

a enlazarse con la tradición de las gestas que baja a través de

los siglos XII, XIII y XIV.

En fin, todavía debemos señalar, como consecuencia del

estudio de nuestro romance, dos resultados importantes para

la historia, no del romancero, sino de las gestas.

El eco de unos versos del primitivo Cantar de Alio Cid,

que sorprendemos en un romance recogido entre los siglos xv

y XVI, apoya y amplía mi opinión antigua de que las refundi-

ciones de dicho Cantar, prosificadas por las crónicas, conser-

vaban multitud de versos casi intactos de la primera parte del

poema, aunque con el tiempo llegasen a alterar bastante el

fondo mismo de los episodios ^.

Es también de gran interés el hecho de hallarse reunidos

en nuestro romance el episodio de la jura con el de la salida

de Vivar, ya que ambos episodios no están contiguos en la

leyenda del Cid, según nos la conservan las crónicas y los poe-

mas. Como ambas partes son esenciales al asunto mismo del

romance en su versión más antigua conocida, no es muy pro-

bable que ésta sea producto de la mera yuxtaposición de dos

mitades antes independientes. Tampoco hallo motivo alguno

para creer que nuestra versión manuscrita proceda, con unidad

original, de dos poemas diversos: el de Zamora, al cual per-

tenecía la escena de la jura (seguida del desamor del rey hacia

el héroe, o acaso del destierro de éste) -, y el de Alio Cid, al

cual pertenecen la salida de Vivar y el destierro (como con-

secuencia de la expedición del héroe a cobrar las parias del

rey). La unión de estos dos episodios en nuestro romance, creo

puede explicarse mejor por la evolución natural de la poesía

épica. Como en Francia hubo poemas cíclicos tardíos que

abarcaban toda la serie de los poemas anteriores relativos a

^ Comp. Revne Hispanique, V, 1898, pág. 438; y Cantar de MióCid, I, 1908, págs. 12624, i30,g Y 3j, 132J7.

~ La jura es la última consecuencia de la muerte del re)'' Sancho,

sobre Zamora, y además excluye el episodio del héroe enviado a co-

brar las parias, propio del Mió Cid; véase Cantar de Mío Cid, III, 191 1,

página 1020, nota.

poesía popular y romancero 377

un mismo héroe, también los debió haber en Castilla; y nues-

tro romance pudiera ser tomado como indicio de la realidad

de esta suposición, haciéndonos presumir la existencia de un

poema que tratase la biografía completa del Cid, donde al sol-

darse el poema de Zamora con el de Mió Cid, o bien se su-

maban la jura y las parias como causas del destierro del héroe,

o bien se suprimían las parias, según hace el romance.

R. Menéndez Pidal.

MERINDADES Y SEÑORÍOS DE CASTILLA EN 1353'

Merixo.— «Merino— dicen las Partidas— es nonie antiguo

de España, que quiere tanto dezir como orne que ha mayo-

ría para fazer justicia sobre algún logar señalado » -.

Los merinos, durante la alta Edad Media, fueron en León

y Castilla funcionarios esencialmente administrativos. Su mi-

sión principal fué la de recaudar las rentas, tributos y calum-

nias que pertenecían a la corona en las tierras de realengo,

al obispo o abad en las de abadengo, y al señor en las de

solariego. Sin embargo, la confusión de atribuciones y su acu-

mulación en unos mismos funcionarios, característica de la

época, hizo que los merinos ejerciesen, con frecuencia, funcio-

nes judiciales y, a veces, militares.

Durante los reinados de Alfonso VIII en Castilla y Al-

fonso IX en León parece que empiezan a figurar merinos

mayores en ambos reinos, provistos de atribuciones eminen-

temente judiciales, con que llegaban a substituir a los reyes en

el ejercicio de la alta justicia. Fernando III, poco después de

posesionarse del trono de su padre, extendió la nueva institu-

ción a Galicia y más tarde a Murcia, y creó además el adelan-

1 Este artículo constituye la introducción a un mapa de estas ins-

tituciones, próximo a publicarse en el Centro de Estudios Históricos.

La fecha del mismo es la adoptada por el editor del Becerro de las

Behetrías. Santander, 1866.

2 Partida II, tít. IX, ley XXIII Maiorintis en varios cánones (XI,

XV^II, XXIX, etc.) del Concilium Legtonense de 1020. (T. Muñoz y Ro-

mero: Colección defueros iiiunicipales y cartas pueblas. Rladrid, 1847, I y

único, 60-88.)

MERINDADES Y SEÑORÍOS DE CASTILLA EN 1 353 379

tamiento de la frontera. A principios del reinado de Alfonso Xlos merinos se transforman en adelantados y continúan con

este nombre durante la baja Edad Media ^.

üel poder de los merinos como substitutos de los adelan-

tados se da cuenta en la citada ley de las Partidas.

En el siglo xiv, el Ordenamiento de Alcalá contiene dispo-

siciones que aclaran las clases y atribuciones de los merinos

en Castilla en aquella época.

Había varias clases de merinos : uno, el mayor — de Cas-

tilla, de León, de Galicia — ,puesto por el rey en una locali-

dad determinada; otros, los menores, puestos por el merino

mayor en cada una de las merindades del territorio de su

jurisdicción -; había también merinos nombrados por los se-

ñores : D. Juan Núñez de Lara, en carta de donación hecha

en 1340 a favor de Pedro Gómez de Porras, su vasallo, lo

llama «nuestro merino mayor en Castilla la Vieja» ^.

Los merinos mayores, en el territorio de su jurisdicción

respectiva, podían poner, cada uno de ellos, otro que fuese

merino mayor que usase del oficio en sus ausencias. Había

éste de ser «ome de buena fama e abonado»; podía indagar

la forma en que usasen del cargo los merinos menores, com-

pelirlos al cumplimiento de la justicia y acudir de derecho a

los querellosos de ellos ^.

Los merinos menores puestos por los mayores en cada

una de las merindades del territorio de su jurisdicción respec-

tiva, habían de ser puestos «sin renta e sin prescio alguno»

para los merinos mayores; ser «omes de buena fama e abo-

nados en vienes raíges a lo menos en contía de dies mil mara-

vedís»; percibir sus derechos con arreglo a fuero "*, y dar fia-

* Según el estudio en preparación de D. Claudio S. Albornoz, LaMotiarqiita en Asturias, León v Castilla.

2 Ordenamiento de Alcalá, tít. XX, ley YS..— Leyes de la Nueva Reco-

pilación que 7io lian sido comprendidas en la Novísima, lib. III, tít. IV,

ley III.

3 L. Salazar y Castro : Casa de Lara. Madrid, 1697, III, 201.

" Ord. de Alcalá, tít. XX, ley \^.—Ni(ev. Rec, lib. III, tít. IV, ley III.

5 Ord. de Alcalá, tít. XX, ley IX.

38o PEDRO G. MAGRO

dores «de treinta mil maravedís cada uno dellos, en la cabeza

de la merindad do fueren dados, para que cumplirán a los

querellosos dellos»^. Estos merinos, así como «el que ando-

viere por el merino mayor», no podían poner en su lugar nin-

gunos otros merinos ^.

Los merinos mayores conocían de las apelaciones de los

jueces ordinarios juntamente con dos alcaldes ^ — al merino

mayor de Castilla se le daban alcaldes hijosdalgo— , y no po-

dían «matar, ni atormentar, ni despachar, ni prender, ni sol-

tar, ni tomar calumnias ni penas sin mandado y juicio de los

dichos alcaldes». Los escribanos que anduvieren con ellos iban

por el rey *.

Con el tiempo, dice Santayana ^, dejaron de conocer en

las causas y se convirtió su empleo en executor de justicia, de

donde resultó que los merinos tomasen el nombre de algua-

ciles mayores. De las leyes del rey D. Enrique II que tratan

de este oficio, se infiere que ya en este tiempo los merinos

habían dejado de ser jueces.

Salazar de ^Mendoza ^ recuerda los nombres de algunos

merinos mayores de Castilla durante los reinados de Alfon-

so XI y Pedro I.

Del merino tomaron su nombre las merindades. Dentro de

ellas estaban comprendidos los señoríos, en los cuales, sobre

las diversas clases de personas sujetas a condiciones y seño-

ríos diferentes, se ejercía, por medio de los merinos, la justi-

cia del rey. Eran estos señoríos el realengo, el abadengo, el

solariego y la behetría '.

1 Nuev. Rec, lib. III, tít. IV, ley III.

2 Ord. de Alcalá, tít. XX, ley YK.—Nucv. Rec, lib. III, tít. IV, ley III.

3 Asso y De Manuel: Nota a la ley V, tít. II, lib. I del Fuero Viejo

de Castilla. {Los cód.. I, 257.)

•* Nuei). Rec, lib. III, tít. IV, ley I.

5 Los magistrados y tribunales de España. Zaragoza, 1751, I, 32-33.

^ Origen de las dignidades seglares de Castilla y León. Madrid, 1657,

folio 23 v.°.

"^ Alguna eficartacidn aparece en la merindad de Castiella Vieja,

como Las Heras, Salazar y Lastras de Villa Cibdat, lugares con más

de un señorío; pero por su escasez en Castilla, ya que es una institu-

MERINDADES Y SEÍÍORÍOS DE CASTILLA EN I 353 381

Realengo.—Realengo era el señorío que tenía el rey direc-

tamente sobre algunas tierras y lugares de su reino, los cuales

no reconocían más señor que el monarca, quien los juzgaba

y mandaba por medio de sus jueces y ministros ^

Había tierras de las cuales se desentendía el monarca en

todo o en parte, por donación o más frecuentemente por cesión

temporal. Estas donaciones, que recibían las iglesias y monas-

terios como una manifestación de la piedad del rey, o los

nobles en premio de sus servicios, eran la causa de la abun-

dancia y diferencia de los señoríos -.

Abadengo.— Abadengo era el señorío que tenían iglesias

y prelados, monasterios y abades sobre las tierras que les

habían sido concedidas por reyes y señores. Este señorío era

más o menos absoluto, según la largueza con que hubiese sido

hecha la donación, pues unas veces los reyes otorgaban todo

el dominio de las tierras, y otras solamente algunos solares o

tributos •^.

Los prelados y abades disponían del gobierno y adminis-

tración de sus territorios, ya con potestad plena y absoluta,

ya intervenidos por el poder del monarca, según la forma en

que hubiese sido hecha la donación. En el primer caso, los

prelados o abades nombraban los funcionarios, dependientes

siempre de ellos, para que cuidasen de la administración o

ción característica de Vizcaya, dejamos de incluirla en estas notas.

Asso y De Manuel (nota a la ley XII, tít. XXXII del Ord. de Alcalá)

dicen que la voz encartación se aplica indistintamente a las behetrías

y solares cuyas condiciones se reducían a contrato de escritura. Según

esto, para que una behetría fuese propiamente tal, las condiciones

del señorío no habrían de ser reducidas a carta alguna, pues de la

contrario, en vez de behetría sería encartación. En el Becerro de las

Behetrías hay ejemplos de lugares en que aparecen juntos estos dos

señoríos, como Salazar, que era behetría y encartación a la vez que

solariego y abadengo. (Becerro, fol. 208 v,°.)

' F. de Berganza : Antigüedades de España. Madrid, 17 19-21, I, 473.

2 F. Aznar Navarro: Los solariegos de León y Castilla. Madrid, 1906,

1 2 y 13.

^ Berganza : Ant. de Esp., I, 473.

382 PEDRO G. MAGRO

entendiesen en el mantenimiento de la justicia. Estos territo-

rios, que constituían un coto o término cerrado en torno de

la iglesia o del convento, contenían la población que formaba

los señoríos eclesiásticos : siervos de origen; siervos que sin

serlo de origen se habían constituido por propia voluntad yen condiciones determinadas en siervos de la iglesia o con-

vento; libertos y hombres libres. Eran a veces los abadengos

señoríos sumamente extensos; directamente no podía atender-

los el prelado o abad y, a imitación del rey y con los mismos

nombres de viandatioiies, honores, beneficia, prestiinonia, tenen-

ciae, conferían a nobles y caballeros, por tiempo más o menos

largo, el régimen de la propiedad territorial del señorío ^.

Ejemplos de estas dejaciones de tierras abadengas no faltan

en el Becerro de las Behetrías : Villoría Buena (merindad de

Cerrato), lugar del maestre de Calatrava, teníalo de su manoFernando Pérez Portocarrero -.

Solariego.— Solariego era el señorío que tenían los nobles

sobre los colonos que habitaban en sus solares y labraban sus

heredades ^.

Nobles y caballeros poseían estas tierras por derecho de

herencia y por adquisición; otras las tenían del rey en tenen-

cia, y en muchos casos persistían aquéllas en poder de los

nobles de un modo hereditario y definitivo.

El noble, respecto del rey, se hallaba fuera de la acción del

fisco real, fuera de la esfera de las prestaciones; los colonos

respecto del noble eran pecheros. Las relaciones de éstos con

aquél podían variar según la forma en que hubiese sido hecha

la donación por el rey ^.

Las Partidas definen al vasallo de solar «orne que es po-

blado en suelo de otro», y agregan que «puede salir quanto

quisiere de la heredad con todas las cosas muebles que y

Aznar : Los sol. de León y Castilla, 16 y 17.

Becerro, fol. 6 r.°.

Berganza : Ant. de Esp., I, 473.

Aznar: Los sol. de León y Castilla, 13 y 14.

MERINDADES Y SEÑORÍOS DE CASTILLA EN 1 353 383

oviere, mas non puede enagenar aquel solar nin demandar la

mejoría que y oviere fecha; mas deve fincar al señor cuyo es.

Pero si el solariego, a la sazón que pobló aquel lugar, rescibió

algunos maravedises del señor o fizieron algunas posturas de

so uno, deven ser guardadas entre ellos en la guisa que fue-

ron puestas. E en tales solariegos como éstos, non ha el rey

otro derecho ninguno si non tan solamente moneda» ^.

Del j/(í¿io?' - a capite de las tierras leonesas apenas queda

en Castilla su consignación en alguna ley. «Que a todo sola-

riego puede el señor tomarle el cuerpo e todo quanto en el

mundo ovier», dice la ley del Fuero Viejo ^; mas seguidamen-

te consigna la misma ley que «los labradores solariegos que

son pobradores de Castiella de Duero fasta en Castiella la

Vieja, el señor nol deve tomar lo que a, si non ficier por qué,

salvo sil despoblare el solar e se quisier meter so otro señorío;

sil fallare en movida [en el acto de la fuga], o iéndose por la

carrera [puesto ya en camino], puedel tomar quanto mueble

le fallare e entrar en suo solar, mas nol deve prender el cuerpo

nin facerle otro mal »

Este texto, que recuerda el júnior a capite y el júnior de

hereditate de las tierras leonesas, tan acertadamente estudia-

dos por López Ferreiro "^j hizo disentir en su interpretación a

Muñoz y Romero y a Cárdenas. El primero "*, fundado en el

contenido de los fueros municipales y cartas pueblas, dice que

la disposición del Fuero Viejo referente a que «a todo sola-

riego puede el señor tomarle el cuerpo e todo quanto en el

mundo ovier», no fué costumbre o fuero de Castilla; Cárde-

nas ^, en cambio, cree que sí, no obstante el contenido de

1 Partida IV, tít. XXV, ley III.

2 Júniores en el texto latino del Conciliiim Lcgionense; foreros en

la traducción del mismo; solariegos después en Castilla.

3 Lib. I, tít. VII, ley I.

* Fueros municipales de Santiago y de su tierra. Santiago, 1895-96,

I, 16 y siguientes.

^ Colee, de Fueros, 135.

^ Efisaxo sobre la historia de la propiedad territorial en España. ^la-

áv'iá, 1873, I, 316.

384 PEDRO G. MAGRO

muchos fueros municipales; y agrega que no tenía aplicación

sino a falta de pactos y convenios privados.

Tan distinta interpretación podría solucionarse pensando

que el contenido de estas disposiciones tal vez corresponda a

los tiempos de formación de las leyes del Fuero Viejo^ no a

la época del rey Pedro I (1356), en que la recopilación se su-

pone hecha ^.

Con el transcurso del tiempo los solariegos de Castilla son,

en efecto, mucho más libres que en León. Aparte de la dispo-

sición citada del Fuero Viejo, en el Ordenamiento de Alcalá

ya no se recuerdan, como antes en León, clases diversas de

solariegos. Este cuerpo legal ofrece pruebas de cuánto había

mejorado la condición de esta clase social en Castilla. Cierto

que las leyes de este código determinan que los habitantes del

solar no puedan vender, empeñar ni enajenar cosa alguna de

él sino a otro solariego «que sea vasallo de aquel sennor cuyo

es el solar»; asimismo que cuanta ganancia hicieren en él ycuanta heredad compraren «todo corra a aquel sennor cuyo

es el solar e siempre corra aquel logar solariego», menos si la

tierra es realenga, que será siempre pechera del rey, o aba-

denga, que lo será del prelado o abad; si desampararen la

tierra por ir a morar a otro señorío «non puedan nin devan

levar ningunos vienes deste logar a estos logares dichos [rea-

lengo, behetría, abadengo], salvo a la behetría de aquel sen-

nor cuyo es el solariego»; que siempre han de tenerlo poblado

«porque el sennor del solar falle posada e tome sus derechos

como los ha de aver»; si esto no hicieren «pueda el sennor

tomar el solar e darlo a poblar a aquellos labradores que vi-

nieren de aquella naturaleza de aquel solar»; si ninguno de

éstos hubiere «délo [el señor] a quien quisiere o ponga aquel

solar en la behetría suya e del su linaje donde viene aquel

solar e el solariego» -; por casamiento tampoco habrá liber-

tad para llevar los bienes con su persona a otro señorío, li-

bertad ésta que la ley concede a la mujer que casare en behe-

' Aznar : Los sol. de León y Castilla, 35 y 36.

2 Tít. XXXII, ley XIII.

MERINDADES Y SEÑORÍOS DE CASTILLA EN 1 353 385

tría ^. Pero a cambio de estas limitaciones en la libertad de

los vasallos, los señores no pueden tomarles el solar «si vinie-

ren pagándoles los solariegos aquello que deben pagar de su

derecho»; uso, costumbre o privilegio que tuvieren se lo guar-

darán los señores mediante pacto -.

Los fueros municipales y actas de Cortes manifiestan las

mejoras que iba alcanzando la condición de esta clase social.

En los fueros de los solariegos del lugar de \ ega de DoñaLimpia (merindad de Saldaña) se ofrece a los vasallos una

fórmula para desaseñorarse : «et el que quissiere dessasseño-

rarse del nuestro señorío, que tanga la campana e que aya

nueve días a que venda el solar e a que lieve lo suyo» ^.

En el siglo xiv, como consecuencia de una ley dada en las

Cortes de Valladolid de 1325 por el rey Alfonso XI, lle-

garon a igualarse todos los solariegos de Castilla — incluso

aquellos que habían estipulado la pérdida de la mitad de sus

bienes —,pues se les permitió no sólo vender el solar, sino

conservar íntegros sus bienes muebles y raíces ^.

Entre los solariegos de Castilla había ciertas diferencias

en lo que concernía a la tributación; la contribución que sa-

tisfacían en reconocimiento del dominio eminente del suelo,

llamada iiifiaxión, individualmente era fija en su cuantía, pero

variaba en la forma y el tiempo de verificarse el pago ^.

Behetría.— «Behetría— dice la ley de las Partidas—tanto

quiere dezir como eredamiento que es suyo quito de aquel

que bive en él, e puede recebir por señor a quien quisiere

que mejor le faga» *'.

La inseguridad de la vida en determinados tiempos y co-

marcas y la dificultad del poder real para acudir a la defensa

• Tít. XXXII, ley XL.2 Tít. XXXII, ley XIII.

3 Muñoz : Colee, de Fueros^ I, nota a la pág. 157.

* Muñoz : Colee, de Fueros, I, 138-39.

5 Aznar : Los sol. de León y Castilla, 40-52. — Véanse también los

ejemplos numerosos que ofrece el Becerro.

6 Partida IV, tít. XXV, ley III.

386 PEDRO G. MAGRO

de todos los vasallos, fueron causas de que las personas libres

que no habitaban en las villas, y las villas mismas, buscasen la

protección de algún poderoso que las defendiese. Ciertas pres-

taciones por parte de los vasallos eran obligación natural a la

defensa solicitada.

El hombre libre y la villa conservaban siempre el derecho

de dejar y mudar señor si éste no realizaba la protección pac-

tada 1.

La behetría era, pues, de personas y de villas. Muñoz yCárdenas disienten respecto a la prioridad de una u otra clase

de behetría: Muñoz cree que fué la de personas; Cárdenas ^

supone la de villas. Para una y otra hubo la misma razón; la

necesidad se sintió al mismo tiempo. T3e documentos sobre

erección de behetría de villas no hay noticia; sí de behetría

de personas, los que transcribe en nota ?iIuñoz, referentes a

la región leonesa. Esto le lleva a dar prioridad a esta clase de

behetría. En el siglo xii aun duraba la de personas : en el

año 1 162, Rodrigo de las Fuentes de Pereda y su mujer Ge-

rolda, en tierras leonesas, reconocen por señor a Pedro Moñiz,

caballero de Artaos •*

.

Plabía varias clases de behetría de villas. Unas eran llama-

das de mar a mar, en las cuales los hombres libres persistían

en su libertad sin encadenar su derecho de nombrar señor en

ningún linaje; elegíanlo, como dice López de Ayala, «si quier

de Sevilla, si quier de Vizcaya o de otra parte» *. Otras eran

denominadas de linaje — el Becerro trata de ellas principal-

1 Muñoz : Colee, de Fueros, I, 140-42.

2 Ensayo sobre la historia de la propiedad territorial, I, 237-38.

3 Muñoz : Colee, de Fueros, I, nota a las págs. 141-42.

* Véase en Muñoz (I, pág. 144, nota) el documento de behetría de

mar a mar de los vecinos de tierra de Aguiar en el reino de León,

otorgada por el rey D. Alfonso IX en el año 1228. — López de Ayala

(Cro'n. de D. Pedro I, año II (135 1), cap. XIV. Rivadeneyra, 66) cita

cuatro lugares de Castilla como behetrías de mar a mar: Bezerril (Cam-

pos), Palacios de Meneses (id.), Villasilos (Castro Xeriz) y Avia. Noconsta en el Beeerro de las Behetrías que fuesen de esta clase; los dos

primeros tenían por señor a D. Juan Alfonso de Alburquerque; Villa-

silos era del señor de Lara.

MEKINDADES Y SEÍs'OKÍOS DE CASTILLA EN I 353 387

mente— ; en ellas los hombres libres constreñían su libertad

obligándose a elegir seíior en un linaje determinado. Deriva-

ción de esta última era la de oitre parientes: los hombres

libres elegían señor entre nobles emparentados ^.

Los nobles, entre los cuales podía elegir señor la behe-

tría, eran llamados naturales. Elegido uno de ellos, la behe-

tría, anualmente, recordaba a los demás su calidad de natu-

rales con un pequeño tributo en dinero. Era éste el tributo

llamado devisa, que valía tanto como parte de natiiraleaa co-

rrespondiente a cada noble en la behetría. Los naturales, por

esta razón, eran denominados también deviseros -.

En la segunda clase de behetría de villas, la de linaje, los

naturales no solían pertenecer todos a un mismo linaje ^, por-

que el derecho de naturaleza podía adquirirse de varias for-

mas : por linaje, según el convenio establecido entre la villa y

' Tornadijo (Candemuñó): «Este logar es behetría entre parientes

de los Carriellos, e es agora el dicho logar de Juan Alfonso Carriello.»

(Becerro, fol. 176 v.°,)

- En el Becerro, las designaciones de naturales y diviseros son

empleadas en las behetrías alternativamente. A veces se expresa con

más frecuencia la de naturales (behetrías de la merindad de Monzón);

otras veces la de diviseros (behetrías de la merindad de Candemuñó).

No faltan casos en que simultáneamente se emplean las dos designa-

ciones: son ejemplos las behetrías de Quintana de la Puente (Cerrato)

y Salas (Santo Domingo). Ambas designaciones eran términos distin-

tos de una misma cosa.

Se hablase de naturaleza o de divisa, el tributo era uno mismo, pa-

gado en dinero, anualmente, por San Miguel (behetría de Salas) o por

San Juan (behetría de Ouintaniella de Coto). V^ariaba en cantidad según

la calidad de los diviseros: la behetría de Piniel de Yuso (Cerrato) daba

a los «ricos ornes» naturales seis maravedís; a los otros naturales hijos-

dalgo o escuderos, dos maravedís. (Véanse estos lugares en el Becerro.)

Divisa, como parte de alguna cosa, podría referirse también al so-

lariego (en esta acepción la emplea la ley III de la Partida IV), aunque

el Becerro, al tratar de esta clase de señorío, no emplee la palabra.

^ Castro mocho (Campos): «Este logar es behetría de D.Juan Al-

fonso de Alburquerque; han por naturales los de Lara, e de Vizcaya,

e los Girones, e los Manrriques, e los de Cisneros, e los de Villalobos,

e los de Aza, e los Sarmientos e Juan Rodríguez de Sandoval.» (Bece-

rro, fol. 42 r.°.)

388 PEDRO G. MAGRO

el noble de una casa determinada para elegir señor dentro de

^a misma casa; por herencia; por matrimonio; por compra ^;

por consentimioito de los hijosdalgo -.

Habría un tiempo— como puede suponerse, dadas las cau-

sas que determinaron este señorío — en que las mutuas obli-

gaciones entre protegidos y protector se regirían por las con-

diciones particulares en que se estableciera el pacto; mas la

falta de diplomas sobre constitución de behetría de villas ^

nos impediría conocer su organización si no tuviésemos cuer-

pos legales en que están contenidas de una manera general

las disposiciones por las que habían de regirse los pueblos

constituidos en esta forma. Esta es una manifestación de cómo

la justicia real dispone ya de fuerzas para intervenir en las

behetrías. La vida ofrece seguridades mayores y el monarca

puede llevar la justicia a los hombres libres ^.

El Concilio Legionense de 1020, en su canon XIII, formula

que : «Todo ome de bienfetría baya libre hu quisier yr con

todas suas buonas e con todas suas heredades»^.

* «Ningund fijodalgo que padre o madre tovier, non deve tomar

conducho en la beheti-ía por ragón de señorío, fueras si la ovier de

otra parte, que la compró de otro fijodalgo, o la aya de casamiento de

parte de sua muger. Mas el padre o la madre, qualquier dellos, que la

aj'a onde viene la devisa, puede tomar conducho aforado en toda sua

vida, e qualquier de ellos que muera, por ragón del ?niierto si de él

vinier la devisa » (Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley XIII.— Ord. de Alca-

Id, tít. XXXII, leyes XVII y XVIII.)

2 Doña María, condesa de Alenzón, al reclamar las casas de Lara yVizca3-a como hermana de D. Juan Núñez de Lara, cuyos hijos murie-

ron sin sucesión, hablando de las pertenencias del señorío de Lara,

decía al re}' D. Enrique II : «Otrosí, de más de este señorío de Lara,

€s natural en las behetrías de Castilla, e por co7iscntimiento de todos

los fijosdalgo ha sendos yantares en todas sus behetrías.» (López de

Ayala: Crón. de D. Enrique II, año VIII (1373), cap. X. Rivadeneyra^ 68.)

3 Se conocen, como queda dicho, de behetría de personas, los que

inserta Muñoz referentes a la región leonesa.

^ Cárdenas : Ensayo sobre la hist. de la prop. territ. en Esp., I, 232.

5 Muñoz : Colee, de Fueros, I, i^.—Proccipimus adhuc, ut homo quiest

de benefactoría, cum ómnibus bonis et hoereditatibus suis eat liber quoqum-

que voluerit, 64.

MERINDADES Y SEÑORÍOS UE CASTILLA EN 1353 389

En el siglo xiii, las Partidas enuncian la siguiente disposi-

ción : «E behetría non se puede fazer nuevamente sin otorga-

miento del rey» ^, como si manifestasen que, acabando la causa

que determinó el señorío, no hubiese razón para que otras

villas se erigiesen en nuevas behetrías.

En el siglo xiv, el Fuero Viejo de Castilla y el Ordena-

miento de Alcalá regulan el mecanismo de esta institución. Sus

disposiciones no ofrecen una gran claridad respecto a las obli-

gaciones de los vasallos para con el señor de la behetría. Ha-

blan del divisero en general, sin referirse explícitamente al

señor. Sin embargo, la distinción establecida en el Becerro en

la tributación de los vasallos para con el señor y los restantes

diviseros, hace suponer que la mayor parte de las leyes se

refiere al divisero de behetría elegido señor de ella.

Veamos el contenido de algunas de estas disposiciones.

El divisero cuando llega a la villa, si no tiene palacio o

castillo propio en el lugar, se detiene en cualquier casa que

sea de behetría «non en casa de otro fijodalgo, nin de suo

solariego, nin de otro ome que lo y aya, nin de realengo, nin

de abadengo si lo y ovier» -; pide cuanto hubiere menester yllama para ello a los «mejores omes de la viella o del logar

ante los suos omes» ^. El huésped de la casa a que llega el di-

visero provee a éste en sus necesidades : del vino que bebe

da un vaso al albergado; si tiene tres clases, del mediano; si no

tiene ropa el divisero, el huésped le ofrece su capa; leña, cuan-

ta pudiere tomar bajo el brazo; espinos, «quanto prendier en

una forca», y hortaliza, de cada huerta, cuanta pudiere coger

con las manos ^. La casa o casas de la behetría proveen con

ropa — de la no empleada ordinariamente (de escusa)— y co-

1 Partida IV, tít. XXV, ley III.

2 Podían coexistir, como se verá después, varios señoríos en unmismo lugar.

3 Fuero Viejo, lib. I, tít. \'III, ley III. — Ord. de Alcalá, tít. XXXII,ley XXVIII.— Por la coexistencia de señoríos distintos en una mismavilla, se habla en otras leyes de «omes bonos del logar que non seanvasallos del quel tomare el conducho».

< Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley I.

Tomo I. 26

39° PEDUO G. MAGKO

mida (conducho) ^. El huésped, acudiendo también a las nece-

sidades de las cabalgaduras, entrega al divisero un palmo de

candela o tea para aposentar las bestias; una presa de paja para

cada una, «quanto podríe tomar en amas manos»; otro tanto

«quando quisier dar cebada», y paja para la cama de cada ca-

balgadura «fasta quel cubra la uña». El divisero deberá posar

de tal suerte en la casa de la behetría «que non eche los bueyes

del labrador de la establia» -. Puede hacer uso de este derecho

tres veces en el año y tres días cada vez ^; alimento que pida

más de las tres veces que le corresponden por fuero, será jus-

tipreciado por alcaldes o jurados si los hubiere, y si no, por

«omes bonos del logar que non sean vasallos del quel tomare

el conducho» *.

Al tercer día, antes de salir de la villa, llama a los «omes

bonos» que fueron con los «suos omes» por el conducho y la

ropa; aquéllos entregan la ropa a sus dueños y hacen cuentas

del conducho tomado más del debido con arreglo a fuero;

de la demasía paga el importe o deja prendas, si no quiere

pagar multas y el duplo; «si dexare peños al tercer día, ante

que dende salga devenios tener los omes bonos de la viella

en suo poder fasta nueve días ; e si non dexare peños al

tercer día o los non quitare a los nueve será poderoso [el

vasallo que dio el conducho] de mandarlo pesquisar, e quanto

fallare que tomó más de suo derecho, develo pagar con el coto

[multa] e con el dobro»^.

Alguna disposición recuerda las obligaciones de los vasa-

llos para con los diviseros. Los que más moran en la villa ydisponen de caballos y armas para salir de guerra (en ape-

' Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, leyes I y III. — Oíd. de Alcalá, títu-

lo XXXII, ley XXVIII.2 Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley I.

3 Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, leyes I y VI. — Ora. de Alcalá, títu-

lo XXXII, ley XXX.1 Fuero Viejo, lib. I, tít, VIII, ley III. — Ord. de Alcalá, tít. XXXII,

ley XXIX.5 Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley VI. — Ord. de Alcalá, tít. XXXII,

lev XXX.

MEUl.NÜAnES Y SENÜUIÜS DE CASTILLA EN I.?53 391

llido) O donde fuere menester, en verano pueden tener mies

para sus bestias; los vasallos, ante los divisaros, «de cada pan

que ovier» entregan sendos haces; uno de los hijosdalgo que

más moran en el lugar, guarda la hacina formada; de ella se

aprovechan los diviseros, así como el que d^ fuera llegare, no

de la mies de otras eras ^

Otras disposiciones completan la fijación de los derechos

de los diviseros. Desde una behetría, el divisero no puede

enviar a otra por alimento; el conducho recabado de una villa

no habrá de ser utilizado en otra -, ni desde la frontera u otro

lugar pedir yantar ni otro servicio a la behetría ^. No puede

adquirir behetría «con fiadores nin con coto porque se tornen

a él o porque non se partan de él por tiempo»^, por ser con-

trario a la libertad de elegir y mudar señor de que gozan los

hombres libres; ni adt|uirirla donde no es natural \ excepto

si la behetría, por ser de mar a mar, no tiene señores natu-

rales. Si vive el padre o la madre poseedores de la divisa, el

hijodalgo no puede pedir alimento en la behetría, salvo por

mandato o enfermedad de ellos o si le pertenece divisa por

matrimonio o compra; mas si el padre o la madre muere,

puede tener conducho aforado «por ragón del muerto si de él

vinier la devisa e non por ragón del vivo, nin por ragón de

aquel onde non viene la devisa, e esto se entiende porque

haya el fijo la devisa do la ovier el padre o la madre e non en

otro logar»"; y por razón semejante, el caballero que tiene la

tierra o es merino del ricohombre, no puede pedir conducho

en la behetría sino pagándolo o dando el coto ''. El divisero

1 luie/v Viejo, lib. I, tít. MU, ley Wl.—Ord. de Alcalá, tít XXXII,ley XIX.

2 Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley XXI.3 Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley X. — Ord. de xUcald, tít. XXXII,

ley XX.* Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley XXl.^Ord. de Alcalá, tít. XXXII,

ley XXIII.

5 Ord. de Alcalá, tít. XXXII, ley XXXI.o Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley Xñl.—Ord de Alcalá, tít. XXXII,

leyes XVII y XVIII.

^ Fuero Viejo, lib. I, tít. VIII, ley IX.

392 PEDRO G. MAGRO

que fuere nombrado adelantado o merino o recibiere enco-

mienda por el rey, no habrá de adquirir más behetría de cuan-

ta tenía en el acto de recibir el cargo ^.

Sobre la behetría vela la justicia del rey; irregularidad co-

nocida es base para que el monarca envíe pesquisidores a

hacer la pesquisa -.

Todo responde a asegurar los derechos de los hombres

libres que, laborando por su tranquilidad, se habían consti-

tuido en vasallos de un poderoso. Libres para mudar señor, la

ley les ofrece la fórmula para desaseñorarse : «Et ningún sen-

nor que toviere la behetría non les pueda facer fuerza nin

tuerto más de quanto son aforados; e si ficiere una o dos o

tres vegadas tuerto e non gelo quisiere enmendar, a la tercera

vegada saque la cabega por una finiestra de aquella casa en

que mora, e traya testigos clérigos e legos, e digan que renun-

cian e se parten del sennorío de aquel que le fizo el tuerto, e

que se torna vasallo con todo lo que ha de otro sennor de

aquella behetría en que es el solar do vive; et sea vasallo de

aquel a quien él se torno, e el otro non sea osado de le facer

más danno» ^.

En el reinado de Pedro I se hizo pesquisa de los señoríos

castellanos '^. En el Becerro de las Behetrías, escrito en 1353,

se da cuenta de los pueblos constituidos en esta forma de

señorío; de los tributos que pagaban a los diviseros, al ade-

lantado, al merino, al rey ''; de los nobles más prestigiosos

1 Fuero Viejo, lib. I, tít. MU, leyes XI y XII.— Orí/, de Alcalá, títu-

lo XXXII, leyes X\^ y XVI.2 Fuero Viejo, lib. I, tít. IX, leyes \-\\.— Ord. de Alcalá, tít. XXXII,

leyes XXXV-XXXVIII.3 Ord. de Alcalá, tít. XXXII, ley XIII.

* López de Ayala: Crón. de D. Pedro I, año II (1351), cap. XIV.—Había ya muerto D. Juan Núñez de Lara; el Becerro habla de su hijo

D. Ñuño de Lara, no de su padre. Había sido muerto Garcilaso; en el

Becerro los lugares de su señorío lo manifiestan así.

» Aunque libres, los vasallos de behetría pagaban infurción al se-

ñor, tributo que en el solariego correspondía al señor, como dueño

del suelo. En la behetría la tierra es del hombre libre, pero moral-

MERINDADES Y SEÑORÍOS TE CASTILLA EN I 353 393

de la época de D. Pedro y de la extensión de sus respectivos

señoríos. Don Ñuño de Lara, D. Tello de Castilla, hermano

bastardo del rey; D. Garci Fernández ^lanrique, D. Juan Ro-

dríguez de Sandoval y D. Juan Alfonso de Alburquerque, pri-

vado del monarca, son, junto a otros nobles, los más recor-

dados por la posesión de divisas y señoríos.

El Becerro anota el nombre de D. Xuño de Lara, señor de

Lara y de Vizcaya, en varias merindades : era señor de Ler-

ma con sus aldeas (en la merindad de Candemuñó), de Bozoo

y de otros solariegos en la merindad de Castiella Vieja; era

también señor de las behetrías de Cozuelos (en la merindad

de Monzón), de Xeyla, de Zebrecos, de Tordomar y de vSanta

Cecilia, en la de Santo Domingo de Silos, y divisero en otras

behetrías de estas cuatro merindades con las familias ]\Ian-

ríque, Sandoval, Cisneros, Haro y Aza, y en casi todas las

behetrías de Burgos-Río dOvierna ^. Perseguido por el rey

D. Pedro como hijo de D. Juan Núñez de Lara ^, se refugió

en Vizcaya, donde murió (1351^ a poco más de los tres años

de edad, y \^izcaya y las tierras de Lara pasaron de momento

a poder del rey. Sucedió en la casa su hermana D.^ Juana de

Lara, que casó con D. Tello ^.

Casi todos los solares de D. Tello, hijo natural del rey don

Alfonso XI, estaban comprendidos en las merindades de -Agui-

mente el dueño es el señor, como protector de ella. Pagaban también

martiniega, en dinero generalmente, por San Martín de noviembre, al

señor y al rey. Mayores detalles sobre la tributación hállanse en el

Becerro, y aunque con algunos errores, en Asso y De Manuel, nota a

la ley I, tít. VÍII, lib. I del Fuero Viejo, y Ríos y Ríos: Noticia histórica

de las behetrías. Madrid, 1876, 19-25.

* Véanse estos lugares en el Becerro.

2 Don Juan Núñez de Lara también había sido perseguido por don

Pedro, quien no olvidaba la descendencia del linaje La Cerda, repre-

sentada por aquél. Tuvo D. Juan Núñez enemistades con D. Juan Al-

fonso de Alburquerque, «al qual siempre oviera por contrario por

razón de las behetrías de Castilla». (López de Ayala : Crdn. de D. Pe-

dro I, año I (1350), cap. XIU.)

' López de Ayala : Orón, de D. Pedro I, año II ( 1 35 1), caps. VII y X. —

Salazar : Casa de Lara, Ilí, 210.

394 PEDRO G. MAGRO

lar de Campó, Liévana y Pernía. Muchos solares de Aguilar,

antes realengos, habíanle sido concedidos, según declara el

Becerro, por su padre el rey D. Alfonso. En numerosos sola-

res de Liévana y Pernía iba unido su nombre al de las familias

Duque, Valsadorní, Orej(3n y Zaballos. Su matrimonio con

D.^ Juana de Lara (I353) le hizo dueño, aunque con las alter-

nativas propias de un reinado tan turbulento como el de don

Pedro, de los bienes de esta casa, y fué señor de Lara y de

Vizcaya ^.

Don Garci Fernández Manrique era uno de los nobles más

poderosos en el señorío de solariegos y behetrías ^. En las

merindades de Monzón, \"illadiego y Burgos-Río dOvierna es-

taban sus más numerosos solares; Estar (merindad de Castro

Xeriz) debía ser el lugar de maj'or residencia de los señores

de esta casa, pues era llamado Cámara de los Manriques ^^ que

vale tanto como corte, cabeza de los pueblos de la misma casa,

así como Burgos, cabeza de Castilla, era llamado Cámaro del

rey ^. En muchas behetrías ejercía señorío, y en ellas iba junto

su nombre con los de las familias Lara, Sarmiento, Cisneros,

Saldaña, Villalobos, Aza y Roxas.

Tenía mucha naturaleza en las behetrías D. Juan Rodríguez

de vSandoval. En la merindad de Cerrato tenía el señorío de

' Salazar : Casa de Lara, III, 21 1-12.

- Los solares y divisas de behetría de D. Garci Fernández Manri-

que proceden de la casa de Lara, de la cual la de Manrique es una

secuela.

Don Rodrigo Pérez Manrique, hijo tercero del conde D. Pedro

Mani-ique de Lara (murió éste en 1202), eligió por apellido el nombre

propio Manrique, en el conde, su padre, patronímico, y fué el princi-

pio de la casa Manrique. Obtuvo como herencia de sus padres parte

de los lugares de Amusco, Ama vuelas (Monzón), Urbel, Piedra de

Urbel, Nuez de Urbel (Villadiego), Palacios de Benaver, Estar (Castro

Xeriz), Ovierna,Sotopalacios (Burgos-Río dOvierna) y otros muchos lu-

gares que eran solariegos de la casa de Lara. Le correspondieron tam-

bién numerosas divisas de behetría. (Salazar: Casa cíe Lara, I, 291-92.)

Ésta fué la base del poderío de D. Garci Fernández Manrique en el

reinado de D. Pedro I.

3 Becerro, foh 171 r.°.

* Salazar: Casa de Lara, I, 341.

MERIXDADES Y SEÑORÍOS DE CASTILLA EN 1 353 395

muchos lugares, no obstante ser divisero con casas tan podero-

sas como Lara y Manrique. También ejercía señorío en otras

behetrías de las merindades de Villadiego, Castro Xeriz y Can-

demuñó. Cuando Pedro I, en las Cortes de Valladolid de 13515

quiso hacer repartimiento de las behetrías, D. Juan Rodríguez

de Sandoval fué uno de los naturales que más resistencia hi-

cieron a la pretensión del rey ^

Don Juan Alfonso de .Vlburquerque, privado de I). Pedro,

aparece con sus ambiciones frente a la nol)leza castellana ".

Había adquirido mucha naturaleza en las behetrías por su ma-

trimonio con D.^ Isabel de IMeneses, hija de D. Tello de Me-

neses, sobrino de la reina D.^ María de Molina. Aumentó su

naturaleza la muerte de D. Juan Núñez de Lara, pues muchos

lugares de su pertenencia pasaron a él ^.

La posesión de las behetrías enemistaba a los nobles. Es-

tas disensiones, dice Muñoz *, fueron aprovechadas por los

re^^es para intentar el reparto de estos señoríos y privar a los

pueblos de la libertad que tenían para elegir sus señores.

Pedro I lo intentó en las Cortes de Valladolid (1351), «di-

ciendo que eran ocasión por do los fijosdalgo avían sus ene-

mistades». Don Juan Alfonso de Alburquerque no era ajeno

a tal propósito, pues, según López de Ayala, se hacía por su

consejo, alentado por el valimiento del rey y la naturaleza en

Campos y otras partes obtenida con su matrimonio. La no-

bleza se opuso al propósito de D. Pedro; D. Juan Rodríguez

de Sandoval hizo especial oposición a las intenciones de .AJ-

burquerque; las behetrías quedaron en el mismo estado ^.

El intento se repitió en tiempos de D. Enrique II (1371),

en las Cortes de Toro. «Eran achaque e razón— decía el rey—

' López de Avala : Crón. de D. Pedro I, año II (1351), cap. XIII.

- Era nieto del rey de Portugal D. Dionís, como hijo de D. Alfonso

Sánchez, hijo bastardo de aquel rey. (Crón. de D. Pedro I, año II (,1351),

nota al cap. XIII.)

2 Crón. de D. Pedro I, cap. XIII.

* Colee, de Fueros, I, 145.

5 Crón. de D. Pedro I, año II (1351^ cap. XIII.

396 PEDRO G. MAGRO

por do crescieron muchos escándalos e guerras entre los seño-

res e caballeros de Castilla e de León.» Mas los nobles mostra-

ron recelo de dos cosas : «algunos condes e grandes señores

querrían tomar partida de las dichas behetrías, puesto que non

fuesen naturales dellas», y como otros caballeros, validos de

su privanza con el rey, poseyesen muchas behetrías de que no

eran naturales, «querrían quedar con tan grand partida dellas

que sería cosa sin razón, ca otros que non tienen la pose-

sión de las behetrías, por ventura non avrían parte qual com-

plía». Las behetrías quedaron otra vez sin repartir ^.

En el siglo xv hay señoríos de esta naturaleza que se trans-

forman en solariegos, como si los hombres libres, para su

bienestar, no necesitasen ya de la behetría. En 1438, Salas

de Barbadillo (íSanto Domingo) pide a Juan II la haga de la

condición de los lugares de solariego. Era de la casa de Ve-

lasco -, y por los beneficios de ella recibidos pensaban los

vasallos recibirlos mayores si perpetuamente se hacían sola-

riegos de los señores de la casa. El monarca, acudiendo a la

petición, despachó privilegio con esta gracia a 20 de junio del

mismo año 1438, para hacer merced perpetua del solariego

a D. Pedro Fernández de Velasco y sus sucesores ^.

El rey Juan II, en 1454? dio una disposición que vino a

alterar gradualmente la existencia de esta clase de señorío.

Prohibió a los caballeros, dueñas y doncellas hijasdalgo, que

tuviesen casas fuertes y llanas u otras cualesquier posesiones

en las behetrías, y que morasen en ellas. Manifestaba en la cé-

dula que lo hacía así porque cumplía a su servicio y bien de

la cosa pública y pacífico estado de sus reinos, para que «las

dichas behetrías vivan en toda paz y reposo y sosiego, y cesen

en las villas y lugares y tierras de behetrías todos vandos yruidos y peleas y discordias y contestaciones», y para mejor

1 López de Ayala : Crdn. de D. Enrique II, año VI (1371), cap. VIII.

2 Salas (Santo Domingo): «Este logar es behetría e los naturales

della son D. Ñuño, hijo de D. Juan Núñez, e D. Pedro, fijo de D. Die-

go [de Haro], e Pedro Fernández de Velasco.» (Becerro, fol. 228 v.°.)

3 Doc. en Floranes : Apuntes curiosos sobre behetrías (Salva : Colee,

de doc. i?ie'd., XX, 443-45), y en Muñoz; Colee, de Fueros, I, págs. 145-46.

MERINDADES Y SEÑORÍOS DE CASTIII.A EN 1,^53 397

servirse de los galeotes para sus armadas ^; impuesto éste,

dice Muñoz, que auncjue no llegó a prestarse personalmente,

porque los hombres de las behetrías no eran los más idóneos

para el servicio de la mar por ser habitantes lejos de las cos-

tas, se transformó en una contribución anual de nueve cuentos

de maravedís.

Aunque las disposiciones de esta cédula real no se cum-

plieron inmediatamente, constituyen una prueba de la deca-

dencia a que había llegado este señorío.

Últimamente, en las behetrías sólo residían pecheros -.

Lugares sujktos a varios señoríos.—Había lugares que re-

presentaban una sola clase de señorío, como Miranda dEbro

(Castiella Vieja), que era realengo; Cozcorrita (Castro Xeriz),

abadengo; Nuez de Urbel (Villadiego), solariego, y Cervatos

de la Cueza (Carrión), behetría. Pero había otros que contenían

dos, tres y cuatro señoríos, como Rioloba (Asturias de Santa

Vllana), que era realengo, abadengo, solariego y behetría.

La limitación con que los monarcas solían hacer las dona-

ciones de territorio de un lugar realengo, era la causa de la

coexistencia de varios señoríos en un mismo lugar. El aba-

dengo y el solariego conviven con el realengo por los solares

de una misma villa de que se desprende el rey en favor de

prelados y nobles. Los hombres libres del lugar, constituyén-

dose en behetría, agregan a la villa un nuevo señorío.

En la misma villa cada señorío gozaba de su existencia

aparte ^. Prelados o abades y nobles, dentro de sus demarca-

ciones, eran como un trasunto de la autoridad del monarca en

cuanto concernía a gobierno, administración de justicia y per-

cepción de tributos ^. Los vasallos, según su condición, esta-

1 Doc. en Floranes : (/d. XX, 445-49), nota, }• en Muñoz : Colee, de

Fueros, I, nota a las p/igs. 146-47.

2 Muñoz : Colee, de Fueros, I, 145-47.

3 En el Ord. de Alcalá no faltan disposiciones, como la XIII, títu-

lo XXXII, que se refieren claramente a un lugar con más de un se-

ñorío.

* Aznir : Lossjl. ds Lso'ji y Castilla, 15.

398 PEDRO G. MAGRO

ban sujetos a las obligaciones de sus respectivos señoríos : los

de abadengos y solariegos eran libres para huir del solar, aun-

que con las pérdidas consiguientes de heredades o mejoras, yaun de las tierras, si «por debdas o fiaduras» las habían de

vender; las tierras de behetría no podían ser compradas sino

por los habitantes de la behetría; las del abadengo, por los

del abadengo; las del solariego, por los del solariego ^. El va-

sallo de behetría era el más libre de todos para trasladarse

con sus bienes donde quisiere ir.

El florecimiento de los concejos, albergue de hombres

libres desde fines del siglo xii a principios del siglo xiv -, pon-

dría en peligro la existencia de muchas behetrías individuales;

y los vasallos de abadengos y solariegos y otras gentes de

inferior condición (en época en que las leyes no habían mejo-

rado aún su suerte), noticiosos de la existencia de los concejos

y de su derecho de asilo, intentarían su liberación. En estos

casos, la justicia obraría en consecuencia por medio de la

acción fiscalizadora de los merinos.

Extensión geográfica de las merindades de Castilla.—Aunque desde el año 1 2 30 Castilla y León constituyesen un

solo reino, los límites de las merindades de Castilla por Occi-

dente (en 1353) recuerdan los marcados para ambos reinos

en la división hecha en 1 149 por Alfonso VII ^, y arreglos

posteriores establecidos entre Alfonso VIII de Castilla y Fer-

nando II de León en los tratados de Medina de Ríoseco de I i8l

y 1 183 *. Eran puntos extremos de las merindades por este

límite : el río Deva, entre las Asturias de Santa Yllana y de

Oviedo; las collaciones de San Vizente de Panes y de Merosio

(Santa Yllana), los pueblos de la derecha de los ríos Cardón y

1 Ord. de Alcalá, tít. XXXII, ley XXVII.2 E. de Hinojosa : Origcji del régimen municipal de Leen y Castilla.

(Estudios sobre la historia del Derecho español.) Madrid, 1903, 67.

3 Primera Crónica General {cd\c. M. Pidal), 655.

* A. López Ferreiro : Historia de la Sania iglesia de Santiago de

Compostela. Santiago, 1S98, IV, ap. docs. LVI y LVIII.

MERINDADES Y SEÑORÍOS PE CASTILLA EN 135.^ 3^9

Cea (Saldaña y Carrión), \"¡llanueva de los Caballeros, Urucña,

\"illar de Frades y \'¡llalar, este último junto al río Hornija,

cerca ya del Duero (\^alladolit).

Por Oriente, no alcanzando la pesquisa de los señoríos a

todas las comarcas de Castilla, quedaron fuera del Becerro las

merindades de Bureva, Rioja y Soria, limítrofes estas dos últi-

mas, respectivamente, con el vSur de Navarra y Oeste de Ara-

gón. Desde 1 200 las \'^ascongadas son de Castilla, excepto la

parte Sur de Álava o Rioja alavesa '. Puntos extremos de las

merindades comprendidas en el Becerro eran por este límite

oriental Castro dUrdiales, Agüera, Carranza -, \"illalva de

Losa, Miranda dEbro con sus aldeas (Castiella Vieja); Cer-

négula, Fontomín, Temiño, Fresno de Rodiella, Arlanzón (Bur-

gos-Río dOvierna); la Tierra de Xuarros (Castro Xeriz) -;

Brieva, en la cuenca del Najerilla; Río Gomiel, en las fuentes

del Arlanza, y Bocigas, junto al Perales, en la vecindad del

Duero (Santo Domingo de Silos).

Por Sur y Norte tenían por límites estas merindades el

Duero y el mar Cantábrico respectivamente.

Eran estas merindades Cerrato, \"alladolit ^^ ]\Ionzón, Cam-

1 Véanse las guerras de Alfonso VIII de Castilla con Sancho el Sa-

bio y Sancho el Fveríc de Navarra; Primera Crónica General, 684; J. de

Moret: Anuales del revno de Xavarra, Pamplona, 1766, II, 518-24, }' III,

30-40; ]\Iarc}ués de Mondéxar: Alemorias Jñsióricas del rey D. Alfon-

so VIII, Madrid, 1783, 1 14-19 y 249-52;]. A. Llórente: Noticias histó-

ricas de las tres provincias vascongadas, Madrid, 1806, 1, 195-97, 200-20S

y 217-31. El Libro de Fuegos de Xavarra de J3Ó6, ms. (Archivu de hi

Cámara de Comptos) incluye los lugares del Sud de Álava en la merin-

dad de Estella; fols. 135-72.

- En Castiella Vieja no hallamos correspondencia a este lugar, sino

en San Esteban de Carranza, de las encartaciones de Vizcaya, limítro-

fes por esta parte con esta merindad.

3 Estos límites van marcando indirectamente por el Este los de la

merindad de Bureva, no comprendida en el Becerro. Esta merindad

tenía por el Norte los pueblos del Sur de Castiella Vieja, Miranda

dEbro con sus aldeas, Emirabueche, Orvañanos, Frías del Rey, Pen-

ches y Cerezeda.

* Vallit, en el Becerro; el editor no deshizo la abreviatura.

400 PEDRO G. MAGRO

pos, Carrión, Villadiego, Aguilar de Campó, Liévana y Per-

nía, Saldaña, Asturias de Santa Yllana, Castro Xeriz, Cande-

muñó, Burgos-Río dOvierna, Castiella Vieja y Santo Domingo

de Silos ^.

Algunas, aunque pequeñas, irregularidades geográficas

ofrecían estas merindades. Castro Xeriz tenía la tierra de Xua-

rros separada de ella y situada entre Burgos-Río dOvierna,

Santo Domingo de Silos y Candemuñó; Burgos-Río dOvier-

na tenía los lugares de Villazopeque y Bembibre, como un

islote de su territorio, entre Castro Xeriz, Candemuñó y Ce-

rrato.

Esta irregularidad no dejaba de alcanzar a algún señorío :

los dos barrios de la behetría de Temiño pertenecían, el uno

a Burgos-Río dOvierna, y el otro a Bureva.

Dentro de las merindades no aparecían los señoríos en

agrupaciones de una misma clase. Había, sin embargo, grupos

de lugares del rey al Oeste de la merindad de Valladolit con

Urueña, Oterdesillas, Oterdefumos y Medina de Ríoseco y sus

aldeas, y al Sud de Castiella Vieja con Medina de Pumar,

Frías y ^Miranda dEbro y aldeas respectivas.

Los señoríos de un noble no estaban circunscriptos en una

determinada merindad. Del Norte de Valladolit arrancaba una

serie de lugares que se extendía por Campos y Carrión y se

internaba hasta el Norte de Saldaña, que eran behetrías— se-

ñoríos, divisas— y solariegos sometidos al señorío de D. Juan

Alfonso de Alburquerque. Tampoco solían estar agrupadas

las pertenencias de cada señor.

La fijación geográfica de estos dominios en un mapa se

dificulta por la frecuente coexistencia de varios señoríos en

un mismo lugar. En el mapa anunciado al principio de este

artículo van señalados, además de los límites de las merinda-

des, los del señorío de cada noble sobre los lugares de solarie-

go y de behetría; realengos, abadengos, solariegos y behetrías

^ Berganza (Afit. de Esp., I, 245) enumera las siete merindades an-

tiguas, divididas por el conde Fernán González, Burgos, Baldivielso,

Tobalina, Manganedo, Valdeporro, Losa y Montija.

MERINDADES Y SEÑORÍOS DE CASTILLA EM I 353 4O I

llevan signos que distinguen estos señoríos entre sí; llevan

otro signo los pueblos con más de un señorío, así como otros

lugares que, aunque no están comprendidos en el Becerro, ha

parecido bien agregarlos. Cuéntanse entre éstos Burgos, \'alla-

dolit y Santo Domingo de Silos, que dieron nombre a sus mc-

rindades respectivas.

La merindad de Iku-eva ha quedado indirectamente deter-

minada en sus límites Norte y Oeste al situar los pueblos de

Castiella \'ieja, Burgos-Río dOvierna y Castro Xeriz. Era, con

Rioja y Soria, una de las regiones castellanas a que no alcanzó

la pesquisa de los señoríos.

Peijro G. Magro.

MOZOS E AJUMADOS

Es ajumado una palabra de origen árabe que no figura en

los diccionarios etimológicos. Ocurre en Berceo, Milagros, 409(Rivad. 57,,6,j):

Figiéronse los omnes todos marauillados,

Ca udien fuertes dichos, vedien miembros dannados;

Doquier que se iuntaban mangebos o casados,

Deso fablaban todos, mozos e aiumados.

En el glosario de Janer se lee: «aiuinado. Grande, alto.»

Lanchetas, Vocabulario de las obras de Berceo, pág. 136, dice:

«Berceo emplea esta palabra como sin(3nima de aymigados o

ayuntados. La significación clara en este pasaje es la de casa-

dos, etc.» Alugica, ZRPh, XXX, 2 55) propone corregir ayunta-

dos. Estas explicaciones no son satisfactorias. En cambio, un pa-

saje de la Primera Crónica General {&áic. M. Pidal, pág. 690^13)

nos da la significación exacta: «Et por esto dezimos que son

quatro las Gallias, esto es, las Franelas: Gallia Comata, esto es,

de la cabelladura, o aljumada.y> La etimología no puede ser otra

que el ár. ¿L^^ (jomma) 'coma longa'(Dozy, Supplénient, s. v.).

La palabra árabe parece, a su vez, reflejar el latín coma o coma-

ta; pero el precisar este detalle sale fuera de mi competencia.

Comp. albércliigo, aceite, venidos del latín a través del árabe.

Que mozo se oponga a aiumado parece, pues, indicar que

el niño o mozo tenía el pelo corto, o que así lo pensaba en ese

momento el autor. Esto se relaciona con el significado etimo-

lógico de rapaz, rapagón ^ {(^rapar) y muchacho 'con el pelo cor-

tado o rapado'. En su Romanisches Wórt., 5793» "^o admite M.-L.

1 Cfr. RFE, I, pág. 89.

MOZOS E AJUMADOS 4O3

<\nemuckacho derive de mütilus, y propone, con duda, inut-

ticHS (variante de viutihis). Parece, sin embargo, que no es

imposible tal etimología. M. Pidal, Gram., § 37; y Hanssen,

Graiiir, § 148, traen mwiWxi'y¡nocho (que este último cree irre-

gular), y a esta base podrían referirse los derivados (cfr. Kor-

ting-^, 6420) que semánticamente apoya el lat. viutilnm caput.

Desde luego -ch- de -ti- es insólito \ pues lo regular sería */////-

jar (escamujar, Rom., XXIX, 346); para obviar la dificultad,

Korting^, 6420, propuso ^¡iin/itics por mutilus, sin documen-

tarlo; creo que pueden dar la solución la forma mtiltilatuní

:

fraiidatiun (C. Gl. L., V, 223^) -, junto a las cuales quizá hubo

'^multlare, *multare ^>;/?0í://í7r (Rom., XXIX, 330). El que en

algún punto hayan coincidido por la significación multatiis

'privado, despojado', y inntUatus 'disminuido, reducido' (cfr.

iiiiitilatiis: turbatum, inminutum, C. GL. L, IV, 540'')> h^^ce

más verosímil esta hipótesis. Entonces mocho sería un post-

verbal de mochar, y muchacho, una formación con -acJio (Hans-

sen, Gramr, § 376); y el derivar mochar de ''niiultarc^ quita

dificultad a la vacilación de la vocal inicial ^.

^ Según observó 3'a Grober, Arch. lat. Lcx., IV, 126. Para explicar

co el eare)> <:«£•//jr propone Salvioni, Rom., XXXIX, 442, analogía con

cucliillo^ puesto que -d- evoluciona aquí con la misma irregularidad

que en nuestro caso (-/*/- en inutilu habría dado como siempre -c'l-).

- En el Corp. Glos. Latín., vol. VI, fase. II, pág. 722b cita Goetz

también la forma miiUilata como si existiesen en el vol. II, pág. 224,

17 y 131, 64; pero evacuada la cita, resulta que se trata de una errata,

porque en los respectivos lugares de las Glossae Latino-Graece dice:

«truncata mutilata» y «mutilata». Multilatum sí existe, y precisamente

en el Líber Glossarum: no estará fuera de propósito recordar que,

según Goetz, el Líber Glossarum es de autor español (citado por Arti

gas, RFE, I, 249).

^ Sería éste un caso de disimilación eliminadora de consonantes,

análogo a: frustrum non frustum, Ap. Prob., 180; dva.tvu.y arado;

mc\\or?irt.y*melrar, * meldrar, medrar; madrastra^port., esp. ma-

drasta; * s c r u t i n i a r e)> port. cscudrínhar, esculdrinhar (Leite de \^asc.,

Lígocs, pág. 463).

* Comp. los cultismos motilar, motilón, vasc. jnntíl 'muchacho', ykaska-motz 'cabeza pelada'. (Azkue.) P. B[arbier] f[ils] (BuU. dial, rom.,

IV, 68) propone *murculu, derivado de murcus 'nombre despectivo

404 A. CASTRO

En miniaturas medioevales no es raro encontrar jóvenes

con el pelo corto. En el Libro del ajedrez de Alfonso X, en la

ilustración del juego del doblet (reproducido por Aznar, hidii-

vientar'ia española, estampa LXXIX), los jóvenes que mueven

las piezas tienen pelo muy corto, en tanto que las dos perso-

nas que los observan o dirigen tienen melena. Lo mismo en

el manuscrito de Castigos e docuii/entos (fol. 7 v., Bibl. Xac,

nis. 3995); en la miniatura correspondiente al pasaje, los «pa-

dres que fuyan con sus fijos a la altura e poníanlos sobre sus

onbros», los niños y sus padres ofrecen el mismo contraste.

Por consiguiente, en el citado pasaje de Berceo, la oposi-

ción entre mozo y aiiunado, indica que para el autor son aná-

logos los conceptos de «joven» y «rapado», puesto que mozo,

etimológicamente, significa sólo «joven», según prueba !M.-L.,

Et. Wtb., 5779- Ea significación de ambas palabras será, pues:

«chicos con pelo corto y personas mayores con cabellera» ^

A. C.A.STRO.

PARA LA BIBLIOGRAFLA DE LOPE

Salva {Cat., I, 548 B) cita una parte de las comedias de

Lope de \'ega no registrada por La Barrera {Cat. del teatro

antiguo español) ni por Chorley (Rennert, 77// Life of Lope de

dado por los galos a los que se cortaban el pulgar, a fin de no servir

en el ejército'; murcinarnis : mutiliis (C. Gl. L., VI, 718b). Creo, empe-

ro, preferible mi etimología, que reúne, en una explicación, *miíjar

"(mutilare (sin necesidad de formas supuestas) y moc/iar, y mantiene

a este último unido al empleo latino de mutilus {mutilo captte: tonso

capite, C. Gl. L., V, 225, 2).— Baist, Jahr. 7-oni. Pliil., V^I, i, 388, recha-

za arbitrariamente mutilare^ (csca)mujar; supone más bien squa-

1 Una de las penas infamantes comunes en los Fueros municipales

es el tresquilar. (F. de Salamanca, por ejemplo.)

PARA LA BIBLIOr.RAHA DE LOPE 4O5

Vega. Bibliography) y conocida solamente por un fragmento

que comprende Por !a puente, ynana y Celos cotí celos se curan

(de Tirso de Molina). El fragmento, actualmente en la Biblio-

teca Nacional (R i 57)) rio tiene portada ni preliminares y se

compone de 40 hojas no numeradas, pero signaturadas A-E**.

Contiene:

(Hoja A) POR LA PVENTE ivANA. Comedia famosa. De Lope

de Vega Carpió. — (Hoja Cg) Aquí da fin la gran Comedia de

Por la puente luana. — (Hoja C3 v.^) celos con celos se cvran.

Comedia famosa. De Lope de Vega Carpió. — (Hoja octava

v.^ de la E) Fin del tercer acto. Acineta. Falta el reclamo a la

página siguiente.

Un poseedor moderno del fragmento, pensando que se

trataba de la llamada parte 2"/ , extravagante, de Lope, impre-

sa en Barcelona en 1633 (Fajardo, Títulos de todas las Come-

dias ), ha escrito en una primera hoja en blanco: Parte 27

de Lope. — Por la puente Juana. -— Celos con celos se cu-

ran. — La madrastra más honrrada. — El desposorio encu-

bierto [tachado]. —Los locos de Valencia [id.].— Los Novios

de Hornachuelos. — ]\Iéd¡co de su honra [añadido con lá-

piz]. — Lanza por lanza.— El Sastre del Campillo. — Allá da-

rás rayo.— La selva confusa. — Julián Romero. — Los \"argas

de Castilla.

La conjetura no me parece aceptable en modo alguno,

pues aun cuando de la parte 2/ no se conoce, como es sabido,

ningún ejemplar completo, siete raras comedias recogidas en

el tomo 133, colecticio, de la Biblioteca de Osuna (Schack,

Xachtrage, 41-42) se miran generalmente (Schack, loe. cit.;

La Barrera, Cat., 682 B; Salva, Cat., I, 548 A; Menéndez yPelayo, Obras de Lope de Vega, IX, cv y cxxiv, y X, cvii, yRennert, The Life, 353-354 y 440 71 : para las reservas de Chor-

ley, Rennert, 437) como restos de ella: El médico de sit honra,

íf. 1-20; Lanza por lanza, la de Luis de Ahnanza, ff. 21-38;

El Sastre del Campillo, ff. 39-62; Allá darás rayo, ff. 63-80;

La selva confusa, ff. 81-100; Julián Romero, ff. 101-122, yLos Vargas de Castilla, ff. 123-146. (La foliación según Schack

y Salva, loe. cit. El precioso volumen pasó a la Biblioteca Na-

ToMO I. 27

406 J. G. OCERIN

cional, donde se conservó, a lo menos, hasta 1899—Alenéndez

y Pelayo, loe. cit.— \ actualmente se ignora su paradero.)

Creo, pues, más bien que el fragmento Ri 57 representa

una nueva parte de las comedias de Lope de Vega y otros

autores, distinta de la 27 de Barcelona.

J. G, OcERIN.

RESENAS

FoKKER, A. A.— Quelques mots espagnols et portugais d'origine oriéntale,

dont Vétymologie ne se trouve pas oii est insiiffisammeni expliquée dans

les dictiotinaires.—-(ZRPh, 1914, XXXVIII, 481-485.)

El Sr. F. continúa la serie de etimologías orientales publicada en

la misma Revista (vol. XXXIV, 560-568). Estudia chino, chulo, dinero,

escabeche, escarlata, estela, estera, fallo,faena, naipe, taifa, zumo. Se presta

a algunas objeciones lo que dice el Sr. F. ¿Por qué ha de ser chino-a

palabra malaya, corrupción de otra china? Según F. los españoles la

habrían tomado de los portugueses, los cuales establecieron sus pri-

meras relaciones con la China en 1560. Pero chitio es sencillamente un

derivado de China, como indio, de Lidia; libio, de Libia. La palabra

China era conocida en España antes de esa fecha (la trae, por ejemplo.

Laguna en su Dioscorides, publicado en 1555), y siendo conocido el

nombre del país, la formación del derivado no ofrecía dificultad.

Chulo, del germ.yo/, base del iv.Joli, no es nada convincente. Nodice F. si cree que esta palabra ha venido directamente del germano

o a través del ñ-ancés. Lo primero es inverosímil en este caso; lo

segundo tampoco puede ser, porque la / de los advenedizos france-

ses es 7 en español: Jardín, Jamón; y no se ve cómo la vocal tónica

y el acento hayan podido cambiar.

No debe relacionarse el fr. ciclaton (pág. 483) con escarlata; ni

en francés ni en español (M. P., Cantar Mío Cid, II, 573) se dice que

ciclaton sea un paño rojo. Hay, pues, que atenerse a la etimología

admitida.

La estela que deja un navio no debe proceder del ár. istiiala,

«prolongación»; habría que probarlo, en todo caso. En cuanto al

esp. estera, hay que rechazar también la etimología ár. /msira, ceste-

ra», pues la fonética se opone a ello; es mal ejemplo, para explicar

la /, tiste', de use'{\\). La vocal de estera y el port. esteira piden *staria.

No es necesario citar nada más para que se vea con qué grave pre-

cipitación ha redactado sus notas el Sr. F. Una prueba material de esto

es decir (pág. 484) que Meyer-Lübke, en su nuevo Romanisches Wor-

408 RESEÑAS

ierbuc/i, á&v'wa faena del lat. facienda, facenda; la verdad es que

M.-L. no cita esa palabra en el artículo en cuestión (núni. 3129 de su

Diccionario). La colaboración que personas de distinto campo lin-

güístico pueden prestar a los romanistas, será preciosa, siempre quese atengan rigurosamente a las exigencias científicas del romance. C.

JuD, J.— Probleme der altromanischen Wortgeographie. — ZRPh, 191 4,

XXXVIII, págs. 1-75 y 5 mapas.

Aunque este importante trabajo no trate especialmente de España,

las conclusiones a que llega el Sr. J. y los métodos que empleasen de

bastante interés; además, en algunos casos se citan y discuten ejem-

plos españoles.

Las voces de origen latino en el germano acusan la influencia de

la cultura romana sobre los bárbaros; algunas de estas voces advene-

dizas faltan en la Romanía (pondus)>al. Pfund); de otras quedan hue-

llas en los dialectos limítrofes, que son al propio tiempo indicadoras

del camino seguido por la palabra: al. eichen, bajo al. iken, provienen

del ant. fr. del N. ¿jjijz.'érr <^ lat. ( e.\;)aequare (misuras), en las ins-

cripciones de Pompeya; ningún otro romance ha conservado aequare

en este sentido de 'comprobar, igualar las medidas'. En fin, hay casos

en que se observa una solución de continuidad entre el advenedizo

latino en germano y su forma actual en la Romanía: med. a. aX. pfaht

'censo, arriendo' (( lat. pac tu, limita en fr. del N. con bail, etc., y hasta

el S. de Francia no se hallan de nuevo derivados de pactu: prov.

pache 'pacto'; pero las formas españolas son las que más recuerdan, por

su significación, las del germano: pecho, pechar.

Un ejemplo de cómo la geografía lingüística hace posible recons-

ti"uir estados de cultura fijando además la fecha relativa de algunas

voces, se ofrece en la difusión de términos eclesiásticos de origen

griego a costa de los latinos, que eran combatidos por su relación con

el paganismo: basílica, ecclesia, frente a templum, aedes sacra; sacristanus,

diaconus frente a aedituus (pero queda castor ecclesiae, formado sobre

cristos aedis sacrae con la terminación de cantor, confesor); parochia

junto a plebem; pentecoste y quinqttagesiyna; coemiterium y atriutn. Enalgunos romances han sobrevivido los derivados latinos, pero gene-

ralmente prevalecieron los griegos; una de estas palabras, plebem,

existe en varios romances, pero no en francés; Jud deduce, sin em-bargo, la presencia anterior áe. plebem en Francia, del hecho de con-

servarse derivados en los idiomas célticos (cimbr. plwyf etc.). Esdecir, plebem estaba difundido por la Romanía, y por tanto en Fran-

cia, desde donde pasaría a Britania; y más tarde fué expulsado por

parochia)> ir. paroisse, no quedando supervivencia ácplebem sino en

algunos romances; en español no falta completamente la palabra (como

JuD.

—

Problenie der altromanischen Wortgeographie. 409

cree J.). pues hay hv?í^. plébano 'párroco', plebanía (Borao), que puede

ser popular dentro del aragonés 10 importación catalana://^¿a 'pá-

rroco') '.

Con el mismo método se prueba que el vasc. aba 'panal' procede

de los dialectos occidentales de España (gall., ptg./az'o, ant. esp. havo),

no del S. de Francia, donde el término para panal es brisca, de origen

probablemente galo (págs. 24-25). Paganus, en el sentido no cristiano,

ha debido existir en la Romanía, según se deduce del ant. esp. /a^a«í7

'aldeano' [cfr. pago, bago 'término, paraje'] y el \vesfaliano/<2,§'(? 'caballo

del aldeano' <^[equiim] paganum. De las dos acepciones del lat. bucea

'mejilla, boca', los romances (excepto el rumano) han conservado la se-

gunda. Sin embargo, bucea 'mejilla', atestiguado hasta en el latín tar-

dío, vive aún en celta: cimbr. boc/i, etc. (pág. 32). El lat. mango 'trafi-

cante' vive sólo en el ant. sajón mangón 'comerciar' y en el esp. man-

gón [mangonear, que puede, sin duda, ser popular: cfr. í\i.-í\^\xy hongo'].

El lat. lorie a vive sólo en esp. port. loriga, cimbr. Uurig, bizantino

Xtup'.xiov;en la Romanía central ha sido substituido ^ox*coriácea (pág. 34).

El tieste 'testigo' de las Glosas Silenses disfrutó de vida más amplia, a

juzgar por el cimbr. /\\y/<(lat. testis. Los ant. esp. condesar, comiesa

(con otros derivados romances de addensare) suponen la vitalidad an-

terior de densas, que sólo queda en rum. des, deasá, vegliota daiss

'denso', cimbr. divys 'firme' (pág. 35). En una época más tardía, el latín

de los monjes llevó a Britania e Irlanda virtus 'milagro')) cimbr.

gueyrth, '\v\. firt; acepción análoga refleja el semiculto esp. verlud 'mi-

lagro' (v. M. P., Cantar, pág. 895). La idea que sirve de base al [port.

entrudo], ant. esp. entruido <^i n t r o i t u [quadragcsitnae], se vuelve a en-

contrar en irl. init 'martes de carnaval', bretón enet 'carnaval' <initiu.

Hay algunas palabras propias de la Península Ibérica (o del latín

de España) que aparecen también como advenedizos latinos en ger-

mano. Del lat. laurex [*laurica] 'conejillo' quedan derivados en ant.

a. al. Idrihhifn), arag. larca 'nido en donde crían los conejos' (Borao),

port. lorga 'madriguera', lourgdo 'ruta, [llorga 'agujero de los ratones',

Sesnández (Zamora). Llorigada y llorignera, que cita J. en aragonés,

son también catalanas]. El lat. thieldones 'clase de caballos' quePlinio da como propio de España (|del cual no se conocen derivados

romances), es la etimología del al. Zeltcr - (pág. 43).

1 Supone Jud (pág. 19) que el al. (de Hesse) Oppermann 'administrador de la

fábrica de la iglesia' es un advenedizo romance, y cita varios ejemplos del fran-

cés y provenzal; añádase el esp. obrero 'el que cuida de la obra de la iglesia, que

en algunas partes es dignidad' (Dic. Acad.)

2 A propósito del lat. p a n na^ port., gall. panella, cfr. el esp. panilla 'medida

para aceite' (pág. 43). También hay en portugués derivados de castinea: cas-

tinheiro.

410 RESENAS

Luego estudia Jud en una serie de ejemplos la repartición del vo-

cabulario prerromance, pero su investigación se limita casi a Francia;

ello conñrma la idea de Morf y Dragendorf, de que Francia del Norte

(provincia Bélgica) con la Gemianía superior e infe?ior forman una uni-

dad cultural y lingüística frente a la Galia del Sur, romanizada antes ymás sometida a influencias mediterráneas.

La última parte del artículo trata de los advenedizos germanosen romance y de las consecuencias que de ello se deducen para la

vitalidad de las respectivas palabras latinas substituidas por aquéllos.

El germ. occid. kribbja vive no sólo en Francia (creche), sino en

una parte considerable de Italia (bologn. groppia, etc.); pero que el

lat. praesepe debió existir antes en la zona de creche se prueba por

cimhr. presel?, ivl.praiseach 'pesebre', y los demás derivados romances :

G.s\i. pesebre, ant. g?i\\. preseve, etc. Como se ve, J. deduce igualmente

la existencia en otro tiempo de voces hoy perdidas con un métodoinverso del empleado antes. No es posible seguir analizando la mul-

titud de detalles interesantes contenidos en el estudio de Jud, por

referirse sobre todo a dominios distintos del español. C.

ScHRODER, Tu. — Die dramatischen Bearbeitungen dek Don Juan-Sage

in Spanie?t, Italien und Frankreicit bis anf Moliere einscbliesslich

(36 Beiheft zur ZRPh). — Halle, INI. Niemeyer, 1912, 4.°, 215 pági-

nas, 8 marcos.

La parte del libro del Sr. Schroder relativa a España (única queincumbe a nuestra Revista), resume, con ligeros cambios, los princi-

pales resultados de las investigaciones anteriores. Respecto de quien

escribiera El burlador, resucita Schr. las opiniones de Farinelli y Baist;

a saber: que El burlador de Sevilla no es de Tirso; sospecha, al contra-

rio, que pudo escribirlo Calderón, inspirándose en una perdida come-

dia de Lope de Vega (pág. 43). El condenadopor desconfiado, según Schr.i

tampoco es seguro que sea de Tirso, quien a lo sumo puede haber

colaborado en él (pág. 37). Es claro que no puede asentii'se a la hipó-

tesis de Schr. respecto de El burlador; el parangonar pasajes de esta

comedia con otros de Calderón, sirve de poco cuando las coinciden-

cias son de rasgos de estilo tan generales en el teatro clásico i, y de

conceptos sin peculiaridad alguna. Mucha más fuerza tienen, a ese

respecto, las analogías citadas por el malogrado Said Armesto en Laleyenda de Don Juan, entre El burlador y otras comedias de Tirso. Vuel-

ve a insistir Schr. sobre la falta en El burlador de un substantivo

1 Sobre los peligros de tal método es muy instructiva la reseña que hizo

Stiefel de la edición de La española de Florencia, por M. Rosenberg, ZRPh, 1912.

E. C. HiLLs V S. G. yioRLEW — A/odern Spanish Lyrics. 41

1

empleado como adjetivo, rasgo propio de Tirso; pero ese rasgo no

falta en El burlador : «que amor áspid no ofende con ponzoña» '.

Es lástima que Schr no conozca la edición que de El burlador

hizo Barry en 1910 (Collection Mérimée, Paris, Garnier), que supera

a todas las anteriores. A las analogías notadas por otros, añade B. al-

gunas que confirman la atribución a Tirso 2. Schr. (págs. 33-34) hace

argumento para su opinión que los tipos de mujer en El burlador, por

la debilidad de su carácter, están en desacuerdo con los que prefe-

rentemente trazó Tirso; pero, como observa acertadamente Barry (pá-

gina 26), Isabela, Tisbea y todas las víctimas de D. Juan se ponen al

fin en persecución de su seductor, según es costumbre en el teatro

de Tirso, y revelan así enérgica personalidad. En suma, el libro de

Schr. no cambia esencialmente nada de lo que se refiere a las redac-

ciones dramáticas de la leyenda de D. Juan en España; por lo demás,

su información es casi siempre amplia y segura, y en más de un punto

interesará a quienes estudien el donjuanismo. C.

HiLLs, E. C, and ÍNIorley, S. G. — Aíodern Spanish Lyrics, edited i¿<ith

introduction, notes andvocabulary.—New York, H. Holt and C°, 19 13,

1 6.°, Lxxxm-435 págs.

Contiene la introducción una noticia elemental de la poesía líiñca

española hasta el siglo xix y un breve estudio de la versificación.

Aunque en este género de recopilaciones interviene por mucho la

afición individual, }• nunca es fácil contentar a todos, no cabe duda

que hay algún criterio superior, sobre todo cuando del período clásico

se trata. Bien está que la falta de espacio obligue a sacrificar tal o cual

poeta de segundo oi'den; pero no es disculpable que en una antología

de líricos españoles falte Góngora. Entre las Ruifias de Itálica y, sobre

todo, La epístola moral— que no figuran en la colección— y el soneto

No me mueve mi Dios para quererte, que los colectores han insertado,

la elección no era dudosa. Poca idea dan del genio lírico de Lope la

Canción de la Virgen y el soneto^Qué tengo yo que mi amistad procu-

ras?, como que no fué sólo religiosa su inspiración. De Espronceda

publican La canción del Pirata y la poesía A la Patria; pero olvi-

dan el Canto a Teresa. Tampoco la parte hispanoamericana es satis-

factoria. ¿Cómo se pretende dar a conocer a Rubén Darío, el másgrande poeta americano y uno de los más importantes de la lengua

por su oda A Roosevelt? Su obra, reveladora de una nueva forma de

sensibilidad, bien merecía ocupar más páginas y una selección más

* Véase El ¡burlador de S.-villa (cdic. de Clásicos Castellanos), pág. 184, nota;

y edic. Barry, pág. 93.

2 Véase, p. e., pág. 188.

412 RESENAS

literaria y desinteresada. Falta, entre los vivos, Leopoldo Lugones,

aunque en esto los autores han querido ser parcos. Entre los muertos

falta José Asunción Silva, falta Julián del Casal, falta Manuel Gutiérrez

Nájera, sin los cuales no es posible explicar el movimiento post-

romántico en América, que es, por ventura, lo más importante que

aquella literatura ha producido. Y ya que se ha citado un gran poeta

mejicano, cabe lamentar la mala fortuna que ha tocado a Méjico en

esta antología. Ni José Joaquín Pesado ni menos Fernando Calderón,

pueden caracterizar el lirismo mejicano. Del primero, si algo había

que citar, fueran, al menos, dos sonetos descriptivos del paisaje vera-

cruzano; al segundo habría que borrarlo. Manuel Acuña y sus versos

de estudiante no tienen más que cierto mérito episódico, por la breve

novela romántica que fué su vida. Pase Juan de Dios Peza, mediano jtodo, por haber traído un acento personal, aunque tampoco nos pare-

cen bien escogidas sus poesías, y aunque hubiera bastado con una

sola. Pero además del citado Gutiérrez Nájera, cuya omisión no es

perdonable, ¿por qué no haber buscado una nota de pesimismo en

Rodríguez Galván, una nota de color en Guillermo Prieto, una de es-

toicismo en Ramírez e¿ Nigromante'^ Es lástima, además, que se ven-

gan ignorando por todos la obra y la personalidad de Manuel José

Otián, el bucólico mejicano, a quien apenas comienza a hacer justicia

la juventud de aquel país, y que es, en la lira de América, una de las

voces más puras. Finalmente, el libro contiene algunas canciones e

himnos americanos, con música y letra.

A pesar de los anteriores reparos, no se podría aplicar a ésta la

despectiva calificación de que es una antología más: la introducción ylas notas son, efectivamente, de indiscutible utilidad en su género, yno escasean en ejemplos de crítica acertada. Las páginas sobre versi-

ficación son interesantes. Las notas revelan buena información de las

literaturas americanas, y hacen fácilmente manejable un material hasta

hoy un tanto enojoso. Salvo ocasionales concesiones a la rutina, comola autoridad desmedida que se concede a Pimentel, la parte histórica

suele ser, por sí sola, más justiciera que la selección de los textos, al

punto que no parece se hayan contrastado ambas partes del libro.

A. Reyes.

AsTRAiN, Antonio S, I.

—

Historia de la Compañía de Jesús eji la asisteít-

cia de EsJ>aua.— Madrid, Administración de «Razón y Fe», 1902-1913.

Cuatro tomos en 4.° mayor, de XLV-714, xvi-671, xvi-774 y xx-832

páginas, respectivamente. El primero y el segundo en segunda edi-

ción. Precio: 10 pesetas en rústica cada uno y 12 en pasta española.

Es esta Historia del P. Astrain obra de grandes alientos, y el haber

dado ya a la estampa en once años cuatro voluminosos tomos, revela

AsTRAiN. — Historia de la Compañía de Jesús 413

una rara tenacidad en el autor. En ellos se narran los hechos reali-

zados por los jesuítas españoles desde 1540 hasta 1615. principalmente

en España y en sus colonias de América y Filipinas. El plan del P. A.

es continuar su exposición hasta 1773, año en cjue Clemente XIV su-

primió la Compañía.

Atento el P. A. a la exigencia de que la Historia ha de basarse en

documentos fehacientes, fué a buscar escritos fidedignos dondequiera

que existen, a Sevilla, a Roma, a México, a Río Janeiro, a Buenos

Aires, a Santiago de Chile. El núcleo de sus materiales, sin embargo,

procede de los archivos de la Orden. Además, ha tenido la fortuna de

hallar poderosos colaboradores en los editores de Momimenta histórica

Societaiis lesu y en algunos otros individuos de la Orden.

En el primer tomo refiere la vida de San Ignacio de Loyola; hace

un estudio minucioso de los orígenes de la Compañía, de las consti-

tuciones o reglas (jue le sirven de norma, del libro de los Ejercicios

espirituales, compuesto por el defensor de Pamplona; de la extensión

que alcanzó la Orden en vida de su fundador, de la actividad de sus

miembros en los colegios y misiones, y de los contratiempos que des-

de un princii)io hubieron de sufrir. Los otros tres tomos tratan del

desarrollo ulterior de la Orden.

Para el íntimo conocimiento de un Instituto tan atacado por unos

y tan ensalzado por otros, la obra del P. Astrain es, a no dudarlo, fun-

damental. A través de esas páginas, a veces algo macilentas en el estilo,

asoman la serenidad de juicio y la imparcialidad del escritor. Cuando

ha sido preciso, no ha tenido éste reparo en sacar a luz las miserias

y deficiencias de algunos de los miembros de la Orden, como lo prue-

ban los capítulos dedicados al P. Simón Rodríguez, al P. Araoz, etc., yla primera parte del generalato del P. Aquaviva.

En el tomo cuarto hay un libro sobre los estudios de la Compañía

española, de gran interés. En él se da cuenta de la formación del Ratio

Studioncín, especie de código por el que se rigen los profesores de la

Orden. A continuación se consagran sendos capítulos a los teólogos,

ascetas, historiadores y humanistas que florecieron especialmente en

el período de 1581 a 161 5. Quizás por la falta de monografías serias

sobre cada uno de los personajes mencionados, resulta algo pobre

este estudio, que es, sin embargo, el que más nos hubiera interesado

señalar a los lectores de la Revista. Esa parte de la obra merecía

mucho más de las 72 páginas que el autor le consagra. Exponer a

fondo y valorar a la luz de la ciencia moderna a los teólogos, huma-

nistas e historiadores de la Compañía, hubiera sido indispensable para

poder apreciar en conjunto lo que la cultura española debía a indivi-

duos de la Orden, tales como Suárez, Mariana, Acosta, etc.

En este mismo tomo habla el P. A. de la célebre controversia Deauxiliis, sostenida entre dominicos y jesuítas. Es éste un tema espi-

414 ANÁLISIS SUMARIOS

noso, sobi-e todo para tratado por una de las partes. Pero justo es con-

fesar que el autor lo ha expuesto fijándose únicamente en lo que de

sí arrojan los documentos.

Los jesuítas españoles no sólo trabajaron en su país natal, sino queextendieron su radio de acción principalmente a nuestras antiguas

posesiones de América y Filipinas. De los hechos aducidos por el

P. A. se desprende que contribuyeron poderosamente tanto a la con-

versión de los indios como a la difusión de la cultura entre ellos por

medio de sus institutos de enseñanza.

El cuadro que de la Compañía nos traza en estos tomos el P. A.,

nos parece bastante real. El estilo es correcto y limpio, pero a veces

el curso de la narración da una impresión de languidez y de falta de

vivacidad. En conjunto, esta obra es fundamental para el conocimiento

de una institución que ha desempeñado un papel capital en la historia

de España. B.

ANÁLISIS SUMARIOS

Grandgent, C. H,— Introduzioiie alio sindio del Latino volgarf. Tra-

duzione daW inglese di N. Maccarrone con prefazione dt E. G. Parodi.

—

U. Hoepli; Milano, 191 4, i6.°, 298 págs. (Manuali Hoepli). = La obra del

profesor norteamericano Grandgent, pubhcada en iqoS, es bien cono-

cida de los romanistas; al aparecer en versión italiana, después de seis

años, es natural señalarla a la atención del público español, que hallará

ahora más fácil su lectura. Ni el autor ni el traductor han hecho adi-

ciones que merezcan notarse; sólo en algunos casos se aumentan las

indicaciones bibliográficas. Presenta este manual las ventajas y los in-

convenientes de todo trabajo de vulgarización: facilita el acceso a la

ciencia, pero lo compendioso de la exposición no permite a veces des-

arrollar los problemas, ni que, por tanto, el lector se forme idea cabal

de ellos. No se armoniza bien con el carácter elemental del libro la

excesiva abundancia de citas, que a veces harán difícil la lectura a los

principiantes, a quienes sobre todo se dirige. Ello en nada afecta al

positivo valor de esta obra, la única que trata independientemente

el latín vulgar. Es lástima que el Sr. Gr. o el traductor no hayan apro-

vechado esta ocasión para haber cambiado algunos deta-lles, de acuer-

do con el estado actual de la lingüística; por ejemplo: § 419, sedére

por esse está ya en la Peregrinatio, edición Anglade, pág. 89, y así, pue-

de quizá atribuirse al latín de España. En la reseña que de la edición

inglesa hizo Pirson (Jahr. rom. Phil., 1911,!, 8o\ censuró que Grand-

gent no citase imudavit, de una inscripción de España, como prueba

de que la sonorización es del siglo 11, por lo menos en nuestro país;

pero esa objeción fué una inadvertencia de Pirson, porque Gr. citaba

ANÁLISIS SUMARIOS 4I5

esa forma, pá^^. 109. Ahora bien, imtidavil debía haber sido suprimida

en el texto italiano (pág. 148), después de la atinada corrección de

Meyer-Lübke (Z., 191 1, pág. 244), que propone leer iinmumiaiñt. (Cfr.

Carnoy, Latin d'Espag7ie -, pág. 20.) C.

Restori, a.—Ancora d¡ Getiova nel Tea/ro classico di Spagna. Eslratlo

dalla 'íRivista ligiire di Scietize, Lettere ed Aríi».— 191 3, 4.", 24 págs.=

Son ejemplos sacados de nuestras comedias del siglo de oro, en los

que se hace referencia a la geografía, historia, vida, carácter y usos de

Genova y sus habitantes. En un párrafo final nota la coincidencia de

que varias de las antiguas colecciones de comedias se imprimieran en

Sevilla «en la calle de Genova». El Sr. R. revela, una vez más, su eru-

dición bibliográfica en cuanto a ediciones de comedias y discusión de

atribuciones. A. G. S.

Alonso Cortés, N.— Juaii Martínez Villergas. Bosquejo biográfico-

cn'tico. Segunda edición. Valladolid — Habana, 191 3, 8.°, 217 págs.,

2,50 ptas. BU)lioteca Studium. = Narciso Alonso Cortés nos relata

con claro estilo la azarosa vida del escritor satírico del siglo pasado

Juan Martínez Villergas. En la primera parte de este libro analiza,

como unidas a la simple biografía, las producciones de Villergas másrelacionadas con las luchas políticas de período tan agitado como lo

fué el de su tiempo: los gobernantes, los generales, los políticos son

sangrientamente ridiculizados en sus punzantes versos; los escritores

contemporáneos no salen de su pluma mejor librados. Alonso Cortés

dedica una segunda parte a la apreciación de las novelas, comedias,

poesías, etc., de Villergas. Leyendo las páginas de este volumen pode-

mos formarnos un juico exacto de cuan extensa fué la obra de Viller-

gas, del cual se conocían, sobre todo, los escritos festivos. Una biblio-

grafía finaliza el libro; en el texto van citados una porción de perió-

dicos en los cuales colaboró Villei-gas, pues en la bibliografía sólo se

incluyen aquellos que él dirigió. Sería para felicitarse el que el se-

ñor Alonso Cortés dedicara una buena parte de su labor histórica a la

literatura del siglo xix, que tan necesitada está de críticos finos y com-

petentes. A. G. S.

Altamika V Crevea, R. — Cuestiones de Historia del Derecho y de

Legislación comparada.— Madrid, Sucesores de Hernando, 191 4, 8.°,

402 págs., 4 ptas.= Colección de artículos y estudios publicados con

anterioridad. En general, se trata de trabajos de carácter vulgarizador,

aunque de gran interés por la abundante bibliografía que cita. Mere-

cen notarse : Origen v desarrollo del Derec/io civil español (la parte me-

dioeval será útil para guiar al comentarista de textos jurídicos); Dere-

cho consuetudinario de España (observaciones interesantes sobre los

4l6 ANÁLISIS SUMARIOS

riegos de la provincia de Alicante). El resto de la obra, bien por su

carácter elemental, bien por el contenido puramente jurídico, sale

fuera del cuadro de la Revista. Q.

Cervantes.— Zíí?;/ Quijote de la Mancha. Edición y notas de F. Ro-dríguez Marín. — Madrid, ediciones de «La Lectura», 1913, tomos \'I,

VII y VIII (Clásicos Castellanos).= Termina el Sr. R. Marín con estos

volúmenes su edición del Quijote, y presta así señaladísimo servicio

a los lectores de la gran obra de Cervantes. El texto, sin llevar el

aparato de una edición crítica, es sin duda el más satisfactorio de los

publicados hasta ahora; el Sr. R. M. ha discutido a cada momento la

lectura errónea de otros editores. El complemento de esta labor será

una fijación científica del texto, después de discutido en detalle el

valor de las ediciones pertinentes al caso; es lo que sin duda hará este

gran conocedor del habla cervantina en la edición extensa del Quijote

que ha prometido, y Cjue con impaciencia aguardamos. Entretanto,

ofrece esta edición para el gran público multitud de pasajes aclarados,

concordancias de sumo interés con la lengua de otros autores, con

refranes y canta res, todo ello labor original del Sr. R. M. Sólo en algún

que otro caso atenúa esta agradable impresión la falta de sobriedad

de que por ventura dan muestra algunas notas, y las disquisiciones

de tono menudo que algo inoportunamente se deslizan entre la ma-

jestad del texto inmortal y el docto comentario del anotador. Pero

ello es, en suma, leve reparo; y de buen grado pasamos por él cuando

hemos leído algunas de las notas, por ejemplo, la de los bancos de Fla7i-

des (tomo VI, págs. 51-56), en que la fina sagacidad del Sr. R. M. ha

resuelto un difícil e interesantísimo problema de interpretación del

texto. Reservemos, por lo demás, un estudio amplio del trabajo del

Sr. R. M. para cuando aparezca la gran edición, de que ésta no es sino

un anticipo. Q.

MoNACí, E. — Facsimili di docuvienti per la storia de¿le tingue e delte

letterature rcmanze. — Roma, Anderson. Fase. I [1910], 4.°, 8 págs,

láms. 1-65; fase. II [1913], 8 págs., láms. 66-1 i5.= Estos facsímiles de

códices y documentos literarios son útilísimos para las clases de Filo-

logía, pues al mismo tiempo que adiestran a los alumnos en el cono-

cimiento de la paleografía romance, sirven como crestomatía, en la

que se hallan representados los principales momentos de la evolución

de las lenguas y literaturas románicas en la Edad Media. Las repro-

ducciones son claras, aunque algunas, por la pequenez de la letra ypor el mal estado del texto reproducido, son de difícil lectura. Van

acompañadas únicamente de un índice bibliográfico provisional. El

editor promete rehacerlo cuando publique el tercero y último fas-

cículo, y añadir más indicaciones bibliográficas y paleográficas. Los

ANÁLISIS SUMARIOS 4I7

textos españoles, de los que da muestras, son: Láms. 43-47, Romance

de Lope de Moros; 48-52, De los diez Aíaiidainiejttos; 102, Auto de los

Reyes Jlfagos; 103, Disputa del Almay el Cuerpo; 104-107, Poema del Cid;

108, Trislán; 109, Cancionero de Castañeda; 1 10, Cancionero de Lope de

Estúhiga; 1 1 1, Ca^itigas de Sania fiaría de Alfonso X. — A. G. S.

PiNOCHET Le-Brun, F., v Castro, D. — Crestomatía española. Trozos

escogidos de Literatura española. (Desde nuestros dios hasta el siglo XIL)Tomo I (escritores de los siglos xviii, xix y xx), 8.°, 81 1 págs., 3.^ edic;

tomo II (escritores del siglo de oro), con una reseña histórica por

D. Enrique Nercasseau, 8°, 595 págs., 2.^ edic.— Santiago de Chile,

Imp. Barcelona, 191 3 y 19 12.= El valor de esta crestomatía consiste

principalmente en la abun'lancia de los textos, escogidos, en gene-

ral, con bastante acierto; los principales autores se hallan represen-

tados en esta edición, y a través de ellos el profesor logrará fácil-

mente poner de relieve la relación entre las distintas épocas de nues-

tra historia literaria. En cambio, la anotación es insuficiente y carece

de unidad; es decir, que vocablos sencillos llevan nota, y pasajes c¡ue

seguramente ofrecerán dificultad a un estudiante de castellano care-

cen de explicación; por ejemplo, en el fragmento de La Vida es sueño

(tomo II, pig. 84), el verso la humana necesidad W&xd, una nota: «natu-

ral», aclaración que debía haber sido más amplia (\'. la edic. de Kren-

kel, pág. 45). En el mismo caso están del nido qjie deja en calma; nace

el bruto y apenas signo es de estrellas, y multitud de otros pasajes de

interpretación difícil carecen de comentario. Es más de sentir esa defi-

ciencia, habiendo como hay ediciones anotadas de la mayoría de los

textos que los señores P. y C. incluyen en su colección. C.

BIBLIOGRAFÍA

SECCIÓN GENERAL

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ans dem Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichen

Anstalten, Bd. XXXI, 191 3. Mitteilungen und Abhandlungcn

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hermano difunto el rey Don Ramiro había tenido en la villa de

Apardosi (Apardúes), a fin de que rogasen a Dios por el descan-

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2092. Gracián, Baltasar.—El Criticón. Tomo II. Edición transcrita yrevisada por J- Cejador.— Madrid, «Renacimiento», 1914,8.°,

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2093. Henriquez Ureña, P. — V. núm. 1499.

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vida.— Madrid, Pueyo, 1914, 8.°, 233 págs., 3 ptas.

2095. Maragall, Juan. — Obras completas. Serie castellana. Elogios.

Preliminares del Amor. De la palabra. De la poesía del pue-

blo, etc. — Barcelona, Guinart, 191 3, 8.°, 186 págs., 2 ptas.

2096. Maragall, Juan. — Obras completas. Serie castellana. Artículos,

1892 a 191 1. Prólogo de Miguel S. Oliver. 5 tomos. — Barce-

lona, Guinart, 1912-13, 8.°, 20 ptas.

2097. ]\Iartínez Yaques, F.—Antología de las Cortes de 1S21 a 1S23. —Madrid, Tordesillas, 1914, 4.°, 630 págs.

2098. Prosa epistolar. Colección de cartas de los principales escritores

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los hombres y en los pueblos.) — IMF, CX, 414-420.

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páginas, 15 ptas.

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