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SUMARIO - STAFF. EDITORIAL

EJitorioll antiguo Egipto contimia rodeado de inc6gnitas e interro-gantes de intrincada resoluci6n. Cuanto mds ahonda-mos en los conocimientos actuales acerca de su historia ysu cultura, mds nos encontramos rondando las mis-

mas preguntas sin respuesta. Tumbas selladas sin cad6veres en los

atafdes; momias descubiertas hace un par de siglos que no se sabe

exactamente quidnes sory aunque se revelaran como las de los gran-

des faraones de la historia; Ios origenes y difusi6n de la doctrinacristiana en el Valle del Nilo, primer foco del Cristianismo Primitivo,siguen envueltos en la nebulosa; las ideas rectoras de un pen-

samiento exkaflo al moderno se vuelven inasibles si no se tiene un cri-terio amplio; y el misterio de la preservaci6n artificial de los cuerpos

continria despertando hoy la misma fascinaci6n que en los tiempos

de Her6doto. Es la vigencia que mantiene el Egipto de los faraones:

un mundo diferente pero similar al nuestro; una realidad aparte

pero cercana a nosohos a trav6s del tiempo y el espacio.

; ARQUEoLOG1A

9Hr;-n;#;:;:heres I. El misterio de una tumba sin cuerpo.

25 ili d;ffii;:?;,".' del otro Mundo. s.A. Marabettq

I Hitos fundamentales de la Egiptologia: Oliver H. Myers y el

' Bucheum de Armant. l.R. Ogdon

I ESCRITURA

31_ t, antiguo Egipto en la literatura de Naguib Mahfuz. l.R. Ogdon

I

t4HISTORIAEl Cristianisrno a orillas del Nilo. De los origenes al siglo VII d.C.M. Zacza"NN, rey de Egipto". Sobre la identidad de las momias reales.

l.R. ogdon54r RELIGION

/lPrinciVios fundamentales de la religi6n egipcia. E.S. Meltzer

. I SECCIONES FIJAS

$5, fiArot, Relatos de viajeros de los siglos XVIII al XX

63 Vrntrras al Nilo:Textos jeroglificos en Murcia

6 Brijula: Monasterios en las playas del Mar Rojo

$ Noaedades:Elpie de la momia y Centenario del Museo Egipcio deEl Cairo

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t,Lisi_','i i lngiiistica tiir.,r,,, y ,,1c, qss no es,,, que puecle caracte,zarscjsarr Carletotl corno ,,existencia nula o vacia,,, pero qlle est .l -:j! , .. a.:-.;.!..f : ,.,= posttriiitlos o igualmente real. La existencia nulaivacia inclu-:lrir',ill.ts irre.:-.r,::.-ii., n,:.- r.--i!,1: Kir-rckirohn V ,i* (p"ro ,r,, ," li,r.tto;tilil;lio'jot"r.,.lrti:rlfOS.ltih'Opi)ia-.tlt,>:, 1,,i.rr.r.-, /r,-.r,-.^^*.t:^_^1^ ^ r--i*i\rea 6rrrlrLr jL: r;'jj'i!> r' -1' - ' (corresponcliente a las categorias gramaticalesl\Ji.'1-;i'61g11.1,:::r r...',-.--i,1.-.t-.. ..: , .,i ,.r . :r-, -r:--t.3i1.-,,fpj31.i;_1

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-r ' l"':ncfl tit'la diret:citin o sc'nticio bijsir:os rirr;ert.r. Pasar itravds c1e la muerte concluce a y:"'ir , i.r,ioS,tlo srrn t'igidClS iri sigiren Lu)r.I ";rt,1.,, ,.:s i,ri-r 1:e1-uisito parit el relacinrierrto y j6 1"r1o_l'1.', :l-,ea1, sie"l-r<-lo, ctluo lo solt,.isnectos 1,, r.,rciot:. tr:1 ,'catcts,, erteri;r.6';:r;.ro, ,r r_ro: .'i,'i':r,. ,ie la arrtiguil religidn r,gipri3i,.i.. 1r. ,.,.*,.r", "r;;;,; fnc.qtr. t1e existencia v relo\/a_

Ltt vida que nuce tle lantuefie: Horus surge deun Osiris negN) ente-rrudo. Detolle de ladecorocifn de uno delos murus tle lo ctimarnsepulcrul de la tumbu(VR 9) de Ronrsis VI.Bibun el-Moluk o Vollede los Reyes, Tebos

Oeste. Lbinte Dinasia. ___

21

EGIPTOTOCIA

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Dos imdgenes de Osiris,arquetipo del difuntoque renace. Caros de

una de las dos pilastrasde ls Salo tle Ofrendasde la tumha (VR 17) de

Seti I. Bihan el-Moluk,Tebas Oeste.

DecimonovenaDinaslia.

por eiemplo, el Osiris muerto tiene una existen-cia eterna junto al Osiris resucitado; la cabeza

decapitada y los miembros mutilados de Osiris

tienen una existencia eterna junto al Osirisreconstituido; Horus el Niflo tiene una existen-

cia eterna junto con Horus el maduro Vengadory Horus el Viejo. (De esta manera, Ia afirmaci6nde Umberto Eco en su magistral novela de tiem-pos medievales, El Nombre de ln Rosa, de quecierta reliquia es ,el crdneo de Juan el Bautistacuando tenia ocho aflos" puede hacerse inteligi-ble si se aplica a una deidad egipcia.) Esto correparalelo al hecho de que el estado pre-creativo/la no existencia, todavia existe [a paradoja es ex

profeso] y que Ia creaci6n siempre estd teniendolugar y siendo renovada. En este nivel terrenal,esto se enfoca especialmente en las maquinariasvivientes o microcosmos de la creaci6n univer-sal y sustentos de existencia que son los tem-plos.(4)El principio de transformaci6n (jEer o jEertr)es un proceso din6rnico que se manifiesta en el

nacimiento, crecimiento, muerte o resurrecci6n,creaci6n y diferenciaci6n, i.e., la relaci6n entre

diferentes "formas" o "aspectos" de las deicla-des.(5)La causalidad no es unidireccional o lineal;cosas y eventos en el "pasado" pueden ser cau-sadas o influenciadas por el "presente" (o

"futuro"), como cuando Horus asiste en elensamblado de las partes del cuerpo de supadre Osiris "antes que" Horus sea concebido(y a fin de que el primero sea capaz de conce-birlo).(6)El balance de las polaridades o "coinciden-cia de los opuestos" es necesario para una exis-tencia completa: lo que existe y Io que no exis-te, Horus y Set, Ra y Osiris, Alto y Bajo Egipto,Corona Blanca y Roja (aspectos masculino yfemenino), etc6tera.(7)El omnipresente orden de MaAt (o dobleMaAt) unifica el tejido del cosmos al absorberiidentificar y gobernar los procesos de lasdimensiones superior, terrenal e inferior y delos mundos natural, sobrenatural, social y poli-tico.(8)La colectividad divina es de "conclusi6nindefinida", sujeta a una potencial prolifera-ci6n, expansi6n, manifestaci6n, identificaci6n,fusi6n y uni6n y participaci6n infinita, en esfe-

ras o grupos de identidad. Asi, cada rey vivo yrnuerto o resucitado y cada persona fallecidapuede unirse a las esferas de identidad de lasdivinidades, principalmente Horus y Osiris.(9)'El es Ra que se oculta como Osiris; 6l es

Osiris que se oculta como Rarr. La conjunci6n o

identidad entre Ra y Osiris une el principiodivino del mundo superior e inferior; une aI

Cielo con la Tierra y el Inframundo.(10)Anubis, "Sefror de Ios Misterios en elCielo, la Tierra y el Inframundo" une los tresmundos; como "Seflor de Rosetau", presidesobre sus zonas de interacci6n y transici6n. Lanecr6polis es una zona subliminal entre este yel otro mundoi Ia tumba es frecuentementeuna representaci6n - y puede actuar como unaparte - del Otro Mundo.(11)Las sustancias preciosas de la tierra son yportan el poder del cuerpo divino.(12)La momificaci6n es, esencialmente, latransformaci6n del cuerpo perecedero en unodivino e imperecedero.(13)Los dos focos primarios de manifestaci6n e

intermediaci6n del poder divino en este

mundo son el templo y su culto, por un lado, yel monarca y la realeza, por el otro. El poderdivino puede, sin embargo, manifestarse encualquier cantidad de maneras y es inmanenteen - y, en cierto sentido, coetdneo con - elUniverso.(14)El poder manifiesto en la creaci6n y laacci6n divinas es accesible y aplicado a trav6sdel ritual - incluyendo acciones/ escritura yrecitado de la manera apropiada. Con el rito

22

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PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA RELICION ECIPCIA

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"Osiris descansa comoRa y Ra estd descan-sando como Osiris",rezan los krtos queenmarcan la Jigara deuna momia criocdfalaque es abraxada por lascliosas Isis y Neftys,Detalle de la decora-ci6n de la tumba (QV66) de la reinaNofretary, esposa deRamsds IL Biban el-Hafim o Valle de lasReinas, Tbbas Oeste.

DecimonovenaDinastla.

apropiado, las personas, las cosas y las acciones(incluyendo los rituales mismos) se conviertenen.vehiculos de poder divino que puede sertransformad or y eficaz, puede llevar a caboprocesos necesarios y sustentar la existencia.Trabajar con textos y escritos sagrados incorpo-ra, fomenta y da aplicaci6n al poder creativo.(15) Los "cosmogramas" a muchas escalas y endiferentes medios - templos, escenas bidimen-sionales enmarcadas con los signos "cielo" y"tierra" y soportes del cielo, o encabezados porel disco solar; al menos algunos tipos de tum-bas -, son mutuamente incorporaciones eficacesy afirmativas del cosmos/ no meramente "sim-b6licos" ilustrativa o pasivamente.(16)Mucho conocimiento y habilidad se pue-den conseguir a trav6s de la iniciaci6n; los"ritos de pasaje" o transiciones son frecuente-mente iniciaciones que involucran el ciclomuerte-renacimiento. Incluye estudio o pr6cti-ca para un estado de existencia futura; es posi-

ble y efectivo acttJal aprender y refor-zar en esta vida cosas que deben ser

recordadas y hechas despu6s de lamuerte.(17)El ritual (incluida Ia iniciaci6n)socialmente aceptado involucra oentrafla un compromiso personal parae1 refuerzo de y la participaci6n en laafirmaci6n de MaAt, incluyendo elorden moral del Universo.(18)Los riltimos sacerdotes de los rllti-mos templos que funcionaron/ comoFil6, realizaron los rituales y perpetua-ron la actividad textual tradicionaltanto como pudieron. Luego, dejaron eltemplo con sus inscripciones y repre-sentaciones para incorporarse, perpe-tuarse y rcalizarse a si mismas: una"m6quina de movimiento perpetuo"c6smica y viviente. La existencia conti-nua del Universo dependia de ello.

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E.CIPTOLOCIA

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