Постлюдия. Окликнутое я (Postlude: The Interrupted I)

207

John P ManoussakisPostlude The Interrupted Self (a chapter from the God after Metaphysics A Theological Aesthetic)

copy John Panteleimon Manoussakis 2007copy Indiana University Press 2007copy перевод Морозова ДС 2011

The fragment concluding the chapter of Theological aesthetics deals with hearing covers hymn as the first language of theology Hymn is connected to praise music singing answering the voice of the Other with its reverse intentionality Sketch of personalistic an-thropology of hearing comparing vision and hearing in the context of philosophy of the Other is proposed Key words theological aesthetics hymn voice reverse intentional-ity приобщение union (join impart) person Other vision and hearing speech singing music

208

Джон Мануссакис Постлюдия Окликнутое я

УДК 291313

БОГ ПОСЛЕ МЕТАФИЗИКИ Теологическая эстетикаЧАСТЬ ВТОРАЯ СЛЫШАНИЕ

6 Постлюдия Окликнутое я[1]

Джон Пантелеймон Мануссакис

Во фрагменте завершающем часть Теологической эстетики которая посвящена слышанию рассматривается гимн как первый язык теологии Гимн связывается с хвалой музыкой пением которые отвечают голосу Другого с его обратной интенциональностью Предлагается очерк пер-соналистической антропологии слышания сопоставляю-щий видение и слышание в контексте философии Дру-гого Ключевые слова теологическая эстетика гимн голос об-ратная интенциональность приобщение персона Дру-гой видение и слышание речь пение музыка

Слыши Дщи и виждь И приклони ухо Твоеhellip

Пс 444510

Оборачиваясь чтобы сказатьОборачиваясь чтобы услышать

Отверстое ЦарствоmdashPhilip Glass Liquid Days Part II

1 Postlude The Interrupted Self Слово interruption указывающее здесь на разрыв в процессуальности бытия собой вследствие вмешательства извне вряд ли возможно адекватно передать на русский (здесь и далее при-мечания переводчика отмечены квадратными скобками)

209

Койнония Вестник ХНУ им ВН Каразина 950 2011

Если мы хотим понять что имеет в виду Адорно говоря об усилиях музыки наименовать Имя делающих ее одновременно и откровенной и

сокровенной мы вынуждены обратиться к одному из извест-нейших ndash и ключевых для нашего обсуждения ndash отрывков из Дионисия

После того как самими боговдохновенными нашими святите-лями (когда и мы как ты знаешь и ты сам и многие из наших священных братьев сошлись для созерцания живоначально-го и богоприимного тела и там же были брат Божий Иаков и Петр главный и старейший вождь богословов и затем после созерцания все святители решили воспеть как кто может бес-конечно сильную благость богоначальной немощи он [Иеро-фей] как ты знаешь победил среди богословов (παντων ακρατει μετα τους θεολογους) всех посвященных в таинства веры придя в полное исступление (ολος εκδημων) совершенно выйдя из себя (ολος εξισταμενος εαυτου) переживая приобщение к воспеваемо-му (την προς τα υμνουμενα κοινωνιαν πασχων)) на основании всего того что было услышано увидено узнано и не узнано он был оценен как боговдохновенный и божественный гимнослов что я могу сказать тебе о богословски воспетом там Ведь если моя па-мять мне не изменяет я многократно знакомился слыша от тебя с некоторыми частями этих вдохновенных песнопений (БИ III 681Dndash 684A)2

Эпизод к которому привлекает наше внимание это от-ступление от основной линии рассуждений ndash согласно Диони-сию не что иное как Успение Божией Матери (это к Ней отно-сятся слова живоначальное и богоприимное тело)3 Не ясно утверждает ли Дионисий что он присутствовал при истори-ческом событии происшедшем в I в или он просто описывает

2 Здесь и далее ndash перевод ГМПрохорова с 287-289 3 Это непосредственно подогревает дебаты об аутентичности и авторстве корпуса Дионисия ndash впрочем совершенно безотносительные к нашей теме

210


литургическое празднование Успения (по законам темпораль-ности кайрос события пред-ставляемые богослужением всегда происходят ныне) В свете новейших исследований настаивающих на литургическом осмыслении его богословия4 я считаю последнее предположение вполне обоснованным

Безотносительно к природе описываемого события этот отрывок представляет собой красноречивейшее свидетель-ство тесной связи между богословием и гимнодией При пер-вом прочтении возникает даже представление что эти понятия взаимозаменяемы Иерофей как сказано возносил Богу гимны (υμνησαι) и именно это определяет его особое место среди бо-гословов (μετα τους θεολογους) мы сразу отмечаем что он сопо-ставляется с другими богословами не по своим теологическим навыкам а по своей способности к песнопению Отношение между двумя терминами установлено хотя еще не определено Однако совершенство Иерофея сравнительно с другими ие-рархами состоит и не в красноречии или мастерском испол-нении гимнов а лишь в том что он лично переживал приоб-щение к воспеваемому им (προς τα υμνουμενα κοινωνιαν πασχων) Это утверждение может удивить нас Что это значит ndash пере-живать гимны Об этом же Иерофее Дионисий сказал выше что он не только узнавал но и переживал божественное (ου μονον μαθων αλλα και παθων τα θεια БИ II 648B)

4 См напр рассуждения Ханса Урса фон Бальтазара Все бо-гословие Ареопагита представляет для него единое священное литургиче-ское действо (The Glory of the Lord vol 2 153) и поскольку все богословие является для него славным совершением божественных таинств и следо-вательно имеет своим первообразом и моделью небесные литургические песнопения (160) и наконец богословие исчерпывается в акте изумлен-ного поклонения перед неисследимой красотой всякого явления (170 курсив мой) См также Alexander Golitzin lsquoSuddenly Christrsquo The Place of Negative Theology in the Mystagogy of Dionysius Areopagites in Mystics Presence and Aporia ed Michael Kessler and Christian Sheppard (Chicago University of Chi-cago Press 2003)

211


В песнопении в гимнодическом действе Иерофей уже не говорит о Боге не богословствует а переживает Бога в па-фосе исступления (ολος εξισταμενος εαυτου) Таким образом о нем следует говорит уже не как о богослове а как о гимносло-ве (θεοληπτος ειναι και θειος υμνολογος κρινομενος) Иерофей на-столько исступил из себя (ολος εκδημων) и Воспеваемый им на-столько явил Себя воспевающему что видящие и слышащие Иерофея и узнавали и не узнавали его (ων ηκουετο και εωρατο και εγιγνωσκετο και ουκ εγιγνωσκετο) Итак к концу рассказа Ди-онисий уже оценивает гимнологию выше чем теологию5 Если теология способна дать разве что отвлеченное знание о Боге то гимнология дает несравненно больше ndash не знания не язык о Боге а приобщение (κοινωνιαν) Богу

Но мы еще не разобрались как гимнология достигает этого приобщения Какие такие особые качества присущие исключительно гимну и не присущие речи позволяют гим-нологии преуспеть там где терпит поражение теология В рас-сказе Дионисия об Иерофее эффект гимна представлен так сказать драматически ndash на этой доске мы находим искомые ответы прописанные густыми красками и яркими пробелaacuteми Состояние исступления постигающее Иерофея когда он воз-носит хвалу Богу странный вид в котором его не узнают зна-ющие его и главное претерпевание им самим того за что он воспевает Бога (τα υμνουμενα) ndash все это указывает на иконичное переживание языка в гимне переживание аналогичное ико-ничному восприятию описанному нами в первых двух главах этой книги

Тут мы наблюдаем ту же самую двойственность субъекта говорящее Я и слушающее меня Иерофей претерпевает

5 Подтверждая таким образом вызывающее жаркие дебаты суж-дение Мариона что только участник богослужения (как гимнослов) может бать подлинным богословом (см Marion God without Being 153)

212


гимны ndash это означает что он ndash не восхваляющий субъект гимн словно облекает его обращая его к самому себе превра-щая его в слушателя Дионисий указывает на это называя Ие-рофея феолиптом (θεοληπτος)[6] Бог принял его хвалу и он принял Бога Поэтому он оказывается незнакомым для знаю-щих его ndash ведь он приобщился свету непознаваемого Бога Он совершенно вышел из себя поскольку оставил себя самого (свою самость) позади Перед иконой я вижу Его поскольку Он видит меня (обратная интенциональность) под Его взгля-дом я вижу себя как видимого то есть как меня (а не как Я) Так и в иконичном языке гимна я переживаю себя как тот кому говорят как тот к кому уже обращается Он как данный Ему В пении Иерофея звучит и мотив эроса проявляющийся в его исступлении божественная любовь (ερως) направлена вовне ndash пишет Дионисий через несколько параграфов ndash она побуж-дает любящих принадлежать не самим себе а возлюбленным (ερωμενων) (БИ IV 13 712A с335) Как он объясняет в одной из дальнейших глав своей книги единение (ενωσις) с Богом предполагает трансцендирование себя (ολους εαυτους ολων εαυτων εξισταμενους ndash буквальное совпадение с исступлением Иерофея) чтобы стать всецело Божьим (ολους θεου γιγνομενους) лучше ведь быть Божьими чем своими (κρειττον γαρ ειναι θεου και μη εαυτων)7

Однако решающее отличие заключается не в содержа-нии того или иного конкретного гимна а в пении Как мы под-черкивали в предыдущей главе язык гимна ndash это в сущности музыка Что отличает гимн от обыденного языка и повседнев-ной речи это именно тот факт ndash возможно очевидный сам по себе и все же немаловажный ndash что гимн поется а не говорит-ся На самом деле при богослужении ничего не читают (как

6 боговдохновенный но автор имеет в вид буквальное значение принятый Богом 7 БИ VII 1 868A с 451

213


читается обычный текст) ndash здесь все (даже текст Писания и в особенности текст Писания) поют или интонируют[8] Чте-ние и речь принадлежат тварному порядку читая что-либо я пытаюсь схватить смысл В тварном мире язык передает значе-ние и служит дидактическим целям (его задача ndash информиро-вать или научить объяснить или доказать) С другой стороны богослужение отображает эсхатон[9] где нет нужды в дидакти-ческом языке10 Язык эсхатона ndash славословие (доксология) то есть песнопение При чтении слова схватываются и постигают-ся разумом при доксологическом песнопении напротив сло-ва становятся пространнее и вместительнее это они обступают и захватывают нас Как пишет Павел к филиппийцам гово-рю так не потому чтобы я уже достиг или усовершился но стремлюсь не достигну ли я как достиг меня Христос Иисус (312) Павел не в силах постигнуть Христа ndash у него нет ника-кого представления о Нем кроме одного он пленен Им быть постигнутым (gegriffen) Христом ndash это единственное доступ-ное нам понятие (Begriff) Таким образом Павел выворачивает наизнанку знаменитый Декартов принцип за века до его про-

8 читают поглaacuteсицами ndash древняя практика в полном виде сохра-нившаяся у старообрядцев 9 конец ndash Конец Света и то что следует за ним 10 См Zizioulas (Metropolitan of Pergamos) Being as Communion [укр пер Йоан Зізіулас Буття як спілкування ndash К Дух і літера 2005] развивая lsquoсловесную службуrsquo в качестве неотъемлемой части Евхаристии Церковь совершала не что иное как придавала историческому эсхатологическое из-мерение то есть вводила апостольскую керигму в свою жизнь не только со стороны прошлого но одновременно и со стороны будущего (191) При-мечание на этой же странице поясняет что именно указывает на эсхатоло-гический характер чтений поэтому чтения традиционно поются а не про-сто дидактически читаются (курсив в оригинале) Печально что эсхатоло-гическое и доксологическое интонирование исчезло из современной ли-тургической практики большинства церквей заменивших его прозаиче-ским и дидактическим чтением что свидетельствует о достаточно светском понимании функции Писания в богослужении

214


возглашения Он думает обо мне следовательно я существую (cogitur ergo sum)

Чтение рассказа об Успении в Ареопагитиках и ин-терпретация к которой он нас подтолкнул а именно пони-мание субъекта гимнологии как реципиента эффекта гим-на (на что ясно указывает переживание гимнов Иерофе-ем) заставило нас перенести акцент с речи с доминирующей парадигмы языка на слух Философия как правило достаточ-но неуклюже обходится со слухом ведь ее традиционной вот-чиной всегда было зрение От утверждения о первенстве зре-ния сделанном Аристотелем в начале Метафизики до сло-варя феноменологии Гуссерля история философии оставалась заложницей роскоши видимого Когда философия говорит ndash даже сегодня и даже на английском ndash она говорит об иде-ях и эйдосах [от гр вид] о теории [от гр созерцание] и му-дрости [англ wisdom ведение] о прозрении [англ insight букв взгляд в] и спекуляции [лат наблюдение] ndash все эти сло-ва этимологически или метафорически указывают на видение так что видеть в конце концов и означает знать Следова-тельно слепое ухо и взывающий к нему невидимый звук дол-го оставались неинтересны для философии составляя так ска-зать ее слепое пятно Также и с речью Философию всегда так занимал человеческий логос ndash словесность отличающая нас от прочих животных ndash что она чуть не позабыла о нашей спосо-бности еще и слушать11

Однако не что иное как ухо обуславливает мою посто-янную открытость к слову Вселенной Высказывания вещей непрестанно бьются подобно волнам о берег моих ушей Зву-ки поступают в это великое вместилище днем и ночью когда

11 Подробнее об этом забвении см K Rahner Hearers of the Word trans M Richards (New York Herder and Herder 1969) Я благодарен Gary Gurtler SJ указавшему мне на эту работу

215


я сплю и когда бодрствую Даже если мне удалось бы устра-нить все звуки доносящиеся извне один за другим от самых громких до едва ощутимых в конце концов я удивился бы вне-запно заметив что и само мое тело непрестанно звучит вслу-шавшись в постоянный ритм собственного дыхания и сердце-биения Двери ушных раковин никогда не закрываются ndash в высшей степени символично что у нас есть веки только на гла-зах ndash но не на ушах12 На этой пленке (hymen) называемой ба-рабанной перепонкой внутреннее измерение моего тела встре-чается с внешним миром ndash миром сигнализирующим о себе в бормотании и пульсации мельчайших квантах (bits) и звуковых волнах в которые я постоянно погружен с головой Поистине если слепота нарушает мою связь с вещами то глухота грозит моим отношениям с людьми

Феноменология слуха и слушания ndash если тут все еще подходит термин феноменология ndash предоставила бы нам по-трясающие описания целого диапазона слуховых феноменов (или точнее акуоменов)13 снабжая нас дополнительными сведе-ниями которые подкрепили бы наш анализ гимна

Чтобы увидеть объект мы должны повернуть к нему глаза ndash взгляд требует чтобы феномен объекта был дан вмес-те с самим объектом Мы не увидим скажем красный отсвет от этой книги не глядя в то же время на саму книгу Все харак-

12 Hans Urs von Balthasar Explorations in Theology vol II Spouse of the Word (San Francisco Ignatius Press 1991) 475 13 Единственную известную мне систематическую попытку такой феноменологии представляют труды Don Ihde (см Listening and Voice A Phe-nomenology of Sound [Athens Ohio University Press 1976] Studies in the Phe-nomenology of Sound International Philosophical Quarterly [1940] 232ndash 251 и Some Auditory Phenomena Philosophy Today 10 no 4 [1966] 227ndash 235) Понятие акуомен происходит из исследования F Joseph Smith Heidegger and Insights Leading to a Phenomenology of Sound цит по Ihde в Philosophy Today

216


теристики благодаря которым книга становится видимой ndash ее краснота ее форма ее место на столе и тд ndash не могут быть восприняты если мы не смотрим туда где находится книга Од-нако со звуками все обстоит совсем по-другому Как и присут-ствие Бога могущее выражаться как присутствие в отсутствии невидимый звук музыки окружает меня подобно дуновению ве-тра и голос его слышишь а не знаешь откуда приходит и куда уходит (Ин 38) Любое пение и любая речь замалчи-вают поющего и говорящего ndash пишет фон Бальтазар ndash пу-щенная стрела пронзает меня глубже чем проник бы взгляд но лук пустивший стрелу все же не оказывается в моих руках14 Звуку под силу являть музыку в то же время утаивая ее источ-ник Не будем тривиализировать наше рассуждение предполо-жениями вроде того что вполне возможно указать на говоря-щего в этой комнате или на оркестр в концертном зале Ведь музыка не происходит из инструмента вибрирующего в руках музыканта ndash это просто способ рождения музыки Между тем никто не знает откуда она происходит потому что она при-ходит из тишины и в тишину уходит а тишина (герметично за-печатанная в себе) это именно то о чем мы ничего не можем знать Горизонт звука это тишина ndash пишут Иде и Слотер за-ключая свое исследование по феноменологии звука тишина составляет изначальнейшее основание или невысказанный контекст музыки15 Доказать это нетрудно при прослушива-нии музыки мы как никогда нуждаемся в тишине ndash к примеру наушники усовершенствуют наше восприятие музыки не тем что усиливают звук а тем что усиливают сопровождающую его тишину Еще одним свидетельством является визуальная аналогия тишины а именно темнота Что заставляет слушате-лей закрывать глаза при прослушивании музыки публичном или индивидуальном Является ли это просто признанием что смотреть не имеет смысла поскольку увидеть все равно не по- 14 Von Balthasar Spouse of the Word 476 15 Studies in the Phenomenology of Sound 238

217


лучится Или же это синестезическое[16] усилие углубить тиши-ну закрывая глаза (поскольку закрыть уши невозможно) Как тишина так и темнота являются классическими провозвестни-ками богоявления От греческих мистерий до древнееврейских и христианских Богоявлений благоговейная тишина и темно-та ограждают место и время божественной эпифании Некая эстетическая память об этом до сих пор заставляет намерен-но сохранять темноту и тишину в местах богослужения Сло-вами Иде феноменологически темнота сумерки и ослепле-ние нередко предстают визуальным фоном для явления Бога в звуках17

При слушании я всегда оказываюсь получателем (on the receiving end) Слуховое восприятие ndash занятие пассивное в нем проявляется уязвимость субъекта Мое зрение подобно взгляду Медузы превращает все вокруг в объекты ndash по сути оно берет в плен все чего ищет Однако в слушании все на-оборот ndash это я оказываюсь плененным вещью испускаю-щей звук ndash вещью которую я не могу превратить в объект восприятия поскольку я не обязательно ее вижу или тем паче знаю Допустим я работаю один в своем кабинете и вдруг слышу голос из соседней комнаты или доносящийся с улицы крик Об этом обыденном опыте следует заметить три вещи (а) звук (голос или крик) всегда возникает внезапно ndash ничего не предшествует ему и ничего не готовит меня к нему он возни-кает не по моей инициативе и без моей воли это звук вторга-ется в мое восприятие а не последнее обращается к нему (b) у меня нет никакой власти над звуком (как над объектом зре- 16 синестезия ndash (от греч synaisthesis ndash соощущение) явление восприятия когда при раздражении данного органа чувств наряду со специфическими для него ощущениями воз-никают и ощущения соответствующие другому органу чувств (Большой энциклопедический словарь) 17 Ibid 249

218


ния) ndash только я услышал его как его уже нет и я не могу ни-чего предпринять чтобы вернуть это переживание к тому же (с) я не знаю что могло быть его причиной ndash если бы я поже-лал узнать чей голос я слышал из соседней комнаты или чей крик донесся с улицы я вынужден был бы пойти туда и посмо-треть Иными словами одинокий звук всегда является интуи-цией асимметричной моей интенции и независимой от нее она неожиданно захватывает мою интенцию (в слушании со-знание всегда предстает не сознанием чего-то а сознанием в ответ на что-то это не интенциональное сознание а ско-рее отвечающее сознание) она сообщает лишь столько сколь-ко ей угодно а не столько сколько нужно мне и в конце кон-цов это интуиция которая избегает объективации обращая интенцию сознания к объективированию на нее саму (обрат-ная интенциональность)18 Позвольте мне вновь обратиться к моему гипотетическому примеру сидя в одиночестве в своем кабинете я внезапно слышу голос ndash какова будет моя реакция Я перестаю стучать по клавишам оставляю на столе раскрытые книги я не говорю и не двигаюсь все мое внимание приковано к звуку взывающему ко мне Эта реакция захваченного или задетого окликнутого Я иллюстрирует влияние слуховой обратной интенциональности на сознание 18 Описываемое здесь явление соответствует по Мариону второй модальности проявления данности lrsquoadonneacute а именно удивлению Мари-он пишет Interloqueacute resulting from a summons is taken and overwhelmed (taken over or surprised) by a seizure But this seizure determines him all the more radically as it remains (or can remain) of indeterminate origin The call surprises by seizing the gifted without always teaching him what it might be It reduces him to merely watching for freezes him in place puts him in immobile availability for what might not finally come or indeed ever begin The gifted gives all his attention to an essentially lacking object he is open to an empty gap Such a gap imposed on the selfme without giving him knowledge of it therefore contradicts all ecstasy of knowledge by which the transcendental I constituted in front of itself and in an on principle transparent evidence the object Surprise this obscure and suffered seizure contradicts intentionality this known and knowing ecstasy deployed by the I at its own initiative (Being Given 268ndash 269)

219


Не мы со своей стороны определяем чтoacute нам слышать и пред-ставляем это перед собой в качестве объекта чтобы уделить ему внимание когда нам будет угодно слышимое постигает нас не уведомляя нас наперед и не спросясь завладевает нашим внима-нием Мы не можем бдительно удерживать надлежащую дистан-цию когда шум достигает наших ушей мы инстинктивно пони-маем что слышим его уже в сущности уже после и не в нашей власти что-либо изменить19

Прерывание (interruption) Я окликнутого слышанием первичнее и основопложнее чем вспышка (irruption) Я усматри-ваемая феноменологией взгляда самость вспыхивает (irrupts) как только окликнутое (interrupted ) Я отвлекается от поглощен-ности собою (силой оторванное от себя от не-тетической[20] идентификации с собой) Если бы его не окликнул звук голоса мое существо так и оставалось бы сущностью среди сущностей (inter-esse[21]) ndash вечно озабоченным собой и вечно неизвестным себе Но призыв исходящий из ниоткуда принес это ниотку-да в здесь и сейчас моего восприятия Голос потряс самые основы моего существа (эту самую поглощенность меня мною озабоченность собой) он создал промежуток образовав место куда может прийти Другой войти и поселиться Про-нзенное слышанием Я чревато Другим ndash эгоцентризм децен-трирован

Видимо не случайно Платон вкладывает подобную ме-тафору в уста Сократа начинающего разговор об эросе но вынужденного объяснить откуда он знает то что он знает с учетом его пресловутого неведения Так как сам от себя я ни-

19 Von Balthasar Spouse of the Word 475ndash 476 курсив мой 20 термин Сартра 21 непереводимый термин Э Левинаса связывающий банальный интерес к жизни (interesse) с восприятием себя как сущности среди сущно-стей (inter-esse)

220


чего такого не мог придумать ndash я в этом уверен сознавая свое невежество ndash то остается по-моему заключить что я из каких-то чужих источников по слуху наполнился наподобие сосу-да (οτι μεν ουν παρα γε εμαυτου ουδεν αυτων εννενοηκα ευ οιδα συνειδως εμαυτω αμαθιαν λειπεται δη εξ αλλοτριων ποθεν ναματων δια της ακοης πεπληρωσθαι μεν δικην αγγειου Федр 235c6ndash 235d1) Любовь сопоставлена со слухом как и любовь звук вторгается в уши независимо от моей воли

Префикс per в слове personа [лат личность] ndash не совсем то что префикс прос в слове просопон [гр лицо] ndash он не предполагает направленность не указывает на Другого с которым соотносит себя просопон Префикс per в слове personа указывает на полость внутри (внутреннее пространство скрытую глубину физиоло-гической репрезентацией которой являются слуховой канал и завиток ушной раковины) через которую резонирует (per-sonare) звук Сила этого per пронизывает звучанием сквозистое Я Од-нако сам звук не принадлежит персоне он приходит извне из внешнего источника ndash таким образом он указывает на внешнее внутри меня внешнее заполнившее меня и однако не ставшее внутренним это Другой во мне

Парадигматический образ этого аспекта слушания ndash Пресвятая Богородица и в особенности Ее зачатие от слуша-ния (conception per aurem) Николас Констас в своем исследова-нии Культ Приснодевы в поздней античности собрал огром-ное число гомилетических догматических и поэтических ис-точников относительно телесного зачатия Слова от Слова22 Здесь мы конечно не можем воспроизвести полную картину тончайших аллюзий на Писания святоотеческих толкований и отображений в византийской иконографии представленную

22 В специальном разделе 5 (The Ear of the Virginal Body The Poetics of Sound in the School of Proclus) в кн Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin in Late Antiquity

221


Констасом нам придется ограничиться лишь беглой зарисов-кой этой потрясающей идеи Непорочное зачатие Слова При-снодевой было одним из первых христианских убеждений рез-ко опровергаемых (а иногда и осмеиваемых) старыми и новыми врагами христианства

Пытаясь дать объяснение девственному Рождению ни-как не объясняемому ни Писанием ни Преданием Отцы Церк-ви неутомимо корпели над герменевтикой эпизода Благовеще-ния в Евангелии от Луки и результатом их раскопок было об-наружение слуховой образности лежащей в основе рассказа Наконец они нашли разумным говорить о вхождении Слова в девственное тело посредством органов слуха (ведь чувство слуха ndash естественный путь для слов)23 Я слышала Слово Я зачала Слово Я произвела Слово ndash говорит Дева в коммен-тариях Прокла24 Взаимная связь между произнесенным сло-вом (благовещение) и услышанным словом (зачатие) за кото-рой лежит диалектика безмолвия и звука для великих витий V-VI вв была неисчерпаемым источником красноречия без которого не обходилась ни одна проповедь большая или ма-ленькая (Я наиболее проникся ndash рождественской ndash пропове-дью Кира Панополитанского весь текст которой заключается в следующем Братие Рождество Бога и Спаса нашего Иису-са Христа да будет почтено молчанием ведь Слово Божие за-чалось в Пресвятой Деве от одного слушания Ему слава на-веки Аминь)25 Однако поистине бесконечным запасом дров для огня святоотеческой экзегетики оставалась типология за-ключенная в решающей беседе Гавриила с Марией Рассказ Евангелиста Луки рассматривался в контрапункте с повество-ванием Книги Бытия как Ева в непослушании (παρακοη) по-родила смерть так Мария вторая Ева в слушании (ακοη) по- 23 Феодот Анкирский (Гомилия 4) цит по Constas ibid 279 24 Прокл (Гомилия 36) цит по Constas ibid 280 25 цит по Constas ibid 281

222


родила Жизнь Тогда как Ева слушается (υπακουειν) змея Ма-рия выслушивает (ακουειν) приветствие Ангела На создание Богом человека (Адама) человечество отвечает вос-созданием человека в Новом Адаме (Христе) Хотя и создание и Вопло-щение ndash дела Отчей любви все же рождение Христа не могло произойти без ответа Марии Поэтому Мариино fiat mihi в сло-вах Да будет Мне по слову твоему (Лк 138) повторяет и до-полняет Божье fiat в словах Сотворим человека (Быт 126)26 Обе формулы творения отображают один и тот же парадокс как Бог создает мир в самоумалении ограничивая Свою волю так и Мария дает согласие на Божий замысел о Воплощении добровольно отлагая Свою волю Да будет Мне

В своих повседневных делах мы сталкиваемся с подобным парадоксом когда делаем паузу позволяя говорить Другому когда удерживаем свой язык чтобы предоставить Дру-гому ухо Когда мы прислушиваемся к другому человеку (houmlren) мы добровольно капитулируем перед Другим уступая его пре-тензиям на наше внимание Мы не просто слушаем Другого пока мы слушаем его или ее мы принадлежим (gehoumlren) не себе а другому человеку Таким образом мы проявляем послушание (Gehorsam) подобное подчинению Марии благовестию Ангела И подобным образом всякое внимательное слушание спосо-бно создать место для рождения чего-то нового

Слух ndash очень своеобразный модус восприятия Звуки не-возможно приручить или прогнать прочь Мы можем закрыть глаза зажать ноздри удалиться от прикосновения отказаться от пробы на вкус Но хотя мы можем в какой-то мере защитить уши мы не способны вовсе их закрыть Если светильник телу есть око (Мф 622) проливающее свет на видимые им предметы то ухо ndash это барабан для ударов внешнего мира раковина для оглушительных ва-лов океана В опыте звука мы переносим удары извне

26 См ibid 306

223


из внешнего источника Благодаря звуку мы переживаем далекое как близкое в процессе слушания мы становимся другими и позволяем другому стать частью себя Слуша-ние бескорыстно оно не ищет самовыражения Даже в ди-алоге равных партнеров тот кому в данный момент слу-чилось слушать оказывается в ситуации смиренного при-нятия Пока звучит слово ухо принадлежит другому На этот краткий момент мы откладываем свою идентичность чтобы потом придя в себя принять или отклонить ска-занное Но в этот мимолетный момент самоустранения рождается что-то новое27

27 Ibid 312

208


УДК 291313

БОГ ПОСЛЕ МЕТАФИЗИКИ Теологическая эстетикаЧАСТЬ ВТОРАЯ СЛЫШАНИЕ

6 Постлюдия Окликнутое я[1]

Джон Пантелеймон Мануссакис

Во фрагменте завершающем часть Теологической эстетики которая посвящена слышанию рассматривается гимн как первый язык теологии Гимн связывается с хвалой музыкой пением которые отвечают голосу Другого с его обратной интенциональностью Предлагается очерк пер-соналистической антропологии слышания сопоставляю-щий видение и слышание в контексте философии Дру-гого Ключевые слова теологическая эстетика гимн голос об-ратная интенциональность приобщение персона Дру-гой видение и слышание речь пение музыка

Слыши Дщи и виждь И приклони ухо Твоеhellip

Пс 444510

Оборачиваясь чтобы сказатьОборачиваясь чтобы услышать

Отверстое ЦарствоmdashPhilip Glass Liquid Days Part II

1 Postlude The Interrupted Self Слово interruption указывающее здесь на разрыв в процессуальности бытия собой вследствие вмешательства извне вряд ли возможно адекватно передать на русский (здесь и далее при-мечания переводчика отмечены квадратными скобками)

209







210





211






212





213




214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

209







210





211






212





213




214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

210





211






212





213




214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

211






212





213




214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

212





213




214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

213




214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

214






215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

215






216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

216



217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

217




218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

218



219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

219






220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

220






221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

221




222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

222





26 См ibid 306

223



27 Ibid 312

223



27 Ibid 312

Постлюдия. Окликнутое я (Postlude: The Interrupted I)

Documents

Transcript of Постлюдия. Окликнутое я (Postlude: The Interrupted I)