Pensamento Preireano - Bases Educacionais

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44 ANOS ACOMPANHANDO O EDUCADORANO 44 . Nº 382SETEMBRO . 2011

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AMAE educando - 382 . Setembro . 2011 3

SETEMBRO . 2011 . Nº 382Capa de Renata Pimenta

Fotos: arquivo pessoal de Nita Freire

Av. Bernardo Monteiro, 861 - Santa Efigênia - Belo Horizonte - CEP 30150-281 - MG - Brasil - Telefax: (31) 3224-5400 / 3224-6158 - www.fundacaoamae.com.br

PRESIDENTE DA FUNDAÇÃO AMAE: Lêda Botelho Martins CasasantaCONSELHO CURADOR:Ajax Gonçalves Ribeiro (Presidente), Ana Lúcia Amaral (Secretária), Audineta Alves de Carvalho de Castro, Fernanda Fernandes Sobreira Corrêa, José Leão Marinho Falcão Filho, Margarida Magda Machado Michel, Maria Auxiliadora Campos Araújo Machado, Raymundo Nonato Fernandes, Rosa Emília de Araujo MendesCONSELHO DIRETOR:Diretora-Presidente: Lêda Botelho Martins CasasantaDiretora-Vice-Presidente: Maria Antonieta BianchiDiretora Administrativo-Financeira: Helena LopesDiretora de Relações Institucionais: Rui Cesar Rezende Souza Diretora de Publicações e Eventos: Albertina SalazarCONSELHO FISCAL: Francisco Liberato Póvoa Filho, Maria Odília Figueiredo De Simoni, Elza Marie Petrucelli CarayonSuplentes do Conselho Fiscal:Arlete Duarte Silva, Hortência Gatti Queiroga, Janice Lúce Martins FortiniEQUIPE EXECUTIVA:Célia Sanches, Cristina Elizabeth de Vasconcelos Ministerio, Flávia Duarte Carvalho, Gilda Pazzini Lodi, Maria da Anunciação Duarte Carvalho, Vera Lúcia Pyramo Costa Pimenta

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Nosso jeito de ser – A revista AMAE Educando é uma publicação da Fundação AMAE para Educação e Cultura. Escrita por professores para professores, com uma abordagem ligada à realidade vivida em sala de aula, a revista diferencia-se das publicações acadêmicas pela linguagem clara e objetiva, voltada, principalmente, para educadores de Educação Infantil e Ensino Fundamental. Suas oito edições anuais (quatro em cada semestre) são comercializadas por assinaturas.

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Há quem diga que o Brasil é um país sem memó-ria, onde não existe espaço para valorizar e preservar os fatos, os objetos, os personagens que, cotidianamente, tecem a trama da nossa história. Em relação à educação brasileira, a revista AMAE Educando faz a sua parte e relembra a trajetória histórica do grande educador Pau-lo Freire, no mês em que comemoramos os 90 anos de seu nascimento. Desde a concepção de uma nova se-ção – Memória – até a diagramação das páginas 8 a 18, muitos foram os momentos de pesquisas na internet, de leituras de textos impressos, de elaboração de matérias, de convites para o envio de material, de solicitações de fotos, de identificação de fontes, de contatos por telefo-ne e e-mail, etc. Foi aprendendo mais sobre o trabalho de Paulo Freire que nos veio a certeza de que, se não ti-vemos o privilégio de conviver com ele, cabe-nos, pelo menos, o dever de difundir um pouco de suas ideias, para que a educação popular mantenha, no alto do mas-tro, a bandeira empunhada por ele de uma educação re-almente transformadora, a que leva à liberdade.

Acreditando que é desde os primeiros anos es-colares que as crianças aprendem a fantástica arte de viajar pelo tempo, como pequenos historiadores, pu-blicamos alguns projetos que despertam a curiosida-de, envolvendo os alunos em interessantes pesquisas (p.27). Todavia, há os que, chegando ao final do Ensino Fundamental, preferem realizar experiências e se pre-parar para outro tipo de pesquisa – as que revelam os segredos da Física. Para eles, vale guiar-se pela matéria da página 36. Com um olhar plural, podemos trabalhar também com conteúdos que parecem não ter muita coi-sa em comum: números, palavras e arte. “Buscamos, num universo de possibilidades, aquela que promove-ria a integração e transitasse pelos universos temáticos sem perder a essência”, afirmam as autoras na matéria da página 42.

Mas é setembro. Mês verde e amarelo. Dia da pátria. À página 41, Valderez Valle reúne, com a sen-sibilidade de sempre, algumas palavras que nos falam sobre o que é pátria. Lição para grandes e pequenos, para professores e alunos. Arte para ser compartilhada com toda a comunidade escolar.

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N E S T A E D I Ç Ã O

EM FOCOUm modelo contemporâneo de comunicação em sala de aula

BOLETIMNotas sobre educação e cultura

MEMÓRIA Um roteiro sobre a trajetória de Paulo Freire e seu revolucionário método de alfabetização, algumas ideias que embasam a pedagogia freireana, as leituras de mundo e as possibilidades de aprendizagens mútuas em sala de aula, numa homenagem ao educador brasileiro que completaria 90 anos neste mês de setembro

EDUCAÇÃO INFANTILA transmissão de conteúdo em segundo plano, quando o que se pretende é um fazer pedagógico que transforme a realidade

HISTÓRIAComo ensinar História a crianças que iniciam sua vida escolar?

CIÊNCIAS NATURAIS A compreensão do mundo a partir de experiências que demonstram a Física no cotidiano

RELATO DE EXPERIÊNCIA Língua Portuguesa, Matemática e Arte, em perfeita harmonia

COMEMORAÇÕES Poesia para lembrar o que é pátria

EDUCAÇÃO INFANTILProjeto mostra como matar a curiosidade dos alunos com atividades instigantes e esclarecedoras

Conte um contoDia de chuva Dia de sol

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No ano em que comemoramos os 90 anos do nascimento de Paulo Freire, relembrar um pouco da sua trajetória torna-se programa quase obrigatório. Trata-se, afinal, da vida de um modesto nordestino que che-gou a conhecer a fome, mas ganhou o respeito internacional. Que, preo-cupado com os pobres, os oprimidos, os cativos pela ignorância política, com o descompasso entre a educação ofertada e o processo de humaniza-ção, abole as cartilhas convencionais, posiciona-se contra a educação cha-mada por ele de bancária, investe no conceito de palavras geradoras e cria um revolucionário e libertador méto-do de alfabetização de adultos. É per-seguido, preso e exilado pelo golpe militar de 1964. Pesava sobre ele a seguinte acusação: alfabetizar para a conscientização e participação políti-ca na sociedade. Entra para a história mundial como um dos mais importan-tes e polêmicos filósofos da educação do século 20.

Luta sem trégua – Na Facul-dade de Direito do Recife, sua terra natal, fortaleceu a formação humanis-ta. No Setor de Educação e Cultura do Sesi/PE, teve os primeiros contatos com a realidade da educação brasi-leira, percebendo a desvantagem dos menos favorecidos na busca pela ci-dadania. Firme na sua crença de que todo ato de educação é um ato políti-co, Paulo Freire, sem pregar o uso de armas, mas com otimismo, coragem e disposição para enfrentar as injus-tiças sociais, passou a perseguir uma educação realmente transformadora e a dedicar-se à luta contra o analfabe-tismo. Um combate travado por toda a sua vida, primeiro no Brasil, depois na América do Sul, na Europa, na África. Fora do seu país, ele obteve os primei-ros reconhecimentos públicos desse trabalho, sendo homenageado de di-versas maneiras por diferentes insti-tuições internacionais. Paulo Freire marcou a cultural mundial e nunca mais “os saberes necessários à prática educativa” foram os mesmos. Nunca mais um projeto de educação de jo-vens e adultos deixou de considerar as ideias do incansável educador.

Eterna herança – Doutor Ho-

noris Causa por 34 instituições acadê-micas, cidadão honorário do Distrito Federal, do estado do Ceará e de 12 cidades brasileiras, Paulo Freire em-presta seu nome a cerca de 300 es-colas brasileiras, além de inúmeros diretórios acadêmicos, anfiteatros, bibliotecas, centros de pesquisas, pra-ças, ruas e conjuntos habitacionais. Aclamado como um dos mais impor-tantes pensadores brasileiros do sécu-lo 20, seu legado é tema de pesquisas, monografias e teses, sua vida, inspira-ção para uma geração de professores. Sua vasta obra literária, traduzida para muitas línguas, renovou os conceitos da época e tornou-se uma espécie de bandeira para os que se sentiam aban-donados pelo poder público. Seus escritos revelam a crença de que a escola deveria ser o local do diálogo, onde professores e alunos aprendem juntos, praticando uma educação pro-blematizadora e de grandes transfor-mações, onde o educando, conectado à sua realidade, recebesse as armas necessárias para uma liberdade trazi-da pelo conhecimento – delineava-se a Pedagogia da libertação. Sua obra é atemporal. É objeto, ainda hoje, de estudos em muitas instituições de pesquisa , faculdades de educação e

Cristina Ministerio é jornalista, pós-graduada em Jornalismo e Práticas Con-temporâneas (Belo Horizonte – MG).

O EDUCADOR DO POVO,UM CIDADÃO DA HISTÓRIA

PAULO FREIRE –


universidades. O livro mais famoso, o Pedagogia do oprimido foi publicado primeiramente em língua inglesa, nos Estados Unidos, em 1970. No Brasil, foi publicado em 1974, pela Editora Paz e Terra.

Exercício da esperança – Em entrevista concedida ao jornalista Ed-ney Silvestre, em 1997, na Universi-

dade de Havard, nos Estados Unidos, Paulo Freire disse: “Quero ser lem-brado como um sujeito que amou pro-fundamente o mundo e as pessoas, os bichos, as árvores, as águas, a vida”. Talvez nos pareça pouco, diante de uma vida tão cheia de realizações. Talvez seja difícil respeitar um dese-jo tão humilde, vindo de tão grande mestre, afinal, são muitos os pedago-

gos, cientistas sociais, teólogos e mi-litantes políticos, quase todos ligados a partidos de esquerda, que cultivam a esperança de que ele seja lembrado como Patrono da Educação Brasileira – Projeto de Lei nº 5.418/05, de auto-ria da deputada Luiza Erundina, que aguarda a sanção da presidente Dilma Rousseff. Estará o Brasil, finalmente, fazendo justiça a Paulo Freire?

“O Painel Paulo Freire inspira-se no meio rural, onde Paulo Freire desenvolveu seu método de alfabe-tização de adultos, sob o tórrido sol do semi-árido. À esquerda, há uma trabalhadora do campo, que tem um livro sob o braço direito e carrega uma enxada, seu ins-trumento de trabalho, sobre o ombro esquerdo. Trata-se do adulto trabalhador a ser alfabetizado. No fundo, há casas típicas, à esquerda e à direita do mestre, que está no centro da composição, em atitude pensativa (imagi-nando as relações entre o universo do trabalho e o saber elaborado). Ele apóia o cotovelo direito sobre livros, que aqui representam o saber erudito, em meio ao universo popular. À direita, uma única árvore, sob a qual uma menina brinca com uma boneca de pano, remetendo-nos

a uma história contada pelo próprio Paulo Freire, sobre a filha do intelectual e a filha do operário, que sabia fazer bonecas. Trata-se de uma metáfora a respeito da cultura popular e da erudita. Também à direita, no pri-meiro plano, uma composição com uma enxada, uma bo-neca e um livro: o mundo do trabalho, a infância e a cul-tura erudita; diferentes universos a serem conciliados. Todos estão descalços, pois, para entender e vivenciar Paulo Freire, é necessário os pés no chão.”

Luiz Carlos Cappellano – educador e artista, autor do painel

localizado no CEFORTEPE / Secretaria Municipal de Educação de

Campinas / SP

Valéria A

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1921 – Nasce no dia 19 de setembro no Recife, Paulo Re-glus Neves Freire, filho do oficial da Polícia Militar de Per-nambuco Joaquim Themístocles Freire e Edeltrudes Neves Freire, prendas domésticas.

1925 – Inicia sua vida escolar.

1937 – Inicia o ginásio no Colégio 14 de Julho, concluindo- o no Colégio Oswaldo Cruz, ambos no Recife.

1941 – Inicia sua carreira de professor de Língua Portugue-sa no Colégio Oswaldo Cruz, realizando o sonho da adoles-cência de ser professor.

1943 – Ingressa na Faculdade de Direito do Recife, con-cluindo o curso quatro anos depois.

1947 – Exerce o cargo de assistente da Divisão de Divulga-ção, Educação e Cultura do setor de Educação e Cultura do Sesi-PE. No mesmo ano é promovido a diretor da Divisão de Educação e Cultura.

1947 – Inicia-se na docência do Ensino Superior, lecionan-do na Escola de Serviço Social, posteriormente anexada à Universidade do Recife.

1952 – É nomeado professor catedrático interino da cadeira de História e Filosofia da Educação da Escola de Belas Ar-tes da Universidade do Recife.

1954 – Torna-se diretor superintendente do Departamento Regional do Sesi-PE.

1955 – Funda, no Recife, com mais duas educadoras, o Ins-tituto Capibaribe, uma instituição privada de ensino.

1956 – É nomeado membro do Conselho Consultivo de Educação do Recife.

1959 – Apresenta à Universidade do Recife a tese Educa-ção e atualidade brasileira, para a obtenção do título de dou-tor em Filosofia e História da Educação.

1960 – Engaja-se em movimentos de educação popular surgidos no Nordeste, sendo um dos fundadores do Mo-vimento de Cultura Popular (MCP) do Recife, onde faz as primeiras experiências públicas do seu método de alfabeti-zação para adultos.

1960 – Presta concurso público para catedrático efetivo da cadeira de História e Filosofia da Educação da Escola de Belas Artes da Universidade do Recife, sendo aprovado em 2º lugar e obtendo o título de doutor.

1961 – Toma posse da cadeira de História e Filosofia da Educação da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade do Recife.

1962 – Recebe o diploma de livre-docente da Escola de Belas Artes da Universidade do Recife.

1962 – Colabora na criação e torna-se diretor do Serviço de Extensão Cultural (SEC) da Universidade do Recife, onde sistematiza e aperfeiçoa o seu método de alfabetização.

1963 – É escolhido, pelo então governador de Pernambuco Miguel Arraes, como um dos 15 conselheiros pioneiros do Conselho Estadual de Educação de Pernambuco, por seu “notório saber e experiência em matérias de educação e cul-tura”.

1963 – Organiza e dirige a Campanha de Alfabetização de Angicos, por iniciativa do governo do Rio Grande do Nor-te, quando, graças ao sucesso na alfabetização de 300 adul-tos, torna-se conhecido como o educador do povo.

1964 – Assiste à adoção, pelo MEC, do “Método Paulo Freire” para integrar o Programa Nacional de Alfabetização (PNA) que previa a formação em massa de educadores para alfabetizar cinco milhões de adultos para a conscientização


Leituras do tempo

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e participação política através do voto. 1964 – É acusado de subversivo pelo governo militar de 1964, que proibiu o “Método de Alfabetização Paulo Frei-re” por considerá-lo perigoso. É preso e, posteriormente, exilado.

1967 – Publica, no Brasil, seu primeiro livro – Educação como prática de liberdade (Ed. Paz e Terra), resultado de modificações feitas em sua tese Educação e atualidade bra-sileira.

1980 – Retorna ao Brasil e ao Recife, depois de 16 anos no exílio.

1980 – Filia-se, em São Paulo, pela primeira vez, a um par-tido político – o Partido dos Trabalhadores (PT), do qual é um dos fundadores e supervisor do programa do partido para a alfabetização de adultos.

1980 – Torna-se professor da Universidade Estadual de Campinas – Unicamp.

1989 – É nomeado para o cargo de secretário municipal de Educação de São Paulo, na gestão de Luiza Erundina, quando concebe o Movimento de Alfabetização de Jovens e Adultos (Mova), programa público de apoio a salas co-munitárias de educação de jovens e adultos.

1997 – Dá sua última aula na Pontifícia Universidade Cató-lica – PUC de São Paulo.

1997 – Morre no dia 2 de maio em São Paulo, Paulo Reglus Neves Freire, de enfarte agudo do miocárdio, no Hospital Albert Einstein.

Fonte: Fundação Joaquim Nabuco ([email protected]), Paulo Freire – uma história de vida (de Ana Maria Araújo Freire, Ed. Villa das Letras, 2006), www.paulofreire.org, http://pt:wikipedia.org/wikipaulo_freire

“Ninguém nasce feito, é expe-rimentando-nos no mundo que nós nos fazemos.”

Paulo Freire

Começamos esta breve incur-são sobre algumas ideias de Paulo Freire nos utilizando de uma frase na Nota do Editor do livro Sobre educa-

ção: diálogos (1982, p.11): “Paulo Freire (ainda é preciso dizer alguma coisa?)”.

O pensamento de Paulo Freire está embebido nas filosofias que tive-ram o homem como centro. Seu pen-samento está baseado no neotomismo, no humanismo, no personalismo, no existencialismo, na fenomenologia e

no neomarxismo.Paulo Freire não se limitou a

teorizar, mas empenhou-se para que estas questões tivessem repercussão positiva na sociedade humana, em geral, e na brasileira especificamente, o que faz dele um homem profunda-mente comprometido com a socieda-de, principalmente com as camadas

Laércia Maria Bertulino de Medeiros é licenciada em Psicologia com habilitação em Psicologia Educacional, pós-graduada em Ciên-cias da Sociedade e doutoranda em Ensino, Filosofia e História das Ciências; professora e líder do grupo de pesquisa Psicologia, De-senvolvimento e Educação do Curso de Psicologia da Universidade Estadual da Paraíba e Roberta Magna Silva Siqueira é estudante do curso de Psicologia da Universidade Estadual da Paraíba - UEPB, bolsista de Iniciação Científica, participa do grupo de pesquisa Psicologia, Desenvolvimento e Educação (Campina Grande - PB).

Autoras apontam algumas ideias de Paulo Freire consideradas, por elas, representativas da reflexão/ação/reflexão freireana.

- BASES EDUCACIONAIS - PENSAMENTO FREIREANO


populares. É por isso que Paulo Freire constitui um caminho seguro para a educação brasileira.

Formação docente e concep-ção de teoria e prática

As ideias freireanas servem como orientação para o processo de formação docente no que se refere à reflexão crítica da prática pedagógica que implica em saber dialogar e escu-tar, que supõe o respeito pelo saber do educando e reconhece a identidade cultural do outro.

Hoje, mais que em outras épo-cas, se exige do educador uma postura alicerçada num processo permanente

de reflexão que leve a resultados ino-vadores no trato da educação. Sem dúvida que as contribuições de Paulo Freire levam o educador à consciência de si enquanto ser histórico que, con-tinuamente, se educa num movimento dialético no mundo que o cerca. Não é, pois, por acaso que as ideias frei-reanas se articulam com os interesses na formação do educador, pois, não se perde de vista o caráter histórico do homem associado sempre à prática social.

É por essa ótica, tomando-se como critério de escolha a objetivi-dade que explicita o pensamento pe-dagógico, antropológico e filosófico freireano, que destacamos duas obras: Pedagogia do oprimido e Educação

como prática da liberdade. Estas obras mostram as ideias sobre edu-cação que permeiam a construção do educador, assim como atendem ao critério de criticidade em relação à vi-são de homem, sociedade e educação, aqui pretendida.

No livro Educação como prá-tica da liberdade, Freire (1979) se re-fere à teoria como um “contemplar”, certamente sendo fiel à etimologia da palavra que vem do grego ( ), e significa ver. Daí o sentido de teo-ria como observar, contemplar, ver. De fato, contemplar é uma expressão que, apesar de carregada de conteúdo místico, (embora se declarasse mar-xista, Paulo Freire era católico e esta-va profundamente ligado a entidades de caráter religioso como o Conselho Mundial das Igrejas – CMI), tem pro-fundo sentido pedagógico, ao fazer desse contemplar a cultura, o sujeito da educação, o fenômeno educativo e, principalmente, o homem e a socie-dade, um passo fundamental do que- fazer pedagógico. Isto é, na compre-ensão de Freire, teoria é um princípio de inserção do homem na realidade como ser que existe nela e, existindo, promove a sua própria concepção da vida social e política.

Ao enfatizar o caráter contem-plativo da teoria, Paulo Freire garan-

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te a inserção do homem na realidade. Ele deixa claro que teoria é sempre a reflexão que se faz do contexto con-creto, isto é, deve-se partir sempre de experiências do homem com a realidade na qual está inserido, cum-prindo também a função de analisar e refletir essa realidade, no sentido de apropriar-se de um caráter crítico so-bre ela. Esse caráter de transformação tem uma razão de ser, pois provém antes de tudo, da sua vivência pessoal e íntima numa realidade contrastante e opressora, influenciando fortemente todas as suas ideias. Compreende-se, então, que teoria para Freire não será identificada se não houver um caráter transformador, pois só assim estará cumprindo sua função de reflexão so-bre a realidade concreta.

A definição de prática em Pau-lo Freire está baseada, inicialmente, na dialética hegeliana da relação entre “consciência servil” e “consciência do senhor”, ampliada para a concei-tuação de práxis colocada por Marx, referindo-se à relação subjetividade- objetividade. Para tanto, Freire diz que é necessário não só conhecer o mundo, é preciso transformá-lo, o que coincide com Marx. Isto é significati-vo, visto que conhecer em Freire não é um ato passivo do homem frente ao mundo. É, antes de tudo, conscien-tização. Envolve intercomunicação, intersubjetividade, que pressupõe a educação dos homens entre si media-tizados pelo mundo, tanto da natureza como da cultura. Então, a prática não pode ater-se à leitura descontextuali-zada do mundo, ao contrário, vincu-la o homem nessa busca consciente de ser, estar e agir no mundo num processo que se faz único e dinâmi-

co, melhor dizendo, é apropriar-se da prática dando sentido à teoria. Sobre essa conceituação, assim se expressa Freire “[...] a práxis, porém, é ação e reflexão dos homens sobre o mun-do para transformá-lo” (1983, p.40). Portanto, a função da prática é a de agir sobre o mundo para transformá--lo.

A relação entre teoria e prática centra-se na articulação dialética en-tre ambas, o que não significa, neces-sariamente, uma identidade entre elas. Significa, assim, uma relação que se dá na contradição, ou seja, expressa um movimento de interdependência em que uma não existe sem a outra. Assim, cada coisa exige a existência do seu contrário, como determinação e negação do outro; na superação, onde os contrários em luta e movi-mento buscam a superação da contra-dição, superando-se a si próprios, isto é, tudo se transforma em nova unida-de de nível superior; e na totalização, em que não se busca apenas uma com-preensão particularizada do real, mas coordena um processo particular com outros processos, onde tudo se rela-ciona. Portanto, a relação teoria e prá-tica, em Freire, não é apenas um jogo de palavras, é reflexão teórica, pressu-posto e princípio que busca uma pos-tura, uma atitude do homem face ao homem e do homem face à realidade. A esse respeito reitera: “E é ainda o jogo dessas relações do homem com o mundo e do homem com os homens, desafiando e respondendo ao desafio, alterando, criando, que não permite a imobilidade, a não ser em termos de relativa preponderância, nem das sociedades nem das culturas. E, na medida em que cria, recria e decide,

vão se conformando as épocas histó-ricas. É também criando e decidindo que o homem deve participar destas épocas” (Freire, 1993).

Na afirmação acima está a base para entender teoria e prática na ação pedagógica, pois a relação teoria e prática se dá primeiro e antes de tudo na relação homem/mundo. Esta rela-ção busca coerência entre pensamento e ação que é práxis. Do contrário, a ação sem pensamento é ativismo e o pensamento sem ação é verbalismo.

Com isso, a ênfase da relação teoria e prática sobrepuja a visão di-cotômica quando admite que: “É preciso que fique claro que, por isto mesmo que estamos defendendo a práxis, a teoria do fazer, não estamos propondo nenhuma dicotomia de que resultasse que este fazer se dividisse em uma etapa de reflexão e outra, distante, de ação. Ação e reflexão e ação se dão simultaneamente” (Frei-re, 1983, p.149).

A fundamentação, teoria e prá-tica numa relação de unidade, impõe- se como uma relação dialética, pois se a ação/reflexão/ação estiverem ausen-tes perde-se o ápice do processo de conscientização onde o educador se descobrirá autêntico com todo o sig-nificado profundo que essa descoberta acarreta.

Diante dessas afirmações, é esclarecedor e indispensável para o educador considerar que nesta pers-pectiva se conseguirá superar a ten-dência tão frequente de trabalhar teo-ria e prática dissociadas entre si. Para tanto, é necessário que o educador compreenda que teoria e prática não se separam, ou seja, o vínculo teoria e prática forma um todo onde o saber


tem um caráter libertador.Para tanto, o pensamento pe-

dagógico de Paulo Freire aponta para a comunicação, como princípio que transforma o homem em sujeito de sua própria história através de uma re-lação dialética vivida na sua inserção na natureza e na cultura, diferencian-do-o dos outros animais. Esse proces-so de integração interativa é significa-tivo quando vinculado ao diálogo que contém no seu cerne ação e reflexão, levando o homem a novos níveis de consciência e, consequentemente, a novas formas de ação.

A fórmula que contém os ele-mentos constitutivos para a análise do diálogo é esta: teoria/prática; dis-curso/ação; pensar/agir; pensamento/ato. A partir desta visão, observa-se que a comunicação é possuidora de um caráter problematizador que gera consciência crítica e, através do diálo-go como o dado da problematização, busca-se o compromisso de transfor-mação da realidade.

Vê-se que Paulo Freire parte sempre da análise do contexto da edu-cação como um processo de humani-zação, ou seja, o caráter problematiza-dor que se dá através do diálogo tem base existencialista, visto que o diá-logo “se impõe como caminho pelo qual os homens ganham significação enquanto homens” (Freire, 1983, p.93). É fenomenológico, quando pri-vilegia a palavra como objeto auxiliar do pensamento, quando diz que, “não existe uma linguagem sem um pensar e ambos, linguagem e pensar, sem uma realidade a que se encontrem referidos” (Id, p.102). E político, na medida em que permite uma com-preensão crítica da prática social na

relação social, histórica e cultural na qual o homem está inserido, ou seja, conhecimento e transformação da realidade são exigências recíprocas. Assim sendo, todo ato pedagógico em Freire é um ato político, assim como a comunicação é uma relação social, uma prática social transformadora e eminentemente política.

Freire (1983, p. p. 94-97), aponta matrizes necessárias para con-quistar ou chegar à práxis através do diálogo. São elas:

• O amor ao mundo e aos ho-mens como um ato de criação e recria-ção.

• A humildade, como qualida-de compatível com o diálogo.

• A fé, como algo que se deve instaurar antes mesmo que o diálogo aconteça, pois o homem precisa ter fé no próprio homem. Não se trata, aqui, de um sentimento que fica no plano divinal, mas de um fundamento que creia no poder de criar e recriar, fazer e refazer, através da ação e reflexão.

• A esperança, que se caracteri-za pela espera de algo que se luta.

• A confiança, como conse-quência óbvia do que se acredita en-quanto se luta.

• A criticidade, que percebe a realidade como conflituosa e inserida num contexto histórico que é dinâmi-co.

É sobre esta base que Pau-lo Freire enfatiza o ato pedagógico, como uma ação que não consiste em comunicar o mundo, mas criar, dia-logicamente, um conhecimento do mundo, isto é, o diálogo leva o ho-mem a se comunicar com a realidade e a aprofundar a sua tomada de cons-ciência sobre ela até perceber qual

será sua práxis na realidade opressora para desnudá-la e transformá-la. Nes-te sentido, é que, através do diálogo, a relação educador/educando deixa de ser uma doação ou imposição, mas uma relação horizontal, eliminando as fronteiras entre os sujeitos.

Educação problematizadora x educação bancária

Freire não se limitou a analisar como são a educação e a pedagogia, mas mostra uma teoria de como elas devem ser compreendidas teorica-mente e como se deve agir através de uma educação denominada libertado-ra. Para ele, educação é um encontro entre interlocutores, que procuram, no ato de conhecer, a significação da re-alidade e, na práxis, o poder da trans-formação. Entende-se por pedagogia em Freire, a ação que pode e deve ser muito mais que um processo de treina-mento ou domesticação; um processo que nasce da observação e da reflexão e culmina na ação transformadora.

Em oposição à Pedagogia do diálogo, Paulo Freire desnuda a con-cepção bancária de educação; é uma crítica à educação que existe no sis-tema capitalista. Nessa concepção: “O educador é o que educa; os edu-candos, os que são educados; o edu-cador é o que sabe; os educandos, os que não sabem; o educador é o que pensa; os educandos, os pensados; o educador é o que diz a palavra; os educandos, os que a escutam docil-mente; o educador é o que discipli-na; os educandos, os disciplinados; o educador é o que opta e prescreve sua opção; os educandos os que seguem a prescrição; o educador é o que atua;


os educandos, os que têm a ilusão de que atuam; o educador escolhe o con-teúdo programático; os educandos, se acomodam a ele; o educador iden-tifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que opõe an-tagonicamente à liberdade dos edu-candos; estes devem adaptar-se às determinações daquele; o educador, finalmente, é o sujeito do processo; os educandos, meros objetos” (Freire, 1983, p.68).

Este desnudamento serve de premissa para visualizar o poder do educador sobre o educando e, como consequência, à possibilidade de for-mar sujeitos ativos, críticos e não do-mesticados. A educação bancária se alicerça nos princípios de dominação, de domesticação e alienação transfe-ridas do educador para o aluno atra-vés do conhecimento dado, imposto, alienado.

De fato, nessa concepção, o co-nhecimento é algo que, por ser impos-to, passa a ser absorvido passivamen-te: “Na visão ‘bancária’ da educação, o ‘saber’ é uma doação dos que se julgam sábios aos que julgam nada saber. Doação que se funda numa das manifestações instrumentais da ideo-logia da opressão - a absolutização da ignorância, que constitui o que chamamos de alienação da ignorân-cia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro” (Id. p. 67).

Como se vê, a opressão é o cer-ne da concepção bancária. Para anali-sar esta concepção que se fundamenta no antidiálogo, Freire (1983) apresen-ta características que servem à opres-são. São elas: a conquista, a divisão, a manipulação e a invasão cultural.

• Conquista - a necessidade de

conquista se dá desde “as mais duras às mais sutis; das mais repressivas às mais adocicadas, como o paternalis-mo” (p.162).

• Divisão - “na medida em que as minorias, submetendo as maiorias a seu domínio, as oprimem, dividi-las e mantê-las divididas são condições indispensáveis à continuidade de seu poder” (p.165).

• Manipulação - “através da manipulação, as elites dominadoras vão tentando conformar as massas populares a seus objetivos. E quanto mais imaturas politicamente estejam, tanto mais facilmente se deixam ma-nipular pelas elites dominadoras que não podem querer que se esgote seu poder” (p.172).

• Invasão cultural - “a invasão cultural é a penetração que fazem os invasores no contexto cultural dos in-vadidos, impondo a estes sua visão de mundo, enquanto lhes freiam a cria-tividade, ao inibirem sua expansão” (p.178).

Ao contrário da educação liber-tadora, a concepção bancária de edu-cação não exige a consciência crítica do educador e do educando, assim como o conhecimento não desvela os porquês do que se pretende saber. Eis porque a educação bancária oprime, negando a dialogicidade nas relações entre os sujeitos e a realidade. Educa-ção, para Freire, é libertação. Nesta concepção, o conhecimento parte da realidade concreta do homem e este reconhece o seu caráter histórico e transformador. Freire ressalta a ne-cessidade de o homem entender sua vocação ontológica, como ponto de partida para se obter, nessa análise, uma consciência libertadora, isto é, o

homem só chegará à consciência do seu contexto e do seu tempo na re-lação dialética com a realidade, pois só desta maneira terá criticidade para aprofundar seus conhecimentos e to-mar atitudes frente a situações obje-tivas.

O comprometimento com a transformação social é a premissa da educação libertadora. Libertação que não é só individual, mas principal-mente coletiva, social e política. O ponto de partida do pensamento de Paulo Freire se dá a partir da visão de uma realidade onde o homem já não era sujeito de si próprio, ou como ele mesmo se referia, se “coisificava”, anulando o sentido de sua vocação ontológica, ou seja, deixa de ser su-jeito de seu agir e de sua própria his-tória. Por essa análise, em Pedagogia do oprimido, a dialogicidade como essência da educação libertadora Freire aponta características necessá-rias para que se concretize. São elas: a colaboração, a união, a organização e a síntese cultural.

• Colaboração - a ação dia-lógica só se dá coletivamente, entre sujeitos, “ainda que tenham níveis distintos de função, portanto de res-ponsabilidade, somente pode reali-zar-se na comunicação” (p.197).

• União - a classe popular tem de estar unida e não dividida, pois significa “a união solidária entre si, implica esta união, indiscutivelmente, numa consciência de classe” (p.205).

• Organização - “[...] é o mo-mento altamente pedagógico, em que a liderança e o povo fazem juntos o aprendizado da autoridade e da liber-dade verdadeiras que ambos, como um só corpo, buscam instaurar, com


a transformação da realidade que os mediatiza” (p.211).

• Síntese cultural - consiste “na ação histórica, se apresenta como instrumento de superação da própria cultura alienada e alienante”. “[...] faz da realidade objeto de sua análise crítica” (p. p. 214 -215).

Por essa ótica, o modelo de educação proposto por Paulo Freire se diferencia da educação tradicional, pois abomina, dentre outras coisas, a dependência dominadora, que inclui, entre outras, a relação de dominação do educador sobre o educando. Na ação educativa libertadora, existe uma relação de troca horizontal entre edu-cador e educando exigindo-se, nesta troca, atitude de transformação da realidade conhecida. É por isso que a educação libertadora é, acima de tudo, uma educação conscientizadora, na medida em que além de conhecer a re-alidade, busca transformá-la, ou seja,

tanto o educador quanto o educando aprofundam seus conhecimentos em torno do mesmo objeto cognoscível para poder intervir sobre ele.

Neste sentido, quanto mais se articula o conhecimento frente ao mundo, mais os educandos se senti-rão desafiados a buscar respostas, e, consequentemente, quanto mais inci-tados, mais serão levados a um estado de consciência crítica e transformado-ra frente à realidade. Esta relação dia-lética é cada vez mais incorporada na medida em que, educadores e educan-dos se fazem sujeitos do seu processo.

Bibliografia

FREIRE, Paulo e GUIMARÃES, Sér-gio. Sobre educação: diálogos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da auto-nomia: saberes necessários à prática

educativa. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.

_______. Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.

_______. Educação como prática da liberdade. 9. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

_______. Conscientização: teoria e prática da libertação. São Paulo: Mo-raes, 1999.

http://www.paulofreire.ce.ufpb.br/paulofreire/principal.jsp.Acesso em:30 de julho 2011.

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Não é tarefa simples retomar as reflexões daquele que considerou a construção do conhecimento como um processo de construção social no qual ninguém constrói saberes sozi-

nho, mas na interação com o outro. Ainda hoje há incompreensão, por parte de alguns professores, quan-do Paulo Freire (1996) afirma que “ninguém ensina ninguém e ninguém

aprende sozinho. As pessoas apren-dem em comunhão.” Não são raros os momentos em que ouvimos o profes-sor repetir esta expressão ou afirmar, em sala de aula, que não veio só ensi-

Uma reflexão, sempre oportuna, sobre o pensamento de Paulo Freire no que diz respeito às leituras do mundo feitas pelos alunos.

- ESPAÇO DE APRENDIZAGENS MÚTUAS - Cleidson Carneiro Guimarães é engenheiro civil, especialista em Astronomia, mestre em Ensino, Filosofia e História das Ciências, coordenador dos cursos de Engenharia Mecânica, Elétrica e Civil do Senai (Feira de Santana-BA).

SALA DE AULA


nar, mas, também, aprender. Todavia, o professor, muitas vezes, não sabe ao certo o que irá aprender com seus alu-nos e frequentemente ouve-se: “Afi-nal, o que vou aprender com o meu aluno?” “Vou ensinar Química e sou especialista na matéria, então o que o meu aluno tem a me ensinar acerca desta ou de outra disciplina?”

Certamente, quando Paulo Freire afirma que a interação ensino/aprendizagem não tem apenas um sentido, originando-se no professor e direcionado ao aluno, ele tem uma compreensão de conhecimento muito mais vasta do que o da disciplina que

o professor leciona. Se o educador compreende que conhecimento

é apenas aquele expresso pelo livro didático e presente no currículo escolar, então po-derá concluir que ele aprende pouco com os seus alunos, afinal, uma vez ou outra, um deles lhe traz uma in-formação sobre a disci-plina a qual ele ainda não conhece.

Para Paulo Freire (1988), o conhecimento tem uma fronteira mui-to mais extensa. Segundo ele, a nossa leitura de mundo não começa na esco-la nem termina nela. Antes de apren-der a ler as palavras, aprendemos a ler o mundo. É por meio da nossa leitura do mundo que aprendemos a ler as palavras e, depois, por meio da razão,

utilizamos as palavras para expressar o mundo. Nessa perspectiva, os alu-nos que chegam à escola trazem leitu-ras de mundo muito mais extensas do que os limites das disciplinas impos-tos pela escola.

Se a compreensão do educa-dor apresenta essa sensibilidade de-fendida por Paulo Freire, então, no diálogo com sua turma, ele aprenderá:

• os valores construídos por seus alunos em grupo;

• como eles interpretam os fe-nômenos ensinados em sua matéria;

• como lidar com pessoas em grupo, liderar, motivar e inspirar aprendizes;

• a estabelecer regras para o bem comum;

• a habilidade de escutar;

Segundo ele (Paulo Freire), a nossa leitura de mundo não

começa na escola nem termina nela.

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• a argumentar com base nas ideias do outro;

• a gerenciar conflitos.Os pontos destacados

podem ser considerados como conteúdos? São competências e habilidades importantes à ação docente? Não pretendo completar esta lista ou tecer respostas aos questionamen-tos, mas trazê-las à reflexão, no intuito de contribuir com o educador para compreender a sala de aula como um espaço de construção de saberes que jamais é unilateral, mas de mão dupla. Nesse sentido, concor-do com Cesar Coll (2000) ao apontar que a escola deve ser conteudista, pois o problema não está no conteúdo, mas na compreensão que temos acerca deles. Portanto, a crítica não está no conteúdo, mas na compreen-são do que é ou não conteúdo. É ne-

cessário redimensionar o nosso enten-dimento ou, então, passaremos a vida inteira na escola e teremos a sensação

de não ter aprendido nada, en-quanto os aprendizes trazem várias lições de vida e estão dispostos a ensinar. Cabe-nos ouvi-los e extrair deles o que há de melhor e que possa nos fazer viver mais felizes.

BibliografiaFREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. 18.ed. São Paulo: Paz e Terra, 1996.

FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler: em três artigos que se completam. São Paulo: Cortez, 1988.

COLL, César. Os conteúdos na reforma: ensino e aprendiza-gem de conceitos, procedimen-tos e atitudes. Porto Alegre:

Artmed, 2000.

Jovens portadores de “leituras” que vão além das exigidas pela escola

Nina Alexandrina


Atenção ao novo e-mail da Fundação Amae: [email protected]

Fiquei encantada e tão feliz com meu conto publicado na edição nº 380, como se fosse a primeira vez que vocês publicam trabalhos meus. Nossa revista está cada vez mais rica de ensinamentos e colaboração para o crescimento das es-colas no Brasil. Que Deus abençoe todas vocês! Um grande abraço.

Maria Luísa Amorim (Brasília-DF)

Gostaria de saber como posso con-seguir uma edição antiga da revista. Pre-

ciso da edição 294, não consegui acessar esta adição no site.

Obrigada.Natália (por e-mail)

A edição 294 (set.2000) está es-gotada. Outros números mais recentes podem ser obtidos pelo telefone (31) 3224-5400.

Agradeço, sinceramente, a gentile-za do envio da revista AMAE Educando

nº 381, de agosto de 2011. Expresso os meus cumprimentos pela excelente quali-dade da revista. Parabenizo toda a equipe de brilhantes profissionais envolvidos na preparação desse trabalho tão impor-tante. Gentileza transmitir meus especiais cumprimentos à Bárbara Diniz, aluna do UniBH e estagiária de Jornalismo da re-vista. Parabéns! Obrigada e um grande abraço.

Sueli Maria Baliza Dias

Reitora do UniBH (Belo Horizonte-MG)

C O N V E R S A C O M O L E I T O RPrezado leitor, nós, da redação, criamos um espaço nas páginas de AMAE Educando para que você tenha voz.

Comunique-se conosco manifestando sua opinião.

[email protected] - (31) 3224-5400 - Av. Bernardo Monteiro, 861 - Sta. Efigênia - BH - MG - CEP: 30150-281

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