Обществознание 10кл Учебник Боголюбов Л.Н., Лазебникова...

ОБЩЕСТВОЗНАНИЕПРОФИЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ

Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений

Под редакцией Л. Н. Боголюбова,А. Ю. Лазебниковой, Н. М. Смирновой

Обществознание : профил. уровень : учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебннкова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. — М. : Просвещение, 2007. 416 с. - ISBN 5-09-016265-4.

Учебник впервые предоставляет учащимся, обучающимся в классахсоциально-гуманитарного или социально-экономического профиля,углубленный курс обществознания, включающий знания по вопросамсоциологии, политологии, социальной психологии, философии (курсизучается совместно с отдельными курсами правоведения и экономики).

Учебник снабжен методическим аппаратом, ориентированным на активныеформы обучения, таблицами, схемами.

СОДЕРЖАНИЕ

От авторов

Глава I. Социально-гуманитарные знания и профессиональная деятельность§ 1. Наука и философия§ 2. Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях§ 3. Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время§ 4 Из истории русской философской мысли§ 5—6. Деятельность в социально-гуманитарной сфере и профессиональный выборВыводы к главе I Вопросы и задания к главе IГотовимся к экзамену

Глава II. Общество и человек § 7. Происхождение человека и становление общества§ 8. Сущность человека как проблема философии§ 9. Общество и общественные отношения§ 10. Общество как развивающаяся система§ 11—12. Типология обществ§ 13. Историческое развитие человечества: поиски социальной макротеории§ 14. Исторический процесс§ 15. Проблема общественного прогресса§ 16. Свобода в деятельности человекаВыводы к главе IIВопросы и задания к главе IIГотовимся к экзамену

Глава III. Деятельность как способ существования людей § 17. Деятельность людей и ее многообразие§ 18. Содержание и формы духовной деятельности

§ 19. Трудовая деятельность§ 20. Политическая деятельностьВыводы к главе III Вопросы и задания к главе IIIГотовимся к экзамену

Глава IV. Сознание и познание § 21. Проблема познаваемости мира§ 22. Истина и ее критерии§ 23. Многообразие путей познания мира§ 24. Научное познание§ 25. Социальное познание§ 26. Знание и сознание§ 27. Самопознание и развитие личностиВыводы к главе IV Вопросы и задания к главе IVГотовимся к экзамену

Глава V. Личность. Межличностные отношения § 28. Индивид, индивидуальность, личность§ 29. Возраст и становление личности§ 30. Направленность личности§ 31. Общение как обмен информацией§ 32. Общение как взаимодействие§ 33. Общение как понимание§ 34. Малые группы§ 35. Групповая сплоченность и конформное поведение§ 36. Групповая дифференциация и лидерство§ 37. Семья как малая группа§ 38. Антисоциальные и криминальные молодежные группы§ 39. Конфликт в межличностных отношенияхВыводы к главе VВопросы и задания к главе VГотовимся к экзамену

Глава I. СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ ЗНАНИЯ И ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

§ 1. Наука и философия

Вспомните:

чем отличается обществоведение от истории? Что в них общего? Чемони отличаются от физики, химии, биологии?

Вы, конечно, понимаете, что такие учебные предметы, как физикаи история, биология и химия, построены на основе наук, имеющих те женазвания. А слово «обществознание» («обществоведение») означает неодну науку, а целый комплекс наук, изучающих общество и человека.Знания, которые дают эти науки, именуют социально-гуманитарными(заметим, что гуманитарные знания включают в себя также целыйкомплекс филологических наук: лингвистику, языкознание и др.).

ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ ЗНАНИЯ

На первый взгляд все выглядит просто. Естественные наукиизучают природу, социально-гуманитарные — общество. А какие наукиизучают человека? Оказывается, и те и другие. Его биологическуюприроду изучают науки естественные, а социальные качества человека —общественные. Существуют науки, которые занимают промежуточноеположение между естественными науками и общественными. Примеромтаких наук является география. Вы знаете, что физическая географияизучает природу, а экономическая — общество. Такое же положениезанимает и экология. Сказанное не отменяет того факта, что общественные наукизаметно отличаются от естественных наук. Если естественные науки изучают природу, которая существовалаи может существовать независимо от человека, то науки общественные немогут познавать общество, не изучая деятельность людей, живущих в нем, ихмысли и стремления. Естественные науки изучают объективные связи междуприродными явлениями, а для общественных важно обнаружить не толькообъективные взаимозависимости между различными социальнымипроцессами, но и мотивы людей, которые в них участвуют. Естественные науки дают, как правило, обобщенные теоретическиезнания. Они характеризуют не отдельный природный объект, а общиесвойства всей совокупности однородных объектов. Социальные наукиизучают не только общие признаки однородных общественных явлений, нои черты отдельного, неповторимого события, особенности единичногосоциально значимого действия, состояние общества в данной стране вопределенный период, политику конкретного государственного деятеля ит. п. В дальнейшем вы узнаете об особенностях социальных наукзначительно больше. Но при всей их специфике общественные науки —это неотъемлемая часть большой науки, в которой они взаимодействуютс другими предметными областями (естественными, техническими,математическими). Подобно другим областям научных исследований,

социальные науки имеют целью постижение истины, обнаружение объективныхзаконов функционирования общества, тенденций его развития.

КЛАССИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

Существуют различные классификации этих социальных наук.Согласно одной из них, общественные, как и иные, науки в зависимостиот их связи с практикой (или удаленности от нее) делятся нафундаментальные и прикладные. Первые выясняют объективные законыокружающего мира, а вторые решают проблемы применения этих законовдля решения практических задач в производственной и социальнойобластях. Но граница между этими группами наук условна и подвижна. Общепринятой является классификация, основанием которойявляется предмет исследования (те связи и зависимости, которыенепосредственно изучает каждая наука). С этой точки зрения можновыделить следующие группы социальных наук: исторические науки (отечественная история, всеобщая история,археология, этнография, историография и др.); экономические науки (экономическая теория, экономика и управлениенародным хозяйством, бухгалтерский учет, статистика и т. д.); философские науки (история философии, логика, этика, эстетика идр.); филологические науки (литературоведение, языкознание,журналистика и др.); юридические науки (теория и история государства и права, историяправовых учений, конституционное право и т. п.); педагогические науки (общая педагогика, история педагогики иобразования, теория и методика обучения и воспитания и т. д.); психологические науки (общая психология, психология личности,социальная и политическая психология и др.); социологические науки (теория, методология и история социологии,экономическая социология и демография и т. д.); политические науки (теория политики, история и методологияполитической науки, политическая конфликтология, политическиетехнологии и пр.); культурология (теория и история культуры, музееведение и др.). В профильном классе особое внимание уделяется исторической,социологической, политической, психологической, экономической,юридической, правовой наукам и философии. Особенности истории,экономики и права раскрываются в самостоятельных курсах. Сущность

философии, социологии, политологии, социальной психологиирассматривается в данном курсе.

СОЦИОЛОГИЯ, ПОЛИТОЛОГИЯ, СОЦИАЛЬНАЯПСИХОЛОГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

В наиболее широком значении социология — это наука, изучающаяобщество и общественные отношения. Но общество изучает разные науки.Каждая из них (экономическая теория, культурология, теориягосударства и права, политология) исследует, как правило, лишькакую-либо одну сферу жизни общества, какую-то определенную сторонуего развития. Современная социологическая энциклопедия определяет социологиюкак науку об общих и специфических социальных законах и закономерностяхразвития и функционирования исторически определенных социальных систем, омеханизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности людей,социальных групп, классов, народов. Слово «социальный» в этомопределении означает совокупность общественных отношений, т. е.отношений людей друг к другу и к обществу. Социальное понимается какрезультат совместной деятельности людей, которая проявляется в ихобщении и взаимодействии. Социология — это наука об обществе как целостной системе, озакономерностях его становления, функционирования и развития. Онаизучает социальную жизнь людей, социальные факты, процессы,отношения, деятельность индивидов, социальных групп, их роль, статуси социальное поведение, институциональные формы их организации. Широко распространенным является представление о трех уровняхсоциологического знания. Теоретический уровень представляютобщесоциологические теории, которые отражают общие вопросы строенияи функционирования общества. На уровне прикладных социологическихисследований используются различные методы: наблюдение, опрос,изучение документов, эксперимент. С их помощью социология даетдостоверное знание о конкретных процессах, происходящих в обществе.Теории среднего уровня (социология семьи, социология труда, социологияконфликтов и т. п.) являются связующим звеном междуобщесоциологическими теориями и прикладными исследованиями, дающимифактические сведения о явлениях реальной действительности. Социология в целом обращена к современной жизни. Она помогаетпонять и прогнозировать процессы, происходящие в обществе. Политическая наука (политология) является обобщениемполитических практик, политической жизни общества. Она изучаетполитику в ее взаимосвязях с другими сферами общественной жизни.

Предметом политологии являются власть, государство, политическиеотношения, политические системы, политическое поведение,политическая культура. Политология изучает отношения различныхсоциальных, этнических, религиозных и иных общественных групп квласти, а также отношения между классами, партиями и государством. Существуют две трактовки политологии. В узком смыслеполитология — это одна из наук, изучающих политику, а именно — общаятеория политики, исследующая специфические закономерности отношенийсоциальных субъектов по поводу власти и влияния, особый типвзаимодействий между властвующими и подвластными, управляющими иуправляемыми. Теория политики включает различные концепции власти,теории государства и политических партий, теории международныхотношений и др. В широком смысле политология включает в себя все политическиезнания и представляет собой комплекс дисциплин, изучающих политику:историю политической мысли, политическую философию, политическуюсоциологию, политическую психологию, теорию государства и права,политическую географию и др. Иными словами, в такой трактовкеполитология выступает как единая, интегральная наука, всестороннеисследующая политику. Она опирается на прикладные исследования, вкоторых используются различные методы, в том числе существующие всоциологии и других общественных науках. Политология позволяет анализировать и прогнозироватьполитическую обстановку. Социальная психология, как вы видели в классификации отраслейобществознания, принадлежит к группе психологических наук.Психология изучает закономерности, особенности развития ифункционирования психики. А ее ветвь — социальная психология —изучает закономерности поведения и деятельности людей, обусловленныефактом их включения в социальные группы, а также психологическиехарактеристики самих этих групп. В своих исследованиях социальнаяпсихология тесно связана, с одной стороны, с общей психологией, а сдругой — с социологией. Но именно она изучает такие вопросы, какзакономерности формирования, функционирования и развитияобщественно-психологических явлений, процессов и состояний,субъектами которых являются индивиды и социальные общности;социализация индивида; деятельность личности в группах;межличностные отношения в группах; природа совместной деятельностилюдей в группах, формы складывающихся в них общения ивзаимодействия. Социальная психология помогает решать многие практическиепроблемы: улучшения психологического климата в производственных,научных, учебных коллективах; оптимизации отношений между

управляющими и управляемыми; восприятия информации и рекламы;семейных отношений и т. д.

СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

«Что делают философы, когда они работают?» — задавалсявопросом английский ученый Б. Рассел. Ответ на простой вопроспозволяет определить как особенности процесса философствования, таки своеобразие его результата. Рассел отвечает так: философ преждевсего размышляет над загадочными или вечными проблемами: в чем смыслжизни и есть ли он вообще? Есть ли у мира цель, ведет ли куда-нибудьисторическое развитие? Действительно ли природой управляют законы,или нам просто нравится видеть во всем какой-то порядок? Разделен лимир на две принципиально различные части — дух и материю, и если этотак, то как они сосуществуют? А вот как сформулировал основные философские проблемы немецкийфилософ И. Кант: что я могу знать? Во что я могу верить? На что ясмею надеяться? Что есть человек? Подобные вопросы человеческая мысль поставила давно, сохраняютони свое значение и сегодня, поэтому с полным основанием их можноотнести к вечным проблемам философии. В каждую историческую эпохуфилософы по-разному формулируют данные вопросы и отвечают на них. Им необходимо знать, что думали об этом другие мыслители вдругое время. Особую важность приобретает обращение философии ксвоей истории. Философ находится в непрерывном мысленном диалоге спредшественниками, критически осмысливая с позиций своего времени ихтворческое наследие, предлагая новые подходы и решения.

«Философия познает бытие из человека и черезчеловека, в человеке видит разгадку смысла, наука жепознает бытие как бы вне человека, отрешенно отчеловека. Поэтому для философии бытие есть дух, длянауки же бытие есть природа».

Н. А. Бердяев

Создаваемые новые философские системы не отменяют ранеевыдвинутые концепции и принципы, а продолжают сосуществовать с нимив едином культурном и познавательном пространстве, поэтому философиявсегда плюралистична, многообразна в своих школах и направлениях.Некоторые даже утверждают, что в философии столько истин, сколькофилософов. Иначе обстоит дело с наукой. Она в большинстве случаев решает

насущные проблемы своего времени. Хотя история развития научноймысли также важна и поучительна, она не имеет для ученого,исследующего актуальную проблему, столь же большого значения, какидеи предшественников для философа. Положения, установленные иобоснованные наукой, принимают характер объективной истины:математические формулы, законы движения, механизмы наследственностии т. д. Они справедливы для любого общества, не зависят «ни отчеловека, ни от человечества». То, что является нормой дляфилософии — сосуществование и известное противостояние различныхподходов, доктрин, для науки — частный случай развития науки,относящийся к еще недостаточно исследованной области: там мы видим иборьбу школ, и конкуренцию гипотез. Есть и еще немаловажное различие между философией и наукой —методы разработки проблем. Как отмечал Б. Рассел, на философскиевопросы не получишь ответа путем лабораторного опыта.Философствование — это вид умозрительной деятельности. Хотя в большинствеслучаев философы строят свои рассуждения на рациональной основе,стремятся к логической обоснованности выводов, они используют иособые способы аргументации, выходящие за рамки формальной логики:выявляют противоположные стороны целого, обращаются к парадоксам(когда при логичности рассуждений приходят к абсурдному результату),апориям (неразрешимым проблемам). Подобные способы и приемыпозволяют уловить противоречивость и изменчивость мира. Многие понятия, используемые философией, носят предельнообобщенный, абстрактный характер. Это связано с тем, что ониохватывают очень широкий круг явлений, поэтому у них очень малообщих признаков, присущих каждому из них. К таким предельно широким,охватывающим огромный класс явлений философским понятиям можноотнести категории «бытие», «сознание», «деятельность», «общество»,«познание» и др. Таким образом, различий между философией и наукой немало. Наэтом основании многие исследователи рассматривают философию каксовершенно особый способ постижения мира. Однако нельзя упускать из виду и того, что философское знаниемногослойно: помимо указанных вопросов, которые можно отнести кценностным, экзистенциальным (от лат. existentia — существование) икоторые вряд ли можно постигнуть научным путем, философия изучает иряд других проблем, ориентированных уже не на должное, а на сущее.Внутри философии достаточно давно сформировались относительносамостоятельные области знания: учение о бытии — онтология; учение опознании — гносеология; наука о морали — этика; наука, изучающаяпрекрасное в действительности, законы развития искусства, — эстетика. Обратите внимание: в краткой характеристике этих областейзнания мы использовали понятие «наука». Это не случайно. Анализ

вопросов, относящихся к данным разделам философии, чаще всего идет влогике научного познания и может оцениваться с позиций истинного илиложного знания. К философскому знанию относятся такие важные для пониманияобщества и человека области, как философская антропология — учение осущности и природе человека, о специфически человеческом способебытия, а также социальная философия.

КАК ФИЛОСОФИЯ ПОМОГАЕТ ПОСТИГАТЬ ОБЩЕСТВО

Предметом социальной философии выступает совместнаядеятельность людей в обществе. Важна для изучения общества такаянаука, как социология. Свои обобщения и выводы об общественномустройстве и формах социального поведения человека делает история.Что же нового в понимании мира людей вносит именно философия? Рассмотрим это на примере социализации — усвоения личностьюценностей и культурных образцов, выработанных обществом. В центревнимания социолога будут те факторы (общественные институты,социальные группы), под влиянием которых в современном обществеосуществляется процесс социализации. Социолог рассмотрит роль семьи,образования, влияние групп сверстников, средств массовой информациив обретении личностью ценностей и норм. Историку интересны реальныепроцессы социализации в конкретном обществе определеннойисторической эпохи. Он будет искать ответы на такие, к примеру,вопросы: какие ценности прививали ребенку в западноевропейскойкрестьянской семье XVIII в.? Чему и как учили детей в российскойдореволюционной гимназии? И т. п. А что же социальный философ? В центре его внимания окажутсяболее общие проблемы: для чего необходим обществу и что даетличности процесс социализации? Какие его компоненты при всемразнообразии форм и видов носят устойчивый характер, т. е.воспроизводятся в любом обществе? Как определенное навязываниеличности общественных установлений и приоритетов соотносится суважением к ее внутренней свободе? В чем ценность свободы кактаковой? Мы видим, что социальная философия обращена к анализу наиболееобщих, устойчивых характеристик; она ставит явление в более широкийсоциальный контекст (личная свобода и ее границы); тяготеет кценностным подходам.

«Проблема социальной философии — вопрос, чтотакое собственно есть общество, какое значение оно

имеет в жизни человека, в чем его истинное существо ик чему оно нас обязывает».

С. Л. Франк

Свой полноценный вклад социальная философия вносит вразработку большого круга проблем: общество как целостность(соотношение общества и природы); закономерности общественногоразвития (каковы они, как проявляются в общественной жизни, чемотличаются от законов природы); структура общества как системы(каковы основания выделения основных компонентов и подсистемобщества, какие виды связей и взаимодействий обеспечиваютцелостность общества); смысл, направленность и ресурсы общественногоразвития (как соотносятся устойчивость и изменчивость в общественномразвитии, каковы его основные источники, какова направленностьобщественно-исторического развития, в чем выражается общественныйпрогресс и каковы его границы); соотношение духовных и материальныхсторон жизни общества (что служит основанием для выделения этихсторон, как они взаимодействуют, можно ли одну из них считатьопределяющей); человек как субъект социального действия (отличиядеятельности человека от поведения животных, сознание как регулятордеятельности); особенности социального познания. Многие из этих проблем мы рассмотрим в дальнейшем.

Основные понятия: общественные науки, социально-гуманитарноезнание, социология как наука, политология как наука, социальнаяпсихология как наука, философия.

Термины: предмет науки, философский плюрализм, умозрительнаядеятельность.

Проверьте себя

1) В чем состоят наиболее существенные отличия общественныхнаук от естественных наук? 2) Приведите примеры различныхклассификаций научного знания. Что положено в их основу? 3) Назовитеосновные группы социально-гуманитарных наук, выделяемых по предметуисследования. 4) Каков предмет социологии? Охарактеризуйте уровнисоциологического знания. 5) Что изучает политическая наука? 6) В чемвыражается связь социальной психологии со смежными областяминаучного знания? 7) Что отличает и что сближает философию и науку? 8) Какие проблемы и почему относят к вечным вопросамфилософии? 9) В чем выражается плюрализм философской мысли?10) Каковы основные разделы философского знания? 11) Покажите рольсоциальной философии в постижении общества.

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Проанализируйте высказывания двух немецких философов. «Если науки в своих областях получили убедительно достоверныеи общепризнанные знания, то философия не добилась этого, несмотря насвои старания в течение тысячелетий. Нельзя не признать: в философиинет единогласия относительно окончательно познанного... То, чтолюбой образ философии не пользуется единогласным признанием,вытекает из природы ее дел» (К. Ясперс). «История философии показывает... что кажущиеся различнымифилософские учения представляют собой лишь одну философию наразличных ступенях ее развития» (Г. Гегель). Какое из них вам представляется более убедительным? Почему?Как вы понимаете слова Ясперса о том, что отсутствие единогласия вфилософии «вытекает из природы ее дел»? 2. Одно известное положение Платона передается следующимобразом: «Несчастья человечества прекратятся не ранее, нежеливластители будут философствовать или философы властвовать...» Кфилософии сущего или должного можно отнести данное утверждение?Поясните свой ответ. Вспомните историю зарождения и развитиянаучного знания и подумайте, что мог иметь в виду Платон под словом«философия».

Поработайте с источником

Прочитайте отрывок из книги В. Е. Кемерова.

Философия об обществознании

Сам термин «социально-гуманитарное познание» указывает на то,что обществознание «составлено» из двух разных видов познания, т. е.термин этот фиксирует не столько связь, сколько различия. Ситуациястановления научного обществознания «подкрепила» эти различия,обособив, с одной стороны, социальные науки, ориентированные наизучение структур, общих связей и закономерностей, и, с другойстороны, гуманитарное познание с его установкой на конкретноиндивидуальное описание явлений и событий общественной жизни,человеческих взаимодействий и личностей. Вопрос о соотношениисоциального и гуманитарного в обществознании был предметомпостоянных дискуссий; в ходе этих дискуссий побеждали то сторонникичеткого методологического определения дисциплин (и, соответственно,размежевания), то сторонники их методологического сближения (исоответствующей предметной интеграции). Однако важно отметить, что

указанное различение и противопоставление социальных и гуманитарныхдисциплин научного обществознания в основном трактовалось какситуация «естественная», соответствующая общей логике разделения исвязывания человеческой деятельности. Само оформление этой ситуациив недолгой и недавней истории становления научного обществознания,как правило, во внимание не принималось. Различия социальных наук и гуманитарного познания проявлялисьи в отношениях научного обществознания с повседневным сознаниемлюдей. Социальные науки четко противопоставлялись повседневномусознанию как специфическая область теорий, понятий и концепций,«возвышающихся» над непосредственным отображением людьми ихобыденной жизни (отсюда в догматическом марксизме — идея внедрениянаучного мировоззрения в повседневное поведение людей). Гуманитарноепознание в значительно большей степени считалось со схемамиповседневного человеческого опыта, опиралось на них, более того,часто оценивало научные построения через их соответствие формаминдивидуального бытия и сознания. Иными словами, если для социальныхнаук люди были элементами той объективной картины, которую эти наукиопределяли, то для гуманитарного познания, напротив, формы научнойдеятельности проясняли свое значение как схемы, включенные всовместную и индивидуальную жизнь людей.

Вопросы и задания: 1) Какие два вида познания включаетобществознание? 2) Чем отличаются социальные науки от гуманитарногопознания? 3) Что связывает социальные и гуманитарные научныедисциплины? 4) Составьте таблицу, в первую колонку которой выпишитеиз текста все суждения, характеризующие социальные науки, а вовторую — название гуманитарных дисциплин, к которым они относятся.

§ 2. Человек и общество в ранних мифах и первыхфилософских учениях

Вспомните:

как выглядел мир в мифах древних народов? Чем характеризовалсякастовый строй в Древней Индии? Чем отличалось политическоеустройство античного полиса от древневосточных государств?

Человек издавна задумывался о себе самом, своем месте вокружающем мире, об отношениях с окружающими людьми, о происхождениии характере высшей власти, направляющей развитие коллектива,сообщества, государства. Картина мира и место человека в немотразились в ранних мифах, которые существовали практически у всехнародов. Новым этапом осмысления сущего и обоснования должного сталифилософские идеи и учения, выдвинутые в Древних Индии, Китае,

Греции. Философия в ту раннюю эпоху развития человечества вбирала всебя знания о мире и человеке. Обратившись к представлениям людей далекого прошлого о мире исамих себе, мы сможем глубже понять истоки и направленность эволюцииэтих взглядов, особенности мировосприятия современного человека.

МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА

Слово «миф» происходит от греч. mythos — сказание, предание.Учитывая это значение, некоторые отождествляют миф с легендой,волшебной сказкой (видимо, и многие из вас также относятся кдревнегреческим мифам, с которыми вы познакомились на урокахистории). Для древнего человека то, о чем повествует миф, не быловымыслом, хотя речь в нем могла идти о фантастических событиях, вкоторых современный человек не увидит никакой логики. Подробнее оботличии мифа от сказки и предания вы сможете узнать, прочитавотрывок из источника, помещенный в конце параграфа. Из курса истории вы знаете, что люди древности всегдарассматривали человека как часть сообщества, а сообщество считаличастью природы. В их сознании человек и природа не противостоялидруг другу. Мир природы наделялся человеческими характеристиками.Эта особенность сознания древних людей отчетливо отразилась в мифах.Но в них проявились и другие черты мировосприятия, которыеисследователи в дальнейшем назвали мифологическим сознанием. Попробуем понять особенности мифологического сознания,сопоставляя его с тем, как воспринимает мир современный человек. Кпримеру, мы наблюдаем за рассветами и закатами и знаем, что онисвязаны с вращением Земли; мы видим малыша, который, перебегая отодного взрослого к другому, с упоением сообщает каждому свое имя, ипонимаем, что у ребенка начинает формироваться самосознание. Инымисловами, между нашим непосредственным восприятием явления и мыслью,которая делает его понятным, стоят некие обобщения, выводы,универсальные законы и т. п. Древние люди не подводили явления поднекие теоретические обобщения, их восприятие не знало расщепления навнешнее и сущее, на реальность и видимость. Все, что непосредственновоздействовало на ум, чувство и волю, было реальным. Сны такжерассматривались как реальность, как и впечатления, полученные наяву,и даже, напротив, часто казались более значительными. Поэтому неслучайно древние греки и вавилоняне нередко проводили ночь всвященном месте, надеясь на откровение во сне. Постигая мир, сталкиваясь с разнообразными явлениями, мыставим вопросы: почему и как это происходит? Для древнего человекапоиски причины сводились к ответу на вопрос: кто? Он всегда искалцеленаправленную волю, совершающую действие. Прошел благодатный

дождь — боги приняли дар людей, человек умер молодым — кто-топожелал ему смерти. Отличным от нашего было у древних людей и восприятие времени.Сама идея времени не абстрагировалась, время воспринималось черезпериодичность и ритм человеческой жизни: рождение, взросление,зрелость, старость и смерть человека, а также изменения в природе:смена дня и ночи, времен года, перемещение небесных тел. Мифологическому сознанию древних народов было присущевосприятие мира как арены борьбы сил божественных и демонических,космических и хаотических. Человек был призван помогать добрымсилам, от которых, как верили, зависит его благополучие. Такрождалась ритуальная сторона жизни древнего человека. Важнейшие события приурочивались к календарным праздникам.Так, в Вавилонии коронация всегда откладывалась до начала новогоприродного цикла, только в первый день нового года праздновалосьоткрытие нового храма. Архаические мифы ушли в прошлое вместе с породившей их эпохой,философия, религия, а затем и наука создали новые картины мира.Однако элементы мифологического мышления сохраняются в массовомсознании по сей день.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: КАК СПАСТИСЬ ОТ СТРАДАНИЙ МИРА

Первым источником религиозно-философской мудрости в ДревнейИндии стала так называемая ведическая литература («веда» — знание) —обширный набор текстов, составлявшихся на протяжении несколькихстолетий (1200—600 гг. до н. э.), в которых сильны проявлениямифологического сознания. Мир видится как извечное противостояниеКосмоса и Хаоса, боги часто выступают олицетворением природных сил. Более понятной и вместе с тем более философской являетсядругая группа текстов, появившаяся позднее, — Упанишады (само этослово обозначает процесс обучения мудрецом своих учеников). Именно вэтих текстах впервые была выражена идея реинкарнации — переселениядуш живых существ после их смерти. Кем или чем станет человек вновой жизни, зависит от его кармы. «Карма», означающая «деяние,поступок», стала ключевым понятием в индийской философии. Согласнозакону кармы, тот, кто совершал благие действия, жил в согласии сморальными нормами, родится в будущей жизни как представитель однойиз высших каст общества. Тот же, чьи действия не были правильными,может в новой жизни стать представителем касты неприкасаемых илидаже животным, а то и придорожным камнем, принимающим на себя ударытысяч ног как расплату за грехи прошлой жизни. Иными словами, каждыйполучает то, что заслуживает. Можно ли изменить неблагоприятную карму или освободиться от

нее? Чтобы быть достойным лучшей доли в будущем, человек должендобрыми делами и праведной жизнью искупить кармический долг прежнихсуществований. Самый надежный путь к этому — жизнь аскета-отшельника. «Пересекая поток существования, откажись от прошлого,откажись от будущего, откажись от того, что между ними. Если умосвобожден, то, что бы ни случилось, ты не придешь снова кразрушению и старости». Еще одним способом освобождения души является йога(соединение, связь). Для овладения комплексом практическихупражнений в системе йоги требуется выдержка, упорство, дисциплина,жесткий самоконтроль. Цель основных этапов тренировки —самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств от внешнихвоздействий, концентрация мысли, медитация (созерцание). Такимобразом, смысл всех усилий йога не в том, чтобы продемонстрироватьсвои чудесные возможности и поразить воображение людей, а в том,чтобы достичь состояния, помогающего освобождению души. Примерно в V в. до н. э. в Индии возникла новая философия,которую нередко называют «атеистической» религией (религией безБога), — буддизм. Буддой — просветленным — назвали основателя новогоучения, после того как он обрел знания по фундаментальным вопросамчеловеческой жизни. Это учение также было направлено на поиски путей духовногоосвобождения человека. Само состояние такого освобождения Будданазвал нирваной. Человек, стремящийся достичь нирваны, долженнаучиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим миром.Будда провозгласил четыре «благородные истины»: мир полон страданий;причина человеческих страданий — в физических желаниях, мирскихстрастях; если устранить желание, тогда умрет страсть и человеческимстраданиям придет конец; чтобы достичь состояния, в котором нетжеланий, надо следовать определенному — «восьмеричному» — пути. Важно соблюдать и предписания нравственности: не вредить живымсуществам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половыхконтактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоватьсяопьяняющими напитками. Таким образом, центральным мотивом древнеиндийской философиибыло преодоление человеком дисгармонии и несовершенствдействительности путем ухода от нее в свой внутренний мир, в которомнет страстей и желаний.

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: КАК СТАТЬ «ЧЕЛОВЕКОМ ДЛЯОБЩЕСТВА»

По представлениям древних китайцев, человек, объединяющийтемное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное, занимает

некое срединное положение в мире и призван как бы преодолеть егорасколотость на два начала: инь (темное начало, пассивное ожидание)и ян (нечто активное, освещающее путь познания). Такое положениеопределяет и срединный путь человека, его роль посредника: «Передаю,но не творю». Через человека, сына Неба, небесная благодать нисходитна землю и распространяется повсюду. Человек не царь Вселенной, неповелитель природы. Лучшее поведение для человека — это следованиеестественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры (принцип«у вэй»). Когда нечто достигает крайности, оно переходит в своюпротивоположность: «Обернется несчастьем то, что было счастьем, асчастье покоится на несчастье». Эти положения развивали сторонники даосизма («учения о пути») —одного из направлений древнекитайской философии, крупнейшимпредставителем которой был мыслитель Лао-Цзы. Центральным понятиемдля Лао-Цзы было «дао», которое чаще всего переводится как «путь». В отличие от созерцательности даосизма конфуцианство было тесносвязано с земными проблемами. Создатель этого очень влиятельного иоказавшего большое значение на жизнь китайского общества ученияКонфуций (551—479 гг. до н. э.) жил приблизительно в то же время,что Будда и Пифагор (греческий философ и математик). Уже в молодостиКонфуций стал преподавателем, имел более трех тысяч учеников, вформе бесед с которыми и дошли до нас его мысли. В центр своей философии мыслитель поставил понятие человека.Гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения междулюдьми. В повседневной жизни надо руководствоваться определеннымиправилами. Главное из них — не делай другим того, чего не желаешьсебе. Овладеть таким поведением помогает следование строгому порядку(ли), нормам этикета. «Если благородный муж точен и не растрачиваетвремени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то людимежду четырьмя морями являются его братьями», — говорил Конфуций. Отождествляя общество с государством, философ уделил большоевнимание вопросам «правильного» государственного устройства. Таким,по его мнению, может считаться государство, где высшее положение,кроме обожествляемого императора, занимает слой людей (жу),соединяющих в себе свойства философов, литераторов, ученых ичиновников. Само государство — это одна большая семья, гдегосударь — «сын Неба» и «отец и мать народа». Регулирующую роль вэтой «семье» выполняют прежде всего моральные нормы. А обязанностикаждого члена этого сообщества определяются его социальнымположением. Отношения правителя и подданных философ выразилследующими словами: «Суть господина подобна ветру, а суть простыхлюдей подобна траве. И когда ветер веет над травой, она не можетвыбирать, а наклоняется». Постепенно конфуцианство утвердилось в Китае как

государственная идеология. И сегодня оно играет важную роль вкитайской культуре и обществе. Подводя итог рассмотрению философских учений Древних Индии иКитая, подчеркнем, что в целом в древневосточной философии еще небыло представлений о человеке как личности. Высшей ценностьюсчитался не человек, а некий безличный абсолют (дух Вселенной, Небои т. п.). Большинство религиозно-философских течений склонялочеловека к созерцательности, принятию несовершенств общества какнеизбежной данности, поискам гармонии в своем внутреннем состоянии.Исключение составило конфуцианство, направленное на гармонизациюотношений между людьми.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ: РАЦИОНАЛЬНЫЕ НАЧАЛА ПОСТИЖЕНИЯПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА

Древние греки создали очень яркую и впечатляющую мифологию.Они же первыми перешли к новому способу рассмотрения мира и породилито, что можно назвать философией в собственном смысле слова (самтермин «философия» — любомудрие — тоже греческого происхождения). Примерно в VI в. до н. э. несколько мыслителей (Фалес,Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит), занятых поисками непреходящейосновы бытия, пришли, каждый своим путем, к выводу о том, чтопервооснову следует понимать не как некое временное состояние,предшествующее появлению всего сущего, а как первопричину, причемпервопричину, рационально (интеллектуально) постигаемую. Они неописывали божество-предка или прародителя, они искали вполне, каксказали бы в дальнейшем, материальные основы сущего. Один видел их вводе, другой — в огне. Демокрит выдвинул даже идею о том, чтоосновой всего являются некие неделимые частицы — атомы. Но для насважны не эти конкретные, возможно кажущиеся сегодня наивными,предположения, а сама решительная перемена взгляда на мир: единыйпорядок, скрытый под хаосом наших ощущений, можно познать; важноискать связь вещей. Для этого необходима мудрость, которую Гераклитназвал логосом (разумом). В этом обращении и доверии крациональному, умопостигаемому и проявилось наиболее разительноеотличие зарождающейся древнегреческой философии от философской мыслиВостока. Древнегреческая философия оставила ярчайший след в историифилософской мысли. Взгляды многих ее представителей заслуживаютобстоятельного рассмотрения. Рассмотрим взгляды на общество игосударство крупнейших мыслителей — Платона и Аристотеля. Платон (427—347 гг. до н. э.) размышлял над образомсовершенного (идеального) города-государства. Власть в такомгосударстве должна принадлежать немногим людям, обладающим знанием

идей и уже поэтому являющимся добродетельными. Их Платон именуетфилософами («экспертами»). К отбору лучших должна была привестипредлагаемая Платоном система образования. Между 10 и 20 годами вседети получают одинаковое образование. Важнейшими предметами на этомэтапе являются гимнастика, музыка и религия. В возрасте 20 летпроисходит отбор лучших, которые продолжают обучение, уделяя ужеособое внимание математике. После 10 лет обучения — новый отбор.«Лучшие среди лучших» еще 5 лет изучают философию, а затем 15 летактивно участвуют в жизни общества, приобретая навыки управления.После этого столь тщательно отобранная и хорошо подготовленная элитаберет управление государством в свои руки. Те, кто отсеялся на первом этапе, становятся купцами,ремесленниками, земледельцами. Их главная добродетель — умеренность.Не прошедшие второй отбор — это будущие управляющие и воины(стражи), главное достоинство которых — мужество. Таким образом,благодаря новой системе образования образуются три социальныхкласса, составляющие основу государства. И каждый оказывается втаком положении, которое позволяет ему (с учетом способностей) бытьнаиболее полезным своему государству. В представлениях Платона единичное должно быть полностьюподчинено всеобщему: не государство существует ради человека, ачеловек живет для процветания государства. Поэтому Платон былпротивником частной собственности и сохранения семьи упредставителей высших классов — эти, говоря современным языком,общественные институты порождали бы частные интересы и отвлекали былюдей от заботы об общем благе. (Заметим, что в дальнейшем философнесколько смягчил свои позиции в этом вопросе.) Ученик Платона Аристотель (384—322 гг. до н. э.) сталвеличайшим философом и ученым древности. Он считалсяосновоположником многих наук, в том числе и наук об обществе.Развивая идеи Платона, Аристотель наряду с государством выделил ещедве разновидности сообщества — семью и поселение, но государствопоставил над всем. Аристотель не отрицал частную собственность исчитал, что средние слои общества должны быть опорой государства.Крайне бедных он относил к гражданам второй категории, очень богатыхподозревал в применении «противоестественного способа» приобретениясостояний. Аристотель не создавал модели идеального государства. Онпытался найти лучшие формы его устройства на основе анализа реальнойполитической жизни. Философ руководил сбором описаний 158 греческихполисов и проводил по определенным критериям анализ этого материала.В итоге он пришел к выводу, что наилучшей из возможных формправления является умеренная демократия. К основным задачам государства философ относил недопущение

чрезмерного роста политической власти отдельных личностей,предотвращение излишнего накопления гражданами имущества. Как иПлатон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства,утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, немогут воспитать в себе многие добродетели; они рабы по природе имогут подчиняться лишь воле других. В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идеюпервенства интересов государства перед запросами личности.

Основные понятия: миф, мифологическое сознание, даосизм,буддизм, конфуцианство.

Термины: веда, реинкарнация, йога, дао, логос.


1) Каковы особенности мифологического сознания людейдревности? 2) Что означала идея реинкарнации, содержащаяся вдревнеиндийской философии? Какими путями, по мысли древнихфилософов, можно было преодолеть неблагоприятную карму? 3) Какие«благородные истины» провозгласил Будда? 4) Почему буддизм назвали«атеистической» религией? 5) В чем выражалась созерцательностьдаосизма? 6) Какие нормы социальной жизни утверждало конфуцианство?7) Охарактеризуйте основные черты «идеального государства» Платона.Сравните их с особенностями «правильного государства» Конфуция.8) Какую роль в развитии общества Платон отводил образованию?9) Каким слоям общества Аристотель отводил роль социальной силы,обеспечивающей устойчивость и стабильность, и почему? 10) Сравнитевзгляды Платона и Аристотеля на общество и государство. Выделитеобщее, укажите различия.


1. Какие из приведенных ниже характеристик можно отнести кпроявлениям мифологического сознания? Рассмотрение всех случаев как отдельных событий, логическийанализ реальных фактов, наделение всего сущего человеческимикачествами, облачение абстрактной мысли в «одежды» аллегории ипритчи, понимание мира как драматического противоборства сил добра изла, расщепление реальности на видимую и сущую. Поясните свой выбор. 2. Немецкий философ Ницше считал, что идеал буддизма заключаетсяв отделении человека от добра и зла, и в этом философ усматривалположительное значение этого учения. Опираясь на характеристики

буддизма, приведенные в этом параграфе, выскажите свое отношение кэтому суждению Ницше. Разделяете ли вы такой взгляд на сущность буддизма? Своюпозицию аргументируйте. 3. «Пришло несчастье — человек сам его породил, пришлосчастье — человек сам его вырастил. У несчастья и счастья однидвери», — учил Конфуций. Согласны ли вы с этим утверждением? А как,на ваш взгляд, влияют на жизнь человека внешние обстоятельства? 4. В чем, на ваш взгляд, причины роста интереса кдревневосточной философии в наше время?


Прочитайте отрывок из книги «Мифы народов мира», изданной в 80-е годы минувшего века.

Миф, сказка, предание

При размежевании мифа и сказки современные фольклористыотмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке посравнению с мифом происходит... ослабление строгой веры в истинностьизлагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки(тогда как мифотворчество имеет бессознательно-художественныйхарактер) и др. Разграничение мифа и исторического предания,легенды, вызывает тем больше разногласий, что оно в значительноймере условно. Историческим преданием чаще всего называют те произведениянародного творчества, в основе которых лежат какие-то историческиесобытия. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева идр.), о войнах, о видных исторических деятелях и др. Этот признак,однако, далеко не всегда достаточен для различения мифа иисторического предания. Наглядный пример — многие древнегреческиемифы. Как известно, в их состав вошли различные повествования (частопринявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов,о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях.Многие из этих рассказов опираются на действительные историческиефакты, подтверждены археологическими и другими данными (например,раскопками Трои, Микен и др.). Но провести грань между этимирассказами (т. е. историческими преданиями) и собственно мифамиочень трудно, тем более что в повествование об исторических,казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и другихфантастических существ.

Вопросы и задания: 1) Чем сказка отличается от мифа? 2) Можно ли

историческое предание отнести к разновидности мифа? Обоснуйте свойвывод.

Об этом спорят

Ознакомьтесь с отрывками из книги Т. П. Григорьева «Дао и логос» и учебногопособия «Введение в философию» (под редакцией И. Т. Фролова).

Восточная философия: тайное знание или традиционализм?

Греки тайное сделали явным, знание, пришедшее с Востока, невызывало у них трепета... С одной стороны, они раскрыли тайны,преобразованное их дерзким гением знание оплодотворило мирчеловеческий. Но знание может возвысить человека, если он способенправильно воспринять его, и может повредить человеку, если опережаетего нравственное развитие, если его душа не способна постичьсокровенный смысл законов, скрываемый жрецами от непосвященных...греки же нравственно не созрели для принятия древней мудрости. ...Особенности социального бытия древнеазиатского общества немогли не сказаться на перевесе «колебаний» в сторону,неблагоприятную для дальнейшего развития личности. Это, в своюочередь, определило и судьбы развития философской мысли (Востока. —А. Л.), которая на протяжении веков, оставаясь в замкнутом пространстветрадиционных мыслительных структур, занята была преимущественно ихкомментированием и толкованием. Почему на Востоке не состоялись... Возрождение, Просвещение иРеформация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма?..Вот незначительная часть тех многочисленных «загадок», которыезаданы нам Востоком и на которые ученым еще предстоит дать ответ.

§ 3. Философия и общественные науки в Новое и Новейшеевремя

Вспомните:

как изменилось положение католической церкви под влияниемРеформации? Что нового привнесла в развитие общества эпохаВозрождения? Каким видели будущее человечества социалисты-утописты?

Эпоху, пришедшую на смену Средневековью, не случайно назвалиНовой. Она принесла с собой глубокие перемены во все сферы жизниобщества. Стало формироваться и новое понимание общества и человека

в нем. Сначала оно складывалось в рамках философских течений,позднее появились собственно общественные науки, изучающие отдельныестороны жизни общества: социология, политология, экономическаятеория и др. В этот период было выдвинуто много новых идей, оригинальныхподходов, призванных помочь глубже осмыслить общественнуюреальность. Не все они выдержали испытание временем. И сегодняисследователи продолжают изучать общество как в его целостности, таки в отдельных конкретных проявлениях. При этом сохраняетсясформировавшееся в предыдущую эпоху многообразие взглядов и оценок.

КРИЗИС СРЕДНЕВЕКОВЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ

На уроках истории вы узнали, что мировоззрение европейцев вСредние века полностью определялось христианством. Философия былапризвана подтверждать религиозные истины, не случайно ее называли«служанкой богословия». В то же время христианство привнесло новыеидеи в пришедшую из античных времен философскую мысль. Прежде всегоизменился взгляд на человека. Если в философии древних он был однимиз созданий, существовавших в космосе наряду с другими, то в Средниевека утвердилось иное понимание: человек — главное творение Бога,оно бесконечно ценнее любого другого земного творения. В представлениях древних греков добродетель была важна сама посебе; христианство, исходя из идеи первородного греха человека и егобудущего спасения, стало рассматривать добродетельную жизнь как путьк этому спасению. На смену распространенным в греко-римском миревзглядам на историю как циклический круговорот пришло осознаниелинейного (направленного к Судному дню) характера истории. Средневековье имело своих титанов мысли. К их числу следуетотнести в первую очередь Августина (354—430 гг.), создавшего учение о«Божьем Граде и Граде Земном»: в земном государстве правителиназначены Богом для поддержания порядка, церковь как организациянеобходима для спасения души. Своего рода синтез учения Аристотеля ихристианства предложил другой выдающийся мыслитель той эпохи ФомаАквинский (1225(26)—1274 гг.). Благодаря разуму человек в состояниираспознавать универсальные сущности в вещах. Универсум создан Богом,следовательно, разум и вера (откровение) существуют в неразрывнойгармонии. Так же как и Аристотель, Фома рассматривал человека какразумное, духовное и социальное существо, для которого жизнь вобществе — необходимое условие самореализации. Почти через 50 летпосле смерти Фома Аквинский был канонизирован католической церковью,а в XIX в. его учение было признано ее официальной философией(томизм). Первые удары по средневековому образу мышления нанесли те, кто

совсем не желали подрывать духовный авторитет церкви, — приверженцытеологии, францисканцы Р. Бэкон (1214—1292 гг.) и У. Оккам (1285—1349 гг.). Бэкон пришел к мысли о необходимости более четкогоразграничения разума и веры, что неизбежно вело к ослаблениюзависимости классической философии от теологии. Философ считал, чтоприобретение нового знания связано скорее с опытом, чем с опорой наавторитет Священного Писания. У. Оккам утверждал, что реальностьБога нельзя установить логическими средствами (к этому стремился, вчастности, Ф. Аквинский), нельзя его познать и через чувственныйопыт; единственный путь к Богу — это вера. Новую брешь в традиционных представлениях пробили М. Лютер(1483—1546 гг.) и его сторонники. Вера не только единственная, нопрямая и непосредственная связь с Богом. Церковно-обрядовоепонимание спасения было подвергнуто критике. Из курса истории вызнаете, что этот период пересмотра взглядов на роль церкви вспасении души верующего получил название Реформация. Эпоха Возрождения принесла с собой интерес к античнойгреческой философии, к человеку. Одним из влиятельных направлений вдуховной культуре стал гуманизм. Все большее внимание сталоуделяться опыту реальной жизни, его осмыслению и преобразованию.Развитие эмпирических исследований привело вскоре к исключительнымуспехам в области науки. Н. Коперник предложил новую астрономическуюмодель с Солнцем в центре планетной системы. Огромный вклад вразвитие математики и естествознания внесли Г. Галилей и И. Ньютон.Наука, а не теология становится верховным авторитетом в вопросахистины. Поиски более светских обоснований захватили и философскиеисследования, направленные на осмысление общества и его институтов.

ПОЛИТИКА И ГОСУДАРСТВО: НОВЫЙ ВЗГЛЯД

Исходным пунктом рассуждений философов Возрождения и Новоговремени об устройстве общественной жизни выступает уже не столькообщество как целое, сколько отдельный человек, индивид, который воснове своей эгоистичен. Чтобы обуздать его эгоизм, требуетсявнешняя сила, которая и приходит в лице государства. Именно из этих посылок исходят такие мыслители, какН. Макиавелли (1469—1527 гг.) и Т. Гоббс (1588—1679 гг.). Макиавеллисоздал своего рода учение о механике правления. Целью политики онсчитал приход к власти и ее сохранение, создание стабильногогосударства. Суверенный государь сам устанавливает законы иморальные нормы. Таким образом, он стоит выше морали и права. Гоббс, как и Макиавелли, исходил из того, что общество игосударство должны быть поняты рационально, с научных позиций. Оба

мыслителя единодушны и в том, что природа человека неизменна,внеисторична. В догосударственном, так называемом естественном,состоянии происходила «война всех против всех»: люди нуждались вматериальных благах, которых всегда не хватает. Только сильноегосударство, где верховный правитель может в общественных интересахраспорядиться даже жизнью отдельного человека, способно положитьконец этой войне. Как же образуется государство? Начало ему кладетобщественный договор, который основывается на том, что каждыйотказывается от своей свободы в пользу государства. Основанное надоговоре и поддерживаемое силой государство — основа жизни общества. Другой английский философ — Дж. Локк (1632—1704 гг.),развивавший идеи Гоббса, пришел к выводу о нецелесообразности такойконцентрации верховной власти в одних руках либо в одном органе.Локк выдвинул идею разделения законодательной и исполнительнойвласти. Позднее французский философ Ш. Монтескье (1689—1755 гг.)сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветвивласти — судебной. Так оформилась и постепенно утвердилась вобщественном сознании важнейшая политико-правовая мысль новойэпохи — идея разделения властей. В дальнейшем она нашла практическоевоплощение в конституциях многих стран Запада и стала основойполитического устройства современных государств.

ПРОСВЕЩЕНИЕ: ВЕРА В РАЗУМ И ПРОГРЕСС

Яркий период, вошедший в историю как эпоха Просвещения,выдвинул целую плеяду выдающихся мыслителей. Философы-просветителивозвышали человека. «Из всех живых существ человек наиболеесовершенен», — утверждал французский философ Вольтер (1694—1778 гг.).Философы того времени полагали, что люди по своей природе добры истремятся не столько к блаженству в загробном мире, сколько кдостойной жизни, благосостоянию в реальном обществе. И эта цельдостижима при опоре на науку и просвещение. Последнее поможетпреодолеть существующие в обществе суеверия, невежество,нетерпимость. Просвещенные, образованные люди неизбежно становятся иболее нравственными. Сама возможность для общества перейти в новое,лучшее состояние говорит о прогрессивном характере общественногоразвития. Таким образом, взгляд на общественно-исторический процессвновь изменился: от идеи круговорота к постулату о линейном движенииобщества по основным вехам библейской истории, а затем к тезису опоступательном движении человечества к развитому обществу. Особо следует сказать о взглядах французского философа Ж.-Ж. Руссо (1712—1778 гг.), который разделял многие идеи просветителей,но в то же время по ряду важных вопросов выдвигал собственные. Как ипросветители, Руссо считал человека добрым по природе. Он считал,

что проникающее в сознание и поступки людей зло связано не с ихневежеством, а с самой цивилизацией: городская жизнь и наукиизвращают то естественное, что есть в человеке. Отсюда понятенвыдвинутый им призыв возвращения назад к природе. Его не следуетпонимать как отрицание философом основ общественной жизни. Напротив,Руссо придавал исключительное значение влиянию общества на человека:вне совместной жизни с другими человек не может выработать такиеспособности, как язык, разум, добродетель. Философ обвинялсовременное ему общество в подавлении лучших человеческих качеств.

СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК

Многие столетия, как уже отмечалось, взгляды на общество, наприроду формировались в рамках философии. В XVII в. естественныенауки обрели самостоятельный статус. В конце XVIII—XIX в. шлостановление научного обществознания. По сути, экономическую теорию на научном уровне впервыеизложил в своих трудах английский философ, экономист А. Смит (1723—1790 гг.). Он исследовал влияние разделения труда на эффективностьпроизводства, развил идею о труде как главном источникеобщественного богатства, обосновал теорию стоимости, которую вдальнейшем использовал К. Маркс, разработал общую теорию рынка. Еецентральной идеей была мысль о том, что каждый, преследуя своюличную цель, помогает тем не менее выполнению общественно значимыхцелей. Знаменитый образ «невидимой руки рынка», олицетворяющиймеханизм самонастройки рыночной экономики, вошел в дальнейшемпрактически во все исследования и учебники, освещающие проблемырыночного хозяйства. К основным условиям экономического процветания Смит относилгосподство частной собственности, невмешательство государства вэкономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы. Всоциальной структуре общества исследователь выделял классы наемныхрабочих, капиталистов и крупных земельных собственников, различая ихглавным образом по источникам доходов: заработная плата, прибыль ирента (доход, получаемый с земли и не связанный спредпринимательской деятельностью). Положение, при котором интересырабочих и имущих классов противоположны, Смит считал неизбежным. Становление социологии как науки связано с именами О. Конта,Г. Спенсера. Сам термин «социология» ввел Конт (1798—1857 гг.). Онстремился отделить научное исследование общества от «философскихспекуляций», призывал изучать реальные факты общественной жизни.Конт ввел понятия «социальная статика» (состояние общества, егоосновные структуры) и «социальная динамика» (общественныеизменения). Основным фактором развития он считал духовный рост, но

при этом не исключал влияния климата, принадлежности к расе, темповприроста населения и других факторов. Спенсер (1820—1903 гг.) первым применительно к обществуиспользовал понятия системы, института, структуры. Он выдвинул иобосновал идею об усложнении общественной организации с развитиемчеловечества. Находясь под влиянием учения Ч. Дарвина, Спенсерпопытался использовать идею естественного отбора к обществу. Онсчитал, что преимущества в этой «борьбе за выживание» имеют те, ктонаиболее развит в интеллектуальном отношении. Мы видим, что социология в начале своего развития во многомкопировала естественные науки, прежде всего биологию. Оттуда пришлимногие понятия, в частности «эволюция», «организм»; социологиставили задачу выявить в развитии общества столь же фундаментальныезаконы, как, к примеру, закон всемирного тяготения; да и самасоциология некоторое время называлась «социальной физикой». Глубже понять специфику социальных явлений, создать наиболееширокую теорию общественного развития, оказавшую влияние не толькона дальнейшее развитие науки, но и на реальный ход истории, удалосьК. Марксу.

СПРАВЕДЛИВОЕ ОБЩЕСТВО И ПУТИ К НЕМУ

Немало мыслителей выдвигали свои проекты идеальногообщественного или государственного (в те эпохи, когда различие междуобществом и государством не осознавалось) устройства. В предыдущемпараграфе речь шла о «правильном государстве» Конфуция и идеальномгосударстве Платона. Из курса истории вы знаете о появлении иразвитии социалистической идеи. Сначала Т. Мор и Т. Кампанелларазвили свои взгляды на идеальное общественное устройство, а затемА. Сен-Симон (1760—1825 гг.) и Ш. Фурье (1772—1837 гг.), каждый по-своему, обрисовали желаемую перспективу развития общества. Взглядыпервых получили название утопических (от названия книги Мора«Утопия», что означало и благословенную страну, и «место, которогонет»). Идеи вторых основоположники марксизма назвали утопическимсоциализмом за то, что путь к новому обществу, по мнению французскихфилософов, лежал через развитие производства, науки, просвещениянарода. Социалистическим, как считали утописты, должно было статьобщество, для которого характерны социальная гармония и общностьинтересов всех граждан, свободный творческий труд и равноправие.Предполагалось также, что промышленное производство и сельскоехозяйство будут развиваться на основе государственного планирования.Все члены общества обязательно станут трудиться, а создаваемые имиблага будут распределяться по труду. В таком обществе будет

исключена эксплуатация человека человеком. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн критиковали современный имкапиталистический строй как мир хаоса и разобщенности, честолюбия ижадности, индивидуализма и эгоизма, раздоров и вражды. Социалисты-утописты составляли проекты улучшения положения пролетариата,занимались благотворительной деятельностью. Р. Оуэн организовал вСША общину «Новая гармония», устав которой основывался на принципахуравнительного коммунизма. Однако предприятие, поглотив почти всесостояние Оуэна, провалилось. Утописты обращались к царствующимособам, государственным деятелям, известным писателям, полководцам спросьбой жертвовать средства на переустройство общества посоциалистическому идеалу. Наиболее развернутую теорию переустройства обществаразработали немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс.

МАРКСИСТСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ

Из курса истории вы знаете, какие значительные изменения вовсех сферах жизни произошли в государствах, вступивших виндустриальную (капиталистическую) стадию развития. Своетеоретическое объяснение этим трансформациям, свой прогнозотносительно тенденций дальнейшего общественного развития далиК. Маркс (1818—1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820—1895 гг.). Прежде всего они отказались от господствовавшего в наукеположения о том, что решающая роль в общественном развитиипринадлежит духовной деятельности людей. Признавая ее существеннуюроль, основоположники марксизма считали первоосновой общественнойжизни и развития трудовую, производственную деятельность,направленную на удовлетворение материальных потребностей. Прощеговоря, прежде чем заниматься наукой, философией, политикой,религией, человеку необходимо есть, пить, иметь жилище и т. д. Дляудовлетворения этих потребностей люди взаимодействуют с природой(создавая производительные силы), вступают в определенные(производственные) отношения между собой, организуют своеобщественное бытие, которому присущи объективные (не зависящие отсознания) законы развития. Таким образом, согласно марксизму,общественное бытие определяет общественное сознание, т. е. духовнуюсторону жизни общества. Главной производительной силой любого общества являются люди,обладающие знаниями и трудовыми навыками. Важную роль играют исозданные обществом средства производства (предметы и орудия труда).Система общественных отношений определяется отношениямисобственности на средства производства. От того, располагает личеловек такой собственностью и каковы ее размеры, зависит его место

в системе производства, распределения продукта труда и присвоениядоходов от продажи произведенного. При капитализме собственникисредств производства (капиталисты) оплачивают в форме заработнойплаты лишь часть труда, затраченного на производство товара, —стоимость рабочей силы (стоимость товаров и услуг, необходимых дляподдержания нормальной жизнедеятельности рабочего и его семьи).Другую же часть труда, в ходе которого создается прибавочнаястоимость, безвозмездно присваивают. В этом, как считал Маркс, изаключается сущность капиталистической эксплуатации, лежащая воснове всех несправедливостей буржуазного общества. Производительные силы и производственные отношения образуют всовокупности способ производства, который служит основойобщественно-экономической формации. Производственные отношения — этобазис общества, определяющий его надстройку: государственный строй,правовые формы, политические, философские теории, нравственныеустановки, религиозные воззрения. При этом элементы надстройкиобладают относительной самостоятельностью в развитии. В своемединстве и взаимодействии базис и надстройка создают общественно-экономическую формацию — сложившуюся конкретно-историческую формубытия общества. Каждая из них рассматривалась основоположникамимарксизма как ступень движения человечества по пути общественногопрогресса. Таким образом, была предложена стадиальная модельобщественно-исторического развития, использованная затем многимиисследователями. Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должнаприйти новая формация — коммунистическая, основанная на общественнойсобственности, подлинно справедливом распределении материальных благ(сначала «по труду», а затем «по потребностям»). «На высшей фазекоммунистического общества, после того как исчезнет порабощающеечеловека подчинение разделению труда; когда исчезнет вместе с этимпротивоположность умственного и физического труда; когда трудперестанет быть только средством к жизни, а сам станет первойпотребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидоввырастут и производительные силы, и все источники общественногобогатства польются полным потоком, — лишь тогда можно будетпреодолеть узкий горизонт буржуазного права и общество сможетнаписать на своем знамени: «Каждый — по способностям, каждому — попотребностям!» Эта картина будущего может, конечно, захватить воображение.Вместе с тем возникает резонный вопрос: возможно ли вообщесуществование такого общественного устройства? Многие исследователии публицисты высказывают мысль, что подобное идеальное устройство,лишенное социальных различий и противоречий, вряд ли способноразвиваться; надеяться же на появление «нового человека», который не

нуждается во внешних стимулах к труду, утопично. В то же времянекоторые авторы считают, что коммунистическая идея относится ксверхдальнему прогнозу, а он неизбежно включает в себя утопическиеэлементы, какие бы методы ни применялись при его разработке; поэтомуглавное — не относиться к такому прогнозу как к конкретному проектуближайшего будущего. Маркс и Энгельс, а затем и В. И. Ленин (1870—1924 гг.), в отличиеот социалистов-утопистов, считали, что только острое классовоепротивоборство, социальная революция могут открыть дорогу к новомустрою. При этом насилие, по их мнению, не только историческинеизбежно, но и морально оправдано, потому что пролетарскаяреволюция всегда есть ответ на систематическое, вековое насилиегосподствующих классов над трудящимися. Но можно ли построить светлый мир, начиная преобразования сжестких, репрессивных мер одной части общества по отношению кдругой? Не происходит ли при использовании таких средств изменениецелей? По-видимому, драматические события минувшего века, особенно внашей стране, дали исчерпывающие ответы на эти вопросы.

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XX в.

Марксистское учение стало одним из наиболее влиятельных в XXстолетии. При этом оно существовало как в радикальном варианте,сторонники которого особое значение придавали его революционнымаспектам (насильственный захват государственной власти, слом старойгосударственной машины, установление диктатуры пролетариата, полнаяликвидация частной собственности и т. п.), так и в более умеренном,реформистском виде (стремление сохранить сложившиеся в западномобществе демократические институты, постепенное реформированиеэкономики и других сфер жизни общества, отказ от разжиганияклассовой борьбы). Первой трактовки марксизма придерживалисьроссийские революционеры во главе с Лениным, вторую точку зренияисповедовали западноевропейские социал-демократы. Помимо новых«версий» марксизма, в западном обществознании появился и получилразвитие ряд теорий общественного развития. Одним из направлений общественной мысли стал технократизм. Егосторонники исходят из убеждения, что решающим фактором общественногоразвития выступают техника, производственные технологии. Создаваемаячеловеческим разумом и руками техническая цивилизация имеетспособность к саморазвитию, постоянному прогрессу. Особая роль втаком обществе принадлежит людям, владеющим научно-техническимизнаниями, — технократам. Придя к власти, эти люди организуюткомпетентное управление социальными процессами. Идеи технократизмаотражены в трудах американского экономиста Дж. Гэлбрейта.

Появление компьютерной техники вызвало новый всплеск интересак технократическим идеям. Вместе с тем сегодня немало их критиков.Обращается внимание на то, что преувеличение роли техники ииндустрии в целом в общественном развитии обусловило варварскоеотношение к природе и поставило перед современным человечествомпроблему выживания. Указывается также, что сторонникитехнократических взглядов недооценивают роль таких важных сторон вжизни общества, как духовная культура. Влиятельным философским направлением в XX в. сталэкзистенциализм. Его сторонники видят историчность существованиячеловека в том, что он всегда находится в определенной ситуации, скоторой вынужден считаться. Вместе с тем человек в состоянии выйтиза отведенные ему временем, конкретной ситуацией пределы и статьсвободным. Свободу можно обрести направленностью своей жизни нанечто, выходящее за границы диктующей свои правила ситуации. Этоможет быть направленность на Бога (религиозные экзистенциалисты) илина собственную субъективность (условно говоря, атеистическийэкзистенциализм). Сторонники последнего направления (среди них —французский философ и писатель Сартр) исходят из того, что человексвободен тогда, когда он сам себя «проектирует», создает частовопреки обстоятельствам своей жизни. Нести бремя свободы нелегко.Человек может отказаться от нее, стать как все, но в этом случае онперестает быть личностью.

Основные понятия: гуманизм, разделение властей, социалистическийидеал, марксизм, технократизм, экзистенциализм.

Термины: социальная статика, социальная динамика.


1) Как повлияли на средневековые представления о человеке иобществе Реформация и научные открытия XVII в.? 2) Что общего икаковы различия во взглядах на государство Т. Гоббса иН. Макиавелли? 3) Почему, на ваш взгляд, идея разделения властейбыла впервые выдвинута именно философами? 4) Что нового в развитиеобщественной мысли внесли философы-просветители? 5) Охарактеризуйтеосновные положения экономического учения А. Смита. 6) Кого принятосчитать основателями социологической науки и почему? 7) Какие новыеидеи об обществе и его развитии выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс?8) Сравните взгляды социалистов-утопистов и основоположниковмарксизма на будущее общественное устройство и пути перехода к нему.Выделите общее, укажите различия. 9) Какие новые «версии» марксизмапоявились в начале XX в.? 10) В чем суть идей технократизма? 11) Кактрактуют понятие «свобода» философы-экзистенциалисты?


1. В работе «О гражданине» Гоббс сравнивает общество с часами.Когда мы хотим разобраться в работе часов, мы их разбираем, изучаемотдельные детали. При последующей сборке часов мы стремимсяподогнать детали друг к другу, определить функции каждой из них. Таку нас формируется понимание работы часового механизма как целого.Так же и с обществом: его следует мысленно разделить на части,изучить каждую из них, увидеть их взаимные связи и функционирование.В результате нам станет понятным, что такое общество. В чем преимущества такого «разборно-сборного» метода изученияобщества по сравнению с господствовавшим тогда методом наблюдения?Каковы, на ваш взгляд, недостатки такого метода? 2. Маркс утверждал: «Возьмите определенную ступень развитияпроизводства, обмена и потребления, и вы получите определенныйобщественный строй, определенную организацию семьи, сословий иклассов». Сформулируйте эту же мысль, используя понятия «способпроизводства» и «общественно-экономическая формация». Разделяете ливы марксистскую идею о примате экономики в жизни общества? Свойответ аргументируйте. 3. Сравните представления о справедливом (идеальном)общественном устройстве Платона и Маркса. Что общего в их позициях ипредставлениях, каковы существенные различия? 4. Философы-экзистенциалисты, в отличие от просветителей,сторонников марксизма и представителей других направлений,отказались искать разумный (нацеленный на прогресс) смысл истории.Какие события XX в. поставили под сомнение исторический оптимизммыслителей прошлого?


Прочитайте отрывок из работы «Человек и техника», написанной в 1932 г. немецким философом О. Шпенглером.

Мы спускаемся вниз зрячими

Мировая история не похожа на мечтания нашего времени. Историячеловека коротка, если соизмерять ее с историей растений и животных,не говоря уже о долгой жизни планет. Внезапный подъем и упадок черезнесколько тысячелетий — это маловажно для судеб Земли, но для нас,здесь и теперь рожденных, эта история обладает трагическим величиеми силой. Мы, люди XX в., спускаемся вниз зрячими...

Само по себе совершенно безразлично, какой будет судьба этоймаленькой планеты в толпе «вечных» звезд, куда через краткое времяповлечет ее по бесконечным пространствам... Но каждый из нас — сампо себе ничто — на несказанно короткое мгновение заброшен в этутолкотню длиной в одну жизнь. Поэтому для нас она безмерно важна —этот малый мир, эта «мировая история». Судьба помещает каждого не вмировую историю вообще, но каждый рождается в каком-то столетии, вопределенном месте, народе, религии, сословии. Выбирать нам не дано,родимся ли мы сыном египетского крестьянина за 3000 лет до Христа,персидским царем или сегодняшним бродягой. Этой судьбе — илислучаю — нужно повиноваться. Она осуждает нас на какие-то ситуации,созерцания, деяния. Нет «человека в себе», о котором болтаютфилософы, но только человек своего времени, места, расы. Онутверждает себя или покоряется в борьбе с данным ему миром, абожественную Вселенную, простирающуюся вокруг него, это совершенноне трогает. Эта борьба и есть жизнь, а именно борьба в смысле Ницшекак воля к власти, свирепая, жестокая борьба без пощады...

Вопросы и задания: 1) Какие вечные философские проблемызатронуты автором? 2) Как, на ваш взгляд, отразилось в позицииавтора мировоззрение человека первой половины XX в.? 3) Неусматриваете ли вы противоречий во взглядах философа? Если да, тоукажите их.

§ 4. Из истории русской философской мысли

Вспомните:

чем характеризовалось развитие духовной культуры в Киевской Руси,Московском государстве? Что изменилось в культурной жизниобщества под влиянием Петровских реформ? Где пролегал идейный«водораздел» между западниками и славянофилами?

Общественно-философская мысль России богата и самобытна. Онапредставлена яркими именами крупных мыслителей, внесших значительныйвклад в российскую и мировую культуру. Особенно острым, разделившиммыслителей и исследователей на подчас непримиримые группы был иостается вопрос о самобытности российской цивилизации, обособенностях характера и направленности развития нашего общества.

«Философия истории и социальная философия... — вот

главные темы русской философии. Самое значительное иоригинальное, созданное российскими мыслителями, относится кэтой области».

С. Л. Франк

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XI—XVIII вв.

По мнению многих исследователей, формирование в Россиифилософии как самостоятельной, систематизированной области знанияотносится к XIX в. Однако это не означает, что в предшествующиеэпохи философская мысль отсутствовала. Уже в Киевскую Русь вместе схристианством пришли первые переводы латинских и греческих отцовцеркви, византийских богословов. Опираясь на эти произведения,некоторые представители русского духовенства, как отмечаетисследователь русской философии Н. О. Лосский, «предпринималипопытки продолжить богословские и философские труды византийцев». Кним можно отнести киевского митрополита Илариона (XI в.). В «Слове озаконе и благодати» он развивал учение о смене в мировой историиветхозаветной эпохи закона эпохой благодати. Принимая благодать какбожественный духовный дар, человек должен возложить на себя ибольшую нравственную ответственность. Русская земля включенаИларионом в общемировой процесс торжества «истины и благодати». Древний идеал Святой Руси нашел свое новое развитие в периодстановления и укрепления Московского царства. Из курса истории вызнаете, что это было связано с падением Византийской империи. Всознании народа сложился взгляд на Московское государство как нанаследника исторической роли Византии. Наиболее отчетливо идея«Москвы — Третьего Рима» была выражена в известных словах игуменапсковского монастыря Филофея. Обращаясь к великому князюВасилию III, Филофей писал: «...внимай, благочестивый царь, тому,что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали,а третий стоит, а четвертому же не бывать». С конца XVII в. началось постепенное обособление философии отбогословия. В нового типа учебных заведениях — Киево-Могилянскойакадемии и Славяно-греко-латинской академии в Москве — вводилисьсамостоятельные философские курсы. Первыми преподавателями вМосковской академии были братья Лихуды. Они реже, чем это былопринято, обращались к сочинениям отцов церкви, зато охотноцитировали Аристотеля, Фому Аквинского, проявляли симпатии ккатолицизму. Это послужило поводом к закрытию философских классов,которые возобновили свою работу лишь через несколько лет и с другимсоставом преподавателей. Но стремление представить более широкийвзгляд на мир, постепенно теснивший средневековую схоластику,сохранилось. Так, в академии учеников знакомили не только с системой

мироздания Птолемея, но и с учением Коперника. Значительные перемены, происходившие в российском обществе вXVIII в., охватили все его сферы, включая духовную культуру. Однимиз интеллектуальных центров стала «ученая дружина» Петра I. В неевходили такие самобытные мыслители и крупные общественные деятели,как Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, И. Г. Посошков, А. Д. Кантемир. Ф. Прокопович (1681—1736 гг.) начинал свою деятельность вкачестве профессора, затем ректора Киево-Могилянской академии. В1716 г. Петр I перевел его в Москву, где Прокопович занимал высокиецерковные посты, стал руководителем Святейшего синода, создал своиглавные философские труды. Его философские воззрения, достаточнопротиворечивые, содержали новые идеи и подходы. Исследователисчитают, что этот мыслитель был одним из первых в России философов-деистов — сторонником учения, согласно которому природа, созданнаяБогом, затем начала самостоятельное развитие. Познавать природупризваны практические науки, развитие которых, по мнениюПрокоповича, надо всячески поощрять. Имя В. Н. Татищева (1686—1750 гг.) хорошо знакомо всем, ктоувлечен изучением отечественной истории. В своем труде «ИсторияРоссийская с самых древнейших времен» он впервые, активно используялетописи и документы, стремился подняться над фактологическимизложением событий, сделать широкие обобщения. Основой общественныхизменений Татищев считал «силу человеческого разума», что, как вызнаете, весьма характерно для философов эпохи Просвещения. Бытиенародов и культур он рассматривал по аналогии с жизнью отдельногочеловека: открывает историю человечества «младенческое состояние»общества, на смену которому приходит «юношество» (именно тогдавозникла письменность). С принятием христианства человечествовступает в период «мужества». И наконец, наступает полная зрелость,проявлениями которой служат изобретательство, создание «вольных» (неопекаемых верой) наук, распространение «полезных книг». А. Кантемир (1708—1744 гг.) начинал как сатирик. Его философско-сатирические стихи, притчи, басни получили похвальный отзывПрокоповича. Среди широкого круга вопросов Кантемира особеннозанимали проблемы нравственности. «Я в своем хотении волен и темподобен Богу», — писал он. Следовательно, человек полностьюответствен за свои поступки. Кантемир не только создал самобытныепроизведения, но и проявил себя как талантливый переводчик. Онперевел на русский язык фрагменты из трудов многих античных изападноевропейских философов: Платона, Аристотеля, Р. Декарта,Дж. Локка, Ш. Монтескье и др. В послепетровскую эпоху философская мысль получила дальнейшееразвитие в трудах таких выдающихся мыслителей, как М. В. Ломоносов(1711—1765 гг.) и А. Н. Радищев (1749—1802 гг.). Об их воззрениях и

общественной деятельности вы многое узнали на уроках истории илитературы. В заключение отметим, что одним из центров развитияфилософской мысли в России стал основанный в 1755 г. Московскийуниверситет. Здесь был создан философский факультет с кафедрамикрасноречия, физики, истории, собственно философии. (Подумайте,почему физика и история изучались именно на философском факультете.)Этому факультету отводилась роль начальной двухгодичной ступени,обязательной для всех студентов университета.

ФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ XIX в.

Как уже отмечалось, философия в качестве самостоятельной,систематизированной области знания сложилась в России в XIX в. Как исвойственно философскому знанию, в ней было множество течений,направлений. Не имея возможности даже бегло охарактеризовать всебогатство философско-мировоззренческой мысли, коснемся лишь тойпроблемы, которая волновала все просвещенные русские умы тоговека, — это вопрос о месте и роли России в мировом историческомпроцессе. В известной мере у истоков не прекращающихся и по сей деньспоров о российском пути в мировой истории стоит один из наиболееярких отечественных мыслителей П. Я. Чаадаев (1794—1856 гг.) — авторзнаменитых «Философических писем». Даже сегодня, по прошествии болееполутора сотен лет, сказанное философом не воспринимаетсяакадемически отстраненно: многое задевает чувства, вызываетвосхищение или, напротив, пробуждает активное неприятие, желаниеспорить и опровергать. А уж бурная реакция современников насочинения Чаадаева хорошо известна. Преобладали чувства возмущения,негодования, призывы подвергнуть автора общественному остракизму.Какие же идеи вызвали столь бурную реакцию? Философ полагал, что осуществление истории есть реализацияБожественной воли. Культурные достижения западных странсвидетельствуют, по его мнению, о том, что именно Запад избранПровидением для осуществления своих целей, — отсюда европоцентризмЧаадаева, его симпатии к католицизму. Оценка места и роли России в мировом процессе в творчествефилософа с годами менялась. В первом «Философическом письме» Россияпредставлена страной отсталой, стоящей на обочине цивилизованногомира. Событием, нарушившим единую с Европой линию развития, стало,по убеждению философа, принятие православия из рук дряхлеющейВизантийской империи: «Провидение исключило нас из своегоблагодатного воздействия на человеческий разум... всецелопредоставив нас самим себе». В более поздних статьях и письмах

Чаадаев утверждал, что Россия имеет свою историческую миссию: «Мыпризваны решить большую часть проблем социального порядка...ответить на важные вопросы, которые занимают человечество». После опубликования первого «Философического письма» Чаадаеввысочайшим повелением был объявлен сумасшедшим. Многие историки считают, что именно Чаадаев стоял у истоковзападничества — одного из ведущих идейно-мировоззренческихнаправлений XIX в. Его основные установки разделяли А. И. Герцен,К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский и др. Не менее известен и круг философов иписателей, развивавших идеи славянофильства: А. С. Хомяков,И. В. Киреевский, братья Аксаковы. Из курса истории вы знаете, что славянофилы отстаивали идеюсамобытности России, ее принципиального отличия от Западной Европы;любые попытки направить ее развитие в русло западной цивилизациирасценивались ими как навязывание чуждых ценностей. Западники,напротив, считали, что Россия, хотя и впитала в ходе истории многиечерты азиатских форм жизни, тем не менее является европейскойстраной и будущее ее — в развитии по западному пути. Как просвещенный славянофил начинал свою творческуюдеятельность выдающийся русский философ В. С. Соловьев (1853—1900 гг.).В дальнейшем его взгляды претерпели глубокую эволюцию. Исходнымпонятием философского учения Соловьева является категориявсеединства: смыслом существования всего живого на Земле являетсястремление к соединению с Божественным логосом. Через царствоприродное человеческое бытие постепенно приходит к Царству Божию, вкотором все вновь собирается из хаоса и обживается. Свой взгляд на исторический процесс философ высказал уже вранних работах. Три силы, три культуры олицетворяют историю:мусульманский Восток, западная цивилизация и славянский мир. Символпервой силы — один господин и масса рабов. Выражение второй силы —«всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц безвсякой внутренней связи». Эти силы постоянно противоборствуют (а непоследовательно сменяют друг друга). Примирять их крайности,смягчать противоречия помогает третья сила — Россия. В дальнейшемСоловьев пересмотрел свою оценку западной цивилизации. В ней онувидел немало позитивных тенденций и считал, что они вместе сРоссией олицетворяют положительную силу. Философская мысль в России развивалась не только втрадиционных академических формах: университетские курсы, научныетрактаты, полемика в периодических изданиях. Напряженные размышлениянад фундаментальными вопросами бытия, замечательные философскиепрозрения мы находим и в произведениях русской классическойлитературы. Особенно замечательно в этом отношении творчествоЛ. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Вот как писал о творчестве последнего

философ Н. А. Бердяев: «Он был настоящим философом, величайшимрусским философом... Творчество Достоевского бесконечно важно дляфилософской антропологии, для философии истории, для философиирелигии, для нравственной философии».

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПУТЬ РОССИИ: ПРОДОЛЖЕНИЕ СПОРОВ

Первая четверть прошлого столетия стала периодом активнойтворческой деятельности целой плеяды отечественных философов. Срединих — Н. А. Бердяев (1874—1948 гг.), С. Н. Булгаков (1871—1944 гг.),П. А. Флоренский (1882—1937 гг.), Г. Г. Шпет (1879—1937 гг.). Оформилисьразличные философские течения (многие из них уходили своими корнямив предшествующий период): материалистическая марксистская философия,религиозный экзистенциализм, русский космизм и др. В центре внимания многих мыслителей по-прежнему оставалсявопрос о цивилизационной принадлежности России. Остановимся более обстоятельно на одном из течений —евразийстве, идеи которого некоторые современные философы считаютсозвучными нашему времени. Евразийская доктрина начала 20-х гг.XX в. утверждала: Россия есть Евразия, третий, срединный материк,это особый исторический и этнографический мир. Эпоха господстваЗапада должна смениться временем лидерства Евразии. Язычество рядомсторонников этого направления рассматривалось как потенциально болееблизкое православию, чем другие христианские исповедания. Вантизападных настроениях евразийцев можно увидеть влияние идейславянофильства. Многие русские философы критически отнеслись к новому течению,отвергая не только философско-исторические, но и политическиепозиции евразийцев, принимавших идею неограниченной власти однойстрого дисциплинированной и идейно монолитной партии. Антизападныенастроения сближали евразийцев со славянофилами, однако критикиевразийства считали это сходство чисто внешним. Новая идеологиярасценивалась как шаг назад: церковный и вселенский тип русской идеиподменялся борьбой за преобладание определенного «культурного типа»общества. Н. А. Бердяев отмечал, что политические взгляды евразийцевпривели их к «своеобразной утопии идеальной диктатуры». Сам философ,как и его предшественник В. Соловьев, исходил из промежуточногоположения России между Западом и Востоком. Однако не гармоническоесоединение различных начал видел Бердяев в российском обществе.Напротив, Россия стала ареной «столкновения и противоборствавосточных и западных элементов». Это противоборство проявляется в«поляризации русской души», в культурном расколе общества(традиционная культура низших классов и европейская — высших слоев),

в колебаниях внутренней политики (периоды реформ почти всегдасменяются реакцией и застоем), в противоречиях внешней политики (отсоюза с Западом до противостояния ему). «Историческая судьбарусского народа, — писал Бердяев, — была несчастной истрадальческой, и развивался он катастрофическим темпом, черезпрерывистость и изменение типа цивилизации». В советский период в социальной философии и исторической наукеутвердился в достаточно догматическом виде марксистский формационныйподход. В учебниках и научных изданиях проводилась мысль о том, чтонаше общество, как и другие страны и народы, движется поопределенным ступеням общественного прогресса, одна формациясменяется другой — более развитой. С этих позиций противопоставлениенашей страны какой-либо другой группе стран беспочвенно, посколькувсе в конечном счете идут одной исторической дорогой (при этомопределенная специфика, присущая стране или региону, не отрицалась).Главное отличие нашего государства, по мнению советскихисследователей, состояло в том, что оно уже поднялось на новую,более высокую ступень развития (другим еще только предстояло этовосхождение) и своим созидательным трудом прокладывает дорогу вбудущее всему человечеству. Ликвидация на рубеже 80—90-х гг. XX в. марксистскогоидеологического монополизма в отечественном обществознании,восстановление плюрализма подходов и оценок привели к критикеформационной модели общества и усилению внимания к цивилизационномуподходу, предполагающему большее внимание к анализу проявленийособенного, прежде всего в культурно-духовной сфере. Вновь возникли споры о цивилизационной принадлежности России. Одни исследователи считают, что Россия и сегодня должна бытьотнесена к группе стран с преобладанием традиционных ценностей.Подтверждением этого служат: высокая степень централизациигосударственной власти; более низкий, в сравнении со странамиЗапада, уровень экономического развития; отсутствие надежныхгарантий основных прав и свобод личности, в том числе и правачастной собственности; приоритет государственных и общественныхценностей над личными; отсутствие зрелого гражданского общества. Другие полагают, что Россия представляет собой вариантзападной (индустриальной) цивилизации «догоняющего» типа. Ониссылаются, в частности, на определяющую роль промышленногопроизводства в экономике страны, высокий уровень образованностинаселения, ценность в обществе науки и научного знания. Немало и тех, кто отстаивает несводимость российского обществак какому-либо цивилизационному типу развития. Это диктует особый,третий путь дальнейшего развития. Поэт В. Я. Брюсов писал:

Не надо несбыточных грез, Не надо красивых утопий. Мы снова решаем вопрос, Кто мы в этой старой Европе?

Прошли многие десятилетия с того момента, когда родились этистроки. Однако мы снова решаем тот же самый вопрос.

Основные понятия: цивилизационный подход, культурный раскол,цивилизация догоняющего типа, всеединство.

Термины: деизм, культурный тип.


1) Чем характеризовалась русская философская мысль XI—XVIII вв.? 2) Какое место занимала философия в первых учебныхзаведениях России? 3) Охарактеризуйте философские взглядыП. Чаадаева на роль России в мировом культурно-историческомпроцессе. Покажите их трансформацию. 4) Раскройте философский смыслспора западников и славянофилов. 5) Каким видел общественно-исторический процесс В. Соловьев? 6) Что отличало взгляды евразийцевна путь исторического развития России? 7) Как оценивал роль и местоРоссии в мировом культурно-историческом развитии Н. Бердяев? 8) Чемхарактеризуются современные философские взгляды на проблемуцивилизационной принадлежности России?


1. А. Кантемир выделял в философии четыре части: словесницу(логику), естественницу (физику), преемственность (метафизику,знание о сверхъестественном), этику (нравственность). Как в этом подходе отразились представления о философии эпохираннего Нового времени? Рассуждая с позиций сегодняшнего дня, что изназванного вы бы оставили в составе философии, а что исключили?Почему? 2. Выстраивая свою философскую концепцию природы, М. Ломоносовв качестве первокирпичиков мироздания рассматривал «нечувствительныечастицы», существующие в двух формах: элементах — мельчайшихнеделимых первочастицах и корпускулах — ассоциациях (соединениях)элементарных частиц. При этом ученый подчеркивал, что, хотя элементыи корпускулы недоступны зрению, они существуют реально и вполнепознаваемы. Можно ли эти представления считать предвосхищением открытия впоследующие столетия атома и молекулы? Обоснуйте свой вывод,

привлекая знания, полученные на уроках физики и химии. 3. Прочитайте два фрагмента, принадлежащие перу известныхфилософов и публицистов XIX в. «Почти каждый из европейцев всегда готов, с гордостью ударяясебя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполнеспокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одноготолько просит у Бога, чтобы другие люди все были на него похожи...Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует своинедостатки и, чем выше восходит по лестнице нравственного развития,тем более требует от себя и потому тем менее бывает собой доволен». «Чрезмерным развитием личной энергии, железною стойкостьюлица, его стремлением к свободе, его щепетильным и ревностнымохранением своих прав мы, кажется, никогда не имели поводапохвалиться... В нас аппетиты бывают развиты до болезненности, нонет ни охоты, ни способности трудиться, с целью удовлетворить их,бороться с препятствиями, отстаивать себя и свою мысль... Мы вечнофантазируем, вечно отдаемся первой случайной прихоти. Мы жалуемся наобстановку, на злую судьбу, на всеобщее равнодушие и безучастие ковсякому доброму и полезному делу». Определите, сторонником какого из направлений — западничестваили славянофильства — является каждый из авторов. Обоснуйте своивыводы. 4. Нередко бывало, что философия и занятия ею рассматривалисьвластями как источник излишнего вольнодумства, расшатывающего устоигосударственности и нравственности. Какие примеры притеснений игонений на неугодных мыслителей содержатся в этом параграфе?Приведите, опираясь на знания из курса истории, другие примеры изэтого ряда. 5. Современный российский философ пишет, что вопрос об этойидее, выдвинутой в 20-е гг. минувшего века, «требует специальногорассмотрения, возрождения ее в новом качестве с ясным пониманием техстабилизирующих возможностей, которые в ней содержатся... Огромнаяроль должна быть уделена проникновению русской и исламской культур.Заметим, что нам легче находить общий язык с традиционным исламом,чем с «латинским христианством». О какой идее идет речь? Разделяете ли вы последний тезисавтора?


Прочитайте отрывок из книги философа Н. О. Лосского (1870—1965 гг.) «История русской философии».

Свобода политическая и свобода духовная

Соборность означает сочетание единства и свободы многих лиц наоснове их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легковидеть, что принцип соборности имеет большое значение не только дляцерковной жизни, но и для разрешения многих вопросов в духе синтезаиндивидуализма и универсализма. Многие русские философы уже началиприменять принцип соборности при рассмотрении разнообразных вопросовдуховной и общественной жизни... Многие русские религиозные философы интересуются вопросом осущности исторического процесса. Они подвергают критикепозитивистские теории и указывают на невозможность осуществлениясовершенного общественного строя в условиях земного существования.Всякий общественный строй осуществляет лишь частичные улучшения и вто же время содержит новые недостатки и возможности длязлоупотреблений. Печальный опыт истории показывает, что весьисторический процесс сводится лишь к подготовлению человечества кпереходу от истории к мета-истории, т. е. «грядущей жизни» в ЦарствеБожием. Существенным условием совершенства в том царстве являетсяпреображение души и тела или обожествление милостью Божией... Диалектический материализм — это единственная философия,которая разрешена в СССР... Как только Россия освободится откоммунистической диктатуры и получит свободу мысли, то в ней, как ив любой другой свободной и цивилизованной стране, возникнутмногочисленные различные философские школы. Русская философиясодержит много ценных идей не только в области религии, но и вобласти гносеологии, метафизики и этики. Знакомство с этими идеямибудет полезно для общечеловеческой культуры.

Вопросы и задания: 1) Как философ трактует понятие соборности?2) Почему русские религиозные философы отрицают возможность созданияидеального общественного строя? 3) Как Н. О. Лосский оцениваетзначение русской философии для мировой культуры?

§ 5—6. Деятельность в социально-гуманитарной сфереи профессиональный выбор

Вспомните:

какие крупные общественные разделения труда происходили в историичеловечества? Когда и почему появился рынок труда? Каковы егоособенности? Какие профессии социально-гуманитарного профиля вамизвестны?

Немногим более полутора лет отделяют вас от окончания школы.Многие из вас уже примерно представляют, в каком вузе, лицее,колледже они продолжат образование, кто-то еще колеблется, а у кого-

то выбор был сделан давно и часть пути уже пройдена. Но и им полезноеще раз поразмышлять над тем, какие профессиональные возможностиоткрывает профильная социально-гуманитарная подготовка, какиепроблемы могут возникнуть в будущей профессиональной деятельности.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПОТРЕБНОСТИ И МИР ПРОФЕССИЙ

Понятие «профессия» достаточно широкое и означает род трудовойдеятельности, занятий, требующих определенной подготовки. Из курсаистории вы знаете, что начало профессиональной стратификацииположили первые крупные общественные разделения труда, специализацияв тех или иных видах хозяйственной деятельности. За тысячелетия существования цивилизации круг профессийбезмерно расширился. Постоянно растущие потребности людей, жаждазнаний приводят к развитию науки и техники, что, в свою очередь,обусловливает появление новых потребностей, а вместе с ними и новыхпрофессий. По подсчетам социологов, в настоящее время в нашей страненасчитывается более 20 тыс. профессий. И сегодня их численностьпродолжает увеличиваться. Наряду с появлением новых профессий частьтрадиционных, а иногда и появившихся сравнительно недавно занятийотмирает. Увеличение объема знаний, возрастание требований общества крезультатам труда привели к появлению внутри профессий более узкихвидов деятельности, называемых специальностями. Например, профессияюриста включает такие специальности, как адвокат, прокурор, судья,внутри которых, в свою очередь, существует еще более узкаяспециализация: адвокат по гражданским делам, по уголовным, судья поделам несовершеннолетних, прокуроры, занимающиеся расследованиемэкономических преступлений, организованной преступности и т. п. В условиях рыночной экономики существует рынок груда. Высокастоимость дефицитных профессий, т. е. таких, в которых потребностьуже возникла, а людей, владеющих ими, чрезвычайно мало, а такжесложных профессий, где найти мастеров своего дела достаточно трудно.Вместе с тем немало профессий, в которых труд оплачивается неслишком высоко, но общество в них нуждается. На эти профессии всегдаесть спрос, а это очень важно, так как трудоустройство практическигарантировано. В нашей стране среди гуманитарных профессий такимивостребованными, но не достаточно высокооплачиваемыми являютсяпрофессии учителей, библиотекарей, воспитателей детских садов и ряддругих.

Понятие «должность» yже, чем понятие «профессия» идаже «специальность». Должность — это трудовой пост, которыйчеловек занимает в организации, учреждении и т. д. Например:

профессия — учитель, специальность — история иобществоведение, должность — директор школы. Впрочем, вданном случае должность может быть и «учитель основной истаршей школы».

Сегодня социологи говорят о новом явлении в российской жизни —«избыточном образовании». Суть его в том, что, с одной стороны, вобщей численности безработных увеличивается количество людей свысшим образованием, а с другой — растет число выпускников вузов,работающих не только не по специальности, а на должностях, которыевообще не требуют высшего образования. Так, сегодня количествоменеджеров, юристов превышает потребность общества более чем в двараза, экономистов больше, чем нужно, на одну треть. В этом же спискеактеры, режиссеры, эстрадные певцы и т. д.

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ И КОНКУРЕНЦИЯ НА РЫНКЕ ТРУДА

В современном мире образование является одной из важнейшихсоциальных ценностей. При определенных условиях оно открывает доступк другим общественным благам: социальному статусу, материальномублагополучию, социальной устойчивости. Сегодня в нашей стране по окончании учебного заведения молодыелюди не получают гарантированного трудоустройства, как это было ещедва десятилетия назад. Молодой специалист должен трудоустраиватьсясамостоятельно. О том, что далеко не все выпускники оказываютсяуспешными на рынке труда, свидетельствует статистика: 40% от общегочисла безработных составляют люди в возрасте до 30 лет. Итак, первое, что позволит успешно соперничать на рынкетруда, — это качество образования. Конечно, диплом МГУ, МГИМО и ещедвух-трех десятков престижных учебных заведений является хорошейрекомендацией, но он не дает полной гарантии трудоустройства.Требуется владение практическими навыками, для ряда профессий —коммуникативными умениями и многим другим, что ценится сегодняработодателями. Трудоустройству на постоянной основе частопредшествует испытательный срок, в ходе которого и выясняетсяналичие или отсутствие этих качеств у будущего специалиста. Еще одним условием, способствующим успешному трудоустройству,является наличие хотя бы небольшого стажа работы. Онсвидетельствует, что человек уже обрел, пусть начальные,практические навыки, дополняющие теоретическую подготовку. Поэтомужелательно начать работать еще во время учебы. Это тяжело, затоприобретается трудовой стаж. А если студент трудится по избраннойспециальности, то появляются и начала профессионализма. Можноосвоить умения, которые невозможно приобрести без практики, быстро

обнаружить пробелы в получаемых знаниях, что придает учебе болееосмысленный характер.

МОТИВЫ ВЫБОРА ПРОФЕССИИ

Помимо знаний и умений, нужно, как уже отмечалось, обладатьопределенными склонностями и способностями к избраннойпрофессиональной деятельности. Между тем, по свидетельствустатистики, молодые люди довольно редко принимают во вниманиеналичие у себя таких способностей, и чаще всего мотивом их выбораявляется престижность или знаковость профессии. В наши дни престиж профессии формируется под воздействиемсредств массовой информации, а также произведений современнойлитературы, кино. Чаще всего мелькают на экранах телевизора,становятся главными героями кинопроизведений следователи, адвокаты,политики, экономисты, финансисты, артисты эстрады, тележурналисты,телеведущие. Примерно так же выстраивается и шкала предпочтенийсовременных выпускников школ. По данным статистики, в 2004 г. первоеместо в пирамиде престижа заняла профессия юриста. За нейрасполагались бизнесмен, банковский работник, переводчик,программист, секретарь-референт, научный работник, предпочтительноэкономист, архитектор, внешнеторговый работник, журналист, политик,преподаватель высшей школы, писатель, научные работники-гуманитарии. Значимым мотивом в выборе профессии также являетсяпривлекательность содержания образования, того круга учебныхдисциплин, которые предстоит изучать в вузе. Безусловно, увлеченность процессом учения очень важный фактор,который значительно повышает качество приобретаемых знаний и умений.Однако, как показывают данные исследований, такие выпускники далеконе всегда представляют, где их знания впоследствии пригодятся, гдеони будут востребованы. В дальнейшем это может породить проблемы втрудоустройстве, вызвать разочарование в избранной профессии.

Выбирая профессию, необходимо по возможности болеечетко представлять, чем придется заниматься, возможный кругобязанностей, плюсы, минусы, возможные сложности. Этопозволяет сделать профессиограмма, которая является описаниемпрофессии и дает информацию как о ее особенностях, так и обособенностях профессиональной деятельности.

Задумайтесь еще раз, все ли вы учли при определении будущейпрофессиональной деятельности, соотнесите ее с общественнымипотребностями и собственными возможностями. Еще есть время всевзвесить, внести необходимые изменения.

ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИЙ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЙНАПРАВЛЕННОСТИ

Судя по тому, что вы оказались в социально-гуманитарномклассе, можно предположить, что область ваших предпочтений вопределенной степени очерчена, осталось не ошибиться в выбореконкретной профессии, а круг их широк. Перед вами обширный список:это библиотекарь и журналист, социолог и редактор, учительгуманитарных дисциплин в средней школе и преподаватель гуманитарныхдисциплин в вузах, философ, прокурор, искусствовед, театровед,учитель начальной школы, воспитатель детского сада, адвокат,следователь, лингвист, политолог, литературовед, психолог,экскурсовод, архивариус, переводчик, археолог, ученый-исследовательв различных отраслях гуманитарного знания, имиджмейкер и многиедругие. При всем разнообразии профессий социально-гуманитарнойнаправленности они обладают некоторыми общими характеристиками. Начнем со слов, определяющих этот круг профессий, — социальныеи гуманитарные. Вы знаете, что они оба ведут свою родословную отлатинских слов socialis и humanus, означающих, соответственно,«общественный» и «человеческий, человечный». Из этого следует, что социально-гуманитарные знания — этознания о человеке и общественных отношениях, о том, что окружаетчеловека, что так или иначе оказывает прямое или опосредованноевлияние на развитие как человека, так и общества. Профессиональная деятельность в этой области выходит намежличностные отношения, в ее основе лежит взаимодействие с людьми.Или, как говорят ученые, социально-гуманитарные профессии связаны сдеятельностью в системе «человек — человек». Отсюда понятно, что необходимым для профессионала в этой сфереявляются умения, позволяющие общаться с людьми, устанавливать с нимиразличные по характеру и длительности контакты. Овладение искусствомобщения, которое во многом определяет профессиональную успешность,требует знаний о том, как выстроить диалог, как расположить к себесобеседника или аудиторию, как вызвать на откровенность замкнутогои, не задев самолюбия, не обидев, остановить излишне разговорчивого,как направить беседу в нужное русло и т. д. Вместе с тем данныезнания вряд ли помогут в профессиональной деятельности, еслиодновременно с ними человек не приобрел соответствующих личностныхкачеств, к примеру таких, как уважение к чужому мнению, признаниеправа другого человека на свою точку зрения, на свою позицию иошибку, деликатность, искренность, естественность, гибкость и,разумеется, толерантность. К числу важных профессиональных качеств гуманитария относитсяи эмпатия, т. е. умение поставить себя на место другого и

почувствовать, что ощущает собеседник или целая группа людей,например экскурсионная, студенты в аудитории или зрители втеатральном зале. От умения проникать в настроение тех, на когонаправлено социальное действие, во многом зависит успешностьлектора, артиста, учителя, журналиста. Еще одной важной чертой профессий этого круга является то, чтоони несут в себе элементы творчества, предполагают способность кимпровизации, готовность обнаруживать в привычном новые стороны,умение показать всем хорошо знакомый предмет, явление с неожиданнойстороны. Без этого нового видения невозможно сделать открытие,написать статью, монографию, учебник, повесть, роман, провести урок,прочитать лекцию, сыграть роль... Как никто другой, гуманитарий должен знать, что окружающий мирнеоднозначен и многообразен, что каждая человеческая личностьуникальна и самобытна и имеет право на то, чтобы быть самой собой,непохожей на других, право на собственную судьбу и своемиропонимание. В школьном учебнике невозможно рассказать обо всехумениях и личных качествах, необходимых для профессионалов всоциально-гуманитарной области, тем более что каждая профессия, идаже специальность, требует дополнительно своих, специфическихумений и личностных качеств. Однако еще одну общую черту назватьнадо — это постоянная учеба, которая не заканчивается никогда. Болеетого, область гуманитарных профессий требует хороших знаний изсмежных областей. Например, вряд ли можно стать высококласснымсоциологом без знания психологии, философии, политологии, и,наоборот, политологу необходимы знания социологии и, разумеется,психологии и философии. Очень важны для будущего профессионала-гуманитария знанияпсихологии, политологии, социологии, которые дает обществоведение,поскольку в своей совокупности они раскрывают многогранный мирчеловека и общества людей. Без овладения совокупными знаниями рядасоциально-гуманитарных дисциплин невозможно стать профессионалом вэтой области. Поскольку обо всех гуманитарных профессиях рассказатьневозможно, остановимся на тех, которые основываются на знаниях,раскрываемых в профильном курсе обществоведения.

ПРОФЕССИЯ ПОЛИТОЛОГ

В последние годы одной из популярных стала профессияполитолога. Вы уже знаете, что политология как наука имеет дванаправления: теоретическое и прикладное.

«Ученый таков, что он не печалится в бедности и не

гордится тем, что обладает славой и богатством. Правителимира не могут его стеснить, старшие в мире не могут егообременить, начальники по службе не могут его опечалить. Вотпочему его зовут ученым человеком. Нынче же люди зовут другдруга учеными без всякого на то основания».

Конфуций (ок. 551—479 гг. до н. э., китайский философ ипедагог)

Круг исследований политологов-теоретиков чрезвычайно широк иинтересен. Ученые исследуют природу власти, ее назначение вобществе, границы властных ресурсов, что может и должна власть, агде должны кончаться ее полномочия, чтобы общество могло развиватьсядинамично, быть продуктивным. Одним из направлений исследованийявляется история политических учений, воззрений на политику, историюэволюции власти. Есть ученые, разрабатывающие теорию политическихпартий, политического лидерства, проблемы формирования политическихэлит и их функций в обществе, типов и природы лидерства. В полезрения ученых находятся и такие вопросы, как роль и местополитических институтов и политических систем; изучаются и различныеполитические процессы. Политолог-исследователь работает с книгами,журналами, газетами, электронными СМИ, документами. В своейдеятельности он использует различные научные методы, в том числе ииз смежных наук, например социологии, даже выделяется отдельнаянаучная отрасль — политическая социология. Исследовательский арсеналполитолога — это и анализ публикаций в различных изданиях,сравнительный анализ документов, под которыми подразумеваются нетолько политические программы, но и правовые документы, письма,выступления политиков. Для исследования какого-либо явления вразвитии используется исторический подход. Результаты теоретической политологии используются прикладнойполитологией, которая, в свою очередь, дает богатейший материал дляполитической теории. Взаимное обогащение является особенностью любойнауки, и политология здесь не исключение. Итогом исследований прикладной политологии могут статьразличные политические проекты или, например, управленческиерешения. Кроме того, ученые, работающие в области прикладнойполитологии, занимаются проблемами политического маркетинга,политического консалтинга, политической рекламы. Что такое политическая реклама, большинство из вас хорошопредставляет по лозунгам, огромным фотопанно, роликам нателевидении. Политический маркетинг — это разработка и проведение в жизньразличных политических акций, которые в определенной степениспособствуют продвижению политических идей, делают их

привлекательными для избирателей. Политический консалтинг включает в первую очередь оказаниеконсультационных услуг, предусматривающее, в частности, такие видыдеятельности, как опросы общественного мнения, осуществление связи собщественностью. Он используется при разработке стратегиидеятельности политической партии, целей и способов использованиясредств массовой информации, услуг имиджмейкеров и т. д. В целом работа политолога интересна и многообразна по видамдеятельности. Так, для поддержки идейных позиций политика созываютсяконференции, публикуются различные интервью с ним и его сторонникамии т. д. Кроме того, если политолог работает на влиятельнуюполитическую организацию, то его задачей может быть создание целойструктуры, в которую входят различные специалисты. Это и пресс-служба, и люди, занимающиеся планированием пропагандистской работы,и те, кто занимается связями с другими политическими партиями иобщественными движениями, кто изучает и формирует общественноемнение, и группа спичрайтеров, т. е. тех, кто готовит выступленияполитических деятелей. Что еще может ждать человека, избравшего профессию политолога?Продаваемый политологами продукт — это интеллектуальные услуги, вкоторых нуждаются те, кто стремится во власть или уже входит вовластные структуры. Рынок этот достаточно узкий, и на сегодняшнийдень он переполнен. Таким образом, каждому, кто вступает на этопоприще, следует иметь в виду, что ему придется побороться за местопод солнцем. Как правило, политологи, еще не завоевавшие авторитета,выполняют малопривлекательную и тяжелую работу. Это они бегают поразличным редакциям, пробиваются на встречи с избирателямиполитиков-конкурентов (причем сделать это бывает порой довольнотрудно), ночами обрабатывают получаемую информацию, отвечают нателефонные звонки и т. д. Но их не приглашают выступать нателевидении, принимать участие в политических дискуссиях, их именане упоминаются в прессе, к ним не обращаются за советом. Конкуренция касается не только тех, кто занимается прикладнойполитологией, но и тех, кто ведет теоретические исследования.«Прикладники» оплачивают разработки «теоретиков» из денег, которыедает политическая партия или конкретный политик, выступающие какпокупатели услуг. Понятно, что внимание политиков привлекают преждевсего результаты исследований, проведенных авторитетными учеными,тогда как теоретикам-новичкам еще предстоит доказать своианалитические способности. Нужно помнить и о том, что многие политологи работают подопределенный социально-политический заказ. Не они выбирают ту илииную политическую элиту, которой будут оказывать услуги, а,наоборот, политическая элита покупает услуги политологов. Что здесь

плохого? Дело в том, что в этих случаях специалисту данной отраслизнания приходится подчас поступаться собственными политическимипредпочтениями, создавать имидж политику, которого он не уважает,проталкивать политические идеи, которые он не разделяет.

ПРОФЕССИЯ СОЦИОЛОГ

Жизнь современного общества очень динамична, практическиежедневно приходится решать какие-то проблемы, сложные и не очень,локальные и глобальные. Для того чтобы принятые решения, касающиесяжизни многих людей, были оптимальными, необходима помощь социологов. Для большинства людей социолог — это тот, кто останавливает ихна улице или звонит по телефону и просит ответить на вопросы какой-то анкеты. Однако это только малая и видимая часть работы социолога. Социолог — это в первую очередь специалист, который собирает иобрабатывает многообразную информацию о различных сторонахобщественной жизни. Его исследования дают представления как обобществе в целом, так и об отдельных его субъектах, например фирмах,общественных организациях, социальных группах. В центре вниманиясоциологов и ответы на одни из важнейших вопросов: что из себяпредставляет человек в конкретном обществе, каковы наиболеераспространенные формы его поведения, каковы его приоритеты вполитике, экономике, этике, как, в каких формах осуществляетсявзаимодействие людей из разных социальных слоев? И т. д. Опрос общественного мнения — это одна из важнейших и оченьсложных составляющих социологических исследований. Его провести нетак просто. Чтобы исследование было репрезентативным, т. е.достоверным, необходимо определить, сколько и каких людей нужноопросить. Понятно, что в деревне Алтайского края и в подмосковномпоселке городского типа люди живут в разных социально-экономическихусловиях и различаются по культуре, точно так же отличаются друг отдруга по этим и многим другим параметрам жители Москвы и, например,Торжка Тверской области. Восьмидесятилетний человек, окончивший 7классов в 30-х гг. XX в., по вкусам, взглядам на жизнь, своимсоциальным запросам будет отличаться от тридцатилетнего агронома свысшим образованием. Значит, надо определить, сколько и каких людейнужно опросить, в каких регионах, в каких населенных пунктах. Наязыке социологов это называется «выборка», причем ее нельзя сделатьодин раз, она делается под каждое социологическое исследование, взависимости от его целей. Столь же сложным является и составление анкет, поэтому к ихразработке привлекаются специалисты. Их главная задача — сделатьтак, чтобы ответы на вопросы анкеты давали нужную и важнуюинформацию. Полученные сведения обрабатываются с помощью специальных

методик, анализируются, и на основе сделанных выводов составляютсярекомендации. Где нужны социологи? В наше время трудно найти какую-либосферу общественной деятельности, которая бы не нуждалась всоциологических исследованиях. Это и туристический бизнес, и сферакоммунального хозяйства, и промышленность, и образование, и сферакультуры, и книгоиздательство, и, как говорилось ранее, политика ит. д. Для того чтобы провести социологическое исследование, помимоуже названного, нужно обладать обаянием, коммуникабельностью, уметьпроявить заинтересованность, уметь не только слушать, но и слышатьчеловека. Все сказанное касается прикладной социологии, но есть еще исоциология теоретическая, занимающаяся исследованием проблемсоциальных групп, классов, слоев, проблемами межличностных имежгрупповых взаимодействий, природой различных социальныхконфликтов и т. д. Как и в политологии, социологические исследованиятребуют обращения к книгам, журналам, газетам, документам,электронным СМИ... И точно так же, как взаимодействуют между собойтеоретическая и прикладная политология, не могут обойтись друг бездруга теоретическая и прикладная социология. Разумеется, как и в каждой иной деятельности, в профессиисоциолога есть и свои сложности и проблемы. Наверное, не следуетидти в эту область человеческой деятельности, по крайней мере вприкладную социологию, тем, кто не склонен к тщательному,кропотливому анализу, у кого, что называется, от цифр рябит вглазах. Но сложности не только в этом. Сегодня определилисьсоциологические центры, пользующиеся авторитетом. Он поддерживаетсякак высоким уровнем профессионализма, так и бескомпромиссностью,поскольку руководители этих центров не допускают фальсификациирезультатов исследования. Попасть на работу в такие центры довольносложно. Именно поэтому для молодого специалиста трудоустройствоявляется проблемой, и он может найти работу в таком социологическомцентре, который за плату подтасовывает данные. Так вольно илиневольно можно оказаться причастным к массовому обману людей. Многие хозяйственные предприятия обзаводятся собственнымисоциологическими службами, и, кроме того, есть центры, обслуживающиепредприятия, которые не имеют своих социологов. А так как, в отличиеот политиков, производственная сфера всегда заинтересована вобъективном исследовании, то в этом случае вряд ли придется идти наобман. Завершая разговор о работе социолога, следует сказать, чтосегодня в России это относительно новая профессия. В СССР социологияне получила широкого развития. В настоящее время социология — это

бурно развивающаяся наука, сегодня эта профессия востребована иработу можно найти, правда не всегда хорошо оплачиваемую.

ПРОФЕССИЯ ПСИХОЛОГ

В последние годы эта профессия становится оченьвостребованной. Сами психологи объясняют это тем, что жизньсовременных людей, особенно тех, которые живут в мегаполисах, сталачрезвычайно напряженной и нервная система человека не всегдасправляется со столь сильными нагрузками. Итак, одна из задачпсихолога-профессионала — помощь людям, и этим занимается прикладнаяпсихология. Сегодня знания и умения психологов нужны прежде всего вчрезвычайных ситуациях. Вероятно, вы слышали о психологах,работающих в обществе «Красный Крест», в бригадах МЧС. Их задача —вывести людей из состояния психологического шока, их реабилитация,восстановление нормального психического состояния. Психологивыезжают, чтобы оказать помощь освобожденным заложникам, людям,пережившим сильный психологический стресс во время природныхкатаклизмов, террористических актов и т. д. Поскольку в последнеевремя чрезвычайные ситуации происходят все чаще, то постоянноувеличивается потребность в знаниях и умениях этих специалистов. Помощь психологов нужна не только в экстремальных условиях.Психологи работают в школах, где в сфере их внимания оказываютсядети с неадекватным поведением, например те, кто постоянно нарушаетдисциплину, отстает в учебе, испытывает трудности в общении содноклассниками или по каким-то причинам попал в стрессовуюситуацию. Во всех перечисленных случаях для того, чтобы оказатьпомощь, школьный психолог ведет комплексную работу, т. е. оноказывает влияние не только на конкретного ученика, но и на егородителей, учителей. Он выясняет возможные причины, которые привелик возникшим проблемам, разрабатывает необходимую для всех участниковлинию поведения, проводит беседы с ними, выстраиваетреабилитационную программу и т. д. Вероятно, вы слышали о психологических службах, в которыеможет обратиться любой человек, оказавшийся в сложнойпсихологической ситуации: потрясение после потери близких, семейныепроблемы, сложности на работе, постоянно преследующее чувствонеуверенности и т. д. Таких служб в последние годы возникает всебольше. Знания внутренних мотивов того или иного поведения, умения ихадекватной оценки необходимы в медицинских учреждениях, в тюрьмах, вхосписах, в судебно-медицинских учреждениях и т. д. Работа социальных психологов востребована фирмами ипредприятиями, руководители которых заинтересованы в стабильной и

производительной работе коллектива. В этих случаях задачейсоциальных психологов является недопущение возникновения конфликтнойситуации, а если этого не удалось сделать, то их действия нужны длясвоевременного разрешения конфликта. Поэтому нередко социальныепсихологи приглашаются на совещания, где принимаются сложныерешения, ведущие к конфликтной ситуации. Известны многие случаи,когда участие психологической службы предприятия оказывалоположительное влияние на производственные показатели. Так, однаканадская фирма столкнулась с тем, что резко стала снижатьсяпроизводительность труда рабочих. Пригласили психологов, которые врезультате проведенного исследования выяснили, что во время ремонтастены цехов были покрашены в цвета оранжевых и желтых оттенков,вызывавших эмоциональное раздражение, что, в свою очередь, повышалоутомляемость. Выслушав заключение и рекомендации психологов,руководители предприятия перекрасили стены в цвета зеленоватыхоттенков, и проблема была решена. Разумеется, работа в области прикладной психологии была быневозможной без исследований теоретической психологии. Огромныйвклад в мировую науку внесла в первой половине XX в. российскаяпсихологическая наука. Работы Л. Выготского, С. Рубинштейна,Л. Лурии, П. Гальперина, А. Леонтьева и многих других обогатилитеоретическую и, как следствие, прикладную психологию. Как и в других научных областях, исследующих проблемычеловека, основными методами исследования в теоретической психологииявляются методы анкетирования, тестирования, интервьюирования,наблюдения, изучения психологической литературы и т. д. Естественно,что все эти методы отличаются от похожих методов, используемых вдругих науках. Так, например, психологические анкеты не похожи насоциологические. Сегодня сфера теоретических исследований ученых-психологовочень широка: природа конфликтов, как социальных, так имежличностных, интеллектуальная деятельность человека, поведенческиеотклонения, мотивационная сфера, поведение людей в чрезвычайныхобстоятельствах, исследование причин завышенной или заниженнойсамооценки и т. д. В наши дни теоретическая психология нередкоработает в тесном контакте с теоретической политологией,социологией. И, как в других науках, области прикладной итеоретической психологии не только пересекаются, но и обусловливаютразвитие друг друга. Сложности работы психолога во многом совпадают со сложностями,возникающими у профессионалов в других социально-гуманитарныхобластях. Так, теоретическим психологам далеко не всегда удаетсянайти базу исследования: иногда отказывают учреждения в просьбеученых провести тестирование или анкетирование сотрудников, нередко

в такой помощи отказывают и школы, и медицинские учреждения и т. д.Сложно найти добровольцев для лабораторных исследований, часто имистановятся студенты, обучающиеся по данной специальности, но такойэксперимент не всегда является достаточно «чистым» с научной точкизрения. Несмотря на то что потребность в специалистах данного профилянеуклонно растет, тем не менее найти интересную и хорошооплачиваемую работу не так просто. Далеко не все крупные фирмысчитают нужным иметь психологическую службу. Большую потребность вработе психологов испытывают учреждения образования, медицинскиеучреждения. Там специалисту работать интересно, но зарплата довольнонизкая.

ПРОФЕССИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЬ

Часто представители гуманитарных профессий совмещают научнуюили практическую деятельность с работой преподавателя в высшем илисреднем учебном заведении. Бывает и так, что, получив дипломфилософа, социолога, политолога, человек находит свое место всредней школе в преподавании обществознания. Профессия преподавателявысшей школы привлекает часть выпускников, а профессия учителясредней школы, к сожалению, многими расценивается как запаснойвариант. Согласно данным социологических исследований, профессияучителя средней школы по привлекательности занимает 27-е место исоседствует с профессиями официанта, портного и шахтера. И этонесмотря на то, что в течение многих столетий профессия учителясчитается самой мирной и гуманной профессией на Земле.

Профессия учителя — одна из самых древних. Слово«педагог» появилось у древних греков и в дословном переводеозначает «воспитатель».

В профессиональной деятельности учителей средней школы ипреподавателей, работающих в высших и средних специальных учебныхзаведениях, очень много общего. Несмотря на то что в общественноммнении творчество зачастую связывают с профессиями артистов,художников, писателей, тем не менее профессия учителя ипреподавателя принадлежит к числу творческих. Их творчество — этоодновременно творчество и актера, и театрального режиссера, исценариста. А еще преподаватель, особенно школьный учитель, — этопсихолог, причем универсальный: ему надо знать, чувствовать,понимать ученика, класс, родителей. Кроме того, разрабатывая урок,вузовскую лекцию, необходимо знать психологию восприятияпередаваемого знания, психологию усвоения учебного материала.

Безусловно, между школьным учителем и преподавателем вуза естьразница. Эта разница обусловлена тем, что каждый из них имеет дело счеловеком в разных возрастных периодах. Этап школьного обучения —это период интенсивного роста, становления личности. Учительпомогает этому процессу: обучает думать и понимать учебный материал,формирует у учащихся способы мышления, соответствующие современнойкультуре. Но в этом процессе вопросы и задания, даваемые учащимся,должны не только соответствовать их физическому взрослению, но испособствовать их развитию. Кроме того, школа учит учиться, она учитчитать, писать, составлять планы, писать конспекты, понимать, о чемидет речь, дает основы научного знания, учит ориентироваться влитературе и т. д. Поэтому, готовясь к уроку, учитель читает нетолько учебник и научную литературу, в арсенал его подготовки вобязательном порядке входит еще и методическая литература. С еепомощью он выстраивает возможный сценарий урока: цель, вопросы,задания, — предусматривает трудности, с которыми могут столкнутьсяучащиеся, продумывает, каким образом донести самое главное, чтобыполучаемые знания наполнялись смыслами и мир представал во всей егоудивительной неповторимости.

В 1940 гг. зарплата учителя составляла 97% от уровнясредней заработной платы в промышленности; в 1970 г. — 72%;в 1980 г. — 73%; в 1990 г. — 65%; в 2001 г. — 43,7%.

В высшее учебное заведение попадает человек, ужеподготовленный к тому, чтобы учиться самостоятельно, поэтомупреподаватели вузов, в отличие от школьного учителя, не объясняютновый материал, а читают лекции. Особенность их деятельности связанане с передачей основ знания, а с введением в мир науки. Вузовскийпреподаватель также готовится к лекции, однако эта подготовкаотличается от подготовки учителя: ему надо погрузить студентов в мирдостигнутого наукой, в мир научного поиска, познакомить снерешенными проблемами. Поэтому он сидит в библиотеке, узнает опоследних исследованиях, читает монографии, сборники статей,журналы, сопоставляет различные точки зрения по своей научнойдисциплине и т. д. Отличаются от школьного урока и студенческие семинары. Ихзадача — помочь студентам разобраться с вопросами, которые былинепонятны. На этих же занятиях происходит практическое знакомство сбудущей профессией; например, студенты педагогических вузовпредставляют свои разработки уроков, проводят игры, целью которыхявляется знакомство с азами педагогического мастерства. На семинарахстуденты обучаются и элементам исследовательской деятельности,знакомят своих сокурсников с результатами своего научного поиска.

Таким образом, семинар — это и обсуждение наиболее сложныхлекционных вопросов, и выступление с докладами и рефератами, ипрактическая деятельность. Поэтому семинарские занятия — это вбольшей степени самостоятельная деятельность студентов. Профессия учителя и вузовского преподавателя — профессиявостребованная, на сегодняшний день среди них нет безработных.Однако, несмотря на то что этот труд приносит радость иудовлетворение, тем не менее он связан с большим количествомсложностей (несоразмерная со значимостью труда маленькая зарплата,при этом у вузовского преподавателя она не выше учительской,несмотря на его ученую степень, которая является необходимымусловием его деятельности; к тому же рабочий день не заканчиваетсяуроком или лекцией: у учителя он продолжается и позже, и даже иногдав свое свободное время он бросает семью или отставляет в сторонудругие личные проблемы и отправляется со своими подопечными наэкскурсию, в театр, на школьный вечер; а еще классный час, проверкадневников, уборка класса, родительские собрания и педагогическиесоветы и т. д. И всегда надо проявлять максимум деликатности,знаний, понимания).

ПРОФЕССИЯ СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕДАГОГ

Профессия социального педагога с каждым годом становится всеболее востребованной, что является показателем возрастающейответственности общества за судьбу подрастающего поколения,реального понимания им того, что от уровня культуры, воспитанностимолодежи зависит будущее страны. Круг обязанностей социального педагога достаточно широк, ониработают в различных социальных службах, таких как центры помощисемье и детям, центры социального обслуживания, органы опеки ипопечительства, комиссии по делам несовершеннолетних и, разумеется,в детских домах, детских интернатах. В их задачу входитосуществление социальной защиты детей, оказавшихся в сложнойситуации, поэтому в сферу внимания социального педагога могутпопасть как дети, живущие в семьях, так и дети, находящиеся вдетских домах, приютах, интернатах. Несмотря на то что места работы разные, деятельностьсоциальных педагогов похожа. Во всех случаях для оказанияквалифицированной помощи ребенку необходимо провести целый комплексмероприятий, направленных на выяснение причин его отклоняющегосяповедения, которое может быть обусловлено самыми разными факторами,например неблагополучной ситуацией в семье, заболеваниями,вызванными наследственностью, психологическими травмами и т. д.Именно поэтому оказание помощи ребенку начинается с изучения медико-

психологических особенностей его личности. В ходе такого изучениясоциальный педагог должен выявить интересы и потребности ребенка,проблемы, вызывающие трудности психологического, интеллектуального,поведенческого характера. Поскольку развитие и становление личностипроходит в определенной социальной среде, то и она оказывается взоне внимания специалиста данного профиля. Изучение социальной средыребенка также является многосторонним и включает и материальныеусловия жизни, и манеру общения, и круг интересов, и потребностичленов данной социальной группы, и конфликтные ситуации и т. д.Столь сложное и многогранное исследование связано с тем, чтодеятельность социального педагога направлена на страдающего ребенка,и его ошибка может привести к полной деградации личности, к потереобществом человека, который мог бы прожить полноценную и полезнуюдля себя и людей жизнь. Поэтому исследование помогает определитьзадачи, которые должен решить социальный педагог для оказания помощиребенку, попавшему в сложную ситуацию, а также формы и методыпсихолого-педагогической работы, способы решения личных и социальныхпроблем. Помощь, оказываемая детям, нуждающимся в защите, может бытьразной и включать, например, материальную, психологическую поддержкусемьи и тем самым способствовать улучшению семейного микроклимата.Это может быть посредническая деятельность с организациями,учреждениями, целью которой является социальная защита, напримерработа с педагогическим коллективом школы, с органами опеки ипопечительства, с комиссией по делам несовершеннолетних, устройстворебенка в какой-то клуб, кружок и т. д. Как уже говорилось, социальные педагоги работают в разныхучреждениях. Если в центры помощи семье и детям нередко приходятдобровольно либо родители, либо сами дети, то в детском доме или винтернате чаще всего ребенок оказывается вопреки его воле, поэтомуна деятельность социального педагога, помимо всегда присутствующейиндивидуальности ребенка, большое влияние оказывает спецификаусловий, в которых ему приходится действовать. В одном случае наподрастающую личность старая среда оказывает опосредованное влияние,которое необходимо учитывать педагогу, ровно как и то, что ребенококазался в чуждом ему окружении, а следовательно, в стрессовойситуации. Наблюдая ребенка изо дня в день, социальный педагогнередко становится не только профессиональным помощником для решенияразличного рода проблем, но и настоящим другом, тем единственнымчеловеком, которому можно рассказать о том, что наболело. В тех случаях, когда ребенок продолжает оставаться в семье,среда продолжает оказывать непосредственное влияние на его развитие,причем это влияние может оставаться негативным, подчас даже тогда,если приход в службу социальной помощи был добровольным. Таким

образом, при организации помощи социальный педагог должен строитьсвою работу с учетом этого влияния. Помимо социального педагога, есть специалисты по социальнойработе. Это к ним обращаются комиссии по делам несовершеннолетних,школы, органы опеки и попечительства, общественность, а такжесоциальные педагоги в том случае, если ребенка необходимо поместитьв детский дом, приют или интернат, если необходимо оказатьсоциальную помощь, например предоставить путевку в лагерь,бесплатные продуктовые наборы или дать возможность ему бесплатнообедать в приюте. Эти же специалисты организовывают общественнуюзащиту прав несовершеннолетних правонарушителей, по требованию судьипредоставляют психолого-педагогическую экспертизу, выступают в судев качестве их общественного защитника или в качестве третьего лица. В круг обязанностей специалистов по социальной работе такжевходит консультирование всех заинтересованных лиц по вопросамсоциальной защиты и решение такого сложного вопроса, как подготовкаматериалов по лишению родительских прав или об ограничении вродительских правах. Сложность, многогранность работы социальных педагогов испециалистов требуют качественного и разностороннего образования:знания психологии, педагогики, физиологии, социологии, юриспруденциии других учебных дисциплин, необходимых для данной профессии. Вместес тем важнейшими составляющими данной профессиональной деятельностиявляются такие личностные качества, как чуткость, деликатность,эмпатия, терпимость. Итак, представители перечисленных профессий могут бытьучеными-исследователями, работать в прикладной области знания, атакже могут трудиться преподавателями вузов и школьными учителями,причем в наши дни нередко бывает и так, что человек одновременновыступает во всех трех ипостасях, что обогащает его знания и, какследствие, его деятельность. Для того чтобы получить профессию, связанную с областьюсоциально-гуманитарного знания, не всегда нужно поступать в высшееучебное заведение, некоторые профессии предполагают и среднееспециальное образование. Поэтому уже сейчас желательно купитьсправочник для поступающих в различные учебные заведения,посмотреть, каких специалистов и в каких отраслях знаний готовят вних, где они расположены, знания каких учебных дисциплин особеннонеобходимы. Как правило, все учебные заведения весной проводят дниоткрытых дверей, и, даже несмотря на то что в этом учебном году выне будете поступать в вуз, лицей или колледж, вам стоит сходить ипоближе познакомиться с учебными заведениями. В ближайшее время вам предстоит сделать сложный и важныйвыбор; не спешите, обдумайте и взвесьте все за и против, в том числе

и свои способности, возможности, честно определитесь с мотивамивашего выбора. Ведь счастливый человек — это не богатый человек, атот, который нашел себя и живет в ладу со своей совестью.

Основные понятия: профессии социально-гуманитарного профиля.


1) Что такое профессия? Чем профессия отличается отспециальности? Покажите эти различия на примерах. 2) Каковы плюсы иминусы профессии научного работника? 3) Чем привлекательна профессияпреподавателя? 4) Что объединяет характер прикладной деятельностисоциологов, политологов, психологов?


1. Назовите профессии, появившиеся совсем недавно, нопросуществовавшие очень недолго. Проанализируйте причины, приведшиек их ранней «смерти». 2. Опираясь на знания обществоведческого курса и знанияистории, раскройте причины актуализации проблемы выбора профессии вXX в. 3. Охарактеризуйте общественные блага, которые даетобразование. Докажите, что эти блага имеют значимость для каждогочеловека. 4. Чем вы можете объяснить, что профессия преподавателя имееточень низкий рейтинг в профессиональных предпочтениях выпускников? 5. Ученые утверждают, что образование и правильно выбраннаяпрофессия позволяют человеку быть социально мобильным. Докажитесвязь профессионального выбора и личной мобильности. Объясните,какое значение для человека имеет возможность мобильности. 6. В параграфе дана профессиограмма лишь небольшого количествапрофессий. Составьте профессиограмму любых двух профессий:журналист, психолог, телеведущий, искусствовед, экскурсовод,воспитатель детского сада. 7. Как, по-вашему, в чем причины конкурентной борьбы на рынкепрофессионального образования? Какое влияние эта конкуренцияоказывает на качество образовательных услуг? Используя знанияобществоведческого курса и опираясь на свой жизненный опыт,сформулируйте критерии, которые следует учитывать абитуриенту привыборе учебного заведения. 8. Опираясь на знания литературы, приведите примерылитературных героев, причиной драмы которых стала их

невостребованность. 9. В параграфе говорится, что, работая в разных сферахпрофессиональной деятельности, специалист обогащает свои знания исовершенствует свою профессиональную деятельность. Докажитеправильность этого утверждения. 10. В параграфе говорится о том, что обществознание являетсянеобходимым учебным предметом для гуманитария. Опираясь на материал§ 2—3, определите, что дают знания философии, социологии,политологии, социальной психологии для выбранной вами профессии.


В 20-х гг. XX в. велись острые дискуссии по вопросу о роли философии в жизни человека и общества. Эти споры привлекли внимание многих ученых, и одним из них был Иван Александрович Ильин. Свои мысли о том, что такое философия, каково ее место в жизни людей, каким должен быть философ, он изложил в работе «Проблемы духовной культуры и религиозной философии».

...Философская наука, как таковая, покоится на предметномопыте, т. е. на проверенном, верном, адекватном восприятииизучаемого предмета изучающею душою. Без этого восприятия душафилософа остается познавательно-бессильною и некомпетентною. Так,сознание, не воспринимающее чистого... понятия, не в состоянииформулировать законы логики; душа, отвращающаяся от показанийсовести, бессильна судить о добре и зле... Самое обычное,отвлеченное мышление при всей своей «формальности» есть своего родаопыт, и этот опыт нуждается в культуре. ...Философия как наука, основанная на предметном опыте, нетолько не чужда жизни, но связана с нею глубочайшею и драгоценноюсвязью. Настоящая, большая философия, заслуживающая своего имени иведущая к действительной мудрости, слагается в предметномпереживании и верном познании тех ценностей, через которые самаяжизнь человеческая получает свой смысл и свое значение; онаисследует то, ради чего человеку и человечеству только и стоить житьна Земле; и исследование это требует от исследователя подлиннойжизни в предмете... Философ, подобно поэту, художнику и ученому, подобно политикуи пророку, питается сознательно или бессознательно, volens autnolens 1, духовным опытом своего народа. Он имеет родину, т. е.национальную духовную культуру, в которой сложился егоиндивидуальный дух, с его любимыми и ведущими предметами, с еготворческим актом, с его жизненными убеждениями; от этой-то духовнойкультуры питается — и положительно, и отрицательно — его личный опыти его личное познавательное творчество...

http://prosv.ru/ebooks/Bogolubov_Obwestvozn_10_Ucheb/2.html#_edn1%23_edn1

Философия родится в жизни духа и от духовной жизни. Поэтомутот, кто желает творить ее, должен прежде всего начать духовнуюжизнь, он должен быть духовен.

Вопросы и задания: 1) На чем основана, по мнению И. А. Ильина,настоящая философия? 2) Каков, по мнению автора, главный предметисследования философии как науки? 3) Какие требования к философупредъявляет наука философия и почему? 4) Автор утверждает: «Душа,отвращающаяся от показаний совести, бессильна судить о добре и зле».Согласны ли вы с точкой зрения автора? 5) Автор утверждает, чтофилософ должен питаться духовным опытом своего народа. Как выполагаете, какое место в философской науке должно отводитьсямировому духовному опыту? Как могут сочетаться в творчестве философанациональный и мировой духовный опыт?

Выводы к главе I

1. Обществознание (обществоведение) — это не только одна изшкольных дисциплин, но и отличающаяся от наук о природе система наукоб обществе, о формах и закономерностях его развития, о современномсостоянии общества, его истории и перспективах. Это вместе с темсовокупность знаний общества о самом себе, включающая, помимонаучных, также и вненаучные (донаучные, повседневные и т. п.) формызнания. Социально-гуманитарные знания объединяют результаты двухвидов познания: с одной стороны, социальных наук, ориентированных наизучение структур, общих связей и закономерностей, а с другой —гуманитарного познания, направленного на конкретное описание явленийи событий общественной жизни, человеческих взаимодействий иличностей. Единство обществознания определяется общими проблемами,стоящими перед людьми в их совместной и индивидуальной жизни, связьюпроблем глобального характера и проблем индивидуальнойсамореализации людей. 2. Философия занимает особое место в системе социально-гуманитарных знаний. Философия — это отличная от науки формапостижения материального и духовного мира. Основной проблемой в нейявляется проблема смысла жизни. Философия ориентирована наосмысление основных проблем бытия человека и на их эволюцию, наопределение границ человеческой самореализации в отношениях сприродой, культурой, с различными видами жизненных средств,выработанных общественной эволюцией. Философские знания отличаютсяот других видов знания тем, что они глубоко личностны, так какзатрагивают жизненные интересы человека, побуждая его к определеннымдействиям. Отличаясь от науки, философия тесно связана и взаимодействует

с ней. Хотя философия исключает из своего рассмотрения частныепроблемы наук, она учитывает их достижения, опирается на весь опытдуховного освоения мира. 3. Даже краткий экскурс в историю философии позволяет сделатьвывод о том, что на протяжении тысячелетий люди пытались понять мир,в котором они живут. В трудах выдающихся мыслителей прошлогозаключены вершины человеческой мысли, мудрость веков. Историясвидетельствует о том, что социальные науки отделились от философиии оформились как самостоятельные сферы познания лишь в Новое время.Глубокие трансформации в современном мире, стремительные измененияусловий жизни человека в наше время порождают потребность в научномизучении современного общества, в философском осмыслении новыхпроблем, с которыми сталкивается человечество. 4. Социально-гуманитарное образование открывает путь ко многимсовременным профессиям. Обществом востребованы и преподавателиобщественных дисциплин в школах и университетах, и научные работникив области социальных наук, и социальные работники, и специалисты,способные изучать конкретные ситуации в сферах социальных имежличностных отношений, политики, науки, воспитания, а такжеквалифицированно консультировать в этих областях. Каждая профессияимеет свои привлекательные аспекты; вместе с тем в каждой из нихесть свои специфические трудности, а труд не всегда достойновознаграждается. При выборе путей дальнейшего образования важноучесть и собственный интерес к той или иной науке, и все аспектыпоследующей профессиональной деятельности.

Вопросы и задания к главе I

1. При обсуждении вопроса о соотношении социальных иестественных наук среди различных точек зрения была высказана итакая: никакого различия между социальными и естественно-научнымиформами и методами познания нет. Социальное познание являетсянаучным лишь в том случае, если использует те же формы и методы, чтои естественно-научное. Выдвигалось и другое понимание проблемы:между естественно-научным и социальным познанием нет ничего общего,поскольку социальное познание обращено не к природе, а к сферечеловеческой деятельности. И еще один взгляд на проблему:представители естественных и социальных наук «едят одно блюдо, но сразных концов и разными ложками». А какова ваша точка зрения?Приведите аргументы в ее пользу. 2. Какие из представленных в этой главе идей, выдвигавшихсямыслителями далекого и недавнего прошлого, вызвали у вас наибольшийинтерес? Объясните почему. 3. Используя справочник для поступающих в вузы или Интернет,

выпишите те образовательные учреждения, в которых имеютсяспециализации по философии, социологии, политологии, психологии(можно ограничиться своим регионом). Оформите информацию о них ввиде таблицы, в которой обозначьте вузы (факультеты), наименованиевступительных экзаменов, профессии, которые получают выпускники. 4. Предположим, что предстоит встреча с молодымиспециалистами — научным сотрудником центра социологическихисследований и школьным психологом и вы хотите узнать как можнобольше об их профессиях. Запишите вопросы, которые вы задали бы им.

Готовимся к экзамену

1. К социальным наукам из числа перечисленных ниже относится: 1) анатомия; 2) этика; 3) генетика; 4) математика. 2. Исключите лишнее из списка социальных наук: 1) история; 2) политология; 3) генетика; 4) правоведение. 3. Верны ли следующие высказывания? А. Естествознание и гуманитарные науки — ветви одной науки какцелого. Б. Предмет социального познания — сфера человеческойдеятельности в многообразных ее формах. 1) Верно только А; 2) верно только Б; 3) верно и А, и Б; 4) оба высказывания неверны. 4. Напишите три предложения, содержащие понятие «социально-гуманитарные знания» и дающие любую информацию об этих знаниях.

Глава II. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

§ 7. Происхождение человека и становление общества

Вспомните:

как в курсе истории объясняется происхождение человека? Какиефакторы оказали определяющее воздействие на этот процесс?

Вопрос о происхождении и предках волнует человека как наиндивидуальном уровне, так и глобально. «Откуда есть пошли» люди,как возникло общество? Не менее, чем прошлое, человека волнуютперспективы. Куда движется человечество? Сегодня исследования процесса становления человека идут потрем главным направлениям. Во-первых, уточняются так называемыеточки ветвления различных линий от общего предка на единой шкалеразвития человека, выделяются стадии возникновения человекасовременного типа, устанавливаются недостающие звенья. Во-вторых, исследуются биологические предпосылки игенетические механизмы трансформации предков человека и формированияотличительных свойств человека (прямохождение, использованиепередних конечностей в качестве естественных орудий труда, развитиеречи и мышления, сложных форм трудовой деятельности и социальности). В-третьих, уточняется общая теория антропогенеза (процессавыделения человека из мира животных) как сложного, комплексногопроцесса, осуществляющегося на основе тесного взаимодействиябиологических и социальных факторов. Изучается процесс становленияобщества (социогенез) и двуединый процесс развития человека и общества(антропосоциогенез). Среди наук, занимающихся исследованием проблем происхождениячеловека, следует назвать историю, философию, антропологию,психологию, генетику, культурологию, демографию. Многое из того, чтостановится достоянием науки, — результат глубокого изученияразрозненных фактов и гениальных догадок, поскольку процессы этипроходили задолго до появления научных исследований.

НАУКА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Поиски предков связаны с гениальными догадками и прекраснымилегендами, которые повествуют о появлении человека из «ничего» илипо воле богов или о самозарождении из самой природы. Научное исследование процесса происхождения человека(антропогенеза) было положено в XIX в. выходом книги Ч. Дарвина«Происхождение человека и половой отбор», где впервые быласформулирована идея происхождения современного человека исовременных человекообразных обезьян от общего древнего предка.

Другой фактор антропогенеза раскрывает работа Ф. Энгельса «Рольтруда в процессе превращения обезьяны в человека», гдеобосновывалось положение о том, что именно труд явился решающимфактором эволюционного превращения древнего предка человека всущество социальное и культуросозидающее. В XX в. эти идеи былиобъединены в общую концепцию биосоциальной природы человека. По современным представлениям, начало процесса становлениячеловека относится к появлению рамапитека (14—20 млн лет назад) —существа, устойчиво перешедшего к образу жизни в саваннах ссистематическим использованием орудий. 5—8 млн лет назад появляютсяавстралопитеки, широко использовавшие частично обработанные орудияили найденные в природе. От них около 2 млн лет назад произошелпервый представитель рода Homo — Homo habilis, или Человек умелый.Вид Homo erectus — Человек прямоходящий появляется 1—1,3 млн летназад. Он имел объем мозга в пределах 800—1200 см 3 (объем мозгасовременного человека — 1200—1600 см 3), умел изготавливать довольносовершенные орудия охоты, овладел огнем, что позволило ему перейти квареной пище, и, видимо, обладал речью. Его прямым потомком и сталHomo sapiens, или Человек разумный (150—200 тыс. лет назад). Этотпредок человека на стадии кроманьонского человека (40—50 тыс. летназад) уже вполне приблизился к современному не только по внешнемуфизическому облику, но и по уровню интеллекта, по способностиорганизовывать коллективные формы трудовой деятельности, строитьжилища, изготавливать одежду, пользоваться высокоразвитой речью, атакже по интересу к прекрасному, способности испытывать чувствосострадания к ближнему и пр. Ученые полагают, что на процесс эволюции оказали влияниекосмические факторы: степень солнечной активности, периодическаясмена магнитных полюсов Земли, в паузах между которыми щит изэлектромагнитных полей, защищающих биосферу, на несколькотысячелетий ослабевал настолько, что ионизирующая радиациякосмического происхождения усиливалась, по подсчетам, на 60%. Этосущественно увеличивало частоту мутаций в зародышевых клеткахгоминидов. Археологи также обратили внимание на тот факт, чтообнаруженные стоянки древних людей совпадают с местами интенсивногодвижения литосферных плит, разломов и трещин земной коры, чтовызывало повышенный уровень радиации. Не исключено, что тектонические, вулканические, сейсмические ирадиационные катаклизмы оказывали существенное влияние нарастительную и тем самым климатическую панораму прародины человека. Один из таких периодов смены магнитных полюсов приходитсяименно на 40 тыс. лет назад. Один из возможных вариантов причин, которые послужили толчком

к кризису чисто животного способа существования нашего далекогопредка, — изменение структуры и строения мозга (повреждение одногоиз соединенных друг с другом участков мозга — миндалевидного ядра,поясной извилины или мозгового свода — изменение структурымедиальной стороны больших полушарий головного мозга, закрепленногогенетическим путем), что привело к дифференциации функций самихполушарий. У животных полушария, по существу, дублируют друг друга,удваивая возможности организма и позволяя в случае поврежденияодного другому полушарию взять на себя все функции поврежденного. Учеловека оба полушария действуют по разной программе. Таким образом,возможности психики, ее пластичность существенно увеличиваются. Информационно-адаптационные возможности психики во много развыше возможностей физиологических изменений организма. Вместоприспособления к среде человек видоизменяет собственное поведение. Под влиянием радиации высшие растительноядные приматы резкоизменяли стереотипы поведения: начинали предпочитать мясорастительной пище, у них появляется способность к деторождению втечение всего года. И что еще более важно — происходило освобождениеот слепой власти животных инстинктов. Существует также мнение, что фактором, ускорившим эволюциюгоминидов, явился стресс, вызванный целым комплексом внешних ивнутренних причин. Внешние влияния могли действовать черезвнутренние механизмы самосохранения и передачи наследственнойинформации. Эти изменения также вызывали перестройку основных видовдеятельности, в которых трудовая деятельность и общение постепенноприобретали специфически человеческие формы. Однако существует предел роста размеров головы (невозможностьнормального рождения такого «головастика»). Отбор на высокийинтеллект вступил в противоречие с отбором на выживание женщины природах. В результате преимущество оказалось на стороне тех индивидов,у которых увеличивалась степень «наполнения» черепа мозговымвеществом (усложнение строения полушарий, дифференциация их функций,рождение ребенка с относительно неразвитым мозгом, развивающимся вболее длительный период детства, чем у других животных). Забота опотомстве, вынашивание плода, обучение после рождения основнымспособам поведения — все это требовало изменений в организации жизнисообщества гоминидов. Что касается общей теории антропогенеза, то ее основу втечение всего XX в. составляла идея трудовой деятельности какведущего фактора становления человека и человеческого общества. Но иона не оставалась неизменной в течение всего этого времени. Главноеизменение этой теории связано с осознанием целого комплекса условий,в котором орудийная деятельность и труд рассматриваются какважнейшие факторы общественного развития только во взаимодействии с

такими факторами, как язык, сознание, нравственность, мифология,ритуальная практика и т. д. Все эти факторы развития человекавозможны в обществе, и они воплощены в культуре. Иными словами, человек становится в полной мере человекомтолько в единстве с другими людьми.

СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА

Подробный разговор об обществе еще впереди. Однако в связи спроблемой становления человека необходимо хотя бы краткорассмотреть, как шло формирование общества, которое даваловозможность человеку проявлять и развивать свои истинно человеческиекачества. «Что было раньше — человек или общество?» — вопрос, которыйинтересовал ученых. С одной стороны, очевидно, что в человеке немалоприродного, а с другой, по словам философа Н. А. Бердяева, —«человек есть принципиальная новизна в природе». В этом выраженииподчеркнуто, что человек не только существует в мире по природнымзаконам, но выходит за рамки запрограммированного природойповедения. Эту же мысль высказывал немецкий просветитель ИоганнГердер, называя человека «вольноотпущенником природы». В процессе эволюции менялся не только способ поведения, но иформы организации человеческого сообщества. Первоначально люди жилив нестабильных коллективах, именуемых человеческим стадом. Отношенияв таком коллективе во многом были сходны с поведением высшихсоциальных животных: сообща охотились, согревались в холодные дни,сражались за самку, продолжали род и воспитывали потомство. Однакопостепенно сплоченность человеческих коллективов становилась всеболее устойчивой. Люди создали новую форму коллективной, совместнойжизни — общество. Первоначальные общества иногда называют простыми. Они былиоснованы на кровном родстве и предполагали совместное владениеимуществом, коллективный труд, не знали имущественного расслоения.Постепенно структура общества становилась более сложной. Одной изважнейших предпосылок этого явилось усложнение трудовой деятельностис помощью усовершенствованных орудий техники и технологии,специализации трудовых усилий. Большую роль в становлении отношений человеческого сообществас природой и с другими людьми играл обычай. Существует даже мнение,что роль обычая в сфере общения аналогична роли орудий труда вотношении внешней природы. По существу, границы восприятия опытапредков и фарватер деятельности индивида как бы очерчивалисьсуществовавшими табу (запретами), выступавшими в качестве руководства кдействию. Табу — система запретов на совершение определенных

действий, нарушение которых, по первобытным представлениям, караетсясверхъестественными силами. Ряд исследователей связываютвозникновение табу с потребностями общества обуздать естественныеинстинкты индивидуумов, подчинить их интересам коллектива. Комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев, связанных спредставлением о фантастическом родстве между группами людей и такназываемыми тотемами — видами животных и растений (реже — снеодушевленными предметами), увязывался в определенную систему,получившую название тотемизма. Среди исследователей ведутся споры оприроде тотемизма. Одни полагают, что это была первоначальная формарелигии, другие — что это была примитивная система классификацииокружающих предметов и явлений. С переходом от присваивающего к производящему хозяйству, апотом и к оседлому образу жизни постепенно расширялись и усложнялисьотношения между людьми. Одновременно с изменившимися условиями тесно связан ростпопуляции людей и распространение их по Земле. Достаточноеколичество пищи и относительная безопасность существования позволялилюдям больше времени уделять заботе о потомстве. Управление жизнью человеческого коллектива, в котором связимежду его членами строились не только на кровном родстве, но и насовместной деятельности, обмене, соподчинении, требоваломногоуровневых отношений. Так постепенно складывалось несуществующее у других живых существ многостороннее образование,сложное переплетение разнообразных связей и отношений — общество.Именно в обществе были созданы ценности, которые не под силу создатьиндивиду. К числу таких ценностей относятся язык, искусство, мораль,техника, наука, религия и др. Успешная продуктивная деятельность общества связывалась всебольше не только с мускульной силой и умелостью, но и со знаниями, собращением к опыту предков. На основе общего прошлого, общей истории формировалосьчеловечество.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК РЕЗУЛЬТАТ БИОЛОГИЧЕСКОЙИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Что же такое человечество? Словарь определяет это понятие каксобирательное, характеризующее общность народов, населяющих Землю,объединяющее всех представителей Человека разумного. В истории философии возможно наиболее древним было пониманиечеловечества как общей судьбы, берущей начало еще в доисторическиевремена. Единство человечества проявляется в заповедях универсальныхмировых религий (буддизм, христианство, ислам и др.).

Другое понимание человечества отождествляет человечество с темили иным культурным ареалом (область распространения). Так, вантичной культуре существовало деление на «эллинов» и «варваров». Наконец, существует точка зрения, согласно которойисторическое понимание человечества как единства сложилосьпостепенно, в определенное историческое время. Сторонники этой точкизрения полагают, что народы постепенно входят в человечество. Этаточка зрения была характерна для философов-просветителей. С трудов философов-просветителей сложилась традициярассматривать человечество как развивающееся сообщество. Ж.-Ж. Руссов качестве фактора развития считал совершенствование нравственныхспособностей человека. И. Кант предлагал соотносить любой поступокконкретного человека с идеей человечества как целью самой по себе.Человечество обладает гораздо большим потенциалом, «задаткамибольшего совершенства», нежели отдельный человек. А по мнениюрусского философа В. Соловьева (1853—1900 гг.), основанием дляединства человечества стала религия.

«Человечество возникает тогда, когда эта общностьосознается. Именно постепенное признание одинаковости судьбыспособствует рождению такого универсального образования, какчеловечество».

Г. Лессинг

Вместе с тем ряд мыслителей утверждали, что понятие«человечество» вообще бессодержательно и никакой реальности невыражает. Напротив, человеческий род разделен многочисленнымисоциально-культурными барьерами. Так, Н. Я. Данилевский (1822—1885 гг.), русский философ, утверждал, что совокупность племен,ощущающих внутреннее единство и говорящих на близких языках, —исторический тип, т. е. определенная изолированная культура с уникальнымиособенностями. В этом культурно-историческом типе Н. Я. Данилевскийвидел высшее и окончательное выражение социального единства. Достаточно резко отзывался о понятии человечества немецкийфилософ О. Шпенглер (1880—1936 гг.). Он утверждал, что народы живутна Земле, но в разновременном пространстве. Это связано с тем, чтокультуры живут и умирают, причем в разных ареалах. Человечество «неимеет никакой идеи, никакого плана, совершенно так же, как их неимеет какой-нибудь вид бабочек или орхидей». Вместо монотонногообраза растянутой в линию всемирной истории он предлагалрассматривать множество могучих культур, каждая из которых «...даетсобственную форму своему материалу — человечеству. Каждая из нихимеет собственную идею, собственные страсти, волю, чувство исобственную смерть».

Оригинальная точка зрения на человечество принадлежаларусскому философу Н. Н. Трубникову, который связывал поиски смыслажизни отдельного человека с общечеловеческой историей. Он считал,что победа над конечностью и смертностью отдельного индивидаобретается бессмертием человечества, причастностью каждого человекак этой категории через реальный вклад в культуру. Итак, если обобщить все многоголосие мнений о человечестве, всовременной научной литературе складывается два понимания термина«человечество». В первом случае подразумевается единая судьба народов,населяющих земной шар. Отмечается, что, несмотря на различиеэтносов, рас, культур, можно говорить об общечеловеческих жизненныхинтересах и ценностях. Земля — единый корабль, человечествосплачивается в «коллектив землян» (К. Э. Циолковский (1857—1935 гг.), В. И. Вернадский (1863—1945 гг.). Предполагается, чтомежкультурные связи приведут к выработке единой общепланетарнойкультуры. Во втором случае речь идет о собирательном понятии, котороевыражает высокую степень абстракции. Идея единой глобальной культурыотвергается. Общечеловеческое единство мыслится как связаннаянезримыми узами мозаика культур. Однако все исследователи сходятся в том, что понятиечеловечества связано не только с биологической природой человека,организм которого сформировался под влиянием определенных условийобитания. Не менее значимой характеристикой человечества являетсяего социальность и связь с культурой.

СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ — НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ СТАНОВЛЕНИЯЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Отличительной особенностью человека является его способностьтворить «вторую природу», преобразуя окружающий мир своейпрактической и духовной деятельностью. В процессе культурногоосвоения мира менялись и сам человек, и общество. Превращениепервобытного человеческого стада в социальный коллектив приводило кформированию сугубо человеческой, социальной памяти. В отличие от генетической памяти память социальная наследует небиологические признаки, а совокупность знаний, ценностей и идеалов, формдеятельности общественного человека. Упомянутая выше трудовая теория происхождения человеческого вчеловеке не дает полной и ясной картины появления такого феномена,как культура человечества. Трудятся и другие живые существа наЗемле. Недаром даже в пословицу вошло трудолюбие пчелы или муравья.Но только человек осмысленно творит вторую природу — культуру. Существует точка зрения, согласно которой исторически первой

формой культурного творчества человека была магия. Раньше, чемчеловек научился пользоваться огнем, он уже поклонялся ему вкультовых практиках. Как оно было на самом деле, сегодня можнотолько предполагать, однако даже современного человека восхищают изавораживают и огонь костра, и звезды в ночном небе. Первыепроизведения наскальной живописи не только правдиво передавали сценыохоты, образы животных, но и, вероятно, служили магическим целям.Однако этимологически слово «культура» происходит не от слова«культ», а от CULTURA (лат.) — обработка, возделывание, уход. Другой взгляд на зарождение культуры связан с тем, что воснове культурного творчества лежит способность человека создаватьсимволы, мысленные модели тех практических действий, которые ему ещетолько предстоят. В этом отношении человек превосходит всех«умельцев» животного мира, созидая особый мир образов. Прежде чемдействовать, человек создает образ своего действия. Образ — одно изважнейших средств культуры. Так или иначе, человек способен совмещать сугубый практицизм ивозвышенное духовное творчество, на первый взгляд совершеннобесполезное, однако необходимое ему самому и другим людям.Человечество в равной мере может считать своим общим достоянием нетолько достижения техники и технологии, но и достигнутые им духовныевершины. И вероятно, только человек, прежде чем созидать,задумывает, мучительно ищет красоту, сохраняет и передает понаследству истину, дорожит добром и справедливостью. Какими бы факторами ни объясняли те или иные ученые процессантропогенеза, никто не отрицает, что вне культуры человечество несуществует.

Основные понятия: человечество. Термины: антропогенез, социальная память, гоминиды.


1) Каковы основные теории, объясняющие происхождение человекакак биосоциального существа? 2) В чем они сходятся в ответе навопрос о происхождении человека? 3) Укажите основные признакипонятия «человечество». 4) В чем состоят особенности социальнойпамяти человечества? Чем она отличается от памяти отдельногочеловека? 5) Какую роль в становлении человека и общества игралакультура?


1. Подтвердите или опровергните мнение французского мыслителяЖ. П. Сартра, который подчеркивал, что человечество состоит из всехживших ранее, живущих ныне и еще не родившихся людей. 2. Выскажите собственное мнение в следующей дискуссии. а) Ряд антропологов, ссылаясь на сохранившиеся каменныеорудия, связывают появление Человека разумного с созданием ииспользованием орудий труда. б) Другие ученые полагают, что моторно-сенсорные координации,необходимые для производства элементарных орудий труда из камня илидерева, не требуют какой-либо остроты мысли. 3*. Используя данные современных наук, согласитесь илиопровергните одну из гипотез, объясняющих происхождение человека.Человек стал человеком: 1) благодаря жизни в воде; 2) в результатемутации в клетках мозга гоминид (семейство отряда приматов включаеткак ископаемого человека, так и современных людей), вызваннойжесткими излучениями вспышки сверхновой звезды либо инверсиямигеомагнитного поля; 3) в результате теплового стресса среди гоминидпоявился мутант. 4. Раскройте философский смысл следующего высказыванияИ. Мечникова: «Садовник или скотовод не останавливается перед даннойприродой занимающих их растений или животных, но видоизменяет ихсообразно надобности. Точно так же и ученый-философ не долженсмотреть на современную человеческую природу как на нечтонезыблемое, а должен изменить ее ко благу людей». Каково вашеотношение к данной точке зрения?

Познакомьтесь с источником

Ознакомьтесь с отрывком из книги А. Г. Спиркина (1919—2004 гг.), российского философа.

Человек и человечество

Как бы ни была гениально богата духовная жизнь того или иногочеловека, каким бы фонтаном ни била сила его разума во вне, она всеже не самодостаточна и ограниченна, если он не усвоит духовныхценностей человечества, не почерпнет из кладезя других народов иистории. Богатство человечества всегда выше и обширнее богатстваотдельного общества и тем более отдельного человека. По самой своейсути народы призваны «устроиться» на Земле всемирно. Человечествоможно (разумеется, условно) уподобить единому соборному существу:оно росло из поколения в поколение подобно тому, как отдельныйчеловек растет со сменой своих возрастов. А в своем росте,подчиняясь общечеловеческому принципу прогрессивного развития,

каждое общество и каждая нация призваны самостоятельно пройти своиособые пути культуры, при этом в той или иной мере вступая вовсеобщую мировую взаимосвязь. Вдумавшись в суть жизни общества и в историю человечества какединого целого, мы должны признать, что огромную роль в нашей жизнииграют не только живые, но и умершие, разумеется, те, которыеоказались достойными быть воспринятыми в потоке историичеловечества. Они, по словам В. Соловьева 1, вдвойне преобладают надживущими: как их явные образцы и как их тайные покровители — какглубинный механизм культурного массива, через который «усопшийразум» действует в частной и общей истории видимого прогрессирующегона Земле человечества.

Вопросы и задания: 1) К какой трактовке понятия «человечество»ближе позиция автора данного текста? 2) Объясните смысл выражения:«Богатство человечества всегда выше и обширнее богатства отдельногообщества и тем более отдельного человека». 3) Согласны ли вы сданной точкой зрения? 4) В чем, по-вашему, проявляется превосходствоушедших поколений человечества над ныне живущей его частью?Приведите примеры для подкрепления своей позиции. Об этом спорят

Среди антропологов распространены две концепции происхожденияЧеловека разумного и его рас — моноцентризма и полицентризма.Согласно первой, преобладающей в настоящее время, Человек разумныйвозник в результате однократной или нескольких последовательныхмутаций в одном определенном месте (предположительно ВосточнаяАфрика) и затем расселился на других континентах, постепенноприобретая в процессе приспособления к окружающей среде существующиеныне расовые различия. Согласно концепции полицентризма, появление Человека разумногопроисходило неоднократно и в нескольких местах Старого Света, такчто многие современные расовые различия унаследованы от этихнепосредственных предков Человека разумного. Существующиефрагментарные данные, по-видимому, не позволяют антропологам прийтик общепринятому мнению в данном вопросе, и большинство из них нынеполагают, что становление Человека разумного было слишком сложнымэволюционным процессом, чтобы сводить его к альтернативе: либомоноцентризм, либо полицентризм.

§ 8. Сущность человека как проблема философии

Вспомните:


каковы особенности антропогенеза и социогенеза? Какое местоотводили человеку во всем сущем древневосточные и древнегреческиефилософы? Как и почему изменились взгляды на роль и месточеловека в Новое время?

Среди сущностных определений человека есть немалознаменовавших целые эпохи в истории философской мысли: «человек —разумное животное», «человек — политическое животное», «человек —животное, делающее орудия труда», «человек религиозный», «человекразумный» и др. Немецкий философ Макс Шелер (1874—1928 гг.) писал:«Человек есть нечто настолько обширное, многообразное, что всеизвестные его определения вряд ли могут считаться удачными». Человек является объектом изучения многих наук. Среди них —биология, физиология, психология, генетика, антропология, этнология.Так, в центре антропологии (учения о человеке) стоит проблемапроисхождения, становления человека современного типа, в центрепсихологии — закономерности развития и функционирования психики какособой формы жизнедеятельности, в центре генетики — законынаследственности и изменчивости организмов. Вместе с тем человекявляется и основным предметом философского знания. «Человек есть мера всех вещей», — говорил древнегреческийфилософ Протагор. Что это за мера? В чем и как она проявляется? Этивопросы обсуждаются около 2,5 тыс. лет и вызывают горячие споры.Философский подход в изучении человека состоит в том, что человекрассматривается как вершина эволюции живого, как раскрытиетворческого потенциала природы и общества, как творец духовногомира. Когда Аристотель различал растительную, животную и человеческуюдуши, то он показывал место человека в природной иерархии и егозависимость от более низших материальных состояний. Возникают вопросы: почему сущностных характеристик человекатак много? Почему они столь различны, хотя и имеют в виду один и тотже объект — человека? Попытаемся разобраться в этих вопросах.

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА — ЧЕЛОВЕК

Человек представляет собой сложную систему, он многомерен. Снаучной точки зрения человек, как вы знаете, — это уникальныйпродукт длительного развития живой природы и одновременно результаткосмической эволюции самой природы. Вместе с тем человек рождается иживет в обществе, в социальной среде. Он обладает уникальнойспособностью мыслить, благодаря которой существует духовный мирчеловека, его духовная жизнь. Общество опосредует отношение человекак природе, и потому рожденное человеком существо становитсядействительно человеком, лишь будучи включенным в социальные

отношения. Эти истины позволяют говорить о сущности человека какединстве природного и социального. Нет ничего более очевидного и вместе с тем более сложного, чемчеловек. Современного человека от его далеких предков отделяют сотнитысячелетий. Поэтому неудивительно, что многое из жизни родачеловеческого на заре его возникновения остается непознанным,таинственным, загадочным. Да и наш современник не дает основанийпринимать его за существо предсказуемое и открытое. Даже люди,умудренные жизнью, нередко осознают недостаточность своего знания«братьев по разуму», так как люди знакомые и незнакомые каждый деньпреподносят что-то непонятное, неожиданное в своем поведении иобразе мыслей.

«Люди рождаются не слишком похожими друг на друга, ихприрода бывает различна, да и способности к тому или иномуделу также».

Платон

Исследованием сущности человека занимается особая отрасльзнания — философская антропология. Ее надо отличать от общей,биологической антропологии, которая изучает биологическую природучеловека, закономерности и механизмы строения человеческого тела вих генезисе (происхождении) и в современном состоянии. Знание общейантропологии обязательно для того, чтобы представлять себебиологические возможности Homo sapiens, понимать, почему он способенвести себя иначе, чем ведут себя даже высокоорганизованныеживотные — человекообразные обезьяны. Между ними и Homo sapiensпролегает незримая, но непреодолимая граница: только Homo sapiensспособен изготовлять орудия для изготовления орудий. Это, по мнениюряда исследователей, является его главным родовым отличием. Второе отличие состоит в том, что человек обладаетспособностью абстрактно мыслить (осознавать связи между конечнойцелью и промежуточными операциями трудовой деятельности) и излагатьв членораздельной речи содержание, направленность, смысл результатовсвоего мышления. На основе всеобщих форм практической деятельностисложилась развернутая система смыслов. Сегодня она зафиксирована вмногочисленных разнообразных текстах, словарях, пособиях, научной ихудожественной литературе, искусстве, религии, философии, праве ит. д. Благодаря этой общей системе смыслов происходит непрерывноеосвоение культуры каждым новым поколением, т. е. социализациячеловека. В философии Канта человек рассматривается во всех своихпроявлениях: как человек познающий, нравственный, стремящийся к

совершенству посредством воспитания. Именно Кант провозглашаетчеловека целью, а не средством для другого человека. Большое влияние на оформление философской антропологии вкачестве самостоятельной дисциплины оказало учение немецкогофилософа Людвига Фейербаха (1804—1872 гг.). В 30—40-е гг. XIX в.Фейербах объявил, что человек является универсальным и высшимпредметом философии. Все же остальные вопросы устройства мироздания,религии, науки и искусства решаются в зависимости от того, чтосчитать сущностью человека. Сам философ был убежден, что сущностьчеловека — это прежде всего чувственность, мир эмоций и переживаний,любовь, страдания, стремление к счастью, жизнь ума и сердца,единство тела и души. С его именем связано появлениеосновополагающего философского термина «антропологизм», объясняющегодействительность из человека. Свое учение Л. Фейербах называлфилософией человека, антропологией. К. Маркс критиковал абстрактное,внеисторическое понимание Фейербахом человека и, в свою очередь,определял сущность человека как «совокупность общественныхотношений». Философская антропология возникла в XIX в. как самостоятельноенаправление исследований проблемы сущности человека (его разумность,орудийная деятельность, способность создавать символы и т. д.). Онаявилась своеобразной реакцией на вопрос, что же является решающим вжизнедеятельности (и прежде всего поведении) человека — природа илисоциум, на который предшествующая философия так и не далаисчерпывающего ответа. Философская антропология — междисциплинарная область знания,пытающаяся соединить конкретно-научное, философское и религиозноепостижение человека. Ее основу составляют концепции, общий смыслкоторых сводится к следующему: изначальная биологическаянезащищенность человека порождает его деятельную активность, связь смиром, с себе подобными, духовность, культуру; человек в силу своеймирооткрытости, неустойчивости (эксцентричности) и постоянногопоиска точки опоры своего существования вне себя обречен на вечныйпоиск, странствия и стремление к самосовершенствованию; человек —существо многомерное, непостижимое, нуждающееся во множестве«других», «другого», «не-я»; человек является центром пересечениядвух начал — «порыва» (природного ядра, олицетворяющего влечения,биологические потребности, аффекты) и «духа» (сферы разума и чувств),единство которых и образует сущность человека. Сущность человека, впонимании признанного основателя философской антропологии М. Шелера,есть сложный процесс обретения человеком человеческого, допускающийне только прогрессивную, но и регрессивную линию развития. Заметное воздействие на философскую антропологию оказалафилософия жизни — философское течение конца XIX — начала XX в., в

частности ее идеи о том, что человек в реальной жизнируководствуется не разумными побуждениями, а инстинктами. В своюочередь, философская антропология оказала значительное влияние наразвитие психоанализа — комплекса гипотез и теорий, объясняющих рольбессознательного в жизни человека, и экзистенциализма (философиясуществования), в рамках которого отличительным признаком человекасчитается свобода. Философской антропологии так и не удалось осуществить заветнуюмечту М. Шелера — собрать воедино образ человека, разбитый на тысячимелких кусочков. Она сама разделилась на множество антропологий:биологическую, культурную, религиозную, социологическую,психологическую и др., которые, несмотря на объединяющую ихустремленность к изучению человека, обнаружили значительные различияи в методах исследования, и в понимании назначения самой философскойантропологии.


Как в прошлом, так и сегодня у представителей философскойантропологии есть оппоненты, ставящие под сомнение ее статус каксамостоятельной области знания. Сама по себе отнесенность к человекукак принцип оформления и конструирования антропологическойпроблематики не может быть, как считают некоторые современныефилософы, аргументом для выделения самостоятельной областифилософского знания, так как почти вся проблематика философии прямоили косвенно относится к человеку.

ЧЕЛОВЕК — БИОСОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

Как уже отмечалось, человек представляет собой сложную,многоуровневую систему. Здесь взаимосвязаны биологическое,социальное и духовное начала, сознание и сфера подсознательного.Сочетание природного и социального уровней (элементов) системы«человек» является устойчивой составляющей и в других понятиях,характеризующих человека: «индивид», «личность», «индивидуальность». Этипонятия однопорядковые, но их не следует отождествлять. Различиямежду ними будут рассмотрены в последующих параграфах. В философии есть один из ключевых собирательных терминов —«субъект». Он охватывает перечисленные выше понятия, посколькухарактеризует познавательную и практическую деятельность человека.Субъект — активно действующий человек с его знаниями, опытом испособностью изменять предметную обстановку своего бытия и самогосебя (свои качества) в процессе общественно значимой деятельности.

«Субъектностъ» — важный аспект индивидуального бытия человека, егосвязи с социальным бытием. Этот термин не следует смешивать спонятием «человеческая субъективность», под которым понимают присущийчеловеку мир мысли, воли, чувств. В содержание понятия «субъект» входят все социально значимыехарактеристики человека, и в первую очередь человека как творцаистории. Человеческие потребности, интересы, способности выступают вкачестве движущей силы общественно-исторической деятельности и всвоей совокупности образуют содержание человеческой природы. Иначеговоря, содержание понятия «субъект» охватывает все социальнозначимые качества человека: разум, нравственность, совесть,духовность и др. Человек — это субъект общественно-исторической деятельности икультуры, биосоциальное существо, обладающее сознанием,членораздельной речью, нравственными качествами и способностьюизготовлять орудия труда. К этому следует добавить, что человек —это сложно организованное единство биологического и социального.Социальное не сводится к биологическому, а биологическое неутрачивает своего значения в жизни вида Homo sapiens. Человек впроцессе своего развития, социализации, обретения сущностных родовыхкачеств сохраняет особенности природного существа.

СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Человек находится в универсальной связи с природным исоциальным миром, оставаясь вне этой связи таковым лишь «поназванию», подобно тому как, по замечанию Аристотеля, отсеченная оттела рука является таковой лишь по названию. Всю полноту своихразнообразных связей с природой, другими людьми, с общественнымиструктурами и институтами человек реализует через деятельность. Именнов практически-предметной и познавательной деятельности человеквыступает во всей целостности своего существа, в ней, в ееконкретных формах реализуется единство телесного и духовного,материального и идеального, идеалов и действительности. Деятельность представляет собой специфически человеческуюформу активного отношения к окружающему миру, его целесообразноеизменение и преобразование. Объективные, т. е. независимые отсознания человека, отношения и закономерности этого мира могутпротивостоять воле действующего человека, быть нейтральными, а приопределенных условиях — способствовать успеху человеческихначинаний. Поэтому в любой человеческой деятельности (экономической,политической, культурной) выделяются субъективный, т. е. зависящий отчеловека, и объективный аспекты. Выше уже говорилось о том, что человек не мыслится вне связи с

обществом, поэтому любая человеческая деятельность носитобщественный (социальный) характер. Это проявляется в ее целях,средствах и основаниях: человек ставит те или иные, в том числе изначимые для общества, задачи, выбирает признанные и одобренныесоциумом средства их реализации. Понятно, что постановка тех илииных целей и их реализация должны соизмеряться с объективнымиобстоятельствами. Деятельность, как уже отмечалось, всегда представляет собойсоединение в единое целое объективного и субъективного моментов. Вто же время формы их выражения имеют различный характер в разныхситуациях. Так, преобразование общественной жизни и адаптациячеловека к ее условиям предполагают как владение знаниями в этойобласти, так и наличие возможностей для тех или иных групп людейуспешно реализовывать свои общественно-политические, культурные ииные программы. Успех отдельного человека будет определятьсястепенью эффективности осуществления конкретной программы в целом.Именно сознание человека как способность соединять образ своейдеятельности с образами различных социальных взаимодействий служитнеобходимым условием реализации поставленной цели в процессеосуществления деятельности.

МЫШЛЕНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

В мышлении происходит отвлечение от чувственно-конкретныхпроявлений вещей и процессов и выстраивается система понятий. В нихв каждый момент мышления его предмет рассматривается какостановившийся, утративший свою «текучесъ», неопределенность. Можно по-разному обдумывать действительность: от простейшихжитейских ситуаций до глобальных обобщений сегодняшнего состояниячеловечества и прогнозов его будущего, от фиксации малейших движенийчеловеческой души (психологическая проза в литературе) доуниверсальных теорий общественно-политической жизни, науки икультуры. Если основу деятельности составляет преобразование природы,общества и самого человека, то мышление обеспечивает духовнуюпреемственность этого преобразования и субъективную готовностьчеловека к последовательной, целесообразной деятельности. Мышление,таким образом, пронизывает всю деятельность человека и всегочеловечества, сообщая ее волевым усилиям согласованность,упорядоченность, организованность. Подробнее формы и особенности мышления (рациональногопознания) мы рассмотрим, обратившись к вопросам познавательнойдеятельности человека.

МЫШЛЕНИЕ И ЯЗЫК

Осознание действительности, размышление о ней и познание еевыражается речевой деятельностью. Еще древние мыслители заметили,что человека от животного отличает способность к вербальному(словесному) оформлению своих внутренних состояний. Мысль может находить себя в поступке, музыке, но главнымсредством ее выражения является язык. Само формирование человекапредполагает овладение словом. Все мы общаемся с помощью речи,объединяем слова в предложения. На основе развертывания системыпредложений каждое слово выделяет и закрепляет из огромного числасвойств предметов нашего внимания какую-то одну особенность. В этомкачестве слово заменяет многообразное богатство предметовдействительности их звуковыми (разговорная речь) либо графическими(письменная речь) обозначениями. Мимика и жесты приобретаютсимволическое значение благодаря языку, например описание актеромпантомимы, миманса или балета сложного психологического состояния.Слово не только указывает на конкретные проявления действительности,оно одновременно и обобщает. Когда, например, мы произносим слово«роза», то из всех бесчисленных свойств необозримого числа розвыделяется некое главное свойство — быть цветком определенной формы,цвета и запаха. На основе слов закрепляются устойчивые смыслы и понятия,значение которых передается устной или письменной речью от поколенияк поколению. В основаниях всякой осмысленной деятельности лежитмыслительная и языковая структура: «вопрос и ответ», предполагающаяумение человека вести диалог. Откуда же появились сами слова? Они выделились,дифференцировались и закрепились в процессе общественно-историческойдеятельности человечества по освоению им действительности. Во многихиз них присутствует направленный на определенный способ деятельностиосновной смысл обозначения. Так, когда мы говорим «нож», топонимаем, что здесь выделен определенный тип действия — резать. Новедь ножом можно колоть и пилить, но это лишь возможные способыупотребления данного предмета. Как известно, язык развивался поколениями сменявших друг друганародов, жизнедеятельность которых протекала в различных природных иобщественных условиях. Своеобразие племенных языков, языковнародностей и наций отразило ключевые моменты их положения идеятельности в истории человечества. Благодаря языку закрепленные внем и описанные на нем виды деятельности не только передаются отпоколения к поколению в рамках одного народа, но и переходят отодного народа к другому. Языковое общение является сложным видом социальной

коммуникации. В ней выделяются фонетические и словарно-синтаксические аспекты, сочетание которых обеспечивает полнозвучнуюустную и выразительную письменную речь, на основе которойпредставители данного народа могут быть поняты представителямидругого народа. Такое общение (коммуникация)становится базойвзаимопонимания и обмена опытом деятельности. Теперь попытаемся ответить на вопрос, сформулированный вначале параграфа: почему сущностных определений человека так много? Во-первых, потому, что разнообразны проявления человеческойдеятельности. Он трудится и занимается политикой, играет иразмышляет и т. д. Во-вторых, абстрактного человека, «человека вообще», несуществует. Человек всегда должен рассматриваться в контексте своегосуществования. Для того чтобы существовать, человеку приходитсяменяться во времени, отвечать на вызовы общественного развития.Иначе говоря, человека в силу его социокультурной специфики нельзясчитать завершенным, чем-то статичным. Именно это обстоятельство иопределяет многообразие философского подхода к проблеме человека.

Основные понятия: человек, субъект, деятельность, мышление,язык.

Термины: философская антропология, субъектность, субъективность.


1) Какие науки изучают человека? 2) Что вносит философскаяантропология в постижение человека? 3) Какие отличительныеособенности человека выделяют антропологи? 4) Чем отличаетсячеловеческая субъектность от субъективности? 5) В чем выражаетсясоциальная сущность деятельности? 6) Как соотносятся мышление идеятельность? 7) Раскройте связь языка и мышления.


1. Раскройте смысл определения человека древнегреческимфилософом Протагором как меры всех вещей. Раскрывает ли оно сущностьпонятия «человек»? Поясните свой ответ. 2. Используя свои знания из курсов биологии, истории,обществознания, попытайтесь обосновать или опровергнуть довольнораспространенное мнение о человеке как венце природы. 3. Христианские богословы считали, что человек по природесвоей полузверь-полуангел. Русский поэт Г. Р. Державин посвятил этойтеме знаменитое стихотворение: «Я царь, я раб, я червь, я Бог».

Согласны ли вы с подобными оценками величия и ничтожествачеловеческого? Подкрепите свои выводы примерами. 4. Известно, что Homo sapiens — это Человек разумный. Чем, наваш взгляд, объясняется то, что это определение не соответствуетреальному поведению многих людей? 5. Объясните, чем отличается «внутренняя» речь человека от«внешней». 6. Предложите свои сущностные определения человека с учетомреалий современной жизни.


Прочитайте отрывок из работы русского философа Н. А. Бердяева.

<...> Философская антропология есть центральная частьфилософии духа. Она принципиально отличается от научного —биологического, социологического, психологического — изучениячеловека. И отличие это в том, что философия исследует человека изчеловека, исследует как принадлежащего к царству духа, наука жеисследует человека как принадлежащего к царству природы, т. е. внечеловека, как объект... Как существо, принадлежащее к двум мирам испособное себя преодолевать, человек есть существо противоречивое ипарадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности.С одинаковым правом можно сказать о человеке, что он существовысокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье. <...> Человекне есть только порождение природного мира и природных процессов, ивместе с тем он живет в природном мире и участвует в природныхпроцессах. Он зависит от природной среды, и вместе с тем онгуманизирует эту среду, вносит в нее принципиально новое начало.Творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение иозначает новую стадию жизни космической. Человек есть принципиальнаяновизна в природе. Проблема человека совершенно неразрешима, еслиего рассматривать из природы и лишь в соотношении с природой. Понятьчеловека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человекаиз того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его.

Вопросы и задания: 1) Как вы понимаете отмеченную философомуникальную особенность человека выступать субъектом и объектомдеятельности? Поясните свою мысль на примерах. 2) Разделяете ли вымнение философа о человеке как существе «парадоксальном» и«противоречивом»? Свой ответ подкрепите аргументами.

3) Прокомментируйте мысль Н. А. Бердяева о том, что «человек естьпринципиальная новизна в природе».

§ 9. Общество и общественные отношения

Вспомните:

что такое «объективный закон природы»? Какую роль в развитииобщества играла природно-географическая среда и менялась ли этароль со временем? Каковы причины и проявления экологическогокризиса? Почему культуру отдельных народов мы называемсамобытной?

Осознание общества как особой и необходимой человеку среды егообитания пришло к людям не сразу. Более отчетливо осознавалосьприсутствие государства, семьи. Древнегреческие мыслителиотождествляли государство и общество. Присущие политике отношения«господство — подчинение» переносились и на общество. Прошлистолетия, прежде чем общественное состояние стало рассматриватьсякак качественно иное в сравнении с природным (естественным).Постепенно формировалось представление о гражданском обществе,основанном на неполитических отношениях. Труд, трудовыевзаимодействия стали рассматриваться как его важная составная часть.В XIX в. впервые были предприняты попытки подойти к анализу обществакак целого во всех его измерениях. Философия и наука прошли большой путь в постижении общества.Однако проблемы здесь остаются и сегодня. Одна из них — соотношение«заданного» и «произвольного» в общественном развитии, а говорянаучным языком, — соотношение объективных закономерностей идеятельности людей, направляемой осознанными целями.

ЧТО ОТЛИЧАЕТ ОБЩЕСТВО ОТ СОЦИУМА

Зададимся вопросом: что такое общество? На первый взглядответить на него не сложно. Это слово давно и прочно вошло и вповседневную речь, и в научный лексикон. Но как только мыпредпринимаем попытку дать ему определение, то сразу убеждаемся, чтотаких определений может быть множество. Вот один ряд устойчивыхсловосочетаний: «общество садоводов-любителей», «обществофилателистов», «педагогическое общество». Здесь под обществомпонимается группа людей, объединившихся для совместной деятельности,общения, взаимопомощи и поддержки друг друга. Когда мы говорим«западноевропейское общество», «российское общество», мыподразумеваем определенные страны или целые сообщества государств.

Это более высокий уровень абстракции, хотя сами страны, о которыхидет речь, вполне реальны. На новую ступень обобщения мыподнимаемся, используя понятия «архаическое общество», «феодальноеобщество», «индустриальное общество». В данном случае имеются в видуопределенные исторические типы обществ. Предельным обобщением в этомряду станет понятие общества как такового, без отнесения его ккакой-либо конкретной форме организации. Под обществом в самом широком смысле слова философы понимаютсовокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей.Иными словами, всесторонняя зависимость людей друг от друга иобразует общество как их особую форму жизнедеятельности. Понятие «социум» многие исследователи рассматривают как синонимпонятия «общество». Однако есть и другая точка зрения. Согласно ей,под социумом понимается социальность как таковая, неприроднаяреальность, отличающаяся от живой и неживой природы. В этом значениисоциальное представляет собой одну из подсистем мира в целом.Природное и социальное — это не только две среды обитания человека,но и, как уже мы выяснили ранее, две сущности, присущие ему самому.Каждый отдельный человек социален, но считать его обществомбессмысленно. Как остроумно заметил один отечественный философ,выявить социальное — значит понять, что отличает Робинзона и Пятницуот прирученной ими козы. При такой трактовке социального обществовыступает формой его существования, внебиологическим способом связилюдей.

УРОВНИ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ОБЩЕСТВА

Рассматривая разные подходы к определению понятия общества, мыуже выделили несколько уровней обобщения. Рассмотрим их болееобстоятельно. На уроках истории вы изучили множество конкретных обществ сприсущими им особенностями экономической, политической, духовнойжизни, своеобразием социальной структуры. Перед вами прошла историянародов и стран древности, Средневековья, Новой и Новейшей эпох.Конечно, и здесь наряду с описанием единичных фактов (политическихсобытий, битв, дат правления монархов и т. п.) присутствовалиобобщающие понятия и суждения (уже сама группировка событий посферам жизни общества говорит о том, что мы используем понятие«общественная сфера») — без них невозможно нарисовать целостнуюкартину событий, привести разрозненные факты в какую-то систему.Однако еще раз подчеркнем: на этом уровне мы имеем дело сконкретными событиями, народами и государствами. Этот уровеньрассмотрения общества можно назвать конкретно-историческим. В курсе истории, а также на уроках обществознания в основной

школе вы встречались и с понятиями «восточная цивилизация»,«западная цивилизация», «феодализм», «традиционное общество»,«индустриальное общество», «постиндустриальное общество». В нихфиксировались уже не единичные, а особенные, присущие широкомуклассу явлений и процессов черты. Это обобщение более высокогоуровня, связанное с типологией обществ. Данный уровень исследователиназывают историко-типологическим. И наконец, рассмотрение общества как такового, выделение ианализ его всеобщих свойств подводит нас к третьему уровню —социально-философскому. Конечно, общества вообще не существует, этоабстракция. Каждое реальное общество имеет свой путь историческогоразвития, свои уникальные, неповторимые черты. И все же абстракциистоль высокого уровня полезны. Они дают возможность увидеть схожее,повторяющееся, устойчивое в общественном развитии, позволяютсоотнести между собой внешне очень далекие друг от друга явления. В нашем курсе представлены все три указанных уровнярассмотрения общества. При этом конкретно-исторический уровень неограничен обращением к отдельным примерам из прошлого,иллюстрирующим общие положения. Важное место в курсе отведеноанализу современного российского общества — общества, в котором мыживем.

ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА

Понятие «природа», как и понятие «общество», имеет несколькозначений. В наиболее общем смысле природа трактуется каксовокупность всего сущего, за исключением духовной жизни людей (неслучайно долгое время научное знание подразделялось на «науки оприроде» и «науки о духе»). С этой точки зрения материальная сторонажизни общества также является частью природы и во многом развиваетсяпо общим с ней законам. Отсюда — попытки мыслителей XIX в. проводитьпри изучении общества прямые аналогии с живой природой: обществоподобно живому организму, каждая часть которого (его институт)выполняет определенную функцию, в обществе, как и в природе, идетборьба за существование, в которой выживает сильнейший, и т. п. Носо временем под природой в обществознании стали пониматьестественную среду окружения человека, существующую наряду ссоциальной средой. При таком толковании и общество, и природаявляются двумя относительно самостоятельными «жизненными мирами», вкоторых существует человек. Обособленность общества выражается, вчастности, в том, что в нем действуют закономерности, не присущиеразвитию природы (например, закон ускорения общественного развития). Долгое время природная и социальная среды в сознании человекабыли нераздельны. Социальные отношения понимались людьми как

естественные условия их существования. Сложившиеся обычаивоспринимались как непреложная данность, проявление естественногопорядка вещей. В эпоху Средневековья происходит разграничениесоциального (деятельность людей, направляемая их сознанием и волей),природного (естественная необходимость) и Божественного(предопределение свыше). Эти миры располагались в строгой иерархии:на вершине — мир Божественного, за ним — социального и, наконец,«косная природа». В Новое время с началом индустриализации утверждаетсяпотребительское отношение людей к природе. Опасное для жизничеловека загрязнение окружающей среды, постепенное исчерпаниеприродных ресурсов вызвали экологический кризис, создали угрозусамому существованию человека. Социальная среда и сегодня воспринимается человеком как болеезначимая. Однако постепенно преодолевается упрощеннотехнократический подход к природе и ее роли в развитии общества.Природа предстает сложной и разнообразной, требующей от человекаприспособления к ее ритмам, бережного к ней отношения. На первыйплан выходит неразрывная связь природы и общества, котораясохраняется и в условиях постиндустриального общества.

«ВТОРАЯ ПРИРОДА»

И все-таки человек и сегодня остается преобразователемсуществующего мира, создателем, творцом нового. Этот созданный мир,получивший название «культура», по своему влиянию на жизнь людей неуступает воздействию природных факторов, именно поэтому культуру ещеназывают «второй природой». Понимание культуры как совокупности всехвидов и результатов преобразующей деятельности человека,направленной как на внешнюю среду, так и на него самого, раскрываетэто понятие в наиболее широком значении и наиболее полносоответствует первоначальному смыслу слова «культура». Есть и более узкие значения этого понятия. В частности, подкультурой нередко понимают достижения человечества в духовной сфережизни общества: художественные творения, научные открытия, а такжеуровень духовных запросов отдельного человека. Культурным считаетсячеловек образованный, воспитанный, обладающий хорошими манерами ивкусом, владеющий литературным языком, интересующийся произведениямиискусства. Вернемся к широкому значению понятия «культура». Что мыотнесем к созданному, «возделанному» человеком? Это и построенныездания, и технические приспособления, и написанные книги, изасеянные поля, и общепринятые нормы человеческого общежития, исочиненные песни и многое, многое другое. Все это плоды деятельности

людей, связанных сложной системой отношений. Таким образом, культуране может создаваться и существовать вне общества. В то же время иобщество невозможно вне культуры. Без нее мы бы не были людьми, аоставались лишь сообществом особей определенного вида. Людидействуют на основе культурных норм (морали, права, традиций),меняются под воздействием культурных ценностей (вспомним«воспитательный» смысл понятия культуры), накапливают и передаютдругим поколениям достижения культуры (благодаря этому возможнапреемственность в общественном развитии), создают ее новые формы (вэтом выражается общественный прогресс). Даже естественные стороны нашей жизни преображаются подвлиянием культуры. Например, потребность в пище мы удовлетворяемименно теми способами, которые приняты в современном обществе: вбольшинстве случаев мы покупаем продукты в магазине (кто-тоиспользует возможности личного хозяйства), обрабатываем (если это неготовый продукт) их на плите, подаем приготовленное блюдо натарелках и едим его, используя специальные приборы. Культура характеризуется историчностью и огромныммногообразием. Для более глубокого изучения мира культурыисследователи выделяют ее типы, формы, компоненты и создаютразличные классификации. Общепринятым является деление культуры на материальную(предметы быта, средства связи, приборы и оборудование и т. п.) идуховную (знания, язык, ценности, символы, правила, нормы и др.). Этоделение достаточно условно. Понятно, что за каждой материальнойвещью стоят определенные формы организации труда, замыселсоздателей, подчас сложные расчеты, т. е. явления, относящиеся кдуховной культуре. В то же время плоды духовной культуры чаще всегоовеществляются: художественные образы оживают на страницах книги илина живописном полотне, религиозная идея воплощается в строительствехрама. Народы, населявшие нашу планету в прошлом и живущие сегодня,отличались и отличаются друг от друга прежде всего самобытнойкультурой. И это относится не только к языковым различиям,религиозным взглядам или художественному творчеству. Своеобразиепроявляется в традициях и обрядах, семейном укладе и отношении кдетям, манере общения и предпочтениях в еде и во многом другом. Приэтом понять отдельные элементы культуры общества можно только врамках всей его культуры. Один американский социолог приводитследующий пример: люди западных стран отличаются особо трепетнымотношением к гигиене полости рта. На взгляд представителя другойкультуры ритуал регулярной, тщательной чистки зубов выглядит неменее странно, чем обычай, встречающийся у некоторых племен,выбивать у себя передние зубы для красоты или с той же целью

выпячивать губы с помощью особых пластин. Вместе с тем исследователи, изучавшие культуры различныхнародов, пришли к выводу, что всем культурам присущи общие черты илиформы. Их назвали культурными универсалиями. К ним, в частности,относится наличие языка с определенным грамматическим строем,институт брака и семьи, религиозные ритуалы. Во всех культурах естьнормы, связанные с заботой о детях. Почти у всех народов существуетзапрет на инцест — сексуальные отношения с близкими родственниками.Но даже эти немногочисленные универсалии по-своему преломляются вкультуре разных обществ. Так, большинство из них отвергаетмногоженство, в то время как в ряде мусульманских стран этоузаконенная норма. О культурном своеобразии различных типов обществ, о многихкультурах внутри национальной культуры вы узнаете из последующихпараграфов учебника.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Вернемся к определению понятия «общество». Из него следует,что совокупность индивидов можно считать обществом лишь в томслучае, если между ними устанавливаются относительно устойчивыесвязи. Здесь подчеркнем слово «устойчивые». Представьте ситуацию: вынаходитесь в переполненном автобусе, кто-то спрашивает у вас, когдабудет нужная остановка, кто-то просит передать водителю деньги забилет. Возникающие в этих случаях контакты случайны, эпизодичны. Ихне относят к общественным отношениям. Обратимся к другой ситуации. Вы пришли устраиваться на работу.Вам придется предъявить ряд документов, возможно, пройтисобеседование, заключить договор, где оговариваются все основныеусловия найма. Через подобные процедуры проходит каждый, кто решаетту же задачу, что и вы. Такие отношения, относительно устойчивые, вомногом безличные (формальные), затрагивающие важные стороны жизнилюдей, и называются общественными. При этом имеются в виду отношенияне только между индивидами, но и между социальными группами, которыескладываются в обществе. Безличный характер многих общественных отношений оченьзатруднял их выявление. Не сразу можно было установить, чтоотношения, к примеру, главы семьи и остальных ее членов втрадиционном обществе строятся по определенному «алгоритму»независимо от личных качеств всех тех, кто проживал под однойкрышей. Не сразу были выявлены и устойчивые характеристики этихсвязей: солидарности и соперничества, руководства и подчинения ит. п. Вступая в сложную и разветвленную систему общественных

отношений, люди оказываются в ситуации взаимозависимостей. Есличеловеку кажется, что он ни от кого не зависит, то он заблуждается.Ведь быть независимым в данном контексте — это значит удовлетворятьсвои потребности самому, без посредничества и помощи других людей.Разве это возможно? Это означало бы, что, к примеру, заботясь окуске хлеба, вы должны самостоятельно вырастить зерно, смолоть его,испечь батон. Даже Робинзон Крузо не был абсолютно независим насвоем острове, поскольку для своего выживания он использовалмножество предметов, спасенных с затонувшего корабля, т. е.созданных другими людьми. На уроках естественно-научных дисциплин вы узнали, чтообъективная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь междусобытиями, явлениями или внутренними состояниями объектов называетсязаконом или объективной закономерностью. Можно ли считатьобщественные отношения проявлениями такой связи, ведь ряд иххарактеристик совпадает с понятием «объективная закономерность»? С началом научного изучения общества утвердительный ответ наэтот вопрос казался очевидным. Ведь общество ряд исследователейуподобляли живому организму. Следовательно, в нем должны иметь местостоль же жесткие, независимые от воли людей связи. Предполагалось,что выявление таких закономерностей и является главной задачейнаучного обществознания, поскольку это позволит прогнозироватьдальнейшее развитие общества, четко определить будущие последствиясовершаемых сегодня действий. Но такой подход упрощал многомерную картину жизни общества,оставляя в стороне сознательно-волевую составляющую деятельностилюдей, которая оказывает большое влияние на ход и результатыобщественного развития. В XX в. стало формироваться представление озаконах-тенденциях, отражающих некоторые объективные процессыобщественной жизни; больше внимания стало уделяться спецификесоциальных явлений, учету роли духовных факторов (интересов,настроений, ценностных установок людей) в развитии общества.

Основные понятия: общество, социум, общественные отношения,культура, закономерности общественного развития.

Термины: законы, тенденции.


1) Каковы основные значения понятия «общество»? Какопределяется общество в наиболее широком значении этого слова? 2) Вчем состоит различие между понятиями «социум» и «общество»?3) Каковы основные уровни рассмотрения общества? 4) Как менялисьпредставления людей о взаимосвязи общества и природы? Чем были

вызваны эти изменения? 5) Покажите многозначность понятия«культура». 6) Какова роль культуры в жизни общества?7) Проиллюстрируйте примерами тезис об условности деления культурына материальную и духовную. 8) Какие отношения философы считаютобщественными? 9) Чем закономерности общественного развитияотличаются от законов природы?


1. В каком значении использовано понятие «общество» в каждомиз приведенных ниже высказываний? • Объединяя, как правило, людей широко образованных, смотрящихна вещи здраво и критически, дворянское общество и в XIX в.оставалось замкнутой группой, своего рода кастой, не принимавшейчужаков. • Индустриальное общество разрешило ряд противоречий,существовавших на прежнем этапе развития, но при этом породилоновые. • Некоторые исследователи рассматривают возникновение обществакак прямое продолжение эволюционных процессов в природе. 2. Что из перечисленного ниже следует, на ваш взгляд, отнестик социальным явлениям? Наблюдаемое человеком солнечное затмение, возделанная фермеромпашня, уничтожение тайфуном прибрежных поселений, кулинарнаяобработка пищи перед ее употреблением. 3. Попытайтесь посмотреть на промышленный переворот,произошедший в ряде стран в XIX в., с конкретно-исторических,историко-типологических и социально-философских позиций. Какиестороны этого явления представляли бы интерес на каждом из указанныхуровней рассмотрения общества? 4. Американские культурологи привели воображаемый диалог междудвумя людьми, которые по-разному понимают культуру. А н т р о п о л о г . Обыкновенный котелок для антрополога такой жепродукт культуры, как соната Бетховена. Б и з н е с м е н . Для меня и моей жены культурный человек лишьтот, кто может говорить о Дебюсси, Пикассо. Кто из собеседников, на ваш взгляд, более точно используетпонятие «культура»? 5. Древние охотники убили мамонта и начали распределять междусобой добычу. Проявились ли в этой ситуации общественные отношения?Свой вывод обоснуйте. 6. «Люди, т. е. человеческая психика, потребности, надежды,страхи, ожидания, мотивы и стремления отдельных человеческих

индивидуумов, если они вообще что-то значат, не столько творят своюсоциальную жизнь, сколько являются ее продуктом... Даже теинституты, которые возникают как результат сознательных ипреднамеренных человеческих действий, оказываются, как правило,непрямыми, непреднамеренными и часто нежелательными побочнымиследствиями таких действий», — писал английский философ и социологК. Поппер. Раскройте это высказывание, конкретизируйте его.


Прочитайте отрывки из работ отечественного философа С. Л. Франка (первый текст) и французского философа А. Моля (второй текст).

«Техника... сама по себе не есть культура»

Культура есть совокупность абсолютных ценностей, созданных исоздаваемых человечеством и составляющих его духовно-общественноебытие. В сознании человечества живет ряд вечных идеалов — истина,добро, красота, святыня, подвигающих его на творчество научное,художественное, моральное и религиозное... То, что обычно зовется материальной культурой, имеет значениетолько подготовительное, служебное по отношению к истинной культуре.Кёльнский собор, Акрополь, «Сикстинская мадонна», Шекспир, Пушкин ивообще все искусство есть сама культура. Но железные дороги,телеграфы и телефоны, вообще вся техника, будучи порождением научнойкультуры и содействуя развитию культуры, сама по себе не естькультура. Подобно истинной, духовной культуре, она есть такжепродукт усилий, труда, сознательной воли человечества... Не будучикультурой в истинном смысле, она, однако, отмечена ее печатью; этаее символическая и реальная близость к культуре духовной, равно каки услуги, оказываемые ею развитию последней, распространяет на неепсихологически то уважение, которое мы питаем к цивилизации ипросвещению. Но от этого далеко до смешения одного с другим;напротив, в интересах культуры духовной чрезвычайно важно неупускать из виду чисто утилитарного, вспомогательного значения такназываемой «материальной культуры».

Культура как духовное оснащение личности

Существенной особенностью человека является то, что окружение,в котором он живет, создано им самим. След, оставляемый этимискусственным отражением в сознании отдельной личности, и есть то,что мы называем культурой. «Культура» — термин исключительномногозначный. Разные авторы понимают его по-разному, и насчитывается

свыше 250 его определений. Кроме того, это слово получает разноесодержание в зависимости от времени и места, от характера изучаемогообщества... Мы исходим из позиций, которые вполне согласуются сопределением Альберта Швейцера: «Культура — это итог достиженийотдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всемаспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовномусовершенствованию личности и общему прогрессу...» Человек усваивает культуру из социального окружения, котороеотчасти воспитывает ее в нем, отчасти же его ею пропитывает.Последнее — дело средств массовой коммуникации.

Вопросы и задания: 1) Что понимает Франк под культурой? 2) Какфилософ относится к тому, что называют «материальной культурой»?Разделяете ли вы такое отношение? 3) Как трактуется культура Молем?4) Соотнесите позиции Франка и Моля в вопросе о сущности культуры.Что вы видите общего и каковы различия?

§ 10. Общество как развивающаяся система

Вспомните:

чем характеризуется любая механическая система? В чем выражаетсяцелостность живых организмов? Каков смысл понятия «развитие»применительно к живой природе? В чем выражается развитиеобщества? Какова роль социальных революций в развитии общества?

Понятие «система» в современной науке и философии — одно изключевых. Однако о таких проявлениях системности, как целостность,единство, писали еще древнегреческие философы. Спустя столетия, ужев эпоху Нового времени, своего рода эталоном системности сталисчитать научное, в первую очередь теоретическое, знание. Вскоресистемный подход стал использоваться и в различных областяхестественно-научного знания: физике, биологии, геологии и др. Проникон и в науки об обществе. Само общество в целом и отдельные егостороны стали рассматриваться как совокупность взаимосвязанныхэлементов. Вместе с тем ряд вопросов (каковы основные компонентыобщества как системы, каков характер связи этих компонентов, в чемвыражаются интегральные свойства общества как целого) остаетсядискуссионным. На некоторых из них мы остановимся в этом параграфе.

СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД К ОБЩЕСТВУ

Мы рассмотрели общество как совокупность людей, связанныхсоциальными отношениями, как отличную от природы, но неразрывно с

ней связанную часть реального мира. Есть еще один важный аспект,который углубляет наши знания об обществе на социально-философскомуровне, — анализ общества как целостной системы. Слово «система» греческого происхождения, означает «целое»,«составленное из частей», «совокупность». Множество объектовреального мира могут быть рассмотрены как системы. Классическимпримером системного объекта в мире вещей служат часы. Они являютсянесомненной целостностью, но в то же время состоят из множестваэлементов — деталей, определенным образом связанных друг с другом ивыполняющих свою функцию в работе данной вещи. На примере этойпростейшей модели мы можем выявить некоторые свойства системногоцелого. Во-первых, оно имеет части; во-вторых, эти части имеютзначение только в рамках целого (отдельная деталь часового механизмагодится только на то, чтобы заменить такую же неисправную); в-третьих, все компоненты связаны определенным способом; в-четвертых,целое больше, чем сумма его частей. Поясним последнее положение.Представим, что мы разобрали часы и все детали сложили в кучку, ниодна из них не пропала (сумма целого сохранена), но целого — часов —нет. Существенно более сложные системы мы находим в природе. Здесьмы обнаруживаем еще одно важное свойство — открытость этих систем.Они взаимодействуют с внешней средой, изменяют под влиянием этогосвои свойства, однако сохраняют свою целостность. Примером здесьможет служить не только живой организм, но и целостная экосистема(океан, лес и т. п.). Сложной открытой системой является и общество. Естественнымусловием его существования выступает природная среда. В ходеобщественного производства люди постоянно взаимодействуют сприродой, используя созданные ими средства труда. Представим себе,что такое взаимодействие, пусть даже на короткое время, прервалось.В результате общество, не способное к производству материальныхблаг, прекратило бы свое существование. Общество как система включает в себя множество компонентов.Философы и ученые пытаются вычленить и классифицировать их постепени общности, по выполняемым функциям и другим критериям.

СИСТЕМНОЕ СТРОЕНИЕ ОБЩЕСТВА

Важнейшие элементы общества становятся очевидными уже из егоопределения: это люди и связывающие их общественные отношения.Отдельные исследователи выделяют такие элементы, как вещи и знаки(картины, книги, т. е. то, что является плодами духовной культуры вих материальной оболочке). Читая статью, рассматривая изображениегерба, останавливая свой взгляд на дорожном знаке, мы «считываем»

определенную информацию, необходимую для осмысления социальнойсреды, правильной ориентировки в ней. Одним из основных компонентов общества является социальныйинститут. Рассмотрим это понятие на примере такого институтаобщества, как семья. Создание семьи — одна из фундаментальныхпотребностей человека. Вместе с тем семья выполняет в обществеважные функции: рождение и воспитание детей, экономическую поддержкумалолетних и нетрудоспособных и многие другие. Каждый член семьизанимает в ней свое особое положение. Родители (или один из них)обеспечивают средства к существованию, ведут домашнее хозяйство,занимаются детьми. Дети учатся, помогают по дому. Такое поведениерегулируется не только внутрисемейными правилами, но и общественныминормами — традициями, правом, моралью. Так, общественная моральосуждает отсутствие заботы старших членов семьи о младших. Законзакрепляет ответственность и обязанности супругов по отношению другк другу, к детям; совершеннолетних детей к престарелым родителям.Создание семьи, основные вехи семейной жизни сопровождаютсяустановившимися в обществе обрядами. Например, во многих странахбрачный ритуал включает обмен супругов обручальными кольцами. Таким образом, социальный институт можно рассматривать какустойчивую совокупность людей, групп, организаций, деятельностькоторых направлена на выполнение конкретных общественных функций истроится на основе определенных норм, правил, стандартов поведения. Помимо семьи, к основным институтам общества относятсягосударство, школа. Общественные институты существуют в политике, экономике,культуре. Они делают общество более устойчивым. Таким образом, наряду с элементами в устройстве обществаразличают более крупные компоненты, сами имеющие сложный составнойхарактер, — общественные институты, а также сферы жизни общества. Обинститутах речь шла выше. Остановимся на характеристике основныхсфер как подсистем общества.

СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ КАК ПОДСИСТЕМЫ ОБЩЕСТВА

У исследователей нет единства по вопросу о том, какие сферыобщественной жизни следует выделять. Некоторые подразделяют обществовсего на две сферы — материальную и духовную; к первой относятэкономику и производство, ко второй — науку и культуру. Наибольшеераспространение получило выделение экономической, духовной,социальной и политической сфер жизни общества. Попытки отдельныхавторов дополнить этот ряд семейно-бытовой сферой вызываютвозражения: при всей значимости этой области жизни она выражаетболее конкретный срез общества в сравнении с другими подсистемами,

отражающими фундаментальную структуру общества. Каждая из сфер охватывает определенный круг общественныхотношений и социальных институтов, соответствует тем или инымфункциям, которые приходится выполнять обществу. Экономическая сфера охватывает отношения, связанные спроизводством, распределением, обменом и потреблением материальныхблаг. Важнейшая функция здесь — взаимодействие общества как системыс внешней природной средой: приспособление к ней (адаптация) и еепреобразование. Социальная сфера включает отношения между различными социальнымиобщностями и группами. Она призвана объединять, интегрироватьобщество на основе соотнесения и учета интересов различных групп. Политическую сферу образуют отношения гражданского общества,политических партий и государства. Назначение сферы политики —осуществлять руководство и управление. Духовная сфера охватывает отношения, складывающиеся в процессесоздания, распространения, сохранения и освоения духовных ценностей.Через нее осуществляется такая важная функция общества, какподдержание определенных ценностей, норм человеческого общежития. Сферы жизни общества как части единой системы неразрывносвязаны между собой, изменения в одной влекут, как правило,изменения в другой. Рассмотрим взаимовлияние общественных сфер на отдельныхпримерах. Обратимся к явлению, получившему столь широкоераспространение в современном мире, — массовой культуре. С еепродуктами — рекламой, поп-музыкой, развлекательными передачами нателевидении и т. п. — знаком сегодня практически каждый. Но быловремя, когда общество не знало массовой культуры. Должны былипроизойти изменения в различных сферах жизни, включая саму культуру,чтобы на рубеже XIX — XX вв. этот феномен появился. В экономическойсфере — переход к массовому производству, его стандартизация;повышение платежеспособного спроса рабочих и служащих; вдальнейшем — появление технических средств, позволяющих тиражироватьпроизведения искусства. В социальной — стремительный рост городскогонаселения, появление досуга у значительной части работников. Всобственно культурной сфере индустриально развитые страны делаютважные шаги, направленные на развитие образования, прежде всегоначального. Так, в 70-е гг. XIX в. в Великобритании вводитсяобязательное обучение детей в возрасте 5—12 лет, в конце столетияотменяется плата за обучение в начальной школе. На появление у«низших» классов досуга, некоторых средств, сверх минимальнонеобходимого, на рост числа грамотных, на желание расслабиться,отдохнуть после монотонного труда рынок ответил соответствующимпредложением «типового» культурного продукта: книгами, фильмами,

граммофонными пластинками и т. д. Есть ли среди сфер жизни общества определяющая, дающая своегорода первотолчок последующим трансформациям? Этот вопрос остаетсядискуссионным. Наиболее обстоятельная разработка идеи о приоритетеэкономики, производственных отношений в общественном развитиипринадлежит К. Марксу. Как вы уже знаете, согласно созданному имучению, изменения в производстве, отношениях собственности вызываюткрупные сдвиги в других областях жизни: «Способ производстваматериальной жизни обусловливает социальный, политический и духовныйпроцессы жизни общества». Во многом этот тезис справедлив. Уже на примере зарождениямассовой культуры мы видели, что изменения в материальномпроизводстве, технические достижения, да и сам характер рыночныхотношений в обществе существенным образом повлияли на этот процесс.Вместе с тем данный пример показывает нам и роль других факторов:социальных, духовных, политических (образовательная политикавластей). Поэтому большинство исследователей сегодня считают, что прирассмотрении общественных явлений в расчет нужно принимать целый рядфакторов, и решающим среди них не всегда будет экономический. В своюочередь, экономические процессы не могут не испытывать политических,социальных и духовных сдвигов в обществе, что хорошо показалнемецкий социолог начала прошлого века М. Вебер. Исследуя зарождениекапитализма как экономической системы, он обратил внимание на туроль, которую сыграло изменение духовных ценностей определеннойчасти общества — людей, перешедших на позиции протестантизма. По егомнению, именно протестантизм, давший нравственное оправданиебогатству, деловому успеху, открыл возможность для широкого развитияпредпринимательской деятельности — «мотора» капиталистическойэкономики.

ИЗМЕНЧИВОСТЬ И СТАБИЛЬНОСТЬ

Ученые относят общество к саморазвивающимся системам. На уроках истории вы неоднократно убеждались в том, что стечением времени меняются социальные институты, образ жизни людей,совершенствуются технологии, усложняются формы общественногоустройства, что свидетельствует о развитии общества, источникикоторого находятся в нем самом. Интенсивность, глубина изменений оценивались различно. Многиефилософы, социологи, историки поддерживали идею эволюционногоразвития. Применительно к живой природе она получила научноеобоснование в трудах Ч. Дарвина, а затем закрепилась в учениях оразвитии общества. Сторонники эволюционизма подчеркивали

постепенность изменений, преемственность в развитии различных сторонобщества, обращали внимание на значение традиций. Так же как и вбиологии, развитие считалось необратимым. Отрицать преемственный, эволюционный характер многих измененийв обществе не приходится. Вместе с тем проведение прямых аналогиймежду обществом и природой не позволяет понять спецификуобщественных явлений. Так, вряд ли к обществу в полной мереприменимо положение о необратимости изменений. История знает примерырегресса, упадка, возврата к более примитивным формам организации(вспомните такие факты). В отдельных случаях возврат к более простымструктурам служит гарантией выживания: именно печка, колодец исобственный огород, а не городская квартира без тепла и светапомогали выжить людям в годы военного лихолетья. Иной взгляд на проблему отстаивали последователи марксизма.Согласно этому учению, решающую роль в обновлении общества играютсоциальные революции. Именно их Маркс называл «локомотивами истории».Истоки революции, по его мнению, лежат в непримиримом конфликте техсоциальных сил, которые олицетворяют уходящий экономический строй, склассами, заинтересованными в утверждении новых порядков. В ходереволюции передовой класс свергает реакционный, берет власть в своируки и осуществляет назревшие перемены во всех сферах жизниобщества. Теория выглядит достаточно абстрактной, но сами революции, каквы знаете из курса истории, вполне реальные события, имевшие местово многих странах и часто коренным образом менявшие сложившийсяпорядок. Не случайно ряд революций назвали великими (вспомнитекакие). Однако, хотя изменения были значительными, они не всегдаотвечали интересам широких слоев общества, а нередко расходились спредставлениями самих революционеров. Часто революционные действия иполитика новых властей усугубляли ряд трудностей, уже существовавшихв обществе. Кульминацией революций, как вы знаете из курса истории,нередко становилось утверждение диктатур, превосходящих по своейжестокости прежние режимы. Эти черты социальных революций заставилиисториков и политологов отнестись более сдержанно к оценке ихпозитивной роли в истории, а политиков если и призывать креволюциям, то только «бархатным», лишенным элементов гражданскойвойны и диктаторских замашек лидеров. Одной из очевидных закономерностей общественных измененийявляется возрастание их темпа в последние два-три века. Говорясловами современного английского историка, англичанин серединыXVIII в. в материальном отношении стоял ближе к легионерам Цезаря,чем к собственным внукам. Социологи иллюстрируют тенденцию к ускорению социальныхизменений следующими расчетами: если последние 50 тыс. лет

существования человечества измерить числом поколений, каждое сосредней продолжительностью жизни в 62 года, то таких поколенийполучится 800. Из них 650 провели свою жизнь в пещерах.Письменностью пользуются последние 70. Лишь 6 последних поколенийполучили возможность пользоваться печатным словом. Только при жизнипоследних четырех поколений люди научились довольно точно измерятьвремя. Подавляющее большинство вещей, с которыми вы имеете дело вповседневной жизни, создано не ранее середины прошлого века. Изменения охватывают не только образ жизни, но и образ мыслейлюдей: их взгляды, предпочтения, представления о должном. Вместе стем ряд ценностей сохраняет свое значение и в современном мире. Кпримеру, семью, притом что формы ее меняются, миллионы людей в мирепо-прежнему рассматривают как важнейшую ценность в своей жизни.Множество людей остаются приверженцами религий, зародившихсятысячелетия назад. Тем не менее многие стороны общественной жизни стремительноменяются. Есть ли определенная направленность у этих изменений?Ответу на этот вопрос посвящен следующий параграф.

Основные понятия: общество как система, общественный институт,сфера жизни общества.


1) Что позволяет утверждать, что общество является системой?2) Каковы важнейшие компоненты общества как системы? 3) Что такоеобщественный институт? Назовите основные институты общества.4) Назовите и охарактеризуйте основные сферы жизни общества. 5) Каксвязаны общественные отношения, институты и сферы жизни общества?Проиллюстрируйте эту связь примерами. 6) Приведите примеры,отражающие взаимосвязь различных сфер жизни общества. 7) Какие чертыразвития общества выделяют сторонники эволюционного подхода? 8) Вкакой форме выражается скачкообразность общественного развития?9) Как и почему менялись оценки роли революций в развитии общества?10) Что свидетельствует об ускорении в последнее время темповобщественного развития?


1. Опираясь на положения, приведенные в данном параграфе, атакже на знания из других предметов, выберите из перечисленных нижехарактеристик те, которые отражают свойства любой системы: сохранение с течением времени своего состояния неизменным;

наличное состояние позволяет точно определить последующее;постоянный обмен веществ с внешней средой; наличие взаимосвязанныхэлементов; несводимость целого к сумме частей, появление у целогосвойств, отсутствующих у отдельных компонентов. 2. Соотнесите общественные институты и сферы жизни общества.

Институты Сферыа) государство а) экономическая сфераб) семья б) политическая сферав) школа в) социальная сфераг) церковь г) духовная сферад) финансовая система е) средства массовой информации

Есть ли в перечне институтов те, которые вы хотели бы отнестик нескольким сферам общественной жизни? Назовите их. Чем можнообъяснить отсутствие жесткого соответствия сфер и институтовобщества? 3. Заполните таблицу.

Основные подсистемы общества

Сферы общества Деятельность людей и отношения междуними

Основные учреждения (организаци

и)

Политическаясфера

Экономическаясфера

Социальная сфера

Духовная сфера

4. Историк и публицист М. И. Туган-Барановский писал:«Политическое преобладание Москвы основывалось, между прочим, натом, что Москва была торговым центром огромного края, промышленность

которого находилась в непосредственном подчинении торговомукапиталу, сосредоточенному преимущественно в Москве. Торговый классбыл вслед за земельным дворянством самым влиятельным классомстаринной Руси». Связь каких сфер жизни общества можно проследить в этойхарактеристике? 5. По мнению одного из социологов, общество движется отразмытости к четкости, от единообразия к многообразию,последовательно проходя определенные стадии развития. Каждая из нихутверждается лишь тогда, когда предыдущая исчерпала своивозможности. Можете ли вы на основании приведенных утверждений заключить,что автор придерживается эволюционной модели общественного развития?Если нет, то каких знаний вам недостает?


Прочитайте отрывок из книги современного отечественного философа К. X. Момджяна.

Общество способно меняться, сохраняя качественнуюопределенность. ...Общество включает в себя множество явлений, качественноотличных друг от друга, и в то же время обладает законами, несводимыми к сумме отдельно взятых законов экономической,политической, правовой или эстетической жизни. Это означает, что механическое сложение сведений, известныхполитологии, искусствоведению и прочим специальным наукам, не даетнам достаточных знаний об обществе. Если мы хотим понять совместнуюжизнь людей во всей ее реальной сложности, нам следует рассмотретьее как реальное системное целое, слагающееся из определенных частей,но не сводимое к ним. <...> Общество... относится к числу саморазвивающихся систем,которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самымсущественным образом менять ее состояния. Сравнив Японию XVI века иЯпонию XX века, мы можем вообразить, что побывали на разных планетахс колоссальными по масштабу различиями в образе жизни людей. И тем не менее речь идет об... одном и том же народе,находящемся на разных этапах своего исторического развития, вкотором настоящее проистекает из прошлого и содержит в себе важныезачатки будущего. Конечно, можно утверждать, как это делают некоторые теоретики,что средневековая Япония значительно больше похожа на феодальнуюФранцию, чем на современную Страну восходящего солнца, ставшую одним

из лидеров мирового сообщества. Но это не дает оснований разрыватьцелостную историю страны, которая связана воедино не только общимназванием, географическим положением и языком общения, но иустойчивыми стереотипами культуры, воспроизводимыми особенностяминационального менталитета (в частности, столетней психологиейколлективизма, долга и дисциплины, которая во многом определиланынешнее преуспевание японцев).

Вопросы и задания: 1) Почему сумма знаний из различныхобщественных наук недостаточна для понимания общества? При какомусловии это понимание может быть достигнуто? 2) Что, на взглядавтора, позволяет сохранять народу целостность даже при оченьсущественных изменениях в образе жизни людей? 3) Возможны лиизменения, которые могут разрушить целостность? Выскажите свою точкузрения. Подкрепите ее примерами.

§ 11—12. Типология обществ

Вспомните:

каковы основные уровни рассмотрения общества? Чем характеризуетсяисторико-типологический уровень? В чем суть цивилизационногоподхода к общественному развитию? Когда зародилось индустриальноеобщество? Какие этапы в своем развитии оно прошло?

Современные исследователи выделяют три основных историческихтипа общества: традиционное (аграрное), индустриальное(капиталистическое) и постиндустриальное (информационное) общество.Первые два складывались постепенно, существовали длительныеисторические периоды и принимали своеобразные культурные черты вразличных странах. И все же у каждого исторического типа обществаесть общие (типологические) характеристики, по которым ту или инуюсоциокультурную общность людей относят к определенному историческомутипу общества. Ученые продолжают обсуждать вопрос о том, какиеименно черты следует считать существенными признаками, позволяющимиотнести то или иное общество к цивилизации определенного типа.Большинство исследователей считают, что решающую роль здесь играют: — отношение людей к природе (и видоизмененной человекомприродной среде); — отношение людей друг к другу (тип социальной связи); — система ценностей и жизненных смыслов (обобщенное выражениеэтих отношений в духовной жизни общества).

ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

Понятие традиционного общества охватывает великие аграрныецивилизации Древнего Востока (Древняя Индия и Древний Китай, ДревнийЕгипет и средневековые государства мусульманского Востока),европейские государства Средневековья. В ряде государств Азии иАфрики традиционное общество сохраняется и сегодня, но столкновениес современной западной цивилизацией существенно изменило егоцивилизационные характеристики. Основой жизнедеятельности человека является труд, в процессекоторого человек преобразует вещество и энергию природы в предметысобственного потребления. В традиционном обществе основойжизнедеятельности является земледельческий труд, плоды которого даютчеловеку все необходимые средства к жизни. Однако ручнойсельскохозяйственный труд с использованием простых орудийобеспечивал человека лишь самым необходимым, да и то приблагоприятных погодных условиях. Три «черных всадника» наводили ужасна европейское Средневековье — голод, война и чума. Голод — самыйжестокий: от него нет укрытия. Он оставил глубокие шрамы накультурном челе европейских народов. Его отголоски слышны вфольклоре и эпосе, заунывной протяжности народных песнопений.Большинство народных примет — о погоде и видах на урожай.Зависимость человека традиционного общества от природы отражена вметафорах «земля-кормилица», «земля-матушка» («мать сыра земля»),выражающих любовно-бережное отношение к природе как к источникужизни, из которого не полагалось черпать лишнего. Земледелец воспринимал природу как живое существо, требующеенравственного к себе отношения. Поэтому человек традиционногообщества не господин, не покоритель и не царь природы. Он малаятолика (микрокосм) великого космического целого, мироздания. Еготрудовая деятельность подчинялась извечным ритмам природы (сезоннойсмене погоды, длине светового дня) — таково требование самой жизнина грани природного и социального. Древнекитайская притча высмеиваетземледельца, дерзнувшего бросить вызов традиционной агрикультуре,основанной на ритмах природы: стремясь ускорить рост злаков, оттянул их за вершки до тех пор, пока не выдернул с корнем. Отношение человека к предмету труда всегда предполагает егоотношение к другому человеку. Присваивая этот предмет в процессетруда или потребления, человек включается в систему общественныхотношений собственности и распределения. В феодальном обществеевропейского Средневековья преобладала частная собственность наземлю — главное богатство аграрных цивилизаций. Ей соответствовалтип социального подчинения, называемый личной зависимостью. Понятиеличной зависимости характеризует тип социальной связи людей,относящихся к различным социальным классам феодального общества, —ступеням «феодальной лестницы». Европейский феодальный сеньор и

азиатский деспот были полноправными хозяевами тел и душ своихподданных, а то и владели ими на правах собственности. Так было и вРоссии до отмены крепостного права. Личная зависимость порождаетвнеэкономическое принуждение к труду на основе личной власти, опирающейсяна прямое насилие. Традиционное общество выработало формы повседневногосопротивления эксплуатации труда на основе внеэкономическогопринуждения: отказ от работы на господина (барщина), уклонение отуплаты натурального (оброк) или денежного налога, побег от своегогосподина, подрывавший социальную основу традиционного общества —отношение личной зависимости. Люди одного социального класса или сословия (крестьянетерриториально-соседской общины, германской марки, члены дворянскогособрания и т. п.) были связаны отношениями солидарности, доверия иколлективной ответственности. Крестьянская община, городскиеремесленные корпорации сообща несли феодальные повинности.Крестьяне-общинники сообща выживали в неурожайные годы: поддержатьсоседа «кусочком» считалось нормой жизни. Народники, описывая«хождение в народ», отмечают такие черты народного характера, каксострадание, коллективизм и готовность к самопожертвованию.Традиционное общество сформировало высокие нравственные качества:коллективизм, взаимопомощь и социальную ответственность, вошедшие всокровищницу цивилизационных достижений человечества. Человек традиционного общества не ощущал себя личностью,противостоящей или конкурирующей с другими. Напротив, он воспринималсебя неотъемлемой частью своей деревни, общины, полиса. Немецкийсоциолог М. Вебер отмечал, что обжившийся в городе китайскийкрестьянин не порывал связи с сельской церковной общиной, а вДревней Греции изгнание из полиса и вовсе приравнивали к смертнойказни (отсюда и происходит слово «изгой»). Человек Древнего Востокацеликом подчинял себя клановым и кастовым стандартам социально-групповой жизни, «растворялся» в них. Соблюдение традиций издавнасчиталось главной ценностью древнекитайского гуманизма. Социальный статус человека в традиционном обществе определялсяне личными заслугами, а социальным происхождением. Жесткостьклассово-сословных перегородок традиционного общества сохраняла егонеизменным на протяжении всей жизни. В народе и по сей день говорят:«На роду написано». Присущее традиционалистскому сознаниюпредставление о том, что от судьбы не уйдешь, сформировало типсозерцательной личности, созидательные усилия которой обращены не напеределку жизни, а на душевное благоустройство. И. А. Гончаров сгениальной художественной прозорливостью запечатлел такойпсихологический тип в образе И. И. Обломова. «Судьба», т. е.социальная предопределенность, является ключевой метафорой

древнегреческих трагедий. Трагедия Софокла «Царь Эдип» повествует отитанических усилиях героя избежать предсказанной ему страшнойсудьбы, однако, невзирая на все его подвиги, злой рок торжествуетпобеду. Повседневная жизнь традиционного общества отличаласьудивительной устойчивостью. Она регулировалась не столько законами,сколько традицией — сводом неписаных правил, образцов деятельности,поведения и общения, воплощающих опыт предков. В традиционалистскомсознании считалось, что «золотой век» уже позади, а боги и героиоставили образцы поступков и подвигов, которым следует подражать.Социальные привычки людей почти не изменялись на протяжении многихпоколений. Организация быта, способы ведения хозяйства и нормыобщения, праздничные ритуалы, представления о болезни и смерти —словом, все, что мы называем повседневной жизнью, воспитывалось всемье и передавалось из поколения в поколение. Многие поколениялюдей заставали одни и те же социальные структуры, способыдеятельности и социальные привычки. Подчинением традиции иобъясняется высокая стабильность традиционных обществ с их застойно-патриархальным круговоротом жизни и крайне замедленным темпомобщественного развития. Устойчивости традиционных обществ, многие из которых (особеннона Древнем Востоке) оставались практически неизменными на протяжениивеков, способствовал и публичный авторитет верховной власти. Нередкоона прямо отождествлялась с личностью короля («Государство — этоя»). Публичный авторитет земного правителя питали и религиозныепредставления о божественном происхождении его власти («Государь —наместник Бога на земле»), хотя истории известно немного случаев,когда глава государства лично становился во главе церкви(англиканская церковь). Олицетворение политической и духовной властив одном лице (теократия) обеспечивало двойное подчинение человека игосударству, и церкви, что придавало традиционному обществу ещебольшую устойчивость.

СТАНОВЛЕНИЕ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

Глубокие изменения в экономической, политической и культурнойжизни позднего Средневековья сформировали предпосылки нового типацивилизационного развития — индустриального (капиталистического)общества. К их числу можно отнести особое понимание человека какактивного и деятельного существа, созданного по образу и подобиюБога, а также сформировавшийся в эпоху Просвещения культчеловеческого разума, способного проникнуть в сокровенные тайнымироздания. Ученые продолжают дискуссии о том, какие причины оказалирешающее воздействие на становление индустриального

общества. К. Маркс усматривал главную причину возникновениякапитализма в развитии производительных сил. «Ручная мельница дает намобщество с сюзереном во главе, паровая мельница — общество спромышленным капиталистом», — утверждал он. Согласно марксистскомуучению, как вы знаете, постоянно развивающиеся общественныепроизводительные силы приходят в противоречие со сложившимисяформами производственных отношений, т. е. отношений собственности ираспределения. Тогда наступает эпоха социальной революции,разрушающей старые производственные отношения и устанавливающейновое, исторически изменчивое соответствие уровня развитияпроизводительных сил характеру производственных отношений. М. Вебер усматривал культурные истоки «духа капитализма» вРеформации, т. е. реформе традиционного христианства. В отличие откатолицизма сторонники новой ветви христианской религии —протестантизма полагали, что только успехи в профессиональнойдеятельности могли засвидетельствовать избранность человека кспасению, к посмертному вечному блаженству. Широкое распространениев Европе протестантской этики с присущим ей культомпроизводительного труда, резко контрастирующего страдиционалистскими идеалами нестяжательства и благородной бедности,по мнению М. Вебера, сыграло решающую роль в становлении капитализмав Европе. Говоря о культурных истоках капитализма, М. Вебер проводилважное научное различие между производительным трудом, приносящимприбыль, и безудержной алчностью, страстью к обогащению любой ценой.Продуктивный капитализм, подчеркивал он, отрицает иррациональноестремление к наживе, основанной на спекуляции, ростовщичестве,взятках, выигрыше в азартных играх, войнах, морском разбое иограблении колоний. Цивилизованный капитализм основан напрофессиональной честности, строжайшем бухгалтерском учете иразграничении капитала и личной собственности. Наконец, французский историк Ф. Бродель усматривал предпосылкикапитализма в торговле на дальние расстояния. Она зародилась вгородах Средиземноморья еще в XI—XII вв. Первыми крупными центрамиморской торговли поочередно становились средиземноморские городаАмальфи, Генуя и Венеция. Торговля на дальние расстояния оказаласьгораздо прибыльнее сельского хозяйства. Крупные денежные средстваоседали в приморских городах. В них и возникали первые промышленныепредприятия по обработке первичных продуктов ручного труда(обработка грубого сукна, выделка кожи, виноделие). Ф. Бродельпоказал, что центр новой индустриальной цивилизации неуклонноперемещался с юга на север вслед за смещением центров крупнойморской торговли (Генуя, Венеция, Антверпен, Амстердам, Лондон, Нью-Йорк). Индустриальное общество — это урбанизированное общество,

расцвет крупных городов. Все перечисленные социальные процессы (развитие общественныхпроизводительных сил, распространение протестантской этики с еекультом производительного труда, торговля на дальние расстояния)внесли свою лепту в становление и развитие капитализма. А потомукаждое из приведенных объяснений содержит «момент истины», отражаяотдельные стороны этого сложнейшего цивилизационногопреобразования — становления индустриального общества.

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО КАК ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Индустриальное общество — тип общественного развития,основанный на ускоряющемся изменении природной среды, формобщественных отношений и самого человека. Стремительное развитиеиндустриального общества обусловлено не только расширением сферыжизнедеятельности человека, возникновением промышленного производства,но и перестройкой самих ее оснований, радикальным изменениемтрадиционалистских ценностей и жизненных смыслов. Если втрадиционном обществе любые новшества маскировались под традицию, тоиндустриальное общество провозглашает ценность нового, не скованногорегламентирующей традицией. Это способствовало невиданному в историиразвитию общественных производительных сил. Индустриальное общество характеризуется стремительнымразвитием техники на основе внедрения научных идей в общественноепроизводство. Если традиционное общество обходилось сравнительнопростыми орудиями труда, устроенными по принципу составного предметас геометрическим прилеганием отдельных частей (блок, рычаг,повозка), то для индустриального общества характерны техническиеустройства, основанные на силовых взаимодействиях (паровые машины,станки, двигатели внутреннего сгорания и т. д.). Возникновениекрупных промышленных предприятий, оснащенных сложной техникой,сформировало социальный запрос на грамотного работника, а значит,способствовало развитию массовой системы образования. Развитие сетижелезных дорог не только значительно усилило экономический икультурный обмен, но и потребовало введения единого декретноговремени. Воздействие техники на все стороны жизни индустриальногообщества столь велико, что его нередко называют техногеннойцивилизацией. Развитие техники не только расширяет сферу господства человеканад природой, но и изменяет место человека в системе общественногопроизводства. Живой труд постепенно утрачивает силовые идвигательные функции и наращивает контрольно-информационные. Вовторой половине XX в. появляются такие технические системы(автоматизированные предприятия, системы управления космическими

кораблями, атомные электростанции), эксплуатация которых требует непросто виртуозных производственных навыков, но и фундаментальнойпрофессиональной подготовки на основе новейших достижений науки.Наука становится не только важнейшей областью духовной культуры, нои непосредственной производительной силой. Технический прогресс способствовал подъему производительныхсил общества и невиданному ранее повышению качества человеческойжизни. Развитие товарного производства не только привело к насыщениюрынка продуктами первой необходимости, но и сформировало новыепотребности, неведомые традиционному обществу (синтетическиелекарства, компьютеры, современные средства связи и транспорта ит. д.). Заметно улучшилось качество жилья, питания и медицинскогообслуживания, возросла средняя продолжительность жизни. Мощноеразвитие техники заметно изменило не только предметную средуобитания человека, но и всю его повседневную жизнь. Еслипатриархально-застойный оборот жизни в традиционалистском сознаниисимволизировало «колесо времен», т. е. представление о вечномвозвращении на круги своя, то динамизм техногенной цивилизациипородил образ осевого исторического времени, о котором писалнемецкий философ К. Ясперс. «Время-стрела» становится символом нетолько технического, но и общественного прогресса, т. е. представленияо поступательном развитии общества от варварства и дикости кцивилизации и дальнейшему наращиванию цивилизационных достижений. Технический прогресс породил глубокие изменения культурныхсмыслов природы, общества и самого человека, привнес в общественноесознание новые ценности и жизненные смыслы. Традиционалистскоепредставление о животворящей природе в общественном сознаниииндустриального общества замещается представлением об упорядоченной«системе природы», управляемой естественными законами. Такиепредставления отражены в метафоре мира как часового механизма,отдельные части которого связаны жестким причинно-следственнымвзаимодействием. Познание мира отождествлялось с еговоспроизведением в формах человеческой деятельности. Религиозному«расколдованию» мира (М. Вебер) сопутствовала масштабная секуляризацияобщественного сознания, т. е. замена религиозного мировоззрения ивоспитания светским. Определение К. Марксом природы как«неорганического тела человека» иллюстрирует разрушениетрадиционалистских представлений об органическом единстве человека иприроды: на смену восприятию природы как обожествленного источникажизни приходит понятие среды обитания как кладовой неисчерпаемогозапаса промышленного сырья. Пафос Прометеевой воли новоевропейскогочеловека, утверждение его силы и власти означали утверждениебезграничных преобразовательных возможностей в отношении природы.Покорение, подчинение, преобразование становятся ключевыми

метафорами новой индустриальной культуры. «Мы не можем ждатьмилостей от природы» — таков девиз не только инженера-технолога, нои ботаника-селекциониста. В отличие от традиционного общества в индустриальном обществегосподствующий тип социальной связи основан не на внеэкономическом,а на экономическом принуждении к труду. Для капиталистического наемноготруда характерно социальное партнерство двух юридически равноправныхсторон: предпринимателя, владеющего средствами производства(помещения, оборудование, сырье), и наемного работника, обладающеголишь собственной рабочей силой (физической способностью к труду,производственными навыками, образованием). В отличие от владельцасредства производства наемный работник, вчерашний крестьянин, нуждойсогнанный с земли, не располагает средствами к жизни. Поэтомуформальное (юридическое) равенство сторон на практике оказываетсяфактическим неравенством, экономическим принуждением к труду наусловиях работодателя. Но в цивилизационном отношении отмена личнойзависимости и переход к социальному контракту на основе правовогодоговора — заметный шаг вперед в утверждении прав человека,становлении гражданского общества. Разрыв отношений личнойзависимости и кланово-родовой принадлежности создает условия длясоциальной мобильности, т. е. возможности человека переходить из однойсоциальной группы (класса) в другую. Индустриальное общество даруетчеловеку одну из высших цивилизационных ценностей — личную свободу.Свободный человек становится хозяином своей судьбы. Социальные отношения, невидимые нити социальной ткани, виндустриальном обществе принимают форму товарно-денежного обмена(деятельностью, продуктами труда, услугами и т. д.). Это порождаетиллюзию того, что не люди господствуют друг над другом, связанныеисторически определенным типом общественных отношений, но «деньгиправят миром». Только глубокое изучение общества способно развеятьэту иллюзию и показать, что в основе той или иной формы эксплуатациитруда лежит исторически определенный тип общественного производстваи соответствующие ему отношения собственности и распределения. Если социальные отношения в традиционном обществе называютнепосредственно общественными, то для индустриальной современностихарактерны опосредованные (деньгами, товарами, институтами)социальные связи лично не знакомых друг с другом людей — социальныхпартнеров. Описывая средневековые города, М. Вебер отмечал, чтогородские жилища расположены куда теснее, чем в сельской местности,однако в отличие от односельчан городские соседи вовсе необязательно знакомы друг с другом. Посредниками в отношениях людей виндустриальном обществе становятся социальные институты, и преждевсего государство в лице органов охраны правопорядка, судов,прокуратуры, а также институтов социализации (школ, вузов и т. д.) и

трудоустройства индивида (государственных предприятий).Институционально-опосредованные социальные связи порождают отношениелюдей друг к другу как к носителям социальной роли (судьи, начальника,учителя, врача, продавца, водителя автобуса и т. д.). И каждыйчеловек играет не одну, а множество социальных ролей, выступая иактером, и автором собственной жизни. Периоду индустриализации свойственна массовая миграциясельского населения в города, способные обеспечить более высокийуровень жизни. Характерные черты западноевропейского средневековогогорода складываются еще в XVI—XVII вв. От деревенских поселенийгород отличает укрепленная территория («бург»), а также выборныеорганы городского самоуправления. В отличие от сельского населения сжестким разделением на господ и подданных горожане формальноуравнены в правах, независимо от их социального происхождения,личных заслуг и богатства. Промышленные корпорации защищали правасвоих членов в городском суде, в том числе и перед лицом бывшегохозяина. Во многих странах вердикт городского суда был окончательными не подлежал обжалованию королевским судом. До наших дней дошлапоговорка «Городской воздух делает свободным». Однако с усилениемцентрализованных государств отправление правосудия все болеесосредоточивается в руках верховной власти. Монополизация ирегламентация насилия государством способствуют снижению общегоуровня несанкционированного насилия в обществе. Развитиеправосознания и правовых институтов, уравнивающих сильного ислабого, знатного и безродного, богатого и бедного перед лицомзакона, т. е. становление правового государства, не только неотъемлемоеусловие развития промышленного капитализма, но и важнейшеецивилизационное завоевание человечества.

КОНТУРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Техногенная цивилизация, ориентированная на все возрастающеенаращивание промышленного производства и господство техники надчеловеком, со временем разрушает как окружающую среду, так ителесное и психическое здоровье самого человека. Общее загрязнениеокружающей среды и колоссальные психические перегрузки привели ктому, что современный человек уже не в состоянии обходиться безсинтетических лекарств, биологических добавок, искусственныхимплантантов. Интенсивное техногенное воздействие на окружающуюсреду наносит непоправимый ущерб биологическому разнообразию нашейпланеты. Ежегодно на ней погибает несколько тысяч видов растений иживотных, многие из которых так и не изучены биологами. Сегодняученые говорят не просто о загрязнении воздушного и водногобассейнов отходами промышленного производства, но и об угрозе

разрушения механизмов поддержания экологического равновесия вприроде, т. е. об утрате ее естественной способности к самоочищениюи самовоспроизводству. Наконец, неконтролируемое воздействие набиосферу Земли ставит под вопрос биологическое выживание всегочеловечества. Ученые предупреждают о том, что современномучеловечеству угрожает экологический кризис. Возникновение предпосылок постиндустриального общества,наметившееся в конце прошлого века в ряде промышленно развитыхстран, означает существенное изменение цивилизационных приоритетовобщественного развития, перестройку цивилизационных основанийтехногенной цивилизации. С точки зрения современного человека,сохранение уникальных природных и культурных ландшафтов являетсяболее важным для человечества, чем их индустриальное освоение. Этоне означает полного отказа от стратегии промышленного развития.Однако в современной промышленности предпочтение отдают ресурсо- иэнергосберегающим технологиям, а также наукоемким технологияммолекулярного уровня. Но этого недостаточно. Общественное сознаниепостиндустриального общества пришло к осознанию необходимостиразумного ограничения потребления (продуктов питания, топлива ит. д.). В промышленно развитых странах спрос на малое породил целуюиндустрию малых форм: от крошечных декоративных растений и домашнихживотных до малолитражных автомобилей. Человек постиндустриальногообщества осознает высочайшую ценность природы как универсальногодома всего человечества. Поэтому дальнейшие стратегиицивилизационного развития направлены не на покорение природы,переделку общества и создание нового человека, а на совместноегармоничное развитие природы и культуры — генно-культурную коэволюцию. Индустриальная цивилизация развивает информационныетехнологии, позволяющие удлинить социальные связи до общепланетарныхмасштабов. Однако не следует забывать, что общение по компьютеру,обогащая человека информационно, может привести к его эмоциональномуобеднению, притуплению чувства социальной ответственности.Виртуальное общение не способно в должной мере развить в человекестоль ценные моральные качества, как терпимость, сострадание, заботао ближнем. Поэтому неотъемлемой ценностью постиндустриальногообщества является живое человеческое общение, осознание несводимостичеловека к его разуму, интеллекту. Каковы же перспективы дальнейшего цивилизационного развития?На этот вопрос ученые отвечают по-разному. Так, американский ученыйФ. Фукуяма полагает, что цивилизационное развитие человечествазавершается, близок конец истории. Под концом истории он понимаетутверждение принципов американской демократии во всем мире, включаяи страны арабо-мусульманского региона. Однако проблеманаправленности цивилизационного развития человечества не столь

проста. Различные страны нашей планеты находятся на разных ступеняхцивилизационного развития, у них разное прошлое и разные культурныетрадиции. Пойдет ли мировое сообщество в фарватере промышленноразвитых стран, или цивилизационное развитие приведет к созданиюмногополярного мира — гармоничного сочетания культур и традицийразных народов во всеобщем культурном генофонде человечества,зависит и от нас с вами.

СОВРЕМЕННЫЙ МИР В ЗЕРКАЛЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ОПЫТА

Индустриальная цивилизация сложилась в XVII в. С тех пор онасовершает триумфальное шествие по миру, преобразуя традиционныеобщества, втянутые в орбиту его влияния. Столкновение с техногеннойцивилизацией приводит к радикальному изменению традиционных культур,сложнейшей перестройке их цивилизационных оснований. Но переход нарельсы индустриального развития может занимать длительный периодвремени, в течение которого цивилизационные характеристики различныхисторических типов общества сосуществуют в одном социальноморганизме. Поэтому в период цивилизационных трансформаций каждоеконкретное общество представляет собой сочетание различныхисторических типов обществ, индивидуальное «сплетение» характеристиктрадиционного, индустриального, а подчас и постиндустриальногообщества. Иногда цивилизационные характеристики одного историческоготипа общества принимают вид сознательных культурных имитаций вдругом (одежды римских патрициев во времена Великой французскойреволюции, дворянские собрания в постсоветской России, кельтскиекультурные обряды в современной молодежной среде). Если же онисопровождаются частичной реставрацией отживших социальных структур,признанием прошлого более ценным, чем настоящее, то ученые говорят оявлении, природа которого еще не вполне изучена, — архаизации. «Толщина» различных цивилизационных пластов и характер ихвзаимодействия в каждом конкретном обществе не менее индивидуальны,чем отпечатки человеческих пальцев. В США, например, история которыхнасчитывает немногим более 200 лет, индустриальное обществосоздавалось с чистого листа. Поэтому унаследованных от прошлого черттрадиционного общества, которыми пестрит цивилизационная картина«старой» Европы, там гораздо меньше. В странах же, ставших на рельсыиндустриального развития позднее (Италия, Испания, Португалия, а визвестной степени и Россия), черты традиционного общества в общемукладе жизни заметны и сегодня. История учит, что попытки ихнасильственного искоренения, движимые стремлением «подогнатьисторию» («ликвидация кулачества как класса», «раскрестьянивание»,«расказачивание» и т. д.), чреваты огромными человеческими икультурными потерями. Опыт индустриализации стран Азиатско-

Тихоокеанского региона свидетельствует, что духовные ценности,накопленные традиционным обществом (коллективизм и взаимопомощь,бескорыстие и способность к самопожертвованию), оказываются темдрагоценным достоянием человеческой цивилизации, с помощью которогоможно успешно осуществлять плавный, ненасильственный переход оттрадиционного общества к индустриальному. При этом разумная опора натрадицию не только не мешает, но, напротив, помогает строительствунового общества. Сочетание различных цивилизационных характеристик свойственнои современной России. Востребованные рыночной экономикой социально-психологические черты (индивидуализм, конкурентоспособность,неравенство) плохо совместимы с социальными привычками традиционногообщества (коллективизм, взаимопомощь, социальная справедливость,равенство), на которых воспитано старшее поколение современныхроссийских граждан. Поэтому проблема «отцов и детей» в современнойРоссии не просто извечный конфликт поколений, а глубокая социально-психологическая проблема в отношении ценностей и жизненных смысловиного типа цивилизации. Острейшая проблема современного российского общества —огромная разница в уровне доходов и в жизненных установках различныхслоев и социальных групп. В наиболее обеспеченных слоях современногороссийского общества явно проглядывают черты «общества потребления»и этики гедонизма (наслаждения жизнью), резко контрастирующие сустановками как традиционного, так и индустриального общества.Чрезмерное расхождение социальных привычек и уровня доходовразличных слоев в современной России чревато опасностью нарастаниясоциальной напряженности в обществе. Осмысление опыта цивилизационных трансформаций в России в 80—90-х гг. XX в. позволяет судить о человеческой «цене реформ». Успехкрупных социальных преобразований зависит от того, в какой мереудалось соотнести объективные задачи реформ с субъективнымивозможностями людей в кратчайшие сроки круто изменить свой образжизни, социальные привычки, принять новые цивилизационные ценности ижизненные смыслы. В противном случае человеческая «цена» реформнепомерно велика.

ВОСТОК И ЗАПАД В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР

Сопоставляя традиционное, индустриальное и постиндустриальноеобщество, мы рассмотрели «вертикальный срез» всемирной истории.Важнейшими же понятиями, характеризующими сосуществованиецивилизаций во времени, являются понятия Востока и Запада. То, чтомы привыкли именовать географическим понятием «Восток» (не считаянекоторых стран Юго-Восточной Азии, совершивших мощный

индустриальный прорыв в техногенную цивилизацию), представляет собойв основном традиционное общество, основанное на преимущественноземледельческом труде, с общинной или государственно-общиннойсобственностью на землю, общинно-клановой организацией социальныхсвязей и практически полным подчинением человека социально-этическимстандартам, а также социальным наследованием жизненного опыта вформе традиции. Понятие «Запад», как правило, используют дляобозначения промышленно развитых обществ с высокими темпами развитияэкономики, науки и техники, демократическим устройством общественнойжизни, правовым государством и развитым гражданским обществом,высокой степенью социальной мобильности и личной свободы. Поэтомувполне возможно говорить о Тайване как о «внутреннем Западе» винтенсивно развивающемся, но все еще традиционном Китае и о «веянииВостока» как моде на традиционалистские ценности в европейскихстранах начала XX в. Россия, расположенная между Востоком и Западом,тяготела то к одному, то к другому в зависимости от цивилизационнойориентации в различные периоды своей истории. Известно, что ядро любой цивилизации составляет системаценностей и жизненных смыслов. Основные духовные ценности восточныхцивилизаций отражены в религиозно-философских учениях даосизма,буддизма и конфуцианства. (Вспомните основные положения этихучений.) На основе этих ценностей и сформировалась картина мираДревнего Востока. Сравнительный анализ китайской, индийской,японской культуры, с одной стороны, и культуры античной Греции — сдругой позволяет говорить об общности и различии восточной изападной культур, об особенностях присущих им стилей мышления. Философ XX в. Э. Гуссерль усматривал отличительную особенностьзападной культуры в «верховенстве идеи над жизнью». Философы Западастремились отыскать всеобщее начало, первопричину, логос, т. е.закон бытия. Восточная же мудрость тяготела не к поиску сущностей, ак фиксации мгновенных состояний бытия, мимолетных сцеплений вещей исобытий. Известный исследователь культур Древнего Востока К. Г. Юнгтак характеризует древнекитайскую картину мира: «То, что мы называемслучайностью, для этого своеобразного мышления является, судя повсему, главным принципом, а то, что мы превозносим как причинность,не имеет почти никакого значения... Их, видимо, интересует самаконфигурация случайных событий в момент наблюдения, а вовсе негипотетические причины, которые якобы обусловили случайность. В товремя как западное мышление заботливо анализирует, взвешивает,отбирает, классифицирует, изолирует, китайская картина момента всесводит к незначительной детали... Этот любопытный принцип я назвалсинхронностью, и он диаметрально противоположен нашей причинности».Европейским миссионерам, пропагандистам западной культуры, трудно

было объяснить китайским мудрецам суть «западного» представления омире как управляемом естественными законами. Но и в «восточном»представлении о том, что законы издает император, — изрядная доляистины, так как понятия силы и закона пришли в естественные науки иззнаний о человеческом мире (представления о мускульной силе руки,юридические законы). Истоки различий «западной» и «восточной» картин мира следуетискать в различных способах организации социальной жизни исоответствующих им представлениях о месте человека в мире. Принятосчитать, что восточный человек созерцателен, тогда как образзападного человека олицетворяет Прометей, дерзнувший бросить вызовбогам. Принцип минимального действия, требующий от человекаследовать естественному порядку вещей («не навреди»), действительнозаимствован из древнекитайской мудрости. Но созерцательность —характерное свойство человека традиционного общества, где бы он нижил. Идеал же практически деятельной личности был свойствен Западуотнюдь не во все времена. Пафос активистски-деятельной личности,т. е. установка на активное преобразование природы и общества,предпосылки которой восходят к античной культуре, зародился лишь вэпоху Возрождения и окончательно утвердился в европейской культуреНового времени — периода становления индустриального общества. На цивилизационной карте современности Восток и Западхарактеризуют не столько географическое положение, сколько особоесочетание черт социально-культурного развития. Поэтому различияВосток — Запад обусловлены не различием природных условий (ландшафт,климат, почва и т. д.), а характером и уровнем цивилизационногоразвития народов. Важнейшим социальным изобретением западной культуры являютсярациональное, т. е. организованное и доказательное, мышление иоснованные на нем социальные практики. «Размышления о проблемахжизни и мироздания, философская, а также теологическая мудростьжизни, познание и наблюдения поразительной тонкости — все этосуществовало и в других странах, прежде всего в Индии, Китае,Вавилоне и Египте... Однако ни вавилонская, ни какая-либо инаякультура не знали математического обоснования астрономии, его далилишь эллины (что делает, в частности, развитие вавилонскойастрономии еще более поразительным). В индийской геометрииотсутствовало рациональное доказательство — оно также являетсяпродуктом эллинского духа, как, впрочем, и механика, и физика.Естественным наукам в Индии, чрезвычайно развитым с точки зренияэмпирического знания, не известны ни рациональный эксперимент(начатки его относятся к Античности, а полное развитие — к эпохеВозрождения), ни современные лаборатории, поэтому в высокоразвитойпо своим эмпирическим наблюдениям и техническим методам медицине

Индии отсутствует биологическая, и прежде всего биохимическая,основа. Ни одна культура, кроме западной, не знает рациональнойхимии. Несмотря на ряд обширных кодификаций, созданныхпреимущественно в Передней Азии и Индии, здесь нет... рациональнойтеории права. Феномен, подобный каноническому праву, такжепорождение Запада», — констатирует М. Вебер. Лишь на Западе,утверждает он, могла возникнуть наука со свойственным ейрациональным обоснованием знания. Почему? Ответ на этот вопрос такжеследует искать в формах организации общественной жизни. В условияхдревнегреческой рабовладельческой демократии каждый свободныйчеловек имел право участвовать в принятии решений, значимых длявсего полиса. При этом его богатство, знатность и прошлые заслуги неимели решающего значения. Главную роль в принятии решений обобъявлении войны, о заключении мира или торгового договора игралаобоснованность суждений оратора, сила его аргументов. Наука вДревней Греции отражала основополагающие черты организациисоциальной жизни. Возникнув из практики решения прикладных задач наизмерение земельных участков, древнегреческая геометрия в трудахЕвклида обрела форму доказательной, логически стройной системызнаний. На Востоке же практическая потребность в знаниях погеометрии была едва ли не большей, чем в Греции. В Египте, например,сезонные разливы Нила заставляли периодически восстанавливатьграницы земельных участков, т. е. решать практические задачи напостроение многоугольников. Однако, в отличие от Древней Греции,геометрические знания на Древнем Востоке передавались из поколения впоколение как практические рецепты решения прикладных задач и неоформились в доказательное, систематизированное знание. Причинаподобных различий состоит в том, что, в отличие от демократическиорганизованного греческого полиса, где принятие решенийосуществлялось в борьбе и столкновении интересов различныхсоциальных групп, власть на Востоке, сосредоточенная в одних руках,носила авторитарный характер. А для авторитарного мышления ссылка наавторитет источника знания заменяет собой доказательство. Культурныйавторитет науки в индустриальном западном обществе обусловленпониманием места и роли человека как творца, преобразователя мира.Научное же познание природы, общества и самого человека полагалосьнеобходимой предпосылкой, условием их преобразования. Известный английский писатель и поэт Р. Киплинг усматривал вцивилизационных различиях Востока и Запада историческую судьбународов, изменить которую можно лишь ценой разрушения заведенногопорядка вещей:

Запад есть Запад, Восток есть Восток, Не встретиться им никогда,

Лишь у подножья престола Божия В день Страшного суда.

Так ли это? Мы уже знаем, что в середине XX в. развитиеиндустриального, западного общества подошло к критическому рубежу,границам дальнейшего развития техногенной цивилизации. Техническийпрогресс сам по себе не в состоянии привести к улучшению социальногосамочувствия человека, подчас ощущающего себя придатком машины,биологической приставкой к компьютеру или объектом «грязных»социальных технологий. В промышленно развитых странах заметноослабла трудовая этика под напором гедонистических, т. е.направленных на получение удовольствия, устремлений. Экологическийкризис, выживание человечества перед лицом угрозы международноготерроризма, наконец, сохранение биологических основ существования вусловиях катастрофических, а подчас и необратимых изменений средыобитания заставляют Запад искать новые, гуманистические ориентирыцивилизационного развития. Многие ученые полагают, что современное индустриальноеобщество Запада едва ли сможет осуществить перестройку своихцивилизационных оснований без обращения к сохранившимся в восточныхкультурах ценностям и жизненным смыслам: бережному, нравственноокрашенному отношению к природе, обществу и человеку, ограничениютехногенного давления на природную и культурную среду, безвосстановления ценности разумной достаточности. И от того, в какоймере человечество сумеет достичь гармоничного синтеза ценностейВостока и Запада, во многом зависит его будущее.

Основные понятия: традиционное общество, индустриализация,техногенная цивилизация, постиндустриальное общество, западноеобщество, цивилизация восточного типа.

Термины: внеэкономическое принуждение, экономическоепринуждение, теократия, секуляризация, социальный контракт.


1) Какие черты традиционалистского мышления запечатлены вметафорах судьбы, рока? Почему так велико их значение вдревнегреческих трагедиях? 2) В чем отличие традиционалистскогоотношения к природе от индустриального? 3) Почему человектрадиционного общества воспринимал время как череду повторяющихсясобытий («колесо времен»), а человек индустриального общества — какпрогресс («стрела времени»)? 4) Какова роль науки в индустриальномобществе? Согласны ли вы с утверждением Ж.-Ж. Руссо, что науки иискусства лишь обвивают цветами цепи, сковывающие человека? 5) Можно

ли отождествить цивилизованный капитализм с обогащением любой ценой?Чем отличается цивилизованный капитализм от авантюрногопредпринимательства? 6) Согласны ли вы с тем, что революции исегодня являются «локомотивами истории»? 7) Символом какогоисторического типа общества можно считать Книгу рекордов Гиннесса?8) Можно ли считать ценности Востока уникальными, чуждыми Западу?


1. В романе Ч. Айтматова «И дольше века длится день»повествуется о конфликте между старожилом диких казахских степейЕ. Буранным и инженером-проектировщиком нового космодрома. Первыйпротестует против строительства космодрома на месте старогокладбища, утверждая, что негоже стартовать к звездам на костяхпредков, тогда как второй принимает во внимание лишь удобный длястроительства рельеф местности. Каков, по-вашему, тип этогоконфликта: — профессиональный (столкновение интересов чабана и инженера); — социально-психологический (коренной житель степей не можетпонять обитателя мегаполиса); — цивилизационный (столкновение ценностей и жизненных смысловтрадиционного и индустриального общества)? 2. Сравните две поговорки: «От судьбы не уйдешь» и «Городскойвоздух делает свободным». Умонастроение каких исторических типовобщества выражает каждая из них? 3. Одни ученые полагают, что будущее человечества — враспространении на весь мир принципов американской демократии.Другие ученые, напротив, утверждают, что техногенная цивилизация,чтобы выжить, должна обогатиться ценностями восточных культур. Ккакой точке зрения склоняетесь вы? Обоснуйте свою позицию.

§ 13. Историческое развитие человечества: поискисоциальной макротеории

Вспомните:

что относится к историческим источникам? Каковы методы изученияистории? Какие цивилизации существовали в древности и в эпохуСредневековья? Чем характеризуется марксистский взгляд наисторию? Почему общество называют развивающейся системой?

Рассматривая общество как систему, мы уже отмечали такое егосвойство, как способность к изменению, развитию. О постоянной смене

состояний, форм организации общественной жизни, образа жизни людейсвидетельствует историческое прошлое человечества. Издавнапредпринимались попытки не только описать историю, но и осмыслить,истолковать события и явления прошлого, увидеть на уникальным общее,повторяющееся. Интерес к прошлому не случаен: он помогает понять намсегодняшний день и заглянуть в завтрашний. Но постижение истории,как вы уже знаете, дело не простое. Историк обращается к миру,которого уже нет. Он должен воссоздать его, опираясь на тесвидетельства, следы, которые дошли до наших дней. Посколькусвидетельства, как правило, неполны, а события часто значительноудалены во времени, историческое описание может оказаться неточным.Одному испанскому писателю это дало основание в полушутливой форметак определить суть истории: это то, что порой никогда непроисходило, описанное тем, кто никогда там не был. Но не только в этом заключаются трудности осмысления прошлого.Историк не ограничивается лишь реконструкцией и описанием события.Он пытается выяснить, почему это произошло, к каким последствияпривело, какие цели преследовали его участники и т. п. При этомисследователь невольно переносит в прошлое черты той эпохи,современником которой он является. И не только иное время, другаяэпоха влияют на толкование и оценку событий историком, сказываются иего личные позиции, ценностные приоритеты, мировоззренческиеустановки. Возможно, именно эту особенность исторического знанияимел в виду французский философ Ш. Монтескье, утверждая, чтоистория — это ряд выдуманных событий по поводу свершившихся. Наряду с конкретно-историческим знанием, воссоздающимразличные стороны в прошлом, велико значение тех выводов, которыеделаются на основе анализа и обобщения этих знаний. Некоторыеисторики и философы пытаются мысленно охватить весь мировойисторический процесс, обнаружить общую направленность развитиячеловечества, создать макротеории общественно-историческогоразвития. Существуют разные подходы к анализу мировой истории. Каждый изних дает свою социальную картину мира. Остановимся на тех, которыеполучили наибольшее распространение.

ТЕОРИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Ключевой категорией этой теории, как вы уже знаете, являетсяпонятие «цивилизация», или «культурно-исторический тип». Русскийисторик XIX в. Н. Я. Данилевский (1822—1885 гг.) считал, что различениетаких типов общества — одна из главных задач исследователя. При этомследует обращать внимание на своеобразие религиозного, социального,

бытового, промышленного, научного, художественного развития. Авторполагал, что основы жизнедеятельности каждого культурно-исторического типа не передаются другим культурным общностям, онивырабатываются самостоятельно и имеют значение только в рамкахданной группы народов. В рамках своей целостности культурно-исторический тип проходит три этапа развития: роста, культурного иполитического самоопределения; «цветения и плодоношения»; исчерпаниясил, накопления неразрешимых противоречий, утраты веры. «Ни один изкультурно-исторических типов, — подчеркивал Данилевский, — не одаренпривилегией бесконечного прогресса». Английский историк А. Тойнби (1889—1975 гг.) определяетцивилизации как общности, «более широкие, чем отдельные нации, номенее широкие, чем все человечество». Автор насчитал десятьполностью самостоятельных цивилизаций. Из них к «живым» он отнесзападную, православно-христианскую, исламскую, индуистскую,дальневосточную. По мнению Тойнби, неповторимый облик цивилизации складываетсяпод влиянием многих факторов, в том числе и особенностей природно-географической среды. Развитие цивилизации зависит от того, способныли люди находить достойные «ответы» на те многочисленные вызовы(сегодня мы бы назвали их проблемами), с которыми сталкиваетсяобщество: недостаток природных ресурсов, рост числа нетрудоспособныхи т. п. Такие ответы способно выработать только «творческоеменьшинство», которое затем должно увлечь всех остальных к движениюпо избранной дороге. Каждая цивилизация — это единый организм,имеющий свою систему ценностей, высшими из которых являютсярелигиозные. Цивилизациям, по мнению Тойнби, присущ замкнутый циклисторического существования: они возникают, растут за счет энергии«жизненного порыва», затем происходит «надлом», ведущий к упадку иразложению. Надлом в первую очередь связан с превращением«творческого меньшинства» в самовоспроизводящуюся касту, которая ужене способна находить пути решения новых проблем. Одновременно растетслой «внутреннего пролетариата» — людей, не способных ни трудиться,ни защищать отечество, но при этом требующих от общества свою порцию«хлеба и зрелищ». Ситуация осложняется еще и тем, что на внешнихграницах цивилизации угрожают «варварские народы», под напоромкоторых она, ослабленная внутренними трудностями, может пасть. Своеобразное понимание цивилизации было выдвинуто немецкимфилософом О. Шпенглером (1880—1936 гг.). Он считал, что в историичеловечества существовало восемь культур, каждая из которых за времясвоего существования проходила ряд стадий и, умирая, превращалась вцивилизацию. Переход от культуры к цивилизации означает упадоктворчества, героических деяний; подлинное искусство оказывается

ненужным, торжествует механическая работа. Таким образом, основатели локально-цивилизационного подходаисходили из того, что главной «единицей» общественно-историческогопроцесса являются самостоятельные, достаточно замкнутые (локальные)общности — цивилизации. Сплачивают различные народы вцивилизационные общности многие факторы, но прежде всего — общностьдуховной культуры, религиозных ценностей. Каждая цивилизацияпроходит свой путь исторического развития: зарождается, достигаетрасцвета, клонится к упадку и исчезает (здесь мы можем увидетьпрямую аналогию с фазами развития любого живого организма). Многие современные исследователи используют в своих работахпринципы локально-цивилизационного подхода. Так, современныйамериканский философ С. Хантингтон вслед за своими предшественникамиопределяет цивилизации как культурные сообщества, отличающиеся другот друга историей, языком, традициями, но больше всего религией.Автор выделяет восемь основных цивилизаций современного мира:западную, конфуцианскую, японскую, славяно-православную, исламскую,индуистскую, африканскую, латиноамериканскую. Отношения междуцивилизациями потенциально конфликтны, так как примирить ценности иубеждения гораздо сложнее, чем экономические и политическиеинтересы. Автор не исключает в перспективе крупныхмежцивилизационных столкновений («войны цивилизаций»). Опираясь на сильные стороны локально-цивилизационного подхода(сосредоточение на изучении реальных культурно-историческихобщностей в их уникальных неповторимых проявлениях), современныеисследователи пытаются преодолеть и его слабости. К ним в первуюочередь следует отнести преувеличение момента взаимной изоляциицивилизаций, разрушающей целостность всемирно-историческогопроцесса. Уже Тойнби, чувствуя уязвимость такого взгляда на историю,подчеркивал, что полностью непроницаемых перегородок междуцивилизациями никогда не было. Он также полагал, что в будущемудастся преодолеть замкнутость отдельных цивилизаций путемприобщения к единой вселенской религии. Другой недостаток локально-цивилизационного подхода связан сопределенной биологизацией фаз развития цивилизации. Современныеавторы отмечают, что такой стройной круговой структуры нет. Скорееможно говорить о цивилизационных «приливах» (расцветах) и «отливах»(кризисах, упадках), но такое чередование не имеет жестко заданнойрегулярности.

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЙ

К. Маркс и Ф. Энгельс, как вы уже знаете, рассматривали формации какступени исторического развития общества, каждую из которых

характеризует свой способ производства, определенная системаэкономических отношений — базис общества, а также особый комплексполитических, правовых, идеологических, этических и других отношенийи форм общественного сознания, образующих надстройку общества. Базисопределяет надстройку, но последняя не только отражает базис, но и вдальнейшем создает условия для его развития (закрепляяидеологические ценности, общественные нормы). Основоположники марксизма выделяли и исследовали несколькотипов общественно-экономических формаций. В рамках одной изтипологий назывались докапиталистическая, капиталистическая икоммунистическая формации. В дальнейшем закрепилась схема,включающая первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную,капиталистическую формации. Каждая из них рассматривалась какступень движения человечества по пути общественного прогресса. Переход от одной формации к другой вызывается противоречиями,возникающими в способе производства: развившиеся производительныесилы требуют изменений в экономических отношениях, а затем и во всейнадстройке. Это противоречие в обществе, основанном на частнойсобственности, принимает форму классовой борьбы, где одни классыстремятся сохранить прежний порядок вещей, другие нацелены нарешительные преобразования. Высшей формой классовой борьбы являетсясоциальная революция. Таким образом, была предложена стадиальная модель общественно-исторического развития, использованная затем многимиисследователями. Последователь Маркса В. И. Ленин считал созданиеучения о формациях крупнейшим завоеванием общественной мысли: «Хаоси произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику,сменились поразительно цельной и стройной научной теорией,показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается,вследствие роста производительных сил, другой, более высокий». Формационный подход, еще сравнительно недавнорассматривавшийся в отечественном обществознании как единственноверный, сегодня воспринимается многими критически. Прежде всегоподвергается сомнению его универсальность, применимость ко всемстранам и эпохам. Далеко не все исторические факты «укладываются» вформационную схему. Например, одновременно с рабовладельческимигосударствами Средиземноморья существовали племена, находившиеся настадии первобытного, архаического строя, а также общества восточноготипа. Теоретически рабовладение представляет собой следующую зародовым строем ступень развития, в реальной же истории оба онисуществовали в одну историческую эпоху. При этом гибельрабовладельческим государствам принесли народы и племена,находившиеся на более примитивной ступени развития. Теория формаций, отмечают ее критики, создает фаталистическое,

безальтернативное представление об историческом процессе; принижаетроль человеческой деятельности и сознания. Не вписываются в рамкиформационного подхода и многие современные явления. Представления одостижимости в обозримом будущем коммунистической фазы развитиясегодня большинство исследователей не относят к научно обоснованномупрогнозу, рассматривают эти ожидания как утопические. Вместе с тем сама идея стадиальности в общественном развитии,выделения ступеней «роста» с учетом прежде всего технологических иэкономических факторов оказалась востребованной при разработке иныхмоделей общественного развития.

ТЕОРИЯ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

В 70-е гг. прошлого века вышла книга американского социологаД. Белла «Грядущее постиндустриальное общество». Как отмечал сам автор,«осевой линии» марксистского формационного анализа, выстроенной наоснове смены форм собственности: феодализм — капитализм —социализм, — он противопоставил другую линию: доиндустриальное —индустриальное — постиндустриальное общество. Последнее, по мыслиавтора, олицетворяет не поместье или крестьянское хозяйство, непромышленная корпорация, а университет. Постиндустриальному обществуприсуще повышение роли науки, материальное производство уступает внем свое ведущее положение в обществе сфере услуг, усиливается рольгосударственного прогнозирования. Другой западный исследователь — О. Тоффлер выделяет три волны вразвитии человечества. Примерно 10 тыс. лет назад началась перваяволна крупных изменений. Она преобразовала племена кочевников воседлых крестьян. Эта аграрная революция положила начало развитиючеловечества в рамках цивилизации. Ее результатом стало зарождение иутверждение на многие столетия аграрного или традиционного общества.Около 300 лет назад в Западной Европе началась промышленнаяреволюция, результатом которой явилось превращение аграрногообщества в индустриальное. И сегодня снова существенно меняетсяобраз жизни людей. Третья волна изменений не менее глубока, чеминдустриальная революция, но темп перемен стал существенно выше. Мирстремительно вступает в постиндустриальное общество. Еще один американский социолог — У. Ростоу выделяет пять стадийразвития общества, две из которых являются промежуточными,обеспечивающими переход к новой фазе развития. — Традиционное общество. Это аграрные общества с довольнопримитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике,сословно-классовой структурой и властью крупных земельныхсобственников. — Переходное общество. На этом этапе создаются предпосылки для

перехода в новую фазу развития: зарождается предпринимательство,складываются централизованные государства, растет национальноесамосознание. — Стадия «сдвига» с промышленными революциями и следующими заними крупными социально-экономическими и политическимипреобразованиями. — Стадия «зрелости», связанная с развитием научно-техническойреволюции, ростом городов. — Эра «высокого массового потребления». Ее важнейшая черта —значительный рост сферы услуг, превращение производства товаровпотребления в основной сектор экономики. В характеристике современного постиндустриального обществаотечественные и зарубежные авторы выделяют такие его черты, какрезкое возрастание «искусственных интеллектуальных отраслей» —микроэлектроники, биотехнологий, телекоммуникаций; усиливающаясяглобализация хозяйства. Отмечаются новые проблемы, вызванные преждевсего неблагоприятной демографической ситуацией в большинстве странЗапада. При всей важности технического прогресса, достижений экономикив постиндустриальном обществе, главное, что, по мнению ведущихисследователей, определяет сегодня характер его развития, — этодуховный потенциал человека, его знания, способности, ценности,приоритеты. Именно это становится центральным ресурсом XXI в.

ДВЕ ВЕТВИ СТАДИАЛЬНОГО ПОДХОДА К ИСТОРИИ: ОБЩЕЕ ИРАЗЛИЧИЯ

Сравнивая теорию общественно-экономических формаций и теориюпостиндустриального общества, мы видим в них немало общего. Во-первых, в рамках обеих теорий выделяются и обосновываютсяопределенные крупные этапы, через которые идет развитиечеловеческого общества. Во-вторых, обе теории базируются напризнании источником общественного прогресса изменений в сферематериального производства и связанных с этим сдвигов в социальнойсфере (переход от присваивающего хозяйства к производящему, откочевого скотоводства к оседлому земледелию, от цеховогопроизводства к крупномасштабной промышленности ипредпринимательству, развитие городской жизни, создание массовогопроизводства и т. п.). В-третьих, и классики марксизма, и создателитеории постиндустриального общества отмечали, что сами эти переходыот одних состояний общества к другим носят характер революционныхизменений (вспомним: аграрная революция, промышленная революция ит. п.). Вместе с тем между этими двумя взглядами на историю есть и

существенные различия. Наиболее очевидным является несовпадение вовзглядах на то, какие главные фазы прошло в своем общественно-историческом развитии человечество. Однако более существенно другое.Учитывая значимость социально-экономических факторов в развитииобщества, сторонники теории постиндустриального обществаподчеркивают особую и все возрастающую роль духовной стороныобщественной жизни: знаний людей, их ценностных ориентиров,жизненных устремлений. Грамотность, образование принесли с собой тесоциальные и культурные достижения, отмечает Дж. Гэлбрейт, «которые ясчитаю намного более важными, чем любой продукт техническогопрогресса». В этой позиции сторонники теории постиндустриального обществасближаются с теми исследователями, которые разделяют идеи теориилокальных цивилизаций.

Основные понятия: цивилизация, общественно-экономическаяформация, стадиальный подход к истории, локально-цивилизационныйподход к истории.

Термины: культурно-исторический тип, творческое меньшинство,базис, надстройка.


1) Каковы основные значения понятия «история»? 2) В чемсостоят трудности постижения прошлого? 3) Что понимал под культурно-историческим типом Н. Данилевский? 4) Как определяет цивилизациюА. Тойнби? Какие факторы, по его мнению, влияют на цивилизационноеразвитие? 5) Почему подход к истории, разработанный А. Тойнби,Н. Данилевским, получил название «локально-цивилизационный»? В чемпреимущества и недостатки этого подхода? 6) Раскройте основныеположения марксистского учения об общественно-экономическихформациях. 7) Каковы сильные и слабые стороны формационного подхода?8) Сравните стадиальный подход к истории Д. Белла, О. Тоффлера,У. Ростру. Что, на ваш взгляд, каждый из исследователей кладет воснову выделения основных фаз исторического развития? 9) В чемсостоят наиболее существенные различия двух направлений стадиальногоподхода к истории?


1. Философы-просветители трактовали развитие общества каксовершенствование различных его сторон, как восхождение к высотампросвещенности, справедливости.

Подтвердил ли последующий ход исторического развития этотпрогноз? Поясните свой вывод. 2. В своем письме к В. Засулич К. Маркс упоминает архаическую,экономическую и коммунистическую формации. Первая основана наотношениях личной зависимости, вторая — на вещных зависимостях.Принципом же коммунизма является взаимообусловленность развитияцелого развитием отдельных индивидов — «развитие каждого являетсяусловием развития всех». Соответствует ли, на ваш взгляд, эта «мировая схематика» тремфазам развития общества, которые выделяются в рамках теориипостиндустриального общества? Свой ответ аргументируйте. 3. Сопоставьте формационный и локально-цивилизационный подходык общественно-историческому развитию. Заполните таблицу.

Линии сравнения Формационныйподход

Локально-цивилизационный подход

Соотношение материальных и духовных факторов в развитии общества

Направленность исторического развития

Трактовка понятия «прогресс»

Видение современного мира

4. Укажите общие черты и различия в трактовке мировой историисторонниками учения о формациях и приверженцами теориипостиндустриального общества. Составьте сравнительную таблицу. 5. В рамках формационного подхода используются понятия «способпроизводства», «базис», «надстройка». А с помощью каких понятийописывают исторический процесс сторонники локально-цивилизационногоподхода? 6. Учитель предложил ученикам два задания: дать характеристикусредневековой европейской цивилизации и указать основные чертыфеодальной общественно-экономической формации. В чем ответы учениковсовпадут, а чем они будут различаться? 7. «Во всемирной истории я вижу картину вечного образования иизменения, чудесного становления и умирания органических форм. А

присяжный историк видит в ней подобие какого-то ленточного червя,неутомимо наращивающего эпоху за эпохой». Приверженцем стадиального или локально-цивилизационногоподхода к истории является автор этих строк? Поясните свой ответ.


Предлагаем вам почитать фрагмент из книги социолога П. Сорокина «Кризис нашего времени», написанной в 1941 г.

...Настоящий кризис не есть предсмертная агония западнойкультуры и общества, то есть кризис не означает ни разрушения, никонца их исторического существования. Основанные лишь набиологических аналогиях, все подобные теории беспочвенны. Нет ниединого закона, согласно которому каждая культура проходила быстадии детства, зрелости и смерти. Ни одному из приверженцев этихочень старых теорий не удалось показать, что же разумеется поддетством общества или под старением культуры; каковы типичныехарактеристики каждого из возрастов; когда и как умирает данноеобщество и что значит смерть общества и культуры вообще. Во всех отношениях теории, о которых идет речь, — это простыеаналогии, состоящие из неопределенных терминов, несуществующихуниверсалий, бессмысленных заявок. Они еще менее убедительны,утверждая, что западная культура достигла последней стадии старенияи сейчас находится в предсмертной агонии. Не пояснено при этом нисамо значение «смерти» западной культуры, и не приведены какие-либодоказательства. ...Точно так же как замена одного образа жизни у человека надругой вовсе не означает его смерти, так и замена однойфундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели тогообщества и его культуры, которые подвергаются трансформации. Взападной культуре конца Средних веков таким же образом произошласмена одной фундаментальной социально-культурной формы на другую...И тем не менее такое изменение не положило конца существованиюобщества. После хаоса переходного периода в конце Средних вековзападная культура и общество демонстрировали в течение пяти вековвсе великолепие своих созидательных возможностей и вписали одну изсамых ярких страниц в историю мировой культуры.

Вопросы и задания: 1) П. Сорокин критикует некие «старыетеории». О каких теориях идет речь? Назовите имена их создателей.2) Какие аргументы использует автор, критикуя эти теории? А есть лиу них сильные стороны? Назовите их.

§ 14. Исторический процесс

Вспомните:

как решают философы вопрос о смысле и направленностиобщественного развития? В чем состоят различия формационного ицивилизационного подходов к проблеме развития общества?

Исторический процесс — это последовательная череда сменяющихдруг друга событий, в которых проявилась деятельность многихпоколений людей. Исторический процесс универсален, он охватывает всепроявления человеческой жизнедеятельности от добывания «хлебанасущного» до изучения планетарных явлений. Действительный мир населен людьми, их сообществами, поэтому иотображение исторического процесса должно быть, по определениюН. Карамзина, «зерцалом бытия и деятельности народов». Основу,«живую ткань» исторического процесса составляют события, т. е. те илииные прошедшие или проходящие явления, факты общественной жизни. Всюэту бесконечную череду событий в их неповторимом, присущем каждомуиз них облике изучает историческая наука.

«Определяя задачи и направления своей деятельности,каждый из нас должен быть хоть немного историком, чтобыстать сознательным и добросовестно действующим гражданином».

В. О. Ключевский

Есть еще одна ветвь обществознания, изучающая историческийпроцесс, — философия истории. Она стремится выявить общую природуисторического процесса, наиболее общие законы, самые существенныевзаимосвязи в истории. Это область философии, исследующая внутреннююлогику развития общества, очищенную от зигзагов и случайностей.Некоторые вопросы философии истории (смысл и направленностьобщественного развития) были отражены в предыдущем параграфе, другие(проблемы прогресса) будут раскрыты в следующем. В настоящемпараграфе рассматриваются типы социальной динамики, факторы идвижущие силы исторического развития.

ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

Исторический процесс — это общество в динамике, т. е. вдвижении, изменении, развитии. Последние три слова не синонимы. Влюбом обществе осуществляется многообразная деятельность людей,выполняют свои задачи государственные органы, различные учреждения иобъединения: иными словами, общество живет, движется. В повседневной

деятельности сложившиеся общественные отношения сохраняют своикачественные признаки, общество в целом не меняет свой характер.Такое проявление процесса можно назвать функционированием общества. Социальные изменения — это переход тех или иных социальныхобъектов из одного состояния в другое, появление у них новыхсвойств, функций, отношений, т. е. модификации в социальнойорганизации, социальных институтах, социальной структуре,установленных в обществе образцах поведения. Изменения, которые приводят к глубоким, качественным сдвигам вобществе, преобразованиям социальных связей, переходу всейсоциальной системы в новое состояние, называются социальным развитием. Философы и социологи рассматривают различные типы социальнойдинамики. Распространенным типом считается линейное движение каквосходящая или нисходящая линия общественного развития. Такой типсвязан с понятиями прогресса и регресса, которые будут рассмотренына следующих уроках. Циклический тип объединяет процессывозникновения, расцвета и распада социальных систем, имеющихопределенную протяженность во времени, по истечении которой онипрекращают свое существование. С этим типом социальной динамики выпознакомились на предшествующих занятиях. Третий, спиралевидный типсвязан с признанием того, что ход истории может возвратить то илииное общество к ранее пройденному состоянию, но характерному не длянепосредственно предшествующего этапа, а для более раннего. При этомчерты, свойственные давно ушедшему в прошлое состоянию, как бывозвращаются, но на более высоком витке общественного развития, нановом качественном уровне. Считается, что спиралевидный типобнаруживается при обозрении длительных периодов историческогопроцесса, при крупномасштабном подходе к истории. Обратимся кпримеру. Вы, вероятно, помните из курса истории, чтораспространенной формой мануфактурного производства была рассеяннаямануфактура. Индустриальное развитие привело к сосредоточениюработников на крупных фабриках. А в условиях информационногообщества происходит как бы возврат к труду на дому: все большеечисло работников выполняют свои обязанности на персональныхкомпьютерах, не выходя из дома. В науке были сторонники признания того или другого изназванных вариантов исторического развития. Но существует точказрения, согласно которой в истории проявляются и линейные, ициклические, и спиралевидные процессы. Они выступают не какпараллельные или сменяющие друг друга, а как взаимосвязанные аспектыцелостного исторического процесса. Социальные изменения могут происходить в различных формах. Вамзнакомы слова «эволюция» и «революция». Уточним их философскийсмысл.

Эволюция — это постепенные, непрерывные изменения, переходящиеодно в другое без скачков и перерывов. Эволюция противопоставляетсяпонятию «революция», которое характеризует скачкообразные,качественные изменения. Социальная революция — это коренной качественный переворот вовсей социальной структуре общества: глубинные, коренные изменения,охватывающие экономику, политику, духовную сферу. В отличие отэволюции революция характеризуется бурным, скачкообразным переходомк качественно новому состоянию общества, быстрым преобразованиемосновных структур социальной системы. Как правило, революцияприводит к замене старого общественного строя новым. Переход кновому строю может осуществляться как в относительно мирных формах,так и в насильственных. Их соотношение зависит от конкретныхисторических условий. Нередко революции сопровождалисьразрушительными и жестокими действиями, кровавыми жертвами.Существуют различные оценки революций. Одни ученые и политическиедеятели указывают на их негативные черты и опасности, связанные какс применением насилия по отношению к человеку, так и снасильственным разрывом самой «ткани» социальной жизни —общественных отношений. Другие называют революции «локомотивамиистории». (Опираясь на знания из курса истории, определите своюоценку этой формы социальных изменений.) Рассматривая формы социальных изменений, следует вспомнить и ороли реформ. С понятием «реформа» вы встречались в курсе истории.Чаще всего социальной реформой называют переустройство какой-либостороны общественной жизни (институтов, учреждений, порядков ит. п.) при сохранении существующего общественного строя. Эторазновидность эволюционных изменений, которые не меняют основ строя.Реформы обычно проводятся «сверху», правящими силами. Масштабы иглубина реформ характеризуют свойственную обществу динамику. Вместе с тем современная наука признает возможностьосуществления системы глубоких реформ, которые смогут стать альтернативойреволюции, предупреждать ее или заменять. Такие революционные по своиммасштабам и последствиям реформы могут привести к коренномуобновлению общества, избегая потрясений, связанных с присущимисоциальным революциям стихийными проявлениями насилия.

ФАКТОРЫ ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИУМА

Слово «фактор» означает причину, движущую силу историческогопроцесса, определяющую его характер или отдельные черты. Существуютразличные классификации факторов, воздействующих на развитиеобщества. В одной из них выделяются природные, технологические идуховные факторы.

Французский просветитель XVIII в. Ш. Монтескье, считавшийприродные факторы определяющими, полагал, что климатические условияобусловливают индивидуальные особенности человека, его характер исклонности. В странах с плодоносной почвой легче устанавливается духзависимости, так как людям, занятым земледелием, некогда думать освободе. А в странах с холодным климатом люди больше думают о своейсвободе, чем об урожае. Из таких рассуждений делались выводы охарактере политической власти, законах, торговле и т. п. Другие мыслители объясняли движение общества духовным фактором:«Идеи правят миром». Некоторые из них считали, что это идеикритически мыслящих личностей, которые создают идеальные проектыобщественного устройства. А немецкий философ Г. Гегель писал, чтоисторией правит «мировой разум». Еще одна точка зрения состояла в том, что деятельность людейможно научно объяснить, изучая роль материальных факторов. Значениематериального производства в развитии общества обосновывал К. Маркс.Он обращал внимание на тот факт, что, прежде чем заниматьсяфилософией, политикой, искусством, люди должны есть, пить,одеваться, иметь жилище, а значит, производить все это. Изменения впроизводстве, согласно Марксу, влекут за собой изменения в другихобластях жизни. Развитие общества определяется в конечном счетематериальными, экономическими интересами людей. Многие ученые и сегодня полагают, что можно найти определяющийфактор движения общества, выделяя его из других. В условиях научно-технической революции XX в. таким фактором они признали технику итехнологию. Переход общества в новое качество они связали с«компьютерной революцией», развитием информационных технологий,последствия которых проявляются в экономике, политике, культуре. Представленным выше взглядам противостоит позиция ученых,отрицающих возможность объяснения исторических изменений каким-либоодним фактором. Они исследуют взаимодействие самых различных причин иусловий развития. Например, немецкий ученый М. Вебер доказывал, чтодуховный фактор играет не меньшую роль, чем экономический, чтоважные исторические перемены происходили под воздействием того идругого. (Опираясь на изученный курс истории, определите своеотношение к рассмотренным взглядам на факторы социальных изменений.Какое объяснение представляется вам наиболее убедительным?) Названные факторы оказывают активное влияние на деятельностьлюдей. Все, кто осуществляют эту деятельность, являются субъектамиисторического процесса: индивиды, различные социальные общности, ихорганизации, великие личности. Есть и иная точка зрения: не отрицаятого, что история есть результат деятельности отдельных индивидов иих общностей, ряд ученых полагают, что до уровня субъектаисторического процесса поднимаются только те, кто осознает свое

место в обществе, руководствуется общественно значимыми целями иучаствует в борьбе за их осуществление.

РОЛЬ НАРОДА В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ

Эта роль трактуется учеными по-разному. В марксистскойфилософии утверждается, что народные массы, к которым относятся впервую очередь трудящиеся, являются творцами истории, играютрешающую роль в создании материальных и духовных ценностей, вразличных сферах общественно-политической жизни, в защите родины. Часть исследователей, характеризуя роль народных масс, ставятво главу угла состав социальных сил, стремящихся к совершенствованиюобщественных отношений. Они полагают, что понятие «народ» имеетнеодинаковое содержание в различные исторические эпохи, что формула«народ — творец истории» означает широкую общность, соединяющуютолько те слои и классы, которые заинтересованы в поступательномразвитии общества. С помощью понятия «народ», по их мнению,отделяются прогрессивные силы общества от реакционных. Народ — этопрежде всего трудящиеся, они всегда составляют его основную массу.Вместе с тем понятие «народ» охватывает и те слои, которые, неявляясь трудящимися, на данной ступени исторического развитиявыражают интересы поступательного движения. В качестве примераприводят обычно буржуазию, которая в XVII—XIX вв. возглавлялаантифеодальные революции. Русский историк В. О. Ключевский (1841—1911 гг.) не насыщалпонятие «народ» социальным содержанием, а вкладывал в негоэтническое и этическое содержание. «Для народа, — писалВ. О. Ключевский, — характерны этнографические и нравственные связи,сознание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупнойдеятельностью, общностью исторических судеб и интересов». Особозначимы те исторические эпохи, отмечал В. О. Ключевский, «в делахкоторых весь народ принимал участие и благодаря этому почувствовалсебя цельным, делающим общее дело». Утверждениям, возвеличивающим народ, противостоят иныесуждения мыслителей. А. И. Герцен (1812—1870 гг.) писал, что народ —консерватор по инстинкту, «он держится за удручающий его быт, затесные рамы, в которые он включен... Чем народ дальше от движенияистории, тем он упорнее держится за усвоенное, за знакомое. Он даженовое понимает только в старых одеждах... Опыт показывал, чтонародам легче выносить насильственное бремя рабства, чем даризлишней свободы». Русский философ Н. А. Бердяев (1874—1948 гг.) считал, чтонарод может не иметь демократических убеждений: «Народ можетдержаться совсем не демократического образа мыслей, может быть

совсем не демократически настроен... Если воля народа подчинена злымстихиям, то она — порабощенная и порабощающая воля». В некоторых трудах подчеркивается различие между понятиями«народ» и «масса». Немецкий ученый К. Ясперс (1883—1969 гг.)отмечал, что массу следует отличать от народа. Народ структурирован,осознает себя в жизненных устоях, в своем мышлении, традициях.Масса, напротив, не структурирована, не обладает самосознанием, оналишена каких-либо отличительных свойств, традиций, почвы — онапуста. «Люди в массе, — писал К. Ясперс, — легко могут потерятьголову, предаваться опьяняющей возможности стать просто другими,последовать за крысоловом, который ввергнет их в адские бездны.Могут сложиться такие условия, в которых безрассудные массы будутвзаимодействовать с манипулирующими ими тиранами». Итак, взгляды мыслителей на роль народа в истории существенноразличаются. (Вспомните, что вы узнали о роли народа из курсаистории. Подумайте, какая из приведенных точек зрения точнееотражает роль народных масс в истории. Может быть, у вас сложиласьсвоя особая точка зрения по этому вопросу? Как вы могли бы ееобосновать? Приведите примеры, когда действия народа повлияли на ходсобытий.) Для нормальной жизнедеятельности народа важно и наличие особыхслоев, которые называют элитами. Это сравнительно небольшое числолиц, занимающих ведущее положение в политической, экономической,культурной жизни общества, наиболее квалифицированные специалисты.Предполагается, что эти люди обладают интеллектуальным и моральнымпревосходством над массами, наивысшим чувством ответственности.(Всегда ли так бывает?) По мнению ряда философов, элиты играютособую роль в управлении обществом, в развитии культуры. (Подумайте,какими качествами должны обладать люди, управляющие различнымисферами жизни общества: экономической, политической, военной и др.)

СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Каждый индивид принадлежит к какой-либо общности. Говоря обучастниках исторического процесса, мы обращаемся к таким общностям,как социальные группы. Английский философ Т. Гоббс писал: «Под группойлюдей я подразумеваю известное число людей, объединенных общиминтересом или общим делом». Интересы могут различаться по своейнаправленности (государственные, политические, экономические,духовные); могут быть реальными и мнимыми; могут носитьпрогрессивный и регрессивный, или консервативный, характер. Ониявляются основой объединения людей, мобилизуют их на общие действия. Исторически складываются устойчивые и длительно существующиегруппы людей. Вам знакомы классы (рабы — рабовладельцы, феодалы —

крестьяне и др.); племена, народности, нации; сословия; группы,выделяемые по религиозному (протестанты, католики и др.),возрастному (молодежь, пожилые люди и др.), профессиональному(шахтеры, учителя и др.), территориальному (жители какой-либообласти) признакам. Общие интересы каждой из групп определяютсяположением ее членов в производстве, общественной, религиозной жизнии т. п. В разные периоды истории мы видим те или иные группы вкачестве активных участников событий. (Вспомните восстания рабов,борьбу «третьего сословия» против монархии, национально-освободительные движения, религиозные войны и другие факты,свидетельствующие об активной роли различных групп общества висторических событиях.) Для защиты своих интересов социальные группы создаютобщественные объединения, куда входят наиболее активные члены группы.Под общественными объединениями понимаются формирования граждан,основанные на добровольном участии, общности взглядов и интересов,самоуправлении, преследующие цели совместной реализации своих прав иинтересов. (Вспомните средневековые гильдии, политические клубы впериод Французской революции.) В Новое время возниклипрофессиональные союзы наемных рабочих. Их задача — защитаэкономических интересов трудящихся. Формируются и предпринимательскиеорганизации, призванные координировать действия предпринимателей.Возникли также сельскохозяйственные организации, выражающие интересыземлевладельцев. Не следует забывать и о такой влиятельнойорганизации, как церковь. Для борьбы за власть в Новое время создаютсяполитические партии. (Подумайте, какие примеры могут проиллюстрироватьзаметное влияние общественных объединений на исторический процесс.)

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ

В начале параграфа была отмечена универсальность историческогопроцесса. Поскольку он охватывает все проявления человеческойдеятельности, в круг исторических личностей входят деятели различныхсфер общественной жизни: политики и ученые, деятели искусства ирелигиозные лидеры, военачальники и строители — все те, кто наложилсвой индивидуальный отпечаток на ход истории. Историки и философыиспользуют различные слова, оценивающие роль той или иной личности вистории: историческая личность, великий человек, герой. Отражаязаметный вклад определенного деятеля в историю, эти оценки вместе стем зависят от мировоззрения, политических взглядов исследователя ив значительной мере носят субъективный характер. «Понятие «великий»есть понятие относительное», — писал русский философ Г. В. Плеханов. Деятельность исторической личности может быть оценена с учетомособенностей того периода, когда этот человек жил, его морального

выбора, нравственности его поступков. Оценка может бытьотрицательной или положительной, но чаще всего она бываетмногозначной, учитывающей положительные и негативные стороны этойдеятельности. Понятие «великая личность», как правило, характеризуетдеятельность людей, ставших олицетворением коренных прогрессивныхпреобразований. «Великий человек, — писал Г. В. Плеханов, — великтем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способнымдля служения великим общественным нуждам своего времени... Великийчеловек является именно начинателем, потому что он видит дальшедругих и хочет сильнее других. Он решает научные задачи,поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развитияобщества; он указывает новые общественные нужды, созданныепредыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя починудовлетворения этих нужд».

«О великом человеке судят только по его главнымдеяниям, а не по его ошибкам».

Ф. Вольтер

Впечатляющие образы исторических деятелей давал в своихлекциях В. О. Ключевский. И хотя он вел речь о людях сравнительнодалеких веков, выявленные им качества этих личностей и понынепредставляют значительный интерес, ибо, как он писал, в трудныеминуты пример добрых людей не только ободряет, но и учит, какдействовать. Историческим личностям, по мнению В. О. Ключевского,свойственны стремление служить общему благу государства и народа,беззаветное мужество, необходимое для этого служения; стремление иумение вникнуть в условия русской жизни, в самые основы сложившихсяобщественных отношений, чтобы здесь найти причины пережитыхбедствий, отрешенность от национальной замкнутости иисключительности; совестливость во всех делах, в том числе вдипломатии; стремление сообщать преобразовательным порывам ипомыслам вид таких простых, отчетливых и убедительных планов, вразумность и исполнимость которых хотелось верить, польза которыхбыла очевидна всем.

Основные понятия: исторический процесс, типы социальнойдинамики, факторы социальных изменений, субъекты историческогопроцесса.

Термины: философия истории, эволюция, революция, реформа,народные массы, историческая личность.


1) В чем заключается смысл понятия «исторический процесс»?2) Чем различаются существующие в науке представления о типахсоциальной динамики? 3) Каковы возможные варианты коренного,качественного обновления общества? 4) Какие факторы воздействуют нахарактер исторического процесса? 5) Какие участники историческогопроцесса являются движущими силами истории? 6) Как соотносятся висторическом процессе роли народных масс и выдающихся личностей?


1. Отражает ли соотношение между исторической наукой ифилософией мысль древнегреческого историка Фукидида (около 460—400 гг. до н. э.): «История — это философия в примерах»? Свою точкузрения аргументируйте. 2. В 1999 гг. социологи провели опрос, в ходе которого каждомуопрошенному предлагалось назвать десять выдающихся людей всехвремен. В результате чаще всего называли: Петра I — 46%, Ленина —42%, Пушкина — 42%, Сталина — 35%, Гагарина — 26%, Жукова — 20%,Наполеона — 19%, Суворова — 18%, Ломоносова — 18%, Менделеева — 12%.Составьте свой список из десяти выдающихся людей и сопоставьте его сприведенным выше. Аргументируйте свой выбор и объясните еговероятное расхождение с результатами исследования социологов. 3. Исходя из позиций, изложенных в параграфе, проанализируйтедеятельность наиболее известного вам исторического деятеля. 4. Как вы относитесь к высказыванию Н. А. Бердяева: «Всеисторические эпохи, начиная с малых первоначальных эпох и кончаясамой вершиной истории, эпохой нынешней, — все есть моя историческаясудьба, все есть мое»? Аргументируйте свою позицию. 5. Какой период истории вы изучаете одновременно с даннойтемой обществоведения? Проанализируйте изменения, происходившие вобществе в этот период. Попытайтесь ответить на вопросы: каковхарактер этих изменений? Какой тип социальной динамики имел место?Каким образом действовали различные факторы общественного развития?Как проявили себя субъекты исторического процесса?


Русский историк и философ Л. П. Карсавин о философии истории.

Философия истории определяется тремя основными своимизадачами. Во-первых, она исследует первоначала исторического бытия,которые вместе с тем являются и основными началами историческогознания, истории как науки. Во-вторых, она рассматривает эти

основоначала в единстве бытия и знания, т. е. указывает значение иместо исторического в целом мира и в отношении к абсолютному Бытию.В-третьих, задача ее заключается в познании и изображении конкретногоисторического процесса в его целом, в раскрытии смысла этогопроцесса. Поскольку философия истории ограничивает себя первоюзадачею, она является «теориею» истории, т. е. теориею историческогобытия и теориею исторического знания. Поскольку она преследуетрешение второй задачи, она — философия истории в узком и специальномсмысле термина «философия». Наконец, в области, определенной третьейзадачей, она предстает перед нами как метафизика истории, причем,конечно, в термине «метафизика» мною не мыслится отвлечение отконкретной эмпирии, но — конкретное познание исторического процессав свете наивысших метафизических идей. С первого же взгляда очевидна глубокая органическая,нерасторжимая связь проблем теории истории и философии истории.Невозможно определить основоначала истории иначе, как чрез отношениеих к основоначалам бытия и знания вообще, а следовательно — и безуяснения связи их с Бытием абсолютным. Всякий теоретик истории, еслитолько он искусственно не замыкает себя в круг вопросов такназываемой технической методологии, неизбежно должен выяснить: в чемзаключается специфичность исторического бытия и существует ли этаспецифичность, каковы основные категории исторического познания,основные исторические понятия, те же ли они, что и в областипознания природы, или другие, и т. д. Все это делает настоятельнонеобходимым рассмотрение теоретико-исторических и философско-исторических проблем во взаимосвязи.

Вопросы и задания: 1) В чем, по мысли автора, состоят задачифилософии истории? Как вы понимаете смысл каждой из задач? 2) Каксоотносятся историческое бытие и историческое знание? 3) Какуюзадачу призвана решать философия истории в узком смысле? 4) Почемуавтор объединяет рассмотрение теоретических и философских проблемистории? 5) Какова связь изучения конкретного исторического процессаи философии истории? 6) К какой из задач философии истории можноотнести вопросы, рассмотренные в данном параграфе?

§ 15. Проблема общественного прогресса

Вспомните:

какой смысл наука вкладывает в понятие «общество»? Чем отличаетсялинейно-стадиальный подход к пониманию общества от локально-цивилизационного?

Древнегреческий поэт Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.) писал о пятистадиях в жизни человечества. Первой стадией был «золотой век»,когда люди жили легко и беспечно, второй — «серебряный век», когданачалось падение морали и благочестия. Так, опускаясь все ниже, людиоказались в «железном веке», когда повсюду царят зло, насилие,попирается справедливость. В отличие от Гесиода древнегреческие философы Платон иАристотель рассматривали историю как циклический круговорот,повторяющий одни и те же стадии. А в XVIII в. французский философ-просветитель Жан АнтуанКондорсе (1743—1794 гг.) писал, что история представляет картинубеспрерывных изменений, картину прогресса человеческого разума.«Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал внастоящее время, помогут нам, — писал Кондорсе, — найти средстваобеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяетему надеяться».

ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС

Направление развития, для которого характерен переход отнизшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному,называется в науке прогрессом (слово латинского происхождения,означающее буквально «движение вперед»). Понятию прогрессапротивоположно понятие регресса. Для регресса характерны движение отвысшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себяформам и структурам.

До 1500 гг. в Европе издавалось около 1 тыс.наименований книг за год. В 1950 гг. было издано 120 тыс.наименований книг за год. К середине 1960-х гг. мировоепроизводство книг (включая Европу) достигло 1 тыс.наименований в день.

Идею прогресса, которую обосновывал Кондорсе, развивали многиемыслители в дальнейшем. При этом они раскрывали ее новые аспекты.Эту веру в прогресс воспринял и Карл Маркс, считавший, чточеловечество идет ко все большему развитию производства и самогочеловека. XIX—XX века ознаменовались бурными событиями, которые далиновую информацию к размышлению о прогрессе и регрессе в жизни

общества. В XX в. появились философские и социологические теории,которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества,согласно которому светлое будущее рано или поздно обязательнонаступит. Испанский философ X. Ортега-и-Гассет (1883—1955 гг.) писалоб идее прогресса: «Поскольку люди позволили этой идее затмить имрассудок, они выпустили из рук поводья истории, утеряли бдительностьи сноровку, и жизнь выскользнула из их рук, перестала импокоряться». Вместо идеи прогресса разные философы предлагают теориициклического круговорота, пессимистические идеи «конца истории»,глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф. Итак, по какому пути идет общество — по пути прогресса илирегресса? От того, каким будет ответ на этот вопрос, зависитпредставление людей о будущем: несет ли оно лучшую жизнь или несулит ничего хорошего?

ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ПРОГРЕССА

Вспомним факты из истории XIX—XX вв.: за революциями нередкоследовали контрреволюции, за реформами — контрреформы, за кореннымипеременами в политическом устройстве — реставрация старых порядков.(Подумайте, на каких примерах из отечественной или всеобщей историиможно проиллюстрировать эту мысль.) Если бы мы попытались изобразить прогресс человечестваграфически, то у нас получилась бы не восходящая прямая, аизломанная линия, отражающая подъемы и спады, приливы и отливы вборьбе общественных сил, ускоренное движение вперед и гигантскиескачки назад. В истории разных стран бывали периоды, когдаторжествовала реакция, когда гонениям подвергались прогрессивныесилы общества, когда разум подавлялся силами мракобесия. Вы ужезнаете, например, какие бедствия принес Европе фашизм: гибельмиллионов, порабощение многих народов, разрушение центров культуры,костры из книг величайших мыслителей и художников, насаждениечеловеконенавистнической морали, культ грубой силы. Но дело не только в таких изломах истории. Обществопредставляет собой сложный организм, в котором функционируют разные«органы» (предприятия, объединения людей, государственные учрежденияи др.), одновременно происходят различные процессы (экономические,политические, духовные и т. п.), развертывается разнообразнаядеятельность людей. Эти части одного общественного организма, этипроцессы, различные виды деятельности находятся во взаимной связи ивместе с тем могут не совпадать в своем развитии. Более того,отдельные процессы, изменения, происходящие в разных областях жизниобщества, могут быть разнонаправленными, т. е. прогресс в однойобласти может сопровождаться регрессом в другой.

Так, на протяжении истории четко прослеживается прогресстехники: от каменных орудий к железным, от ручных орудий к машинам,от использования мускульной силы человека и животных к паровымдвигателям, электрическим генераторам, атомным электростанциям, отперевозки на вьючных животных к автомобилям, скоростным поездам,самолетам, космическим кораблям, от деревянных счетов с костяшками кмощным компьютерам. Но прогресс техники, развитие индустрии, химизация и другиеизменения в области производства привели к разрушению природы, кнепоправимому ущербу для окружающей человека среды, к подрывуестественных основ существования общества. Таким образом, прогресс водной области сопровождался регрессом в другой. Процессисторического развития общества противоречив: в нем можно обнаружитькак прогрессивные изменения, так и регрессивные. Прогресс науки и техники имел неоднозначные последствия.Открытия в области ядерной физики дали возможность не толькополучить новый источник энергии, но и создать мощное атомное оружие.Использование компьютерной техники не только необычайно расшириловозможности творческого труда, но и вызвало новые болезни, связанныес длительной, непрерывной работой у дисплея: ухудшение зрения,психические отклонения, связанные с дополнительными психическиминагрузками. Рост крупных городов, усложнение производства, ускорение ритмажизни — все это увеличило нагрузки на человеческий организм,породило стрессы и, как следствие, патологии нервной системы,сосудистых заболеваний. Наряду с величайшими достижениямичеловеческого духа в мире наблюдается размывание культурных идуховных ценностей, распространяются наркомания, алкоголизм,преступность. Человечеству приходится платить за прогресс высокую цену.Удобства городской жизни оплачиваются «болезнями урбанизации»:транспортным утомлением, загрязненным воздухом, уличным шумом и ихпоследствиями — стрессом, болезнями органов дыхания и т. д.;удобство передвижения в автомобиле — перегруженностью городскихмагистралей, транспортными пробками. Попытки ускорить прогресс иногда оборачиваются непомерновысокой ценой. Наша страна в 20—30-е гг. XX в. вышла по объемампроизводства ряда важнейших продуктов промышленного производства напервое место в Европе. Ускоренным темпом осуществляласьиндустриализация, началась механизация сельского хозяйства, поднялсяуровень грамотности населения. Эти достижения имели оборотнуюсторону: миллионы людей, ставших жертвами жестокого голода, сотнитысяч семей, высланных с мест их привычного проживания, миллионырепрессированных, подчинение жизни людей тотальному регулированию и

контролю. Как же оценить эти противоречивые процессы? Являются лиположительные изменения, которые оплачиваются столь высокой ценой,прогрессивными? Можно ли при такой неоднозначности перемен говоритьоб общественном прогрессе в целом? Для этого нужно установить, чтоявляется общим критерием прогресса, какие изменения в обществеследует оценивать как прогрессивные, а какие нет.

КРИТЕРИИ ПРОГРЕССА

А. Кондорсе, как и другие французские просветители, считалкритерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигалинравственный критерий прогресса. Так, Сен-Симон считал, например,что общество должно принять такую форму организации, которая привелабы к осуществлению нравственного принципа: все люди должныотноситься друг к другу как братья. Современник социалистов-утопистов немецкий философ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854 гг.)писал, что решение вопроса об историческом прогрессе осложнено тем,что сторонники и противники веры в совершенствование человечестваполностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждаюто прогрессе человечества в области морали, другие — о прогрессенауки и техники, который, как писал Шеллинг, с исторической точкизрения является скорее регрессом. Он предлагал свое решениепроблемы: критерием в установлении исторического прогрессачеловеческого рода может служить только постепенное приближение кправовому устройству. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежитнемецкому философу Г. Гегелю (1770—1831 гг.). Критерий прогресса онусматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободыпроисходит поступательное развитие общества. Как видим, вопрос о критерии прогресса занимал великие умыНового времени, но решения не нашел. Недостатком всех попыток решитьэту задачу было то, что во всех случаях в качестве критериярассматривалась лишь одна линия (или одна сторона, или одна сфера)общественного развития. И разум, и мораль, и наука, и техника, иправовой порядок, и сознание свободы — все это показатели оченьважные, но не универсальные, не охватывающие жизнь человека иобщества в целом. В наше время философы также придерживаются разных взглядов накритерий общественного прогресса. Рассмотрим некоторые из них. Одна из точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщимобъективным критерием общественного прогресса является развитиепроизводительных сил, включая развитие самого человека. Онааргументируется тем, что направленность исторического процесса

обусловлена ростом и совершенствованием производительных силобщества, включающих средства труда, степень овладения человекомсилами природы, возможности их использования в качестве основыжизнедеятельности человека. В общественном производстве лежат истокивсей жизнедеятельности людей. Согласно этому критерию, теобщественные отношения признаются прогрессивными, которыесоответствуют уровню производительных сил и открывают наибольшийпростор для их развития, роста производительности труда, развитиячеловека. Человек рассматривается как главное в производительныхсилах, поэтому их развитие понимается с этой точки зрения и какразвитие богатства человеческой природы. Эта позиция подвергается критике с другой точки зрения. Так жекак нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общественномсознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзянайти его в сфере материального производства (техники, экономическихотношений). История дала примеры стран, где высокий уровеньматериального производства сочетался с деградацией духовнойкультуры. Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающихсостояние лишь одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие,которое характеризовало бы сущность жизни и деятельности человека. Вэтом качестве философами предлагается понятие свободы. Свобода, как вы уже знаете, характеризуется не только знанием,отсутствие которого делает человека субъективно несвободным, но иналичием условий для ее реализации. Необходимо также решение,принимаемое на основе свободного выбора. Наконец, требуются еще исредства, а также действия, направленные на реализацию принятогорешения. Напомним также, что свобода одного человека не должнадостигаться путем ущемления свободы другого человека. Такоеограничение свободы носит социально-нравственный характер. Свобода выступает как необходимое условие самореализацииличности. Оно возникает тогда, когда человек имеет знания о своихспособностях, о возможностях, которые дает ему общество, о способахдеятельности, в которой он может реализовать себя. Чем ширевозможности, создаваемые обществом, тем свободнее человек, тембольше вариантов деятельности, в которой раскроются его силы. Но впроцессе многогранной деятельности происходит и многостороннееразвитие самого человека, растет духовное богатство личности. Итак, согласно этой точке зрения, критерием социальногопрогресса является мера свободы, которую общество в состояниипредоставить индивиду, степень гарантированной обществоминдивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободномобществе означает также раскрытие его подлинно человеческихкачеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Этоутверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на

социальный прогресс. Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой человекакак деятельного существа. Он также существо разумное и общественное.Только с учетом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, очеловечности. Но развитие человеческих качеств зависит от условийжизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребностичеловека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, в духовнойобласти, тем более нравственными становятся отношения между людьми,тем доступнее для человека делаются самые разнообразные видыэкономической и политической, духовной и материальной деятельности.Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных,психических сил человека, его моральных качеств, тем шире простордля развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человекусвойств. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей дляразвития в человеке человеческого: разума, нравственности,творческих сил.

«Прогресс состоит во все большем и большемпреобладании разума над животным законом борьбы».

Л. Н. Толстой

Человечность, признание человека высшей ценностью выражаетсясловом «гуманизм». Из сказанного выше можно сделать вывод обуниверсальном критерии социального прогресса: прогрессивно то, чтоспособствует возвышению гуманизма. Теперь, когда мы изложили различные взгляды на критерийисторического прогресса, подумайте, какая точка зрения дает вамболее надежный способ оценивать изменения, происходящие в обществе.

МНОГООБРАЗИЕ ПУТЕЙ И ФОРМ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

Общественный прогресс в созданных в XVIII—XIX вв. трудахЖ. Кондорсе, Г. Гегеля, К. Маркса и других философов понимался какзакономерное движение по единому для всего человечествамагистральному пути. Напротив, в концепции локальных цивилизацийпрогресс представляется идущим в разных цивилизациях различнымипутями. Если вы мысленно окинете взглядом ход мировой истории, то вразвитии разных стран и народов заметите немало общего. Первобытноеобщество везде сменилось обществом, управляемым государством. Насмену феодальной раздробленности пришли централизованные монархии.Во многих странах произошли буржуазные революции. Колониальныеимперии рухнули, и на их месте возникли десятки независимыхгосударств. Вы сами могли бы продолжить перечисление сходных событий

и процессов, происходивших в различных странах, на разныхконтинентах. В этом сходстве проявляется единство историческогопроцесса, определенная тождественность сменяющих друг другапорядков, общность судеб различных стран и народов. Вместе с тем конкретные пути развития отдельных стран инародов многообразны. Нет народов, стран, государств с одинаковойисторией. Многообразие конкретно-исторических процессов вызвано иразличием природных условий, и спецификой хозяйства, и своеобразиемдуховной культуры, и особенностями образа жизни, и множеством другихфакторов. Значит ли это, что каждой стране предопределен свойсобственный вариант развития и он является единственно возможным?Исторический опыт свидетельствует о том, что в определенных условияхвозможны различные варианты решения назревших проблем, возможен выборспособов, форм, путей дальнейшего развития, т. е. историческаяальтернатива. Альтернативные варианты нередко предлагают те или иныегруппы общества, различные политические силы. Вспомним, что при подготовке Крестьянской реформы, проведеннойв России в 1861 г., разные общественные силы предлагали неодинаковыеформы осуществления перемен в жизни страны. Одни отстаивалиреволюционный путь, другие — реформистский. Но среди последних небыло единства. Предлагалось несколько вариантов реформ. А в 1917—1918 гг. перед Россией возникла новая альтернатива:либо демократическая республика, одним из символов которой быловсенародно избранное Учредительное собрание, либо республика Советовво главе с большевиками. В каждом случае выбор был сделан. Такой выбор совершаетсягосударственными деятелями, властвующими элитами, народными массамив зависимости от соотношения сил и влияния каждого из субъектовистории. Любая страна, любой народ в определенные моменты историиоказываются перед судьбоносным выбором, и его история осуществляетсяв процессе реализации этого выбора. Многовариантность путей и форм общественного развитиянебеспредельна. Она включена в рамки определенных тенденций историческогоразвития. Так, например, мы видели, что ликвидация изжившего себякрепостного права была возможна и в форме революции, и в формеосуществляемых государством реформ. А назревшая потребность вускорении экономического роста в разных странах осуществлялась либопутем привлечения новых и новых природных ресурсов, т. е.экстенсивным путем, либо путем внедрения новой техники и технологии,повышения квалификации работников, на основе ростапроизводительности труда, т. е. интенсивным путем. В разных странахили одной и той же стране могут быть использованы различные варианты

реализации однотипных изменений. Таким образом, исторический процесс, в котором проявляются общиетенденции — единство многообразного общественного развития, создаетвозможность выбора, от которого зависит своеобразие путей и формдальнейшего движения данной страны. Это говорит об историческойответственности тех, кто делает этот выбор.

Основные понятия: общественный прогресс, регресс,многовариантность общественного развития.

Термины: историческая альтернатива, критерий прогресса.


1) Что означает слово «прогресс»? 2) Чем объяснитьразнообразие взглядов на прогресс? 3) В чем заключаетсяпротиворечивость общественного прогресса? 4) Какие критериипрогресса выдвигались в прошлом? В чем состоит их ограниченность?5) Какой критерий прогресса можно признать универсальным? В чем егопреимущества? 6) Почему пути и формы общественного развитиямногообразны? 7) В чем смысл выражения «единство многообразногообщественного развития»?


1. Попытайтесь с позиций универсального критерия прогрессаоценить реформы 60—70-х гг. XIX в. в России. Можно ли их назватьпрогрессивными? А политику 80-х гг.? Аргументируйте свою позицию. 2. Подумайте, прогрессивна ли деятельность Петра I, НаполеонаБонапарта, П. А. Столыпина. Свою оценку аргументируйте. 3. К какой из представленных в параграфе точек зрения напрогресс относится позиция флорентийского историка Ф. Гвиччардини(1483—1540 гг.): «Дела прошлого освещают будущее, ибо мир был всегдаодин и тот же: все, что есть и будет, уже было в другое время,бывшее возвращается, только под другими названиями и в другойокраске; но узнает его не всякий, а лишь мудрый, который тщательноего наблюдает и обдумывает»? 4. Подумайте, различается ли отношение двух цитируемых нижерусских философов к идее прогресса. А. И. Герцен (1812—1870 гг.): «Все великое значение наше... в том исостоит, что, пока мы живы... мы все-таки сами, а не куклы,назначенные выстрадать прогресс или воплотить какую-то безумнуюидею. Гордиться должны мы тем, что мы не нитки и не иголки в рукахфатума, шьющего пеструю ткань истории». Г. В. Плеханов (1856—1918 гг.): «Люди делают свою историю вовсе не

затем, чтобы шествовать по заранее начертанному пути прогресса, и непотому, что должны повиноваться законам какой-то отвлеченнойэволюции. Они делают ее, стремясь удовлетворить свои нужды». Сопоставьте эти высказывания с изложенным в тексте параграфаматериалом и, опираясь на исторические знания, выскажите свою точкузрения. 5. Некоторые ученые, изучающие современное социальноеразвитие, обратили внимание на явления, которые они назвали«варваризацией» общества. К ним они отнесли снижение уровнякультуры, в частности языка, ослабление моральных регуляторов,правовой нигилизм, рост преступности, наркомании и другие подобныепроцессы. Как бы вы оценили эти явления? Каково их влияние наобщество? Определяют ли эти тенденции характер развития общества вобозримой перспективе? Свой ответ аргументируйте. 6. Советский философ М. Мамардашвили (1930—1990 гг.) писал:«Конечный смысл мироздания или конечный смысл истории являетсячастью человеческого предназначения. А человеческое предназначениеследующее: исполниться в качестве Человека. Стать Человеком». Какимобразом эта мысль философа связана с идеей прогресса?

Поработаем с источником

Русский философ Н. А. Бердяев о прогрессе.

Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждое лицочеловеческое, каждую эпоху истории в средство и орудие дляокончательной цели — совершенства, могущества и блаженства грядущегочеловечества, в котором никто из нас не будет иметь удела. Внутренненеприемлема, религиозно и морально недопустима позитивная идеяпрогресса, потому что природа этой идеи такова, что она делаетневозможным разрешение муки жизни, разрешение трагическихпротиворечий и конфликтов для всего человеческого рода, для всехчеловеческих поколений, для всех времен, для всех когда-либо жившихлюдей с их страдальческой судьбой. Это учение заведомо и сознательноутверждает, что для огромной массы, бесконечной массы человеческихпоколений и для бесконечного ряда времен и эпох существует толькосмерть и могила. Они жили в несовершенном, страдальческом, полномпротиворечий состоянии, и только где-то на вершине историческойжизни появляется, наконец, на истлевших костях всех предшествующихпоколений такое поколение счастливцев, которое взберется на вершинуи для которого возможна будет высшая полнота жизни, высшееблаженство и совершенство. Все поколения являются лишь средством дляосуществления этой блаженной жизни этого счастливого поколения

избранников, которое должно явиться в каком-то неведомом и чуждомдля нас грядущем.

Вопросы и задания: 1) В чем отличие взглядов на прогресс,представленных в данном документе, от взглядов, изложенных впараграфе? 2) Каково ваше отношение к размышлениям Н. А. Бердяева?3) Какая из всех точек зрения на прогресс, представленных вматериалах параграфа, наиболее привлекательна для вас? 4) Почемуназвание этого параграфа начинается со слова «проблема»?


Можно ли достичь одновременного прогресса в различных сферахжизни общества? Иногда указывают на несовместимость некоторыхизменений, каждое из которых признается прогрессивным. Например,рост производства, от которого зависит материальное благополучиенаселения, и улучшение при этом экологической обстановки, от которойзависит здоровье людей. Или все большее окружение человекаразличными техническими устройствами, облегчающими его работу и быт,и одновременно — обогащение духовной жизни, требующее подъемагуманитарной культуры. Опыт ушедшего столетия показал, чтоназванные, как и многие другие прогрессивные, изменения в областинауки, техники, экономики, социальных отношений, воспитания и т. д.вместе реализовать не удается. Как быть?

§ 16. Свобода в деятельности человека

Вспомните:

в чем выражается необходимость в природе? Что означал лозунгсвободы в годы Великой французской революции?

Свобода личности в различных ее проявлениях выступает сегодняважнейшей ценностью цивилизованного человечества. Значение свободыдля самореализации человека было осмыслено еще в древние времена.Стремление к свободе, освобождению от пут деспотизма, произволапронизало всю историю человечества. С особой силой это проявилось вНовое и Новейшее время. Все революции писали слово «свобода» насвоих знаменах. Мало кто из политических лидеров и революционныхвождей не клялся привести руководимые ими массы к подлинной свободе.Но хотя подавляющее большинство заявляло о себе как о безусловныхсторонниках и защитниках свободы личности, смысл, вкладываемый в этопонятие, был различным. Категория свободы является одной из центральных и в

философских исканиях человечества. И как политики окрашивают этопонятие в разные цвета, подчиняя нередко его своим конкретнымполитическим целям, так и философы подходят к его осмыслению сразных позиций. Попробуем разобраться в разнообразии этих трактовок.

ПОЧЕМУ НЕВОЗМОЖНА АБСОЛЮТНАЯ СВОБОДА

Как бы ни стремились люди к свободе, они понимают, чтоабсолютной, безграничной свободы быть не может. Прежде всего потому,что полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого.К примеру, кому-то в ночную пору захотелось послушать громкуюмузыку. Включив на полную мощность магнитофон, человек осуществилсвое желание, поступил свободно. Но его свобода в данном случаеущемила право многих других полноценно выспаться в ночное время. Именно поэтому во Всеобщей декларации прав человека, где всестатьи посвящены правам и свободам личности, в последней, содержащейупоминание об обязанностях, говорится, что при осуществлении своихправ и свобод каждый человек должен подвергаться только такимограничениям, которые имеют своей целью обеспечить признание иуважение прав других. Рассуждая о невозможности абсолютной свободы, обратим вниманиееще на одну сторону вопроса. Такая свобода означала бы для человеканичем не ограниченный выбор, что поставило бы его в крайне трудноеположение в принятии решения. Широко известно выражение «буридановосел». Французский философ Буридан рассказал об осле, который былпоставлен между двумя одинаковыми и равноудаленными от него охапкамисена. Не решив, какую охапку предпочесть, осел умер от голода. Ещераньше аналогичную ситуацию описывал Данте, но говорил не об ослах,а о людях: «Поставленный между двумя блюдами, одинаково удаленными иодинаково влекущими, человек скорее умрет, чем, обладая абсолютнойсвободой, возьмет в рот одно из них». Абсолютно свободным человек быть не может. И один изограничителей здесь — права и свободы других людей.

СВОБОДА КАК ПОЗНАННАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ

Так трактовали свободу многие философы — Б. Спиноза,Г. Гегель, Ф. Энгельс. Что же стоит за этой формулой, ставшей почтиафоризмом? В мире есть силы, действующие непреложно, неотвратимо.Эти силы влияют и на деятельность человека. Если эта необходимостьне осмыслена, не осознана человеком, он ее раб; если же она познана,то человек обретает «способность принимать решение со знанием дела».В этом и выражается его свобода воли.

«Люди сознают свои желания, но не знают причин, коимиони детерминируются».

Б. Спиноза

Но что же это за силы, какова природа необходимости? На этотвопрос даются разные ответы. Одни усматривают здесь Божий промысел.Им предопределено все. В чем же состоит тогда свобода человека? Еенет. «Предвидение и всемогущество Божие диаметрально противоположнынашей свободной воле. Все будут вынуждены принять и неизбежноеследствие: ничего мы не совершаем по своей воле, а все происходит понеобходимости. Таким образом, мы ничего не делаем по свободной воле,но все в зависимости от предвидения Божьего», — утверждалрелигиозный реформатор Лютер. Такую позицию отстаивают сторонникиабсолютного предопределения. В противоположность этому взглядудругие религиозные деятели предполагают такую трактовку соотношенияБожественного предопределения и свободы человека: «Бог задумалВселенную так, чтобы все творение имело бы великий дар — свободу.Свобода прежде всего означает возможность выбора между добром излом, причем выбора, данного самостоятельно, на основе собственногорешения. Конечно, Бог в одно мгновение может уничтожить зло исмерть. Но при этом Он одновременно лишил бы мир и свободы. Мир самдолжен вернуться к Богу, поскольку сам от Него отошел». Понятие «необходимость» может иметь и иной смысл.Необходимость, считает ряд философов, существует в природе иобществе в виде объективных, т. е. независимых от сознания человека,законов. Иначе говоря, необходимость есть выражение закономерного,объективно обусловленного хода развития событий. Сторонники этойпозиции, в отличие от фаталистов, конечно, не считают, что все вмире, особенно в общественной жизни, жестко и однозначно определено,они не отрицают наличие случайностей. Но общая закономерная линияразвития, отклоняемая случайностями в ту или другую сторону, всеравно пробьет себе дорогу. Обратимся к примерам. Известно, что всейсмоопасных зонах периодически происходят землетрясения. Люди, незнающие этого обстоятельства или игнорирующие его, возводя своижилища в этой местности, могут быть жертвами опасной стихии. В томже случае, когда этот факт будет учтен при строительстве, например,сейсмоустойчивых зданий, вероятность риска резко уменьшится. В обобщенном виде представленную позицию можно выразитьсловами Ф. Энгельса: «Не в воображаемой независимости от законовприроды заключается свобода, а в познании этих законов и воснованной на этом знании возможности планомерно заставлять законыприроды действовать для определенных целей». Таким образом, трактовка свободы как познанной необходимостипредполагает постижение и учет человеком объективных пределов своей

деятельности, а также обусловленное развитием знаний, обогащениемопыта расширение этих пределов.

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Рассмотрим еще одну ситуацию. Современное обществопредоставляет человеку разнообразные средства, помогающие избавитьсяот угнетенного, депрессивного состояния. Среди них есть и такие(алкоголь, наркотики), которые неумолимо разрушают человеческийорганизм. Делая свой выбор, человек, который знает о такойопасности, может пренебречь этим, но тогда его неминуемо ждетрасплата, причем платить придется самым дорогим — собственнымздоровьем, а иногда и жизнью. Иначе говоря, подлинно свободный человек не будет рабом своихсиюминутных настроений и пристрастий. Он изберет здоровый образжизни. В данном случае, помимо осознанной опасности, человекапобуждают действовать так, а не иначе и определенные общественныеусловия. Существуют нормы морали и права, традиции и общественноемнение. Под их влиянием и складывается модель «должного поведения».С учетом этих правил человек поступает и действует, принимает те илииные решения. Отклонение человека от установленных социальных норм вызывает,как вы уже знаете, определенную реакцию со стороны общества.Негативное отклонение вызывает социальные санкции, т. е. наказаниеза неодобряемые действия. Такое наказание еще называютответственностью человека за свою деятельность и ее последствия.(Вспомните, в каких случаях наступает уголовная, административная,материальная и другие виды ответственности.) Но понятие «ответственность» связано не только с внешнимиформами воздействия на человека, ответственность выступает важнейшимвнутренним регулятором его деятельности. Тогда мы говорим о чувствеответственности, долга. Оно проявляется прежде всего в сознательнойготовности человека следовать установленным нормам, оценивать своипоступки с точки зрения их последствий для окружающих, приниматьсанкции в случае допущенных нарушений. Как показывают исследования психологов, большинство людейсклонны принимать на себя ответственность за свои действия. Однаковозникают ситуации, когда чувство ответственности притупляется. Так,человек в толпе способен на такие действия — оскорбительные выкрики,сопротивление представителям правопорядка, различные проявленияжестокости и агрессии, которые он никогда бы не совершил в инойобстановке. В данном случае влияние оказывает не только массовостьвыступлений, но в первую очередь анонимный характер деятельностилюдей. В такие моменты ослабляются внутренние ограничители,

снижается беспокойство по поводу общественной оценки. Формируя усебя чувство ответственности, человек защищает себя отдеиндивидуализации, т. е. превращения в безликое существо спониженным самосознанием.

«СВОБОДА ОТ» ИЛИ «СВОБОДА ДЛЯ»

Задумаемся над тем, какого человека мы обычно считаемсвободным. Первое, что приходит на ум, — это тот, кого не принуждаютк чему-либо, не заставляют делать то, что ему не хочется, надкоторым нет гнета обстоятельств. «Сегодня я свободен, потому что мнене нужно бежать к репетитору»; «Я хочу снять квартиру, чтобыосвободиться от опеки родителей и почувствовать себя наконецсвободной» — можно привести еще немало фраз и высказываний, вкоторых проявляется именно такое понимание свободы. Однако философы полагают, что это только исходный пунктсвободы. Подлинное освобождение начинается с самоограничения.«Свобода для» — это добрая воля, подчиненная нравственному закону.Человек свободным усилием предотвращается от зла и поворачивается кдобру. И. Кант считал, что такой свободный выбор стоит вышеприродной необходимости. Таким образом, мы с вами перешли от рассмотрения внешнихограничителей свободы к внутренним запретам, которые человекустанавливает для себя. «Ни похвалы, ни порицания, ни почести, нинаказания не будут справедливы, если душа не обладает способностьюстремиться и сопротивляться и если порок непроизволен», — утверждалхристианский богослов III в.

«Воля по природе своей до такой степени свободна, чтоее никогда нельзя принудить».

Р. Декарт

Главное не в том, каковы внешние обстоятельства жизничеловека. Важнее другое: как они преломляются в его сознании, какчеловек проецирует себя в мир, какие цели перед собой ставит, какойсмысл и значение придает окружающей действительности. Именно этопредопределяет выбор из многообразия возможных вариантов поведения.Отсюда некоторые современные философы делают вывод: человеческаядеятельность не может получать своей цели извне, ничто внешнее поотношению к сознанию не может его мотивировать, человек совершенносвободен в своей внутренней жизни. Подлинно свободный человек сам выбирает не только поступок, нои его основания, общие принципы своих действий, которые приобретаютхарактер убеждений. Такой человек даже в условиях прогрессирующего

вырождения человеческого рода или при полной стабильностидеспотического или тоталитарного режима в своей стране не дойдет досостояния духовного упадка и будет действовать так, как будтоотстаиваемые им принципы обязательно восторжествуют в будущем. Критики подобной позиции считают, что если каждый будет искатьосновы своего поведения лишь в соответствии с собственнымипобуждениями без учета общепринятых ограничений и запретов, тообщество утратит свою целостность и людей ожидает хаос: вместожелаемой свободы они получат полный произвол. А какова ваша точка зрения? Какая из этих позиций и почему вампредставляется правильной?

ЧТО ТАКОЕ СВОБОДНОЕ ОБЩЕСТВО

Итак, вы увидели, как по-разному, а подчас и диаметральнопротивоположно трактуется понятие «свобода». Размышляя над разнымиподходами, что-то принимая, а что-то безоговорочно отвергая,согласимся, что подлинно свободной деятельности не может быть вусловиях отсутствия выбора. Свобода означает состояние человека,способного действовать во всех важных делах на основе выбора. Какое же общество может обеспечить такой выбор? Очевидно, что общества, где господствуют произвол и тиранияотдельных лиц или групп населения, где попирается законность, гдеосуществляется полный (тотальный) контроль государства за жизньюсвоих сограждан, никак нельзя отнести к свободным. Значит ли это, что свободным будет лишь то общество, гдевмешательство государства в жизнь отдельного человека будетминимальным? Сторонников подобной точки зрения немало. В экономической сфере такого общества царит свободноепредпринимательство, основанное на началах конкуренции, вполитической сфере — разнообразие политических партий, политическийплюрализм, демократические принципы государственного устройства. Этообщество свободомыслия. И суть здесь вовсе не в том, что каждыйимеет право говорить или писать что угодно, а в том, что любая идеяможет быть подвергнута обсуждению. Этот процесс взаимодействиялюдей, обладающих разными знаниями и стоящих на разных точкахзрения, и является основой развития мысли. Жизнь людей регулируетсялишь демократически принятыми законами и общепризнанными нормамиморали. «Все, что может делать общество и государство, — это поощрятьсвободу, не допуская монополизма ни в одной из сфер жизни. Свободныеот вмешательства государства, вольные поступать по собственномуусмотрению индивиды станут процветать, и жизнь их будетсчастливой», — писал один из американских политических деятелей.

Однако далеко не все принимают эту модель свободного общества.Некоторые ученые, политики, выражая настроения определенной частинаселения, считают, что столь неограниченный индивидуализм не напользу людям. Подлинная свобода предполагает нечто большее, чемпросто невмешательство государства в жизнь людей. Самореализациячеловека основывается не только на индивидуальном, но и насовместном опыте, объединенном поиске решений, создании общегоблага. Поэтому дополнением свободы выступают кооперация,ответственность, справедливость, т. е. все те ценности, которыедолжно обеспечить общество. Таким образом, считают сторонники этой концепции, рольобщества значительнее, чем ее пытаются представить. Объединяясь всообщество, люди обретают не только новые ценности, но иколлективную защиту, подчас им крайне необходимую. Определенную регулирующую роль должно выполнять и государство.Оно не только создает и поддерживает институты, гарантирующиесвободу граждан, но должно проявлять заботу о более равномерномраспределении доходов, не допускать углубления пропасти междубедными и богатыми. Идеал свободы должен быть дополнен идеаломсоциальной справедливости. Важно также и то, чтобы сами граждане гарантировали свободудруг друга, добросовестно исполняя свои гражданские обязанности. Таким образом, ситуация выбора складывается не только в«пространстве» личной жизни каждого человека. Как вы уже знаете, онавозникает и на уровне общества в целом. Особенно это проявляется втак называемые переходные эпохи. По мнению ряда исследователей,такие эпохи потенциально содержат целый спектр направлений —альтернатив — дальнейшего развития. То, какая из них будетподдержана, к примеру, руководством страны, может существенноповлиять на жизнь всего общества. Так что выбор в этом случаесопряжен с очень высокой ответственностью. Примеры подобных ситуацийи последствий принятых решений сохранила для нас история далекого инедавнего прошлого.

Основные понятия: свобода, свобода выбора, необходимость,ответственность, свободное общество.

Термины: деиндивидуализация, предопределение.


1) Как понятие «свобода» было связано с политической борьбой вНовое и Новейшее время? 2) К чему может приводить неограниченнаясвобода выбора? 3) Как свобода трактуется в христианском вероучении?4) Покажите влияние природной необходимости на свободную

деятельность людей. 5) В чем выражается общественная необходимость?6) Какова связь понятий «свобода», «выбор», «ответственность»?7) Раскройте различные подходы к трактовке понятия «свободноеобщество». 8) Покажите роль государства в поддержании прав и свободличности в обществе. 9) Как граждане могут гарантировать свободудруг друга?


1. Какими аргументами можно подтвердить вывод о невозможностиабсолютной, ничем не ограниченной свободы человека в обществе? 2. Какое из двух приведенных ниже высказываний вам кажетсяболее верным? «Наша жизнь — это линия, которую мы должны по велению природыописать на поверхности земного шара, не имея возможности удалитьсяот нее ни на один момент». «Ход вещей кажется неотвратимым лишьтому, кто предал свои убеждения. История сама по себе не может нипринудить человека, ни вовлечь его в грязное дело. Человек несет всютяжесть мира на своих плечах: он ответствен за мир и самого себя». 3. Как вы понимаете выражение «Свобода — это выбор»? 4. Можете ли вы подкрепить конкретными фактами следующееутверждение: «В период новой истории Европы генеральным направлениемразвития было освобождение индивида от разного рода норм иустановлений, сковывающих его повседневную жизнедеятельность»? 5. Какие из приведенных ниже определений понятия «свобода» вампредставляются наиболее точными: 1) свобода — это отсутствие всяких преград и помех; 2) свобода — это осознанное следование необходимости; 3) свобода (свободная воля) — это не своеволие, способноепривести к каким угодно поступкам, а регулярность, постоянство,неумолимость в осуществлении человеком моральных требований; 4) свобода — это осознанная возможность историческоготворчества? 6. Охарактеризуйте различные модели свободного общества.Каковы ваши представления о таком обществе? 7. Согласны ли вы с высказыванием «Жить в обществе и бытьсвободным от общества нельзя»? Свою позицию обоснуйте. 8. Известный мыслитель XIX в. утверждал, что «юридическипризнанная свобода существует в государстве в форме закона...Законы — это положительные, ясные, всеобщие нормы, в которых свободаприобретает безличное, теоретическое, независимое от произволаотдельного индивида существование. Свод законов есть библия свободынародов». Прокомментируйте это высказывание.

9. Иногда свобода понимается как вседозволенность. Всоциальном смысле это означает полную независимость от каких-либонорм или ограничений. В начале XX в. в русских деревнях пели такуючастушку:

Бога нет, царя не надо, Губернатора убьем, Платить подати не будем, Во солдаты не пойдем.

К каким последствиям может привести такое толкование свободы?Конкретизируйте свои рассуждения примерами.


Прочитайте отрывок из работы современного американского социального психолога Э. Аронсона.

Как мы защищаем свое чувство свободы

Если убеждающие сообщения навязчивы, то они могут бытьвосприняты как вторжение в сферу свободы индивидуального выбора итем самым активизировать поиск способов защиты от них. Так, еслинастойчивый продавец убеждает меня купить его товар, моей первойреакцией будет сохранение собственной независимости: я предпочтускорее покинуть магазин... Такое сопротивление может проявляться в разнообразных иинтересных формах. Предположим, я иду по улице и меня вежливо просятподписать какую-то петицию. Я не очень-то разбираюсь в сути того,что мне предлагают подписать. Но в тот момент, когда мне разъясняютчто к чему, некий человек останавливается рядом и начинает открыто«давить» ни меня, требуя, чтобы я ничего не подписывал. С цельюпротивостоять давлению и сохранить за собой свободу выбора я сбольшей вероятностью подпишу-таки предложенную петицию... Конечно, люди могут поддаться (и поддаются) влиянию иподчиняются социальному давлению... Однако, когда это давлениестановится настолько явным, что угрожает нашему чувству свободы, мыне только сопротивляемся давлению, но и стремимся действовать впротивоположном направлении. Существует еще один аспект потребности в свободе иавтономии... При прочих равных условиях, сталкиваясь с информацией,

которая противоречит их убеждениям, люди стремятся, если этовозможно, найти контраргументы. Таким образом они могут предохранитьсобственное мнение от чрезмерного влияния других людей и защититьсобственное чувство автономии.

Вопросы и задания: 1) Как, по мнению психолога, люди защищаютсвою внутреннюю свободу и автономию? 2) Случались ли с вамиситуации, подобные тем, которые описаны во фрагменте? Как выпоступали в таких случаях?

Выводы к главе II

1. Наука и философия прошли большой путь в постижении обществаи социальной сущности человека. Преодолевая односторонность прежнихподходов, современные исследователи определяют сущность человека какединство природного, социального и духовного, рассматривают его вкачестве субъекта общественно-исторической деятельности, творцакультуры. 2. Философы и социологи выделяют три уровня рассмотренияобщества: социально-философский, историко-типологический, конкретно-исторический. На социально-философском уровне давно ведутся поискисоциальной макротеории, способной охватить все многообразие видов иформ общественных отношений. Разработаны стадиальные и циклические,формационные и цивилизационные, локальные и глобальные моделиобщества. 3. На историко-типологическом уровне исследования выделяюттрадиционное (аграрное), индустриальное (капиталистическое),постиндустриальное (цивилизационное) общества. Различают такжецивилизации западного и восточного типов. 4. В современном обществознании глубже, чем ранее,осмысливается понятие общественного прогресса. Отмечаетсяпротиворечивость прогресса, нередко высокая «цена» общества задостижения в отдельных областях. Продолжаются дискуссии о критерияхпрогресса. При этом многие исследователи считают, что подлинныйпрогресс проявляется в возвышении гуманизма, в создании условий длясвободного развития личности.

Вопросы и задания к главе II

1. «Эволюция первобытного стада в кровнородственную общинувела к глубоким изменениям самого человека, к развитию у негокоммуникативных качеств, появлению зачатков нравственности». «Постепенное развитие у человека навыков общения с себеподобными способствовало переходу на более высокую ступеньобщественной организации — кровнородственную общину».

Сформулируйте проблему, различные решения которой отражены вприведенных высказываниях. Какая из двух точек зрения вампредставляется более убедительной? Если вы не согласны ни с одной изних, сформулируйте свой вариант решения данной проблемы. 2. Проанализируйте два варианта типологизации обществ.Определите критерии выделения различных типов обществ. Заполнитетаблицу.

Типы обществ Критерии различения

Цивилизации западного и восточного типов

Традиционное, индустриальное, постиндустриальное общества

3. Немецкий философ Фихте утверждал: «Философ, которыйзанимается историей в качестве философа, руководствуется при этомаприорной нитью мирового плана, ясной для него без всякой истории, иисторией он пользуется... только для того, чтобы пояснить и показатьв живой жизни то, что ясно и без истории». Как вы понимаете слова «априорная нить мирового плана»?Назовите известные вам философские учения, содержащие подобный планмировой истории. В чем, на ваш взгляд, преимущества и недостаткиотмеченного философом взгляда на историю? 4. Раскройте связь общественного прогресса и возрастаниясвободы человека. В чем выражается возрастание свободы человека всовременном обществе?


1. Что из перечисленного характеризует общество как систему: 1) тысячелетняя история существования; 2) взаимосвязь сфер общественной жизни; 3) изменчивость форм; 4) непредсказуемость будущих состояний? 2. Какая из перечисленных особенностей свойственна человеку иотсутствует у животных: 1) действие механизмов наследственности; 2) работа органов чувств; 3) видовая специализация; 4) членораздельная речь? 3. Исключите лишнее из списка.

Только человеку свойственно(ы): 1) прямохождение; 2) нравственные чувства; 3) членораздельная речь; 4) использование орудий. 4. Переход к индустриальному обществу характеризуется: 1) промышленным переворотом; 2) преобладанием сельского хозяйства над сферой услуг; 3) появлением новых информационных технологий; 4) уменьшением социальной мобильности. 5. Верны ли следующие суждения о взаимодействии общества иприроды? А. Общество как творец культуры развивается независимо отприроды. Б. История не знает примеров благотворного влияния общества наприроду. 1) Верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 6. Опираясь на знания из курсов обществоведения и истории,сравните реформу и революцию по следующим критериям: 1) глубина имасштаб воздействия на общественную жизнь; 2) роль народных масс;3) прогнозируемость последствий. 7. Напишите эссе на основе следующего высказывания: «Историясама по себе не может ни принудить человека, ни вовлечь его вгрязное дело» (Ж.-П. Сартр).

Глава IIIДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛЮДЕЙ

§ 17. Деятельность людей и ее многообразие

Вспомните: какое значение имеет деятельность в жизни человека и общества?

Сравните два определения. Первое — из философского словаря:«Деятельность — форма существования человеческого общества;проявление активности субъекта, выражающейся в целесообразномизменении окружающего мира, а также в преобразовании человекомсамого себя». Второе — из словаря по психологии: «Деятельность—форма психической активности субъекта, заключающаяся в мотивационномдостижении сознательно поставленной цели познания или преобразованияобъекта». Нетрудно заметить, что оба определения говорят об активностисубъекта в целесообразном (сообразном цели) изменении(преобразовании) окружающего мира. Однако философское определениетрактует деятельность так же, как форму существования общества, апсихология делает акцент на активности психической, т. е.проявляющейся в субъективных переживаниях человека, в его чувствах,мышлении, воле. Как видите, рассмотрение деятельности с разных точекзрения позволяет понять ее полнее.

СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Обратимся к первому определению деятельности, приведенномувыше. Будучи одним из аспектов человеческого бытия, деятельностьвоспроизводит социальные связи. В ней реализуются силы и способностичеловека, которые воплощаются в продуктах деятельности. В этойцепочке связей проявляется социальная сущность деятельности. В структуре деятельности различаются ее субъект и объект.Субъект деятельности — тот, кто осуществляет деятельность, объект —это то, на что она направлена. Например, земледелец (субъектдеятельности) работает на земле и выращивает на ней различныесельскохозяйственные культуры (объект деятельности). ДляМинистерства образования как субъекта деятельности все учебныезаведения страны — объект, в отношении которого осуществляетсяуправленческая деятельность. Итак, субъектом деятельности может быть человек, группа людей,организация, государственный орган. Объектом могут быть природныематериалы, различные предметы, сферы или области жизни людей.Деятельность субъекта может быть направлена также на другогочеловека. Например, тренер воздействует на спортсмена (тренируетего). Объектом деятельности артиста является публика в зале

(аудитория). Наконец, деятельность субъекта может быть обращена насамого себя (человек сознательно тренирует свое тело, закаляет его,воспитывает волю, занимается самообразованием и т. д.).

«Жизнь и деятельность столь же тесно соединены междусобой, как пламя и свет».

Ф. Н. Глинка (русский поэт)

Далее в структуре деятельности можно выделить цель действия,средства достижения цели. Выше уже отмечалось: человек начинаетлюбую деятельность с того, что ставит перед собой цель. Цель — это осознанный образ предвосхищаемого результата, надостижение которого направлена деятельность. Например, в головеархитектора, прежде чем начнется строительство дома, возникает егообраз. В самом деле, можно ли начинать строить здание, непредставляя себе, каким оно будет (многоквартирный дом илиадминистративное здание, деревенская изба или храм, казарма илидворец)? Его образ может быть показан в рисунке, чертеже, объемноймодели, но прежде он возникает в сознании архитектора. Итак, цель — это то, что представляется в сознании и ожидаетсяв результате определенным образом направленной деятельности. Можно ли считать осуществимой любую цель, какая вздумается?Имея кремний, можно задаться целью изготовить наконечник стрелы, нонельзя сделать из него лук. О космических полетах на рубеже XIX—XX вв. можно было лишь мечтать, но практической целью деятельностимногих людей они стали только через несколько десятилетий, когдапоявились необходимые для этого научно-технические условия.Следовательно, достижимой целью деятельности может быть не любойобраз желаемого, а лишь тот, который соответствует реальнымвозможностям окружающего мира и самого субъекта деятельности. Приэтом человек может знать или не знать свои возможности, свойствапредметов окружающего мира. Цель определяется тем точнее истановится тем более определенной, чем лучше субъект деятельностизнает, каковы реальные средства и условия ее достижения. «Когосчитать умным?» — спрашивал сирийский мыслитель XIII в. Абу-ль-Фарадж. И отвечал: «Того, кто стремится лишь к достижимой цели». В структуре деятельности можно выделить различные действия. Так,учебная деятельность включает в себя запись лекций, чтение книг,решение задач и т. д. Деятельность космонавтов тоже состоит изразнообразных действий: наблюдений за Землей, наладки приборов,проведения экспериментов, ремонтных работ, тренировок. Деятельностьземледельца предполагает выполнение таких действий, как вспашка,посев, прополка, уборка урожая. В отдельном действии тоже можноусмотреть цель, средство, результат. Например, цель прополки —

создать условия для роста культурных растений. Когда цель определена, ее достижение или неуспех деятельностизависит от средств. Чтобы построить дом, нужны строительные материалы,механизмы, орудия труда и другие средства производства. Чтобывырастить урожай, нужны семена, орудия труда, система приемовагротехники и т. д. Чтобы научить учеников читать и писать, нужныучебники, тетради, эффективные приемы учебной работы и т. п.Средства должны соответствовать цели. Когда говорят: «Палить изпушки по воробьям», — это значит, что средства не соответствуютцели. А можно ли, поставив перед собой благородную цель,воспользоваться нечестными средствами? Вот как отвечал на этотвопрос мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли: «О действиях всех людей, а особенно государей, с которых всуде не спросишь, заключают по результатам, поэтому пусть государистараются сохранить власть и одержать победу. Какие бы средства дляэтого ни употребить, их всегда сочтут достойными и одобрят, ибочернь прельщается видимостью и успехом». Он считал, что длядостижения цели можно обманывать, «при надобности не чураться зла». Итак, победителей не судят? Цель оправдывает средства? Есть идругая точка зрения: для достижения благородной цели годятся нелюбые меры, а только благородные. Доброй цели нельзя добитьсянедостойными, недобрыми средствами. Недобрые средства приводят ктому, что результат существенно отличается от поставленной цели: онтоже становится недобрым. В справедливости этих выводов убеждаетмноговековой опыт человечества. (Приведите исторические примеры,подтверждающие эту мысль.)

ПОТРЕБНОСТИ И ИНТЕРЕСЫ

Ученые-психологи изучают переживания человека, побуждающие егок деятельности. Такие переживания человека называют мотивом. Слово«мотив» французского происхождения и означает буквально«побудительная причина, повод к какому-либо действию». В психологиипод мотивом понимают то, что побуждает деятельность человека, радичего она совершается. В роли мотивов могут выступать потребности,социальные установки, убеждения, интересы, влечения и эмоции, идеалылюдей. В мотивах деятельности проявляются потребности человека. Апотребность — это переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, чтонеобходимо для поддержания его организма и развития личности. Потребность обычно направлена на какой-либо предмет. Например,голод — это нужда в пище, предметом потребности является пища.Невозможность справиться с какой-либо задачей порождает нужду в

знаниях, которые необходимы для ее решения. Предметом потребности вданном случае являются знания. Потребности человека можно разделить на три группы: 1. Биологические потребности (переживание нужды в дыхании,питании, воде, нормальном теплообмене, движении, самосохранении,сохранении рода и другие потребности, связанные с биологическойорганизацией человека, его принадлежностью к природе). 2. Социальные потребности, порожденные обществом. В них воплощенанужда личности, например, в многообразных взаимоотношениях с другимилюдьми, в самореализации, самоутверждении, общественном признании еедостоинств. 3. Идеальные потребности: познавать окружающий мир в целом и вего частностях, осознавать свое место в нем, смысл и предназначениесвоего существования. Нужда в знаниях отмечена была еще в древности.Философ Аристотель писал: «Все люди от природы стремятся к знанию».Многие люди посвящают свой досуг чтению, посещению музеев,концертных залов и театров. У некоторых людей идеальные потребностисводятся к развлечениям. Но и в этом случае они разнообразны: кто-тоувлекается кино, кто-то танцами, а кто-то футболом. Биологические, социальные и идеальные потребностивзаимосвязаны. Биологические в своей основе потребности у человека,в отличие от животных, становятся социальными. В самом деле, вжаркие дни многих людей мучает жажда, но никто (если он не находитсяв экстремальной ситуации) не станет пить из лужи на дороге. Человеквыбирает напиток, утоляющий жажду, и заботится, чтобы сосуд, изкоторого он пьет, был чист. И прием пищи для человека становитсяпотребностью, удовлетворение которой имеет множество социальныхграней: имеют значение и кулинарные тонкости, и обстановка, исервировка стола, и качество посуды, и оформление блюда, и приятноеобщество, разделяющее его трапезу. У большинства людей социальные потребности господствуют надидеальными. Потребность в знаниях выступает нередко как средствообрести профессию, занять достойное положение в обществе. В некоторых случаях вообще трудно отделить биологическое,социальное, идеальное. Примером может служить потребность в общении. Приведенная классификация потребностей не единственная внаучной литературе. Существует немало других. Одна из нихразработана американским психологом А. Маслоу. Он выделил следующиебазисные потребности: физиологические: в воспроизводстве рода, пище, дыхании, одежде,жилище, физических движениях, отдыхе и т. п.; экзистенциальные (от латинского слова, означающего буквально«существование»): в безопасности своего существования, комфорте,постоянстве условий жизнедеятельности, в гарантии занятости,

страховании от несчастных случаев, уверенности в завтрашнем дне ит. д.; социальные: в социальных связях, общении, привязанности, заботео другом и внимании к себе, участии в совместной деятельности сдругими; престижные: в самоуважении, уважении со стороны других,признании, достижении успеха и высокой оценки, служебном росте; духовные: в самоактуализации, самовыражении. Согласно теории Маслоу, первые два типа потребностей —первичные (врожденные), а следующие три — вторичные (приобретенные).Потребности каждого последующего уровня становятся насущными, когдаудовлетворены предыдущие. Наряду с потребностями важнейшим мотивом деятельности являютсясоциальные установки. Под ними подразумевается общая ориентациячеловека на определенный социальный объект, выражающаяпредрасположенность к действию определенным образом относительноданного объекта. Таким объектом может быть, например, семья. В зависимости от оценки значения семейной жизни, ее полезностидля себя индивид может быть предрасположен к созданию семьи, еесохранению или, напротив, не расположен создавать и беречь семейныеузы. От этого зависят его действия, его поведение. Важную роль в мотивах деятельности играют убеждения — устойчивыевзгляды на мир, идеалы и принципы, а также стремление воплотить их в жизньчерез свои действия и поступки. В формировании мотивов деятельности особую роль играютинтересы. Это слово тоже латинского происхождения, означающеебуквально «иметь значение, важно». Интересы людей имеют в своейоснове их потребности, но направлены не столько на предметыпотребностей, сколько на те общественные условия, которые делаютболее или менее доступными эти предметы, прежде всего материальные идуховные блага, обеспечивающие удовлетворение потребностей. Интересылюдей состоят в сохранении или преобразовании тех условий(учреждений, порядков, норм взаимоотношений и т. п.), от которыхзависит распределение благ. Эти интересы зависят от положения вобществе тех или иных групп населения. Каждый человек принадлежит кнескольким социальным группам. Например, молодой человек принадлежитк молодежи, которая имеет свои, отличные от других групп интересы(получить образование, профессию, иметь материальные условия длясоздания семьи и т. д.). Он же относится к какой-либо этническойгруппе и имеет общие интересы с другими членами этой группы(возможность развития национальной культуры, языка). Будучи членомдругих групп, человек имеет соответствующие социальные интересы.Значит, интересы определяются положением различных социальных группи индивидов в обществе. Они в большей или меньшей степени осознаются

людьми и являются важнейшими побудительными стимулами к различным видамдеятельности. В обществе взаимодействуют разнообразные интересы:индивидуальные, групповые, интересы общества в целом. Понаправленности интересы разделяются на экономические, социальные,политические, духовные. В них находят обобщенное выражениеактуальные потребности людей. С интересами людей связаны их идеалы. Общественный идеал — этообраз совершенного общества, в котором находят отражение интересы истремления определенной социальной группы, ее представление о высшейсправедливости и наилучшем общественном устройстве. А нравственныйидеал — это представление о достойном подражания образцовом человеке,особенностях его личности, поведения и отношений с людьми.Нравственный идеал, как правило, тесно связан с общественнымидеалом. Потребности, интересы, идеалы осознаются людьми, т. е. характеризуютсознательную деятельность. Люди обдумывают деятельность, осуществляютсамоконтроль своих действий. Однако в деятельности проявляется ибессознательное, что означает психическую жизнь, совершающуюся безучастия сознания. Примерами могут служить стереотипыавтоматизированных действий в процессе решения задач или интуиция, окоторой будет сказано ниже. В деятельности человека большое значение имеет воля, т. е.способность действовать в направлении сознательно поставленной цели,преодолевая при этом противоположные по своей направленностисобственные желания и стремления.

ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Существуют различные классификации видов деятельности. Преждевсего отметим разделение деятельности на практическую и духовную. Практическая деятельность направлена на преобразование реальныхобъектов природы и общества. Она включает в себя материально-производственную деятельность (преобразование природы) и социально-преобразовательную деятельность (преобразование общества). Духовная деятельность связана с изменением сознания людей. В неевходят: познавательная деятельность (отражение действительности вхудожественной и научной форме, в мифах и религиозных учениях);ценностно-ориентировочная деятельность (положительное илиотрицательное отношение людей к явлениям окружающего мира,формирование их мировоззрения); прогностическая деятельность(планирование или предвидение возможных изменений действительности). Все эти виды деятельности связаны между собой. Например,проведению реформ (социально-преобразовательная деятельность) долженпредшествовать анализ их возможных последствий (прогностическая

деятельность). А идеи французских просветителей Вольтера,Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро (ценностно-ориентировочнаядеятельность) сыграли большую роль в подготовке Французскойреволюции XVIII в. (социально-преобразовательная деятельность).Материально-производственная деятельность способствовала познаниюприроды, развитию наук, т. е. познавательной деятельности, арезультаты познавательной деятельности (научные открытия)способствуют совершенствованию производственной деятельности.

«Животное полагает, что все его дело — жить, а человекжизнь принимает только за возможность что-нибудь делать».

А. И. Герцен

В многообразии видов деятельности человека можно выделитьсозидательную и разрушительную. Результаты первой — города и села,цветущие сады и возделанные поля, изделия ремесленников и машины,книги и кинофильмы, вылеченные больные и воспитанные дети.Разрушительная деятельность — это прежде всего войны. Погибшие иискалеченные люди, разрушенные жилища и храмы, опустошенные поля,сожженные рукописи и книги — это последствия локальных и мировых,гражданских и колониальных войн. Но разрушительной может быть и административная деятельностьлюдей, имеющих власть. Русский писатель М. Е. Салтыков-Щедринсатирически изобразил начальника, который решил во вверенной емуобласти сделать как можно больше вреда, чтобы «впоследствии из негопольза вышла». Его программа: «Сначала он науки упразднит, потомгород спалит, наконец, население испугает». И всякий раз будет приэтом слезы проливать и приговаривать: «Видит Бог, что я сей вред длясобственной ихней пользы делаю». И в наше время есть деятели,которые во имя утопической цели, или для получения прибыли, или радитого, чтобы оставить след в истории, готовы крушить оправдавшие себяформы общественной жизни, ломать добрые традиции, наносить своимидействиями невосполнимый ущерб природе. По поводу разрушительнойдеятельности в народе говорят: «Ломать — не строить». Но зачастуюразрушительная деятельность порождается не злой волей, аограниченностью возможностей достичь желаемого положительногорезультата. «Великий реформатор, — говорит В. Г. Белинский, —приходит не с тем, чтобы разрушать, а с тем, чтобы создать,разрушая».

ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Представим себе, что перед конструкторами поставлена задачасоздать новую модель автомобиля. Как сделать машину более

безопасной? Как уменьшить расход топлива? Как увеличитьдолговечность узлов и деталей? Как предотвратить загрязнениеатмосферы выхлопными газами? Как при изготовлении машины снизитьрасход металлов и других материалов? На эти вопросы нужны новыеответы, поиск которых является творческой деятельностью. Что же такое творчество? Этим словом принято обозначатьдеятельность, порождающую нечто качественно новое, никогда ранее несуществовавшее. Это может быть новая цель, новый результат или новыесредства, новые способы их достижения. Наиболее ярко творчествопроявляется в деятельности ученых, изобретателей, писателей,художников. Иногда говорят, что это люди творческих профессий. Насамом деле не все люди, профессионально занятые наукой, делаютоткрытия. В то же время множество других видов деятельности (учителяили предпринимателя, садовника или повара) включает в себя элементытворчества. В широком смысле слова творческой является в целом всядеятельность людей, преобразующая природный мир и социальнуюдействительность в соответствии с их целями и потребностями. Творчество заключено не в той деятельности, где каждоедействие полностью регламентировано правилами, а в той,предварительная регламентация которой содержит в себе известнуюстепень неопределенности. Творчество заключается в деятельности,создающей новую информацию и предполагающей самоорганизацию.Необходимость создания новых правил, нестандартных приемов возникаеттогда, когда мы сталкиваемся с новыми ситуациями, отличающимися отподобных ситуаций в прошлом. Важное место в творческой деятельности занимаеткомбинирование, варьирование уже имеющихся знаний, известныхспособов действий. Потребность, побуждающая к деятельности, можетбыть источником воображения, фантазии, т. е. отражения в сознаниичеловека явлений действительности в новых, необычных, неожиданныхсочетаниях и связях. Воображение позволяет опережать практику,предвидеть возможные изменения. Известно, что «мертвая петля»,первая фигура высшего пилотажа, была выполнена летчикомП. Нестеровым сначала в воображении, а потом на самолете в воздухе.Фантазия — это необходимый компонент творческой деятельностичеловека, который выражается в построении образа или наглядноймодели ее результатов в тех случаях, когда информации об условиях исредствах достижения цели недостаточно. Важнейшим механизмом творчества является интуиция — знание,происхождение которого не осознается. В этом случае человек можетсказать: «Я не могу доказать свою правоту, но чувствую, чтодействовать нужно так-то». В интуиции проявляется, таким образом,бессознательное в деятельности человека. Решение сложной научнойпроблемы, над которой исследователь бьется подчас годами, нередко

приходит как бы внезапно, в неожиданное время, даже тогда, когдамозг человека занят решением совсем других задач. Но бессознательное в творчестве, как правило, связано ссознательными усилиями, направленными на решение возникающихпроблем. Прежде чем счастливая мысль «озарит» ученого илиполководца, изобретателя или поэта, немало труда бывает затрачено напоиск решения, анализ различных его вариантов, накоплениеподходящего материала. Психологи считают, что на пути к верномурешению происходит сознательное изучение проблемы и бессознательноенакопление образов, четкое осознание задачи и бессознательноенахождение ее решения. Открытие не возникает на пустом месте, оноопирается на прошлый опыт и накопленные знания. Но ключом к решениюможет стать неосознанная часть предшествующего опыта, его «побочныйпродукт». Существуют и другие взгляды на природу творчества. Так,русский философ Н. А. Бердяев считал творчество прибавлением,созданием нового, не существовавшего в мире. Он связывал тайнутворчества с Богом, который сотворил мир из ничего. Современная наука признает, что любой человек в той или иноймере обладает способностями к творческой деятельности. Однакоспособности могут развиваться или заглохнуть. Что должен делатьмолодой человек, чтобы развить в себе творческие способности?Конечно, овладевать культурой: языком, знаниями, способамидеятельности. Опыт предшествующих поколений, запечатленный вкультуре, включает в себя и опыт творческой деятельности. Но усвоитьего можно лишь через собственное приобщение к такой деятельности.Надо учиться задавать вопросы; решать нестандартные, трудные задачи;обдумывать различные варианты решения; сопоставлять несовпадающиеточки зрения; общаться с искусством; развивать воображение,фантазию; не верить любому утверждению, а, сомневаясь, проверять егоистинность; применять в решении проблемы различные средства; искатьих наилучшую комбинацию и помнить слова великого русскогокомпозитора П. И. Чайковского: «Вдохновение — это такая гостья,которая не любит посещать ленивых».

Основные понятия: деятельность, мотивы деятельности,потребности, интересы, творчество.

Термины: цель, средства достижения цели, действия,бессознательное.


1) В чем заключается социальная сущность деятельности?2) Какова структура деятельности? 3) Что такое субъект и объект

деятельности? 4) Как связаны между собой цель, средства и результатдеятельности? 5) Каковы мотивы деятельности? 6) Как соотносятсяпотребности и интересы? 7) В чем особенности творческойдеятельности?


1. У архитектора цель выступает в образе задуманногосооружения. А какой может быть цель у государственного деятеля,преподавателя, полководца? Ответ аргументируйте. 2. Американский писатель Э. Хемингуэй (1899—1961 гг.) говорил:«Каждый человек рождается для какого-то дела». Как вы думаете, подсловом «дело» здесь имеется в виду действие или деятельность? Своюточку зрения объясните. 3. Подумайте, в чем смысл известной притчи. Прохожий, увидев трех рабочих, кативших тачки с кирпичом,спросил, что они делают. «Не видишь разве, — сказал первый, — кирпичвожу». «На хлеб семье зарабатываю», — ответил второй. А третийсказал: «Собор строю». Была ли у них одна и та же деятельность? Илиодинаковые действия в трех разных видах деятельности? 4. Как вы понимаете выражение «зарыть талант в землю»? 5. Подумайте, в силах ли вы выполнять условия творческойдеятельности, которые выделил академик В. И. Вернадский: проводить детальный анализ; видеть за частным общее; не ограничиваться описанием явления, а глубоко исследовать егосущность и связь с другими явлениями; не избегать вопроса «почему?»; прослеживать историю идей; собирать как можно больше сведений о предмете исследований излитературных источников; изучать общие закономерности научного познания (думать о том,как человек познает окружающий мир); связывать науку с другими областями знания, с общественнойжизнью; не только решать проблемы, но и находить новые, нерешенные. Попробуйте, соблюдая эти условия, подготовиться и обсудитьпроблему «Как можно в школе улучшить подготовку к творческойдеятельности?».


Советский философ А. Л. Никифоров о соотношении деятельности и поведения.

Активность человека выполняет две важнейшие функции: во-первых, воздействуя на окружающий мир и преобразуя его, она служитсредством удовлетворения материальных и духовных потребностейиндивида; во-вторых, она является средством выражения и развитиязнаний, умений, способностей личности. Обе эти функции слиты воединов каждом акте человеческой активности. Мы строим дома, выращиваемхлеб, изготавливаем одежду и запускаем ракеты в космос. Изменяя иприспосабливая внешний мир для удовлетворения своих потребностей, мыв процессе изменения окружающего мира одновременно выражаем своивкусы, склонности, свое восприятие мира и отношение к нему. Поэтомуна всех продуктах нашей активности лежит отпечаток личности человекаопределенной исторической эпохи, представителя определеннойкультуры. Первую из названных функций активности выполняетдеятельность, вторую — поведение. Деятельность и поведение необособленные акты, а две стороны единой активности человека. Хороший пример, иллюстрирующий единство поведения идеятельности в активности индивида, дает использование языка.Лингвисты, как известно, различают язык, который представляет собойсистему взаимосвязанных понятий (символов), функционирующую иразвивающуюся по определенным законам, и речь — использование языкаотдельными индивидами в конкретных ситуациях. Для того чтобы бытьпонятной, речь должна быть построена по общезначимым законам языка,однако наряду с этим она всегда носит индивидуальный характер ивыражает особенности говорящего субъекта. Поэтому, хотя все мыговорим на одном языке, говорим по-разному. Использование языка иего правил — это деятельность, на которую накладывается поведениеговорящего, так возникает речь.

Вопросы и задания: 1) В чем, по мысли ученого, различие междудеятельностью и поведением? Почему их следует рассматривать как двестороны единой активности человека? 2) К какому из этих двух понятийотносится каждое из следующих слов: цель, поступок, деяние,средства, операции, результаты, преступление? 3) Проиллюстрируйтесоотношение деятельности и поведения на примере трех продавцовпродовольственных товаров (или ином собственном примере).

§ 18. Содержание и формы духовной деятельности

Вспомните:

какова структура любой деятельности? Что относят к духовнойкультуре общества? Как связаны духовная и материальная культура?

Попробуйте самостоятельно провести небольшое социологическоеисследование. Расспросите разных людей о значении слов «дух»,

«духовный». Вы удивитесь тому, какой разный смысл ваши собеседникибудут вкладывать в эти слова. У некоторых людей они будутассоциироваться с религией, церковью (например, «духовная музыка»).Профессиональные деятели культуры, вероятнее всего, отметят, чтодуховность является для них синонимом творчества. Большинство людейсвязывают понятия «дух», «духовное» с представлениями о высших целяхи смысле человеческой жизни, о нравственном облике личности. Многозначность интерпретаций, с одной стороны, свидетельствуето важности названных понятий, а с другой — затрудняет их научноеопределение. В данном параграфе мы попытаемся рассмотреть социальныйсмысл понятий «духовная деятельность», «духовные ценности»,«духовный мир человека». Нам предстоит выяснить, какое местодуховная деятельность занимает в общей структуре деятельности, какученые изучают различные стороны духовной жизни общества, какдуховные ценности влияют на развитие личности.

СОЗДАНИЕ И ОСВОЕНИЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Будем исходить из уже известного вам определения деятельностикак сознательной, целесообразной активности людей, направленной наизменение природы и общества. В результате общественной деятельностисоздаются объекты, удовлетворяющие разнообразные потребности людей:орудия труда, продукты питания и одежда, государственные икультурные учреждения, произведения искусства, архитектурныеансамбли, научные труды. Та сторона человеческой созидательнойдеятельности, которая нацелена не на обработку «вещества природы», ана обработку «людей людьми», т. е. в конечном счете на изменениекачеств самих социальных субъектов, называется духовнойдеятельностью, а ее продукты — духовными ценностями. Ярким примеромдуховной деятельности является труд педагога, а также артиста,священника, журналиста. Чем же духовные ценности отличаются от всех прочих? Возьмем вкачестве примера книгу. Она обладает всеми признаками материальной,чувственной вещи: ее можно видеть и осязать, передвинуть с места наместо, даже уничтожить (чего, однако, делать не следует). В созданиекниги вложены ценные природные материалы и много живого,одушевленного труда. Наконец, книга, как и многие другие товары,имеет рыночную стоимость. Какие специфические свойства дают намправо относить книгу, так же как национальный народный костюм,икону, скульптуру и многое другое, не к объектам внешнего мира, апрежде всего к духовным ценностям? Видимый образ и утилитарные практические функции неисчерпывают глубинной сущности названных вещей. Американскийсоциолог Р. Мертон призывал различать явные и латентные, т. е.

неявные, скрытые от непосредственного наблюдения, функции культурныхобъектов. Философы утверждают, что главный отличительный признакдуховных явлений заключается в их идеальности. Вещественный материал,в который облекаются духовные ценности, выступает лишь формойвоплощения сверхчувственного содержания. Древнегреческий философПлатон создал своеобразное учение об идеях, в котором духовныеценности, такие как благо, истина, красота, представлялись в видеавтономного идеального мира, существующего параллельно с миромреальных вещей и определяющего сущность последних. Немецкий философXIX в. Г. Гегель считал, что главное свойство духа — рефлексия,т. е. способность к самопознанию. В его обобщающем труде«Феноменология духа» сделана попытка представить всю историю мировойкультуры как зеркало развития сущностных, духовных сил человека.Создавая произведения культуры и искусства, люди опредмечивают в нихсвои знания, эмоции, жизненный опыт, свои идеалы, стремления инадежды. Усваивая культуру в процессе обучения и самообразования,люди, наоборот, распредмечивают заключенные в ней духовные ценности,расширяя при этом свой интеллектуальный кругозор, умножая и развиваяиндивидуальные творческие способности. Среди явлений духовной жизниГегель особенно выделял язык, науку, религию, мораль, искусство,философию и право. Со времен Гегеля бытие людей сильно изменилось. Духовная сферадеятельности обогатилась новыми явлениями, такими как мода иреклама, средства массовой информации, Интернет. В ответ навозросшие запросы общественной практики и социального познания в XXстолетии была создана особая философская наука о ценностях —аксиология. Первое, что подчеркивают философы, развивающие данноенаправление, — это общественный характер духовных ценностей.Например, язык, которым мы пользуемся для выражения собственныхмыслей, в сущности, принадлежит не нам, а является достоянием всегонарода, общества, национальной культуры. Духовные ценности создаютсяв процессе общения, распространяются посредством коммуникации ислужат прежде всего повышению эффективности социальныхвзаимодействий. Благодаря обмену духовными ценностями создаетсяколлективный запас идей, образных представлений, социальных чувств ипереживаний, делающий возможным взаимопонимание людей. В ходепотребления духовных ценностей их совокупный фонд не уменьшается, аувеличивается. Иллюстрацией этой закономерности может служитьизвестный парадокс: «Если у меня есть яблоко и я отдам его тебе, тоу меня уже не будет яблока. Если у меня есть идея и я поделюсь ею стобой, то у нас обоих будет общая идея». К этому можно добавить, чтообмен духовными ценностями может происходить не только между

современниками, но и между представителями разных поколений, дажеразных исторических эпох. Могли бы вы сами привести примерыдуховного общения поверх пространственных и временных барьеров? Другой важный вывод, который сделали философы, заключается втом, что содержание духовных ценностей является объективным, т. е.не зависящим от воли и сознания отдельного человека, хотяпотребление (а лучше сказать — освоение) ценностей духовной культурыносит индивидуальный, личный характер. Объективный характер духовных ценностей кажется очевидным,когда имеются в виду математические теоремы, законы грамматики исинтаксиса, некоторые общечеловеческие нормы морали, например запретна убийство. Гораздо труднее доказать и обосновать объективностьмировоззренческих, эстетических, политических ценностей. Хотя вовсех мировых языках есть слова, обозначающие добро и зло, красоту,справедливость, долг и свободу, конкретный смысл, вкладываемый в этипонятия разными цивилизациями и культурами, весьма сильноразличается. Это побудило немецкого философа Ф. Ницше и егопоследователей-нигилистов (от лат. слова nihil, что значит«отрицаю») выступить с тезисом об относительности всех духовныхценностей. Существуют ли абсолютные духовные ценности, которые всемилюдьми и во все эпохи понимались бы одинаково? Этот вопрос по сейдень остается открытым для дискуссии. Вы можете высказать своемнение и обсудить его на уроке. Еще одно важное открытие, сделанное сравнительно недавно,связано с выяснением специфической роли знаков и символов в процессахсоздания, трансляции, тиражирования, освоения духовных ценностей.Важный вклад в эту область знания наряду с французскимиисследователями внес российский культуролог Ю. М. Лотман. Невозможнопредставить себе ценность, которая была бы выражена без помощизнаков. Очень многие действия людей — повседневные обычаи иторжественные церемонии, литературный язык и разговорные жаргоны,стиль одежды и прически, мимика и жесты, несомненно, носят знаковыйхарактер. Любое обжитое социальное пространство, напримерпространство города, храма, воинской части или домашнего интерьера,размечается и организуется с помощью знаков. Знаки и символыокружают нас повсюду, даже когда мы их не замечаем. Одни и те же духовные ценности могут быть выражены(закодированы) с помощью разных знаковых систем. Видимо,значительную часть нашей жизни мы занимаемся сознательным илибессознательным кодированием и раскодированием знаков. От того, какбыстро и точно мы это делаем, насколько правильно, глубоко понимаемсмысл знаковых сообщений, зависит общий уровень культурнойкомпетенции личности. Все это дало основание немецкому философу и

культурологу Э. Кассиреру назвать человека «символическим животным»,а французскому социологу П. Бурдье фактически поставить знакравенства между понятиями «духовные ценности» и «символическиеценности».

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Духовная жизнь современного общества чрезвычайно динамична.Каждый день на «рынок» символических ценностей выбрасываютсяразнообразные произведения искусства, новые политические лозунги,газеты и журналы, телесериалы. На человека, не подготовленного кобщению с современной культурой, все это может производитьвпечатление хаоса, в котором легко растеряться. На самом делепроцессы создания и освоения духовных ценностей носят упорядоченныйхарактер и подчиняются определенным общественным закономерностям. Особенно важно понять назначение основных исторических формдуховной деятельности людей — религии, морали, искусства, науки,философии, права, политической идеологии. Историческими ониназываются потому, что отражают определенную последовательностьдуховного становления человечества. Каждая из этих формудовлетворяет специфические духовные запросы людей и используетсвоеобразные символические, знаковые средства выражения. Например,искусство аккумулирует многовековой опыт эстетического осмысления ипреобразования мира, удовлетворяя потребность человека в общении спрекрасным. Символический язык искусства — это язык художественных,эмоционально насыщенных образов. Наука удовлетворяет социальнуюпотребность в знаниях и использует в качестве символического кодастрогий язык научных понятий, теорем, теорий. Вы можете продолжитьэтот анализ самостоятельно, сравнив, например, право и мораль,религию и политическую идеологию, чтобы лучше понять их особенностии общественные функции. Рассмотренные выше явления образуют как бы «верхний этаж»духовной жизни общества. Все они по-своему важны и необходимы.Функции каждой формы духовной деятельности не могут быть выполненыпрочими. Вместе с тем в различные исторические эпохи то одна, тодругая из них выдвигалась на передний план. Например, в Средние векаведущая роль принадлежала религии, потому что в качестве главногозаказчика, организатора и общественного эксперта в сфере духовнойдеятельности выступала церковь. В Новое время, начинаяприблизительно с XVII столетия, эта роль стала постепенно переходитьк государству, в связи с чем наблюдался процесс секуляризации —относительного уменьшения влияния религии. На передний планвыдвигались такие формы духовной деятельности, как наука, философия,политическая идеология. Однако этот процесс никогда не был всеобщим

и не затрагивал все страны в одинаковой степени. В истории делались попытки насильственно «вытеснить» из жизниобщества одни духовные ценности и заменить их другими, в частностирелигию наукой, мораль идеологией (вспомните из школьного курсаистории, когда и где это происходило), однако, по большому счету,они закончились безрезультатно. Какая форма духовной деятельности играет ведущую роль всовременном обществе? По мнению многих ученых, на это место всеболее претендуют средства массовой информации (СМИ), а в качествеглавного посредника, связующего интересы создателей и потребителейдуховных ценностей, выступает безличный механизм рыночных отношений.Общество во все большей мере организуется и управляется не с помощьюидей, а с помощью каналов коммуникации. Эти изменения порождаютмного новых социальных проблем, в частности уменьшение престижностинекоторых традиционных интеллигентских профессий и рост популярностиряда новых — сотрудника информационного агентства или медиа-холдинга, культурного менеджера, продюсера, рекламного агента,телеведущего и др. Возможность получения прибыли становится одним извеских аргументов для принятия решения о тиражировании произведений.Некоторыми деятелями культуры данная ситуация оценивается как«духовный кризис общества» или «падение духовности». Важность для общества основных исторических форм духовнойдеятельности подтверждается тем, что они развиваются исовершенствуются преимущественно профессионалами в стенахспециализированных культурных учреждений, таких как школа иуниверситет, церковь, музей, библиотека, театр и т. п. Чтобыдобиться успеха в этих областях, нужно обладать обширнымиспециальными знаниями и навыками, как минимум, в пределах высшегообразования. Поэтому данную сферу общественной жизни еще иногданазывают специализированной духовной деятельностью. Однако, помимо специализированной, существует инеспециализированная духовная деятельность. Обратите внимание на такиеявления, как язык, народные обычаи и традиции, мода, этикет. Можноли однозначно определить общественные потребности, которые ониудовлетворяют? Существуют ли в современном обществе специальныеорганизации и учреждения, которые несли бы «ответственность» за этивиды деятельности? Очевидно, что они выполняют сразу множествокультурных функций, затрагивая интересы не только профессионалов, нобуквально всех членов общества. Чтобы быть причастным к этой сфередуховной жизни, необязательно иметь специальное образование. Всяобласть духовных отношений, связанная с культурой труда, быта,досуга, семейного и личного общения, выступает какнеспециализированная деятельность. Хотя в науке ее поройрассматривают как «нижний этаж» духовной жизни общества, но скорее

это дань традиции, противопоставлявшей «высокую» (создаваемую дляобразованного меньшинства) и «низкую» (простонародную) культуру. Значение неспециализированной деятельности в современную эпохуни в коем случае нельзя недооценивать, потому что именно на этомуровне чаще всего и происходит непосредственная встреча человека сценностями духовной культуры.

ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

В индивидуальной человеческой жизни духовные ценностивыполняют ориентирующую и направляющую роль. Они как звезды илимаяки, указывающие мореходам путь. Благодаря ценностям люди могутотличать важное от незначительного, тривиального. Способностьсуждения или оценки немецкий философ И. Кант считал одной из высшихчеловеческих способностей. Она связана, с одной стороны, со свободойвыбора, а с другой — с целеполагающей деятельностью и духовнымсамоопределением личности. Ценностями люди считают то, что они ставят выше сиюминутныхрадостей и удовольствий, что придает смысл и значение ихсуществованию. Американский психолог Э. Фромм писал, что людиопределяют смысл жизни через соотнесение с ценностями. Для некоторыхв качестве ведущей духовной ценности может выступать познание, длядругих — любовь, творчество, вера, свобода, забота о благеОтечества. Ради этих ценностей люди способны переносить жизненныеневзгоды и лишения, сознательно идти на самоограничения и дажежертвуют собой. Разумеется, в реальной, практической жизни духовныеценности являются не в виде абстрактных идей, а в виде конкретных,чувственно осязаемых символов, например образов любимых литературныхгероев, поэтических строк и картин, гениальных изобретений и научныхоткрытий. Общаясь с символами, люди общаются с ценностями. Вместе с тем Э. Фромм указывал на «антиценности», или ложнопонятые, извращенные ценности, такие как эгоизм и нарциссизм,стремление к безграничному богатству, славе и господству, страсть кразрушению, наркотическая эйфория, расизм и фашизм. Они тожепредставлены символами-фетишами, которым поклоняется немало людей.Масштабы распространения этих явлений в современной духовной жизнивызывают обеспокоенность, ибо они оказывают разрушающее воздействиена общество и личность. Обращение к духовным ценностям делает человека самостоятельными последовательным в действиях, независимым от случайных оценок,предвзятых мнений. Наверное, вам приходилось встречать таких людей.Они не только много читают, увлекаются искусством, наукой,политикой, но и воспринимают все это глубоко осмысленно, лично. Сними интересно общаться. О таких людях говорят, что они обладают

богатым духовным миром. С другой стороны, человек, не соотносящий себяни с какими духовными ценностями, способен жить только сегодняшнимднем. Его судьба зависит от прихоти случая и расхожих мнений,собственных пристрастий и капризов, и в целом его жизньпредставляется бессмысленной. А вы уже задумывались, какому важномуобщественному делу, какому призванию вы хотите посвятить своюбудущую жизнь? Не обязательно говорить об этом публично. Пусть покаэто будет вашей личной тайной, но подумать об этом, конечно же,стоит!

Основные понятия: духовная деятельность, духовные ценности,специализированная и неспециализированная духовная деятельность,духовный мир, духовное самоопределение личности.

Термины: аксиология, опредмечивание ценностей, распредмечиваниеценностей, секуляризация, знак, символ.


1) Дайте определение понятию «духовная деятельность». 2) Каксвязаны духовная деятельность и духовные ценности? 3) Раскройте сутьпроцессов опредмечивания и распредмечивания в духовной деятельности.4) В чем выражается общественный характер духовных ценностей?5) Можно ли утверждать, что духовные ценности носят объективныйхарактер? Свой вывод обоснуйте. 6) Назовите основные историческиеформы духовной деятельности людей. 7) Что относится кспециализированной духовной деятельности? 8) В каких областяхобщественной жизни проявляется неспециализированная общественнаядеятельность? 9) Какова роль духовных ценностей в жизни человека?


1. Примените знание основных компонентов деятельности кпонятию «духовная деятельность» и установите, что является объектомдуховной деятельности, кто выступает ее субъектом, что побуждаетлюдей к этому виду деятельности, каковы ее основные результаты исредства их достижения. 2. По данным социологического опроса начала XXI в., на вопрос«Кем хочет стать современная молодежь?» получены следующие ответы:32% респондентов желают стать бизнесменами; 17% — экономистами; 13%— банкирами; 11% — бандитами; 5% — менеджерами; 1% — космонавтами;21% назвали другие профессии. Опрос родителей на тему «Что большевсего беспокоит в детях?» свидетельствует, что 26% назвалиагрессивность и жестокость; 25% — безнравственность; 24% —

наркоманию; 15% — лень. (Аргументы и факты. — 2002. — № 28, 29;Комсомольская правда. — 2002. — 26 декабря.) Можно ли на основе этих данных сделать выводы о ценностныхориентирах современной молодежи? Если да, то какие? 3. Проанализируйте приведенную ниже таблицу. Есть лизависимость между социальным положением человека (статусом) и егокультурными запросами? Конкретизируйте свой вывод. А каковы ваши культурные предпочтения?

Проведение свободного времени молодыми москвичами

Форма проведения досуга Социальный статус (в %)

Вышесреднего

Средний Нижесреднего

Низкий

1999 2001 1999

2001

1999 2001 1999

2001

Телевидение 56,3 71,7 67,7

77,0

70,6 76,4 70,1

74,9

Чтение книг, журналов, газет 41,2 55,7 44,7

57,6

46,4 56,1 46,5

51,1

Общение с друзьями 43,8 52,4 41,9

45,0

38,5 43,4 33,1

37,3

Радио, музыка 39,6 38,9 32,3

40,5

33,3 33,6 32,4

29,7

Концерты, театры, музеи 39,6 39,2 28,6

29,1

19,8 18,1 18,1

14,2

Спорт, кружки, занятия 31,2 38,6 14,8

24,5

11,8 15,0 14,2

4,4

Хобби, увлечения 11,4 16,9 12,1

17,7

14,4 22,1 15,5

21,6

Дискотеки, рестораны, ночные клубы

16,7 47,6 15,0

27,6

7,4 10,2 3,9 2,2

Компьютер, Интернет, игры 15,6 20,5 10,6

15,2

8,1 8,0 4,5 2,7

Религиозное участие 2,1 4,8 2,1 5,9 3,2 9,3 3,9 8,7

Общественно-политическая деятельность

6,2 3,6 2,0 4,7 1,7 1,7 1,3 3,4

4. Одним из вариантов структуры духовной деятельности можетслужить следующая схема. Кто, на ваш взгляд, выполняет роль посредников между двумяобластями духовной деятельности в современном обществе?


Прочитайте отрывок из работы современного отечественного исследователя Ю. Лотмана.

Символическая природа культуры

Всякая структура, обслуживающая сферу социального общения,есть язык. Это означает, что она образует определенную системузнаков, употребляемых в соответствии с известными членам данногоколлектива правилами. Знаками же мы называем любое материальноевыражение (слова, рисунки, вещи и т. д.), которое имеет значение и,таким образом, может служить средством передачи смысла. Следовательно, культура имеет, во-первых, коммуникационную и,во-вторых, символическую природу. Остановимся на последней. Подумаемо таком простом и привычном, как хлеб. Хлеб веществен и зрим. Онимеет вес, форму, его можно разрезать, съесть. Съеденный хлеб

вступает в физиологический контакт с человеком. В этой его функциипро него нельзя спросить: что он означает? Он имеет употребление, ане значение. Но когда мы произносим: «Хлеб наш насущный даждь намднесь», слово «хлеб» не просто означает хлеб как вещь, а имеет болееширокое значение: «пища, потребная для жизни». А когда в Евангелииот Иоанна читаем слова Христа: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мнене будет алкать» (Иоанн, 6:35), то перед нами — сложноесимволическое значение и самого предмета, и обозначающего его слова. Меч также не более чем предмет. Как вещь, он может бытьвыкован или сломан, его можно поместить в витрину музея, и им можноубить человека. Это все — употребление его как предмета, но, когда,будучи прикреплен к поясу или, поддерживаемый перевязью, помещен набедре, меч символизирует свободного человека и является «знакомсвободы», он уже предстает как символ и принадлежит культуре. В XVIII в. русский и европейский дворянин не носит меча — набоку его висит шпага (иногда крошечная, почти игрушечная параднаяшпага, которая оружием практически не является). В этом случаешпага — символ символа: она означает меч, а меч означаетпринадлежность к привилегированному сословию... Шпага как оружие, шпага как часть одежды, шпага как символ,знак дворянства — все это различные функции предмета в общемконтексте культуры. В разных своих воплощениях символ может одновременно бытьоружием, пригодным для прямого практического употребления, илиполностью отделяться от непосредственной функции. Так, например,маленькая, специально предназначенная для парадов шпага исключалапрактическое применение, фактически являясь изображением оружия, ане оружием. Сфера парада отделялась от сферы боя эмоциями, языкомжеста и функциями. Вспомним слова Чацкого: «Пойду на смерть, как напарад». Вместе с тем в «Войне и мире» Толстого мы встречаем вописании боя офицера, ведущего своих солдат в сражение с парадной(то есть бесполезной) шпагой в руках. Сама биполярная ситуация«бой — игра в бой» создавала сложные отношения между оружием каксимволом и оружием как реальностью. Так шпага (меч) оказываетсявплетенной в систему символического языка эпохи и становится фактомее культуры.

Вопросы и задания: 1) Как связаны реальная функция исимволическое значение предметов культуры? 2) Приведите свои примерыпредметов, широко используемых в повседневной жизни и вместе с темимеющих символическое значение.


Ознакомьтесь с отрывком из книги Е. Н. Шапинской, С. Я. Кагарлицкой.

Произведение искусства, рассмотренное как символическое«богатство», а не как экономическое богатство, существует кактаковое только для человека, который имеет возможность его «усвоить-присвоить», т. е. расшифровать... Акт расшифровки произведения искусства, его спонтанное иадекватное «понимание» возможны и эффективны только в том случае,когда культурный код, который делает акт дешифровки возможным,полностью усвоен наблюдателем, сливается с культурным кодом, которыйсделал возможным данное произведение. Культурный код автора долженсовпадать с культурным кодом воспринимающего. Когда этиспецифические условия невозможны, возникает непонимание... Непризнавая же, что произведения закодированы, и закодированы некимопределенным кодом, мы бессознательно применяем код, которыйработает для повседневного восприятия, для дешифровки знакомыхобъектов к произведениям иных традиций. Очень важно отказаться отмифа о свежем взгляде, который считается добродетелью, дарованной«безыскусностью» и «невинностью». Одна из причин, почему менееобразованные читатели или зрители в наших обществах так склоннытребовать реалистического изображения, заключается в том, что,будучи лишенными специфических категорий восприятия, они не могутприменять к произведениям высокой культуры никакой другой код, крометого, который дает им возможность восприятия объектов повседневногоокружения как значимых. Минимальное и непосредственное понимание,доступное самому простому наблюдателю и дающее ему возможностьузнать «дом» или «дерево», все равно предполагает соглашение,разумеется, бессознательное, между художником и зрителемотносительно того, что считать реалистичным в ту или инуюисторическую эпоху.

§ 19. Трудовая деятельность

Вспомните:

какую роль играл труд в эволюции человечества? В чем заключаютсятрудовые правоотношения? Чем квалифицированный труд отличается отнеквалифицированного? Что такое профессионализм работника?

Трудовая деятельность — явление многогранное. Различныеаспекты труда стали предметом изучения нескольких общественных наук. С точки зрения экономической науки труд рассматривается какпланомерная, сознательная деятельность с целью переработки того, чтодает природа, в предметы потребления. Экономика изучает труд как

один из факторов производства, исследует механизм действияэкономических законов в сфере труда, трудовые затраты на всехстадиях производственного цикла, соотношение оплаты труда с егорезультатами. Психология изучает психику работника, отличительныечерты личности работников, формирование трудовых установок и мотивовповедения, психофизиологические особенности различных видов трудовойдеятельности. Ученые-правоведы изучают проблемы, связанные с правовымположением работников, юридическим оформлением трудовых отношениймежду работниками и работодателями, охраной труда. Социологиярассматривает трудовую деятельность как относительно жесткофиксированный во времени и пространстве целесообразный ряд операцийи функций, совершаемых людьми, объединенными в производственныеорганизации. Социология труда исследует структуру и механизмсоциально-трудовых отношений, а также социальные процессы в сферетруда. Философия осмысливает труд как процесс создания людьми условийи средств существования, в котором воплощаются человеческие силы,умения, знания. Для философии важно определить, как в этом процессепроявляется человек, который реализует себя в труде. Науки, изучающие труд, во многих случаях тесно соприкасаются,нередко пересекаются. Всестороннее знание о таком явлении, как труд,могут дать только его комплексные исследования, в которыхобъединяются усилия различных наук. Содержание этого параграфаинтегрирует некоторые результаты изучения трудовой деятельностиобщественными науками, преимущественно социологией.

ТРУД КАК ВИД ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Потребности и интересы людей являются той основой, котораяпредопределяет цель трудовой деятельности. Труд в собственном смыслеслова возникает тогда, когда деятельность человека становитсяосмысленной, когда в ней реализуется сознательно поставленная цель —создание материальных и духовных ценностей, необходимых для жизни людей.Этим трудовая деятельность отличается от учебной, направленной наприобретение знаний и овладение умениями, и игровой деятельности, вкоторой важен не столько результат, сколько сам процесс игры. Социологи характеризуют трудовую деятельность, независимо отспособа, средств и результатов, рядом общих свойств. Во-первых, набором трудовых операций, предписанных для выполненияна определенных рабочих местах. В каждом конкретном виде трудовойдеятельности выполняются трудовые операции, которые включают в себяразличные трудовые приемы, действия и движения. (С какими видамитруда вы знакомы? Какие операции и приемы в них применяются?) Врезультате введения новой техники и современных технологий в содержаниетрудового процесса меняется соотношение между трудом физическим и

умственным, монотонным и творческим, ручным и механизированным и т. д. Во-вторых, трудовая деятельность характеризуется наборомсоответствующих качеств субъектов трудовой деятельности, зафиксированныхв профессиональных, квалификационных и должностных характеристиках.Напомним, что квалификацию не следует отождествлять спрофессионализмом. Она является необходимым, но недостаточнымусловием эффективного труда. Чтобы стать профессионалом, человекунужно приобрести опыт, ему должны быть свойственны обязательность,самодисциплина, деловая честность, ответственность. В-третьих, трудовая деятельность характеризуется материально-техническими условиями труда. Для достижения цели в трудовойдеятельности, как и во всякой иной, используются разнообразныесредства. Это прежде всего различные технические устройства,необходимые для производства, энергетические и транспортные линии идругие материальные объекты, без которых невозможен трудовойпроцесс. Все они вместе составляют средства труда. В процессепроизводства осуществляется воздействие на предмет труда, т. е. наматериалы, подвергающиеся преобразованию. Для этого применяютсяразличные способы, которые называются технологиями. Например, удалитьлишний металл с заготовки можно с помощью металлорежущегооборудования, но применение электроимпульсного метода позволяетдобиться аналогичного результата в 10 раз быстрее. Это означает, чтов 10 раз вырастет производительность труда. (Подумайте, от чего зависитпроизводительность труда и всегда ли это связано только с желаниемчеловека.) Современная техническая база предприятий представляет собойсложное сочетание средств труда разного типа, поэтому имеет местозначительная дифференциация уровня технической оснащенности труда.Это влечет за собой его существенную неоднородность. Большоеколичество рабочих занято монотонным, нетворческим трудом. В то жевремя многие выполняют работу, требующую активной умственнойдеятельности, решения сложных производственных задач. В-четвертых, трудовая деятельность характеризуется способоморганизационно-технологической и экономической связи субъектов труда сосредствами и условиями их использования. Важнейшей особенностью трудовойдеятельности людей является то, что она требует, как правило,совместных усилий для достижения поставленных целей. Однакоколлективная деятельность не означает, что все члены коллектива,создающего какой-либо продукт, выполняют одинаковую работу.Напротив, возникает необходимость разделения труда, благодаря чемувозрастает его эффективность. Очевидно, что труд предпринимателя, характеризующийся высокойстепенью самостоятельности и материальной ответственности запринятые им решения, отличается от характера труда наемного

работника, который по условиям трудового соглашения обязан выполнятьраспоряжения управляющих производством. (С этой точки зренияподумайте, чем характеризуется индивидуальная трудоваядеятельность.)

В 2001 г. в России доля работающих по найму составляла93% от числа всех занятых, доля работодателей — 1,4%, а долялиц, занимающихся индивидуальной трудовой деятельностью, —5%.

В-пятых, трудовая деятельность характеризуется структуройорганизации и управления трудовым процессом, нормами и алгоритмами,определяющими поведение его участников. В частности, очень важнымявляется понятие дисциплины. Нормальная трудовая деятельностьневозможна без добровольного, сознательного соблюдения каждымработником правил и порядка поведения в коллективе, обязательных длявсех его членов. Законы о труде и правила внутреннего трудовогораспорядка требуют производительного использования рабочего времени,добросовестного исполнения своих обязанностей, высокого качества работы.Выполнение этих требований и есть трудовая дисциплина. Современное производство требует соблюдения определенноготехнологического режима (способов обработки материала, скорости,температуры, давления и т. д.), который обеспечивает достижение целипроизводства, т. е. получение продукта с заданными качественнымипоказателями. Всякий знает, что, если, например, не отрегулироватьсилу огня в плите, продукт на сковородке может не зажариться, асгореть. Строгое выполнение технологических норм называетсятехнологической дисциплиной. Когда предприятия связаны между собой договором, определяющим,например, поставки сырья, полуфабрикатов, деталей, узлов дляпроизводства готового продукта, строгое следование условиям договораназывают договорной дисциплиной. Ее несоблюдение вызывает нарушениетрудового ритма предприятия, сбои в отлаженной производственнойдеятельности многих людей. Выполнение правил, норм, договоров, приказов, распоряженийруководителей производства называют также исполнительностью. Ноисполнительность невозможна без инициативы. В самом деле, получивраспоряжение, человек должен подумать, как лучше его выполнить.Невозможно в правилах, приказах, инструкциях предусмотреть всеситуации, которые возникают в трудовом процессе. Работник должен вконкретных условиях найти оптимальное решение, позволяющеекачественно и в срок исполнить данное ему предписание. Инициатива иисполнительность взаимосвязаны. Бездумный исполнитель — плохойработник. Напротив, инициатива — свидетельство высокого

профессионализма. В социологии труд рассматривается с использованием понятий«содержание труда» и «характер труда». Содержание труда зависит отособенностей того или иного вида труда, обусловленных предметомтруда, средствами труда, совокупностью выполняемых работникомопераций, их соотношением и взаимосвязью; от соотношенияисполнительных и управленческих функций, а также функций контроля,наблюдения и наладки оборудования; от степени предопределенностидействий, самостоятельности, уровня творческих возможностей и т. д.Изменение состава необходимых операций и соотношения трудовыхфункций означает изменение содержания труда. Главный фактор такогоизменения — научно-технический прогресс. Современные технологические процессы предполагают максимальнуюинтеллектуализацию труда (представьте себе труд оператора АЭС илипилота современного лайнера), такую его организацию, когда личностьне низводится до простого исполнителя отдельных операций. Инымисловами, речь идет об изменении содержания труда, который насовременном этапе научно-технического прогресса может стать болеемногообразным, более творческим. Характер труда представляет отношения между участниками трудовогопроцесса, влияющие на отношение работников к труду и на егопроизводительность. Большое значение имеют условия труда. В них включаются степеньопасности или безопасности предмета и средств труда, их влияние наздоровье, настроение и работоспособность человека. Потенциально опаснымиявляются факторы физические (шум, вибрация, повышение или понижениетемпературы, ионизирующие и иные излучения), химические (газы, пары,аэрозоли), биологические (вирусы, бактерии, грибки). Особо вредные, экстремальные условия труда (например, добычаугля в шахтах) опасны возможностью тяжелых профессиональныхзаболеваний, серьезных травм, крупных аварий, сопровождающихсягибелью людей. Большую роль играет культура труда. Исследователи выделяют в нейтри компонента. Во-первых, это совершенствование трудовой среды,т. е. условий, в которых протекает трудовой процесс. Во-вторых, этокультура взаимоотношений между участниками труда, созданиеблагоприятного нравственно-психологического климата в трудовомколлективе. В-третьих, осмысление участниками трудовой деятельностисодержания трудового процесса, его особенностей, а также творческоевоплощение заложенного в него инженерного замысла. Трудовая деятельность — это важнейшее в жизни любого человека полеего самореализации. Именно здесь раскрываются и совершенствуютсяспособности человека, именно в этой сфере он может утвердить себякак личность.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР ПРОИЗВОДСТВА

Человеческий фактор — это наиболее широкое обозначение всейсовокупности свойств работника (квалификации, мотивов поведения,интересов, сознания, культуры и т. д.). Употребляется всопоставлении с техническими и экономическими факторами. Близок кпонятиям «персонал», «рабочая сила», «работник» и т. п. Научно-технический прогресс радикально меняет положениечеловека (субъекта труда) в системе производства: он выводится запределы непосредственного процесса создания готового продукта,становится рядом с ним и выступает по отношению к нему в роликонтролера, наладчика, регулировщика. Еще раньше человек передалмашине сначала исполнительную функцию (воздействие с помощьюинструмента на предмет труда), а затем и двигательную,энергетическую. Теперь вместе с сокращением непосредственногоучастия человека в производстве происходит расширение опосредованныхвидов труда, связанных с выполнением контрольно-управленческих илогических функций все более высокого уровня, с принятиемответственных решений. Научно-технический прогресс вызывает изменение роли человека впроцессе производства, воздействует на содержание его трудовойдеятельности. Существенно меняется соотношение между физическим и умственнымтрудом, физическими и интеллектуальными способностями. Если преждерабочий реализовывал в процессе труда преимущественно физическиеспособности (выносливость, мускульную силу, профессиональнуюнатренированность), то создание машин, выполняющих логическиеоперации, математические расчеты и т. д., выдвигает на первый плантакие человеческие способности, как умение анализировать обстановку,сопоставлять данные, ставить цели и т. п. Четкую границу междуумственным и физическим трудом установить трудно. Ремонт компьютерасвязан и с ручным (физическим), и с умственным трудом. А можно лиразделить два вида труда, например, в деятельности хирурга? Однако и у нас, и во всем мире научно-техническая революциявлечет за собой усиление умственных функций труда. При этом возрастаеттворческое начало — способность оценивать ситуацию и приниматьсамостоятельные решения. Новейшие техника и технология стимулируют развитиеспособностей человека и в то же время предъявляют высокие требованияк личности работника. Следствием ошибки рабочего-станочника могластать одна испорченная деталь. Ошибки оператора автоматической линиивлекут за собой сотни бракованных деталей. Ошибки оператора АЭС илиошибки пилота авиалайнера могут обернуться тягчайшими последствиями.Казалось бы, работа сводится к слежению за приборами и нажатию

кнопок, на деле же усиливаются эмоциональное напряжение, психическиенагрузки, возрастает роль таких моральных качеств личности, какчувство ответственности, самодисциплина, самоконтроль. Таким образом, наряду с преобразованием технического факторапроизводства значительно увеличивается роль человеческого фактора.Это должны учитывать создатели сверхсложных инженерных систем, вкоторые включен человек. Поскольку человеческое поведение всоциотехнических системах может быть фактором риска, необходимоповышение надежности работника в непредвиденных ситуациях. Исследователи указывают на новые квалификационные требования ксовременным профессиям, имеющим дело с высокотехнологическимоборудованием. Среди этих требований: — способность к абстрактному мышлению и умение свободнопользоваться языком информатики; — умение анализировать статистическую и графическуюинформацию, логически мыслить, гибко и быстро реагируя на всякоеизменение производственной ситуации; — знание некоторых общеобразовательных дисциплин (математики,физики, программирования) в объеме, превышающем уровень среднейшколы. Рост информационного компонента в трудовой деятельностипроисходит и в связи с возросшими темпами старения информации вразличных сферах человеческой деятельности. Отсюда — требование кработнику быть способным непрерывно в течение своей трудовой жизниобновлять и пополнять свои знания. Свойства человеческого фактора в современном мире меняются подвлиянием значительных сдвигов в жизни общества (прежде всего в связис обновлением материально-технической базы, а в нашей стране еще ивследствие перехода к рыночной экономике), а также по мере егособственного развития (роста образования, общей культуры, качестважизни). Заметим, что в науке отмечается ограниченность понятия«человеческий фактор». Человека нельзя рассматривать лишь как факторпроизводства. Человек, его разностороннее развитие — это самоцель;его жизнь, права и свободы — высшая ценность.

СОЦИАЛЬНОЕ ПАРТНЕРСТВО

В процессе трудовой деятельности возникают социально-трудовыеотношения между работниками, с одной стороны, и работодателями(владельцами предприятий, организаций или их представителями) — сдругой. Они могут приобретать конфронтационный характер, когдавозникающие между сторонами конфликты разрешаются силовыми методами(через забастовки и локауты). Однако мировой опыт во второй половине

прошлого века показал и иную модель отношений — социальноепартнерство. В 90-х гг. XX в. эта модель получает признание и вРоссии. В широком смысле социальное партнерство — это определенный типобщественных отношений между социальными группами, слоями, классами,их общественными объединениями, органами власти и бизнесом, основойкоторого является достижение согласия по важнейшим направлениямсоциально-экономического и политического развития. В более узкомсмысле — это система взаимоотношений между органами государственнойвласти, представителями трудящихся и работодателями, предпринимателями,основанная на равноправном сотрудничестве. Поскольку в данном параграферечь идет о труде, социальное партнерство мы будем рассматривать вовтором значении. Вы знаете о том, что интересы наемных работников иработодателей во многом не совпадают. Между ними возникаютпротиворечия, нередко порождающие конфликты, которые могутзатрагивать любые вопросы трудовой деятельности: ее нормирование иоплату, рабочее время и охрану труда, социальные гарантии и право наобъединение. Механизм социального партнерства дает возможностьрешать спорные вопросы не на основе конфронтации, а посредствомпереговоров, путем согласования интересов, на базе разумногокомпромисса. Социологи отмечают следующие отличительные черты социальногопартнерства: — участие наемных работников в управлении предприятиями вразных организационных формах, включая профсоюзы; — переговорный характер урегулирования возникающих междусторонами (субъектами трудовых отношений) разногласий ипротиворечий; — наличие механизмов и правовых институтов по согласованиюинтересов партнеров на разных уровнях; — согласование между партнерами на высшем (национальном)уровне разделения доходов и социально-экономической политики вцелом, включая разработку основных критериев и показателейсоциальной справедливости и мер по защите субъектов трудовыхотношений; — снижение уровня и смягчение трудовых конфликтов в формезабастовок и локаутов. В России социальное партнерство в сфере труда регулируется внастоящее время Трудовым кодексом РФ, законами РФ «О профсоюзах, ихправах и гарантиях деятельности» (1996 г.), «О российскойтрехсторонней комиссии по регулированию социально-трудовыхотношений» (1999 г.).

С 2000 г. в подготовке и осуществлении Генеральныхсоглашений, в которых определяются приоритеты социальногопартнерства, участвуют представители 30 профсоюзов, 30объединений работодателей и 30 представителей ПравительстваРоссийской Федерации.

Существует несколько форм социального партнерства. Одной изних являются коллективные переговоры по подготовке проектовколлективных договоров и их заключению. Такие договоры — этоправовые акты, регулирующие социально-трудовые отношения ворганизации. Их готовят и заключают от имени работников иработодателей их представители. Договор может включать взаимныеобязательства сторон по таким вопросам, как формы, системы и размерыоплаты труда; рабочее время и время отдыха; улучшение условий иохраны труда работников; экологическая безопасность, охрана здоровьяработников на производстве; гарантии и льготы работникам,совмещающим работу с обучением, и т. п. К формам социального партнерства относится и участие работников,их представителей в управлении организацией. Среди форм такого участия —получение от работодателя информации по вопросам, непосредственнозатрагивающим интересы работников; обсуждение с работодателемвопросов о работе организации, внесение предложений по еесовершенствованию; участие в разработке, принятии коллективныхдоговоров и др. Формой социального партнерства является также участиепредставителей работников в досудебном разрешении индивидуальных трудовыхспоров. С этой целью создаются комиссии по трудовым спорам изпредставителей работников и работодателей. Анализируя процесс становления социального партнерства вРоссии, эксперты отмечали, что он происходил негладко. Трудности наэтом пути объясняются слишком большим разрывом в доходах различныхгрупп населения и социально-психологической неготовностью квосприятию идеи социального партнерства, недостаточным развитиемгражданского общества, несоблюдением частью представителей бизнесацивилизованных «правил игры», разобщенностью профсоюзов,несовершенной системой власти. Между тем взаимная согласованность,учет интересов различных социальных групп являются необходимымусловием развития экономики, формирования гражданского общества,создания сильного государства. Взаимосвязь всех названных задачопределяет перспективу развития социального партнерства в нашейстране.

Основные понятия: труд, социология труда, социальноепартнерство.

Термины: содержание труда, условия труда, дисциплина труда,культура труда, человеческий фактор производства.


1) Какие аспекты труда изучает социология? 2) Что входит впонятие культуры труда? 3) Почему в современных условиях меняютсятребования к человеческому фактору производства? 4) Что такоесоциальное партнерство? 5) Как происходит становление социальногопартнерства в России?


1. Какая профессия вам более знакома? Осуществите анализ этогопрофессионального труда: определите его цель, используемыетехнические средства, способы трудовой деятельности (технологию),трудовые операции и приемы. Подумайте, как можно повыситьпроизводительность этой трудовой деятельности. Сравните содержаниетруда продавца в гастрономе и водителя автобуса. 2. Немецкий поэт и ученый И. В. Гёте писал: «Всякой жизни,всякой деятельности, всякому искусству должно предшествоватьремесло, которое может быть усвоено лишь при известнойспециализации. Приобретение полного знания, полного умения в областиодного какого-либо предмета дает большее образование, чем усвоениенаполовину сотни разнообразных предметов». Согласны ли вы с этимутверждением? Аргументируйте свой ответ. 3. В развитых странах мира, вступивших в информационноеобщество, категории работников со значительным информационнымкомпонентом в их деятельности в 90-х гг. XX в. составляли от 40 до50% занятых в народном хозяйстве. А вместе с профессиями, требующимив той или иной степени творческого труда, их удельный вес достиг 70—80% всех занятых. Сделайте выводы из этих данных. 4. В литературе западных стран появились и прогнозы онегативных последствиях информатизации производства. В их числе:исчезновение многочисленных профессий, деквалификация, дегуманизациятруда, новые требования к мобильности трудящихся, стрессы. Опираясьна знания, полученные в школе и из других источников, выразите своеотношение к этим прогнозам. Аргументируйте свой ответ. 5. Идея социального партнерства родилась как противовес теорииклассовой борьбы. Обсудите: какой из этих двух подходов кобщественным отношениям в современных условиях наиболее

соответствует интересам общества, государства и различных социальныхгрупп?


Ознакомьтесь с отрывком из книги А. И. Кравченко «Социология: справочное пособие».

Социология об удовлетворенности трудом

Люди по-разному относятся к своему труду. Одни непереобременяют себя работой и трудятся с прохладцей. Другиебуквально «горят» на работе. Приходя домой, они продолжают думать отом, что не успели сделать за день. Вторые привязаны к труду, апервые отчуждены от него. Именно для «горящих» на работе трудстановится центральным жизненным интересом. Понятие «центральный жизненный интерес» ввел в 1956 г. видныйспециалист по индустриальной социологии Роберт Дабин. Идея оказаласьстоль плодотворной, что на ее основе возникла целая концепция. Онавключает следующие положения: 1. Центром жизни работающего индивида является его работа;все, что происходит на работе, влияет на любую другую сторону егожизни. 2. Люди постоянно стремятся к удовлетворенности, чем бы они низанимались: если работа не приносит удовлетворения, они ее меняют. 3. Люди работают только ради удовлетворения, и ничего больше. 4. Удовлетворенный служащий обладает наибольшейпродуктивностью; напротив, тот, кто не удовлетворен работой, менеепродуктивен. 5. Люди могут быть мотивированны увеличением степениудовлетворенности. 6. Удовлетворенный рабочий сильно интегрирован как в сфереработы, так и вне ее. 7. Удовлетворенный рабочий обычно не испытывает такихдепрессивных эмоций, как разочарование, страх, подавленность,чувство вины, мстительность, ужас и зависть. 8. Удовлетворенность равносильна счастью; поэтому все усилиядолжны быть направлены на то, чтобы сделать существование рабочего всфере его занятия как можно более счастливым... Психологи и социологи считают, что удовлетворенность трудом вдействительности не имеет того значения, какое ей придают. Работаявляется лишь одним из аспектов жизни человека, но не единственнойего целью, оправданием всего его существования. Но такое верно дотех пор, пока человек не потерял работу. В этот момент мы осознаем,

что труд — это нечто такое, без чего человек не может обойтись...Если без работы человеческое существование теряет смысл, значит,труд превращается в первую жизненную потребность, т. е. центральныйжизненный интерес.

Вопросы и задания: 1) Какое место в мотивации отношения к работезанимает удовлетворенность трудом? Почему работа человека,удовлетворенного трудом, наиболее продуктивна? 2) Приходилось ли вамобщаться с людьми, привязанными к труду и отчужденными от него? Какобъясняют свое отношение к труду те и другие? Совпадает лиобъяснение «горящих» на работе с той характеристикой, которая дана вдокументе? 3) Согласны ли вы с заключительным утверждением в этомтексте? Свое отношение к нему аргументируйте.

§ 20. Политическая деятельность

Вспомните:

что собой представляет сфера политики? В чем заключается смыслпонятия «власть»?

В политической науке — политологии — существуют различныеподходы к пониманию политики. Один из них заключается в рассмотренииполитики как одной из четырех основных сфер жизни общества. В сферуполитики входят и политическое сознание, и политические организации(правительство, парламент, партии и т. п.), и задачи, которыеразличные социальные группы стремятся решить, используя власть, иполитический процесс, идущий через конфликты и сотрудничество,включающий меры по сохранению стабильности в обществе и реформы. Схарактеристикой политической сферы вы познакомились в курсеобществознания основной школы. Второй подход основан на пониманииполитики как особого типа социальных отношений между индивидами,малыми группами и большими общностями, т. е. отношений, связанных свластью, государством, управлением делами общества. (Этот материалвы будете изучать в 11 классе.) Наконец, третий подход состоит врассмотрении политики как одного из видов деятельности, т. е.активности ее субъектов — участников политической жизни. Все три подхода дают многоаспектное представление об одномобъекте — политике. А в данном параграфе политика рассматривается всвете третьего подхода.

ПОЛИТИКА КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Наука предлагает разные определения политической деятельности.Приведем два из них.

1. Политика — это деятельность государственных органов,политических партий, общественных движений в сфере отношений между большимисоциальными группами, прежде всего классами, нациями и государствами,направленная на интеграцию их усилий с целью упрочения политической властиили ее завоевания специфическими методами. 2. Политика представляет собой особую разновидность деятельности,связанную с участием социальных групп, партий, движений, отдельныхличностей в делах общества и государства, руководством ими или воздействиемна это руководство. Вдумайтесь в эти определения, сравните их. В них вы сможетеусмотреть, во-первых, деятельностный характер политики; во-вторых,особую роль в этой деятельности больших социальных групп, а такжепартий и государств; в-третьих, связь их деятельности с завоеванием,удержанием и использованием государственной власти. Политическая деятельность включает в себя государственноеуправление, т. е. такое воздействие на общество, на те или другиестороны социального развития, при котором требования властейподдерживаются силой закона и специальных государственныхучреждений, в том числе и силовых (полиции, армии, органовгосбезопасности). Она охватывает также и воздействие политическихпартий на ход общественных процессов и принятие государственныхрешений. Партии и другие политические объединения, с одной стороны,связаны с различными социальными группами, опираются на ихподдержку, а с другой — выражают интересы и стремления этих групп,осуществляют давление на правительство или участвуют в выработкегосударственных решений. Политическая деятельность проявляется и в различных формахучастия широких народных масс в политической жизни общества. В ходеполитической деятельности ее участники вступают между собой вспецифические отношения. Это может быть и сотрудничество, союз,взаимная поддержка, и противостояние, конфликт, борьба. Субъектами политики являются, во-первых, большие социальныеобщности, к которым относятся социальные группы и слои, классы,нации, сословия и т. п.; во-вторых, политические организации иобъединения (государства, партии, массовые движения); в-третьих,политические элиты — сравнительно небольшие группы, концентрирующиев своих руках власть; в-четвертых, личности, и в первую очередьполитические лидеры. Обратимся к вопросу об объектах политики. Вы знаете, чторазличаются политика внутренняя и политика внешняя. Каков же объекткаждой из них? Нетрудно понять, что внутренняя политика имеет своимобъектом общество в собственной стране, а внешняя — мировоесообщество, международные отношения, т. е. отношения с другимистранами. В зависимости от объектов, на которые направленавнутренняя политика, различают экономическую, социальную,

национальную, демографическую, молодежную, экологическую,культурную, кадровую политику. В свою очередь, в экономическойполитике выделяют научно-техническую, структурную, аграрную,инвестиционную, финансовую, внешнеэкономическую. (Вероятно, вы самисможете назвать объекты каждого из названных направлений политики.) Из рассмотрения объектов политической деятельности можносделать вывод, что политика воздействует на все общество, на всестороны его жизни. Отсюда следует вывод об огромном значенииполитической деятельности в развитии общества.

ЦЕЛИ И СРЕДСТВА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Политическая деятельность, как и всякая иная, предполагаетопределение ее целей. Они подразделяются на долгосрочные (ихназывают стратегическими) и текущие цели. Цели могут бытьактуальными, приоритетными и неактуальными, реальными и нереальными.Насколько актуальна, с одной стороны, и реальна — с другой та илииная цель, можно ответить лишь путем полного и точного анализаосновных тенденций общественного развития, назревших социальныхпотребностей, расстановки политических сил, интересов различныхсоциальных групп. Особое значение имеет вопрос о наличии средств, с помощьюкоторых можно реализовать намеченные цели. Применительно кполитической деятельности этот вопрос рассматривал выдающийсямыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли (1469—1527 гг.).«Излишне говорить, — писал он, — сколь похвальна в государствеверность данному слову, прямодушие и неуклонная честность. Однако мызнаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем,кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвестивокруг пальца; такие государи в конечном счете преуспели кудабольше, чем те, кто ставил на честность... Следует понимать, чтогосударь, особенно новый, не может исполнять все то, за что людейпочитают хорошими, так как ради сохранения государства он частобывает вынужден идти против своего слова, против милосердия, добротыи благочестия. Поэтому в душе он всегда должен быть готов к тому,чтобы переменить направление, если события примут другой оборот илив другую сторону задует ветер фортуны, то есть, как было сказано, повозможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться изла». Итак, политический деятель («государь»), как считалН. Макиавелли, «ради сохранения государства» может нарушить данноеслово и вообще «не чураться и зла». И в наше время есть политическиедеятели, которые, рисуя светлый образ провозглашаемых целей,оправдывают использование для их достижения лжи, материалов,

компрометирующих оппонентов, и иных совсем не благих средств.Особенно неразборчивы в средствах организации, приверженные ккрайним взглядам и мерам. Борясь за свои политические цели, онисчитают возможным устраивать уличные беспорядки, захватыватьадминистративные здания, устраивать драки с политическимипротивниками и т. п. Формуле «цель оправдывает средства» противостоит другой взглядна соотношение политики и морали: подчинить политику нравственности.Однако многие ученые отмечают, что политическому деятелю нередкоприходится выбирать: либо для предотвращения опасности проводитьжесткие меры, не вполне соответствующие «абсолютной морали», либосвоим бездействием допустить ущерб для общества. Моральный предел,который нельзя переступить, сегодня отражен в документах о правахчеловека, в международном гуманитарном праве.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ

Напомним, что всякая деятельность представляет собойсовокупность действий. Политическая деятельность включает в себясамые разнообразные действия: организацию партий и принятиеправительственных решений, избирательные кампании и выступления впарламенте, политические митинги и дипломатические переговоры,проведение партийных съездов и обращения к народу, разработкуполитических программ и референдумы, государственные перевороты ивизиты правительственных делегаций. Это могут быть акции отдельногочеловека или группы, которые выступают как субъекты политическойдеятельности. Политические действия бывают направлены на то, чтобы «сделатьчто-то» (например, добиться принятия какого-либо закона и т. д.),или «не допустить чего-то», или «прекратить что-то» (например,прекратить межнациональный конфликт). В связи с этим следуетрассмотреть не только действие, но и бездействие. Как можно было быоценить бездействие государственного лидера перед лицом опасностигосударственного переворота? Как оценить бездействие человека вотношении выборов (неучастие в выборах)? И в том и в другом случаебездействие позволяет другим участникам политических событийпровести свою линию. Действия субъектов политики могут быть рациональными ииррациональными. Рациональные — это действия осознанные,спланированные, с ясным пониманием целей и необходимых средств.Иррациональные — это действия, мотивированные главным образомэмоциональными состояниями людей, например их раздражением,ненавистью, чувством страха, впечатлениями от происходящих событий.В реальной политической жизни рациональное и иррациональное начала

сочетаются, взаимодействуют. Политические действия бывают стихийными и организованными.Стихийно возникший митинг и тщательно подготовленная партийнаяконференция — примеры таких действий. Далеко не всегда политическое действие приводит к достижениюпоставленной цели. Например, убийство народовольцами Александра IIпривело к результатам, которые существенно отличались от целейборьбы «Народной воли». (Вспомните, каковы были цели этойорганизации. Каковы были последствия террористического акта противцаря?)

«Политика — это лабиринт, из которого выбраться труднее, чемвойти».

У. Гладстон (1809—1898 гг.,премьер-министр Великобритании)

В последнее время возросло значение таких методов политическойдеятельности, как убеждение, изучение общественного мнения,конструктивный диалог различных политических сил, контроль засоблюдением правовых норм, прогнозирование последствий тех или иныхполитических действий. Все это требует от субъектов политики высокойполитической культуры, морального самоконтроля, политической воли.

ВЛАСТЬ И ВЛАСТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Поскольку политическая деятельность связана с воздействием навласть или использованием власти, рассмотрим это понятие болееобстоятельно. При этом учтем, что с ним вы встречались многократно ив курсе истории, и при изучении обществоведения. Вам, конечно,знакомы слова, которые в основе имеют греческие корни «кратос» или«архи», означающие «власть», «господство»: аристократия, демократия,монархия и т. п. Вы, вероятно, знаете и то, что власть — этоспособность и возможность распоряжаться кем-либо или чем-либо: оказыватьвоздействие на поведение людей с опорой на авторитет, право, а еслинеобходимо, то подчинять своей воле с помощью принуждения. В политологиисуществуют различные классификации власти. Власть в сфере экономики называется экономической властью,которая распределяется между высшими государственными органами,промышленными и финансовыми компаниями, фирмами, их руководителями ивладельцами. Власть военная находится в руках Верховногоглавнокомандующего (в России по Конституции им является Президентстраны), военачальников. Духовная власть, т. е. власть идей, — этовлияние на общество наиболее авторитетных писателей, ученых,журналистов, церковных деятелей, а также владельцев и руководителей

средств массовой информации, которых иногда называют властьюинформационной. Государственную власть осуществляют органы государства илица, облеченные высшими полномочиями согласно Конституции страны (вгосударственной власти выделяют законодательную, исполнительную исудебную). Различные субъекты политики стремятся овладеть властью вовсех сферах жизни общества. Возможность влиять на все общество вцелом дает политическая власть, которой обладает государство, а вполитических партиях и движениях — их лидеры. Политическая власть как государственная возникла около 5 тыс.лет назад. Однако еще в предшествующие тысячелетия возниклапотребность регулировать взаимодействия людей, придать иморганизованность, подчинив общим правилам поведения. Такоерегулирование на ранних этапах человеческой истории осуществлялосьволей народного собрания, совета старейшин, военных вождей. Чеммногообразнее становилась деятельность людей, чем заметнее былосоциальное неравенство, тем больше различий приобретали их интересы,тем острее была нужда в их согласовании, в особой деятельности,направленной на упорядочение, интеграцию общества, предотвращениехаоса, дезорганизации, разрушения социальных связей. Эта особаядеятельность превратилась в профессиональную: появился слой людей,главным занятием которых стало управление делами общества,осуществление властных функций. Возникло государство, которое сталоглавным орудием реализации политической власти. Властная деятельность — это в основном деятельность по выработке ипринятию властных решений и их проведению в жизнь. Русский философИ. А. Ильин (1883—1954 гг.) так охарактеризовал эту деятельность:«Властвующий должен не только хотеть и решать, но и другихсистематически приводить к хотению и решению. Властвовать — значиткак бы налагать свою волю на волю других, однако с тем, чтобы этоналожение добровольно принималось теми, кто подчиняется. Властвование есть тонкий, художественно слагающийся процессобщения более могучей воли с более слабой волей. Этот процесссоздает незримую и невесомую атмосферу тяготения периферии к центру,многих разрозненных воль к единой, организованной, ведущей воле». В результате взаимодействия различных субъектов и объектоввласти (обладателей власти и подвластных) возникают властеотношения.В зависимости от используемых субъектом средств эти отношения могутпринимать различную форму. Власть силы — это способность субъектадобиться желаемого результата в отношениях с подвластными путемприменения физического или психического воздействия. Принуждение —это действие, рассчитанное на то, чтобы заставить подвластныхподчиниться каким-либо требованиям под угрозой наказания. Побуждениеосновано на способности субъекта предоставить подвластному те илииные блага. Воздействие на подвластных с помощью убеждения основано

на силе аргументов, веских, продуманных доводов, влияющих на ихповедение. Подчинение власти авторитета связано с публичнымпризнанием высоких качеств субъекта власти, вызывающих доверие кнему. Наконец, возможны манипуляции сознанием и поведением людей,т. е. скрытое воздействие на них с помощью искаженной информации,демагогических лозунгов и т. п.

«Власть — это такой стол, из-за которого никто добровольноне встает».

Ф. Искандер (род. в 1929 г., советский писатель)

Политическая наука выделяет ряд ключевых компонентов властнойдеятельности. Это прежде всего властная воля, т. е. интенсивноестремление к достижению цели, мобилизация сил, свобода в проявлениивласти, принятие таких решений, которые должны выполняться всеми,осуществление мер, которым должны все подчиняться. Это, далее,властное решение, постановление по какому-либо вопросу, основойкоторого является вывод, найденный носителем власти (властителем,органом государства) в результате изучения вопроса, егопродумывания, обсуждения, согласования. Это также и властныедействия, конкретные проявления активности, в которой реализуютсявластная воля и властные решения. Властная деятельность находитотражение во властных актах, т. е. в законах, указах,постановлениях, приказах государственных органов. Эти особенностивластной деятельности вы можете усмотреть в политике известных вамруководителей разных государств в различные исторические периоды —Ивана Грозного и Петра I, Александра II и П. А. Столыпина, Наполеонаи Рузвельта.

ЛЕГИТИМНОСТЬ ВЛАСТИ

Власть может быть эффективной при условии ее легитимности.Понятие легитимности широко используется в политологии дляхарактеристики такого отношения подвластных к обладателю власти, прикотором население признает правомерность власти, принимает ее какзаконную и справедливую, добровольно соглашается ей подчиняться.Классическая типология легитимности властвования была разработананемецким ученым М. Вебером (1864—1920 гг.). Он выделил три типалегитимности и, соответственно, три типа политического господства(властвования, основанного на непосредственном и безусловномподчинении). Традиционный тип легитимности существует благодаря привычкеповиноваться власти. Он опирается не столько на закон, сколько натрадиции, обычаи, веру в священность издавна существующих порядков и

властей. Такой тип характерен для монархий. Харизматический тип легитимности связан с необыкновенными,экстраординарными личными качествами властителя (слово «харизма»греческого происхождения, означает «божественный дар»). Людипринимают такую власть не по традиции, а вследствие чувственноговосприятия нового, яркого, необычного. Такой тип власти опирается нена привычное поведение, не на закон, а на эмоционально окрашенноепреклонение перед действительными или воображаемыми исключительнымикачествами вождя. Рационально-легальный тип легитимности означает признание власти,возникшей по установленным правилам и соответствующей закону. Этоттип связан не с выдающейся личностью руководителя, не с привычкамилюдей, а с четким соблюдением формально-правовых норм,регламентирующих властную деятельность. В современном мире он, какправило, существует в демократических государствах. Если классификация М. Вебера относится скорее к легитимностивласти отдельных лиц, то впоследствии американский политологД. Истон предложил подход, применимый к различным политическимрежимам. Идеологическая легитимность опирается на ценности и принципы,провозглашаемые властью, на их соответствие ожиданиям людей.Структурная легитимность существует на основе привязанности людей кструктурам и нормам режима. Личностная легитимность основана наморальном одобрении лиц, выполняющих властные функции в структурахрежима. Обе рассмотренные классификации представляют так называемыеидеальные типы властеотношений, а в реальной жизни они могутпроявиться более или менее заметно; в том или ином конкретном случаевозможно их сочетание. Властвование — это вид политической деятельности, и ему такжеприсущи все те черты, которые характеризуют политику какдеятельность и которые описаны в этом параграфе. Властная деятельность — это, по существу, политика власти,воздействующая на все социальные общности, на все сферыжизнедеятельности людей, на общество в целом. Политика и власть — это ключевые понятия политологии, сважнейшими положениями которой вам предстоит познакомиться в 11классе.

Основные понятия: политика, власть, политическая власть,легитимность власти.

Термины: политические действия, властвование, харизма.


1) Каковы признаки политики как особого вида деятельности?2) Как связаны цели и средства в политике? 3) Как можноклассифицировать политические действия? 4) Что такое власть? 5) Чемотличается политическая власть от других видов власти? 6) Какаявласть признается легитимной? 7) Чем характеризуются основные типылегитимности? 8) В чем заключается властная деятельность?


1. Можно ли признать актуальными или устаревшими словаАристотеля: «Человек по природе своей есть существо политическое»?Как следует их понимать? 2. Русский философ Н. О. Лосский (1870—1965 гг.) писал: «Попытки иных социальных реформаторов одним судорожным прыжкомсразу поднять общество на гораздо более высокую ступень развитияобыкновенно только разрушают достигнутое раньше скромное добро ивовсе не осуществляют новых, высших форм совершенства».Проанализируйте это высказывание о деятельности политиков с позицийсвязи «цель — средство — результат». Какую мысль в тексте параграфаподтверждают слова Н. О. Лосского? 3. Назовите основные направления политики Петра I. Каковы былицели, средства их достижения и результаты каждого из них? Какполитика Петра I повлияла на российское общество? 4. Какая проблема рассматривается в следующем высказыванииМ. Вебера: «Ни одна этика в мире не обходит тот факт, что достижение«хороших» целей во множестве случаев связано с необходимостьюсмириться и с использованием нравственно сомнительных или по меньшеймере опасных средств, с возможностью или даже вероятностью скверныхпобочных следствий, и ни одна этика в мире не может сказать, когда ив каком объеме этически положительная цель «освящает» этическиопасные средства и побочные следствия»? Совпадает ли позицияМ. Вебера со взглядами Н. Макиавелли? Свой вывод аргументируйте. 5. Обсудите, по каким показателям можно определить, возрастаетили снижается легитимность власти. Подумайте, о чем свидетельствуетпреобладающее использование во властной деятельности тех или иныхсредств. 6. Соберите материалы прессы о деятельности какой-либополитической организации за последнее время. Проанализируйте этудеятельность, используя те понятия, которые вы изучали в данномпараграфе.


Российский философ В. Ю. Сморгунова размышляет о связи политических знаний и политического действия.

Все политические действия имеют политический смысл, ониумышленны, хотя содержат и бессознательный компонент. Однакоосознанность политических действий не всегда свидетельствует об ихконструктивности, адекватности существующей политической ситуации,верном отражении субъектом политического действия собственныхпотребностей и политических интересов, правильном учете политическихинтересов других политических субъектов. Субъект политическогодействия в своей политической практике может полагаться не насамостоятельно проведенное исследование политической жизни, не насобственную политическую оценку, а на усвоенную из другогогносеологического источника политическую информацию. Возможно такжеи несовпадение между декларируемыми целями, сознательно маскирующимиреальный смысл политических мотивов, и теми политическими идеями,которые реально руководят деятельностью политических субъектов.Подобная ситуация встречается и в случае неразвитости политическогомышления участника политического процесса, не осознающегопротиворечий между мышлением и практикой... Политические отношения, политика в целом, властные структурыпризваны рационализировать общественную жизнь в интересах достиженияобщественного согласия. Именно поэтому политическое знаниевоплощается в политических решениях. Политическое решение какинтеллектуально-волевое образование демонстрирует собой тот пусковоймеханизм, который превращает интеллектуальную деятельность впрактические поступки. Здесь мир духовный смыкается с миромреальным, практическим. Здесь мы видим, как человек политическийпревращается из человека знающего и желающего в человека могущего,действительно реализующего свои интересы. Эта реализация интересовтолько и возможна в разнообразных формах политического.

Вопросы и задания: 1) Какую роль играют политические знания вполитической деятельности? 2) К чему ведет использование невернойинформации? 3) Как человек знающий превращается в человека могущего?4) Какое значение имеют верные представления о действительности дляпринятия властных решений?

Выводы к главе III

1. Деятельность — это форма существования общества,характерный для человека способ отношения к внешнему миру,проявление активности субъекта, выражающейся в целесообразномизменении окружающего мира, а также в преобразовании человекомсамого себя. В процессе деятельности происходит развитие общества и

самого человека. В любой деятельности есть мотивы, цель, средства еедостижения, действия, направленные на достижение цели, и результат.В роли мотивов могут выступать потребности, интересы, социальныеустановки, убеждения, идеалы, влечения и эмоции. Особую роль в развитии человека и общества играет творческаядеятельность, в процессе которой создается новое, никогда ранее несуществовавшее. Многообразие проявлений творческой активностичеловека выражается в таких видах деятельности, как игра, учение,труд. В творческой деятельности получают развитие способностичеловека, а ее результатом является культура, обновление всех сторонобщественной жизни. 2. Духовная деятельность (познавательная, ценностно-ориентировочная, прогностическая) связана с изменением сознаниялюдей. Это деятельность в сфере науки и образования, художественнойкультуры и религии. В нее входит создание, распространение иосвоение духовных ценностей. Осваивая культуру, люди овладеваютдуховными богатствами своего народа, страны и мира. В различныхвидах и формах духовная деятельность созидает и развивает культуруличности и общества. Духовный (внутренний) мир личности сводитвоедино разум, чувства, волю человека, характеризует личность спозиций ее отношения к окружающей действительности, к другим людям,к себе. 3. Труд — это целесообразная деятельность человека,направленная на создание с помощью средств труда материальных идуховных ценностей, необходимых для жизни людей. Это способудовлетворения человеческих потребностей; источник общественногобогатства; фактор общественного прогресса. Трудовая деятельностьхарактеризуется набором трудовых операций; качеством субъектовтруда; материально-техническими условиями труда; способом связисубъектов труда со средствами и условиями их использования;структурой организации трудового процесса и управления им.Преобразование технического фактора производства значительноувеличивает роль человеческого фактора. С переходом к рыночной экономике получило развитие социальноепартнерство — система взаимоотношений между органами государственнойвласти, представителями трудящихся и работодателями,предпринимателями, основанная на равноправном сотрудничестве. 4. Политическая деятельность выражает интересы большихсоциальных групп и общества в целом. Она включает в себяразнообразные действия, использование различных средств, которые недолжны выходить за пределы, обозначенные в документах о правахчеловека. Направление и содержание политической деятельности вомногом определяются политической идеологией. Политическая деятельность связана с воздействием на власть или

использованием власти. Власть — это способность оказыватьвоздействие на поведение людей с опорой на авторитет, право и, еслинеобходимо, с помощью принуждения. Властная деятельность проявляетсяв основном в выработке, принятии и проведении в жизнь политическихрешений. Эффективной власть может быть при условии ее легитимности,т. е. при таком отношении населения, при котором подвластныепризнают власть законной и справедливой.

Вопросы и задания к главе III

1. Опираясь на содержание глав II и III, охарактеризуйтесоциальную сущность деятельности. 2. Знания о деятельности и ее многообразии отразите в таблице.

Деятельность и ее виды

Виды деятельности Мотивы Цель Средства Действия

Трудовая

Духовная

Политическая

3. На семинаре по философии возник спор: Н и к о л а й . В деятельности — сущность человека. Она не можетпроявиться иначе, чем в каких-то делах. Л е н а . Я не согласна с этим. Можно жить, ничего не делая.Древнегреческий философ не занимался никакой деятельностью, а толькоразмышлял о жизни. М а к с и м . А разве философствовать — это не значит заниматьсядеятельностью? Это ведь тоже сущность человека. Животныефилософствовать не могут. Вы вступаете в спор. Изложите свое отношение к высказаннымточкам зрения и собственную точку зрения по обсуждаемому вопросу. 4. Приведите примеры творчества в трудовой, духовной иполитической деятельности. Что общего и каковы различия этих актовтворческой деятельности? 5. Сравните два определения творчества. Н. Бердяев говорил,что творчество — это переход небытия в бытие через актсвободы. А. Д. Андреев определял творчество как высшую,

драгоценнейшую способность человека, проявление им божественнойпрерогативы (исключительного права. — Ред.) его духа. Как выотноситесь к этим высказываниям? Видите ли в них что-либо общее?Какое определение предпочитаете и почему?


1. Какие признаки следует дополнить к необходимым элементамопределения понятия «человеческая деятельность»? 1) Проявление активности; 2) .........................................; 3) ........................................ . 2. Что является лишним в перечислении особенностейчеловеческой деятельности? 1) Целеполагание; 2) мотивы; 3) приспособление к окружающей среде; 4) преобразование окружающей среды. 3. Характерное для человека проявление активности,выражающееся в преобразовании внешнего мира, — это: 1) игра; 2) поведение; 3) отношение; 4) деятельность. 4. Деятельность, порождающая нечто новое, никогда ранее несуществовавшее, — это: 1) познание; 2) изучение; 3) творчество; 4) копирование. 5. Верны ли следующие суждения? А. В процессе деятельности осуществляется творческое созиданиекультуры. Б. Муравейник — это пример хорошо организованной деятельности. 1) Верно только А; 2) верно только Б; 3) верно и А, и Б; 4) оба высказывания неверны. 6. Приведите собственный пример какой-либо деятельности ираскройте на этом примере общие черты любой деятельности. 7. Напишите три предложения, содержащие понятие «социально-гуманитарные знания» и дающие любую информацию об этих знаниях. 8. Напишите эссе на основе следующего высказывания: «Ах, если

бы к трудолюбию прибавить образование, а к образованию —трудолюбие».

Глава IV СОЗНАНИЕ И ПОЗНАНИЕ

§ 21. Проблема познаваемости мира

Вспомните:

какие органы чувств есть у человека? Как координируется ихдеятельность? Что такое сознание человека? Как оно связано сречью? Какова структура любой деятельности?

«Знание — сила», — эти слова принадлежат английскому философуФ. Бэкону (1561—1626 гг.). В них выражена мысль об огромной ролизнаний в жизни отдельного человека и человечества в целом.Действительно, знания об окружающем мире и самом себе необходимычеловеку во всех видах деятельности — для строительства жилищ ипроизводства стали, для лечения больных и государственногоуправления. Знания дают возможность ориентироваться в мире людей,вещей и природных явлений. В наших знаниях спрессованмноготысячелетний опыт материальной и духовной деятельности людей(представим себе, что людям не удавалось бы закреплять и передаватьпоследующим поколениям полученные знания; в этом случае каждое новоепоколение начинало бы историю с чистого листа и мы сегодня жили бытак же, как наши далекие предки). Конечно, не все накопленные знания становятся достоянием

отдельного человека. При всем огромном потоке информации, которыйобрушивается на нас, каждый усваивает, перерабатывает и в дальнейшемиспользует лишь некоторую его часть. По своему составу эти знанияразнообразны. В одних случаях это знания о предметах, их свойствах иполезных для человека функциях. Основы этих знаний раскрываются науроках физики, химии и других предметов. В других случаях интереспредставляют сами способы получения знания и правила деятельности.Значение этих компонентов знаний в современном мире постоянновозрастает. Они включены в содержание многих школьных предметов, ноесть и специальная дисциплина — технология. Особый тип знаний составляют наши представления и идеи о том,как формируется не знание отдельной предметной области, а наиболееобщие принципы человеческого познания, его соотношение с реальныммиром, граница между знанием и верой, пределы познавательныхвозможностей человека. Этот круг вопросов был и остается в центревнимания философов. Как и по многим другим проблемам, здесьсложились различные подходы и теории.

БЫТИЕ И ПОЗНАНИЕ

Категория «бытие» — одна из центральных в философии. Разделфилософии, изучающий фундаментальные принципы бытия, называетсяонтологией (от греч. слов «сущее» и «понятие», «учение»). Этакатегория не только принципиально важна для создания обобщеннойфилософской картины мира, но и трудна для понимания, прежде всего всилу предельной степени общности. Как вы уже знаете, чем болееширокий круг явлений, объектов охватывает понятие, тем меньше имеетоно характерных признаков, отражающих его сущность. К предельношироким, а значит, наиболее трудно определяемым философским понятиямможно отнести и категорию «бытие». «Вопрос, который издревлеставился и ныне постоянно ставится и доставляет затруднения, —вопрос о том, что такое сущее», — писал древнегреческий философАристотель. Вопрос о сущности бытия, его отношении с сознанием проходитчерез всю историю философской мысли. Долгое время он считалсяосновным вопросом философии. Различные ответы на него мы находим ужеу древнегреческих философов. Так, Фалес Милетский полагал, чтосубстанцией (основой) мира является вода, Анаксимен связывал ее своздухом, Гераклит — с огнем. Демокрит усматривал основу бытия вреально существующих неделимых атомах, а пустоту считал условием ихдвижения. Платон к истинно сущему относил бестелесные,нематериальные идеи, которые постигаются лишь разумом. Предметныймир, окружающий человека, изменчив и не обладает истинным бытием.Аристотель выделял бытие как таковое (сущее) и сущность отдельной

вещи. Бытие, первая из всех сущностей, постигается философски, асущность вещей изучают частные науки. В средневековой онтологии абсолютное бытие частоотождествлялось с Богом. Однако некоторые мыслители рассматривалиБога как дарителя (источник) бытия, возвышающегося над миромсущностей. С развитием естествознания бытие все чаще стали понимать какприроду. На первый план выходят проблемы познания мира, которыерассматриваются в разделе философии, названном гносеологией. Немецкий философ И. Кант различал внешний мир и изначальноданные человеку до всякого опыта (априорные) формы чувственногопознания (к ним он относил пространство и время), а также категориирассудка (причина и следствие, единичное, особенное, общее и др.).Соединяет их, по мысли философа, познающий человек, обладающийпознавательным аппаратом. При этом человеческое знание охватываетлишь мир опыта, а за его пределами лежат непознаваемые «вещи всебе». Восходящую к Платону «линию идеализма», как назвали этотечение в дальнейшем, проводили немецкие философы XVIII—XIX вв.,представители так называемого немецкого классическогоидеализма. Г. Гегель считал субстанцией мира «абсолютный дух», или«мировой разум», который, проходя в своем развитии стадию природы,сам себя познает в процессе восхождения от абстрактного кконкретному, т. е. от наиболее общих определений к более конкретным,богатым содержанием. Однако многие философы не разделяли такого «растворения» бытияв познании и отстаивали идею реальности, объективности бытийногомира, его независимости от познающего субъекта. Философы и сегодня, опираясь на труды своих предшественников иучитывая достижения современных наук, продолжают размышлять надпроблемами бытия и познания.

ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

С позиций здравого смысла ответ на вопрос о том, познаваем лимир, может быть только утвердительным. Действительно, если быпознание, а на его основе преобразование мира было невозможным,человечество вообще вряд ли вышло бы из состояния дикости. Даже наовладение основами знаний современному школьнику нужно не менеедесяти лет. Однако для философии вопрос о познаваемости мира имеетглубокий смысл. Ведь для того, чтобы сказать, каков мир на самомделе, человеку надо выйти за пределы своего сознания, чтоневозможно. Поэтому, утверждают ряд философов, о том, как

соотносятся внешний мир и наши представления о нем, мы ничегосказать не можем. Следовательно, реальность для человека в принципенепознаваема. Философов, разделяющих этот вывод, назвали агностиками(от греч. — непознаваемый). Большинство же философов признают познаваемость мира. Однако ввопросе о характере соотношения предметного мира и нашихпредставлений о нем их позиции расходятся. Некоторые считают, чтонаши органы чувств с «фотографической точностью» воспроизводятдействительность. Другие исходят из того, что наше знание всегданесет на себе неустранимый отпечаток субъективной деятельностичеловека: на наши представления о мире неизбежно влияют накопленныйпоколениями культурно-исторический опыт, собственныемировоззренческие приоритеты, априорные (доопытные) идеи и т. п.Поэтому уместно говорить о «субъективном образе объективного мира». Ряд философов пытались разделить качества, принадлежащие самимвнешним предметам (первичные) и возникающие только в сознаниичеловека при воздействии предметов на его органы чувств (вторичные).К первичным качествам были отнесены тяжесть, форма и др., квторичным — вкус, цвет, запах и др. Еще одна гносеологическая проблема, которую активно обсуждаютфилософы, — это вопрос о месте и роли познающего субъекта. Раскрытьее суть нам поможет рассмотрение познания как специфического видачеловеческой деятельности.

ПОЗНАНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Знания не возникают сами по себе. Они результат особогопроцесса — познавательной деятельности людей. Обратимся к примеру.Древний человек, охотясь, наблюдая за повадками диких животных,приобретал полезные сведения, которые помогли ему в дальнейшем в иходомашнивании. Или другой пример: ребенок, играя мячом, разбилстекло. Побочным следствием этого поступка (прямым будет наказание)станет знакомство с важнейшим признаком стекла — хрупкостью. Этиситуации показывают, что познание может происходить непроизвольно,вплетаясь в ткань нашей повседневной жизни. Но вот другие примеры.Зоолог проводит специальные исследования по выявлению особенностейразмножения диких животных в неволе. Подросток на уроках физикиизучает свойства твердых тел. Здесь уже речь идет о специальноорганизованном познавательном процессе. Ученый, если ему повезет,откроет новые закономерности. Ученик тоже откроет много нового, нодля себя. Это станет достоянием его личного опыта. Процесс познания, как бы он ни проходил, предполагает наличиедвух сторон: познающего человека (субъекта познания) и познаваемогопредмета (объекта познания). Как же они соотносятся друг с другом?

В XVII в. сложилось и долгое время господствовалопредставление о том, что познающий разум как бы со стороны созерцаетмир и таким путем познает его. Цель познания — описать объектытакими, какие они есть на самом деле, вне и независимо от человека.Ее можно достигнуть, если правильно обобщить данные опыта ииспользовать правильный метод. (Мы уже отмечали, что ряд философовотвергают возможность достижения этой цели в принципе.) Подобному взгляду, имеющему и поныне немало сторонников,многие философы и естествоиспытатели противопоставляют иную точкузрения. Познающий субъект не отделен от предметного мира, анаходится внутри его. Мы можем познать суть вещи не в качествепассивных наблюдателей, а лишь через включение ее в нашу активнуюдеятельность. Результаты познания будут отражать не только свойстваизучаемого предмета, но и то, как мы организуем процесс познания(методы, формы познания), а также особенности нас самих какпознающих субъектов (наши позиции, ранее накопленный опыт и т. д.). Немецкий физик В. Гейзенберг (1901—1976 гг.) говорил, что впроцессе познания природа отвечает на наши вопросы, но ответызависят не только от ее устройства, но и от нашего способапостановки вопросов. При таком подходе теория не является результатом лишьобобщения опытных фактов, не может быть и единственно правильного,абсолютного метода. Допускается существование нескольких различныхтеорий, объясняющих одно и то же явление.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ: ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И ГРАНИЦЫ

Принято различать чувственное познание и рациональное познание(мышление). «Окнами в мир» называл один мыслитель наши органы чувств.Благодаря им мы получаем необходимую информацию о внешнем мире, атакже о состоянии собственного организма. Из курса биологии вызнаете, что органы чувств возникли и развивались в процесседлительной эволюции и неразрывно связаны с деятельностью головногомозга. Пять основных чувств — зрение, слух, осязание, обоняние,вкус — были описаны еще Аристотелем более 2 тыс. лет назад, но и посей день продолжается их изучение, анализ механизмов действия. Так, сейчас исследователям известно, что наибольший объеминформации дают зрение и слух. А на ранних этапах эволюциинаибольшее значение для живых существ имело обоняние. Хотя нынешнийчеловек не может соперничать в остроте этого чувства с некоторымивидами животных, тем не менее наш нос может различать не менеечетырех тысяч запахов. А наш глаз способен различать несколькомиллионов градаций интенсивности света и оттенков цвета.

Но вся та многообразная, разрозненная, нередко противоречиваяинформация, которая поступает к нам благодаря работе органов чувств,никогда не сложилась бы в упорядоченную картину, если бы недеятельность мозга. Он не только принимает сообщения от всех органовчувств, но и классифицирует и сохраняет полученную информацию. Так,создавая зрительную картину, мозг активно использует уже накопленныесведения, достраивая недостающие фрагменты, восполняя белые пятна.Поэтому, считают исследователи, мы не столько видим, сколько помними воображаем. Различают три формы чувственного познания: ощущение,восприятие, представление. Ощущение — это исходный элементчувственного опыта. Оно возникает в результате непосредственноговоздействия предметов на наши органы чувств. Мы ощущаем форму, цвет,запах, т. е. отдельные свойства предмета. Его целостный образ даетнам восприятие. Оно позволяет выделить предмет из окружающего фона,отображая его форму, положение в пространстве. Восприятие служиттакже основой формирования представлений. После прекращениявоздействия предмета на органы чувств впечатление о нем закрепляетсяи сохраняется в памяти. Чувственный образ предметов и явлений,сохраняемый в сознании без их непосредственного воздействия,называется представлением. Человек может представить себе когда-товиденное, описать то, что воспринимал раньше. При этом какие-тодетали, отдельные черты предмета могут быть утрачены при сохраненииего существенных свойств. Такой образ мы называем обобщенным. Если «окна в мир» по каким-либо причинам у человека закрыты,он превращается в беспомощное существо, не ориентирующееся вокружающей действительности. Помочь таким людям адаптироваться кокружающей среде может только специальная длительная и кропотливаяработа воспитателей, обучающих своих подопечных по принципу «рука вруке» (пальцевая азбука). Это показал накопленный в нашей странеопыт обучения слепоглухонемых детей. Вместе с тем наши чувства и при нормальной их работе не всегдапередают реальную картину. Например, ложка, опущенная в стакан счаем, кажется нам искривленной. Многие явления и процессы социальнойжизни вообще не доступны чувственному восприятию, например вседуховные ценности — убеждения, вера, совесть. Невозможно отобразитьпри помощи чувств социальные группы, стоимость товара и многоедругое. Это давало основание ряду философов отрицать или принижатьвозможности чувственного познания. Так, Платон считал, что истинноезнание может быть лишь умозрительным (математика). Наука, возникшаяв Новое время, базировалась на представлении о том, что дляполучения верного знания чувственный опыт должен быть проверен в

эксперименте, где конструируются особые условия, а также обработанматематически.

СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

Из характеристики восприятия и представления видно, что они вопределенной степени уже выходят за рамки чувственного познания:восприятие предмета предполагает его соотнесенность с аналогичнымиобразами, хранящимися в нашей памяти; в представлении одни свойствастираются, другие приобретают особое значение. Это началомыслительной деятельности по выявлению, обобщению и закреплениюнаиболее существенного. Таким образом, разделить чувственное ирациональное в познавательном процессе практически невозможно. Психологи определяют рациональное познание — мышление — какпроцесс решения проблем. Их исходные условия задаются реальностью(мы привычно говорим: жизнь поставила новые проблемы), о которой намсигнализируют наши органы чувств. А вот в том, как разрешитьпроблему, получить нужный результат, нам приходится полагатьсяпреимущественно на свои мыслительные возможности. Мы получаем данныео реальных процессах и явлениях, преобразуем эту информацию,связывая ее с уже имеющимся у нас опытом. Само преобразованиепредполагает различные мыслительные операции: анализ, синтез,сравнение, отвлечение (абстрагирование), обобщение и др. Одним из результатов и одновременно инструментомпознавательной деятельности является понятие, которое философыопределяют как мысль, выделяющую из предметной области и собирающуюв класс объекты на основе их общего и отличительного признаков. Рассмотрим это определение на примере понятия «сабля». Всловаре читаем: «Сабля — это рубящее, холодное оружие, состоящее изизогнутого клинка с лезвием на выпуклой стороне и рукояти». Мывидим, что сабля отнесена к классу (роду) оружия, указаны и ееотличительные (видовые) признаки (составные части, особенностиклинка), позволяющие выделить данный предмет из круга других,входящих в этот же класс. С точки зрения логики каждое понятие имеет объем — классобъектов, выделяемых из совокупности реальных объектов и обобщаемыхв понятии, и содержание — присущий именно данному понятию признак. Влогике известен закон обратного отношения между содержанием иобъемом: чем шире объем понятия, тем беднее оно содержанием, т. е.конкретными отличительными признаками. Сравним понятия «социальнаягруппа» и «средний класс». Первое значительно шире по объему, оновключает наряду со средним классом другие группы, в том числевыделенные и по иным основаниям. При этом второе понятие богачеконкретными характеристиками, признаками, позволяющими отличить

данную группу, к примеру, от слоя элиты или группысельскохозяйственных рабочих. Понятия, выраженные в речи отдельным словом, связываются междусобой, образуя суждение — мысль, в которой утверждается наличие илиотсутствие какого-либо положения дел. В свою очередь, определеннаясвязь высказываний (суждений) приводит нас к умозаключениям. Изнекоторых суждений (посылок) путем преобразования содержащейся в нихинформации мы делаем вывод. Например, мы утверждаем: зубымлекопитающих имеют корни. В этом суждении связаны несколько понятийразличной степени общности: зубные корни, зубы, млекопитающие (здесьэто наиболее широкое понятие). Добавим к первому суждению второе:собака — млекопитающее. Логическим выводом, связывающим двасуждения, будет умозаключение: зубы собаки имеют корни. В заключение еще раз подчеркнем неразрывную связь отдельныхформ чувственного и рационального познания, а также этих двух видовпознания между собой. Мы уже отмечали, что такие формы чувственногопознания, как восприятие и представление, содержат элементы,присущие мышлению. Наблюдения за развитием детей первого года жизнипоказали, что осязание развивает другие органы чувств, формируетумственные способности. Так, недоношенные младенцы, прошедшие курсмассажа, демонстрируют большие умственные и физические возможности,чем их сверстники. Ученые обнаружили также, что, когда ребенокзасовывает в рот какие-то предметы, он, используя наиболеечувственные органы осязания — язык и губы, не просто хочет ощутитьих вкус. Пытаясь при помощи осязания выяснить форму или твердостьпредмета, ребенок одновременно развивает другие органы чувств,например зрение.

Основные понятия: знание, познавательная деятельность,онтология, гносеология, чувственное познание, рациональное познание,ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение.

Термины: агностицизм, априорные идеи, мыслительные операции,абстрагирование.


1) В чем заключается философский смысл категории «бытие»?2) Что такое онтология? 3) Как в истории философской мысли решалсявопрос о соотношении бытия и познания (сознания)? 4) Что изучаетгносеология? 5) В чем смысл философского вопроса о познаваемостимира? 6) Какова структура познания как вида деятельности? 7) Какменялись представления о роли субъекта в познавательнойдеятельности? 8) Каковы основные формы чувственного познания? Дайтеим краткую характеристику. 9) Раскройте роль и покажите границы

чувственного познания в постижении мира. 10) Назовите основные формырационального мышления. Кратко охарактеризуйте их. 11) В чемпроявляется неразрывная связь чувственного и рационального познания?


1. Сопоставьте познавательную и трудовую деятельность,используя следующие линии сравнения: цели деятельности, объектыдеятельности, субъекты деятельности, специфические средства,непосредственный результат деятельности. 2. Рассмотрите три позиции, отражающие роль субъекта впознании, попытайтесь проиллюстрировать каждую отдельным примером: — сторонний наблюдатель, не влияющий на процессы и явлениявнешнего мира; — преобразователь, сознательно воздействующий на предметизучения; — невольный возмутитель, влияющий на внешнюю ситуацию самимфактом своего направленного внимания. 3. Один философ сравнивал процесс познания с судом: пятьорганов чувств — это пять свидетелей, только они могут знать истину.Если продолжить данную аналогию, кто в данном случае выступаетсудьей? 4. Философ утверждал: «В нашей способности замечать сходства иразличия, соответствия и несоответствия различных предметов изаключаются все операции нашего ума. Но эти способности есть не чтоиное, как физическая чувствительность. Все, значит, сводится кощущению». Поспорьте с философом. 5. Сравните два умозаключения. Выберите верное: 1) Все дети любят яблоки. Света — ребенок. Следовательно,Света любит яблоки. 2) Все дети любят яблоки. Света любит яблоки. Следовательно,Света — ребенок.


Ниже приводится отрывок из книги современного американского социального психолога Р. Солсо.

Как мы распознаем образ?

Узнаем ли мы собаку потому, что сначала увидели ее шерсть,четыре ноги, глаза, уши и пр., или мы узнаем эти части потому, чтосначала увидели собаку? Эта проблема — начинается ли распознавание счастей паттерна (целостной «картинки»), которое служит толькооснованием для распознавания целого («снизу вверх»), или же ононачинается с выдвижения гипотезы о целом, которая позволяет егоидентифицировать, а потом опознаем его составные части («сверхувниз») — называется «аналитический парадокс». Некоторые теоретики... предположили, что при определенныхобстоятельствах опознание частей и целого может происходитьодновременно в направлении снизу вверх и сверху вниз... В различных контекстах мы ожидаем увидеть определенныеобъекты. В кабинете врача мы обнаруживаем стетоскоп, на кухне —столовое серебро, в офисе — пишущую машинку, а на улице — пожарныйкран. Похоже, что такое «знание о мире» каким-то образом облегчаетидентификацию объектов в знакомых контекстах и мешает ихидентификации в неподходящих контекстах... Одна из гипотез о том, как распознаются паттерны и формы,называется «сравнение с эталоном»... Согласно такому представлению ораспознавании в процессе приобретения жизненного опыта, у насобразуется огромное количество эталонов, каждый из которых связан снекоторым значением. Так, зрительное опознание, например,геометрической фигуры происходит следующим образом: световаяэнергия, исходящая от этой фигуры, воздействует на сетчатку глаза ипреобразуется в нервную энергию, которая передается в мозг.Осуществляется поиск среди имеющихся эталонов. Если находитсяэталон, который соответствует нервному паттерну, человек опознаетэтот паттерн. После сопоставления объекта с его эталоном можетпроисходить дальнейшая обработка информации и интерпретация объекта.

Вопросы и задания: 1) В чем суть аналитического парадокса?2) Попробуйте изобразить отдельные части человеческого лица. Легколи они распознаются, если мы соотносим их с целым — лицом? Какуюмысль фрагмента иллюстрирует этот пример?


Можно ли измерить интеллект? В конце XIX в. исследователи попытались отыскать некийуниверсальный врожденный фактор, отличающий умников от тупиц.Француз А. Бине создал для Французской академии образования,анализирующей школьную успеваемость, набор тестов-испытаний навнимание, память, сообразительность, эстетические чувства. Врезультате родился наиболее известный сегодня показатель

интеллектуального развития — IQ — коэффициент интеллекта. С тех пормиллионы людей измерили с помощью этого показателя свой интеллект.Соответствующие тесты используются кадровыми службами многихкомпаний. Однако многие ученые считают, что тесты измеряют не саминтеллект, а успешность решения ряда задач. При этом не учитываетсямножество как долговременных (в хорошей или плохой школе училсяиспытуемый), так и кратковременных факторов (был ли человек в моменттестирования чем-то расстроен), способных оказать воздействие нарезультат проверки.

§ 22. Истина и ее критерии

Вспомните:

как в истории философской мысли решался вопрос о соотношениибытия и познания? В чем выражается взаимосвязь чувственного ирационального познания? Как менялась оценка роли и местапознающего субъекта в познании?

Категорию «истина», наряду с понятиями «добро» и «красота»,можно отнести к основным ценностям общества. Как писал русскийфилософ В. С. Соловьев, человеку важно, «чтобы предмет его воли...был объективным благом... предмет и содержание его мысли былиобъективно истинны и предмет его чувства был объективно прекрасен,т. е. не только для него, но и для всех безусловно». Вопросы о том, какое знание следует считать истинным, в какоймере оно доступно познающему человеку и какими способамидостигается, были и остаются предметом обсуждения в философии инауке. Вы уже знаете, что некоторые философы утверждалипринципиальную непознаваемость мира. Их назвали агностиками. Но ите, кто признают возможность получения истинного знания, даютразличные трактовки категории «истина», по-разному видят еекритерии.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ ИСТИНЫ

Приведем два классических определения истины. Средневековыймыслитель Фома Аквинский утверждал, что «истина есть тождество вещии представления». Французский философ XVII в. Р. Декарт писал:«Слово «истина» означает соответствие мысли предмету». Такимобразом, истинным можно считать знание, которое точно выражаетсущность и свойства рассматриваемого предмета. В этом выражается

важнейшее свойство истинного знания — его объективность, независимостьот сознания человека, его пристрастий и интересов. Такая трактовка истины восходит к Аристотелю. Он критиковалпозицию философа Протагора, отрицавшего объективность истины изаявлявшего: «Что каждому кажется, то и достоверно». Если правПротагор, рассуждал Аристотель, значит, «что одно и то же существуети не существует, что оно и плохо и хорошо, что другие противолежащиедруг другу высказывания также верны». Но «придавать одинаковоезначение мнениям спорящих друг с другом людей нелепо: ведь ясно, чтоодни из них должны быть ошибочны». В дальнейшем, как уже отмечалось, все более отчетливовыявлялась роль субъекта в процессе познания, его влияние не толькона средства, но и на результат познавательной деятельности. Однако главным оставался вопрос о том, как человек можетудостовериться в истинности своих знаний о предмете, если собственносам предмет дан ему в опосредованных формах — чувственномпредставлении и рациональном осмыслении. Вот здесь и возникаетпроблема тех показателей, которые позволяют нам делать вывод обистинности полученного знания. Особенно строго к отбору и проверке критериев, способовобоснования истины относится наука.

КРИТЕРИИ ИСТИНЫ

В истории философии, особенно в период Нового времени,выделились два направления, представители которых по-разномуопределяли роль чувств и разума в познании. Эмпирики считали, чтоисточником и обоснованием всех знаний является чувственный опыт. Всвоей крайней форме это направление выражалось в сенсуализме (отлат. sensus — чувство, ощущение) — философском течении, согласнокоторому ощущения являются единственным источником и основаниемзнания. Идеалистический сенсуализм само человеческое «Я» сводил ккомплексу ощущений, рассматривая мышление как производное отощущений. Ограниченность эмпиризма сегодня достаточно очевидна. Во-первых, как уже отмечалось, на уровнях восприятия и представлениядля получения целостной картины мира наше сознание используетэлементы обобщенных знаний, кроме того, наш чувственный опыт можетдавать искаженное представление о действительности. Во-вторых,многие теоретические постулаты, лежащие в основе научного знания,нельзя обосновать опытным путем. Кроме того, сам опыт не есть нечтоизначальное, мы «видим» действительность под определенным угломзрения, концентрируем внимание на отдельных объектах, по тем илииным значимым для нас причинам, — словом, чувственный опыт есть

результат понимания, интерпретации. Для представителей другого направления — рационалистов —критерием истины выступал разум. За образец истинного знанияпринималась математика, начинающаяся с очевидных истин ииспользующая методы логического выведения нового знания изнесомненных посылок. Вместе с тем само определение этихфундаментальных и безусловных оснований познания оставалось длярационализма серьезной проблемой. Декарт считал их «врожденнымиидеями», немецкий исследователь Лейбниц полагал, что такимиоснованиями являются «врожденные интуиции». Свойственныерационализму представления об интуитивных очевидностях познанияпошатнулись в связи с открытием неевклидовой геометрии (геометрияЕвклида долгое время считалась идеалом теоретически обоснованногознания). Поскольку каждая из системы аксиом Евклида, Лобачевского иРимана была теоретически строга, возникал вопрос о том, какая же изних соответствует действительному пространству, является истинной. Многие исследователи критиковали рационализм занеобоснованные, на их взгляд, претензии на исключительную рольразума в деятельности человека и развитии общества. Некоторые ученые предложили считать, что в определении того,что принято считать истинным научным знанием, лежит соглашение междуисследователями — «конвенции». Так, французский математик, физик ифилософ А. Пуанкаре (1854—1912 гг.) писал: «Основные положенияЕвклида суть также не что иное, как соглашение, и было бы настолькоже неразумно доискиваться, истинны ли они или ложны, как задаватьвопрос, истинна или ложна метрическая система. Эти соглашения толькоудобны». При таком подходе вопрос об истинности или ложности нашихзнаний вообще неактуален. Однако то, как упорно возвращаются к немуфилософы разных школ и направлений, говорит о том, что и сегодня онсохраняет свое значение. В попытках снять односторонность указанных подходов родилсяеще один взгляд на главный критерий истины. Возьмем элементарныйпример. Допустим, что человек видит темное пятно на белом фоне.Однако существует ли оно реально? Да, сразу скажут некоторые, приусловии, что его видят другие люди. Но, может быть, дело в том, чтоу всех людей одинаковый психофизиологический механизм восприятия?Как выйти за рамки чувственного опыта? Это возможно разными путями.Во-первых, поставить эксперимент, используя специальные приборы. Во-вторых, осуществить практическое взаимодействие наблюдаемого явленияс каким-либо другим. В зависимости от того, получили ли мы ожидаемыйэффект, можно судить об истинности первоначального суждения. Оба этипути укладываются в понятие «практика», которая и рассматриваетсякак критерий истины. При этом данное понятие трактуется широко: в

него включаются и материальное производство, и накопленный опыт, инаучный эксперимент. Вряд ли можно оспаривать значительную роль практики впознавательной деятельности людей. Практические нужды вызвали кжизни многие отрасли научного знания. Из курса истории вы знаете,как потребности земледелия и мореплавания стимулировали развитиеастрономии, геометрии. Производство создает приборы и аппараты длянаучного исследования, существенно расширяющие познавательныевозможности человека. И наконец, опыт всего человечества в егоисторическом развитии является «верховным судьей» достоверностинаших знаний. С точки зрения этого подхода знания о предметах иявлениях могут считаться правильными, если с их помощью мы можемсделать те или иные реальные вещи, осуществить целесообразныепреобразования. Вместе с тем многие философы считают, что признание практики вкачестве критерия истины не является окончательным решениемпроблемы. Во-первых, практика не может рассматриваться как универсальныйкритерий истины. К примеру, ученик сопоставляет результаты,полученные при решении задач, не с реальной действительностьюнепосредственно, а с теоретическими познаниями (законами, правилами,аксиомами, ранее доказанными положениями), полученными им в процессеобучения. Ученый в ходе своей научной деятельности для подтверждениявыдвинутых идей во многих случаях опирается не только наэксперимент, но и на соответствующую теорию. В математических наукахобоснование положений всегда завершается теоретическимдоказательством: критерием истинности этих положений выступаеттеория. Во-вторых, если рассматривать практический успех какпоказатель правильности выдвигаемых теорий, значит, придетсяотказаться от принципа развития знания: если практическую задачуудалось решить, значит, полнота знания о предмете достигнута,получена полная истина. Здесь мы подходим к проблеме различенияабсолютных и относительных истин.

АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА

Абсолютная истина — это несомненное, неизменное, раз и навсегдаустановленное знание. Абсолютная истина полностью исчерпываетпредмет и не может быть опровергнута при дальнейшем развитиипознания. Достижимо ли такое знание? Можно ли считать им, например,утверждение, что сумма внутренних углов треугольника всегда равна180°? Да, для евклидовой геометрии это бесспорное утверждение.Однако в других геометрических системах оно ошибочно. Кроме того,

претензия на абсолютное знание противоречит установке накритичность — необходимую черту научного познания. Ведь знаниепредполагает активную работу мысли, а думать — значит сомневаться. Большинство философов рассматривают абсолютную истину какобразец (идеал) или предел, к которому стремится наше знание. Напути к этой цели мы получаем относительные истины, т. е. неполное,ограниченное знание. Относительность наших знаний обусловлена рядомпричин. Прежде всего сам мир бесконечно изменчив. Ограниченны, какуже отмечалось, и познавательные возможности человека. Кроме того,возможности познания зависят от реальных исторических условий своеговремени и определяются уровнем развития духовной культуры,материального производства, имеющимися средствами наблюдения иэксперимента. В итоге на каждом этапе познавательной деятельности мыполучаем знания неполные, незавершенные, невечные. Но по меренакопления знания одни относительные истины сменяются другими, болееполными и глубокими. Некоторые философы сравнивают путь познания слестницей, где каждая вновь открытая истина — ступень к следующей. Обратимся к конкретному примеру. Проследим, как менялисьзнания и представления людей об устройстве Вселенной. Уже древниелюди, наблюдая за небесными явлениями, обнаружили, что, кроме Луны иСолнца, есть еще пять светил, постоянно перемещающихся по небу. Ихназвали планетами. Астрономические наблюдения позволили определитьпродолжительность года, составить первые календари. При этомгосподствовало представление о том, что Земля — неподвижное плоскоетело, вокруг которого вращаются Солнце, Луна, планеты. Во II в. дон. э. древнегреческий астроном Птолемей выдвинул главный принципсвоей системы мироустройства: шарообразная Земля — неподвижный центрВселенной. Эти взгляды продержались почти полторы тысячи лет. И делоне только в том, что они согласовывались с религиозной картиноймира. Эти представления содержали в себе элементы истинных знаний, вчастности, относительно траекторий движения планет. Это позволялозаранее вычислять движение планет, что было необходимо дляориентировки во время путешествий и для календаря. В XVI в. польский астроном Н. Коперник на основе наблюдений исложных математических расчетов убедительно показал, что Земля —лишь одна из планет и все планеты обращаются вокруг Солнца. При этомКоперник считал звезды неподвижными, а орбиты движения планет —круговыми. Из курса истории вы знаете, что судьба этого новогоучения была драматична, защита и пропаганда его сурово каралиськатолической церковью. Спустя три четверти века немецкий ученыйИ. Кеплер доказал, что орбиты планет представляют собой эллипсы, онже вывел законы движения планет. Итальянский ученый Г. Галилейсвоими наблюдениями подтвердил правильность учения Кеплера.

Новая страница в исследовании Вселенной была открыта в концеXVII в. английским ученым И. Ньютоном. Именно ему, открывшему законвсемирного тяготения, удалось выяснить истинную причину движенияпланет. (Кеплер ошибочно сравнивал Солнце с гигантским магнитом иполагал, что планеты движутся по орбитам под влиянием егомагнетического действия.) Сегодня ученые, используя новейшие методы исследования,пытаются выяснить, почему происходит расширение Вселенной, какобразовались галактики и ряд других вопросов. Таким образом, получая ответы на одни вопросы, познающий разумчеловека ставит новые проблемы и ищет способы их разрешения.

ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Если мы обладаем мощным и эффективным инструментом познания —мозгом, знаем, что такое истина, стремимся к истинным знаниям, топочему так велико количество заблуждений человечества в целом икаждого из нас в отдельности? (Здесь мы отбрасываем случаи заведомойлжи, сознательной подтасовки фактов.) Причины наших заблуждений отчасти кроются в некоторыхособенностях познавательной деятельности человека. Об этихособенностях, уводящих с пути истинного знания, писал еще в XVI в.английский философ Ф. Бэкон. Он назвал их идолами. Вот, в частности,как характеризовал он «идолов рода», т. е. заблуждений, истокикоторых коренятся в самой человеческой природе: «Ум человекауподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещейсвою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».Наверное, оставлять на долю людей лишь «искривление» и«обезображивание» познаваемого мира несправедливо. Но то, чточеловек, даже стремясь оставаться сторонним наблюдателем, невольновлияет на процесс и результаты познания, сегодня, как мы ужеотмечали, признается большинством исследователей. Со времен Бэконаперечень таких «идолов сознания», искажающих истину, вводящих взаблуждение, существенно пополнился. В более позднюю эпоху — в начале прошлого века — проблемезаблуждения посвятил одно из своих исследований австрийский физик ифилософ Э. Мах. Хотя его идея о том, что окружающие нас предметыможно свести к комплексу наших ощущений, была подвергнута критике внауке и философии, ряд его подходов к анализу заблуждений можносчитать вполне правомерным. Так, исследователь считал, что длявыявления их причин полезно обратиться к тем реальным случаям изистории науки, опыта отдельных людей, когда познавательнаядеятельность завершалась неудачей, а также широко использоватьдостижения психологии — новой для того времени науки.

Современная психология выявила некоторые механизмы восприятияи мышления, которые могут приводить нас к ложным выводам. В частности, хорошо известно, насколько мы приверженыобщепринятым мнениям, даже если они расходятся с достовернымифактами и научно обоснованными выводами. Некоторые из этих мненийскладываются стихийно, другие навязываются пропагандой или рекламой.К примеру, долгое время многие были убеждены, что упитанность,«полнотелость» — признак здоровья. Такой взгляд сохранялся вопрекизаверениям медиков в обратном. Складываются и веками держатсясоциальные мифы, например убеждение, что всякая власть от Бога. Людям также свойственно устанавливать связь там, где ее нет насамом деле. Так, встречаются люди, считающие, что землетрясения,сколь бы далеко они ни происходили, отрицательно влияют на ихсамочувствие. Мы слишком доверяем первому впечатлению,преувеличиваем число тех, кто разделяет наши взгляды. Но главное, что препятствует установлению истины, — это,говоря языком науки, отсутствие полной и точной информации обинтересующем нас предмете, а также необходимых средств для ееобработки. Конечно, вряд ли можно располагать исчерпывающимисведениями, особенно о сложном объекте познания. Именно поэтому мыговорим, что наше знание образуют относительные истины. Но и то, чтоуже достоверно известно, далеко не всегда учитывается каждым из нас:что-то кажется несущественным, что-то мы отбрасываем какпротиворечащее сложившимся взглядам. Психологи считают, что этовызвано стремлением экономить познавательную энергию. Славинообразным ростом информации мы неизбежно становимсяпознавательными «скрягами». Поскольку наша способность осмысливатьинформацию небезгранична, мы просто отбрасываем многие сведения,упрощаем сложное, часто принимаем решение, основанное не на анализеситуации, а на использовании привычной схемы — стереотипа. В результате наши выводы нередко поверхностны, а поройошибочны. К примеру, покупая в магазине какой-либо продукт, мы впервую очередь обращаем внимание на яркую картинку на упаковке исчитаем, что изображенное на ней соответствует содержимому. При этомредко обращаемся к помещенному на той же упаковке тексту, который,как правило, содержит более точную и полезную информацию о составепродукта, его пищевой ценности, фирме-изготовителе. В итоге покупкадалеко не всегда оправдывает наши ожидания. Добывать объективные, истинные знания о мире и человекепризвана в первую очередь наука. Об особенностях научного познанияречь пойдет в следующем параграфе.

Основные понятия: эмпиризм, рационализм, практика как критерийистины, относительная истина, абсолютная истина.

Термины: сенсуализм, критерий.


1) Каково классическое определение истины как философскогопонятия? 2) В чем выражается объективность истины? 3) Чем, по мнениюэмпириков, обеспечивается истинность наших знаний? 4) Покажитепознавательную и мировоззренческую ограниченность эмпиризма?5) Каков главный критерий истины с позиций рационалистов? 6) В чемнедостатки этого подхода? 7) Что включает в себя практика каккритерий истины? 8) Раскройте возможности и границы использованиякритерия «практика» в оценке результатов познавательнойдеятельности. 9) Дайте определение понятию «абсолютная истина».10) В чем выражается относительность добываемых нами истин?11) Каковы, на взгляд философов и психологов, истоки человеческихзаблуждений?


1. К эмпирикам или рационалистам принадлежат авторы следующихвысказываний? «Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах... разум вего совершенстве есть благо, присущее человеку, тогда как всеостальные чувства — общие с животными и растениями». «Истина не познается расчетами, лишь язык сердца знает, гдеживет великая Правда, которая, несмотря ни на что, ведетчеловечество к восхождению». «Логика скорее служит укреплению и сохранению заблуждений,имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканиюистины». 2. Прочитайте фрагмент одного философского спора. «Г и л а с . Нет ни одной вещи, относительно которой мы могли быпознать ее действительную природу или то, что она такое сама в себе. Ф и л о н и у с . Ты хочешь сказать, что я в действительности незнаю, что такое огонь или вода? Г и л а с . Ты можешь, конечно, знать, что огонь горяч, а водатекуча; но это значит знать не больше, чем какие ощущения вызываютсяв твоей собственной душе, когда огонь и вода соприкасаются с твоимиорганами чувств. Что же касается их внутреннего устройства, ихистинной и действительной природы, то в этом отношении ты находишьсяв совершенной тьме» (Д. Беркли). Можно ли отнести Гиласа к агностикам? Свой вывод обоснуйте. 3. Русский мыслитель начала прошлого века А. А. Богдановотрицал существование абсолютных истин. В своей статье «Вера и

наука» он подверг критике пример такой истины, использованныйФ. Энгельсом, а затем В. Лениным: «Наполеон умер 5 мая 1821 года». Богданов доказывал относительность этой истины, выдвигаяследующие аргументы: а) летосчисление ведется по григорианскомукалендарю, который отставал к 1821 г. от астрономического на 13,5 ч;б) смерть зафиксирована по прекращению дыхания и сердцебиения, ихсчитают признаками смерти в результате договоренности, достигнутой вмедицинском мире (возможно, в будущем смерть будут устанавливать подругим признакам); в) понятие «Наполеон» относительно —физиологически и психически человеческое «Я» на протяжении жизнинесколько раз обновляется; умирающий Наполеон, по сути, уже не былтем, каким он был, например, в сражении под Аустерлицем. Разделяете ли вы вывод автора об относительности истины,выраженной в приведенном высказывании? Оцените убедительностьприведенных документов.


Прочитайте отрывок из работы В. С. Соловьева «Чтения о богочеловечестве», впервые опубликованной в 1879—1881 гг.

Вера и знание

Что вне нас и независимо от нас что-нибудь существует — этогознать мы не можем, потому что все, что мы знаем (реально), т. е.все, что мы испытываем, существует в нас, а не вне нас (как нашиощущения и наши мысли); то же, что вне нас, а в самом себе, то темсамым находится за пределом нашего опыта и, следовательно, нашегодействительного знания и может, таким образом, утверждаться лишьперехватывающим за пределы этой нашей действительности актом духа,который и называется верой. Мы знаем, что 2 × 2 = 4, что огонь жжет — это суть фактынашего сознания; но существование чего-нибудь за пределами нашегосознания (существование, например... существа или существ,производящих на нас действие огня), очевидно, не может быть дано вэтом самом сознании, не может быть его фактом или состоянием, и,следовательно, оно может утверждаться только актом веры, «обличающейвещи невидимые». Но если существование внешней действительности утверждаетсяверою, то содержание этой действительности (ее сущность, essentia)дается опытом: что есть действительность — мы верим, а что такое онаесть — это мы испытываем и знаем. Если бы мы не верили всуществование внешней действительности, то все, что мы испытываем изнаем, имело бы лишь субъективное значение, представляло бы лишь

данные нашей внутренней психической жизни. Если бы мы не верили внезависимое существование солнца, то весь опытный материал,заключающийся в представлении солнца (а именно: ощущение света итепла, образ солнечного диска, периодические его явления и т. д.),все это было бы для нас состоянием нашего субъективного сознания,психически обусловленным... Все, что мы из опыта знаем о солнце... ручалось бы лишь занашу действительность, а никак не за действительность солнца. Но размы верим в эту последнюю, раз мы уверены в объективном существованиисолнца, то все опытные данные о солнце являются как действие на насэтого объективного существа и таким образом получают объективнуюдействительность... Данные опыта при вере в существование внешних предметов, имсоответствующих, являются как сведения о действительно существующеми как такие составляют основание объективного знания. Для полноты жеэтого знания необходимо, чтобы отдельные сведения о существующембыли связаны между собой, чтобы опыт был организован в цельнуюсистему, что достигается рациональным мышлением, дающимэмпирическому материалу научную форму.

Вопросы и задания: 1) Почему, на взгляд автора, мы не можемзнать то, что существует вне нас и независимо от нас? 2) Отрицает лифилософ существование объективной реальности? Какой феноменпозволяет автору дать определенный ответ на вопрос о существованиивнешнего мира? 3) Есть ли, на ваш взгляд, что-либо, кроме веры, чтоможет подтверждать существование объективной реальности?

§ 23. Многообразие путей познания мира

Вспомните:

как человек познает окружающий мир? Какие способы познаниясуществуют? Что такое истина? Чем абсолютная истина отличается ототносительной?

В истории науки о знании и познании рассматривались различныевиды знаний. Так, в античные времена было установлено различие междузнанием и мнением. Если мнение не обязательно носит достоверныйхарактер, то знание достоверно по определению. Мнение обычноотносится к единичным объектам, тогда как знание охватывает общиесвойства ряда сходных объектов. Мнение может меняться, ононеустойчиво, а знанию присущи устойчивость и всеобщий характер.Античные ученые нередко отождествляли знание с истиной разума —идеями. Средневековье особенно волновал вопрос о соотношении знания и

веры. Главное различие между ними усматривалось в доказательности.Если вера таковой не предполагает, то знание требует строгой,логической аргументации. Успехи естественных наук в Новое время привели котождествлению знания и науки. Научное знание становилось основнымобъектом гносеологии — теории познания. Но именно с этого временисуществует разделение знания на различные виды: обыденное,мифологическое, философское, религиозное, художественно-образное. Действительно, в мире знания переплетаются рациональное ичувственное, логичное и алогичное, научное и ненаучное. До того, каксформировалась наука, существовали и иные способы познавательногоотношения к миру. Но и с развитием науки даже сегодня, в началеXXI в., большинство людей черпают многие сведения о мире отнюдь неиз научных трактатов. Наряду с наукой как способом познания мирасуществуют и другие пути познания. О них речь в данном параграфе.

МИФ И ПОЗНАНИЕ МИРА

Самым ранним способом понимания природной и общественнойдействительности был миф. Кто из нас не восхищался поэтичностью,волшебством мифов древних народов? Миф — это всегда повествование,причем истинность его не подлежала сомнению, а содержание всегда такили иначе было связано с реальной жизнью людей. В отличие от науки,которая стремится объяснить мир, установить взаимосвязь междупричиной и следствием, миф заменяет объяснение рассказом опроисхождении, творении мироздания или его отдельных частей. Все происходящее в мифе приобретает значение своеобразногообразца для воспроизведения. Он как бы совмещает в себе обязательныйрассказ о прошлом и объяснение настоящего и будущего. Так, вгреческой мифологии происхождение науки, знаний о мире объясняетсяподвигом Прометея. В мифах, наряду с рассказами, повествованиями о событиях,важных для людей, утверждалась и принятая в данном обществе системаправил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческогоповедения в определенных условиях. Сами мифы служили особой «лабораторией»человеческой мысли, в которой были накоплены и систематизированы вопределенном порядке социально одобренные образцы поведения на всеслучаи жизни. Какие же сведения об окружающем мире содержали в себе мифы?Прежде всего в них описывались творения мира, животных, людей,происхождение природных сил, особенности рельефа, различные обычаи иобряды. Вероятно, вы можете припомнить такие мифы. Во многих из нихтворение изображалось как «добывание» героем элементов культуры(например, путем похищения у первоначальных хранителей) или как

изготовление творцом. Так, в Древнем Междуречье существовал миф опервых мудрых правителях-полубогах, которые будто бы научили людейвсем достижениям техники и культуры. Процесс творения мира часто представлялся как превращениехаоса в космос путем постепенного упорядочения, котороесопровождалось борьбой богов или героев с демоническими силами.Описывалось отделение неба от земли, выделение суши из первичногоокеана, появление трех миров: небесного, земного и подземного. Знания о смене времен года содержались в календарных мифах ибыли связаны с повествованием об умирающих и о воскресающих богах игероях (Осирисе, Деметре, Персефоне и др.). У некоторых народов еще в древности существовали такназываемые эсхатологические мифы, описывающие грядущую гибелькосмоса, за которой следует или не следует его возрождение. Идеигибели космоса или его частей присутствуют в мифах о потопе, которыйпосылают всемогущие боги для испытания людей, давая возможностьспастись отдельным представителям рода человеческого. Наряду с космическими темами в мифах присутствовалибиографические мотивы: рождение, посвящение в полновозрастнойстатус, брак, смерть мифологических героев. Все эти мифы содержалиописания определенных испытаний, через которые герои успешнопроходили. Вокруг некоторых мифологических героев складывались целыециклы, как и вокруг отдельных исторических персонажей. Примерпервого типа мифов — мифы об Одиссее, Тезее, Геракле. Пример мифов ореальных событиях — мифы о Троянской войне, о которой известно нетолько по дошедшим до нас сказаниям, но и по данным раскопокнемецкого археолога Г. Шлимана. Мифы, очищенные от ритуала и элементов святости, дали началосказкам. К мифам же восходит и древний героический эпос, т. е.сказание о прошлом, содержащее целостную картину жизни народа.Самыми известными примерами героического эпоса, тесно связанного смифологией, являются «Илиада», «Одиссея», «Махабхарата», «Рамаяна»,калмыцкий эпос «Джан-гар» и т. п. Былинные богатыри русского народатакже напоминают героев биографических мифов. Мифы, сказки, эпос служили своего рода способом сохраненияжизненного опыта народов. При этом запоминались не толькопредставления о действительности, но и приемы мышления, которыепомогали ориентироваться в окружающем мире.

Итальянский философ Д. Вико (1668—1744 гг.) остроумноназвал мифы первым изданием умственного словарячеловечества.

Постигая мифы своего народа, индивид начинал соотносить свойличный опыт с родовым опытом коллектива, сообщества людей. Вдописьменную эпоху мифы были вместилищем социальной памяти. Это быласвоеобразная «живая память», сохранявшая совокупность знаний,умений, опыта, накопленного не одним поколением людей. Уже в XX в. в исследовании мифов сформировалось нескольконаправлений. Так, Дж. Фрезер считал мифы ритуальными текстами, вкоторых все не случайно, всему свое место и время. От этих текстовнельзя отступать, а их истинный смысл доступен немногим, да и онявляется через откровение. Сторонники иного направления(функционалисты) видели в мифе способ поддержания определенногопорядка, который связывает воедино не только общность людей, живущихв одно время и в одном месте, но и их предков. Функция мифа —обеспечивать преемственность культуры племени (народа). Мифологические представления древних людей об устройстве мира,деяниях богов и героев остались в прошлом. Но некоторые чертымифологического сознания сохраняются и поныне. Многие из нас по-прежнему верят, что с помощью нескольких простых идей можнообъяснить все многообразие мира. В XIX в. эту роль приписывали идеям «чистоты рас»,«государства всеобщего благоденствия», «царства всеобщей свободы» ит. д. И сегодня одних известных людей общественное мнениегероизирует, а других демонизирует. Люди по-прежнему ждут«культурного героя», который откроет перед ними новые, невиданныевозможности.

«И ОПЫТ, СЫН ОШИБОК ТРУДНЫХ...»

Особым способом познания мира является жизненная практика,опыт повседневной жизни. Издавна люди не только стремились объяснятьмир в целом, но и просто трудились, мучились неудачами, добивалисьрезультатов. При этом они накапливали и определенные знания. Вотличие от науки, где знания — самоцель, в практическом опыте онипредставляют собой «побочный продукт». Например, человек, живший наберегу реки или озера, строил корабль, лодку для плавания по волнам.Основным результатом такой деятельности должно было стать судно, апобочным — знание о том, какое дерево взять, как и чем егообработать, какую форму придать плавучему средству передвижения. Приэтом закон Архимеда не был известен строителю судна. Но если лодкаполучалась удачной, то, скорее всего, правила, по которым она былапостроена, вполне соответствовали научным положениям, пусть даженеизвестным строителю-практику. Массу знаний практического характерадавала людям деятельность ремесленника, земледельца, повара, лекаря,винодела, строителя и т. д. Способом формирования практического

знания являлось ученичество у опытного наставника, мастера, умельца. Практическому знанию, возникающему в ходе накопления опыта,соответствует и свой язык. Припомните: «на глазок», «чуть-чуть»,«щепотку» и т. п. Попробуйте точно определить в граммах, минутах,сантиметрах, сколько это. Профессиональное мастерство обладателятакого практического знания требует способности определять микроны имиллиграммы, доли секунды; умения ориентироваться во всеммногообразии инструментов, материалов, условий труда при помощипамятных знаков, привычки, сноровки. Большинство практических знаний не претендует на теоретическоеобоснование и обходится без него. Сегодня трудно найти ребенка,который не умеет пользоваться телевизором, хотя вряд ли он знаетпринципы передачи изображения на расстояние. Каждый сможет завязатьшнурки и при этом обойтись без всякой научной теории. В процессе приобретения жизненного опыта человек усваивает нетолько практические знания, но и оценки, нормы поведения, причемусваивает их как бы исподволь, без специальных усилий, действуя пообразцу. Оценочные знания, связанные с повседневным опытом, иногданазывают духовно-практическими. От них один шаг до народноймудрости.

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ И ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ

Возрастание объема и усложнение деятельности людей,направленной на удовлетворение их потребностей, приводили кнеобходимости фиксировать знания, достижения практики в видеописаний. Причем такие описания содержали как бы собранный воединообобщенный опыт разных людей, иногда даже многих поколений. Такиеобобщенные практические знания составили основу народной мудрости. На ранних этапах истории человеческая мудрость приписываласьпрежде всего богам, которые в виде дара наделяли ею отдельных людей.Считалось, что люди, которых коснулась «искра Божья», приобреталиспособность судить о неведомом, предрекать ход событий, направляемыхсамими богами. С разрушением устоев общества, в которомгосподствовала мифология, изменилось и понимание мудрости. Она сталатрактоваться как умение разбираться в земных событиях самих по себе,без соотнесения с миром богов. Из обобщения опыта возникали своеобразные афоризмы, поговорки,суждения, содержащие практические выводы. Все знают выражение «Куйжелезо, пока горячо». Родилось это суждение из наблюдения, чтометалл следует обрабатывать в таком состоянии, когда он легчеподдается воздействию. Оно означает призыв делать что-либосвоевременно, пока условия способствуют деятельности. Сейчас ономожет означать действия, вовсе не связанные с кузнечным ремеслом.

Большинство свидетельств народной мудрости, зафиксированных впословицах, поговорках, загадках, связано первоначально спрактической предметной деятельностью. Загадки тесным образом связаны с искусством древних оракулов,предсказателей, прорицателей. И вместе с тем народная загадкадоступна любому человеку, обладающему природным умом и жизненнымопытом. Вспомните, как часто в сказке Иванушка-дурачок на делеоказывается достаточно сообразительным, чтобы найти ответы назагадки Василисы Премудрой. Отличительной чертой народной мудрости как своеобразного сводарецептов поведения для разных случаев является ее неоднородность,противоречивость. Это связано с тем, что в ней фиксируется отношениеразных людей к одним и тем же явлениям, поступкам, поэтомувстречаются прямо противоположные суждения по одному и тому жеповоду. Например: «Работа — не волк, в лес не убежит», а рядом «Неспеши языком — торопись делом». Вы сами можете продолжить подбортакого рода суждений народной мудрости. Теперь обратимся к тому, что такое здравый смысл. Словарьопределяет его как стихийно складывающиеся под воздействиемповседневного опыта взгляды людей на окружающую действительность исамих себя, причем эти взгляды являются основанием для практическойдеятельности и морали. Попытаемся разобраться в этом толковании. Прежде всего здравый смысл включает сведения (их можно такженазвать знаниями), усвоенные стихийно, без специальнойпознавательной деятельности. Они усваиваются в той мере, в какойчеловек овладевает живым, непосредственным опытом современников,навыками человеческой жизнедеятельности. В этом понимании здравыйсмысл составляет так называемое природное мышление и присущ каждомуздоровому человеку. Так, с точки зрения здравого смысла, если незнаешь, как пользоваться каким-то прибором, целесообразно спросить узнающего, а если такового нет — не трогать прибор без крайней нужды.Здравый смысл подсказывает, что лучше не делать того, что можетповредить другим и самому деятелю. Несомненно, здравый смысл фиксирует многократно проверенные,казалось бы, очевидные сведения. Но можно ли всегда и во всемдоверять только ему? Иными словами, достаточно ли для полноценнойдеятельности только здравого смысла? Стоит заметить, что здравый смысл, будучи тесно связанным сопытом многих людей, опутан заблуждениями, предубеждениями,устойчивыми представлениями, стереотипами, принимаемыми людьмиданной эпохи в качестве абсолютных, незыблемых истин. Так, вовремена Гомера полагали возможным существование людей с песьимиголовами. Это вызывало удивление, но не сомнение. Здравый смысл —явление достаточно консервативное, он меняется мало, новые сведения

с трудом вытесняют прежние, однако все-таки с течением времениизменения происходят. Может быть, и неплохо, что в процессенепрерывного развития представлений о мире остаются неизменныминекоторые области знаний, опирающихся не столько на науку, сколькона живой опыт предков.

ПОЗНАНИЕ СРЕДСТВАМИ ИСКУССТВА

Иной тип познания дает искусство. Оно имеет дело схудожественным освоением мира. Конечно, искусство не ограничиваетсяпознанием мира, его назначение значительно шире. В искусствевыражается эстетическое отношение человека к действительности.(Далее своеобразие эстетической деятельности будет обсуждатьсяспециально. Здесь мы ограничимся указанием на познавательную сторонуискусства.) Так, можно изучать историческое прошлое по архивным документами археологическим находкам, систематизируя и обобщая их. Но можноузнавать о прошлом и с помощью художественных произведений,созданных мастерами литературы, живописи, театра. Художественноепроизведение дает эмоционально окрашенное и яркое представление нетолько о том, как выглядели герои прошлого, но и о том, что онидумали и чувствовали, как вели себя в определенных обстоятельствах,помогает ощутить дух времени. В свое время литературный критик В. Г. Белинский называл романА. С. Пушкина «Евгений Онегин» «энциклопедией русской жизни».Действительно, читатели знакомятся с различными сторонами жизнирусского общества начала XIX в. Специфическим способом художественного познания являетсяхудожественное обобщение, образ. Будучи отражением действительности, образ обладаетопределенными свойствами реально существующего предмета.Литературный рассказ о событии не является самим событием, но даетвозможность воссоздать его при помощи фантазии читателя. Мрамор неявляется живой плотью, но стоит «отсечь от глыбы лишнее», какутверждал великий скульптор Микеланджело, придать холодному камнюформу художественного образа — и вот перед восхищенным зрителеммощное тело красавца атлета или озаренное светом мудрости лицофилософа. Плоскость холста, использованного живописцем при помощимастерства, цвета, линии, композиции, превращается в трехмерноепространство. Такое замещение одного предмета другим ведет своеначало от первобытного миросозерцания, согласно которому все вещимогут превращаться друг в друга. Один предмет может заменять собойдругой, при этом яснее становится суть и предназначение обоих. В античном и средневековом искусстве место художественного

образа занимал канон — свод прикладных правил художественного илипоэтического ремесла. Следование ему было необходимым условиемхудожественной деятельности. В эпоху Возрождения появилосьпредставление о стиле как праве художника создавать произведение всоответствии со своей творческой инициативой, т. е. творить мир пособственному представлению о нем. В XVIII в., когда бурноразвивались знания о природе, художественная форма сталавосприниматься как своеобразная организация, упорядоченность,подчиненная внутренним целям. Художник, познавая мир, преображал егов художественных образах. От Г. Гегеля ведет начало пониманиеискусства как «мышления в образах». Г. Гегель писал, что образ стоит «посредине междунепосредственной чувственностью и принадлежащей области идеальногомыслью». Иными словами, образ помогает представить идеальную мысльчерез реальное воплощение и понять это воплощение как выражениемысли. Поясним это на примере. У М. Ю. Лермонтова в стихотворении «Поэт» находим образ:поэзия — «колокол на башне вечевой». Здесь сопоставляются далекиедруг от друга реально существующие объекты. Но с помощью замещенияодного другим появляется возможность открыть в поэзии такоесвойство, как способность объединять людей, созывать их в минуты,важные для жизни, и т. д. Согласитесь, что можно написать множествокниг на тему «Что такое поэзия», а можно предложить яркий образ, имногое делается яснее, проникновение в мир поэзии становится глубже.Вместе с тем объяснять словами смысл художественного образанепросто. При этом неизбежно происходит его обеднение, какие-товажные детали не переводятся на язык слов, остается тайна звучащегопоэтического образа. Поэту древности Гесиоду принадлежат слова: «Музы говорят ложь,которая похожа на правду». Будучи идеальным, а не реальным объектом,образ обладает некоторыми свойствами понятий, представлений, гипотези других мыслительных конструкций, которыми человек пользуется,познавая мир. Он не просто отражает мир, а как бы обобщает важныесвойства многих реальных объектов. Образ раскрывает в единичном,преходящем, случайном сущностное, неизменное, вечное. В нашемпримере из Лермонтова несущественными являются конкретныехарактеристики колокола, для нас важно то назначение поэзии, котороенайденный образ передает емко и глубоко. С помощью художественного образа искусство создает своего родагипотезу окружающего мира или его частей. Эта гипотеза непременнотребует от воспринимающего и познающего мир собственной фантазии,творчества, глубокой мыслительной деятельности, наконец, готовностивоспринимать мир таким способом. Итак, согласимся, что познавательная деятельность весьма

разнообразна. Она не может быть представлена как торжественноешествие к абсолютной истине, в ходе которого осуществляется прироствсе новых и новых истин. На пути познания человека ждут изаблуждения, и разочарования, и ошибки. Передовые научные знаниямогут уживаться с предрассудками и невежеством. Все это не отменяетзначения научного познания, но лишь подчеркивает, что многообразиепроявлений человека и богатство мира вокруг него требуют имногообразия познания действительности, сочетания разных способов иформ познавательной деятельности.

ТАМ, ГДЕ КОНЧАЕТСЯ НАУКА

Еще одним следствием существования вненаучного знания являетсяпоявление время от времени таких направлений, которые получилиобобщенное наименование «паранаука» (от лат. para — после, при),т. е. околонаучное знание. В отличие от здравого смысла, которыйнеизменно стремится к ясности, однозначности, рецептурности (делайтак-то и не делай того-то), паранаука грешит туманностью изагадочностью сведений, которыми она оперирует. Как часто приходитсячитать или слышать о неких загадочных, необъяснимых явлениях(неопознанных объектах, фантастических случаях исцеления неизлечимобольных, отвергнутых медицинской наукой и практикой, и т. д.). Нетсомнения, далеко не все тайны природы, общества, самого человекаоткрыты, никто не возьмется утверждать, что наука проникла в самыедалекие уголки мироздания. В силу ограниченности возможностей наукиответить на все без исключения вопросы всегда существует некоенеисследованное пространство, проникнуть в которое стремитсячеловек. Это пространство занимает паранаука, нередко используясведения, не подтверждающиеся экспериментом, не вписывающиеся впринятые теории или просто противоречащие общепринятым и провереннымпрактикой научным знаниям. Вероятно, было бы неверным считать, что все, что сегодня наукаобъяснить не может, — это область паранауки. Конечно, возможныпрорывы на отдельных участках познания, обгоняющие развитие теорий.Существуют достоверные факты, не вписывающиеся в сложившиеся научныесистемы. Но это не значит, что недобросовестное обращение с такимифактами дает право на отрицание их научной ценности. Подход к такимвопросам должен быть продуманным и объективным. Паранаука отличается претензией на универсальность: частонайденные лекарства или метод лечения, далекие от традиционноймедицины, сторонники паранауки спешат объявить универсальнымсредством от всех болезней. Нередко паранаука, претендуя наисключительность, прибегает к псевдонаучной терминологии,труднопереводимой и загадочной или бессмысленной. Например,

утверждение «Человек рождается со сферическим биополем» содержитбольше вопросов, чем информации. Что такое сферическое биополе? Ктои как определил его сферичность? На какое расстояние онораспространяется? Если геометрически человек не точка, то значит лиэто, что на разных участках тела биополе имеет разную толщину, чтобыоставаться сферой? Но паранаука не стремится к ответам на этибесконечные вопросы, она безапелляционно использует подобнуюформулу, объясняя с ее помощью причины болезней или другие проблемычеловека. Для паранауки характерны также завышенные претензии навнимание к себе (это выглядит примерно так: «Я предложил новоелекарство от всех болезней, но фармацевтам объяснять этого не буду,поскольку они еще не доросли. Организуйте мне доклад передпрезидиумом Академии наук или выступление по телевидению на всюстрану, иначе я слова не скажу»). Всякие предложения провестидополнительные экспертизы или проверки воспринимаются какоскорбление и недоверие. При этом паранаука нередко демонстрируетнетерпимость к науке традиционной, апеллирует не к профессионалам, ак массам, прессе и т. п. Заканчивая разговор о паранауке, отметим, что, хотя она иногдаи способствует выдвижению новых научных проблем, для нее характерныуход от конкретных объяснений, стремление обойти те факты, которыене соответствуют или противоречат используемым ею методам.

Основные понятия: виды и уровни человеческих знаний,мифологическое и рационально-логическое знание, жизненный опыт издравый смысл.

Термины: гносеология, эсхатология, художественный образ,паранаука.


1) В чем проявляется многообразие путей познания мирачеловеком? 2) Какие пути познания мира, помимо научного познания,существуют? Что их объединяет? Чем они различаются? 3) Можно лиутверждать, что ненаучное познание ведет человека к истине? Ответаргументируйте. 4) Чем отличается результат познания средствамиискусства от иных результатов познавательной деятельности человека?


1. На примере любого мифа о творении определите, что именнолюди знали об устройстве мира в период зарождения этого мифа.

2. Отгадайте следующие народные загадки, опираясь на жизненныйопыт и знания. Какое живое существо бывает двуногим, трехногим и четвероногими при этом чем больше ног имеет, тем слабее становится? Одного не знаю, другого не вижу, третьего не помню. 3. Почему многие загадки имеют разнообразные, в равной мересправедливые отгадки? 4. Сделайте логическое умозаключение на основе следующихсуждений: Различные виды знаний являются результатом познавательногопроцесса. Знание в широком смысле слова — это вся информация, полученнаяо предмете познания.


Прочитайте отрывок из работы российского психолога Б. М. Теплова (1896—1965 гг.).

Практическое мышление

Различие между теоретическим и практическим мышлениемзаключается в том, что они по-разному связаны с практикой: не в том,что одно из них имеет связь с практикой, а другое — нет, а в том,что характер этой связи различен. Работа практического мышления в основном направлена наразрешение частных конкретных задач: организовать работу данногозавода, разработать и осуществить план сражения и т. п., тогда какработа теоретического мышления направлена в основном на нахождениеобщих закономерностей: принципов организации производства,тактических и стратегических закономерностей. <...> Работа практического ума непосредственно вплетена впрактическую деятельность и подвергается непрерывному испытаниюпрактикой, тогда как работа теоретического ума обычно подвергаетсяпрактической проверке лишь в своих конечных результатах...Теоретический ум отвечает перед практикой лишь за конечный результатсвоей работы, тогда как практический ум несет ответственность всамом процессе мыслительной деятельности. Ученый-теоретик может выдвигать разного рода рабочие гипотезы,испытывать их иногда в течение очень длительного срока, отбрасыватьте, которые себя не оправдывают, заменять их другими и т. д.Возможности пользоваться гипотезами у практика несравненно болееограниченны, так как проверяться эти гипотезы должны не вспециальных экспериментах, а в самой жизни, и — что особенно важно —

практический работник далеко не всегда имеет время для такихпроверок. Жесткие условия времени — одна из самых характерныхособенностей работы практического ума. Сказанного уже достаточно, чтобы поставить под сомнение одноочень распространенное убеждение, а именно убеждение в том, чтонаиболее высокие требования к уму предъявляют теоретическиедеятельности: наука, философия, искусство. Кант в свое времяутверждал, что гений возможен только в искусстве. Гегель видел взанятиях философией высшую ступень деятельности разума. Психологиначала XX в. наиболее высоким проявлением умственной деятельностисчитали, как правило, работу ученого. Во всех этих случаяхтеоретический ум рассматривался как высшая возможная формапроявления интеллекта. Практический же ум, даже на самых высоких егоступенях — ум политика, государственного деятеля, полководца, —расценивался с этой точки зрения как более элементарная, болеелегкая, как бы менее квалифицированная форма интеллектуальнойдеятельности.

Вопросы и задания: 1) Какие различия теоретического ипрактического мышления выделяет Б. М. Теплов? 2) Каким видамдеятельности в большей мере соответствует практический тип мышления?3) Продолжите перечень названных во фрагменте видов деятельности. Покакому принципу вы включаете тот или иной вид деятельности в данныйсписок? 4) Согласны ли вы с ученым в оценке значения практическогомышления? О чем бы вы могли поспорить? Какие аргументы вы можетепривести в пользу своей точки зрения?

§ 24. Научное познание

Вспомните:

как связаны чувственное и рациональное в познавательнойдеятельности людей? Какое знание считается истинным? В чемвыражается объективность истины? С какими законами развитияприроды, открытыми учеными, вы познакомились на уроках физики,биологии?

Действительность постигается человечеством различными путями испособами. Основным из них уже на протяжении нескольких вековявляется наука. Добытые ею знания лежат в основе новейшихтехнологий, промышленного производства, медицины, образования имногих других областей деятельности. Что же позволило науке достичьстоль впечатляющих успехов? Пониманию этого поможет рассмотрениеособенностей научного познания. В то же время сегодня возросло число людей, доверяющих

ненаучным и даже антинаучным способам обретения знания. Почему этопроисходит? Некоторые возможные ответы на этот вопрос приводятся впараграфе.

ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Прежде всего наука нацелена на получение нового длячеловечества знания, открытие того, что еще не известно людям. Приэтом ей свойственно стремление к объективности, к изучению миратаким, каков он есть вне и независимо от человека. Полученный приэтом результат не должен зависеть от частных мнений, пристрастий,авторитетов. Так, известный физик М. Планк (1858—1947 гг.) говорил,что он хочет отыскать такие знания, которые истинны не только длявсего человечества, но и для инопланетного разума, если тот вообщесуществует. В рамках обыденного сознания правильность своих представленийи суждений мы проверяем повседневной практикой. Особеннуюубедительность выводы и наблюдения приобретают в том случае, еслиони подтверждаются не только нашим личных опытом, но и опытом другихлюдей. Науке этого недостаточно. Для подтверждения истинностиполучаемых знаний в науке используются специальные методыисследования, особые процедуры проверки результатов. В одном изамериканских словарей наука определяется как «наблюдение,классификация, описание, экспериментальные исследования итеоретические объяснения естественных явлений». Конечно, такоеопределение не может рассматриваться как исчерпывающее, но в немуказаны основные методы и средства, используемые в научном познании.Мы еще остановимся на этом вопросе. К принципам научного исследования относят воспроизводимостьполученного результата в одних и тех же условиях (так, возможностьклонирования была признана научным фактом лишь после того, каксоответствующие результаты были получены в ряде научныхисследовательских центров), открытость выдвигаемых положенийрациональной критике. Для описания знаний, которые мы добываем в повседневнойдеятельности, нам достаточно обычных слов, используемые понятия нетребуют особой точности. Науке же требуется специальный язык,включающий особые термины, строго определяемые понятия,математические символы. Важной чертой научных исследований является их направленностьна получение таких данных, которые не только связаны с сегодняшнимднем, но могут найти применение в будущем. Известны многочисленныефакты, когда те или иные научные открытия рассматривалисьсовременниками как имеющие чисто теоретическое значение, бесполезное

в практическом отношении. Однако проходили годы, десятилетия, изнания, добытые наукой, становились основой создания новой техники итехнологий, непосредственно влияющих на жизнь людей. Какую, казалосьбы, пользу можно было извлечь из открытия Г. Р. Герцемэлектромагнитных волн? Но спустя десятилетия наш соотечественникА. С. Попов на его основе изобрел привычное нам радио.

ДВА УРОВНЯ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Основу науки составляют точно установленные факты, а такжевыявленные в ходе наблюдений и эксперимента, обобщения исистематизации полученных данных закономерные связи между ними —эмпирические законы. Эти факты и законы образуют эмпирический (отгреч. empeiria — опыт) уровень научного знания. К нему относятсяхорошо известные вам из курса физики законы Шарля (зависимостьдавления газа от температуры), Гей-Люссака (зависимость объема газаот температуры), Ома (зависимость силы тока от напряжения иэлектрического сопротивления) и многие другие. Эти зависимости быливыявлены экспериментально. Другим уровнем научного знания является теоретическоепознание. Оно имеет дело с такими связями и отношениями, которыеохватывают очень широкий класс явлений, а также такими объектами,которые нельзя непосредственно наблюдать, — идеальными объектами(идеальный газ, абсолютно черное тело, общественно-экономическаяформация и др.). Оперируя такими объектами, теоретическое познаниеспособно достигать высокой степени обобщения, формулировать законы.Среди законов, открытых и обоснованных на теоретическом уровне, —закон сохранения и превращения энергии, закон всемирного тяготения,законы наследственности и т. д. Подобные законы вместе с другимитесно связанными между собой компонентами — типологиями,классификациями и др. служат исходным материалом для построениянаучной теории. Помимо этой основы, теория, как правило, включает всебя правила логического вывода и доказательства, а такжесовокупность сформулированных в теории утверждений — основной массивтеоретического знания. (Вспомните известные вам теории в области математического,естественно-научного, исторического знания.) Познавательное значение теорий очень велико. Они позволяютобъяснять изучаемые явления и процессы, предсказывать их развитие вбудущем. Например, теория Ньютона или, как ее называли, небеснаямеханика, включающая закон всемирного тяготения, три законадвижения, создала новую физическую картину мира, дала возможностьрассчитывать движение небесных тел, указала направление новымнаучным поискам. Благодаря вычислениям Э. Галлея на основе законов

небесной механики впервые была установлена дата (1758 г.)приближения к Земле кометы, получившей в дальнейшем название кометыГаллея. Расчет ученого подтвердился. Теория Ньютона помогла открытьновые планеты Уран и Нептун.

МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Эмпирические научные знания добываются, как уже отмечалось, входе наблюдений и эксперимента. Научное наблюдение носит целенаправленный характер:исследователь, ведущий наблюдение, ставит перед собой определенныезадачи, руководствуется ранее накопленными научными знаниями.Фиксируя результаты наблюдений, ученый использует метод описания иклассификации. Экспериментальное естествознание возникло в XVII в. До этогоисследователи опирались преимущественно на обобщение повседневногоопыта, наблюдения. С развитием техники, появлением приборов,инструментов возникли условия для проведения эксперимента. Крометого, человек Нового времени был нацелен на проявление активности вовсех сферах жизни. В отличие от наблюдений в ходе эксперимента исследовательможет рассматривать интересующий его предмет изолированно, а такжеподвергнуть специальным воздействиям. Вместе с тем нередко именнонаблюдение помогало поставить экспериментальную задачу. Так,английский придворный врач У. Гилберт натирал шерстью или мехомянтарь, алмаз, стекло и наблюдал, как после этого к нимпритягиваются мелкие тела. Гилберт и название придумал этомуявлению — электричество (от греч. electron — янтарь). Это еще неэксперимент, но шаг к нему. А вот датский физик X. Эрстед, используяпо сегодняшним меркам простейшие приборы — гальваническую батарею,проволоку, магнитную стрелку, провел настоящий эксперимент. Постепенно эксперименты усложнялись, становились болеетрудоемкими, требовали все более совершенных приборов. Современныйнаучный эксперимент — это нередко настоящее техническое чудо, гдеиспользуются сложнейшие и чувствительнейшие приборы и оборудование.Такое оборудование, как правило, очень дорогостоящее. Сэкономитьзначительные средства позволяет использование в науке методамысленного эксперимента. А какие познавательные средства используются на теоретическомуровне научного исследования? На первый взгляд может показаться, чтодостичь более высокого уровня обобщения, присущего теоретическимзнаниям, можно путем увеличения количества экспериментов. Но это нетак. Из курса физики вы узнали, что, к примеру, закон сохранения ипревращения энергии не мог быть выведен экспериментально (из опытов)

на основе обобщения наблюдаемых фактов. Нельзя его было вывести ичисто логическим путем как следствие из принятых утверждений. То жесамое можно сказать о законах движения и о всех другихфундаментальных теоретических законах любой области науки. На этомуровне познания огромную роль играет выдвижение гипотез, научноемоделирование, творческое воображение ученого. Многие научные положения первоначально выступают в формегипотез, т. е. предположений, догадок. Иногда гипотезы воспринимаюткак что-то надуманное, искусственное. Но научный поиск без нихневозможен. В ходе исследования наступает этап, когда новые факты неукладываются в рамки прежних объяснений. Вот здесь-то и необходимыразличные гипотезы, отдельные из которых затем находятподтверждение. Так, физик П. Дирáк предсказал существованиеантиэлектрона (позитрона) за несколько лет до того, как эта частицабыла обнаружена экспериментально. Научная гипотеза в известном смысле является моделью. Здесьрассуждение строится по формуле «такое могло быть». Многие моделипостроены по принципу упрощения: «опустим для ясности некоторыедетали». Примером подобной модели является представление обидеальном газе: в нем отсутствует столкновение между молекулами,поэтому они движутся полностью независимо друг от друга. Нередко модель строят по аналогии. Такие модели использовалисьеще в глубокой древности. Древнегреческий философ Эпикур представлялсебе строение жидкости по образцу сыпучих тел, прежде всего всемизвестного зерна. В современной науке широко применяется математическоемоделирование, где объектом-заместителем выступают системыматематических уравнений. Вместе с тем и образные модели продолжаютработать на науку. Так, по некоторым свидетельствам, толчком коткрытию немецким физиком А. Кекуле формулы бензола стала еговстреча на улице с телегой, на которой везли клетку с обезьянами. Тевисели в клетке, цепляясь лапами и хвостами кто за стенки, кто другза друга. Обобщая сказанное, можно заключить, что модель в наукеиспользуется как аналог реальности, способный заменить вопределенном отношении изучаемый предмет.

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Напомним вам значение терминов, вынесенных в подзаголовок.Дифференциация (от лат. differentia — разность) означает разделение,расчленение целого на части, формы и т. п. Термин «интеграция» (отлат. integration — восстановление) фиксирует обратный процесс —сближение и связь различных частей, процессов, явлений.

Зачатки научных знаний появились очень давно. Ужедревневосточные цивилизации накопили немало астрономических,математических, медицинских знаний. Древнегреческие мыслителипервыми перешли к созданию логически связанных систем — теорий(математических, философских, космогонических). Однако элементынаучных знаний были как бы растворены в более общих познавательныхсистемах: сначала в мифологии, а затем и в философии. Представление о науке как самостоятельной и наиболее ценнойформе постижения мира и человека складывается в эпоху Новоговремени. И сразу научное знание начинает дифференцироваться —появляются отдельные науки со своими предметом и методамиисследования. Вслед за математикой оформляется научноеестествознание. Утверждается мысль, что изменениями объектовуправляют законы — универсальные и всеобщие связи, господствующие вмире природы. Изучение этих связей становится возможным благодаряпоявлению наряду с теоретическими и экспериментальных научныхметодов. Бурное развитие промышленности в эпоху индустриальнойцивилизации, изобретение новых инженерных устройств были связаны споявлением технических наук. Во второй половине XIX в. происходитстановление социального и гуманитарного научного знания. Появлению общественных наук способствовали два обстоятельства:во-первых, начавшиеся в XIX в. глубокие общественные изменения,вызвавшие потребность в лучшем понимании социальных процессов ивозможном управлении ими; во-вторых, очевидный прогрессестествознания. Последнее обстоятельство породило стремление создатьнаучную социологию по образцу естественных наук: новоеобществознание стали называть «социальной физикой». Вскоре, однако,исследователи обратили внимание и на специфику социального знания. Последними оформились гуманитарные науки, или, по определениюодного философа, «науки о духе». Эти науки своими средствами, преждевсего методами анализа текста, изучают явления духовной культуры. Уэтой области научного знания есть серьезные «конкуренты» — философияи религия. Дифференциация научного знания продолжилась в последующиедесятилетия. Особенно бурный характер она приняла в минувшем веке. Впредмете исследования классических наук выделялись все новые грани,расширялась палитра методов исследований. Это позволяло выделятьсявсе новым отраслям научного знания. Многие из них возникали на стыкетрадиционных областей науки: физическая химия, математическаялингвистика, социальная психология и т. п. Дифференциация наук позволяла добывать более глубокие знанияоб изучаемых объектах, выявлять ранее скрытые стороны и отношения.Вместе с тем нарастала потребность в интеграции научного знания,позволяющей объединить часто разрозненные компоненты в единую

картину, а значит, проследить определяющие связи в развитии целого.Особенно остро недостаток интеграции научного знания ощущался визучении человека как целостной развивающейся системы. Для егопреодоления в нашей стране в конце прошлого века был созданспециальный научный институт, объединивший специалистов разныхнаправлений; стали выходить периодические издания соответствующейтематики. Интеграции научного знания, по оценкам специалистов,препятствует дефицит объединяющих научных идей; бурный ростспециализированного научного знания, который не позволяет ученымстать специалистами по целому ряду научных дисциплин (иными словами,век энциклопедистов безвозвратно прошел).

КАК ПРОИСХОДЯТ НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ

Долгое время развитие науки представлялось постепенным сборомсведений и уточнением уже познанного, подобно тому как кирпичик ккирпичику возводится стена. При таком подходе картина мира неизменяется в своих основах, а лишь охватывает все новые сферыдействительности, истоки же добываемых наукой знаний всегда можнонайти в прошлом. Поэтому очень важно изучать труды предшественников. В середине нашего столетия американский философ Т. Кунпредложил другую концепцию развития науки, согласно которой оно идетне путем плавного наращивания новых знаний, а через периодические икоренные изменения в системе научных знаний, т. е. через научныереволюции. На этапе так называемого нормального периода развитиянауки существующие научные теории позволяют успешно решатьвозникающие проблемы. Но постепенно накапливаются факты, неподдающиеся объяснениям в рамках этих теорий. Начинается этапкризиса, когда выдвигаются смелые гипотезы, происходят научныеоткрытия, предлагаются новые способы решения научных проблем. Врезультате формируются новые, часто несовместимые с прежними научныетеории, объясняющие всю совокупность накопившихся эмпирическихданных. Это означает, что произошла научная революция. Ярким примером такой революции является смена научной картинымира, происшедшая в начале XX в. Исследования А. Эйнштейна,М. Планка и других выдающихся ученых коренным образом изменилипредставления о пространстве, времени, материи. И все же,существенно обогатив их, физика прошлого века не отменила прежнихпредставлений, но указала на ту область, в пределах которой онисправедливы.

НАУЧНОЕ МЫШЛЕНИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Каждый из нас, будучи даже очень далек от профессиональнойнаучной деятельности, постоянно пользуется плодами науки,воплотившимися в массе современных вещей. Но наука входит в нашужизнь не только через «дверь» массового производства, техническихновинок, бытового комфорта. Научные представления об устройстве мира, о месте и роличеловека в нем (научная картина мира) в той или иной степенипроникают в сознание людей; выработанные наукой принципы и подходы космыслению действительности становятся ориентирами и в нашейповседневной жизни. Примерно с XVII в., по мере развития индустриального общества,все более укреплялся авторитет науки, методологии (принципов,подходов) научного мышления. При этом альтернативные картины мира, втом числе религиозная, и иные способы познания (мистическое озарениеи др.) постепенно вытеснялись на периферию общественного сознания. Однако в последние десятилетия в ряде стран с традиционноустойчивым доверием к науке ситуация стала меняться. Многиеисследователи отмечают усиление влияния вненаучных знаний. В этойсвязи говорят даже о сложившихся двух типах людей. Первый типориентирован на науку. Его представителям свойственна активность,внутренняя независимость, открытость новым идеям и опыту, готовностьгибко приспосабливаться к изменениям в работе и жизни, практицизм.Они открыты для дискуссий, скептически относятся к авторитетам. Мышлению другого типа личности, ориентированного на вненаучныекартины мира, свойственна установка на практическую пользу, интереск таинственному и чудесному. Эти люди, как правило, не ищутдоказательств полученных результатов и не заинтересованы в ихпроверке. Приоритет отдается чувственно-конкретной, а не абстрактно-теоретической форме знания. Они полагают, что открытие может сделатькаждый, а не только профессиональный исследователь. Для таких людейглавная опора — вера, мнения, авторитет. (А к какому типу вы отнеслибы самого себя?) Но почему же возрастает влияние альтернативных научнымвзглядов и установок? Объяснения здесь даются разные. Некоторыесчитают, что в XX в. наука обнаружила свое бессилие в решении рядаважных для человечества проблем, более того, стала источником многихновых затруднений, ведя западную цивилизацию к упадку. Есть и такаяточка зрения: человечество, подобно маятнику, постоянно переходит изфазы предпочтения рационального мышления и науки в фазу упадкарационализма и усиления тяги к вере и откровению. Так, первыйрасцвет просвещения приходится на эпоху классической Греции: именнотогда был совершен переход от мифологического к рациональномумышлению. К концу периода правления Перикла маятник качнулся вобратную сторону: центральное место заняли всевозможные культы,

магическое врачевание, астрологические прогнозы. Сторонники такойточки зрения полагают, что современное человечество вступило взавершающую фазу расцвета рационализма, начало которой было положеновеком Просвещения. Но, возможно, правы те, кто считают, что цивилизация уженакопила определенную усталость от бремени выбора и ответственностии что астрологическая предопределенность предпочтительнее научногокритицизма и постоянных сомнений. (А как считаете вы?)

Основные понятия: научная теория, эмпирический закон, гипотеза,научный эксперимент, моделирование, научная революция.

Термины: дифференциация, интеграция.


1) Каковы основные отличия научного познания от обыденного?2) Чем характеризуется эмпирический уровень научных знаний? 3) Чтоприсуще теоретическому уровню науки? 4) Соотнесите уровни и методынаучного познания. 5) Что отличает эксперимент от наблюдения?6) Какова роль гипотезы в научном познании? 7) Приведите примерынаучного моделирования. 8) В чем проявляется дифференциация научногознания? Каковы ее причины? 9) Что затрудняет интеграцию научногознания в современных условиях? 10) Как развивается научнаяреволюция?


1. Вот как доказывал ненаучность астрологии немецкий философК. Поппер: пророчества астрологов неопределенны, их труднопроверить, многие пророчества не сбывались, астрологи используютнеудовлетворительный способ объяснения своих неудач (предсказаниеиндивидуального будущего — сложная задача; взаимное расположениезвезд и планет постоянно меняется и т. п.). Какие критерии различения научного и вненаучного знания можновыявить на этом примере? Назовите другие критерии. 2. Раскройте свое понимание пушкинских строк «Наука сокращаетнам опыты быстротекущей жизни». 3. Л. Пастер утверждал: «Наука должна быть самым возвышеннымвоплощением отечества, ибо из всех народов первым будет всегда тот,который опередит другие в области мысли и умственной деятельности». Подтверждается ли этот вывод ходом истории? 4. Найдите ошибки в следующем тексте. Строгое эмпирическое знание накапливается только путем

наблюдений. Близок к наблюдению и эксперимент. Но он уже не даетстрогого знания, потому что человек здесь вмешивается в естествоизучаемого предмета: помещает в несвойственную ему среду, испытываетв экстремальных условиях. Таким образом, получаемое в ходеэксперимента знание лишь отчасти можно считать истинным,объективным.


Прочитайте отрывок из работы немецкого философа К. Ясперса «Истоки истории и ее цель».

Современная наука

...Бросая взгляд на мировую историю, мы обнаруживаем три этапапознания: во-первых, это рационализация вообще, которая в тех илииных формах является общечеловеческим свойством, появляется счеловеком как таковым; ...во-вторых, становление логически иметодически осознанной науки — греческая наука и параллельно зачаткинаучного познания в Китае и Индии; в-третьих, возникновениесовременной науки, вырастающей с конца Средневековья, решительноутверждающейся с XVII в. и развертывающейся во всей своей широте сXIX в. Эта наука делает европейскую культуру — во всяком случае, сXVII в. — отличной от культуры всех других стран... Науке присущи три необходимых признака: познавательные методы,достоверность и общезначимость... Современная наука универсальна по своему духу. Нет такойобласти, которая могла бы на длительное время отгородиться от нее.Все происходящее в мире подвергается наблюдению, рассмотрению,исследованию — явления природы, действия или высказывания людей, ихтворения и судьбы. Религия, все авторитеты также становятся объектомисследования. И не только реальность, но и все мыслительныевозможности становятся объектом изучения... Современная наука, обращенная к единичному, стремится выявитьсвои всесторонние связи... Идея взаимосвязанности всех наук порождаетнеудовлетворенность единичным познанием. Современная наука не толькоуниверсальна, но стремится к такому единению наук, которое никогдане достижимо. Каждая наука определена методом и предметом. Каждая являетсобой перспективу видения мира, ни одна не постигает мир кактаковой, каждая охватывает сегмент действительности, но недействительность, — быть может, одну сторону действительности, но недействительность в целом, однако каждая из них входит в мир,беспредельный, но все-таки единый в калейдоскопе связей...

Вопросы и задания: 1) Какие этапы познания выделяет автор?2) Что философ понимает под такой чертой современной науки, какуниверсальность? 3) Как в тексте трактуется проблема интеграции идифференциации научного знания? 4) Чем автор объясняет невозможностьполного единения наук?

§ 25. Социальное познание

Вспомните:

в чем состоит отличие социальных наук от наук о природе? Каковыособенности деятельности в духовной сфере?

Представим себе ученого, склонившегося над микроскопом, передпультом управления ускорителем микрочастиц или терминаломсовременного телескопа. Изучение живого, микро- и макромира включаетв себя скрупулезное наблюдение, выверенные расчеты и эксперименты,построение математических или компьютерных моделей. Изучая общество,ученые тоже наблюдают, сравнивают, подсчитывают, а иногда иэкспериментируют (например, подбирая космический экипаж или полярнуюэкспедицию по принципу психологической совместимости). Значит лиэто, что для изучения общества используются те же методы, что и дляизучения природы? Ученые по-разному отвечали на этот вопрос.

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА

Представление о том, что все науки должны использовать методыматематического естествознания, зародилось еще в XVIII в. подвлиянием поражавших воображение современников успеховестествознания, и особенно технических приложений механики. Развитиетехники способствовало невиданному взлету общественныхпроизводительных сил, преобразило повседневную жизнь людей. Огромныйкультурный авторитет естественных наук предопределил роль механикикак образца, в соответствии с которым должны были строиться какестественные, так и общественные науки. Основоположник социологиифранцузский ученый О. Конт полагал, что наука об обществе должнаизучать связи наблюдаемых социальных явлений естественно-научнымиметодами, поэтому он называл социологию «социальной физикой». Егопоследователь — Э. Дюркгейм считал социальными фактами всеобщественные явления, которые воздействуют на человека и побуждаютего вести себя определенным образом. К социальным фактам он относил

нормы права и морали, привычные способы ведения дел, общественныедвижения и даже моду. Главным принципом научного метода в социологииЭ. Дюркгейм считал отношение к социальным фактам как к вещам. Этоозначало выявление связи и зависимости между ними, подобно тому какизучают причинную взаимосвязь явлений природы. Широкому распространению натуралистических представлений обобществе в конце XIX — начале XX в. способствовали объективныеобщественные процессы становления промышленного капитализма —разложения социальных структур традиционного общества и формированиемассового общества. Именно в массовом обществе, лишенномсвойственной феодализму сложной социальной иерархии, и возникаетвозможность широко использовать математические методы для изученияобщественных явлений. Но не все ученые разделяли подобные натуралистические взгляды.Так, немецкий философ У. Дильтей полагал, что «науки о духе»принципиально отличаются от «наук о природе» тем, что первые имеютдело с человеком — единственным существом во Вселенной, способным нетолько к познанию, но и к переживанию. Это особая деятельностьсознания человека, возникающая из связи явлений его внутреннейжизни. Осознавая собственную сопричастность к миру общества икультуры, ученый сопереживает, т. е. понимает других людей,соотечественников и современников, тексты и смыслы других эпох ииных культур. У. Дильтей был убежден в том, что принципиальноеразличие естественных и общественных наук состоит в методе: «науки одухе» являются понимающими, тогда как науки о природе — объясняющими. Другой немецкий философ, последователь И. Канта — Г. Риккерттакже полагал, что науки о культуре существенно отличаются от наук оприроде. Их главное отличие, по его мнению, состоит в подходеисследователя к изучению своего объекта. Изучая природу, ученыйстремится обнаружить общее, т. е. то, что сходно в изучаемом явлении сдругими явлениями того же типа. В науках же о культуре интересученого направлен главным образом на индивидуальное, т. е. на то, чтоспецифично для данного явления. Именно неповторимая индивидуальностьобъекта, убежден Г. Риккерт, и придает ему значение объекта культуры,в отличие от объектов природы. И хотя некоторые социальные науки,например экономика, могут использовать также и методы обобщения,исследования в области культуры скорее напоминают работу историка,которого интересует индивидуальное и неповторимое в событияхпрошлого. При этом, работая с материалом культуры, ученый всегдасоотносит его с общезначимыми ценностями: нравственными,политическими, хозяйственными, художественными, религиозными.Отнесение к всеобщим ценностям, по мнению ученого, и позволяетнаукам о культуре быть столь же объективными, как и наукам о природе. В чем трудности объективного научного познания общества?

В классическом естествознании под объективностью научногоисследования понималось изучение природы независимо от человека,т. е. природы «самой по себе». Поэтому ученый, изучающийвзаимодействие элементарных частиц или поведение животных, стремитсяисключить себя из исследовательской ситуации. Но он все же включен внее, хотя и особым образом: он «стеснил природу искусствомнаблюдателя» и сформулировал обращенный к природе вопрос, на которыйхочет получить ответ. Но ученый-обществовед не может исключить себяиз процесса общественного развития, а результаты его исследованиявлияют и на его собственную жизнь, и на будущее его детей.Социальное познание затрагивает интересы людей — устойчивыесоциальные ориентации, руководящие людьми в повседневной жизни иделовых отношениях. Современные ученые говорят о возможностиразличных интерпретаций явлений общественной жизни — плюрализмемнений. Они порождены не только личными пристрастиями, предпочтениямиили различием жизненного опыта, но и несовпадающими социальнымиинтересами, выражающими различное положение людей в системеобщественных отношений. Этим объясняется то многообразие взглядов иоценок, которое отличает результаты социального познания отобщезначимого суждения в естествознании. М. Вебер приводит такойпример воздействия корпоративных интересов на социальное познание.Составляя статистику преступлений, полиция, защищая «честь мундира»,стремится представить любое нераскрытое убийство как самоубийство,тогда как церковь, руководствуясь представлением о самоубийстве кактягчайшем грехе, склонна трактовать сомнительные случаи какпреступления. Английский философ XVII в. Т. Гоббс и вовсе полагал,что если бы геометрия затрагивала интересы людей, то ее быоспаривали или замалчивали. Воздействие социальных интересов насоциальное познание наиболее отчетливо проявляется в идеологии —теоретическом выражении социальных интересов в предвыборныхдекларациях, программах политических партий и широких общественныхдвижений. Сравнивая идеологические установки различных политическихпартий или предвыборных объединений, прежде всего следует выяснить,интересы каких общественных сил они выражают. Если природу мы постигаем с помощью понятий причины иследствия, то человеческое действие — изучая мотивы, цели инамерения человека. И если причина в природе всегда влечет за собоюследствие, то мотивы и намерения одного человека, сложным образомвзаимодействуя с мотивами и намерениями других людей, а такжетрадициями, моралью и законами общества, далеко не всегда могутвоплотиться в действиях. Сознательное воздержание от действия,которое предписывается социальными нормами и социально значимымимотивами поведения, например отказ продавать товар по установленнойцене, неявка в суд, уклонение от ответственности, равно как

упущенная возможность и преступная бездеятельность, не менееобъективные социальные факты, чем социальные действия. Научное социальное знание имеет дело с человеческимидействиями и их последствиями, т. е. с событиями в культуре иобщественной жизни. Этот мир очеловечен, он осознан и осмыслен.Понятие смысла выражает специфически человеческое отношение кпредмету. М. Вебер считал, что социологическое исследование обществанацелено на понимание смыслов индивидуальных человеческих действий,из которых в конечном счете складывается вся общественная жизнь. Нокак возможно научное изучение субъективных измерений социальныхдействий: смыслов, мотивов, намерений? Ведь в отличие от объектовестественных наук они нематериальны и выражают человеческоеотношение к объектам любого рода, а не объекты сами по себе. Как видим, трудности на пути объективного научного познанияобщества велики. Чем же должен руководствоваться ученый, чтобыдостичь достаточного уровня точности и объективности социальногознания?

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ НАУЧНОГО СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

Для того чтобы преодолеть эти трудности, при изучении явленийобщественной жизни ученый руководствуется научными методами. Ученый,изучающий общество, прибегает к общенаучным, т. е. свойственным какестественным, так и общественным наукам способам добывания знания инормам научного исследования. К ним относятся опора на факты,строгость и однозначность теоретических понятий, доказательностьрассуждений и их логическая непротиворечивость, объективностьнаучных выводов, т. е. независимость научной истины от личныхжеланий, мнений и общественных предрассудков. Но познание общества имеет и свои особенности. Впротивоположность естествоиспытателю, который стремится к тому,чтобы исключить собственное неконтролируемое воздействие на предметисследования и в этом видит условие достижения объективностинаучного знания, ученый-обществовед изучает такой объект, к которомупринадлежит и сам: он и исследователь социальной жизни, и ееучастник. Более того, условием успешного познания других людей,культур и исторических эпох оказывается способность сопереживания,сочувствия, способность увидеть и почувствовать так, как видят ичувствуют другие люди. Это приобретает особую значимость в ситуации«участвующего наблюдения», в которой ученый и сам стремитсядействовать так, как те, кого он наблюдает. Но при этом он долженбыть предельно внимателен к тем предпосылкам своего мышления,которые почерпнуты из его собственной жизни, из традиций егообразования, воспитания и научной школы: невнимание к ним может

исказить картину жизни других людей и культур. Поэтому М. Веберпризывал ученого «соблюдать дистанцию по отношению к объекту»,предупреждая, что некритическое отношение к своему социокультурномуопыту при изучении чужого столь же предосудительно, как и эгоизм вповседневной жизни. Ученый-обществовед стремится к полноте описания особенностейизучаемого объекта. Это означает, что любое социальное явлениенеобходимо рассматривать в его историческом развитии и во взаимнойсвязи с другими социальными явлениями, т. е. в историческом икультурном контексте. Для того чтобы понять, например, социальнуюприроду якобинского террора, необходимо рассмотреть его не какизолированное событие, но в контексте Великой французской революции,как один из этапов ее развития. Но и к самой Великой французскойреволюции необходимо подойти конкретно-исторически, рассмотреть еесистемные связи с другими событиями европейской истории и при этомне упустить из виду того, как понимали и переживали это событиепредставители различных слоев тогдашнего общества. Наука история помогает нам понять связь времен, без чегособытия прошлого распались бы на серию отдельных эпизодов. Онаопирается на исторические документы — свидетельства, позволяющиесоставить представление о жизни наших предков. Однако факт науки —это не событие в жизни. Не является он и скрупулезным описаниемпроисходящего. Научный факт всегда предполагает выявление значимого визучаемом общественном явлении. Он включает в себя оценку ученым егороли в происходящем, интерпретацию социального факта. Создаваяцелостную научную теорию, ученый определяет, какие именно изизвестных ему фактов являются значимыми для понимания социальнойзакономерности. Его теоретическая установка, с одной стороны, самаопределяет направление поиска новых фактов, существование которыхпредсказывает его концепция, а с другой — обнаружение других фактов,которые с этой концепцией не согласуются, заставляет ее уточнять, аиногда и отвергать ее как неверную.

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП — ИНСТРУМЕНТ НАУЧНОГО СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

В научном социальном познании, равно как и в науках о природе,используют научные понятия. При изучении социальных действий ученыеприбегают к использованию понятий особого рода — идеальных типов. Идеальный тип позволяет запечатлеть важнейшие, устойчивоповторяющиеся черты субъекта определенного социального действия.Так, описывая идеальный тип капиталистического предпринимателя,М. Вебер рисует портрет молодого человека аскетического образажизни, протестантского вероисповедания, который день-деньскойразъезжает из деревни в город, организуя доставку сырья к местам

переработки, а готового товара — на рынок. Конечно, идеальный типлишен конкретности художественного образа. Мы не знаем, как зовутмолодого человека, где он живет, какой именно товар производит. Ноименно эта обобщенность характеристик и важна для научногосоциального познания: проигрывая художественному осмыслению мира вконкретности, идеальный тип позволяет выйти за рамки имеющейся ситуации иописать типичные, т. е. устойчиво повторяющиеся, характеристики субъектаопределенного социального действия, где бы и при каких быобстоятельствах оно ни происходило. Идеально-типизирующаяметодология позволила М. Веберу теоретически выразить закономерностипроцесса становления капитализма в Западной Европе безотносительно кмногообразию конкретных условий в различных странах. Использование идеальных типов помогает ученому получить знаниеоб устойчивых и систематически воспроизводимых отношениях большихгрупп людей, классов, государств. С помощью идеальных типов ученыйможет заглянуть и в будущее, но лишь в той мере, в какой чертысовременности, представленные как типичные, будут сохранять своезначение в будущем. Идеальный тип как инструмент социального анализа не являетсяописанием поведения конкретного человека. Он персонаж научнойкартины социального процесса, которая воспроизводит реальную жизнь вее существенных чертах.

ОБЫДЕННОЕ И НАУЧНОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ

До сих пор мы говорили лишь о научном социальном знании. Нопонятие социального знания гораздо шире. Оно охватывает весь массивнакопленных знаний о человеке и обществе, закрепленных как в устнойтрадиции, так и в книгах, научных изданиях, произведениях искусстваи исторических памятниках, которые для ученых играют рольдокументов. Социальное знание может быть не только научным, но иобыденным, т. е. приобретенным в повседневной жизни. Научное знаниевсегда является осознанным, систематизированным и отвечает правиламнаучного метода. Обыденное знание, как правило, не систематизированои даже не осознано — оно может существовать в виде привычки илиобычая. И если научное познание осуществляется особой категориейпрофессионально подготовленных людей, объединенных в научноесообщество, то субъектом обыденного познания является общество вцелом. Одна из особенностей научного социального знания в сравнениис естественно-научным состоит в том, что объект научного социальногознания, как правило, уже так или иначе освоен обыденным мышлением. Иесли научная картина природы ничего не значит для физических полей ичастиц, то научная картина общества отображает такую реальность,

которая уже интерпретирована людьми в повседневной жизни. И этотсоциальный мир, уже осмысленный на уровне обыденного знания, ученыйдолжен, в свою очередь, осмыслить в соответствии с правиламинаучного метода. Однако это не означает, что обыденное знаниеявляется ошибочным, а научное — истинным. Современные ученыеполагают, что оба типа социального знания равно важны в общественнойжизни. Наука должна считаться с обыденными, в том числе иошибочными, представлениями людей, изучать общественное мнение всехслоев общества. Современное общество внедряет в повседневную жизнь не толькосложные технические устройства, но и сложные формы социальныхвзаимоотношений, требующих осведомленности в экономической,политической, юридической и других областях. Поэтому современныйчеловек в обыденной жизни не может обойтись без обращения кэлементам научного знания. В современном обществе обыденное знаниевключает в себя элементы научного. Конечно, человек, поднявшийтелефонную трубку, вовсе не обязательно знает, какие именнотехнические устройства позволяют воспроизвести звук его голоса засотни километров, однако представление о том, что телефонный аппаратпередает звуковые колебания, каким-то образом преобразуя их вэлектрические, он все же имеет. Подобную же осведомленностьсовременный человек проявляет и в отношении научного социальногознания. Тот, кто открыл счет в банке, вовсе не обязательно знаком сзаконами обращения бумажных денег. Но он имеет представление оденьгах как способе регуляции его общественных отношений сработодателем, об инфляции, банковском проценте. Огромное влияние наобыденное социальное познание оказывают средства массовойинформации. Современный человек узнает о происходящем в мире изгазет, радио и телевидения. Властно вторгаясь в нашу жизнь, средствамассовой информации доносят до зрителя, читателя, слушателя суждениео происходящем, т. е. более или менее согласованное мнениежурналистского сообщества. Но оно может и не совпадать с мнениемученых. Ведь журналист стремится информировать о событии, зачастуюподчеркивая роль случайных, но эффектных деталей, способныхпроизвести впечатление. Ученого же, напротив, интересует сутьизучаемого явления в очищенном от случайностей виде. Кроме того,освещение происходящих событий связано и со степенью зависимостисредств массовой информации от власти и финансовых корпораций, т. е.от достигнутого в обществе уровня свободы слова. Поэтому каждыйчеловек должен обладать значительным запасом социального знания,уметь сопоставлять и анализировать информацию, почерпнутую из разныхисточников, чтобы быть в состоянии дать оценку происходящему вобществе.

СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ И ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ

Социальное знание включает в себя не только социальные науки иповседневные представления, но и огромную сферу гуманитарногознания. К социальным наукам относят все виды научного познания общества,которые следуют правилам научного метода. Это, как вы знаете,социология, экономика, политология, правоведение, этнография и др.Социальные науки производят знание об относительно устойчивых исистематически воспроизводимых связях и отношениях между народами,классами, профессиональными группами. Социальные науки изучают свойпредмет с помощью идеальных типов, позволяющих зафиксироватьустойчивое и повторяющееся в человеческих действиях, в обществе икультуре. Гуманитарное познание обращено к духовному миру человека.Хранителями гуманитарного знания являются дневники, рецензии,жизнеописания известных людей, публичные выступления, программныезаявления, художественная критика, эпистолярное наследие. Их изучаетпсихология, лингвистика, искусствознание, литературоведение. Границамежду социальными науками и гуманитарным знанием не являетсяжесткой. Социальные науки, сохраняя связь с жизненным миромчеловека, включают в себя и элементы гуманитарного знания. Когдаисторик исследует исторические закономерности и идеально-типическиехарактеристики, он действует как социальный ученый. Обращаясь кмотивам действующих лиц и изучая дневники, письма и текстывыступлений, он действует как ученый-гуманитарий. Но и гуманитарноезнание заимствует элементы социального. Ученые говорят о правилахсоставления биографий и описания отдельных случаев, которые все ширеиспользуются в современных общественных науках. Оценкахудожественных произведений, в свою очередь, также не являетсявыражением субъективного мнения критика, а опирается на анализкомпозиции произведения, художественных образов, средствхудожественной выразительности и т. д. Обращенное к духовному миру человека, его переживаниям,страхам и надеждам, гуманитарное знание требует понимания. Понятьтекст — значит придать ему смысл. Но он может быть не совсем таким,каким имел в виду его создатель. Мы не можем иметь достоверногознания о его мыслях и чувствах, а судим о них лишь с той или инойстепенью вероятности. Но мы всегда интерпретируем текст, т. е.приписываем ему тот смысл, который, как мы думаем, имел в видуавтор. А чтобы приблизиться к истокам авторского замысла, полезнознать, кто и при каких обстоятельствах написал произведение, каковкруг общения его автора, какие задачи он ставил перед собой. Человекнаделяет текст смыслом в соответствии с личным запасом социальногознания. Поэтому великие произведения искусства по-разному

откликаются в сердцах миллионов людей и сохраняют свое значение длямногих поколений. Не обладая строгостью и универсальностью естественно-научногознания, гуманитарное знание выполняет важные функции в культуре.Обращенное к духовному миру человека, гуманитарное знание пробуждаетв нем стремление к возвышенному и прекрасному, облагораживает егостремления, побуждает к нравственным и мировоззренческим исканиям. Внаиболее развитой форме такие искания воплощены в философии, но икаждый человек немного философ в той мере, в какой задаетсявопросами бытия и познания, нравственного совершенствования иразумного устройства общества. Входя в мир гуманитарного знания,человек расширяет горизонты познания, учится постигать чужой — исвой собственный — внутренний мир с такой степенью глубины, котораянедостижима в самом тесном личном общении. В гуманитарной культуречеловек обретает дар социального воображения, постигает искусствосопереживания, способность понимания другого, дарующие самувозможность совместной жизни в обществе.

Основные понятия: научное социальное знание, обыденное знание,методы социального познания, социальный факт, смысл, ценности,интерпретация, понимание.

Термины: культурный контекст, конкретно-исторический подход,идеальный тип.


1) В чем состоит своеобразие социального знания в сравнении сестественно-научным? Чем отличается объективность естественно-научного, социального и гуманитарного знания? 2) Можно лиотождествить факт социальной науки с событием, с тем, что случилосьв жизни? 3) В чем состоит проблема интерпретации текста, поступка,исторического документа? Что значит правильное понимание? Можно лидостичь единственно правильного понимания? 4) Чем отличаетсяидеальный тип от художественного образа? Можно ли считать идеальныйтип научным описанием конкретного человека? 5) Согласны ли вы сутверждением, что обыденное знание ошибочно, а научное истинно?Зачем нужно изучать общественное мнение?


1. Современный философ П. Бергер, имея в виду зависимостьпрессы от расстановки общественных сил, писал: «У кого длиннее

палка, у того и больше шансов навязать свои представления обществу».Согласны ли вы с таким представлением? 2. Существует мнение, что история не имеет сослагательногонаклонения. Стоит ли обсуждать то, что могло бы быть, если бы этогоне случилось? Являются ли упущенный шанс и утраченная возможностьсоциальными фактами? Поясните свой ответ. 3. Социальное знание принято подразделять на социальные наукии гуманитарное знание. К какой из этих частей можно отнести тезисПротагора «Человек есть мера всех вещей»? 4. Известна притча о двух работниках. На вопрос, что ониделают, один ответил: «Таскаю камни», а другой: «Строю храм». Можноли сказать, что одно из высказываний истинно, а другое ложно?Аргументируйте свой ответ. 5. Немецкий философ У. Дильтей считал, что понять — «значитпережить лично». Согласны ли вы с этим? Может ли человек понять то,что сам не пережил? И всегда ли лично пережитое понятно? 6. Летописец Пимен из трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов»поучает Григория Отрепьева: «Описывай, не мудрствуя лукаво, все то,чему свидетель в жизни будешь». Возможно ли в принципе описаниеисторических событий, свободное от интерпретаций? Конкретизируйтесвой вывод, используя знания из курса истории. 7. Представьте себе, что вы, подобно Миклухо-Маклаю,отправились изучать жизнь туземных племен. На что вы обратитевнимание прежде всего: — на то, что более всего бросается в глаза; — на то, что отличает жизнь туземцев от нашей; — на устойчивые и повторяющиеся формы практическойдеятельности?


Ознакомьтесь с отрывком из книги А. Шюца.

О естественных и социальных науках

Формирование понятий и теорий в социальных науках стало темойобсуждения, которая более чем на полвека расколола не только логикови методологов, но и самих социальных ученых на два лагеря. Одни изних придерживались точки зрения, согласно которой одни лишь методыестественных наук, приведшие к столь блистательным результатам,являются научными, и следовательно, лишь они во всей их полнотедолжны использоваться для изучения человеческих дел. Отказ от ихиспользования, как утверждалось, не позволил социальным наукамразвить объяснительные теории, по точности сравнимые с естественно-

научными... Представители другой школы видели фундаментальное различие вструктуре социального и природного миров. Это ощущение привело кдругой крайности, а именно к заключению, что социальные наукивсецело отличны от естественных. В поддержку этой точки зренияприводилось множество аргументов. Утверждалось, что социальнымнаукам... свойствен индивидуализирующий подход и поиск единичныхутвердительных суждений, в то время как естественные науки являютсяобобщающими, им присущ поиск всеобщих достоверных суждений. Словом,сторонники этой школы утверждают, что естественные науки должныиметь дело с материальными объектами и процессами, социальные женауки — с психологическими и интеллектуальными и что, следовательно,методом первых является объяснение, вторых — понимание.

Вопросы и задания: Согласны ли вы с тем, что в науках о природеневозможно достичь понимания, а науки о человеке ничего необъясняют?

§ 26. Знание и сознание

Вспомните:

что такое мышление? Что такое знание? Каковы особенностисоциального познания?

Ученые спорят о сущности, происхождении и функциях сознания.Чем это понятие отличается от понятия «знание»?

Человеку, учившемуся много лет в школе, не нужно объяснять,что означает слово «знание». Знать, ведать, разуметь — значитобладать информацией (совокупностью сведений) о тех или иныхобластях реальности. Знанию противопоставляется незнание,невежество. Изучением сознания занимаются психология, философия.

ЧТО ТАКОЕ СОЗНАНИЕ

Понимание сущности сознания находится в прямой зависимости отрешения вопроса о взаимоотношении духа и природы, материи исознания. Признание первичности идеального ведет к превращениюсознания в самостоятельную сущность, творящую мир. Такой подходвыражен в период Античности в философии Платона. В Средневековьетакой подход представлен в христианской философии (носителем высшегосознания является Бог). В Новое время в немецкой классическойфилософии этот подход развивался во взглядах Г. Гегеля.

Материалистическая философия рассматривает сознание каксвойство высокоорганизованной материи, как субъективный образобъективного мира, как идеальное, т. е. субъективную реальность, какосознанное бытие. Решение проблемы сознания предполагает и выяснение предпосылокего возникновения. Материализм усматривает их в свойстве отражения,лежащего в фундаменте материи. Сознание возникает в процессе труда,развивается и обогащается под воздействием социокультурнойреальности. Определяющую роль играет практика. Сердцевину сознаниясоставляет знание. Поэтому для материализма правомерно определениесознания как субъективного образа объективного мира. Это есть не чтоиное, как способность человека, обладающего знанием, выделять себяиз окружающего мира и противопоставлять себя как субъекта ему какобъекту. Сознание — это и предварительное мысленное построениеобраза самой деятельности и получаемого в ходе ее определенногорезультата. Свойствами сознания являются активность иизбирательность, субъективность и творческое начало. Первое из этихсвойств состоит в том, что компоненты сознания — образыдействительности и образы воображения, слова, эмоции, волевыеимпульсы и др. — формируют целостную картину в зависимости от того,вокруг чего комбинируются эти компоненты. Сознание совсем не подобнозеркалу или водной глади, в которой отражается окружающаядействительность. Эта действительность довольно причудливопреломляется, комбинируется из отдельных фрагментов. Для разных людей идеальная действительность, которая создаетсяблагодаря сознанию, может существенно различаться. То, что волнуетодного, может быть безразлично другому. Сознание хранит образы того,что имеет для нас смысл. Такая избирательность проявляется и наиндивидуальном уровне, и на уровне общественном.

«Человек — самая ничтожная былинка в природе, нобылинка мыслящая».

Блез Паскаль

Важнейшими компонентами сознания являются потребности и воля.Взаимодействие с миром порождает у человека как носителя сознанияопределенное к нему отношение. Это выражается не только в мысленныхоценках, но и в эмоциях, чувствах. Процесс познания затрагивает всестороны внутреннего мира человека — потребности, интересы, чувства,волю. Важную роль играет память, которая позволяет сохранять опыт,перекидывать мостик между прошлым и настоящим, а также междунастоящим, прошлым и будущим. Поскольку предметом сознания являетсяне только внешний мир, но и сам субъект, носитель сознания,постольку существенным моментом сознания является самосознание.

Самосознание — это осознание человеком своей деятельности, мыслей,чувств, интересов, потребностей. О нем речь пойдет в следующемпараграфе. Сознательное внутренне связано с бессознательным, котороенередко противопоставляется ему, причем бессознательному отводитсярешающая роль в жизни человека. Но существует и иная трактовка,исходящая из приоритета сознательного. Бессознательное можнорассматривать как продукт сознательной деятельности. То, что ранеенаходилось в сфере сознания, переходит в бессознательное. В своюочередь, бессознательное, существующее в глубинах психики человека,способно вновь всплывать в область сознания. Вместе с тем современная психология столкнулась с тем, чтодалеко не все, что относится к знанию, осознается. Знание — это не только то, что человек знает, но и то, о чемон в данный момент не думает, и потому не сознает, но что легкоможет сделать достоянием своего сознания, например знание ученикомхимической формулы воды, геометрических теорем или фактовсобственной биографии и т. д. Это также и такое знание, которымчеловек располагает и которым он пользуется, но которое с большимтрудом может быть осознано, если вообще может стать таковым. Этоиндивидуальное неявное знание, используемое, например, экспертами.Зная что-либо существенное в определенной области науки, эксперт принеобходимости может не выделять это из общей суммы своих знаний доопределенного случая, когда от него требуется сопоставитьсобственные знания с предъявленным ему объектом или теорией иопределить, насколько этот объект соответствует тому, что о немизвестно. Осознание всех предпосылок и следствий научных теорийвозможно лишь в определенных условиях и никогда не бывает полным.Кроме того, с трудом поддаются осознанию некоторые эмоции и желания,некоторые глубинные установки личности, о которых речь пойдет впараграфе о направленности личности. Из сказанного можно сделатьвывод, что знание является необходимым условием сознания, ноусловием, далеко не достаточным. Ряд философов в качестве главного признака сознания выделяютне знание, а направленность на определенный предмет, объект. Человекможет ничего не знать о каком-либо объекте, но, если он выделяетего, направляет на него свой интерес, этот объект становитсяобъектом сознания. Дж. Локку принадлежит теория о двух источниках знания:ощущениях, связанных с внешним миром, и рефлексии как наблюдения умаза собственной деятельностью. Последняя, по Локку, и есть сознание.Сознание при таком понимании выступает как специфическая реальность,особый внутренний мир, который субъект познает. Способом познанияявляется самовосприятие, которое может проявляться в форме

самонаблюдения. Еще одной точкой зрения на сущность сознания являлосьпонимание его как совокупности идей — индивидуальных иликоллективных. Именно в этом значении употребляли термин «сознание»Г. Гегель и К. Маркс, говоря об общественном сознании, классовомсознании. Понятие общественного сознания нашло широкое применение вфилософии марксизма.

СОЗНАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ

Общественное сознание не существует без сознания отдельныхличностей. Личные идеи и убеждения приобретают характер общественнойценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределыличного существования и становятся общим достоянием, общим правиломили убеждением, входят в общее сознание, нравы, искусство, науку,право, нормы поведения. При этом индивидуальная биография автора тойили иной идеи уже не играет определяющей роли. Так, выдвинутые вконкретных условиях идея общественного договора и идея разделениявластей не утратили авторства, но стали важной частью общественногосознания. Но общество избирательно относится к результатам деятельностииндивидуального сознания: что-то оно берет, а что-то отбрасывает.Далеко не каждое достижение индивидуального сознания входит в общиймассив общественного сознания. Это зависит от глубины и социальнойзначимости духовной деятельности данной личности, от потребностидуха времени в ее творчестве. В свою очередь, аналогичным образом действует и индивидуальноесознание. Оно вбирает далеко не все элементы общественного сознания.Исторически выработанные обществом нормы сознания духовно питаютличность, становятся источником нравственных предписаний, убеждений,эстетических чувств и представлений. Но каждый из людей по-разному(в силу личностных, индивидуальных особенностей) воспринимаетсуществующие в общественном сознании элементы. Судьба таких исторических личностей, как Дж. Бруно,Г. Галилей, Жанна д’Арк, судьбы многих наших современниковсвидетельствуют о наличии противоречия между личным и общественнымсознанием, между принятой в обществе системой духовных принципов иидеями отдельных граждан того или иного общества. Личности,опережающие время, вносят свой вклад в развитие общественногосознания. Подобно тому как общественное сознание не сводится кколичественной сумме индивидуальных сознаний, а проявляется в видепо-особому организованной идеально-объективной действительности, таки индивидуальное сознание не является точным слепком с общественного

сознания. Человек вступает в диалог с общественным сознанием,являющимся реальностью, с которой приходится считаться. Личноесознание представляет собой аккумулированный опыт истории. Человек,индивид, может ощущать свою связь с историей своей семьи, страны,своего народа. Каждое индивидуальное сознание имеет собственныеисточники развития, поэтому каждая личность уникальна, несмотря наединство интегрирующей ее человеческой культуры.

СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

В процессе духовной жизни общества формируются разнообразныезнания и отношение к природе, объективной действительности, ковсему, что происходит в обществе. Кроме того, в обществе укореняютсянастроения, привычки, нравы, традиции народов, а также особенностипсихического склада разных социальных групп. Так, принято говорить оделовитости американцев или точности и педантизме немцев. При этомдалеко не все представители данной группы обязательно отличаютсяназванными качествами. Тем не менее за всей социально-культурнойобщностью закрепилась характеристика определенных качеств. Формирование общественного сознания есть сложный процесс. Вобщественном сознании, духовной жизни общества отражаются интересы идеятельность людей, направленные на удовлетворение их потребностей вновых идеях, научных знаниях, нравственном совершенствовании,прекрасном, возвышенном. При этом необходимо, чтобы идеи, теории,взгляды, нормы морали, научные знания находили широкоераспространение, оказывали влияние на все общество. Эту функциювыполняют школы, вузы, средства массовой информации, политическиепартии, общественные движения и организации. Ученые признают относительно самостоятельный характеробщественного сознания. Дело в том, что многие идеи, взгляды людей,их нравственные убеждения обладают значительной устойчивостью идовольно долго сохраняются в сознании людей, в их поступках, дажетогда, когда уже не существует объективных условий, общественныхотношений, на базе которых они возникли. Это происходит потому, чтоперемены во взглядах, убеждениях людей происходят не сразу, кактолько меняется, например, экономический строй. Сознание людей, ихидеи, взгляды могут отставать от общественного бытия и в течениеопределенного времени не соответствовать ему. В этом случае речьидет либо о пережитках прошлого в сознании людей, либо о сохранениитрадиций. Так, довольно долгое время после отмены крепостного правачасть крестьянства с трудом привыкала к новым экономическим исоциальным реалиям. Вспомните хотя бы героя пьесы А. П. Чехова«Вишневый сад» Фирса, который называет это событие несчастьем илибедой. Идеи и взгляды людей могут и опережать реальные условия,

тогда говорят о том, что такие идеи выражают социальные мечты,прогнозы, предвидения. Из курса истории вам известны прогнозысоциалистов-утопистов. Общественное сознание существует на основе преемственноститого лучшего, полезного и необходимого, что было в духовной жизниобщества. Преемственность наглядно проявляется в науке, морали,традициях народов. Многие проявления общественного сознаниявзаимодействуют между собой, сами оказывают сильное воздействие другна друга. Так, например, эстетические вкусы и пристрастия людейтесным образом связаны с их нравственными идеалами. Чаще всего идеалкрасоты одновременно является для людей и идеалом добра, и,наоборот, то, что связано с нравственным идеалом, воспринимается какпрекрасное. Общественное сознание активно воздействует на всю жизньобщества. Однако это влияние проявляется не само по себе, а вдеятельности людей, которая может оказывать на жизнь общества какпрогрессивное, так и тормозящее воздействие.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ И ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Структура общественного сознания может рассматриваться с точкизрения глубины отражения общественным сознанием социальнойдействительности. Тогда в качестве основных структурных элементоввыделяются общественная психология и идеология. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений,обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества вцелом и для каждой из больших социальных групп. Общественнаяпсихология складывается под влиянием конкретно-исторических условийсоциального бытия. И поскольку эти условия для каждой из большихсоциальных групп различны, постольку неизбежно различаются междусобой и их социально-психологические комплексы (комплекспревосходства так называемых «благородных сословий» над«простонародьем» в Средние века). Социально-психологическиекомплексы различных социальных групп имеют и общие черты, связанныес историческими особенностями, национальными традициями, культурнымуровнем конкретного общества. Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степеньпознания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Она представляетболее высокий по сравнению с общественной психологией уровеньобщественного сознания — уровень теоретического отражения мира. Еслипри анализе психологии социальных групп чаще всего пользуютсяэпитетом «общественная» (в отличие от возрастной, профессиональной ит. п.), то понятие «идеология» в таком эпитете не нуждается,поскольку идеологии индивидуальной нет, она всегда носит

общественный характер. Необходимо иметь в виду, что понятие «идеология» употребляетсяв социальной философии в еще одном, более узком смысле — как систематеоретических взглядов одной большой социальной группы, прямо илиопосредованно отражающая ее коренные интересы. Если общественная психология формируется стихийно,непосредственно под воздействием тех жизненных обстоятельств, вкоторых находится общественная группа, класс, то идеологияпреимущественно выступает как продукт теоретической деятельностипредставителей данного класса — его идеологов. С теоретико-познавательной точки зрения соотношение междуобщественной психологией и идеологией отдаленно напоминаетсоотношение между эмоциональным, чувственным и рациональным уровнемобщественного сознания. Известно, что чувственное познание вообщеесть не достаточный, но необходимый «этаж» сознания, посколькутолько благодаря ему наш мозг может получить первичную информацию омире, однако чувства культурного человека всегда рациональнонагружены (музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз).Общественная психология есть то непосредственное отражение внешнихпроявлений социальной действительности, которое составляетжизнепрактическую основу для возникновения соответствующейидеологии. Идеология проясняет то, что недостаточно осознанопсихологией, глубоко проникает в сущность явлений. В философской и исторической литературе очень частовстречается понятие «обыденное сознание». Это понятие предназначено дляхарактеристики сознания, непосредственно вплетенного в повседневнуюпрактическую жизнь людей. Это дорефлексивное знание, набор социальноодобренных жизнепрактических очевидностей. Одной из разновидностей общественного сознания являетсямассовое сознание. Массовое сознание выделяется не по своему содержанию, уровню икачеству отражения действительности, а прежде всего по специфическимсвойствам его носителя, субъекта. Масса как субъект массовогосознания представляет собой особую совокупность (множество,общность) индивидов. Примерами массы могут служить участники широкихполитических, социокультурных и иных движений, аудитории различныхсредств и каналов массовой информации, потребители тех или иныхсоциально «окрашенных» (престижных, модных) товаров и услуг, членыразнообразных любительских (по интересам) ассоциаций и клубов,болельщики футбольных и иных спортивных команд и т. п. Для масс как субъекта сознания характерны следующие черты. Во-первых, статистический характер данной общности, выраженный в том,что она, не будучи самостоятельным, целостным образованием, отличнымот составляющих его элементов, представлена множеством отдельных

«единиц». Во-вторых, вхождение в нее индивидов носитнеупорядоченный, случайный характер, в результате чего такаяобщность всегда отличается «размытыми», открытыми границами,неопределенным количественным и качественным составом. Для массыхарактерна ситуативность существования, выражающаяся в том, что онаобразуется и функционирует исключительно на базе и в границах тойили иной конкретной деятельности, невозможна вне ее. В результатеэтого масса всегда оказывается неустойчивым образованием, меняющимсяот случая к случаю, от одной конкретной ситуации к другой. Для массыхарактерна выраженная разнородность, смешанность состава даннойобщности, ее внегрупповая (или межгрупповая) природа, проявляющаясяв том, что в ней «разрушаются» границы между всеми существующими вобществе социальными демографическими, политическими, региональнымии иными группами. Перечисленные свойства массы полностью определяют присущий ейтип сознания, особенности его содержания и структуры, способыформирования и функционирования. По содержанию массовое сознание представляет собойсовокупность идей, суждений, представлений, иллюзий, чувств,настроений, в том или ином виде отражающих разные стороны жизниобщества. Вместе с тем по своему содержанию массовое сознаниезначительно более узко, чем общественное сознание в целом, посколькуза его границами остается великое множество сюжетов, недоступныхпониманию масс и (или) не затрагивающих их интересы (например,содержание науки, философии и т. д.). Структура массового сознания представляет собой чрезвычайносложное конгломератное образование, возникающее на «пересечении»всех известных типов общественного сознания — общественнойпсихологии и идеологии, обыденного и теоретического, абстрактного ихудожественного, созерцательного и связанного с волевыми действиямии т. д. В этой связи структура массового сознания отличаетсяразорванностью, противоречивостью, способностью к быстрым,неожиданным изменениям. Массовое сознание в обществах современного типа возникает впроцессе стандартизации основных условий и форм жизнедеятельностилюдей (в сферах производства, потребления, общения, социально-политического участия, досуга), порождающем одинаковые устремления,интересы, потребности, навыки, склонности и т. д. Действие этихусловий и форм бытия закрепляется и получает свое завершение впроизводстве и распространении соответствующих видов массовойкультуры, связанных прежде всего с функционированием средствмассовой информации. С их помощью интересы, потребности, устремленияшироких слоев населения оформляются в виде стандартных образов

действительности, способов ее познания и моделей поведения. Будучи духовным продуктом объективных процессов стандартизациичеловеческой деятельности, массовое сознание само оказываетактивнейшее воздействие на многие стороны жизни общества. Оновыступает в качестве мощного регулятора массовых форм поведениялюдей. При этом главными формами выражения и функционированиямассового сознания являются общественное мнение и общественноенастроение.

Основные понятия: общественное сознание, индивидуальноесознание, общественная психология, идеология.

Термины: сознание, обыденное сознание, массовое сознание,общественное мнение.


1) Как понималась сущность сознания сторонниками различныхточек зрения? 2) Как связаны между собой общественное сознание идуховная культура? 3) Охарактеризуйте основные черты общественногосознания. 4) Дайте характеристику различных форм общественногосознания. 5) Какие уровни принято выделять в общественном сознании?6) Чем различаются общественная психология и идеология? 7) Каксвязаны между собой общественное и индивидуальное сознание?


1. На какую особенность сознания указывал И. Кант, говоря, чтопредставление о яблоке не имеет ни веса, ни цвета, ни запаха, нивкуса. Понятие землетрясения не сможет разрушить город, а талер вкармане и талер в голове — не одно и то же? Сформулируйте этуособенность своими словами. 2. Г. Гегель говорил об обыденном сознании, что это такойспособ мышления какой-либо эпохи, в котором содержатся всепредрассудки данного времени. Проиллюстрируйте высказывание философасобственными примерами. 3. Прокомментируйте следующий фрагмент: «Социальная психология — это сфера эмоций, переживаний инастроений, которые вызваны не сугубо личными обстоятельствами, аобстоятельствами, порожденными ходом общественного развития,историческими событиями, задевающими жизненные интересы большихгрупп населения». Приведите примеры таких эмоций, настроений и переживаний.

4. Используя различные словари, найдите значение понятия«идеология». Чем различаются эти толкования?


Прочитайте отрывок из книги психолога Г. Лебона «Психология народов и масс».

Душа толпы

...Решения, касающиеся общих интересов, принятые собраниемдаже знаменитых людей в области разных специальностей, мало все-такиотличаются от решений, принятых собранием глупцов, так как и в том ив другом случае соединяются не какие-нибудь выдающиеся качества, атолько заурядные, встречающиеся у всех. В толпе может происходитьнакопление только глупости, а не ума. <...> Появление этих новых специальных черт, характерных для толпы ипритом не встречающихся у отдельных индивидов, входящих в ее состав,обусловливается различными причинами. Первая из них заключается втом, что индивид в толпе приобретает, благодаря только численности,сознание непреодолимой силы, и это сознание дозволяет емуподдаваться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю, когдабывает один. В толпе же он менее склонен обуздывать эти инстинкты,потому что толпа анонимна и не несет на себе ответственности.Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов,совершенно исчезает в толпе. Вторая причина — заразительность или зараза — такжеспособствует образованию в толпе специальных свойств и определяет ихнаправление. <...> В толпе всякое чувство, всякое действиезаразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легкоприносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному.Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, ипотому человек способен на него лишь тогда, когда он составляетчастицу толпы.

Вопросы и задания: 1) Какие особенности поведения людейпроявляются именно в толпе? 2) Какие причины специфическогоповедения личности в толпе называет автор текста? 3) Как выпонимаете сущность этих причин? 4) Приведите собственные примеры,подтверждающие или опровергающие мнение автора о наличии у толпысвойств, которыми отдельная личность может не обладать. 5) Можно лиутверждать, что в толпе формируется общественное сознание?общественное мнение?

§ 27. Самопознание и развитие личности

Вспомните:

каковы ступени познания человеком мира? Что такое субъект иобъект познавательной деятельности?

Внутренний мир человека и его самосознание издавна привлекаливнимание философов, психологов, лингвистов, этнографов, социологов,педагогов и художников. Так, философы начиная с XVII—XVIII вв.стремились познать, в чем состоит ценность личности и каким образомона себя проявляет, каким образом она себя познает и где границыэтого познания. Уже в знаменитой формуле Р. Декарта «Я мыслю,следовательно, я существую» факт обладания мышлением служитдоказательством существования личности. Дж. Локк утверждал, что человек познает себя интуитивно наоснове рефлексии (осмысления) жизненного опыта, который расширяетсяс годами. С его точки зрения, рефлексивное отношение к себесвойственно зрелой личности, причем далеко не каждой. И. Кант придал пониманию «Я» ценностно-личностное измерение.Он ввел в научный оборот разделение сознания и самосознаниячеловека. «То обстоятельство, что человек может обладатьпредставлением о своем Я, бесконечно возвышает его над всеми другимисуществами, живущими на Земле. Благодаря этому он личность...»Самосознание, по Канту, необходимая предпосылка нравственности иморальной ответственности. Г. Гегель рассматривал самосознание в развитии; при изучениисамосознания он выделял ступени, соответствующие фазам развитиячеловеческой деятельности. Психологи, в свою очередь, изучают структуру человеческого Я испособы ее познания.

ЧТО ТАКОЕ САМОСОЗНАНИЕ

Сложность проблемы состоит в том, что в данном случае объект исубъект познания совпадают, отчего сложно бывает установить степеньдостоверности знаний человека о самом себе. Тем не менее знание осебе, оценка своих качеств, самосознание представляют собой важнуючасть становления личности. Обычно под самосознанием понимают определение человеком себя какличности, способной принимать самостоятельные решения, вступать вопределенные отношения с другими людьми и природой. Одним из важныхпризнаков самосознания является готовность человека нестиответственность за принимаемые им решения и совершаемые действия. Самопознание происходит прежде всего на индивидуальном уровне.По сути дела, всю жизнь человек занимается самопознанием, но не

всегда отдает себе отчет в том, что осуществляет этот виддеятельности. Самопознание, как утверждают ученые, начинается вмладенчестве и заканчивается нередко с последним вздохом.Безусловно, в процессе развития личности меняются способы познаниясебя, отношение к себе, развивается самосознание. Личность проявляет себя не только через самосознание, но и впроцессе самореализации. Этим термином определяется процесс наиболееполного выявления и осуществления личностью своих возможностей, достижениянамеченных целей в решении лично значимых проблем, позволяющий максимальнополно реализовать творческий потенциал личности. Но для того чтобы реализовать себя, человек должен знать своиособенности.

«Человек — это знание, которое познает самое себя».Е. Евтушенко

ЗНАКОМЫЙ НЕЗНАКОМЕЦ

Самопознание начинается с самоузнавания, различения себя ивнешнего мира. Ученые полагают, что такое различение встречается ужеу трех — восьмимесячных младенцев.

В среднем до двухлетнего возраста дети, отличноузнающие других, не узнают себя на фотографиях, кинокадрах идаже в зеркале. Открытие своего облика, отраженного взеркале, вызывает у ребенка удивление и восторг.

Каждый человек, смотрящийся в зеркало, стремится увидеть себя,свой образ, скорректировать его, изменить или «поправить» своювнешность. Это начало перехода от пассивного восприятия себя кактивному созданию образа «Я», путь к самосовершенствованию,затрагивающему пока только внешность. Строго говоря, настоящего своего лица в зеркале человекпрактически не видит, как не слышит он и своего голоса. (Каждый извас, кто слышал запись своего голоса на магнитофоне, вероятно,удивлялся неожиданно странному, непривычному звучанию.) Дело в том,что, готовясь рассматривать себя в зеркале, мы невольно принимаемопределенную позу. В результате у нас меняется выражение лица,теряется его непосредственность и непринужденность. Мыбессознательно формируем свой образ «Я». Поэтому, случайно увидевсвое отражение в зеркале, мы бываем удивлены незнакомыми чертами.Такой случай описан в рассказе А. Моравиа «Трельяж». Молодойадвокат, рассматривая только что доставленное из магазина зеркало,вдруг увидел в нем не привычного себя, а какого-то собственногодвойника, к которому он испытал сильное чувство антипатии как к

совершенно незнакомому человеку. К чувству антипатии примешивалосьеще и ощущение какой-то отчужденности. Герой рассказа рассматривалзеркало как предмет, а не готовился к восприятию в нем собственногооблика. В результате то, что он увидел, оказалось для негонеожиданным, странным образом расходящимся с привычным, видимо болеезначительным, представлением о себе. Фотоизображение также часто расходится с истинным лицоммодели, поскольку не передает живости мимики, характерной дляперсонажа в жизни. Известный кинорежиссер С. Эйзенштейн считал, что в каждом лицезаключена многоликость и при этом все люди двулики. В первом случаеон подчеркивал подвижность и изменчивость человеческого лица, а вовтором — различие между левой и правой частями лица. Еслисмонтировать портреты конкретного человека из одних правых или левыхполовинок лица одной и той же фотографии, они будут существенноотличаться друг от друга. Так, «правые» лица (состоящие из правыхполовинок) выглядят старше настоящего возраста оригинала. «Левые»лица бывают менее определенными, более типичными, меньше сохраняютиндивидуальность живого лица. Внешность человека не только значима для него самого, онаоказывает влияние на восприятие человека другими людьми. Вы,вероятно, обращали внимание на то, что одни люди неизменно вызываютдоверительное отношение к себе даже незнакомых людей, а к другим изнакомые стараются обращаться нечасто. Психологические экспериментыпоказывают, что тем, кто обладает приятной внешностью, люди склонныприписывать достоинства, даже отсутствующие у них на самом деле. Еще в древности предпринимались попытки создать типичныехарактеристики свойств людей, основанные на внешних признаках,особенностях телосложения, строении лица. Когда говорят: «У него налице написано», то имеют в виду определенную связь между обликом ивнутренними свойствами человека. Сказанное об особенностях самовосприятия не означает, чточеловеку вообще не дано составить верного представления о себе.Далеко не все заключено в человеческой внешности. Умное выражениелица во все века казалось более привлекательным, чем лишенноепроявления мысли. Как тут не припомнить пословицу, гласящую, чтовстречают по одежке, а провожают по уму?

КАК НЕ ОШИБИТЬСЯ В ОЦЕНКЕ

Не менее важную роль в самопознании играет самооценка. Отношение к собственной внешности вместе с представлениями освоих способностях, об отношении к себе других людей формируетсамооценку. Самооценка представляет собой преимущественно

эмоциональное отношение к собственному образу: «Я талантлив», «Яабсолютная бездарность», «Я не хуже других» и т. д. Самооценка чащевсего субъективна, но в ее основе лежат не только собственныесуждения, но и мнения других о вашей персоне. Собственно говоря,человек оценивает себя двумя путями: во-первых, сопоставляя уровеньсвоих притязаний с объективными результатами деятельности; во-вторых, путем сравнения себя с другими людьми. Три основных момента важны для понимания самооценки. Во-первых, в ее формировании важную роль играет сопоставление образареального «Я» с образом того идеала, каким мы хотели бы быть. Можновыразить самооценку такой формулой:

Повысить самооценку можно, либо добившись чего-то, напримеруспеха, либо снизив уровень притязаний. Во-вторых, некоторые люди склонны оценивать себя так, как ихоценивают другие. Можно с детства твердить ребенку, что он красив.Однако если кто-нибудь скажет мальчику, что он лопоухий, то и спустягоды, идя на свидание, юноша будет натягивать шапку или по-особомупричесывать волосы. Сознание человека оказывается своеобразнойраковиной, открывающейся для новых знаний о себе. В-третьих, самооценка зависит от нашего отношения ксобственным успехам и неудачам, к тому, что мы извлекаем изсобственной истории жизни. Образ «Я» не остается неизменным на протяжении жизни. Меняетсяне только внешность, но и отношение к ней, более оправданнойстановится самооценка, принимаются меры к ее повышению. Стремлениезавоевать уважение заставляет человека менять отношение к себе идругих. Правильнее сказать, что у человека не один образ «Я», амножество таких образов, попеременно выступающих на авансценусамосознания или уходящих в тень. Сложность и комплексность «Я» позволили ученым выделить в немряд компонентов, которые формируются в процессе жизни и оказываютвоздействие на поведение личности.

РАЗВИТИЕ САМОСОЗНАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ

Развитие самосознания происходит от простого к сложному: отразличения ощущений, исходящих извне, и ощущений, вызываемыхизнутри. До определенного момента ребенок может играть со своейногой, причинять себе боль и не понимать, что он сам являетсяисточником неприятных ощущений. Это очень важное завоевание,поскольку тело для человека — это система координат, относительно

которой он воспринимает верх, низ, правую или левую сторону и т. д.При утрате способности к выделению границ своего тела (например, припомещении в специальную камеру, в которой человек лишается обычныхощущений) у него начинаются галлюцинации и возникает чувствонереальности происходящего. Следующий этап развития самосознания связан с формированием уребенка способности к самостоятельным действиям с предметами,благодаря чему ребенок начинает воспринимать себя как активногосубъекта. К трем годам в его лексикон входит местоимение «я», чтоокончательно закрепляет осознание тождества своей личности. Послеэтого начинается период развития самооценки. В дошкольном возрастесамооценки детей основаны на чужих мнениях, преимущественнородителей и воспитателей, постоянно оценивающих их. Здесь оченьмногое зависит от баланса между положительными и отрицательнымичертами в самооценках детей. Представления о себе у дошкольниковвесьма ситуативны, неустойчивы и эмоционально окрашены. Стоитребенку в чем-нибудь превзойти других, как он уже считает, что сталсамым лучшим, а первая же неудача приводит к снижению самооценки. Вшкольные годы у ребенка складывается логическое мышление, в этовремя начинает возрастать роль друзей и их мнения, расширяется кругобщения. Эти факторы приводят к сопоставлению подростком разныхмнений о себе. На их основе он начинает вырабатывать своесобственное мнение, при этом опираясь на свой интеллект. Оценкистановятся все более обобщенными, стабильными, наряду с аффективнымикомпонентами появляются и рациональные. Следующий этап связан сразвитием моральной самооценки, которая строится на основеспособности подростка к выяснению моральных суждений о чужих исобственных поступках. В результате развития самосознания у человека складывается Я-концепция, являющая собой совокупность всех его представлений оразличных сторонах своей личности и организма. Я-концепция состоитиз многочисленных образов-Я, которые служат более частнымихарактеристиками. Существуют разные критерии для их классификации. По временной отнесенности можно выделить образы: Я-настоящее,Я-прошлое, Я-будущее или, еще более дробно, Я в 15 лет, Я в 30 лет ит. д. По содержанию можно выделить образы: Я-физическое, Я-умственное, Я-эмоциональное, Я-социальное. По источнику информации можно выделить разные зеркальные Я: Яглазами мамы, Я глазами друга и т. д. Все эти образы служат регуляторами поведения человека ивзаимодействия с другими людьми. Поэтому наряду с отражениеминформации о самом себе самосознание выполняет еще и функциюсаморегуляции. Чем более адекватной является Я-концепция человека,

тем легче ему управлять своим поведением. Если же человекзаблуждается относительно своих качеств, то он уподобляется путнику,который ориентируется по неверной карте. Процесс самопознания не имеет границ, так как сам объектпостоянно меняется. Человек меняет социальные роли, переходит изодной возрастной категории в другую, и, для того чтобы егосамосознание было соответствующим реальности, ему надо постояннокорректировать представления о себе. Кто я такой? Этим вопросомчеловек озабочен на протяжении всей своей жизни. В зависимости оттого, как он на него отвечает, зависит формирование его Я-концепции. По мнению психологов, центральное место в осмыслении процессасобственного развития занимает понятие идентичности. Оно включает триосновных аспекта. Во-первых, идентичность опирается на осознаниевременной протяженности собственного существования: человек видитпреемственность между тем, что он делал в прошлом, делает сейчас исобирается совершать в будущем. Во-вторых, идентичность предполагаетвосприятие собственной целостности, единства, тождественности самомусебе. В-третьих, идентичность позволяет человеку определять степеньсвоего сходства с разными людьми при одновременном видении своейуникальности и неповторимости. Каждый человек на протяжении своей жизни проходит черезиндентификацию себя с разными социальными группами (социальнаяидентичность) и идентификацию с людьми, которым присущи определенныеличностные особенности (личностная идентификация), в результате чегорождается знание о себе. Сначала ребенок узнает, к какому полу онотносится, затем — к какой национальности. Немного позднее онначинает идентифицировать себя с тем социальным слоем, к которомупринадлежат его родители, с городом и страной, где он живет. Зрелыйчеловек идентифицирует себя с представителями своей профессии,партии, религии, социального слоя и т. д. Особое значение в становлении личностной и социальнойидентичности играет подростковый возраст, на который приходитсяустановление мостика между ребенком, которым он являлся, и взрослым,которым он станет. Любопытное исследование позволило уточнить, что представляетсобой подростковая идентичность. В основу этого исследованияположена знаменитая методика «Кто Я?». Каждому испытуемомупредлагалось 20 раз ответить на вопрос «Кто Я?». На основеполученных данных психологи выделили три измерения подростковойидентичности. Первое измерение включает описание себя черезпринадлежность к определенной категории людей и через предпочитаемыевиды деятельности и вкусы (я ученик, я любитель современной музыки ит. п.). Второе измерение идентичности строится на основе описания, с

одной стороны, официального социального статуса, а с другой —личностных черт (я россиянин, я смелый, я решительный). Третье измерение является наиболее оценочным и состоит изхарактеристик личности, социально одобряемых и не одобряемых (я нелюблю подлецов, я стараюсь быть честным). Таким образом, обретение личностной и социальной идентичностиявляется магистральной линией развития самосознания каждогочеловека. На основании эмпирических исследований в науке описаны четыреварианта обретения идентичности у подростков. Первый из них, получивший название диффузной идентичности,характеризуется отсутствием у подростка каких-либо профессиональныхи идеологических моделей своего будущего и малой озабоченностьюпроблемой выбора. Второй — предрешенная идентичность, когда подросток делаетвыбор не в результате внутреннего конфликта, а под влияниемокружающих. Третий вариант — когда подросток переживает кризис, но неможет сделать важный для него выбор, откладывая его на будущее. Реализованная идентичность — самый оптимальный вариант, прикотором подросток делает свой выбор осознанно и вполнесамостоятельно на основе прохождения через стадию переживаниякризиса идентичности. Легкость обретения идентичности в большой степени зависит отобщества, в котором живет подросток. Как ни парадоксально, но чембольше свободы предоставляет общество подростку, тем сложнее емуобрести себя. Итак, подведем некоторые итоги. Человек постоянно в процессе деятельности меняется. Его «Я»,выступающее в качестве объекта познания, — сложное и динамичноеобразование. Я-концепция, в которую входит образ «Я», представляет собойотносительно устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное изафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Этаконцепция — итог познания и оценки самого себя через отдельныеобразы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастическихситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя сдругими.

Основные понятия: самосознание, самопознание, самооценка. Термины: Я-концепция, образ-Я, идентичность.


1) Какие этапы самопознания можно выделить? Чем ониразличаются между собой? 2) Можно ли считать представления особственной внешности истинными? Ответ аргументируйте. 3) Какиефакторы влияют на самооценку личности? Как повысить самооценку?


1. Какие особенности в процессе самопознания удалось отразитьв следующих стихотворных строках поэту Н. Заболоцкому? Как мир меняется! И как я сам меняюсь! Лишь именем одним я называюсь, На самом деле то, что именуют мной, — Не я один. Нас много. Я — живой.

2. Упражнение на самовосприятие. Встаньте перед зеркалом исмотритесь в него не менее 10 минут. Что вы увидели? Что в вас самоелучшее? Как бы вы описали себя незнакомому человеку, которомупредстоит, например, встретить вас на вокзале? Представьте, что вывидите себя впервые. Каково ваше впечатление? Что нужно для того,чтобы это впечатление было лучше? Какова ваша самая неприятнаявнешняя особенность? Представьте, что эта черта сильна добезобразия. А теперь посмейтесь над получившимся образом, как надотражением в кривом зеркале. 3. Проведите небольшое исследование в своем классе, применивтест «Кто Я», описанный в параграфе. Сравните данные, полученныевами, с полученными другими исследователями.


Прочитайте отрывок из книги В. Б. Ольшанского, психолога и социолога, «Психология — практикам, учителям, родителям и руководителям».

Я-концепция

Представления человека о самом себе и то, каким знают егодругие люди, никогда полностью не совпадают. Каждый извлекает изсобственных переживаний некое существенное со своей точки зрениясодержание и создает из него специфическую персонификацию — образчеловека, модель его (или своей) личности, как он ее себепредставляет. Все знают, что человек идеализирует («выдумывает»)объект своей любви и создает контрастный образ врага. По тому жепринципу создается персонификация самого себя...

Организованная когнитивная (познавательная. — Ред.) структура,извлеченная из собственных переживаний своего собственного «Я»,называется Я-концепцией. Однажды возникнув, она очень избирательнопринимает в данную концептуальную категорию новые переживания илиновую информацию. Поэтому ей приписывают тенденцию ксамоподкреплению. Серьезный вклад в разработку этого понятия внесМанфред Кун. Он рассматривает Я-концепцию как основу для организацииличности, ее интеграции в процессах социального взаимодействия. Кунвыделяет пять функций данного образования в регуляции поведения: а) определение собственной идентичности; б) собственных интересов, симпатий и антипатий; в) своих целей и продвижений к успеху; г) системы соотнесения, в центре которой находится сам индивидв окружении значимых объектов; д) самооценивания. «Центральным в Я-концепции индивида, — пишет М. Кун, —является его идентичность, т. е. его генерализованная (обобщенная. —Ред.) позиция в обществе, происходящая из его статусов в группах,членом которых он является, которая предопределена этими статусами,и социальных категорий, которые группа членства заставляет егоприписывать самому себе (пол, возраст, класс, раса и т. п.)».

Вопросы и задания: 1) Как вы понимаете положение о том, чтопредставление о себе и представление других людей о вас несовпадают? Приведите примеры такого несовпадения, известные вам излитературы. 2) Какие элементы входят в Я-концепцию? Как вы понимаетеих сущность? 3) Какой важный для самопознания вывод можно сделать изтого, что людям свойственно идеализировать предмет любви? 4) Можетли сформироваться Я-концепция у человека, лишенного общественныхконтактов? Ответ аргументируйте.

Выводы к главе IV

1. Знания — это результат познавательной деятельностичеловека. По своему предмету, составу, характеру, направленностинаши знания очень разнообразны. Особую область образуют нашипредставления и идеи о том, как формируются наиболее общие принципычеловеческого познания вообще, как познанное о мире соотносится сним самим, где пролегает граница между знанием и верой, каковыпределы познавательных возможностей человека. Эти проблемырассматриваются в разделе философии, названном гносеологией. 2. Большинство философов сегодня считают, что, познавая мир,человек не просто воспроизводит в сознании (копирует) реальность, апривносит в нее смысл, создает идеальные образы, объекты, модели. Накаждом этапе познавательной деятельности в неразрывном единстве

выступает чувственное и рациональное познание. Ощущение, восприятиеи представление формируют чувственный образ предмета. Рациональноемышление, используя понятия, суждения, умозаключения, помогаетпостичь его суть. 3. Целью познания является получение истинного знания одействительности. Важнейшей чертой этого знания выступаетобъективность. Объективная истина относительна. Это обусловленосложностью, огромным разнообразием, изменчивостью окружающего мира,а также ограниченностью познавательных возможностей человека.Понятие «абсолютная истина» философами трактуется по-разному.Дискуссионным остается вопрос и о критериях истины. Не отрицаязначения практики как критерия истины, исследователи подчеркивают,что есть области, где его использование невозможно. 4. Стремление познавать мир во всей его полноте присущечеловеку. Он добывает знания различными путями: в повседневномопыте, в рамках философии, религии, средствами искусства. Основнымспособом постижения мира в древности был миф. Некоторые чертымифологического сознания сохраняются и в современном мире. 5. Одним из наиболее важных путей познания действительностиявляется научный поиск. Наука стремится к получению объективного,достоверного, проверяемого, системного знания о мире и человеке ииспользует для этого комплекс специальных средств и методовпознавательной деятельности. Научное познание общества имеет нарядус общими для всей познавательной деятельности чертами также исущественные отличия. Они обусловлены рядом факторов. Среди них —сложность самого объекта изучения — общества, вовлеченность человекав общественную жизнь и, как следствие этого, его известная«пристрастность», ограниченность применения ряда средств и методовпознания, используемых в изучении природы. 6. Объектом познания для человека является он сам.Возникновение образа собственного «Я» возможно только присоотнесении себя с другими в рамках коммуникативного общения спомощью языка. Самопознание открывает путь к самореализации —проявлению своего «Я» в деятельности.

Вопросы и задания к главе IV

1. Обдумайте два высказывания, приведенные ниже: «Мир естьпроцесс безостановочных изменений, поэтому он непознаваем». «В своей основе мир неколебим, покоен и поэтому доступенпониманию». Есть ли среди этих высказываний правильное? Свой ответобоснуйте. 2. Сопоставьте научное и обыденное познание по следующим

критериям: объект познания, субъект познания, методы и средствапознавательной деятельности, результаты познания. Сделайте выводы обобщих чертах и различиях этих видов познания. Какие еще критерии вымогли бы включить в приведенный перечень? 3. Приведите фрагменты из учебника по обществознанию, которыесодержат преимущественно: а) факты, б) интерпретации, в) оценки. 4. Обратитесь к собственному опыту самопознания. Менялся ли увас с возрастом образ собственного «Я»? Как именно?


1. Относительная истина, в отличие от абсолютной: 1) содержит объективное знание о предмете; 2) всегда опирается на здравый смысл; 3) может быть со временем опровергнута; 4) является результатом чувственного познания. 2. Практика как критерий истины включает: 1) научный эксперимент; 2) научные понятия; 3) теоретические обобщения; 4) статистические методы. 3. Верны ли следующие суждения о социальном познании? А. Особенностью социального познания является преобладаниефактического материала над теоретическими обобщениями. Б. В социальном познании не используется метод моделирования. 1) Верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 4. Верны ли следующие суждения о самопознании? А. Человек формирует самооценку, сравнивая себя с другими. Б. «Я-образ» — это представление, которое сложилось о человекеу окружающих. 1) Верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 5. Найдите в приведенном ниже списке черты, присущие тольконаучному познанию: 1) использование понятий; 2) логическое выведение умозаключений; 3) экспериментальное подтверждение результатов; 4) открытость рациональной критике любого положения; 5) обобщение данных повседневного опыта.

6. Какой смысл философы вкладывают в понятие «познание»?Составьте два предложения с использованием этого понятия в контекстеобществоведческого знания. 7. Завершите фразу: «Смена утвердившихся в науке устойчивыхпредставлений о явлениях и процессах реального мира, формированиеновых теорий происходит в процессе...». 8. Напишите эссе на основе следующего высказывания:«Информация без человеческого понимания подобна ответу без вопроса —она лишена смысла» (А. Маслоу).

Глава V. ЛИЧНОСТЬ. МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

§ 28. Индивид, индивидуальность, личность

Вспомните:

как соотносятся в человеке биологическое и социальное? В чемпроявляется врожденная предрасположенность к развитиючеловеческих качеств? Что такое социальная роль? Какие социальныенормы действуют в обществе?

Данный параграф открывает главу, посвященную личности, еевзаимодействию с ближайшим окружением, общению с окружающимсоциумом. В научных спорах о личности можно выделить три основных подхода кее трактовке. Условно эти подходы можно обозначить как:1) антропологический; 2) социологический; 3) персоналистический. Для антропологического подхода к личности характернопредставление о ней как о носителе общечеловеческих свойств. Личностьрассматривается как родовое понятие, обозначающее представителя рода

человеческого Homo sapiens, и уподобляется понятию индивида. В свое времяантропологический подход к человеку нашел свое классическоевыражение в трудах Л. Фейербаха (1804—1872 гг.), которыйрассматривал его прежде всего как продукт природы и уделялсравнительно небольшое внимание значению социальных отношений вформировании личности. С позиций социологического подхода личность рассматриваетсяпреимущественно как объект и продукт социальных отношений. В работахфранцузских ученых — социолога Э. Дюркгейма (1858—1917 гг.),этнолога и философа Л. Леви-Брюля (1857—1939 гг.), психологаЖ. Пиаже (1896—1980 гг.) и др. — разрабатывался принцип социальнойобусловленности психики, выдвинутый в свое время еще А. Сен-Симоном(1760—1825 гг.). Эволюция самого понятия личности от первоначальногообозначения маски, затем актера и, наконец, его роли дала толчок дляразвития представлений о личности как системе ролевого поведения подвлиянием социальных ожиданий. Это нашло свое выражение, в частности,в так называемой ролевой теории личности, разрабатываемойамериканскими психосоциологами Т. Парсонсом (1902—1979 гг.),Д. Г. Мидом (1863—1931 гг.) и др. В какой-то мере в качестве противовеса двум названным подходамсуществуют попытки понять и объяснить личность как абсолютносамостоятельную и индивидуально-неповторимую целостность. Наиболее полное выражение персоналистическая трактовкаличности получила в концепции экзистенциализма, усматривающегосущность личности в ее абсолютной духовной самостоятельности иуникальности. Заброшенный в современный индустриальный мир вещейчеловек теряет свою индивидуальность, растворяя свое «Я» в массе.Эти идеи развивались в работах М. Хайдеггера (1889—1976 гг.),Ж. П. Сартра (1905—1980 гг.), К. Ясперса (1883—1969 гг.) и др.крупнейших представителей экзистенциализма. Все сказанное выше не исключает возможности и правомерностиразличных подходов к изучению и характеристике личности. Современная социальная психология рассматривает изучениеличности как актуальную научную проблему. Ученые спорят о сущностиличности и ее структуре.

КОГО МОЖНО СЧИТАТЬ ЛИЧНОСТЬЮ

Понятие «личность» относится к числу самых неопределенных испорных в науке. Личность рассматривается как результат социализации индивида,который усваивает традиции и систему ценностных ориентаций,выработанных человечеством. Чем больше человек смог воспринять и

усвоить в процессе социализации, тем более развитую личность онсобой представляет. При всем разнообразии толкований понятия «личность» авторы ихсогласны с тем, что личностью не рождаются, а становятся и для этогочеловек должен предпринять немалые усилия: овладеть речью,разнообразными моторными, интеллектуальными и социокультурныминавыками.

Еще в 1937 гг. исследователь Г. Олпорт насчитал 50определений личности, почерпнутых из философии, теологии,юриспруденции, социологии и психологии.

В связи со сказанным правомерными являются вопросы: а может личеловек не быть личностью? Является ли личностью годовалый ребенок,психически неполноценный человек или изощренный преступник? Однозначного ответа на эти вопросы не существует, посколькукаждый случай требует конкретного рассмотрения. Однако большинствоученых склонны признавать за всеми людьми право называтьсяличностью; хотя иногда — с определенными оговорками. Ребенка,подростка и юношу корректнее называть формирующейся личностью, таккак в эти возрастные периоды происходит развитие и оформление егокачеств в целостную систему. Что касается психически неполноценных людей, то степеньсохранности их личности может быть очень разной: от небольшихотклонений по сравнению с нормой до значительных разрушений личностипри заболеваниях разной тяжести. Их мировосприятие, мотивацияповедения, особенности мышления качественно отличаются отаналогичных характеристик здорового человека, поэтому правильнее втаких случаях пользоваться понятием «патологическая», или«аномальная», личность. Преступники, признанные психически здоровыми, являютсяасоциальными личностями, поскольку все накопленные ими знания,умения и навыки обращены против общества, которое их сформировало.Личность может быть утрачена человеком вследствие тяжелой болезни,что проявляется в отсутствии способности осознавать себя каксубъекта деятельности, ориентироваться в пространстве и во времени ит. п. В этом случае можно говорить о деградации личности. Зрелая личность характеризуется целостностью и иерархичностью.Целостность означает, что человек в разных условиях ведет себяпредсказуемо. А под иерархичностью понимается способность человекауправлять своими биологическими потребностями. Иными словами, зрелаяличность действует не под влиянием сиюминутных условий, а на основесистемы ценностей, которая складывается годами. Еще одна характеристика зрелой личности состоит в том, что

человек всегда занимает активную жизненную позицию в любойдеятельности, которой он занимается. Личность способна самаопределять для себя смысл, цели и задачи деятельности и ищетоптимальные способы их выполнения. Иногда она даже не ждетвознаграждения за свою работу, если эта работа приносит ейудовлетворение. Зрелая личность способна осуществлять деятельностьдаже под угрозой преследования (например, со стороны властей) ипотери многих жизненных благ. В качестве примера стоит напомнитьобщественно-политическую деятельность академика А. Д. Сахарова (1921—1989 гг.). Проявляется личностная зрелость и в ее взаимоотношениях сдругими людьми. Для зрелой личности характерно воздействие на рост иразвитие других людей. Причем влияние это необязательно носитнепосредственный характер. По-настоящему зрелые личности влияют нетолько на своих современников, но и на потомков. Имена такихличностей составляют гордость всего человечества. Таких людейназывают властителями дум, честью нации, гордостью народа. Вы самиможете назвать таких людей прошлого или настоящего.

ИНДИВИД И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Но, может быть, для определения зрелой личности можноограничиться термином «индивидуальность»? В большинстве словарей иучебников по психологии индивидуальность определяется как совокупностьчерт, отличающих данного человека от других людей и определяющихсвоеобразие его психики и личности. Однако и это определение порождает ряд вопросов. Например,можно ли отнести к свойствам индивидуальности особенности проявленияее способностей или протекания психических процессов (ощущения,восприятия, памяти, чувств, воли, мышления)? При рождении индивидуальность человека ограничивается толькосвойствами его организма (цвет волос, тембр голоса, рисунок кожи напальцах и др.), но по мере того, как у него проявляются особенноститемперамента, формируются черты личности, его индивидуальностьрасширяется и распространяется на все более высокие уровни.Приобретение нового опыта, выполнение иных социальных ролей влекутза собой дальнейшее изменение индивидуальности. Индивидуальность характеризуется не только неповторимымисвойствами, но и своеобразием взаимосвязей между ними. Так, двачеловека, имеющие два одинаковых набора свойств (что маловероятнодаже для однояйцевых близнецов), все равно будут не похожи поповедению, поскольку связи между свойствами будут разные. Тем не менее в науке существует мнение, что индивидомрождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают.

Графически соотношение понятий «личность» и «индивидуальность»можно изобразить как два круга, частично наложенные друг на другатаким образом, чтобы они не совпадали полностью, но имели какую-тообщую площадь. Совпадающая площадь — это те свойства личности,которые составляют основу ее индивидуальности. Оставшаяся площадькруга, символизирующего личность, соответствует тем ее свойствам,которые являются социально типичными и характеризуют ее какпредставителя многих больших и малых групп. «Остаток»индивидуальности представляют биохимические, общесоматические (этимтермином обозначают разного рода явления в организме, связанные стелом, в противоположность психике) свойства, характеризующиечеловека как биологический организм. К индивидуальным признакам, неотносящимся к личности, принадлежат физическая конституция (строениетела), тип нервной системы, темперамент, природные задатки.

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ

Если проанализировать историю изучения личности, то можнообнаружить, что почти все ученые, пытавшиеся вникнуть в суть этогосложного психического образования и понять механизм егофункционирования, приходили к мысли о необходимости выделенияотдельных элементов в структуре личности и анализа взаимосвязеймежду ними. В Философском энциклопедическом словаре «структура»определяется как совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающихего целостность и тождественность, т. е. сохранение основных свойств приразличных внешних и внутренних изменениях. Таким образом, чтобы провести структурный анализ какого-тосложного объекта, надо: 1) выделить элементы, из которых он состоит;2) изучить характер связи между этими элементами; 3) выявитьмеханизм целостности структуры, позволяющей ей сохранять целостностьпри изменении среды. При выделении элементов важно учитывать, чтоони должны содержать в себе основные характеристики целого, а небыть просто его частями; их количество должно быть достаточным дляполного описания личности, но не чрезмерным. Структура личности — специфическая организация качеств,способностей, мотивов, ценностей, присущих данному индивиду, образующая его

неповторимую личность в различных проявлениях. Существует ряд вариантов построения и описания структурыличности. Один из таких вариантов многоуровневой модели личностистроится на соотношении социального и биологического (схема 1). Приэтом первый уровень представлен теми компонентами личности, которыеопределяются биологическими свойствами: темпераментом,особенностями, связанными с полом и возрастом. Второй уровеньвключает в себя личностные особенности протекания психическихпроцессов (восприятия, мышления и др.). Он обусловлен ибиологическими, и социальными факторами. Третий уровень,обусловленный преимущественно социальными факторами, состоит изпривычек, умений, навыков и знаний личности. Наконец, четвертыйуровень имеет исключительно социальную обусловленность и представлентакими характеристиками личности, как убеждения, мировоззрение,идеалы, стремления, интересы, желания.

С х е м а 1

Другой вариант модели представлен в схеме 2. Эта модельвыделяет три уровня рассмотрения и проявления личности.

С х е м а 2

Оригинальную схему структуры личности предложил основоположникпсихоанализа З. Фрейд (1856—1939 гг.). Его структурная модель включает в себя три структурныхкомпонента: Ид, Эго и супер-Эго. Ид (в переводе с латинского «оно»), по Фрейду, означаетисключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспектыличности, нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающеезаконов, не подчиняющееся правилам. Оно выражает первичный принципвсей человеческой жизни — немедленную разрядку психической энергии,производимой биологически обусловленными побуждениями (особенносексуальными и агрессивными). Немедленная разрядка напряженияполучила название «принцип удовольствия». Ид подчиняется этомупринципу, выражая себя в импульсивной, иррациональной инарциссической манере, невзирая на последствия для других и вопрекисамосохранению. Поскольку Ид не ведает страха или тревоги, оно неприбегает к предосторожностям в достижении своей цели. Этот фактможет представлять опасность для индивидуума и для общества. Эго (от лат. «я») — это часть психики, ответственная запринятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желания Идв соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. В борьбеза выживание (против как внешнего социального мира, так иинстинктивных потребностей Ид) Эго должно осуществлять постоянноеразличение между событиями в психическом плане и реальными событиямиво внешнем мире. Эго подчиняется принципу реальности, цель которого —сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворенияинстинктов до момента, когда будет найдена возможность достигатьразрядки подходящим способом. Принцип реальности дает возможностьиндивидууму тормозить, переадресовывать или постепенно давать выход

грубой энергии Ид в рамках социальных ограничений и совестииндивидуума. Например, удовлетворение сексуальной потребностиоткладывается до тех пор, пока не появятся подходящий объект иобстоятельства. А когда объект и условия идеальны, поведениеподчиняется принципу удовольствия. Принцип реальности вносит вповедение человека меру разумности. Таким образом, Эго является«исполнительным органом» личности: областью протеканияинтеллектуальных процессов и решения проблем. Для того чтобы человек эффективно функционировал в обществе,он должен иметь систему ценностей, норм, разумно совместимых с теми,которые приняты в его окружении. Все это приобретается посредствомформирования супер-Эго (от лат. «сверх-Я»). Фрейд разделил супер-Эго на две подсистемы: совесть и Эго-идеал. Совесть включает способность к критической самооценке,наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка,когда он не сделал того, что должен был сделать. Поощрительныйаспект супер-Эго — это Эго-идеал. Он формируется из того, чтоокружающие одобряют или высоко ценят в человеке; он ведетиндивидуума к выбору для себя высоких стандартов, которым следуетсоответствовать. И если цель достигнута, это вызывает чувствосамоуважения и гордости. Например, ребенок, которого поощряют зауспехи в школе, будет всегда гордиться своими академическимидостижениями. Супер-Эго считается полностью сформировавшимся, когдародительский контроль заменяется самоконтролем. Однако этот принципсамоконтроля не служит целям принципа реальности. Супер-Эго, пытаясьполностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы состороны Ид, пытается направлять человека к абсолютному совершенствув мыслях, словах и поступках. Короче говоря, оно пытается убедитьЭго в преимуществе идеалистических целей над реалистическими. Супер-Эго отвечает за мораль, нравственность и религию, принимаемыеличностью, и формируется в результате идентификации с обоимиродителями. Несмотря на разнообразие подходов к структуре личности, всеони отражают ее целостность и интегративность, так как включаютбиологические, социальные и психические компоненты. В структуре личности можно выделить как относительноустойчивые черты, так и динамично меняющиеся. Многие свойстваличности устойчивы по своей природе. На протяжении жизни практическине меняются ее темперамент, особенности психики. Устойчивость личности проявляется в таких чертах, какнаправленность, жизненные установки и убеждения. Изменчивостьличности может проявляться как в изменчивости моделей поведения, таки в смене настроений, эмоций, жизненного опыта. Иногда изменчивость

носит характер беспринципного следования чужой воле, утраты своего«Я». От такой изменчивости шаг до полной утраты личности. Примеромсущества, лишенного личностных свойств, служит герой новеллыР. Брэдбери «Марсианские хроники». Он полностью лишен личностнойопределенности и самостоятельности, постоянно меняется в зависимостиот желаний того человека, в сферу влияния которого он попадает. Противоположный герой предстает в книге известного психологаА. Н. Леонтьева «Деятельность. Сознание. Личность». О личности в нейсказано: характеристика «этого высшего единства человека,изменчивого, как сама жизнь, и вместе с тем сохраняющего своепостоянство... Ведь независимо от накапливаемого человеком опыта, отсобытий, которые меняют его жизненное положение, наконец, независимоот происходящих физических его изменений он, как личность, остаетсяи в глазах других людей, и для самого себя тем же самым».

Основные понятия: индивид, индивидуальность, личность. Термины: экзистенциализм, Ид, Эго, супер-Эго.


1) Какие признаки характеризуют понятие «личность»? 2) В чемпроявляется зрелость личности? 3) Как соотносятся понятия «индивид»и «индивидуальность»? 4) Из каких элементов состоит структураличности?


1. Можно ли считать личностью младенца-императора ИванаАнтоновича (вспомните из курса истории его драматическую судьбу)?Свой ответ аргументируйте. 2*. Нарисуйте схему своей личности в виде «древа личности».Устно объясните, почему те или иные личностные характеристики выпоместили в каждой из частей схемы. Примите к сведению, что почва — прародительский генофонд,т. е. генетическое наследство, в которое уходит корнями древо. Корни могут вбирать в себя генотипические свойства матери илиотца или понемногу от каждого из них, как и от других родственников,на которых чем-то похож в своем поведении и проявлениях человек. Ствол — формирующиеся в процессе развития психическиесвойства, определяемые взаимодействием почвенных, базовыхособенностей с окружением. Стволовая часть символически означаетхарактер, эмоции, интеллект, коммуникативный стиль (способ общения сдругими людьми).

Крона «древа личности» охватывает сферу интересов, социальнойактивности, моральных качеств. Ее в значительной степени формируетокружение, среда. Но и высшие уровни личности, впитывая культурно-исторические ценности, избирательно тянутся к одним явлениям жизни,людям, сферам интересов, видам деятельности и отталкиваются отдругих. 3. Писатель Ю. Трифонов (1925—1981 гг.) в рассказе «Другаяжизнь» говорит о своем герое: «Неудачи из года в год добивали его,вышибали из него силу, он гнулся, слабел, но какой-то стерженьвнутри его оставался нетронутым — наподобие тоненького стальногопрута, — пружинил, но не ломался. И это было его бедой. Он не хотелменяться в своей сердцевине, и это значило, что, хотя он мучился имного терпел от неудач, терял веру в себя, увлекался нелепейшимибезумствами, заставлявшими думать, что у него помутился разум,приходил в отчаянье и терзал всем этим свое бедное сердце, он все жене хотел ломать то, что было внутри его, такое стальное, не видимоеникому». Можно ли утверждать, что герой сохранил свою личность?Аргументируйте свое мнение, опираясь на материал параграфа. 4. Проведите в своем классе небольшое социологическоеисследование. Предложите одноклассникам составить список из 10зрелых личностей. При этом спросите, кого одноклассники считаютзрелыми личностями. Обратите внимание, есть ли в предложенномперечне личностей наши современники. В какой сфере деятельностипреимущественно проявляют себя эти личности? На основе полученныхданных составьте рейтинг и проанализируйте результаты.


Прочитайте отрывок из работы современного российского социолога В. А. Ядова.

Личность как предмет изучения

Если естественные науки, имея предметом изучения человека,анализируют его свойства как биологического и нередко биосоциальногоорганизма, то личность как социальное качество человека являетсяпредметом исследования социальных наук: философии, социологии ипсихологии. Философия имеет дело с коренными мировоззренческимипредпосылками изучения личности и человека, с решением такихфундаментальных (методологических) проблем, как определение местачеловека в системе мироздания, его сущности, т. е. ведущих свойств,остающихся неизменными в многообразных связях и отношениях его с

внешним миром... Социология исследует личность со стороны ее... свойств вкачестве определенного социального типа, основные черты которогоесть продукт принадлежности к определенному месту в социальнойструктуре и детерминированы этим положением. Для социолога личностьесть интеграция социально заданных функций, ролей, вывернутыйвовнутрь «социум». ...В отличие от социологии общая психология исследует вличности прежде всего и главным образом ее субъективное начало, еевнутреннюю природу, обусловленную, конечно, социальными условиями,которые сами по себе предметом изучения здесь не являются. Напротив,психолога интересует выявление опосредующей роли внутреннихпсихических свойств и процессов в восприятии воздействий внешнейсоциальной среды, изучение регулятивных функций в поведении личностиименно этих внутренних ее свойств и качеств: характера,темперамента, задатков и способностей, мотивации... Предмет социальной психологии — исследование... типологиисоциального субъекта как индивида, изучение исторически и социальноконкретно обусловленных типов социальной деятельности, взятых науровне внутренней психической структуры: мотивации, ценностныхориентаций, социальных установок и других... образований.

Вопросы и задания: 1) Укажите, что является предметом приизучении человека в естественных науках. 2) Чем различается изучениечеловека в естественных и социальных науках? 3) Что изучают вличности философия? психология? социальная психология? 4) Чем выможете объяснить межпредметный интерес к проблемам личности?

§ 29. Возраст и становление личности

Вспомните:

что такое возраст? В чем состоят особенности подростковоговозраста? Какие виды деятельности играют решающую роль в каждыйпериод жизни человека? Что представляет собой «пирамидапотребностей» по А. Маслоу?

Чаще всего возраст любого объекта определяется какдлительность его существования. Применительно к человеку возрастсвязывают не только с длительностью существования (исчисляемого смомента рождения), но и с рядом последовательных фаз становления,развития личности. Известный российский психолог Л. С. Выготский (1832—1920 гг.)определял возраст как относительно замкнутый период развития,имеющий собственное содержание и динамику. С его точки зрения,

хронологический возраст и психологический возраст — два разных,несовпадающих понятия. Человек проживает свою жизнь во времени. Однако это времяпредставляет собой достаточно сложное образование. С одной стороны,личное время жизни состоит из взаимосвязи событий прошлого,настоящего и будущего. Протекание жизненных событий отражаетобъективное проявление временных отношений (биологических исоциальных). Этот ход времени фиксируют часы, месяцы, годы. Этотвозраст зафиксирован в официальных документах человека. Помимоэтого, для каждого человека важную роль играет субъективноеотражение времени в масштабе значимых событий жизни человека. Такоевремя называется психологическим временем личности. Это сложноеобразование, имеющее собственную структуру. В него входятситуативное время, биографическое время и историческое время. Что представляет собой каждый из элементов психологическоговремени? Ситуативное время отражает восприятие и переживаниекоротких временных интервалов. Кому не приходилось замечать, чтокогда человеку хорошо, то время летит, зато в других случаях —тянется? Биографическое время охватывает жизнь индивида в целом. Оновключает как значимые, так и в равной мере несущественные события.Это время фиксирует все, что происходит с человеком на протяжениижизни. Обычно, отвечая на вопрос: «Сколько вам лет?» — людиуказывают именно биографическое, или паспортное, время. Кроме того, в сферу представлений человека о временивключаются также события, которые были до его жизни, и те, которыебудут после его смерти. Этот масштаб времени называется историческимвременем личности. Иногда выделяют еще и социальное время личности,которое связано с освоением отдельным индивидом практическойдеятельности, социального опыта. Именно это время фиксирует значимыеэтапы социализации.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Каким образом взаимосвязаны психическое развитие личности и ееосновная деятельность? Впервые исторический принцип в изучениеразличных периодов возрастного развития в психологии ввелЛ. С. Выготский. Он доказал, что единицей анализа в развитии психикиребенка выступает действие. Позже А. Н. Леонтьев (1903—1979 гг.)показал, что критерием периодизации психического развития являетсяне любая, а ведущая деятельность, содержание и форма которой зависятот конкретно-исторических условий развития ребенка. Этим терминомпринято называть деятельность, с которой на данном этапе развитиясвязано возникновение важнейших психических новообразований.

Вундеркинды Дети, значительно опережающие своих сверстников вумственном развитии либо демонстрирующие выдающиесяспециальные способности. В обыденной речи такие детиназываются вундеркиндами (от немецких слов wunder — чудо,kind — ребенок).

В начале 70-х гг. прошлого века была разработана концепцияпериодизации возрастного развития, основанная на идеепоследовательной смены форм ведущей деятельности. На основе анализавсех видов ведущей деятельности ребенка от рождения до юношескоговозраста включительно были выделены две большие группы. Перваягруппа состоит из тех видов деятельности, внутри которых в системе«ребенок — общественный взрослый» (условно тот взрослый, которыйпомогает ребенку осваивать тот или иной вид деятельности) происходитусвоение способов, мотивов и норм отношений между людьми. К этойгруппе относятся непосредственно-эмоциональное общение младенца,ролевая игра и интимно-личностное общение подростков. Вторую группусоставили те виды деятельности, которые осваиваются в системе«ребенок — общественный предмет» (в этом случае имеются в виду тепредметы, которые окружают человека в его жизни). Эти видыдеятельности направлены на усвоение общественно выработанныхспособов действий с предметами и эталоны, выделяющие в предметахразличные значимые стороны. Виды деятельности этой группысущественно отличаются друг от друга. Например, игра с различнымипредметами ребенка раннего возраста отличается от учебнойдеятельности младшего школьника, а учебная деятельностьпервоклассника отличается от самостоятельной учебно-познавательнойдеятельности старших подростков. Но в то же время эти видыдеятельности выступают элементами человеческой культуры. Ребенокпостепенно осваивает все более сложные способы действий с самымиразличными предметами культуры, в результате чего формируется болееполная ориентация ребенка в предметном мире и его интеллект. Такимобразом, не только происходит развитие способов действий с разнымипредметами и в различных социальных ситуациях, но и формируетсяиндивидуальный стиль деятельности, опыт и характер человека. Если все виды ведущей деятельности детей расположить в тойпоследовательности, в которой они становятся ведущими в разныепериоды возрастного развития от рождения до взрослости, то получитсяследующий ряд:

1. Непосредственно-эмоциональное

2. Предметно-

3. Ролевая

4. Учебная

5. Интимно-

6. Учебно-професиональн

общение0—1 годI группа

манипулятивная деятельность1—3 годаII группа

игра3—7 летI группа

деятельность7—10 летII группа

личностное общение11—14 летI группа

ая деятельность14—17 летII группа

Схема показывает, что в детском развитии последовательносменяются периоды, в которые происходит преимущественное освоениезадач, мотивов и норм отношений между людьми (на их основеразвивается сфера мотивов и потребностей личности), и периоды, вкоторые происходит преимущественное освоение общественновыработанных способов действий с предметами (на их основе формируетсяинтеллектуально-познавательный потенциал детей). Последовательноусложняющиеся виды деятельности из одной группы обязательносменяются видами деятельности, принадлежащими к другой группе. Вследза периодами, когда происходит преимущественное развитиемотивационно-потребностной сферы, закономерно следуют периоды, когдапреимущественно формируются операционно-технические возможностидетей, и наоборот. Таким образом, процесс развития личности происходит какпостепенное усложнение мотивационно-потребностной сферы ипостепенное усложнение различных видов предметной деятельности,которые должен освоить человек в процессе своего становления. Иная периодизация развития личности основана на предположении,что деятельность индивида ориентирована на поиск способов и средствдля удовлетворения потребности быть личностью. Источником развитиячеловека выступает противоречие между потребностью быть личностью,утвердить себя и активностью, направленной на решение групповыхзадач и принятие групповых норм и правил. Развитие личности человекапо этой теории можно представить как процесс ее вхождения в новуюсоциальную среду и полноценное включение в нее. В случае, есличеловек входит в новую для себя, но относительно стабильнуюсоциальную общность, он проходит три фазы своего становления в нейкак личность. Первая фаза — адаптации предполагает усвоениедействующих в общности норм и овладение соответствующими формами исредствами деятельности. Индивид объективно попадает в условия, гденадо «быть таким, как все», чтобы быть принятым данной общностью.Вторая фаза — индивидуализации порождается противоречием между тем,что индивид стал таким, как все в группе, и тем, что неудовлетворены его потребности в индивидуальном своеобразии. При этомповедение индивида направлено на поиск средств и способов дляобозначения своей индивидуальности. Третья фаза — интеграции личностив обществе порождена противоречиями между стремлением быть личностью

и одобрением лишь тех индивидуальных особенностей человека, которыесоответствуют ценностям конкретной общности и способствуют успехусовместной деятельности. Если противоречие между индивидом и группойне устранено, возникает дезинтеграция, сопровождаемая либо«выталкиванием» личности из данной общности, либо ее изоляцией. Представленное выше понимание процесса развития личности можетбыть дополнено периодизацией на основе уровня развития группы, вкоторую она оказывается включена. На этой основе выделяют возрастныеэтапы формирования личности: ранний детский (преддошкольный) возраст(0—3 года), детсадовское детство (3—7 лет), младший школьный возраст(7—11 лет), средний школьный возраст (11—15 лет), старший школьныйвозраст (15—18 лет).

ВОЗРАСТ И СТАНОВЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО МИРА

Ряд специалистов при рассмотрении вопроса о периодизациивозрастного развития связывают его с этапами становления внутреннегомира личности. Ими выделяется то специфическое «пространство»,внутри которого родившийся ребенок только и может стать человеком.Это пространство исследователи называют «живой общностью» ребенка сматерью, их совместным со-бытием. Внутри совместного бытия (со-бытия) происходит развитие индивидуальных способностей ребенка, втом числе чисто человеческая, высшая способность — способность крефлексии. Она проявляется в том, что человек анализирует иоценивает свои чувства, мысли, действия. Без этого свойстваневозможно становление зрелой личности. В отличие от представленныхвыше периодизаций становление личности не ограничивается детством иотрочеством. Основываясь на этих положениях, выделяются следующие ступениразвития внутреннего мира личности. Ступень «оживления» (от рождения до одного года), на которойвозникает специфическая форма существования индивида в его единствес жизнью матери, что и есть само со-бытие. Признаком осуществления«оживления» является «комплекс оживления», с которого, собственно, иначинается личностное общение и отношение. На этом уровне ребенокначинает различать воспринимаемый окружающий мир и свои собственныесамоощущения. Младенец при виде матери меняет свое поведение,проявляет явные признаки удовольствия. Ступень «одушевления» (от одного года до 6 лет), в началекоторой стоят два важнейших события — освоение прямохождения и речи.Благодаря прямохождению ребенок впервые попадает в единую с взрослымпространственную систему координат. Он видит и воспринимает мир втом же ракурсе. Речь позволяет ребенку осознать себя самого визвестной формуле «Я сам». В этом возрасте ребенок впервые

освобождается от «совместности» с взрослым; зарождается егосамостоятельность. Ступень «персонализации» (от 7 до 18 лет), характеризуемаяформированием содержательных представлений о себе (самооценка,«образ-Я» и пр.). Ей соответствует становление собственно личности.Вам уже известно о путях и ступенях самопознания. Ступень «индивидуализации» (от 20 до 40 лет), на которойначинается процесс духовного саморазвития. Человек становитсяподлинным автором своей жизни, неся персональную ответственность засобственные поступки и взгляды. Ступень «универсализации» (от 45 до 65 лет и более). Это этапзрелости. В эти годы человек максимально свободен в проявлениях,обладает развитым внутренним миром, предельной ответственностью засвои деяния и за сам этот мир. По мнению многих зарубежных авторов, умственное развитиеличности тесно связано с нравственным развитием. Это мнение отраженов ряде концепций, в которых внимание сосредоточено на периодизацииразвития нравственного сознания личности. Так, в одной из наиболееизвестных концепций нравственное развитие рассматривается какэволюция от эгоистических мотивов поведения к мотивам поведения,продиктованным совестью и представлениями о справедливости. Ряд исследователей рассматривали вопрос, что можно считатьвысшим уровнем развития личности. Безусловно, между возрастом иличностным развитием существует связь, но эта связь не прямая и неоднозначная. Один из лидеров американской гуманистической психологииК. Роджерс связывал формирование «Я-концепции» с развитиемпотребности в самоуважении. Реализация этой потребности частовступает в противоречие с требованиями, которые предъявляют кличности окружающие, вследствие чего человек начинает чувствоватьразлад между идеальным представлением о себе и своим реальным «Я»,что приводит к возникновению отчуждения человека от своей подлиннойсущности. По мнению К. Роджерса, личность будет гармоничноразвиваться лишь в том случае, если ее реальное «Я» будет соразмернои соответственно его собственным мыслям, чувствам, переживаниям иповедению, которые не надо скрывать от окружающих. К гуманистически ориентированным теориям развития личностиможно отнести и широко известную на Западе теорию развития личности,получившую название теории интенциональности. В ее основе лежит идеяразвития интенций (намерений, целей), заложенных в личности.Интенциональность проявляется в способности личности ставитьжизненно значимые цели и самостоятельно делать выбор. На основе этихположений разработана периодизация развития личности, в которойвыделены пять фаз жизненного цикла. Первая фаза длится до 15 лет и характеризуется отсутствием

самостоятельных целей. В этот период развиваются умственные ифизические способности. Цели, как правило, задаются извне ипринимаются личностью как безусловные и очевидные. Вторая фаза длится до 25 лет. В этот период происходитосознание человеком своих потребностей и способностей, а также выборпрофессии и партнера по жизни. Третья фаза — от 25 до 45 лет — считается фазой зрелости. Вэтот период происходит расцвет интенциональных возможностей,стабилизируются профессиональная деятельность и семейные отношения. На четвертой фазе (45—65 лет) человек подводит итоги своейжизни и переосмысливает успехи и неудачи. И наконец, на последней, пятой фазе (65—70—75 лет)прекращается преследование целей, которые были поставлены, и человекстремится к целостному осмыслению своей прожитой жизни. Еще одно описание этапов развития личности представлено какличностный выбор, который осуществляется при переживании кризисавозрастного развития. В результате этого кризиса появляетсяновообразование. Это новообразование связано с решением некоторогопотенциального противоречия и формируется как выбор из двухвозможностей, одна из которых будет вести к прогрессу личности, адругая — к ее регрессу (см. табл.).

Стадии развития личности по Э. Эриксону

Этап

Какой выбор осуществляется

I Доверие к миру — недоверие к нему

II Становление автономии — сомнение в себе, сопровождающееся чувством стыда

III Инициатива — чувство стыда

IV Ориентация на работу — возникновение чувства неполноценности

V Идентификация — спутанность ролей

VI Поиск близости — изоляция

VII Чувство сохранения рода, интерес к воспитанию детей — ориентация лишь на себя

VIII

Достижение цельности личности — отчаяние от страха смерти и невозможности прожить жизнь заново

И отличие от уже известного вам понимания возрастного кризисакак неотъемлемой характеристики переходного возраста от детства котрочеству представленная таблица показывает, что кризис возраставозможен и в другие периоды жизни. Преодоление кризиса и выход изнего — важная сторона становления личности. Таким образом, подводя итог рассмотренным теориям возрастнойпериодизации, отметим, что паспортный и психологический возрастычеловека могут не совпадать. Так, ответственные и самостоятельныелюди обычно опережают по своему психологическому возрастуинфантильных сверстников. Каждый возрастной период неповторим,своеобразен и имеет важное значение в становлении личности. От того,насколько полноценно реализует себя человек определенного возраста,зависит жизненный успех и степень удовлетворенности жизнью.

Основные понятия: периодизация развития личности. Термины: персонализация, адаптация, индивидуализация,

интеграция, рефлексия, универсализация, интенциальность.


1) Чем различаются биографическое, социальное и историческоевремя личности? 2) Какие критерии положены в основу периодизацииразвития личности А. Н. Леонтьевым? 3) Что такое ведущаядеятельность? Как она меняется в процессе развития личности?4) Какую роль в развитии личности играют возрастные кризисы?


1. Составьте систематическую таблицу, отражающую многообразиеподходов к периодизации развития личности. Устно объясните, чемразличается трактовка понятия «периодизации» отдельными авторами. 2. Существует мнение, что детство — явление историческое,поскольку его продолжительность и содержание на протяжении вековзаметно менялись. В первобытном обществе детство было значительнокороче, чем в Средние века, тем более — в наши дни. Сформулируйтесобственную позицию в спорах о том, когда кончается детство в наше

время. 3. В современной психологии выработаны некоторые приемы испособы диагностики отдельных составляющих психологическоговозраста. Проведите мысленный эксперимент: «Представьте себеситуацию, в которой вы неожиданно для себя узнаете, что возраст,зафиксированный в паспорте, свидетельстве о рождении или каких-либоиных документах, неверен, причем неизвестно, в какую сторонупроизошла ошибка — моложе вы в самом деле или старше». Представив себя в подобной ситуации, попытайтесь (ориентируясьна внутреннее ощущение своего возраста) ответить на вопрос: «Скольковам лет в действительности?» Совпадает ли ваш истинный календарный возраст с оценкой,подсказанной внутренним чувством? 4. Каким образом можно увеличить свой психологический возраст,не меняя календарный? 5. Какие выводы можно сделать из следующей информации: В 2—3 года у ребенка интенсивно развивается устная речь, 5—6лет — самый «артистичный» возраст, в 5—7 лет ребенок наиболее готовк овладению чтением и т. п. В то же время весь мировой опытсвидетельствует, что в возрасте 12—14 лет уже очень трудно научитьпрямохождению и речи. Предложите свой вывод, сформулируйте его в виде афоризма илиподберите подходящую к данному случаю пословицу.


Прочитайте отрывок из работы современного психолога Я. Л. Коломинского.

Исторический характер детства

Современное членение человеческой жизни на эпохи и периодыкажется настолько естественным, что трудно себе представить какой-либо иной вариант. Привычное трио: детство, отрочество и юность —как будто столь же незыблемо, как весна, лето, осень, зима... А насамом деле все здесь не так просто. Зададим себе вопрос, который только на первый взгляд можетпоказаться праздным: зачем нужно детство? Допустимо ли в нашстремительный век, когда хронически не хватает времени на освоениелавинообразного потока информации, а тем более на ее умножение ипрактическое использование, допустимо ли тратить десяток первых лет(и не лучших ли?) на игры, на доктора Айболита, на палочки-считалочки? Может быть, безнадежно устарел поэтический лозунг:«Играйте же, дети, резвитесь на воле, на то вам и красное детстводано»?

Специальные исследования и сопоставления показали, что детствокак особый, качественно своеобразный период существования живыхсуществ — это продукт эволюции, а человеческое детство еще ирезультат исторического развития общества. Оказывается, чем вышестоит вид на эволюционной лестнице, тем длиннее период детства. Унизших животных практически вообще нет детства — то примитивноесуществование, которое им предстоит вести, не требует специальнойэпохи прижизненной подготовки от каждого существа. Хватает фонданаследственных приспособительных реакций (инстинктов)... Человеческое детство не только продукт эволюции, но ирезультат исторического развития... Д. Б. Эльконин показал, чтодетство и его непременный спутник — ролевая игра — связаны с уровнемразвития производительных сил общества. Детство самого человечествапочти не оставляло места для, так сказать, индивидуального детствакаждого члена первобытного сообщества. В ту далекую историческуюэпоху дети еще не составляли специальной, относительно изолированнойгруппы, жизнь которой идет по своим законам, как к этому привыкли внаши дни. Простота общественного производства позволяла детям прямовключаться в его процесс в качестве полноправных участников. Вобществах, которые стоят на низких этапах развития, дети быстростановятся самостоятельными. Например, исследователь коряков 1

Р. Н. Стебницкий на основе наблюдений, проведенных в 20-е годынашего столетия, отмечал, что резкого деления на детей и взрослых уних нет. Дети — равноправные, равноуважаемые члены общества. Заобщей беседой их слова выслушиваются так же внимательно, как и речьвзрослого. Вы помните некрасовского мужичка с ноготок: «— А кой тебегодик? — Шестой миновал...» Кстати сказать, едва ли нынешний егосверстник с чувством собственного достоинства гордо заявит: «Семья-то большая, да два человека всего мужиков-то — отец мой да я...»Этот «взрослый» уровень самосознания у крестьянских детейсравнительно недавнего прошлого связан с тем, что у них, говорясловами А. П. Чехова, в детстве не было детства: они слишком рановступали в период взрослости, где основная деятельность уже не игра,а труд. Именно ведущая деятельность человека определяет стадию еголичной истории. Здесь одинаково вредны и перескок через период, иискусственная задержка.

Вопросы и задания: 1) Что значит выражение «Детство — продуктисторического развития»? 2) Какие причины способствовали раннемувзрослению на ранних исторических этапах развития общества? 3) Какиеаргументы приводит автор для доказательства исторического характерапонятия «детство»? 4) Как меняется ведущая деятельность при переходеот детства к взрослости?


§ 30. Направленность личности

Вспомните:

какую роль играют ценности в жизни человека? Как связаны междусобой потребности личности и ее интересы?

Изучая деятельность человека как форму его активности, вы ужепознакомились с основными отличиями этой деятельности от поведенияживотных. Не последнюю роль во взаимодействии человека с окружающиммиром играет структура мотивационной сферы личности. В данном параграфе речь пойдет о системе мотивов, ихсоотношении и влиянии на социальное поведение. Именно строениемотивационной сферы и ведущие мотивы деятельности, которым подчиненывсе другие, определяют ценностную ориентацию личности и основнуюлинию ее поведения. Для социальной психологии и педагогики направленность личностипредставляет интерес потому, что это свойство личности всегдасоциально обусловлено и формируется под непосредственным влияниемобщества. Недостаточная сформированность мотивационной сферы или ееискажение, возникшее вследствие неблагоприятных условий становленияличности, приводит к нарушениям социальных норм и отклоняющемусяповедению.

СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

В науке понятия «социальное действие», «социальноевзаимодействие» и «социальное поведение» нередко употребляются каксинонимы. Термин «социальное действие» широко использовался немецкимсоциологом, экономистом и юристом М. Вебером (1864—1920 гг.),который писал: «Действием называется человеческое поведение в томслучае и постольку, если и поскольку действующий индивид илидействующие индивиды связывают с ним субъективный смысл». Прощеговоря, действие — это осмысленное человеческое поведение. Социальное действие — это такое действие человека илисоциальной системы, объектом которого являются другие социальныесубъекты. Социальное действие, с одной стороны, направлено наудовлетворение потребностей и интересов самого человека, с другой —ориентировано прямо или косвенно на других людей. И в тех случаях,когда действие или поступок затрагивают интересы окружающих, онивызывают какой-либо отклик с их стороны. Социальные действия могут быть разделены на два вида:

рациональные и иррациональные. Рациональное социальное действие — это такое социальное действие,при котором субъект предварительно продумал цель, а такжесоответствующие ей средства и способы ее достижения. Иррациональное социальное действие — это аффективно-импульсивноедействие, при котором субъект не дает себе ясного отчета о цели,средствах и способах ее достижения. Следует отметить, что в реальной жизни часто встречаетсясмешанный тип — частично рациональный и частично иррациональный. Этобывает в тех случаях, когда из трех компонентов (цель, средства,способы) не продуманы или плохо продуманы один или два компонента.Однако даже иррациональное действие далеко не всегда выступает какполностью бессмысленное, т. е. абсурдное и вредное. Выделение названных видов социального действия важно дляхарактеристики поведения любого конкретного человека с точки зренияего социальной значимости. Если известно, что данный человек обычнодействует рационально, то, скорее всего, он расчетлив, рассудителен,уравновешен, надежен в делах, его действия в типичных ситуацияхпредсказуемы. И это существенно облегчает сотрудничество с ним. Еслиже человек чаще действует иррационально, то это может означать, чтоон плохо себя контролирует, его увлекают эмоции, подчаснеуправляемые, так что он сам не знает, что сделает в ближайшуюминуту. Действия можно разделить на ответственные и безответственные(волюнтаристские). Ответственное действие — это такое инициативное социальноедействие, при котором действующий субъект берет на себяответственность за возможные последствия для других людей иокружающей социальной и природной среды. Данный вид социальногодействия превращает человека в действительно цивилизованноесоциальное существо, которое понимает, что свобода, допускающаялюбую инициативу, но не дополненная ответственностью, ведет кбездумно-претенциозному волюнтаризму. Безответственное действие — это инициативное социальноедействие, при котором действующий учитывает только свои интересы,игнорируя интересы других людей и не желая брать на себяответственность за возможные негативные для общества и природыпоследствия, избирает любые средства, способные привести к цели.Такой человек — волюнтарист, всегда исходящий из принципа: «Я такхочу, и все, а дальше — хоть трава не расти». Так возникаетиндивидуалистическая мораль, носитель которой думает только особственной выгоде. Основной принцип такой морали изрек Людовик XV,живший в роскоши среди общего разорения и нищеты: «После нас хотьпотоп».

Характер поведения в социуме во многом определяется ценностнойнаправленностью личности.

СТРУКТУРА НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ

Направленность проявляется в целой гамме иерархическипредставленных мотивов: влечении, желании, стремлении, интересе,склонности, идеале, мировоззрении и убеждении. Влечение — это особое состояние, часто отражающее неосознаннуюпотребность индивида в чем-либо или ком-либо. Желание представляет собой мысли о возможности что-то иметь иличто-то сделать. Желание, в отличие от влечения, — это вполнеосознанная потребность и влечение к чему-либо вполне определенному,причем осознается не только то, что именно хочет человек, но и то,как этого достичь. На основе своих желаний человек определяет цели,строит планы. Стремление тесно связано с эмоциями, которые вызывают учеловека удовольствие или неудовольствие в зависимости от того,достигнута или не достигнута цель. Наиболее исследована учеными такая форма направленностиличности, как интерес. Человека интересует то, что может удовлетворитьего потребность. Интересы имеют тенденцию развиваться.Удовлетворение одного интереса обычно ведет к появлению новых. Интересы бывают непосредственные, напрямую связанные с какой-либо потребностью, и опосредованные, при которых потребностьпрослеживается неявно. Одного человека политика интересует радиконкретной цели получения власти, другой не может объяснить, чтоименно его привлекает в политике. В зависимости от длительности сохранения интересы бываютустойчивые и неустойчивые. Люди с устойчивыми интересами чащедобиваются успеха в деятельности, чем личности с неустойчивымиинтересами. Хотя, справедливости ради надо признать, чтонеустойчивые интересы могут быть эмоционально захватывающими. Интересы также бывают широкими и узкими. Узкий интерес можетбыть направлен на совершенно конкретный объект. Иногда интересы называют мелкими. При этом имеется в виду, чтолюди в основном интересуются удовлетворением естественныхпотребностей: в еде, в питье, в сне и других чувственныхудовольствиях. Таковы, например, интересы Афанасия Ивановича иПульхерии Ивановны из повести «Старосветские помещики». ГероиН. В. Гоголя, безусловно, люди добрые, сердечные, но их интересы невыходят за пределы замкнутого мирка забот о дне насущном. Если интерес соединяется с волей, он становится склонностью.Интерес к музыке может перерасти в склонность, если человек

проявляет волевые усилия в музыкальных занятиях. Обычновозникновение склонности сопровождается развитием способностей.Поэтому многие великие художники, музыканты проявлялисоответствующие склонности еще в детстве. Следует отметить, что,помимо позитивных склонностей, встречаются и вредные, и дажеопасные. Идеалом применительно к социальному поведению называютобразец, представление о наилучшем воплощении цели. Благодаряидеалам человек способен не только отражать окружающий мир, но иизменять его в соответствии с идеалами. Идеалы конкретного человека тесно связаны с системой егоценностей. Высшей формой направленности личности называют убеждения.Словари определяют убеждения как осознанную потребность личности,побуждающую ее действовать в соответствии с ценностнымиориентациями. Основу убеждений составляют глубокие знания,окрашенные сильными чувствами и особым отношением кдействительности. Действенная природа убеждений чаще всегопроявляется в поведении. Именно убеждения делают поведениецелеустремленным и последовательным. История знает немало примеров,когда ради убеждений людям приходилось идти на серьезные жертвы. Человек со сложившимися убеждениями не только действует встрогом соответствии с ними, но и стремится передать их другимлюдям. Убеждения, сложившиеся в целостную, упорядоченную систему,выступают как мировоззрение человека. Мировоззрение — система взглядов человека на окружающий мир иего место в нем. Наличие мировоззрения — существенный показательзрелости личности. Когда говорят «сложившийся человек»,подразумевают прежде всего сформированность мировоззрения.Мировоззрение проявляется во всем — в быту, труде, отношениях людей.По содержанию мировоззрение человека может быть научным илиненаучным, материалистическим или идеалистическим, религиозным илиатеистическим. Оно не только основывается на обобщении знаний изразличных сфер деятельности, но и опирается на взгляды и убеждения,которые передаются из поколения в поколение. Подробнее омировоззрении речь впереди, при изучении духовной жизни общества идуховной культуры. Итак, направленность личности включает в различном сочетаниисложную иерархию мотивов, причем на вершине этой иерархии могут бытьразные по содержанию мотивы. Тем не менее психологи сходятся в том,что наиболее глубокой, фундаментальной является характеристиканаправленности с точки зрения отношения человека к себе и обществу,другим людям. В зависимости от того, что побуждает человека — мотивы личной

заинтересованности (их называют также личными, эгоистическими) илимотивы, связанные с интересами других людей (их называют такжеальтруистическими, коллективистическими, просоциальными), строятся ивсе другие особенности его личности: интересы, черты характера,стремления и переживания. Напомним, что альтруизм — это готовность бескорыстнодействовать на пользу другим, не считаясь со своими интересами.Поэтому альтруистическая направленность личности строится намотивах, ориентированных на помощь людям, учет их целей, интересов,понимание движущих причин поступков. У людей с превалирующей общественной (просоциальной)направленностью преобладают мотивы помощи, поддержки, уважения илюбви к людям. Без такой направленности общество не смогло бысуществовать как целостное образование, а человек вряд ли смог быстать тем существом, каким он является. Противоположной альтруистической является эгоистическаянаправленность, при которой действиями человека движут мотивы личнойзаинтересованности, себялюбия, предпочтение личных интересовинтересам других людей, общества. Наряду с указанными двумя видами направленности многиеисследователи выделяют третий вид направленности личности — такназываемую деловую направленность личности, столь же важную, нонесводимую к личной и общественной. В деловой направленности (ее также называют направленностью назадачу) побудительные мотивы связаны с процессами самойдеятельности. Такой мотивацией руководствуется художник, который рисует своюкартину потому, что его увлекает сам процесс рисования. Вот что писал о роли деловых мотивов в жизни вообще и в наукев частности великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский(1824—1870 гг.): «Если бы только польза от науки сделалась цельюнауки, то она не продвинулась бы ни на шаг вперед и перестала быприносить пользу. Действительный же ученый занимается наукою длянауки и, так сказать, по дороге открывает в ней средства илиудаления страданий, или приобретения новых наслаждений, и, конечно,не для себя». В чистом виде все эти три вида направленности встречаютсянечасто. Правильнее говорить о доминировании тех или иных мотивовповедения человека в определенной ситуации.

ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕЛИ

Направленность личности является фундаментом, на которомформируются ее жизненные цели.

В течение жизни каждому человеку доводится осуществлятьразнообразные виды деятельности. Каждая деятельность реализуетопределенную цель. Но цель отдельной деятельности раскрывает лишькакую-то одну сторону направленности личности, проявляющуюся вданный момент жизни. Принято различать цель деятельности и жизненнуюцель. Жизненная цель объединяет, интегрирует все частные цели,связанные с отдельными видами деятельности. Вместе с тем достижениекаждой из промежуточных целей — это новый шаг на пути к общейжизненной цели. Так, если жизненная цель человека может бытьопределена как служение идеалам благородства, то в конкретныхпроявлениях в течение жизни эта цель может преобразовываться вчастные цели: хорошо выполнять свою работу, уважать партнеров пообщению, не допускать отступлений от принятых в социуме норм,служить своей Родине и т. п. С жизненными целями связан уровень достижений личности. Вжизненных целях личности заключены ее взгляды на собственноебудущее. Осознание человеком не только самой цели, но и реальностиее осуществления рассматривается как перспектива личности. Есличеловеку удаются дела на пути к цели, он переживает волнение,воодушевление, творческий подъем. Непреодолимые препятствия, которыемогут возникать на пути достижения цели, напротив, могут вызыватьглубокие переживания, огорчения. Это состояние называют фрустрацией(от лат. frustratio — обман, расстройство, разрушение планов). Люди по-разному реагируют на преграды, которые перед нимивозникают. Психологи выделили несколько типичных видов поведениялюдей. Одни в ситуации фрустрации переживают подавленность,безразличие, другие, наоборот, становятся более активны, возбуждены.А кто-то впадает в агрессию, стремится к разрушению, кто-то слепоповторяет раз за разом попытки достичь цели без особого успеха.Другие как бы становятся «маленькими», возвращаясь к формамповедения, типичным для более ранних периодов жизни. Обратимвнимание, что поведение в этой ситуации обусловлено какособенностями личности, так и социальными условиями, в которых этоповедение проявляется. Необходимыми признаками ситуации возникновения фрустрацииявляются ярко выраженное стремление достичь цели (удовлетворенияпотребности) и возникновение преграды на пути ее реализации. Чащевсего в подобных обстоятельствах человек может преодолеватьзначительные трудности, не впадая в состояние фрустрации. Но вкритические моменты, когда трудности непреодолимы, может возникатьсостояние фрустрации. С одной стороны, оно изменяет, деформируетповедение человека, а с другой — позволяет лучше узнать его. Недаромпринято считать, что люди познаются в беде.

СОЦИАЛЬНАЯ УСТАНОВКА

Поведение человека в социуме всегда сопровождаетсяопределенными переживаниями. Понятие «установка» в социальной психологии понимается какпроцесс переживания личностью значимости социального объекта. В современной науке существуют различные определениясоциальной установки. Часто используют такое определение: социальнаяустановка — это предопределенная и обусловленная прошлым опытомпсихологическая готовность личности вести себя определенным образомв отношении объекта. Еще в середине прошлого века установилась традиция различать вструктуре установки три взаимосвязанных компонента: когнитивный,эмоциональный, поведенческий. Когнитивный (познавательный) компонент обнаруживания в видемнений и утверждений относительно объекта. Эмоциональный (аффективный) компонент проявляется черезотношение к объекту, выраженное на языке чувств и переживаний. Поведенческий компонент состоит в готовности индивида косуществлению конкретной деятельности (поведению) с объектом. Человек не рождается с готовым набором социальных установок,но развивает их по мере взросления. Установка формируется на основене только собственного опыта человека, но и опыта, полученного отдругих людей. Основные свойства установок — устойчивость и изменчивость. Если человек во всех разнообразных ситуациях реализует ставшийдля него привычным и естественным способ поведения в отношенииобъекта, то это свидетельствует об устойчивости его установки.Поступающая новая информация об объекте установки определеннымобразом соотносится с уже имеющимися знаниями с целью определениятого, совместима она с ней или нет. Если установка содержит в себеинформационные противоречия («когнитивный диссонанс»), то подвлиянием поступления новой информации и разумных аргументов в неймогут происходить изменения. Изменение установки весьма вероятно под влиянием сведений,открывающих, что объект соответствует интересам и нуждам человека вбольшей степени, чем тот предполагал раньше. В результате болееблизкого знакомства оценка человека может меняться с отрицательнойна положительную, а вслед за ней меняется и само поведение поотношению к этому объекту. Основная функция установки — регуляция социального поведениячеловека. Различают положительные (за объект), отрицательные (противобъекта) и нейтральные установки. Система индивидуальных установокчеловека обеспечивает возможность его ориентировки в окружающей

действительности. Кроме того, установка имеет защитную функцию. Она достигаетсяблагодаря тенденции к единообразию установок у ближайшегосоциального окружения. Так, например, члены одной семьипридерживаются, как правило, схожих установок. Если же установкисильно разнятся, то это может приводить к частым конфликтам инепониманию. Можно также сказать, что социальная установка защищаетсамооценку человека в группе, если он думает и действует схожим состальными образом и воздерживается от иного, несанкционированногоповедения. Когда социальные установки долгое время устойчивы и закрыты отвлияния нового опыта, то они трансформируются в стереотипы. Вструктуре стереотипа главную роль играет его эмоциональный заряд,который однозначно указывает, что принято, а что неприемлемо, чтовообще хорошо или плохо применительно к любому объекту.

«Если не можешь изменить ситуацию —измени свое отношение к ней».

Станислав Ежи Лец

Основные понятия: социальная установка, направленность личности. Термины: социальное действие, влечение, желание, стремление,

интересы, идеалы, убеждения, мировоззрение, альтруизм, фрустрация.


1) Что такое социальное поведение? 2) Какие мотивы составляютнаправленность личности? 3) Кратко охарактеризуйте основные видынаправленности личности. 4) В чем состоит особенность жизненныхцелей человека? 5) Чем характеризуется социальная установка? Каковаее роль в структуре личности?


1. Согласитесь или опровергните следующее суждение:«Направленность личности — совокупность устойчивых мотивов, влияющихна деятельность личности и относительно независимых от техконкретных ситуаций, в которых она действует». 2. Охарактеризуйте те проявления направленности личностиСальери, о которых А. С. Пушкин писал: Отверг я рано праздные забавы; Науки, чуждые музыке, были

Постылы мне; упрямо и надменно От них отрекся я и предался Одной музыке. 3. Продолжите список исторических личностей, чьи интересы былиширокими. Леонардо да Винчи... 4*. Представьте схематически мотивы социального поведениялюбого литературного героя (Онегина, Печорина и др.), которые, свашей точки зрения, наиболее точно выражают направленность еголичности. Устно поясните представленную схему, выделив ведущиемотивы, определяющие направленность личности выбранного вамиперсонажа.


Ознакомьтесь с отрывком из работы американского психолога Д. Майерса.

Поведение и установки

Три соперничающие теории объясняют, почему наши действиявлияют на утверждения, отражающие наши установки. Теориясамопрезентации считает, что люди, особенно те, кто контролируетсвое поведение в надежде произвести хорошее впечатление, подгоняютсвои высказывания, дабы они казались соответствующими их поступкам.Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что люди приспосабливаютутверждения, отражающие их установки, из-за опасения, что о нихподумают другие... Две другие теории считают, что наши поступки приводят кизменениям первоначальной установки. Теория когнитивного диссонанса 2

объясняет это тем, что после совершения поступка, противоречащегонашим установкам, или принятия трудного решения мы чувствуемнапряжение. Чтобы уменьшить его, мы ищем внутренние оправданиясвоему поведению. Далее теория диссонанса исходит из следующего: чемменьше внешних оправданий для совершенного нами нежелательногопоступка, тем больше мы чувствуем за него ответственность, и,следовательно, тем больший диссонанс возникает, и тем большеизменяются установки. Теория самовосприятия считает, что, когда наши установкинестойки, мы просто ведем наблюдение за своим поведением и внешнимиобстоятельствами, выводя из них установки. Одной из любопытныхсторон теории самовосприятия является «эффект сверхоправдания».Вознаграждение людей за то, что им нравится делать, может привести ктому, что удовольствие от работы сменится чувством тоски (еслинаграда ведет к необходимости приписать свое поведениевознаграждению). Факты поддерживают обе теории, если каждая из них


описывает происходящее при определенных условиях. Вопросы и задания: 1) Как объясняет соотношение поведения и

установки теория самопрезентации? 2) Как вы понимаете соотношениеповедения и установки с точки зрения теории когнитивного диссонанса?3) Согласны ли вы с объяснением соотношения поведения и установки втеории самовосприятия? 4) Приведите примеры, конкретизирующиепредставленные в тексте теории.

§ 31. Общение как обмен информацией

Вспомните:

что такое общение? Какую роль оно играет в становлении личности?Какую роль играет общение в передаче информации? Какие существуютсредства общения? Какие барьеры препятствуют эффективномуобщению?

Из курса основной школы вы знаете, что общение — сложный имногоплановый процесс установления и развития контактов междулюдьми, порождаемый потребностью в совместной деятельности ивключающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегиивзаимодействия, восприятие и понимание другого человека. Общениепредполагает использование знаковых средств (как речевых, так иневербальных). Проблема общения является одной из базовых проблем социальнойпсихологии. Она имеет междисциплинарный характер, составляя предметисследований социологов, социальных психологов и специалистов потеории информации. С одной стороны, многозначность исходного понятиязатрудняет исследование проблем общения, а с другой — даетдополнительные ресурсы для понимания этого феномена. Среди наиболееактуальных направлений современных исследований стоит назватьследующие: осуществление коммуникативных воздействий сиспользованием технических средств (телефона, Интернета и др.),трудности интерпретации невербального общения, сущностькоммуникативной компетентности. Актуальны также проблемыдиалогического, т. е. доверительного, общения. Интересуютспециалистов и проблемы создания технологий эффективного общения впрофессиональных сферах (управленческой, маркетинговой,политической, связи с общественностью и др.), и преодолениеопасности превращения человека в объект манипулирования. В данном параграфе речь пойдет об общении как обменеинформацией или о коммуникативной функции информационного обмена. Общение наряду с информационной стороной характеризуется ещеинтерактивной и перцептивной сторонами, о чем речь пойдет далее.

КОММУНИКАЦИЯ ИЛИ ОБЩЕНИЕ

Когда говорят о коммуникативной стороне общения, прежде всегоимеют в виду обмен знаниями, представлениями, идеями, чувствами идругими результатами психической деятельности. Однако в общении людей коммуникация не сводится только кинформационному процессу. В общении информация не только передается,но и формируется, уточняется, развивается. Поэтому при описаниикоммуникативной стороны общения необходимо четко понимать спецификуинформационного обмена между людьми. Во-первых, общение нельзя рассматривать как отправлениеинформации какой-то передающей системой или как прием ее другойсистемой. Во всех подобных случаях возникают отношения двухиндивидов, каждый из которых является активным субъектом. Взаимноеинформирование людей предполагает налаживание совместнойдеятельности. Это значит, что каждый участник коммуникативногопроцесса предполагает активность также и со стороны его партнера.Другой участник процесса общения также выступает в качествесубъекта, отсюда следует, что, передавая ему информацию, необходимоориентироваться на его мотивы, цели, установки (в то же время неупуская из поля зрения своих собственных целей, мотивов, установок).Но и этом случае нужно предполагать, что в ответ на посланнуюинформацию будет получена новая информация, исходящая от партнера.Поэтому в коммуникативном процессе происходит не только простое«движение информации», но и активный обмен ею. По мнениюспециалистов, главная «прибавка» в специфически человеческом обменеинформацией заключается в том, что здесь особую роль для каждогоучастника общения играет значимость информации. Значимостьинформация приобретает потому, что люди не просто обмениваютсязначениями, но стремятся при этом выработать общий смысл. А этовозможно лишь при условии, что информация не просто принята, но ипонята, осмыслена. Поэтому в каждом коммуникативном процессе реальноданы в единстве деятельность, общение и познание. Во-вторых, характер обмена информацией между людьми, в отличиеот кибернетических устройств, определяется тем, что посредствомсистемы знаков партнеры могут повлиять друг на друга. Эффективностьпроцесса измеряется именно тем, насколько удалось воздействие напартнера по общению. Это означает (в определенном смысле) изменениесамого типа отношений, который сложился между участникамикоммуникации. Ничего похожего не происходит в «чисто»коммуникативных информационных процессах, когда, к примеру,информация передается с одного компьютера на другой. В-третьих, коммуникативное влияние как результат обменаинформацией возможно лишь тогда, когда человек, направляющий

информацию (коммуникатор), и человек, принимающий ее (реципиент),обладают единой или сходной системой кодирования и декодирования. Наобыденном языке это правило выражается в словах: «важно находитьобщий язык». Это особенно важно потому, что участники общения вкоммуникативном процессе постоянно меняются местами. Всякий обменинформацией между ними возможен лишь, если знаки и, главное,закрепленные за ними значения известны всем участникамкоммуникативного процесса. Только принятие единой системы значенийобеспечивает возможность партнеров понимать друг друга. Для описанияэтой ситуации социальная психология заимствует из лингвистики термин«тезаурус», обозначающий общую систему значений, принимаемых всемичленами группы. Но все дело в том, что, даже зная значения одних итех же слов, люди могут понимать их неодинаково: социальные,политические, возрастные особенности могут быть тому причиной. Дляобщения необходимы не только единая лексическая и синтаксическаясистемы, но и одинаковое понимание ситуации общения. А это возможнолишь в случае включения коммуникации в некоторую общую системудеятельности. Поясним это на житейском примере. Жена встречает у двери мужасловами: «Я купила сегодня несколько электрических лампочек». Этафраза имеет не только буквальный смысл. Помимо известия о сделаннойпокупке, муж должен понять, что ему надо пойти в кухню и заменитьперегоревшую лампочку. Или, возможно, семье требуются лампочки прозапас, жена купила их впрок и ждет от мужа одобрения такой покупки.Понять точный смысл сказанного в данной ситуации можно, только знаяпредшествующую ситуацию. В-четвертых, в условиях человеческой коммуникации могутвозникать совершенно специфические барьеры в общении, о которых речьуже шла в курсе основной школы. Напомним, что барьеры могут быть нетолько психологическими, но и социальными, политическими,религиозными, профессиональными и порождать разную интерпретацию техже самых понятий, употребляемых в процессе коммуникации. Барьер вобмене информацией может быть связан с различным мироощущением,миропониманием, мировоззрением. Естественно, что процесскоммуникации осуществляется и при наличии барьеров, ведь дажевоенные противники ведут переговоры, но при этом ситуация общениязначительно усложняется. Барьеры в общеении могут быть напрямую вызваны индивидуальнымипсихологическими особенностями общающихся. Например, общению мешаютчрезмерная застенчивость одного из партнеров, скрытность другого,некоммуникабельность третьего. Могут возникать барьеры по причинесложившихся между общающимися особого рода психологическихотношений: неприязни по отношению друг к другу, недоверия и т. п. В процессе общения происходит циркуляция информации между

участниками этого процесса. В некоторых случаях информацияраспространяется от одного человека непосредственно к другому. Чащевсего такая информация носит сугубо личный характер. Значительночаще в обществе информационные сигналы направлены множествувероятных адресатов. В этом случае говорят о сетевом коммуникативномпроцессе.

СРЕДСТВА ОБЩЕНИЯ

Передача любой информации возможна лишь посредством знаков,точнее, знаковых систем. Вербальное общение использует в качестве знаковой системычеловеческую речь, естественный звуковой язык, т. е. системуфонетических знаков, включающую два принципа: лексический исинтаксический. Речь является самым универсальным средствомкоммуникации, поскольку при передаче информации с ее помощью менеевсего искажается смысл сообщения. При помощи речи осуществляютсякодирование и декодирование информации: коммуникатор в процессеговорения кодирует, а реципиент в процессе слушания декодирует этуинформацию. С точки зрения передачи и восприятия смысла сообщения общаясхема К — С — Р (коммуникатор — сообщение — реципиент) асимметрична. Для коммуникатора смысл информации предшествует процессукодирования (высказыванию). Он, прежде чем сообщить что-либо,владеет определенной информацией, а затем воплощает ее в системузнаков. Для слушающего смысл принимаемого сообщения раскрываетсяодновременно с декодированием. Точность понимания слушающим смыславысказывания может стать очевидной для коммуникатора лишь тогда,когда произойдет смена «коммуникативных ролей» («говорящего» и«слушающего»). Диалог, или диалогическая речь, как специфический вид«разговора» представляет собой последовательную сменукоммуникативных ролей, в ходе которой выявляется смысл речевогосообщения, т. е. и происходит то явление, которое было обозначенокак «обогащение, развитие информации». Одна из возможных моделей речевого общения включает пятьэлементов: 1) кто? (передает сообщение) — коммуникатор, 2) что? (передается) — сообщение, 3) как? (осуществляется передача) — непосредственно илиопосредованно, 4) кому? (направлено сообщение) — адресат, 5) с каким эффектом? (общение произошло) — эффективное илинеэффективное общение. Хотя речь и является универсальным средством общения, она

приобретает значение только при условий включения в системудеятельности, а это включение обязательно дополняется употреблениемдругих — неречевых — знаковых систем. Речь дополняется не толькоэкспрессивными реакциями, но и смыслом поступков. Таким образом,коммуникативный процесс оказывается неполным, если мы не уделяемдолжного внимания невербальным средствам.

НЕВЕРБАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ

Среди невербальных средств общения можно выделить оптико-кинетическую систему знаков, которая включает в себя жесты(жестикуляция руками), мимику (движения разных элементов лица),пантомимику (позы). Большинство движений различных частей тела отображаетэмоциональные реакции человека, поэтому включение невербальныхсигналов в ситуацию общения придает ему особую эмоциональнуюокраску. При этом нюансы невербального общения оказываютсянеоднозначными при употреблении одних и тех же жестов, например вразличных национальных культурах.

Всем известны недоразумения, которыевозникают иногда при общении русского и болгарина,если пускается в ход утвердительный илиотрицательный кивок головой, так как воспринимаемоерусским движение головы сверху внизинтерпретируется как согласие, в то время как дляболгарской «речи» — это отрицание, и наоборот.

Известные «добавки» к вербальной коммуникации даетпаралингвистическая система — это качество голоса, его диапазон,тональность. Существует еще и экстралингвистическая система —включение в речь пауз, других вкраплений, например покашливания,плача, смеха, наконец, сам темп речи. Все это придает дополнительнуюокраску значимой информации «околоречевыми» приемами. Пространство и время организации коммуникативного процессавыступают также особой знаковой системой, несут смысловую нагрузкукак компоненты коммуникативных ситуаций. Так, например, размещениепартнеров лицом друг к другу способствует возникновению контакта,символизирует внимание к говорящему, в то время как окрик в спинутакже может иметь определенное значение отрицательного порядка.Экспериментально доказано преимущество некоторых пространственныхформ организации общения как для двух партнеров по коммуникативномупроцессу, так и в массовых аудиториях. Ряд исследований в этой области связан с изучением

специфических наборов пространственных и временных характеристиккоммуникативных ситуаций. Эти более или менее четко вычлененныенаборы получили название хронотопов. Описаны, например, хронотоп «больничной палаты», хронотоп«вагонного попутчика» и др. Специфика ситуации общения создает здесьиногда неожиданные эффекты воздействия, например не всегдаобъяснимую откровенность по отношению к первому встречному, если это«вагонный попутчик». Итак, обращение к средствам невербального общения показывает,что они, несомненно, играют большую вспомогательную (а иногдасамостоятельную) роль в коммуникативном процессе. Обладаяспособностью не только усиливать или ослаблять вербальноевоздействие, все системы невербальной коммуникации помогают выявитьтакой существенный параметр коммуникативного процесса, как намерениеего участников. Вместе с вербальной системой коммуникации этисистемы обеспечивают обмен информацией, который необходим людям дляорганизации совместной деятельности.

ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Информационный аспект проблемы общения занимал и занимает нетолько социальных психологов, социологов и лингвистов, но ифантастов и футурологов — ученых, изучающих будущее, описывающих еговозможные сценарии. И пусть не все ожидания последних оправдались,следует признать, что они первыми задумались о грядущих изменениях всфере общения и обмена информацией. На практике выяснилось, что формирующееся информационноеобщество характеризуется не только и не столько расширяющимисявозможностями накопления и переработки информации, сколько новымиформами общения. Изучение специфики обмена информацией в условияхперехода к информационному обществу только начинается, однако данныеисследователей позволяют изменить представление о классическомобщении. Еще до массового распространения компьютеров люди сталиобщаться с помощью технических средств (телефона, телеграфа),которые заменили переписку и уменьшили личные визиты и встречи.Техника облегчает передачу информации при общении (сокращается времяпередачи информационных потоков, увеличивается их объем исокращаются расстояния между участниками общения). Представьте себе,сколько времени отделяло получение письма от его отправки, еслимежду участниками переписки было несколько тысяч километров. Сегодняс помощью факса можно не только переслать послание в течениенескольких минут в оригинальном исполнении, но и пообщаться в сетиИнтернет в онлайновом режиме.

В связи с расширением сферы общения с помощью современнойтехники не только меняется его способ, стиль, характер. Меняется иструктура коммуникативного опыта человека. Так, в среде новыхинформационных технологий характерной особенностью коммуникациистановится постоянная необходимость «достраивания», конструированиякак образа партнера по коммуникации, так и правил взаимодействия сним. Виртуальный партнер по общению во многом является синтезомтого, что известно о нем из сообщаемой информации, и того, чтододумывает о нем другой участник общения, не видя егонепосредственно. Общение в глобальных информационных сетях, с одной стороны,свободно от жестких форм (пользователи сети сами выбирают форму исодержание общения). Однако, с другой стороны, открытостьинформационного обмена сочетается с фрагментарностью самоговиртуального коммуникативного процесса, которому недостаетэмоциональной насыщенности, а подчас и социальной ответственности. Ученые отмечают, что интенсивность информационных потоковзначительно превосходит возможности ее осмыслении и усвоения. Такой«информационный бум» может оказывать негативное воздействие напсихику человека.

За период с 1992 по 1998 г. у российских пользователейсети устойчиво возрастал интерес к научной информации(преимущественно естественно-научной, особенно кпрограммному обеспечению) с одновременным ростом интереса кисточникам, связанным с юмором, хобби и проведением досуга.

Уже само накопление больших объемов информации предъявляетповышенные требования к их интерпретации субъектом. Один изпарадоксов современной коммуникации образно сформулировалкинорежиссер А. Кончаловский: «Чем больше информации, тем меньшесмысла». Разнообразию форм представления информации далеко не всегдасопутствует ее смысловая насыщенность. Глобализация средств информации задает своеобразный «мировойинформационный порядок», сущностью которого становитсянасильственное распространение западных, североамериканскихстандартов культуры по всему миру. При этом реципиент (тот, ктовоспринимает информацию) реально мало влияет на содержание этойинформации.

Основные понятия: общение как обмен информацией, особенностиобщения в информационном обществе.

Термины: коммуникация, невербальное общение.

Проверьте

себя

1) Чем общение отличается от коммуникации? 2) Какую роль впроцессе обмена информацией играет речь? 3) Что препятствует точномупониманию информации в процессе общения? 4) Что такое невербальныесредства общения? 5) Чем отличается общение в информационном мире?


1. Составьте сравнительную таблицу «Общение и коммуникация».Устно сделайте выводы из такого сравнения. 2. Выполните упражнение «Мысль одна, а слов много». Предложитекак можно больше вариантов передачи другим словами следующей мысли:«Общение с помощью языка помогает понять другого». Постарайтесьвыполнить следующие условия: 1) не искажать смысл высказывания; 2) ни одно слово из данного в условии предложения не должноупотребляться в предлагаемых вами вариантах. 3. Согласитесь или опровергните следующее утверждение: «В речиважны три вещи: кто говорит, как он говорит и что он говорит, причемпоследнее имеет наименьшее значение» (Джон Морли, английскийиздатель, биограф и политик). 4. Проведите самостоятельно небольшое социологическоеисследование по теме «Мои знакомые — пользователи Интернета»; приклассификации знакомых вам пользователей всемирной паутиныиспользуйте следующую информацию. В ряде прикладных исследований отмечается, что влияниеинтернет-коммуникации на личность связано не с опытом виртуальногообщения как такового, а с характером осознания личных целей, которымудовлетворяет компьютерно-опосредованное общение. По этому принципупользователей Интернета можно разделить на «хакеров», «любителей» и«прагматиков». «Прагматики» — те, кто интересуется сетьюэпизодически, в соответствии с конкретной задачей; межличностнаякоммуникация, активное участие и идентификация с сетевымисообществами играют для них второстепенную роль. «Любители» неидентифицируются с пользователями сети в целом или же с конкретнымиее сообществами, но и не используют ее в узко прагматических целях.«Хакеры» же максимально идентифицируются с пользователями Интернетакак с социальной категорией. 5*. В последнее время издано немало книг о невербальномобщении. Составьте с их помощью свой словарь жестов, указав, какиежесты какую информацию несут.


Познакомьтесь с отрывком из книги современного психолога Е. И. Рогова «Психология общения».

Коммуникативные барьеры

Возникновение барьера понимания может быть вызвано целым рядомпричин как психологического, так и иного порядка. Он может возникатьиз-за погрешностей в процессе передачи информации. [...] Феноменфонетического непонимания появляется в результате использованиякоммуникатором невыразительной, быстрой речи, речи-скороговорки илиречи с большим количеством звуков-паразитов. [...] Существуют такжесемантические барьеры понимания, связанные с тем, что участникиобщения используют различные значения слов. И когда, скажем, летчикили танкист слышит в театре слова: «Подать экипаж!» — то это можетвызвать у них легкое недоумение, так как в пьесе речь идет о карете,а они представляют себе людей, управляющих машиной. [...] Наконец, можно говорить о существовании логического барьеранепонимания. Он возникает в тех случаях, когда логика рассужденияговорящего либо слишком сложна для понимания слушающего, либокажется ему неверной, либо противоречит присущей ему манередоказательства. Так, например, если спросить малыша, почемукораблик, который он пускает в тазу, плавает, он ответит: «Потому,что он красный» или «Потому, что он мой». В данном случае говорят одетской логике. Можно говорить о существовании женской и мужскойпсихологической логики и т. д. Нередко причиной барьера понимания могут служить социально-культурные различия между партнерами по общению. Это могут бытьсоциальные, политические, религиозные и профессиональные различия,которые приводят к различному объяснению тех или иных понятий.Говоря о социальных различиях, можно вспомнить поговорку: «Сытыйголодного не разумеет». Политическое непонимание лучше всегодемонстрирует Государственная дума, где каждый закон подолгуобсуждается представителями разных партий и иногда так и непринимается. Религиозные войны в Ирландии, Турции, Афганистане и пр.говорят о том, что люди, исповедующие разные религии, такжеиспытывают трудности в общении друг с другом: [...] Представьте, если одну и ту же информацию вы услышите отвашего друга, от вашего отца или от директора школы. В каком случаевы быстрее сделаете то, что вам было предложено? Психологи показали,что барьер общения тем меньше, чем выше авторитетность говорящего вглазах слушающего. Чем выше авторитет, тем меньше преград на путиусвоения предлагаемой информации. В некоторых случаях говорят о

барьерах отношения. Речь идет о возникновении чувства неприязни,недоверия к говорящему, которое распространяется и на передаваемуюим информацию.

Вопросы и задания: 1) Какие виды барьеров в общении указаны втексте? 2) Какие из них в большей мере связаны с передачей, акакие — с приемом информации? 3) Какие из указанных барьеров высчитаете наиболее существенными для непонимания при обменеинформацией? 4) Сформулируйте самостоятельно правила общения,которые помогут преодолению коммуникационных барьеров.

1 Один из народов Севера.2 От cognitio — знание, познание и dissonans — отсутствие гармонии, несоответствие,противоречие чему-либо, разлад.

§ 32. Общение как взаимодействие

Вспомните:

что такое межличностные отношения? Какие виды межличностныхотношений существуют? Что составляет специфику межличностныхотношений? Какую роль в межличностном взаимодействии играютэмоции?

Общение не ограничивается обменом информации. Можнопредставить себе, что происходит, когда несколько человек сообщаосуществляют какую-либо деятельность. Например, нескольким ученикампоручено сообща провести уборку класса. Кто-то из них отлынивает,кто-то приносит воду для мытья пола, кто-то протирает пыль, а кто-тоухаживает за комнатными растениями. В этом случае общение междуучастниками в процессе совместной деятельности выступает какмежличностное взаимодействие, или интеракция (от inter — между иaction — действие). В науке существует ряд теорий, которые по-разному объясняютсуть межличностного взаимодействия. Так, сторонники теории обменаполагают, что люди взаимодействуют друг с другом на основе своегоопыта, взвешивая возможное вознаграждение и затраты. При этомвознаграждение далеко не всегда понимается как материальное, а

http://prosv.ru/ebooks/Bogolubov_Obwestvozn_10_Ucheb/8.html#_ednref2%23_ednref2

http://prosv.ru/ebooks/Bogolubov_Obwestvozn_10_Ucheb/8.html#_ednref1%23_ednref1

затраты — не только физические или ресурсные. Другая теориярассматривает поведение людей по отношению друг к другу и кпредметам окружающего мира в зависимости от значений, которые импридают люди. Существует теория, которая ситуацию социальноговзаимодействия рассматривает как подобие драматического театра, вкотором актеры стремятся создавать и поддерживать благоприятныевпечатления о себе. По теории психоанализа на межличностноевзаимодействие оказывают сильное влияние представления, усвоенные враннем детстве, и конфликты, пережитые в этот период жизни.

ДВЕ СТОРОНЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Процесс взаимодействия, или интерактивная сторона общения,включает два компонента: внешний и внутренний. Внешний компонентпредставлен своеобразным регламентированным порядком действий вкаждой конкретной ситуации. Можно даже говорить об этикете общения. Второй компонент относится к психологической стороневзаимодействия. Дело в том, что, вступая во взаимодействие, людиудовлетворяют ряд потребностей, связанных с поддержанием ихпсихического равновесия. Есть такие потребности, которые могут бытьудовлетворены только вместе и посредством других людей. Нередко этипотребности не осознаются, поскольку кажутся абсолютноестественными. Тем не менее их удовлетворение требует расходапсихической энергии. К числу таких потребностей относится, например, потребность вопределении своей социальной принадлежности и статуса. Стоит людямсобраться вместе, как они различными способами обозначают свойстатус и принадлежность к той или иной группе. Вам навернякаприходилось наблюдать, что в любой компании люди располагаютсяотносительно друг друга определенным образом, выражают общностьинтересов и позиций взглядами, жестами, определяют свою близость илиотдаленность друг от друга. Вспомните мудрую детскую сказку Г.-X. Андерсена о гадком утенке. Впервые попав на птичий двор, утята-дети сразу увидели, что главной здесь является утка с краснойтряпицей на лапе. Именно ей предстояло понравиться всему выводку.Именно перед ней заискивали все участники смотрин. Именно она,заметив, что один из утят слишком велик и неуклюж, предложила егопеределать. Потребность в определении принадлежности к себе подобнымреализуется именно во взаимодействии. Другая потребность, связанная с взаимодействием, — потребностьв поддержании хороших отношений. Если такие отношения нескладываются, человек испытывает психологический дискомфорт. Вотпочему взаимодействие может рассматриваться как серия ритуальныхдействий, служащих сигналами добрых намерений человека по отношению

к другим людям. В процессе общения люди вступают в бесконечное количестворазного рода взаимодействий. По мнению одного из исследователей, взаимодействиепредставляет собой систематическое, устойчивое выполнение действий,которые направлены на то, чтобы вызвать ответную реакцию со стороныпартнера, при этом вызванная реакция, в свою очередь, порождаетреакцию воздействующего. Можно представить взаимодействие как процесс, которыйскладывается, с одной стороны, из физического контакта, совместногоперемещения в пространстве, совместного группового или массовогодействия и, с другой стороны, из духовного контакта, выраженного ввербальной или невербальной форме. Нельзя не учитывать вместе с тем, что совместная деятельностьв процессе общения находится в прямой зависимости от уровняинформационного, а в определенном смысле и духовного контакта междулюдьми. Недаром принято говорить об эффективном общении, что людипонимают друг друга без слов, действуют слаженно, как один человек. Все многообразие проявлений взаимодействия людей в процессеобщения можно представить как кооперацию или конкуренцию. В первомслучае в процессе общения происходит координация единичных силучастников (упорядочивание, комбинирование этих сил). Без кооперациивряд ли возможно успешное взаимодействие. В самом деле, невозможнопредставить себе полноценного общения партнеров, каждый из которыхмолчит, не проявляет активности. Как невозможно аплодировать однойрукой, так и в общении реальных индивидов необходимы действия обоих. Вы, возможно, знакомы с понятием конкуренции в экономике. Вотличие от конкуренции в экономике конкуренция в общении так илииначе расшатывает совместную деятельность, представляет собойопределенные препятствия для взаимодействия. Наиболее яркоконкуренция как тип взаимодействия проявляется в своей крайнейформе — конфликте. Подробнее о конфликте речь впереди. Но вы самилегко припомните случаи, когда общение затруднено или вовсеблокировано из-за того, что участники взаимодействия поссорились. Для того чтобы представить общение как успешноевзаимодействие, стоит рассмотреть, что такое психологическаясовместимость.

СТРАТЕГИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ПРОЦЕССЕ ОБЩЕНИЯ

В процессе совместной деятельности разные люди ведут себя по-разному. Одни успешно работают в относительном одиночестве — иммешает присутствие коллег, общение отвлекает от работы. Другие могутхорошо выполнять свою работу только в сотрудничестве. Некоторые

способны на эффективную деятельность, лишь подчинив себеокружающих, — общение в этом случае помогает установить диктат.Существуют и другие стратегии в процессе общения. Эти стратегиизависят от психологической совместимости партнеров по общению илииной деятельности. Под психологической совместимостью понимаетсятакое сочетание коммуникативных партнеров, при котором однимаксимально дополняют других. При общении психологически совместимыхпартнеров или вовсе отсутствует напряжение, или же оно сравнительнолегко преодолевается. Исследования показали, что наиболее совместимыми оказалисьлюди, которые имеют высокую потребность в общении. Особенно важнымэто качество оказалось на первом этапе взаимодействия, когда контакттолько устанавливался. Любопытно, что психологическая совместимость может возникатькак при сходстве тех или иных качеств личности (общительный собщительным, эмоциональный с эмоциональным), так и при ихпротивоположности (сильный — слабый). Психологами выявлены социальные качества людей, которыенаиболее ярко проявляются при взаимодействии с другими людьми ивлияют на эффективность общения. Рассмотрим некоторые из них. Участники общения могут рассматриваться как доминантный инедоминантный собеседник. Доминантный собеседник, если испытываетпотребность обратиться к партнеру, не слишком заботится о том,уместно ли это, не помешает ли, поймут ли его. Ему присущаподсознательная уверенность в том, что именно он решает, вступать ливо взаимодействие, отвечать ли на обращение или просьбу. Обычно эточеловек напористый, жесткий. Он легко перебивает собеседника, но приэтом болезненно реагирует, если перебивают его. Если он что-либообъясняет, то буквально «втолковывает». Если выслушивает —непременно задает уточняющие вопросы. Одним словом, он лидирует вобщении. Не всегда такая манера общения оказывается приятной. Дляполноценного общения с таким собеседником стоит держаться спокойно иуверенно. Но не стоит пресекать или высмеивать его манеру илисловесные приемы. Важно помнить, что умный доминант весьма ценныйпартнер по взаимодействию: он умеет принимать на себяответственность. Наделенные благородством и великодушием, такиепартнеры по общению нередко становятся любимцами в своей среде. Противоположный описанному выше типу партнера по общению чащевсего застенчив, чуток к внешним признакам силы собеседника,нерешителен. Для того чтобы взаимодействие с ним состоялось, нужнопомнить, что его лучше чаще хвалить, подбадривать, поощрять. Исходяиз того, что недоминантный собеседник склонен перекладыватьответственность на других, уместно дать ему почувствовать, что онсам в состоянии принять решение.

Другая пара противоположностей в общении — мобильные и ригидныесобеседники. Первые с легкостью переключаются на общение от любыхдругих занятий, контактны, хотя легко отвлекаются. Речь такогособеседника быстра, даже тороплива, мимика переменчива. В разговореон часто перескакивает с одной темы на другую. Если с такимсобеседником решается проблема, ему приходят в голову десяткиверсий, которые, впрочем, легко сменяются другими. Очевидно, что дляуспешного взаимодействия с таким партнером важно помочь емусосредоточиться на выбранной стратегии совместного действия. Совсем иное дело — ригидный собеседник. В беседу он включаетсяне сразу, ему нужно время, чтобы прежде обдумать, составить плансвоих действий. Он, как тяжелый маховик, постепенно набираетобороты, а набрав их, проявляет основательность. Слушатель он обычноидеальный, говорит вдумчиво, старается подобрать наиболее точныеслова, не любит, когда его перебивают. Если он обидится, отходит нескоро. Для нетерпеливого человека общение с таким партнеромдостаточно утомительно. Однако, если знать особенности такогопартнера по взаимодействию, их можно успешно использовать, стоитлишь не лениться повторить еще раз то, о чем вы договорились, нераздражаться и не торопиться завершать начатый разговор, покапартнер не уяснит себе самое главное. Экстраверты и интроверты (от лат. extra — вне, intro — внутрь,versio — поворачивать, обращать) также различаются в общении привзаимодействии. Экстраверт весьма расположен к общению. Не имеявозможности поговорить, он скучает. Ему нужен любой партнер, онуверен, что люди всегда могут понять друг друга без труда. Иногдаего дружелюбие поверхностно, не слишком стойко. Чтобы привлечьвнимание, он способен на экстравагантные поступки, высказывания,внешние проявления (детали одежды, прическа и т. п.). Чаще всегосовместная деятельность с таким человеком протекает легко инепринужденно, обид он не помнит, «камня за пазухой не держит». Интроверт, напротив, не склонен к внешней коммуникации. Емучасто кажется, что его не поймут (его и действительно иногда труднопонять, потому что он как бы ведет внутренний разговор с собой).Многие интроверты кажутся окружающим странными. Им иногда легчевыучить план города, чем спросить дорогу. Конечно, в реальном взаимодействии партнеры по общению нередкопредстают как нечто среднее между этими идеальными типами, несут всебе черты тех и других. Однако, для того чтобы общение проходилокак успешное взаимодействие, полезно иметь в виду, что нужноучитывать психологические особенности участников общения, стремитьсяпонять другого, стать на место другого.

ОБЩЕНИЕ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

Особенно остро ощущается потребность в общении в юношескомвозрасте. Именно в этом возрасте окончательно происходитпереориентация общения с родителей, учителей и вообще старших наровесников, более или менее равных по положению. Такая потребностьвозникает раньше и с возрастом усиливается. Поведение же подростковпо самой сути своей является коллективно-групповым. Сохраняет своезначение общение и в юношеском возрасте. Почему же интерактивное общение со сверстниками так важно дляюношества? Во-первых, это очень важный специфический каналинформации, который дает возможность подросткам и юношам узнатьмногие необходимые сведения, не сообщаемые взрослыми. Во-вторых, в совместной со сверстниками деятельностивырабатываются навыки социального взаимодействия, умение подчинятьсяколлективной дисциплине и в то же время отстаивать свои права,соотносить личные интересы с общественными. Вне обществасверстников, где взаимоотношения строятся на равных, а статус надозаслужить и уметь поддерживать, ребенок не может выработатьнеобходимых взрослому коммуникативных качеств. Соревновательностьгрупповых взаимоотношений, которой нет в отношениях с родителями,также служит ценной жизненной школой. В общении со сверстникамипостоянно приходится доказывать свою привлекательность,необходимость группе. В-третьих, это специфический вид эмоционального контакта.Сознание принадлежности к группе, солидарности, товарищескойвзаимопомощи дает подростку чрезвычайно важное чувствоэмоционального благополучия и устойчивости. Сумел ли он заслужитьуважение и любовь равных, товарищей — это вопрос, который имеетрешающее значение для самоуважения в этом возрасте. Общение в подростковом и юношеском возрасте строится на основепротиворечивого переплетения двух потребностей: обособления ипотребности в принадлежности, включенности в какую-то группу илиобщность. Обособление чаще всего проявляется в стремленииосвободиться от контроля старших. Однако оно может действовать и вотношениях со сверстниками. Исследователи отмечают, что в переходном от подросткового кюношескому возрасте меняются представления о содержании такихпонятий, как «одиночество» и «уединение». Оказалось, что отподросткового возраста к юношескому число положительных суждений ободиночестве растет, а негативных — уменьшается. Если подростокбоится остаться один, то юноша часто ценит уединение. Усиливаетсяпотребность не только в социальной, но и в пространственной,территориальной автономии, неприкосновенности своего личногопространства, стремлении иметь собственную комнату. Чемсамостоятельнее и целенаправленнее юноша, тем сильнее у него

потребность и способность быть одному. Как утверждал поэт, только втишине собственной души человек осознает глубокий смысл своеголичного бытия. От спокойного, умиротворенного уединения следует отличатьмучительное и напряженное одиночество (тоска, субъективное состояниедуховной и душевной изоляции, непонятости, чувство неудовлетвореннойпотребности в общении, человеческой близости). Как показывают данные опросов, подростки и юноши значительночаще людей старшего возраста чувствуют себя одинокими и непонятыми.Массу писем на эту тему получают молодежные газеты и радиостанции:«У меня стоит телефон, но он постоянно молчит, а так хочется слышатьзнакомый голос, знать, что ты кому-то нужен...» Чувство одиночества и неприкаянности, связанное с возрастнымитрудностями становления личности, порождает у подростков неутолимуюжажду общения со сверстниками, среди которых они находят илинадеются найти то, в чем им отказывают взрослые: эмоциональноетепло, спасение от скуки и признание собственной значительности. Напряженную потребность в общении некоторые исследователи дажесчитают ведущей деятельностью юношеского возраста. Остраяпотребность в общении превращается у многих ребят в непобедимоечувство: они не только дня, но одного часа не могут пробыть безсвоей, а если своей нет — какой угодно компании. Особенно сильнатакая потребность у мальчиков. При сходстве внешних проявлений социального поведенияглубинные мотивы, скрывающиеся за юношеской потребностью впринадлежности к группе, индивидуальны и многообразны. Один ищет вобществе сверстников подкрепления самоуважения, признания своейчеловеческой ценности. Другому важно чувство эмоциональнойсопричастности, слитности с группой. Третий в ней черпаетнедостающие информацию и коммуникативные навыки. Четвертыйудовлетворяет потребность властвовать, командовать другими. Большейчастью эти мотивы переплетаются и не осознаются. Подробнее о группахречь пойдет впереди. Яростно отстаивая свою независимость от старших, подросткизачастую абсолютно некритически относятся к мнениям собственнойгруппы и ее лидеров. Неокрепшее «Я» нуждается в сильном «Мы»,которое, в свою очередь, утверждается в противоположность каким-то«Они». Причем все это должно быть «грубо и зримо». Страстное желание быть «как все» (а «все» — это исключительное«свои») распространяется и на одежду, и на эстетические вкусы, и настиль поведения. Такое противоречие — когда индивидуальностьутверждается через единообразие — может тревожить юношей. Тем не менее это единообразие тщательно поддерживается, итому, кто рискует бросить ему вызов, приходится выдерживать нелегкую

борьбу. Чем примитивнее сообщество, тем нетерпимее оно киндивидуальным различиям, инакомыслию и вообще непохожести. Самая распространенная коммуникативная трудность подростков июношей — застенчивость. Особенно тяжело переживают ее юноши,поскольку застенчивость считается «немужским» качеством. Чтобыоблегчить свои коммуникативные трудности, подростки и юношииспользуют целый ряд специфических хитростей. Во-первых, будучи постоянно озабоченными собой и предполагая,что другие разделяют эту их озабоченность, они обычно действуют врасчете на некую воображаемую аудиторию. Во-вторых, преувеличиваясвою уникальность и особенность, подростки часто создают себе«личный мир», вымышленную биографию, поддержание которой требуетпостоянных усилий. Подростковое и юношеское общение часто является напряженным,неестественным, имеет двойной план. Это проявляется даже в житейскихситуациях. Например, телефонный разговор для старшеклассника непросто обмен информацией, но и способ самоутверждения; поэтому оченьважно, сколько бывает звонков, кто кому звонит первым и т. п. Чтобыпреодолеть неуверенность в себе, подростки специально отрабатываюттехнику того, как «срезать», «отбрить» собеседника, проверяя ее налюдях, к которым не питают никакого зла и которые ничем непровоцируют подобное поведение. Вынужденный поддерживать свой «личный миф», подросток илиюноша нередко сам запутывается, проявляет на первый взгляднемотивированную ложь или немотивированную жестокость.

ФОРМЫ ЮНОШЕСКОГО ОБЩЕНИЯ

Для юношеского общения типичен интерес к интимно-личностному,стихийно-групповому и социально ориентированному общению. Первая из названных форм общения предполагает взаимодействие,основанное на личной симпатии, привязанности, близости интересов,взглядов, ценностей (по формуле «я и ты»). Именно в юношескомвозрасте люди активно стремятся найти близкого по духу человека,который поймет, который поддержит, придет на помощь в случаенеобходимости. Дружба, привязанность, влюбленность — все эти видымежличностного взаимодействия для юношеского возраста представляютбезусловную ценность, а их отсутствие воспринимается какодиночество, предмет глубоких переживаний. Стихийно-групповое общение обычно происходит по формуле «я ислучайные они». Оно чаще всего носит характер контактов сприятелями, которых легко меняют на других. Что касается содержаниявзаимодействия при этой форме общения, то оно состоит в проведениидосуга, необязательных встречах («тусовках»), посещении дискотек,

кино, «гулянии» по улицам, а на самом деле часто бесполезномвремяпрепровождении во дворе или на улице. Несмотря на то что такаяформа общения вызывает неприятие многих взрослых, молодым людям онадоставляет удовольствие и нередко заменяет интимно-личностноеобщение. Однако социологи отмечают, что при количественномпреобладании стихийно-группового общения среди молодых людейдоминирует тяга к более тесным контактам на личной основе. Во всякомслучае, при проведении опросов выясняется неудовлетворенностьнеобязательным характером и отсутствием ясной цели стихийно-группового общения. По мере взросления предполагается включенность в социальноориентированное общение («я и общество»). Эта форма общенияосновывается на выполнении социально значимых дел, дающих личностныйвыход в более широкие общественные сферы. Примером такого общенияможет служить позитивная социальная деятельность, в которой человекможет по-настоящему проявиться как самостоятельная и самоценнаяличность. Исследования психологов и социологов указывают на явныйдефицит возможностей для молодых людей в сфере социальноориентированного общения, что приводит к замещению его стихийно-групповым общением со всеми его недостатками и негативнымипоследствиями для полноценного формирования личности. Приведемтипичное мнение молодого человека, отражающее ситуацию: «...Негдепровести свободное время, кроме как во дворе или на танцах. Хочу,чтобы у меня было много-много друзей, но очень трудно найтинастоящего друга. Мои одноклассники еще с шестого класса сталикурить, потом выпивать, думая, что это делает их взрослыми...Скучно, иногда противно, но все вокруг такие». В этом признаниисквозит как разочарование ситуацией, так и нежелание что-то менять,а вероятно, и отсутствие возможностей для этого. К сожалению, современное общество с его нерешеннымисоциальными противоречиями и объективными проблемами в сфере общенияне всегда создает благоприятные условия для полноценного общения ивзаимодействия.

Основные понятия: общение как межличностное взаимодействие,кооперация, конкуренция, общение в юношеском возрасте.

Термины: интеракция, доминантный собеседник, недоминантныйсобеседник, экстраверт, интроверт.


1) В чем заключается интерактивная функция общения?2) Охарактеризуйте сущность кооперации в общении. 3) Чем опаснаконкуренция в общении? 4) Какие качества человека способствуют

взаимодействию в общении, а какие препятствуют? 5) В чем состоятособенности общения в юношеском возрасте?


1. Предложите несколько советов, которые помогут организоватьинтерактивное общение для группы, в которую входят: — сверхобщительная девушка, которая терпеть не может разговорыо здоровье; — застенчивый, ригидный спортсмен, у которого недавно былатяжелая травма; — опытный массажист, но при этом доминантный собеседник; — интроверт, плохо владеющий русским языком специалист повосточной медицине, которому непременно нужна практика. Результаты своей работы обсудите, разбившись на группы (неболее 5 человек). После проведения групповой дискуссии обсудите ееитоги в классе. 2. Проанализируйте с точки зрения интерактивной стороныобщения следующую ситуацию, описанную А. П. Чеховым в рассказе«Тоска». Определите, какие факторы мешали, а какие способствовалиобщению. Имело ли место взаимодействие? Ответ аргументируйте. У извозчика Ионы Потапова умер сын. Весь он полон своим горем,а поговорить не с кем, разве что седокам рассказать о нем...Интереса у седоков то, что хочет им поведать Иона, не вызывает. Такпроходит целый день. «Глаза Ионы тревожно и мученически бегают потолпам, снующим по обе стороны улиц: не найдется ли среди этих тысячлюдей хоть один, который бы его выслушал?» Не находится. И позднейночью, встав поглядеть лошадь, старик заговаривает с ней: «— Так-то, брат, кобылочка... Нету Кузьмы Ионыча... Приказалдолго жить... Взял и помер зря... Таперя, скажем, у тебяжеребеночек, и ты этому жеребеночку родная мать... И вдруг, скажем,этот самый жеребеночек приказал долго жить... Ведь жалко? Лошаденка жует, слушает и дышит на руки своего хозяина... Ионаувлекается и рассказывает ей все...» 3*. Выполните следующее упражнение. Представьте, что ваш дом занесло снегом. Все выходные ни с кемне удастся пообщаться, и помощь придет не раньше понедельника. Выодин, и никаких запланированных заранее дел у вас нет. Представьте,каким образом эти дни можно провести с пользой. У вас нет нителевизора, ни радио, ни телефона, но есть достаточное количествоеды, книг, бумага и ручка, все бытовые удобства. Составьте план своего времяпрепровождения. Какое место в нем

будет отведено взаимодействию? Кто или что может рассматриваться какпартнер по взаимодействию в данном случае?


Прочитайте отрывок из книги А. Батаршева.

Взаимодействие в совместной деятельности

При рассмотрении общения с точки зрения взаимодействия людейвсегда необходимо иметь в виду цель общения. Такой целью являетсяудовлетворение потребности в совместной деятельности людей.Результат такого общения — изменение поведения и деятельности другихлюдей. Общение здесь выступает как межличностное взаимодействие,т. е. совокупность связей и взаимовлияний людей, складывающихся в ихсовместной деятельности. Такая совместная деятельность протекает вусловиях социального контроля на основе социальных норм и принятых вобществе образцов поведения. На этой основе регламентируютсявзаимодействия и взаимоотношения людей в совместной деятельности. Таким образом, интерактивная сторона общения проявляется нетолько через обмен информацией, но и через усилия людей поорганизации совместных действий, позволяющих партнерам реализоватьнекоторую общую для них деятельность.

Вопросы и задания: 1) Что, по мнению автора, является цельюобщения как интерактивного взаимодействия? 2) Какое определениемежличностного взаимодействия дает автор? 3) Как следует пониматьвыражение «Такая совместная деятельность протекает в условияхсоциального контроля на основе социальных норм и принятых в обществеобразцов поведения»? 4) Что общего у общения как обмена информациейи как у взаимодействия?

§ 33. Общение как понимание

Вспомните:

в чем сущность общения как восприятия информации? Чемхарактеризуется интерактивная сторона общения?

Термин «социальная перцепция» (от лат. perceptio — восприятие)характеризует восприятие, понимание и оценку людьми социальныхобъектов (других людей, самих себя, групп, социальных общностей).Проблема восприятия в межличностном общении, во-первых, связана стем, что объект не пассивен и не безразличен по отношению квоспринимающему субъекту. По существу, в этом случае действуют два

субъекта, и отношения носят субъект-субъектный характер. Каждый изсубъектов стремится определенным образом представить себя, привлечьвнимание, создать необходимое впечатление. Во-вторых, в этомпроцессе важную роль играет субъективная сторона: восприятие иоценка партнерами друг друга всегда субъективны и нередко подверженыизменениям в зависимости от конкретных условий, настроения партнеровпо общению. Нередко оценка сопровождается приписыванием партнеручерт или свойств, которыми он в действительности может и необладать. Отсюда и частые ошибки в понимании партнера по общению.Они могут быть связаны с недостаточным знанием истинных причинповедения, поступка участников общения. В-третьих, восприятие впроцессе общения связано с эмоциональной стороной межличностныхконтактов. Известно, что люди склонны преувеличивать достоинстватого человека, который им нравится, и недостатки того, кто им ненравится. Иногда такое отношение к человеку является результатомвсего лишь одного, но эмоционально значимого события. В данном параграфе будут рассмотрены основные механизмы,лежащие в основе восприятия партнеров по общению, как условиеустановления взаимопонимания между ними.

КАК ПРОИСХОДИТ ВОСПРИЯТИЕ

Не секрет, что встречают партнера по общению «по одежке»,т. е. по внешним признакам. Именно с восприятия внешних признаковначинается процесс общения. Причем обычно наиболее информативнымиявляются внешность, физические качества, одежда и поведение, т. е.совершаемые действия, эмоциональные реакции, мимика, жесты и пр.Наблюдатель, видя эти внешние проявления, особым образом ихоценивает, делает умозаключения, иногда приписывает партнеруопределенные черты, и так складывается отношение, которое можетукладываться в понятие «нравится — не нравится». Специалисты выявляют механизмы социальной перцепции — способы,посредством которых люди воспринимают и определенным образоминтерпретируют, понимают и оценивают друг друга. Среди такихмеханизмов особенно важную роль играют эмпатия, аттракция, казуальнаяатрибуция, идентификация, социальная рефлексия. Рассмотрим кратко существо этих механизмов. Эмпатия — это постижение эмоционального состояния другогочеловека, если можно так сказать, «вчувствование», поскольку словосостоит из корня pathos, означающего «чувство», «переживание», иприставки, означающей «находящийся внутри, в пределах чего-либо». Способность человека сочувствовать и сострадать другимиздревле почиталась одним из самых важных человеческих достоинств. ВДревней Греции состраданию поклонялись как божеству.

Эмпатия помогает понять чувства другого, сочувствовать,сопереживать, сострадать не только людям, но всему живому.Способность к эмпатии определяется тем, может ли человек пониматьсмысл переживаний другого, испытывал ли он сам что-либо подобное.Обычно люди эмоционально отзывчивые более способны сопереживать, каки люди пожилого возраста и близкие по крови или по взглядам партнерыпо общению. Существуют разные формы эмпатии. Наиболее простой вид —повторение, когда один человек непосредственно, непроизвольновоспроизводит эмоцию другого. Например, в группе маленьких детей часто бывает достаточнозаплакать одному ребенку, как тут же без всякого повода начинаютплакать другие. Точно так же люди могут «заразиться» эмоцией другогов толпе, в концертном зале. Более сложная форма эмпатии — переживания, основанные наситуации, в которой находится другой человек. Например, возможно, выловили себя на том, что с замиранием сердца следили за выступлениемгимнастов под куполом цирка. В этом случае проявление эмпатиисвязано с тем, что вы переживаете чувство опасности, котораяподстерегает того, за кем вы наблюдаете, даже если сам он этуопасность еще не замечает или она для него привычна. Высшая форма эмпатии — это сочувствие, сопереживание.Сочувствие, сопереживание выражены в способности человекаоткликаться на чувства другого, радоваться и печалиться вместе с ними за него. Но нередко вам приходится испытывать смешанные чувства: крадости за другого подмешивается зависть, а к переживаниюогорчения — чувство облегчения от того, что это происходит с ним, ане с вами. Такие чувства не являются сочувствием. Установлено, что чаще всего люди сочувствуют и сопереживаютблизким людям — родственникам, знакомым. Сочувствие и сопереживаниевозникают тем легче, чем ближе мы знаем человека, которомусочувствуем, в этом случае нам легче поставить себя на его место.Людям своего пола и возраста сопереживать легче, чем человекупротивоположного пола или тому, который намного старше или младшенас. Любопытно, что отрицательные эмоциональные переживания другогочеловека (горе, печаль) легче вызывают эмпатию, чем положительные(радость, удовольствие). Разделить горе люди соглашаются скорее, чемрадость. В одном из экспериментов участникам показывали краткиевидеозаписи бесед между взрослым и подростками, играющими рольправонарушителей. При этом каждый из подростков изображалопределенную эмоцию — радость, печаль, гнев, страх. В некоторых

случаях лицо подростка выражало полное отсутствие эмоций. Участникамэксперимента говорили, что все эти подростки совершили одно и то жеправонарушение, и просили определить, какого наказания онизаслуживают. Оказалось, что в наибольшей степени сочувствие вызывалиподростки, лицо которых выражало печаль. По мнению участниковэксперимента, именно они заслуживали смягчения наказания. Особая форма восприятия и понимания другого человека,основанная на формировании по отношению к нему устойчивогоположительного чувства, симпатии, привязанности, — аттракция.Буквально это слово означает «привлекать, притягивать». Аттракциязачастую проявляется благодаря дружбе, привязанности, любви. Повыражению психолога А. Маслоу, именно эти чувства позволяют увидетьчеловека «под знаком вечности», т. е. увидеть и понять самое лучшее,что в нем есть. Аттракция всегда индивидуально избирательна.Эмоциональная привязанность чаще всего возникает на базе общихинтересов, ценностных ориентаций. В определенной мере можноутверждать, что чем более симпатичен нам человек, тем лучше мыпонимаем его поступки. Механизм казуальной атрибуции состоит в приписывании человекуопределенных причин поведения. Такое приписывание основано насходстве этого поведения с известными прототипами или с собственнымповедением в аналогичных ситуациях. Не всегда этот механизм помогаетобщению. Например, перед важным разговором с родителями, прежде чемпопросить их о чем-то, вы убрались в своей комнате, рассчитывая наположительное влияние итого обстоятельства на предстоящий разговор.Однако тот факт, что вы ради успеха общения расстались с «творческимбеспорядком», может вовсе не обрадовать, а насторожить родителей. Вэтом случае эффект от общения может оказаться иным, чем ожидаемый. Наиболее важную роль во взаимном восприятии в процессе общенияиграет идентификация. В отличие от эмпатии в ней ведущую роль играетне эмоциональная, а рациональная составляющая. Можно сказать, что впроцессе идентификации субъект ставит себя на место другого наоснове собственных представлений о нем. Чтобы стало понятнее,рассмотрим механизм идентификации на примере. Американский писательЭ. По в одном из рассказов описывает мальчика, который довольноуспешно играл со своими сверстниками в игру «чет и нечет». Смыслигры в том, чтобы угадать, четное или нечетное количество камешковзажато в кулаке у партнера по игре. Один игрок спрашивает у другого:«Чет или нечет?» Если удается угадать, то победитель получаетвыигранный камешек. Герой рассказа обыгрывал всех одноклассников.Когда его попросили объяснить, как ему это удается, мальчугансообщил следующее: «Когда я хочу узнать, насколько умен, или глуп,или зол вот этот мальчик или о чем он сейчас думает, я стараюсьпридать своему лицу точно такое же выражение, которое я вижу на его

лице, а потом жду, чтобы узнать, какие мысли или чувства возникнут уменя в соответствии с этим выражением...» Писатель тонко показал,как с помощью умения полностью отождествить себя с противникомопределенного интеллектуального уровня проявляется идентификация. Идентификация играет важную роль в профессиональном общениипедагогов, психологов или следователей. Довольно широко этиммеханизмом пользовался известный литературный персонаж Шерлок Холмс. Чаще всего идентификация, сочетаясь с эмпатией, позволяетдобиваться понимания, видения другого, постижения его мотивов исмысла деятельности, ставить себя на место другого. Важную роль в социальной перцепции играет самовосприятие иинтерпретация собственных действий и побуждений, своих особенностейи их влияния на впечатление других людей. По-иному этот процессназывается социальной рефлексией. Само это понятие возникло давно. ЕщеДекарт подразумевал под рефлексией умение человека сосредоточитьсяна содержании своих мыслей, отвлечься от всего внешнего. Но впроцессе социальной рефлексии добавляется еще и выяснение того, какпонимает и воспринимает нас партнер по общению. При этом вниманиенаше переносится с партнера на самих себя. Человек в процессесоциальной рефлексии предстает как бы в трех позициях: — «я», каким я являюсь в действительности; — «я», каким я вижу самого себя; — «я», каким меня видит партнер по общению. Все они участвуют в формировании самообраза человека.

СТЕРЕОТИПЫ И «ЭФФЕКТЫ ВОСПРИЯТИЯ»

Общение нередко строится на основе стереотипов и порождает«эффекты восприятия» партнера. Стереотип в переводе с греческого означает «твердыйотпечаток». Стереотип — это устойчивый, а нередко и упрощенный образкакого-либо явления или человека, складывающийся в условиях дефицитаинформации. Это своего рода штамп, который мы мысленно накладываемна ситуацию, кажущуюся нам похожей, но далеко не всегда таковойявляющейся. В качестве примера сошлемся на анекдот об англичанине,который первый раз приехал во Францию и увидел в гостинице рыжуюгорничную. Первого впечатления было достаточно, чтобы он записал всвоей записной книжке: «Все француженки рыжие». Социальные стереотипы чаще всего складываются в условияхдефицита информации как результат обобщения личного опыта индивида,а также предвзятых представлений, заимствованных у других людей. Мыучимся по одним и тем же книгам, наша повседневная жизнь изо дня вдень повторяется в сходных формах. Даже дома и квартиры, не говоря омоде и привычках, давно уже стали типовыми. (Стоит вспомнить почти

сказочную, но в то же время правдоподобную историю, рассказанную вфильме режиссера Э. Рязанова «Ирония судьбы, или С легким паром».) Общество прививает людям сходные правила поведения в типичныхситуациях, навязывает установки, стремления, формирует потребности.Стереотипы — это часть прошлого опыта, сформированного бытовой ипрофессиональной деятельностью, закрепившегося в мышлении ипостоянно используемого при решении типичных задач, которые ставитжизнь. Так, наличие стереотипов помогает во многих ситуациях. Отврача человек склонен ожидать помощи в случае болезни, от военного —мужественного поступка, а от женщины — доброты и мягкости.Стереотипы помогают ориентироваться в социальной среде. Но в самихстереотипах наряду с правдивой стороной есть место и ошибкам, изаблуждениям. Не претендуя на исчерпывающую полноту, попытаемся поискатьответ на вопрос о том, что влияет на формирование стереотипов. Социальные стереотипы возникают прежде всего под воздействиемгрупповых норм. С точки зрения многих людей, разумно то, с чемсогласно большинство. Древнегреческий философ Диоген Синопский(около 400 — около 825 гг. до н. э.) заметил, что большинство людейотстоят от сумасшествия на один палец: если человек показывает начто-то, вытягивая средний палец, его сочтут сумасшедшим, еслиуказательный — нет. Стереотип в данном случае связан со сложившимсяпредставлением о том, каким образом надлежит действовать в даннойситуации. Отступление от такого представления воспринимается каканомалия. Возрастные, половые, семейные, профессиональные нормыограничивают движение мысли в одних направлениях и поощряют вдругих. Английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561—1626 гг.) назвалвнутреннюю предрасположенность к общепринятой оценке мира, к егопорой искаженному и тенденциозному восприятию проблемой «идолов».Люди верят в истинность освященного традициями и стараются всяческиподдерживать то, что они приняли, к чему привыкли, в чемзаинтересованы. Именно это позволяет сохранить свой образ мирастабильным. Если человек не считается с нормами, установками,«идолами», он противопоставляет себя определенной группе людей,принявших их, и в этом субъективная трудность преодолениястереотипов. Ученый выделяет «идолов рода», «идолов театра», «идоловпещеры», «идолов рынка». «Идолы рода» — это ошибки, совершаемые под влияниемобщественного мнения. Они связаны со склонностью людей предполагатьв мире больше порядка и единообразия, чем есть на самом деле,стремлением привносить в природу мнимые подобия и соответствия и

мысленно представлять мир как стабильный и устойчивый. Ошибкасостоит в свойственной человеку уверенности в том, что большинстволюдей в данных условиях поступят так же, как поступил он сам. Людистроят прогнозы на будущее, исходя из этого убеждения. Оцениваядругих, мы склонны доверять социальной норме, или идеалу, игнорируятот факт, что люди различны. Другой стереотип: человек допускает, что при неизменныхобстоятельствах остается прежним и поведение человека. В этом случаемы не принимаем во внимание, что подвижны и изменчивы не тольковнешние обстоятельства, но и внутренние побуждения, цели, мотивы,намерения действующих лиц. Замечено, что чем дольше мы знаемчеловека, тем меньше признаем за ним возможность изменяться. Еще один стереотип из группы «идолов рода» состоит в том, чточеловек склонен чаще объяснять свое поведение внешнимиобстоятельствами, а поступки других — их личными качествами («я вэтих обстоятельствах не мог поступить иначе, а он поступил такпотому, что он вообще такой»). «Идолы пещеры» — это стереотипы, сформировавшиеся в общении, азатем проникшие в другие сферы. Эти стереотипы еще называютэффектами. Один из распространенных эффектов — «эффект ореола». Этим словом,обозначающим сияние вокруг какого-нибудь светящегося предмета, впсихологии пользуются и переносном значении. Вместо сияния в случаедействия ореола мнение наблюдателя или партнера по общению о другомпартнере, его достоинствах и недостатках как бы «окутывает» егореальный образ. Действие «эффекта ореола» проявляется в тех случаях, когда отчеловека, хорошо показавшего себя в одном каком-то деле, ожидаюттакого же успеха и в других делах, к которым он, вполне возможно,вообще не имеет никаких склонностей и способностей. Так, младшиешкольники часто отождествляют успехи в учебе своего соседа по партеи его личные достоинства. От них приходится слышать: «Таня — хорошийтоварищ, потому что она хорошо учится». Вполне взрослые люди такженесвободны от ошибочных представлений, основанных на «эффектеореола». Например, актера, успешно сыгравшего роль весельчака ибалагура, часто считают общительным юмористом, хотя это может бытьдалеко от истины. В данном случае ореол профессии накладывается наореол роли и ведет к ошибочному мнению.

«Красота производит совершенные чудеса. Все душевныенедостатки в красавице, вместо того чтобы произвестиотвращение, становятся как-то необыкновенно привлекательны».

Н. В. Гоголь

Может иметь место и «эффект ореола» со знаком «минус». Вповести А. Сент-Экзюпери о Маленьком Принце рассказывается о том,что никто не поверил ученому, одетому в турецкий костюм, когда ондокладывал на международном конгрессе об открытии астероида В-612.Когда же он слово в слово повторил свой доклад, облачившись вевропейский костюм, с ним все согласились. В этом случае недоверие кчеловеку, одетому в непривычное одеяние, повлияло на информацию,которую этот человек сообщал, имел место «перенос» отношениянедоверия к говорящему на то, что именно он говорил. Близким к «эффекту ореола» является «эффект проекции». Онвозникает, когда приятному для нас собеседнику мы склонныприписывать свои собственные достоинства, а неприятному — своинедостатки. Каждый легко припомнит, как, убедив собеседника в своейправоте, он невольно подумал: «Приятно иметь дело с умнымчеловеком». И напротив, вредным упрямцем кажется человек, накоторого наше красноречие не действует. Еще один распространенный эффект — «эффект порядка» (или «эффектпервичности») состоит в том, что на общее впечатление от общенияоказывают влияние полученные ранее сведения. Многочисленныеэксперименты подтверждают, что вероятность припоминания последнихили первых элементов расположенного в ряд материала по сравнению сосредними элементами этого ряда выше. О знакомом человеке обычноболее значимой оказывается либо более новая, либо последняя повремени информация, тогда как для незнакомого человека более значимапервая информация, как и первое впечатление. К «идолам пещеры» относят и «эффект ложного обобщения». Мы имеемс ним дело тогда, когда на основании утверждений о наличииопределенных качеств у отдельных представителей социальной группыделается вывод о том, что эти качества есть у всех ее членов.Примером «эффекта ложного обобщения» может служить умозаключениегоголевского героя. Если есть православные, которые по вечерам едятгалушки, полагал он, то, следовательно, все православные вообще ихедят, а кто не ест — тот не православный. Примеры из других сферобщественной жизни вы легко приведете сами. «Идолы рынка» возникают под давлением авторитетов,обнаруживаются в преклонении перед мнением великих. Чья-то оценка,некогда канонизированная, становится стереотипом. Ничто так незаразительно, как заблуждение, поддерживаемое громким именем. Данныестереотипы являются заблуждением не всегда, но тем опаснее, когдаэто действительно так.

Основные понятия: взаимопонимание, идентификация, эмпатия,эффекты и стереотипы межличностного восприятия.

Термины: социальная перцепция, механизмы взаимовосприятия впроцессе общения.


1) Что такое социальная перцепция? 2) Охарактеризуйте основныемеханизмы восприятия партнера по общению. 3) Какое значение длявзаимопонимания в общении имеет эмпатия? 4) Чем объясняются типичныеошибки казуальной атрибуции? 5) Какое влияние эффекты восприятияоказывают на взаимопонимание? 6) Приведите примеры стереотиповвосприятия партнеров по общению.


1. Почему обитатели уездного города, где городничим былСквозник-Дмухановский, с легкостью приняли Хлестакова за важногочиновника из Петербурга? Ответ аргументируйте. 2. В одном из фантастических рассказов космонавтам, сдающимэкзамен на право полета к другим планетам, предлагается такой тест:«Представьте себе, что вы выходите из космического корабля и видитеотвратительного паука с двенадцатью конечностями и несколькимижалами, из которых сочится жидкость, очень похожая на яд. Паук придавлен тяжелым камнем и явно страдает. Ваши действия?» Что проверялось в данном испытании? Как, по-вашему, должен былпоступить космонавт, который прошел это испытание? 3. Проведите небольшое социологическое исследование в своемклассе. Предложите одноклассникам письменно составить словесныйпортрет «известного спортсмена», «веселого клоуна», «известноговрача», «модного диджея». Сравните эти описания, установите, какиестереотипы восприятия присутствуют в текстах ваших соучеников.


В опытах современного российского психолога А. А. Бодалева группе взрослых предлагали описать человека по фотографии. Перед показом одного и того же фотопортрета одной группе дали понять, что это портрет героя, а другой — преступника.

Ошибки восприятия

В зависимости от предлагаемого статуса человека изменялисьописания, данные испытуемыми по фотографии. Например: Преступник.«Этот зверюга что-то хочет понять, умно смотрит и без отрыва.Стандартный бандитский подбородок, мешки под глазами, фигурамассивная, стареющая, брошенная вперед». Или: «Человек опустившийся,

очень озлобленный, неопрятно одетый, непричесанный. Можно думать,что, до того как стать преступником, он был служащим илиинтеллигентом. Очень злой взгляд». Герой. «Молодой человек лет 25—30.Лицо волевое, мужественное, с правильными чертами. Взгляд оченьвыразительный. Волосы всклокочены, небрит, ворот рубашки расстегнут.Видимо, это герой какой-то схватки, хотя у него и не военная форма».Или: «Очень волевое лицо. Ничего не боящиеся глаза смотрятисподлобья. Губы сжаты, чувствуется душевная сила и стойкость.Выражение лица гордое».

Вопросы и задания: 1) Какие механизмы социальной перцепцииповлияли на мнения участников эксперимента? 2) Какие признаки былиинтерпретированы и оценены испытуемыми? 3) Представьте эти признакидля наглядности в виде сравнительной таблицы.

§ 34. Малые группы

Вспомните:

какими бывают группы, в которые объединяются люди и обществе?Какую роль играют социальные группы в развитии личности? Чтотакое групповые нормы?

Группы, в которые объединяются люди в процессе своейжизнедеятельности, представляют интерес для ряда наук: социологии,социальной философии, социальной психологии и др. В 11 классе вырассмотрите большие социальные группы и социологические подходы к ихизучению. В этом параграфе мы остановимся в основном на социально-психологических подходах к изучению малых групп. С малыми группами человек связан с момента своего рождения. Вмалых группах он получает информацию о мире, строит отношения сдругими людьми и организует свою деятельность. В малых группахпроявляются общие закономерности каждой из трех сторон общения.Через такую группу личность познает ценности и нормы, которыеформируются в обществе. В социальной психологии проблема малых групп составляетнаиболее интенсивно разрабатываемую область исследований. Социальныепсихологи изучают психологические особенности, закономерности,процессы, возникающие в малых группах.

ЧТО ТАКОЕ МАЛАЯ ГРУППА

Под малой группой в социальной психологии понимаетсянемногочисленная по составу совокупность людей, члены которойобъединены общей деятельностью (целями и задачами) и находятся в

непосредственном личном общении. К характеристикам малой группы относят психологическую иповеденческую общность ее членов. Психологическая общность основана натом, что люди осознают свою принадлежность к определенной группе —группе, имеющей свои особые групповые интересы, нормы, ценности ицели. Для индивида, входящего в группу, осознание принадлежности кней осуществляется через осознание факта общности с другими членамигруппы, различение некоторого образования «мы» в отличие от другогообразования — «они». Наличие так называемого «мы-чувства» многиесоциальные психологи считают главной характеристикой группы. Исследователи сходятся в том, что начинается малая группа собъединения 2—3 человек. По вопросу же верхней границы численностималой группы высказываются разные точки зрения — от 8—10 до 30—40человек. Правда, чаще всего группы с численностью более двадцатичеловек не определяются как малые. Причина этого, видимо, состоит втом, что непосредственное взаимодействие членов группы и личноевоздействие друг на друга, которые являются отличительными чертамитакой группы, проявляются менее выраженно.

Вопросы наиболее точного определения малой группы,принципов выделения малых групп, а также количественныхпараметров (нижнего и верхнего пределов числа членов малойгруппы) до настоящего времени остаются дискуссионными.

Общение и совместная деятельность рассматриваются как основа длявозникновения эмоциональных отношений в группе (симпатий, антипатий,безразличия) и особых групповых ценностей и норм поведения. Вероятно, вы помните из курса основной школы, что групповыенормы — это определенные правила, которые выработаны или приняты группой икоторым должно подчиняться поведение ее членов. Эти нормы складываются всвязи с отношением группы к социальным явлениям, что находитвыражение в групповых ценностях (по сути, совместном ответе навопрос: «Что такое хорошо и что такое плохо?»). В этом проявляетсясвязь групповых норм с групповыми ценностями. (Подумайте, что можноотнести, например, к нормам жизни и ценностям вашей семьи как малойгруппы.)

Изучая структуру малой группы, исследователи выделяютфункциональные обязанности членов группы в их совместнойдеятельности, набор ролей (набор ожидаемых действий отчеловека, за которым закреплены определенные функциональныеобязанности) и набор норм, выполняющих функции социальногоконтроля (набор предписаний, требований, пожеланийобщественно одобряемого поведения).

Малая группа является социальной системой. Ее элементами, как иэлементами других социальных систем, выступают люди и возникающиемежду ними отношения. Малая группа является динамической системой, о чемсвидетельствуют процессы ее изменения, развития. Это открытаясистема, так как она связана с внешней средой, испытывает еевоздействия и реагирует на них. Однако, как утверждаютисследователи, степень открытости различных групп влияниямокружающей среды, общества различна. Группы с незначительнойстепенью открытости довольно часто используются обществом длядостижения каких-либо определенных задач. Примерами таких группявляются экипажи судов, находящихся в длительном плавании, командыкосмических кораблей, полярных экспедиций, армейских подразделений. Малая группа обладает некоторой самодостаточностью, котораяпозволяет ей приспосабливаться к изменяющемуся окружению. Поэтомумалые группы обычно существуют довольно продолжительный периодвремени, их члены встречаются на более или менее регулярной основе,чаще всего в одном и том же месте. Например, школьный класс можетсуществовать до 10—11 лет.

КАКИМИ БЫВАЮТ ГРУППЫ

В литературе приводится много различных подходов к проблемеклассификации групп, называются разные основания этих классификаций.Остановимся на наиболее принятых. Прежде всего среди групп выделяют условные и реальные группы.Условными (или номинальными) называются группы, в которые объединяютлюдей, не имеющих непосредственных взаимоотношений и контактов другс другом. Люди, объединенные в эти группы, могут не только никогдане встречаться, но и ничего не знать друг о друге. Так, в статистикевыделяют условные группы людей по какому-то признаку. Например, изжителей того или иного субъекта РФ статистически выделяют группулюдей, имеющих определенный уровень образования, или определенноезаболевание, или нуждающихся в отдельном жилье. (Опираясь наопределение группы, объясните, почему выделенная таким способомгруппа будет условной.) В условные группы людей объединяют также потаким признакам, как характер деятельности, пол, возраст,национальность и др. (Подумайте, какие еще признаки могут бытьположены в основу выделения условных групп.) В противоположность условным реальные группы — этодействительно существующие объединения людей, связанных между собойопределенными отношениями и осознающих свою принадлежность к нему.Реальные группы возникают либо в связи с потребностями общества(создаются различными организациями), либо по желанию включенных в

эту группу людей (возникают как добровольные объединения). К реальносуществующим группам, к примеру, относится семья, бригада рабочих,студенческая группа, школьный класс, дворовая компания. Для понимания особенностей социально-психологическогоисследования важно различать среди реальных групп лабораторные иестественные группы. Лабораторные группы создаются специальносоциальными психологами для выполнения экспериментальных заданий всвязи с целями своих исследований. Например, во время одного изэкспериментов, в ходе которого изучалось влияние телепередач надетскую агрессию, в лабораторную группу были объединены несколькоучащихся начальной школы. Исследователи организовали просмотртелепередач в лаборатории, чтобы можно было контролировать«количество» жестокости, свидетелями которой становились дети, ипрослеживать ее влияние на поведение детей. Естественные группы возникают в ходе развития общества. Всвязи с численностью их участников среди естественных групп выделяютбольшие и малые группы. Примерами больших естественных группявляются этнические группы, профессиональные группы, половозрастныегруппы (в частности, молодежь, пенсионеры и т. д.). Примеры малыхестественных групп — школьные классы, спортивные команды, дворовыекомпании друзей. Возникновение социальной психологии как науки обычно связываютс первыми попытками изучения психологических явлений в больших группах(вторая половина XIX в.). Изучалась, к примеру, «психологиянародов», «психология масс». Начиная с 20-х гг. XX в. социальныепсихологи сосредоточились на изучении малых групп. Подробно выпознакомитесь с большими группами в 11 классе. Здесь мы упоминаемих, чтобы дать целостное представление о том, какими бывают группы. Среди естественных групп выделяют первичные и вторичные.Критерий выделения — наличие или отсутствие непосредственныхконтактов между членами группы. В первичных группах (семья, группадрузей, команда и т. п.) между людьми существуют непосредственныеконтакты. Вторичные группы — это группы, где непосредственныхконтактов между ее членами нет, а для общения используются различные«посредники». Если студенческую группу можно рассматривать какпервичную группу, то все студенты курса и факультета составляютвторичное объединение. Первичную группу отождествляют с малойгруппой, говоря о том, что она выступает частью системы болеевысокого уровня — вторичного объединения. С этой точки зрения малуюгруппу нередко характеризуют как подсистему. Теперь посмотрим, какими бывают малые группы. Исследователи проводят различие между группами формальными(организованными, официальными) и неформальными (неофициальными,спонтанными). Формальные группы создаются определенной организацией

со специфическими задачами по достижению каких-либо конкретныхцелей. Согласно американскому социологу Элтону Мейо (1880—1949 гг.),впервые предложившему деление малых групп на формальные инеформальные, формальная группа отличается тем, что в ней изначальноопределены статусы ее членов, строго распределены роли, системалидерства и подчинения («структура власти»). К формальным группамможно, например, отнести футбольную команду, в которой изначальночетко определены роли каждого из участников: нападающий, защитник,вратарь и т. д. (Приведите свои примеры формальных групп.) Неформальные группы — это добровольные сообщества людей,которые складываются на основе общих интересов, дружеских связей,взаимных симпатий. Они возникают без какой-либо помощи, а иногда ивопреки желанию организации или других формальных структур. Нистатусы, ни роли в таких группах не предписаны, в них нет заданнойсистемы взаимоотношений, но существуют свои неписаные правила инормы, касающиеся допустимого поведения и обязанностей. Неформальнаягруппа может возникнуть внутри формальной. Например, в школьномклассе как формальной группе могут возникнуть более мелкие группы,состоящие из приятелей или друзей, объединенных общим интересом.Неформальная группа может также возникнуть не внутри той или инойформальной группы, а вне ее, как самостоятельная. Так возникают,например, дворовые компании. Иногда в рамках таких групп, несмотряна их неформальный характер, возникает совместная деятельность, итогда они приобретают некоторые черты формальных групп: в них можноразличить позиции и роли. (Вспомните, например, Тимура и егокоманду, описанную в книге А. П. Гайдара.) Социальные психологизачастую рассматривают структуру формальных и неформальных отношений,различая не группы, а тип и характер отношений внутри их. Еще одна часто встречающаяся в литературе классификация —«группы членства» и «референтные группы» (от лат. refero — соотношу,англ. to refer — относить, соотносить).

РЕФЕРЕНТНЫЕ ГРУППЫ

Основанием для выделения референтных групп служит степеньзначимости группы для формирования установок индивида, его ориентациина групповые нормы и ценности в своем поведении, оценке поведениядругих людей и самооценке. Группы, которые рассматриваются индивидом только как место егопребывания и не влияют на систему его ценностей, социальныхустановок, являются для него группами членства. Например, купив туристическую путевку, человек обычностановится членом формальной (организованной) туристической группы.Такую группу можно считать группой членства, поскольку степень ее

значимости для человека и степень ее влияния на систему егоценностей достаточно невелика. Группы, реальные или условные, значимые для человека, скоторыми он соотносит себя как с эталоном, нормы, ценности, мнения иоценки которых он разделяет, сравнивает с ними свои взгляды ипоступки, называют референтными группами. Ввел это понятиеамериканский социальный психолог Г. Хаймен (род. в 1942 г.),установивший при исследовании студенческой группы, что часть еечленов разделяют нормы поведения, принятые не в этой группе, а вкакой-то иной, на которую они ориентируются. Среди функций, которые выполняет референтная группа, выделяютнормативную и сравнительную. Нормативная функция состоит во влияниигруппы на нормы поведения, социальные установки и ценностныеориентации индивида. Сравнительная функция проявляется в том, чтосистема ценностей, норм и правил группы выступает дли индивидасвоеобразным эталоном поведения, с помощью которого он может оценитьсебя и других. У каждого индивида обычно имеется значительное числореферентных групп, что связано с разнообразием его интересов, видамидеятельности, которыми он занят, его мечтами, желаниями и т. д.(например, семья, какой-либо клуб или спортивная секция, музыкальныйансамбль и т. д.). Референтной может быть для человека как реальная(например, компания во дворе или близкие друзья), так и условнаягруппа. Если референтной выступает условная группа (например, героикниг, писатели или ученые прошлых времен и т. п.), человек, какправило, строит свои предположения о возможном мнении этой группы осебе. Для подростка условную референтную группу нередко составляютотец, близкий друг, кумир, литературный герой, музыкант-исполнительи т. п.

МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ГРУППАХ

Психологически группа складывается из разного родамежличностных отношений людей к общему делу и друг к другу. Отношения в группе образуют сложную, изменяющуюся систему. Вней выделяют несколько видов отношений. Отношения, возникающие на должностной основе, принято называтьофициальными. Они устанавливаются утвержденными нормами и правилами(законом, инструкциями, положениями, уставами и т. п.). Например, вомногих школах существует перечень требований к поведению учеников встенах школы. В них, в частности, фиксируется характер отношениймежду учащимися и учителями, а также между учащимися разныхвозрастов. В отличие от них на базе личного отношения человека к человеку

в группе складываются неофициальные отношения. Для них не существуетобщепринятых норм, правил, требований и положений. В связи с основной для группы совместной деятельностивозникают деловые межличностные отношения. Они обусловленыдолжностным положением членов группы и выполнением ими своихфункциональных обязанностей. Независимо от основной деятельностигруппы возникают личные отношения. Они обусловлены прежде всегосимпатиями и антипатиями. Деловые и личные отношения в реальнойжизни дополняют друг друга. Помимо этого, выделяют отношения по вертикали (межличностныесвязи, образующиеся между людьми, занимающими в официальной илинеофициальной структуре группы разное положение) и отношения погоризонтали (межличностные связи людей, занимающих в официальной илинеофициальной структуре группы одинаковое положение). Например,отношения между начальником и подчиненным — это отношения повертикали, а взаимоотношения между коллегами — это отношения погоризонтали. Нередко различают отношения рациональные, в которых на первыйплан выступают знания людей друг о друге и их объективныехарактеристики, и эмоциональные, которые основаны на индивидуальномвосприятии человека человеком. Психологов особо интересуютзакономерности таких эмоциональных отношений, как дружба,привязанность, любовь, симпатия и антипатия между членами группы. Межличностные отношения в группе — это сложная система связейличности с группой и каждым ее членом. Эти отношения ощущаются исубъективно переживаются личностью. Практические исследования структуры межличностных отношений вмалых группах связаны с работами австрийско-американского психолога,психиатра и философа Якоба Морено (1892—1974 гг.). В своих трудах онобосновал метод социометрии (от лат. societas — общество и греч.metreo — измеряю). Социометрия — это измерение отношений внутри группы покритериям (вопросам), охватывающим наиболее значимые для данной группыситуации общения. Метод социометрии основан на том, что определениеотношений в группе связано с поведением людей в ситуациях выбора. Всоциометрии такую ситуацию создают специальные вопросы —социометрические критерии. Например: «С кем вы хотели бы дежурить поклассу?» или «С кем вы хотели бы пойти в театр?». Вопросыформулируются так, чтобы выявить характер взаимоотношений междучленами группы и классифицировать их как тяготение, отталкивание илибезразличие. В самом простом варианте социометрический метод заключается ванализе выборов, осуществляемых всеми входящими в группу людьми. Приэтом возможны один выбор (например, по вопросу требуется указатьодного человека) или несколько выборов по степени значимости («Кого

вы выбираете в первую очередь, вторую, третью и т. д.»). С помощьюданного метода можно определить положение, которое занимает каждыйчлен группы в системе межличностных отношений.

ИНТЕГРАЦИЯ В ГРУППАХ РАЗНОГО УРОВНЯ РАЗВИТИЯ

Одним из аспектов изучения малой группы является групповаяинтеграция (от лат. integer — целый) — состояние группы,характеризующееся признаками психологического единства, еецелостности как социальной общности. Степень групповой интеграции связывают с уровнем развитиягруппы как общности. Развитой исследователи считают малую группу, вкоторой, во-первых, сложилась достаточно дифференцированная системавсех видов отношений, о которых говорилось выше, а во-вторых, этиотношения являются нравственными, соответствующими социальным нормами отвечают требованиям, предъявляемым обществом к личности исоциальному объединению. Согласно теории современного российского психологаА. В. Петровского, группу условно можно представить состоящей изтрех слоев. Каждый слой связан с особым принципом построенияотношений между членами группы и соответствующим им уровнемразвития, а значит, и степенью интеграции. В первом, поверхностномслое имеют место непосредственные контакты между людьми, основанныена эмоциональном восприятии друг друга, приемлемости илинеприемлемости. Этот слой соответствует начальной стадии развитиягруппы. Во втором слое имеют место отношения, основанные насовместной деятельности. В третьем слое развиваются отношения,основанные на принятии всеми членами группы единых целей групповойдеятельности. Этот слой соответствует высшему уровню развитиягруппы. На основе представлений о трех слоях группы строятсяпредставления о групповой интеграции. Так, о групповой интеграциисвидетельствует, с одной стороны, эмоциональная идентификациячеловека с группой и ее членами, т. е. сознание и переживаниепринадлежности к группе (проявление первого слоя), с другой —оптимальное сочетание индивидуальных действий в условиях конкретнойсовместной деятельности, согласованность функционально-ролевогоповедения членов группы при решении общих задач (проявление второгослоя). Наконец, еще один показатель групповой интеграции — степеньсовпадения представлений, ориентаций, позиций, мнений членов группыпо отношению к объектам, наиболее значимым для групповойжизнедеятельности (проявление третьего слоя).

«Все в нас социально, но это не означает, что всесвойства психики отдельного человека присущи всем другим

членам данной группы».Л. С. Выготский

Групповая интеграция проявляется в относительно непрерывном иустойчивом существовании группы. Важными, постоянно действующимифакторами групповой интеграции являются процессы сплоченности,руководства и лидерства. О них вы узнаете в следующих параграфах. Согласно экспериментальным данным, к числу процессов,способствующих групповой интеграции, относят возникновение чувства«Мы» и его ощутимое усиление, например, в ситуациях межгрупповогосоревнования. Помимо этого, на групповую интеграцию всегда влияетконфликтная ситуация, усиливающая значение групповых норм и правилповедения. Следует помнить, что у групповой интеграции есть оборотнаясторона. С нею связан процесс деиндивидуализации личности в группе, когдаощущение «Мы» становится сильнее ощущения «Я». Это может приводить кослаблению индивидуальной ответственности за свое поведение.Например, иногда вместе люди делают то, чего не стали бы делать водиночку. (Если кому-либо приходилось сбегать с уроков, вспомните,происходило это в одиночку или в компании одноклассников. В какойстепени вы осознавали ответственность за свой поступок в том идругом случае?) Деиндивидуализация личности проявляется, вчастности, в группах антисоциального характера, которые будутрассмотрены в отдельном параграфе. Интеграция в группах, основанных на гуманистических ценностях,связана со становлением и развитием хороших личных, эмоциональноблагоприятных, доверительных, дружеских отношений. Дружескимотношениям свойственна глубокая эмоциональная привязанность людейдруг к другу. Такие отношения обеспечиваются вниманием,доброжелательностью, тактичностью, уважительным отношением друг кдругу, поддержкой в трудных ситуациях, сопереживанием радостям иогорчениям друг друга. Дружеские отношения в малой группе являются одной из главныхособенностей межличностных отношений в подростковом и старшемшкольном возрасте. В приятельские и дружеские группы входятпрактически все дети, подростки и юноши. Чем старше школьник, темнастоятельнее у него потребность в таких группах, так как в них онполучает возможность ощущать себя равным, принятым, ценным.

Основные понятия: малая группа, условная группа, референтнаягруппа, групповая интеграция, дружеские отношения.

Термины: групповые нормы, социометрия, деиндивидуализация.


1) Назовите отличительные черты малой группы. Что считаютглавной ее характеристикой? 2) Укажите три признака малой группы каксистемы. 3) Дайте определение условных, реальных и лабораторныхгрупп. 4) Какими бывают малые естественные группы? 5) Как называютсягруппы, с ценностями, нормами и установками которых индивидсоотносит свое поведение? Охарактеризуйте их. 6) Опишите видыотношений в малой группе. 7) Что представляет собой социометрическийметод исследования малой группы?


1. Можно ли назвать малой группой учащихся из разных классов,работающих на персональных компьютерах после уроков в компьютерномклассе? Обоснуйте свое мнение. 2. Каждое ли объединение людей численностью до 30—40 человекможно назвать малой группой? Свой ответ аргументируйте. 3. К числу функций, которые выполняет малая группа, относятфункции социализации и психологической поддержки. Опираясь на знаниекурса, раскройте содержание каждой из них. 4. Опираясь на текст параграфа, предположите, почему молодойчеловек, входящий в такие группы, как школьный класс и спортивнаякоманда, начинает ориентироваться на нормы компании, отличающейсяпротивоправным поведением. Какие понятия параграфа вам понадобятсядля содержательного ответа? 5. Определите свои индивидуальные цели участия в несколькихгруппах, к которым вы принадлежите. Какие из этих групп являются длявас группами членства, а какие — референтными группами? 6. Почему референтную группу некоторые исследователи называютгруппой эталонной? 7. Проведите наблюдение за тем, что происходит с вашим классомво время соревнований с другими классами. Зафиксируйте, как ведутсебя одноклассники; что преобладает: ссоры и обиды или поддержка вслучае неудач; что происходит в других классах, старших и младших.Сделайте выводы о том, как процессы, происходящие в классе как малойгруппе, зависят от уровня ее развития.


Приводится фрагмент из книги «Основы социально-психологической теории», написанной современным российским психологом А. А. Бодалевым.

Важнейший фактор, от действия которого в сильнейшей степенизависит то, какая перед нами в конце концов окажется личность и

какие, стало быть, отношения к разным сторонам действительности еебудут отличать от других людей, — это та малая группа — семья,школьный класс, рабочая бригада, небольшое объединениепредпринимателей и т. д., в которые личность входит и с членамикоторых она находится в повседневном непосредственном контакте. По причине этой непосредственности общения каждого с каждым,постоянного выражения ими своих точек зрения на происходящие событиякак в самой группе, так и за ее пределами, совершаемых на глазах увсех поступков и действий, затрагивающих в положительном илиотрицательном смысле интересы каждого, кто входит в группу, этамноголикая и многонаправленная, существующая в материальных идуховных формах жизнь группы оказывает свое обязательное влияние наразвитие личности, и оно тем сильнее, чем психологически значимееэта группа для личности. <...> Специфика межлюдских отношений и их влияние на людей — ихносителей заключаются еще и в том, что в них не просто один человекконтактирует с другим или один человек «относится» к другомучеловеку как таковому, а они всегда взаимодействуют друг с другомкак представители определенных общественных групп — половых,возрастных, профессиональных, национальных и других. Принадлежностьже каждого из них к той или иной группе требует поведения, которое вобществе считается само собой разумеющимся, так сказать, социальнонормальным для представителя данной группы — для мужчины, дляучителя, для мужа, для отца и т. д.

Вопросы и задания: 1) Что автор считает важнейшим факторомформирования личности? 2) Примеры каких малых групп представлены втексте? 3) Назовите выделенные автором причины и проявления влияниямалой группы на личность? 4) С каким понятием, раскрытым впараграфе, соотносится мысль автора о том, что влияние группы наразвитие личности «тем сильнее, чем психологически значимее этагруппа для личности»?

§ 35. Групповая сплоченность и конформное поведение

Вспомните:

всегда ли люди могут выбирать, в каком объединении имучаствовать? Что способствует результативности деятельности иобщения? Как социальное окружение влияет на мнения и оценкичеловека? Что можно изучать с помощью метода социометрии?

Малая группа в социально-психологическом отношении начинаетсяне с механического объединения людей, а с их сплочения в общность,оказывающую влияние на каждого своего члена. Чтобы понять, как

группа влияет на входящего в него человека, социальные психологиизучают процессы групповой сплоченности и группового давления. Процессгрупповой сплоченности непосредственно связан с разделением членамигруппы ее целей, норм и ценностей. Процесс группового давления (впоследнее время его часто называют социальным влиянием группы)связан с принятием каждым вновь вступающим в группу индивидом норм еежизни, а следовательно, подчинением индивида группой. Позицияиндивида, отражающая меру его подчинения групповому давлению,получила название «конформность». Вопросы сплоченности группы иконформности, о которых пойдет речь в данном параграфе, волнуютисследователей уже многие десятилетия.

МЕЖЛИЧНОСТНАЯ СОВМЕСТИМОСТЬ

В общении и совместной деятельности каждому члену группыприходится постоянно взаимодействовать с другими членами группы.Результативность этого взаимодействия во многом определяется тем,насколько люди в группе совместимы. «Совместимость членов группы, —пишет современный отечественный социальный психологГ. М. Андреева, — означает, что данный состав группы возможен дляобеспечения выполнения группой ее функций, что члены группы могутвзаимодействовать». Возможность бесконфликтного общения и согласованности действий вусловиях совместной деятельности лежит в основе совместимости. В литературе можно встретить описания совместимости как наоснове симпатий-антипатий (т. е. эмоциональной составляющей), так ина основе получаемых результатов деятельности (деловаясоставляющая). Так, одни авторы называют межличностнойсовместимостью взаимное принятие партнеров по общению и совместнойдеятельности. Другие рассматривают совместимость как эффектсочетания людей, дающий максимальный результат деятельности приминимальных психологических «затратах» взаимодействующих лиц.(Подумайте, как каждое из этих определений связано с данными вышеописаниями совместимости.) Наконец, совместимость связывают суспешностью деятельности, нередко заменяя ее словом«срабатываемость». Но некоторые ученые различают психологическуюсовместимость, которая формируется на основе межличностныхотношений, и срабатываемость членов группы, формирующуюся ипроявляющуюся в профессиональной деятельности. Особое значение межличностная совместимость приобретает всложных условиях совместной жизнедеятельности (космическом полете,экспедиции, альпинистском походе и т. д.), т. е. тогда, когдадостижение общей цели происходит при дефиците средств, времени,пространства, количества участников. Представьте, к примеру,

замкнутое пространство космического корабля, где в течениедлительного полета пребывает группа людей. Они вместе круглые суткии в ходе работы, и во время отдыха. Выводы о том, насколько важназдесь совместимость членов экипажа, вы можете сделать без труда. Выявлением межличностной совместимости занимаются специалистыв области организационной, авиационной, космической, семейнойпсихологии. Разрабатываются специальные методики для исследованиясовместимости. Наглядное представление об изучении совместимостидает, к примеру, изучение взаимодействия в группе нескольких парпредставителей разных типов личности. В том случае, если один из нихбыл доминирующим, а другой подчиняющимся, они действовали успешно.Но если оба оказывались представителями одного типа личности, междуними либо возникали конфликты (если оба стремились доминировать),либо не было никакого продвижения к цели (если оба могли толькоподчиняться). Тип личности только один из многих аспектов, влияющих насовместимость людей в группе. Считают, что межличностнаясовместимость основана на оптимальном сочетании (сходстве иливзаимодополнении) ценностных ориентаций, социальных установок, интересов,мотивов, потребностей, характеров, темпераментов, темпа и ритмапсихофизиологических реакций и других значимых для межличностноговзаимодействия индивидуально-психологических характеристик. Психологическая несовместимость, как вы можете уже предположить,проявляется в различиях в ценностных ориентациях, неприятии другдруга, несинхронности умственных и двигательных реакций,значительных различиях во внимании, мышлении и других свойствахличности, которые могут препятствовать совместной деятельности и,что особо важно, согласованию действий в критических ситуациях. Считают, что совместимость не бывает абсолютной. Она всегдакасается какой-либо конкретной деятельности или сферывзаимодействия. Различают более высокие и более низкие уровнисовместимости. Низкие уровни групповой совместимости составляютпсихофизиологическая совместимость темпераментов и характеров членовгруппы, сенсорно-моторная согласованность при выполнении имисовместных действий, интенсивность коммуникативных внутригрупповыхсвязей. На более высоких уровнях групповая совместимость выступаеткак согласованность функционально-ролевых ожиданий — представленийчленов группы о том, что именно, с кем и в какой последовательностидолжен делать каждый при организации совместной деятельности. Высшийуровень групповой совместимости находит свое выражение во взаимнойреферентности членов группы, в их ценностно-ориентационном единстве,речь о котором пойдет дальше. (Подумайте, как связаны уровнисовместимости с условными слоями группы, о которых шла речь впредыдущем параграфе.) Высокие уровни совместимости могут влиять на

низкие и тем самым улучшать совместимость группы. Например, сходствоценностных ориентаций может сдерживать конфликтность из-занесовпадения черт характеров, двигательных реакций и пр. Критерием межличностной совместимости является высокаяудовлетворенность партнеров результатом и, главное, процессомвзаимодействия. Межличностная совместимость, как правило,сопровождается возникновением взаимной симпатии, уважения и вомногом сказывается на сплоченности группы.

В ЧЕМ ВЫРАЖАЕТСЯ ГРУППОВАЯ СПЛОЧЕННОСТЬ

Групповая сплоченность может быть определена как степеньпритягательности группы для ее членов. Чем лучше отношение к группе еечленов, тем сплоченнее группа, и наоборот. Известно и другоеопределение групповой сплоченности — как результата согласия, сходстваценностных ориентаций и взглядов. Человек стремится быть вместе с теми,с чьими установками и позициями он солидарен. Сплоченность группы означает, что ее состав не просто возможендля выполнения группой своих функций (именно это подчеркивалось вышев связи с характеристикой совместимости), но что члены группыинтегрированы наилучшим образом и в наибольшей мере разделяютгрупповые цели и ценности. Существуют различные подходы к изучению сплоченности. Рядомисследователей сплоченность изучается как эмоциональное явление иопределяется эмоциональной привлекательностью и эмоциональнойоценкой группы ее участниками. Сторонники этого подхода нередконапрямую связывают сплоченность с удовлетворением человека отпребывания в группе. В качестве конкретных показателей групповойсплоченности, как правило, рассматриваются: 1) уровень взаимнойсимпатии в межличностных отношениях — чем большее количество членовгруппы нравятся друг другу, тем выше ее сплоченность; 2) степеньпривлекательности группы для ее членов — чем больше число тех людей,кто удовлетворен своим пребыванием в группе, тем выше сила еепритяжения, а следовательно, и сплоченность; 3) степеньудовлетворения различных потребностей индивида в группе — чем большенужд удовлетворяется в группе, тем выше мотивация участвовать в ней,т. е. мотивационная сплоченность (к основным потребностям, которыеиндивид может удовлетворить в группе, относятся потребности впринадлежности, общении, помощи, защите, власти, престиже, уважениии самореализации). Другими учеными сплоченность рассматривается как результатсогласия, сходства ценностных ориентаций и взглядов. Высокая степеньсогласованности взглядов, позиций, установок, мнений, оценок и действийчленов группы в связи с непосредственными целями ее основной деятельности

называется ценностно-ориентационным единством группы. Ценностно-ориентационное единство сторонники данного подхода считают интегральнымпоказателем сплоченности группы. О группе с невыраженной сплоченностью говорят как оразобщенной группе. Сплоченное состояние обладает огромной ценностью как длягруппового развития, так и для каждого конкретного человека. Такоесостояние группы способствует эффективности деятельности (всплоченной группе люди лучше работают); делает группу болеестабильной. Сплоченность улучшает психологическое здоровье людей,входящих в группу: повышает самооценку, снижает тревожность,порождает у человека ценное для него состояние личной защищенности. Назовем несколько факторов, способных воздействовать наразвитие сплоченности в группе. Один из них — это осуществляемая деятельность. Чем болеетесного взаимодействия она требует, тем выше потенциальнаясплоченность группы. Интересные, веселые, увлекательные действияведут к совместному переживанию позитивных эмоций, способствующихусилению сплоченности. Далее следует выделить групповую историю успеха в совместнойдеятельности. Чем больше таких успехов, тем выше сплоченность. Вклад в групповую сплоченность вносят личностныехарактеристики членов группы. Люди более расположены к тем, чьикачества ближе к их собственным. Чем больше в группе таких людей,тем она сплоченнее. На повышение сплоченности влияет система стимулов,существующих в группе, в том числе награждений, поощрений. Сплачивающую роль играют социальные нормы, ценностныеориентации, традиции, обычаи и ритуалы. (Приведите примеры норм,традиций и ритуалов, существующих в вашем классе, спортивной командеили неформальной группе приятелей.) Взаимосвязь норм, традиций иритуалов лежит в основе важного для понимания сплоченности группычувства «Мы». Это чувство — чувство «Мы» — некоторые исследователипросто отождествляют с самой сплоченностью. Например, автор одногоиз современных учебников по социальной психологии Дэвид Майерс (США)пишет: «Сплоченность — чувство «Мы», степень связи членов группыдруг с другом, например, за счет взаимной симпатии». Сплоченная группа характеризуется тем, что может противостоятьвнешним воздействиям и сохранять свою целостность в разныхситуациях. Аспекты сплоченности многообразны. Это и наличие в группеобщих чувств, настроений и веяний, и общность оценок и реакций на воздействияизвне или со стороны отдельных участников, и взаимная поддержка,взаимопомощь, и готовность к принятию коллективной ответственности зате или иные действия группы. Наглядное представление о проявлениях

групповой сплоченности, например, дает поведение членов экипажейавиалайнеров, терпящих аварию, но благодаря общим реакциям ицеленаправленным действиям спасающих пассажиров. Не случайно сюжеты,основанные на действиях сплоченной группы, положили в основу своихпроизведений многие мастера литературного жанра и кинематографа.(Приведите примеры известных вам образов сплоченных групп, созданныхписателями и кинематографистами.) Сплоченность группы проявляется также в групповом (его иногданазывают широким понятием «общественное») мнении. Групповое мнениеотражает события и процессы, представляющие общий для группы интерес.Выражается групповое мнение в форме суждений, разделяемыхбольшинством членов группы. Отсутствие полного единства во взглядахне означает отсутствия группового мнения. Исследователи в этой связиведут речь о той или иной степени его сформированности. Констатируя,что сплоченность группы выражается в единстве мнений по важнейшимвопросам жизни объединения, они отмечают, что в сплоченной группеодновременно с групповым мнением может существовать разнообразная идаже противоречивая картина индивидуальных вкусов, предпочтений,интересов, не связанных с содержанием основной деятельности и непрепятствующих ей. Единство мнений и взглядов, характеризующее сплоченность, надоотличать от единообразного группового поведения, связанного сконформностью.

ЧТО ТАКОЕ КОНФОРМНОСТЬ, ИЛИ НОВЫЙ НАРЯД КОРОЛЯ

Многим из нас с детства известна сказка Ганса ХристианаАндерсена о голом короле. Герои этой сказки подчинялись общемумнению и грешили против истины, расхваливая то, чего в реальности несуществовало. Боязнь быть «не как все», получить наказание занесогласие с общим мнением существует не только в сказке, но и вреальной жизни. Человек, который согласен с мнением большинства, несоздает проблем в общении, получает поддержку и одобрение группы. Сжеланием заслужить одобрение или избежать порицания и быть принятымв своей группе связано подчинение навязываемому группой мнению. Отношения, складывающиеся в группе, а также воздействие группына людей, как утверждают исследователи, являются одним из особосильных источников регулирования чувств, суждений и норм поведениячеловека. Сказка о голом короле — пример особого социально-психологического явления, называемого конформностью. Фактсуществования феномена конформности личности в группе был установленамериканским психологом Соломоном Ашем (1907—1996 гг.). Оконформности говорят тогда, когда имеет место конфликт между мнениеминдивида и мнением группы, и этот конфликт преодолевается в пользу

группы. Суть этого явления имеет в обычном языке совершенноопределенное содержание и означает «приспособленчество». Наукаопределяет конформность как изменение в поведении и установкахлюдей, направленное на содействие действиям и поведению других. Различают внешнюю и внутреннюю конформность. Внешняяконформность связана с подчинением индивида влиянию группы из-зажелания остаться ее членом. Она предполагает лишь внешнее согласие сгруппой, при котором не затрагивается внутренняя позиция человека.Внешнюю конформность отождествляют с уступчивостью в следованиитребованиям группы при внутреннем неприятии их. Внутренняяконформность связана с реальным одобрением, согласием человека смнением группы, ее требованиями. Конформное поведение играет как положительную, так иотрицательную роль. С одной стороны, оно способствует исправлениюошибочного мнения человека или его поведения, если более правильнымоказывается мнение или действия большинства. С другой стороны,конформное поведение мешает утверждению собственного независимогоповедения или мнения. Конформисты помогают принимать общие решения,но обычно не предлагают ничего нового. Есть и другая категория людей — те, кто идет против течения,зная, что могут встретить недовольство, отвержение и даже ненависть.К этим людям применимо выражение «дух противоречия»: они во что быто ни стало поступают вопреки мнению окружающих, наперекор другим,любой ценой во всех случаях утверждают противоположную точку зрения.Таких людей называют нонконформистами. Ярким примером нонконформностислужит просьба ребенка: «Пожалуйста, запретите мне рисовать, ведьмне так хочется немного порисовать». Характеризуя позицию индивида относительно позиции группы,ученые пишут о мере подчинения индивида групповому давлению. Влитературе встречается мнение о том, что для индивида желательнопроявление «разумной» конформности. Так, собираясь на дружескийвечер, полезно поинтересоваться, во что будут одеты его участники.Зная ответ на этот вопрос, вы сможете определить, как одеться вам,чтобы не выглядеть белой вороной.

«Из десяти тысяч человек не найти ни одного, который был бынастолько равнодушным и бесчувственным, чтобы сноситьпостоянные неприязнь и порицание своего окружения».

Джон Локк (1632—1704 гг., английскийфилософ-просветитель и политический мыслитель)

С чем связана степень конформности? Во-первых, степеньконформности связывают с новизной группы — при вхождении в новуюгруппу индивид пытается в своем поведении следовать за другими,

потому что еще не знаком с групповыми ценностями и нормами. Крометого, степень конформности связана с социальным статусом (чем онниже, тем выше может быть конформность) и с привязанностью к группе,желанием во что бы то ни стало принадлежать ей, быть ее участником.Играют роль также личностные характеристики человека (интеллект,тревожность, внушаемость и др.), его пол, возраст (маленькие детиболее конформны, чем взрослые). Важна и культура, представителемкоторой является человек. Представители коллективистских обществВостока в большей степени конформисты, чем представители западногоиндивидуалистического общества. Наконец, степень конформностизависит от сплоченности группы: чем группа сплоченнее, тем вышеконформность ее членов, тем сильнее влияние на них группы. Завершая разговор о влиянии группы на личность, отметим, что взависимости от реакции на групповое давление член группы можетвыступать: 1) как конформист, т. е. соглашаться с мнением группы иизменять поведение в направлении группового давления; 2) какнонконформист, т. е. оказывать сопротивление давлению группы, думатьи действовать вопреки ему; 3) как самоопределяющаяся личность —избирательно реагировать на воздействия группы, соглашаясь с еемнением или не принимая его — в зависимости от конкретной ситуации.Именно так поступил мальчик в упомянутой сказке, заявив о том, чтокороль голый. Здесь мы употребляем термин «самоопределение личности» в узкомсмысле слова, лишь применительно к поведению индивида в группе вситуациях ее давления. В широком смысле под самоопределениемличности понимают сознательный процесс выбора социального положения,профессии, принципов и образа жизни, основанный на познании своихличностных качеств.

Основные понятия: межличностная совместимость, групповаясплоченность, конформность.

Термины: нонконформность, самоопределение личности.


1) Что представляет собой межличностная совместимость?2) Почему сложные условия совместной деятельности предъявляютповышенные требования к межличностной совместимости? 3) Что влияетна совместимость людей в группе? 4) В чем проявляется групповаясплоченность? Что рассматривают в качестве ее показателей? 5) Чтооказывает воздействие на уровень сплоченности группы? 6) При какихситуациях можно вести речь о конформном поведении в группе?7) Каковы достоинства и недостатки конформизма? 8) Что объединяетпонятия «конформизм» и «нонконформизм»?


1. Опираясь на содержание известных вам литературныхпроизведений и художественных фильмов, приведите примерымежличностной совместимости и сплоченности людей в группе. 2. Какое из двух определений групповой сплоченности, данных впараграфе, на ваш взгляд, более широкое? 3. Обсудите, какое совместное дело может увеличитьсплоченность вашего класса. Подготовьте и проведите его. 4. Выскажите свои соображения о том, как влияют насплоченность группы следующие музыкальные традиции: а) традиция пения любимых песен в кругу, в котором всеучастники стоят, положив руки на плечи соседей слева и справа; б) традиция вечеров песен под гитару у костра или при свечах. 5. В один из зимних дней исследователи попросили помощников втечение 60 секунд стоять и смотреть вверх, в ничем не примечательноенебо. Чем больше помощников смотрели в небо, тем больше прохожихприсоединялось к группе. Объясните данный факт, опираясь на понятиеконформности. 6. Г. М. Андреева называет нонконформность «конформностьюнаизнанку». Как вы думаете, что подчеркивается этим определением:независимость, самостоятельность позиции нонконформиста или егозависимость от группы? 7. Кого из ваших друзей вы можете отнести к конформистам, акого — к нонконформистам?


Предлагаем вам фрагмент текста о ходе одного из известных экспериментов Соломона Аша, около полувека назад исследовавшего подчинение человека групповому давлению.

Аш попросил студентов в группе из восьми человек сравнитьлинии разной длины. <...> Эта задача была достаточно легкой. Вконтрольной ситуации, когда группа не подталкивала человека кневерному выбору, 95% участников правильно нашли 12 одинаковыхлиний, а для участников экспериментальной группы ситуация менялась:они сталкивались с результатами социального соглашения,противоречащего их собственным глазам. Прежде чем испытуемыевыносили свое собственное суждение, они слышали, как пять другихстудентов (в действительности помощники экспериментатора) единодушносоглашались с очевидно неправильным ответом. Держались ли обманутыеиспытуемые за свое собственное мнение и давали правильный ответ или

шли вместе с толпой? <...> Лишь 25% этих участников не замечалиочевидной ошибки группы и давали только правильные ответы. Другие75% отвечали вопреки собственным чувствам и до некоторой степениуступали мнению группы. Хотя никто из участников не соглашался совсеми ответами группы, один испытуемый уступил мнению группы в 11 из12 случаев. <...> Участник, уступавший мнению группы в 11 из 12 раз(больше, чем какой-либо другой), позже заявил, что он заколебалсяиз-за кажущейся уверенности других членов группы. Он сказал, чтодействительно поверил, что остальные правы, и думал, что он одинстал жертвой какой-то «иллюзии». Исследование Аша показало, чтолюди, сталкиваясь с ярко выраженным мнением группы, поройсоглашаются, хотя и думают, что другие могут ошибаться. Кроме того,они иногда считают, что другие правы, и сомневаются в собственныхчувствах, если члены их группы кажутся достаточно уверенными.

Вопросы и задания: 1) Какое социально-психологическое явление,описанное в параграфе, изучал Соломон Аш? 2) Опираясь на знаниепредыдущего параграфа, определите, к какому виду социальной группыможно отнести группу студентов, собранную Ашем. 3) Сколько этаповэксперимента описано в тексте? Чем они отличались друг от друга поусловиям и результатам? 4) Как распределились участники экспериментав зависимости от подверженности влиянию группы? Какие выводыпозволяет сделать эксперимент? 5) Аш проводил эксперименты снезнакомыми студентами, встретившимися во время короткогоэксперимента. Опираясь на собственный опыт, приведите примерывлияния на личность сплоченной группы, где высоко ценится хорошееотношение ее членов и существует групповое мнение.

§ 36. Групповая дифференциация и лидерство

Вспомните:

о каких видах отношений в малой группе вам известно? Что изучаютс помощью метода социометрии и социометрического выбора? Чтопредставляет собой формальная малая группа? В чем смысл понятий«социальный статус» и «социальная роль»?

Помимо рассмотренных ранее процессов сплочения и интеграции, вгруппе протекают процессы дифференциации (от лат. differentia — разность)межличностного взаимодействия и выделения лидеров — членов малой группы,имеющих определенное влияние на различные стороны ее жизни. Впроцессе жизнедеятельности группы одни участники выдвигаются на

доминирующие, ведущие позиции, другие занимают позиции ведомых.Многие годы ученые изучают эти процессы с помощью специальныхметодов, определяя механизмы дифференциации, природу лидерства и егоразличные проявления. Процессы развития группы, в частности,наблюдают и изучают на примере школьного класса.

ПОЛОЖЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В ГРУППЕ

Отношение группы к своим членам проявляется в том, что однихлюбят, других не любят, третьих просто не замечают, четвертыхотвергают. Фактически в группе происходит дифференциация — разделениегруппы на участников, занимающих различное положение в системемежличностных отношений.

Психологические изменения в группе связаны свзаимодействием двух тенденций групповой активности —интеграции и дифференциации. Интеграция проявляется вупрочении единства группы, стабилизации и упорядочениимежличностных отношений. Дифференциация проявляется вспециализации деловых и эмоциональных взаимосвязей членовгруппы и в различении их функциональных и психологическихстатусов.

Различия членов группы по занимаемому положению (статусу)можно определить с помощью социометрического метода. Первоепредставление о социометрическом методе и критерияхсоциометрического выбора вы получили, изучая межличностные отношенияв малой группе. Сейчас мы еще раз обратимся к социометрии, так какона позволяет определить социальный статус каждого члена группы —его место в иерархии внутригруппового общественного мнения. Верхнююступень этой табели о рангах занимают самые популярные — «звезды» и«лидеры». Далее идут «приятные» и «предпочитаемые». Затем —«пренебрегаемые», лишенные внимания «изолированные» и, наконец,нежелательные — «отверженные». Если критерием, на основании которого осуществлялся выбор,были симпатии и антипатии относительно, например, проведения досуга(т. е. критерий эмоциональный), то человек, набравший самое большоеколичество голосов, — это социометрическая звезда, или эмоциональныйлидер, группы. Если выбор осуществлялся по критерию деловых функций,то ведущее место получает деловой лидер, организующий деятельностьгруппы. Зачастую «социометрическая звезда» и «деловой лидер»группы — разные люди. Факторы, приводящие к групповой дифференциации, связывают свидом группы (формальная или неформальная), ее деятельностью,

длительностью ее существования, личными качествами членов группы. Внеформальных группах в большей степени проявляются личные качествалюдей, связанные с умением общаться, чувством юмора и т. п. Именноэти качества прежде всего влияют на социометрический выбор. Вформальных группах, например трудовых объединениях, на первый планвыходят организаторские качества (умение спланировать и организоватьработу, правильно распределить обязанности, осуществлять координациюдействий). Отвергаемыми и в формальных, и в неформальных группахмогут стать люди неприятные, агрессивные, конфликтные, замкнутые, неумеющие общаться и налаживать контакты.

ЧТО ТАКОЕ ЛИДЕРСТВО

Вы, вероятно, не раз сталкивались с тем, что за определеннымчленом группы признается право принимать решение в значимыхситуациях. Такого члена группы называют лидером (от англ. leader —ведущий). Лидер пользуется авторитетом и способен оказыватьсущественное влияние на поведение и сознание других членов группы. Заметим, что термин «лидерство» заимствован из английскогоязыка, в котором не различаются понятия «лидер» и «руководитель». Врусском языке существует два отдельных термина, и отечественныепсихологи нередко разводят эти понятия. Например, подчеркивают, чтолидер и руководитель различаются по происхождению: лидер выдвигаетсястихийно, а руководитель — целенаправленно, под контролем социальныхструктур. Сферой деятельности лидера является малая группа, аруководитель представляет малую группу в более широкой социальнойсистеме. Руководство в отличие от лидерства предполагает различныесанкции. В то же время следует отметить, что многие психологиописывают деятельность руководителя и лидера как идентичную. Существует множество определений лидерства. Сравните некоторыеиз них. Лидерство — отношения доминирования и подчинения, влияния иследования в системе межличностных отношений. Лидерство — психологическая характеристика поведения какого-точлена группы, пользующегося наибольшим влиянием на других. Лидерство — это конкретные действия личности как инициатора иорганизатора групповых взаимодействий. Лидерство — это система взаимоотношений в группе, когда одинчеловек выступает с инициативой и берет на себя ответственность задействия группы и их возможные последствия, а другие готовыследовать предложенной инициативе и прикладывать для этогозначительные усилия. Подумайте, чем эти определения лидерства дополняют друг друга.

ЛИДЕРСКИЕ РОЛИ

Изучение лидерства ведется около ста лет. В середине 50-х гг.XX в. были выделены две фундаментальные лидерские роли — рольинструментального (делового, целевого) лидера и роль лидерасоциально-эмоционального (экспрессивного). Первая роль включаетдействия, направленные на организацию группы для достижения целидеятельности, решение поставленной перед группой задачи.Инструментальный лидер — лидер, обладающий наибольшими знаниями икомпетентностью, необходимыми для решения групповых задач и достиженияцелей. Вторая роль представляет действия, относящиеся в основном кмежличностным отношениям и регулирующие их. Экспрессивный лидер —лидер, влияющий на эмоциональную атмосферу группы благодаря способностивыражать интересы, мнения, настроения группы, уменьшать напряжение в ней.Его отличает способность откликаться на переживания других, пониматьэти переживания, находить время для сочувствующей беседы. Более поздние исследования увеличили список лидерских ролей,связав их с многообразием ситуаций жизни группы. Так, например,отечественный психолог Л. И. Уманский (1921—1983 гг.) построилописание лидерских ролей на функциях, реализуемых лидерами. Онвыделил лидеров-инициаторов, лидеров-эрудитов, лидеров-генераторовэмоционального настроя, лидеров-умельцев. Его ученики предложиливыделять лидеров-организаторов и лидеров-дезорганизаторов,подчеркнув, что по направленности своих действий лидер может бытьположительным и отрицательным. Описание лидерских ролей связывают с двумя процессамилидерства. Это формальное лидерство — процесс влияния на людей спозиции занимаемой должности (именно в этом смысле употребляют итермин «руководство») и неформальное лидерство — процесс влияния налюдей при помощи своих способностей, умений или других ресурсов.Формальный лидер несет ответственность за положение дел в группе иобладает официальным правом поощрения и наказания. Неформальныйлидер не обладает властными полномочиями и официальнымиобязанностями. Его влияние и авторитет основаны на отношении к немугруппы, а не на его служебном положении, должности, статусе.(Опираясь на свой социальный опыт, приведите примеры формального инеформального лидеров.) Если должностное влияние сочетается с неофициальнымлидерством, в группе формируются благоприятные взаимоотношения. Еслиже этого совпадения нет, то взаимоотношения в группе будут зависетьот отношений между официальным и неофициальным лидерами. Наименееблагоприятна ситуация, при которой отрицательно направленныйнеформальный лидер состоит в конфликтных отношениях с формальнымлидером. В этом случае группа будет подвержена внутренним

противоречиям и конфликтам. Чтобы представить подобную ситуацию,вспомните, например, всегда ли старостой вашего класса был человек,которого вы действительно уважали, с которым вам было хорошо,который мог повести за собой, организовать класс на интересное иполезное дело. В те периоды жизни вашего класса, когда это было так,в лице старосты сочеталось должностное влияние и неформальноелидерство. А теперь вспомните, бывали ли ситуации, когда старостемешали, старались поссорить его с некоторыми ребятами, подговоритьих выступить против его инициатив. И все это не потому, чтопредлагалось дело, не менее интересное и полезное, а просто, чтобынавредить, привлечь внимание класса к кому-то другому, который,вполне вероятно, в те моменты играл роль отрицательно направленногонеформального лидера.

СТИЛИ ЛИДЕРСТВА

Большое значение для характера отношений и организациидеятельности в группе имеет стиль лидерства. Стилем лидерства называютсовокупность приемов, применяемых лидером для оказания влияния на остальныхчленов группы. Описание распространенных стилей принадлежит немецкомуи американскому психологу К. Левину (1890—1947 гг.). Не разделяялидерство и руководство, К. Левин выделил три стиля: авторитарный(директивный), демократический (коллегиальный) и анархический(либеральный). Лидер-демократ советуется с коллегами, поощряет их инициативу,прислушивается к их аргументам, ориентируется на мнение группы,проводит обсуждение задач, часть полномочий делегирует другим членамгруппы. Авторитарный лидер устанавливает жесткую дисциплину, четкораспределяет обязанности, не прислушивается к мнению группы, неустраивает дискуссий, навязывает свое мнение. Лидер-анархист руководит по принципу «делайте что хотите и какхотите». Он не предъявляет требований, не настаивает, принимает всепредложения членов группы, избегает столкновений, конфликтов. Группапрактически не организована, разобщена, функциональные обязанности вней распределяются хаотично. (Подумайте, какой стиль лидерства, на ваш взгляд, наиболееэффективен. Как вы думаете, должен ли всегда, при любых ситуацияхпроявляться какой-то один стиль?) Разделение стилей лидерства весьма условно. Чаще всего лидериспользует разные стили в зависимости от обстоятельств. Тем неменее, анализируя стиль того или иного лидера, можно обнаружитьопределенные доминирующие черты. Заметим, что проблема многих лидеров (руководителей) в том,

что их стиль не соответствует уровню развития группы или характерурешаемой задачи. В частности, это касается многих авторитарныхлидеров. Вначале они из разрозненной массы людей создают единуюгруппу, а потом эта группа начинает таких лидеров отвергать — группавышла на новый уровень своего развития и перестала нуждаться вавторитарном лидерстве.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ В УЧЕНИЧЕСКИХ ГРУППАХ

Одной из групп, в которой подростки и юноши находятся втечение значительной части своей жизни, является школьный класс. Наего примере можно проследить развитие деловых и эмоциональныхмежличностных отношений, симпатий и антипатий, интенсивность личныхконтактов, удовлетворенность личности группой. Любой школьный класс является официальным объединениемучащихся — формальной малой группой. Она имеет свои органысамоуправления и может быть способна к самоорганизации. (Приведитепримеры органов самоуправления вашего класса и совместных дел, вкоторых проявилась самоорганизация учащихся.) Как и другиеформальные малые группы, школьный класс имеет основную цель,заданную обществом. Такой целью для школьного класса выступают целиобразования и воспитания — получение определенных знаний, усвоениеумений, навыков, способов деятельности, совокупности моральных норми социально одобряемых принципов поведения. Подобно другим малым группам, психологически школьный классскладывается из разного рода отношений людей к общему делу и друг к другу.Учебно-познавательная деятельность обусловливает общение учащихся искладывающиеся на его основе межличностные отношения. Как утверждал психолог В. Н. Мясищев (1893—1973 гг.), сама посебе деятельность, в том числе и учебная, может оказаться процессомнейтральным и не влиять на личность, если между участникамидеятельности не организованы отношения, требующие сотворчества,сотрудничества, взаимопомощи. В. Н. Мясищев для подтверждениянаучной позиции использовал выводы педагога А. С. Макаренко (1888—1939 гг.) о роли отношений группы сверстников в развитии личности.Изолировать личность от отношений в группе невозможно. «Дефектные»отношения, в которые зачастую оказывается включенной личность, ведутк отклонениям в ее развитии, и, наоборот, социально нормальныеотношения развивают нравственно и психологически здоровые качестваличности. Как и у любой другой группы, у школьного класса есть своиступени роста. Примечательно, что эти ступени не совпадают с этапамивзросления самих учащихся. Как вы уже знаете, они связаны сразличной степенью сплоченности и других проявлений групповой

активности. Каждый школьный класс проходит сложный процесс развития,в котором могут быть остановки, подъемы и спады. Особая ситуация, вчастности, возникает при комплектовании 10 классов из учащихся,ранее учившихся в разных школах. Такие классы оказываются в самомначале пути, который проходит в своем развитии малая группа какпсихологическая общность. Учащимся этих классов предстоит выработкаи усвоение групповых норм и ценностей, развитие сплоченности,выявление лидеров. Старшие классы в школе могут достигать оченьразного уровня социально-психологического развития. Чтобы определитьэтот уровень, важно получить ответы на такие, например, вопросы:соответствуют ли сложившиеся в группе деловые отношения основнойцели группы? Насколько развиты личные отношения между учащимися?Ущемляются ли чьи-либо интересы? Соблюдаются ли законы и нормыморали, принятые в обществе? Важный показатель уровня развитиякласса как малой группы — процесс принятия общих решений. Здесьважно все: как протекает обсуждение, как принимается итоговоерешение, как ведут себя те, кто не согласен с ним, могут ли ониоткрыто заявить о своей позиции, как на их протест (скрытый илиоткрытый) реагирует большинство группы. Немаловажно и то, как вдальнейшем выполняется принятое решение (появляются ли добровольныеили назначенные ответственные лица, осуществляет ли лидер контрольза реализацией решения и т. д.). Представьте, например, два десятыхкласса. В одном из них существуют отличные внутригрупповыевзаимоотношения, все любят и принимают друг друга, собираются вместепо праздникам, ходят в походы, но при этом учатся с переменнымуспехом. А во втором классе с учебой все нормально, но там каждыйдумает только о себе и на контрольной работе шпаргалку не бросит.Как бы вы оценили уровень развития того и другого класса как малойгруппы? Какой из них отличается более высоким уровнем социально-психологического развития? За какими еще процессами и явлениями выбы понаблюдали, чтобы принять взвешенное решение? При сравнительно простых задачах, привычных для учеников, нетребующих от них значительных совместных усилий и большойэмоциональной напряженности, личные взаимоотношения существенно невлияют на результаты работы класса. Если же предстоят дела,непривычные для учащихся, требующие согласованных, скоординированныхусилий, повышенной эмоциональной напряженности, лучше работают болееразвитые в социально-психологическом отношении группы. Этопроявляется, к примеру, при выполнении групповых творческих заданий,проектных работ. Теперь сосредоточим внимание на том, что в школьном классеобъединены не просто индивиды, а личности, которым, как вы ужезнаете, свойственно стремиться быть непохожими на других и бытьпризнанными другими. Если отношения в классе не создают возможностей

для реализации этих стремлений, учащиеся ищут такие возможности вдругих объединениях. Многие из них добровольно включаются вразличные внеклассные ученические объединения. К ним относятсяпредметные кружки, научно-технические общества, спортивные секции,творческие студии, молодежные клубы и др. (Продолжите перечень,опираясь на свой опыт школьной жизни.) В этих объединениях могутбыть удовлетворены разнообразные интересы учащихся, можетразвиваться их личность и индивидуальность. Классные и внеклассные ученические объединения создают условия дляразнообразных формальных и неформальных отношений учащихся, ставятих в различные позиции по отношению друг к другу. В разныхобъединениях один и тот же человек может занимать разное положение. Водном объединении учащийся может стать лидером, в другом —оставаться на позициях ведомого. К примеру, в летнем походе, гдепозиция ученика уступает место позиции краеведа-туриста, лидерскиепозиции могут занять те, кто не отличается особыми успехами вучебной деятельности. Среди объединений учащихся важную роль играют группы,создающиеся на непродолжительный период. Например, во время летнихканикул во многих школах создаются трудовые бригады учащихся. Другойпример групп, создающихся на непродолжительное время, — группы дляподготовки школьного праздника, в которые могут быть вовлеченыучащиеся из разных классов. Каждая временная группа — новая социальнаяситуация в жизни школьника. А это означает возможность новогостатуса, новой роли в группе, новых личностных приобретений. Такиевременные объединения, с одной стороны, оставляют заметный след вформировании личности школьника, с другой — оказывают влияние надеятельность постоянного, основного ученического объединения —школьного класса. Психологами описано явление «переноса личностныхприобретений» из временного объединения учащихся в постояннодействующее. Особо значимы для учащихся неформальные группы — группыприятелей и друзей, возникающие как в школе, так и вне ее (например,во дворе из ребят, живущих по соседству). В этих группах ценитсяоткрытость отношений, искренность, независимость, свободасамовыражения. Каждый в такой группе получает возможность ощущатьзначимость своей личности, пользуется признанием со стороны других.

Основные понятия: групповая дифференциация, лидерство. Термины: лидер, стиль лидерства.


1) В чем проявляется дифференциация малой группы? 2) Когоназывают лидером? 3) Являются ли синонимами слова «лидер» и«лидерство»? 4) Какие лидерские роли и стили принято выделять?5) Что представляет собой школьный класс как малая группа? 6) Чтодают развитию личности различные объединения учащихся?


1. Рассмотрите предложенные ниже варианты поведения лидера. а) Лидер принимает решение единолично и объявляет его группе. б) Стоящую перед группой проблему лидер обсуждает с некоторыми(со всеми) членами группы по очереди, затем сам принимает решение иобъявляет его группе. в) Лидер обсуждает проблему со всей группой вместе, а затемсам принимает и объявляет группе решение. г) Лидер обсуждает проблему со всей группой вместе. Решениепринимается согласованное, совместное. д) Лидер обсуждает проблему с некоторыми членами группы, азатем поручает всей группе выработать и принять решение без егонепосредственного участия. Какие стили лидерства проявляются в каждом из вариантовповедения лидера? Сделайте вывод о том, когда более целесообразно тоили иное поведение, соотнеся каждый вариант с конкретными ситуациямииз жизни вашего класса или другой малой группы, членом которой выявляетесь (спортивной команды, молодежного клуба и т. п.). 2. Прочитайте высказывания школьников о своем классе и оботношениях в нем. Расположите их в последовательности возрастанияуровня развития класса как малой группы. Выстроеннуюпоследовательность аргументируйте. а) «Общие неудачи всем бросаются в глаза, а вот если что-тослучится с кем-то одним, это вряд ли заметят»; б) «Ни один из нас низа что не согласился бы променять свой класс на другой»; в) «Привстрече мы только здороваемся друг с другом, и нам даже не о чемпоговорить»; г) «Все в классе нужны друг другу»; д) «В своем классея чувствую себя свободно, так как мы делимся мыслями ивпечатлениями». 3. Опираясь на опыт школьной жизни и знания курса, составьтесписок видов деятельности учащихся школы. Проанализируйте, как таили иная деятельность влияет на развитие отношений в группе.


Предлагаем фрагмент из книги одного из отечественных исследователей процессов лидерства Б. Д. Парыгина.

Модель типологии лидерства, на наш взгляд, должна бытьпостроена на трех различных основаниях, связанных с определением:а) содержания; б) стиля; в) характера деятельности лидера. В такомслучае можно говорить о следующих видах дифференциации лидерства. 1. По содержанию деятельности: а) лидер-вдохновитель,предлагающий программу поведения; б) лидер-исполнитель, организаторвыполнения уже заданной программы; в) лидер, являющийся одновременнокак вдохновителем, так и организатором. 2. По стилю руководства: а) авторитарный; б) демократический;в) совмещающий в себе элементы того и другого стиля. 3. По характеру деятельности: а) универсальный, т. е.постоянно проявляющий свои качества лидера; б) ситуативный, т. е.проявляющий качества лидера лишь в определенной специализированнойситуации. <...> В более узком и традиционном смысле лидерство связано спредставлением о способности одного из членов группы вести за собойдругих, быть примером для подражания, обладать способностьюсплочения людей вокруг себя и инициировать действие, дающееположительный эффект в деятельности группы. Однако жизнь показывает,что далеко не всякое лидерство способно дать положительный результатдля совместной деятельности людей. Поэтому к тому, что было нами сказано о типологии лидерства,построенного по трем основаниям — характеру, стилю и масштабу,следовало бы добавить и критерий, связанный с оценкой эффективностилидера или, точнее, оценкой направленности его деятельности. Поэтому критерию можно было бы разделить лидерство на конструктивное(если оно способствует успеху и развитию группы) и деструктивное,если оно приводит к потере эффективности совместного действия иможет завершиться даже разрушением общности. Правомерно также дополнение к ранее предложенной типологии икритерия, связанного с различием лидеров по характеру предметнойнаправленности их деятельности. Это позволило бы говорить о такихразновидностях лидерства, как политическое, религиозное, научное,духовное, экономическое и т. д. И наконец, правомерна дифференциация лидеров по уровню ихэнергетической активности или, следуя концепции пассионарностиЛ. Н. Гумилева, по уровню и силе их эмоциональной «заразительности»,одержимости в стремлении к осуществлению поставленной перед собойцели, а соответственно этому, и по масштабу деятельности от лидерамалой группы до роли выдающейся личности во всемирной истории.

Вопросы и задания: 1) На каких основаниях, по мнению автора,

должна быть построена типология лидерства? 2) Опираясь на текстпараграфа, дополните виды лидерства, выделенные автором по каждомуоснованию. 3) Каким может быть лидерство с точки зрения егонаправленности, в том числе предметной? Приведите примеры лидеровразной направленности. 4) Опираясь на текст, охарактеризуйте понятие«лидерство» в широком и узком смысле слова.

§ 37. Семья как малая группа

Вспомните:

что такое малая группа? Как межличностная совместимость игрупповая сплоченность влияют на стабильность малой группы? Какиепризнаки характерны для современной семьи?

Для большинства людей семья — это некая социальная общность, членыкоторой связаны брачными или родственными отношениями, общим бытом ивзаимной моральной ответственностью. Но само по себе понятие семьи намного шире, вот почему семьяявляется предметом исследования разных наук. Так, этнографияописывает и анализирует своеобразие семейного быта в прошлом,механизм сохранения семейных ритуалов, обрядов, обычаев. Социологиясосредоточивает свое внимание на функционировании семьи как особойсоциальной системы, имеющей черты социального института и малойсоциальной группы. Экономика семьи и домохозяйства ориентирована навыяснение особенностей совместной деятельности членов семьи всистеме домашнего хозяйства и производства. Семейное праворассматривает семью как круг лиц, связанных правами и обязанностями,вытекающими из отношений брака, родства, усыновления, а такжевопросы семейной собственности при заключении и расторжении брака иво всех других случаях, когда затрагиваются интересы семьи в целомили ее отдельных членов. Демография анализирует семейную структурунаселения во взаимосвязи с его половозрастной структурой, используяданные демографической статистики о размере и составе семьи,распространенности тех или иных семейных структур. Социальнаяпсихология исследует закономерности межличностных отношений в семье,внутрисемейные отношения с точки зрения их устойчивости истабильности. Педагогика рассматривает вопросы воспитания детей всемье. В рамках данного урока мы рассмотрим психолого-педагогическийаспект семьи как малой группы; на ее особенностях как социальногоинститута остановимся позже (в 11 классе).

ОСОБЕННОСТИ СЕМЬИ КАК МАЛОЙ ГРУППЫ

Семья занимает во многих отношениях совершенно особоеположение по сравнению с другими социальными группами. (Вспомните,что вы узнали о семье на уроках обществоведения в основной школе.) Рассматривая семью как малую группу, ученые особо подчеркиваютроль психологических связей. Вопрос о том, на основе каких отношенийсемья образована, в этом случае не имеет особого значения. Напомним,что такими основаниями могут быть либо брак, либо кровное родство(например, мать и дети), либо усыновление, либо общность жилья ибюджета (без регистрации брака). Главное, что этих людей связываютотношения взаимопомощи и взаимной ответственности друг за друга, задетей, их здоровье и воспитание. Семья — это союз людей, объединенных любовью, общностью интересов,взаимовыручкой и взаимным пониманием проблем и радостей друг друга.Семейные отношения многогранны, как и сам человек, и для того, чтобыналадить комфортный психологический климат в доме, необходимо пройтичерез цепь компромиссов в отношениях друг с другом. Какие бывают семьи? Чем они отличаются друг от друга:составом, характером взаимоотношений, распределением ролей и властивнутри семьи, количеством детей? В современной России насчитывается более 40 млн семей. Срединих есть семьи расширенные (многопоколенные), которые объединяют пододной крышей два-три поколения (по подсчетам ученых, их не более20%). Большинство российских семей состоит из супружеской пары содним или двумя детьми, ее называют нуклеарной семьей. Ученые выделяют семьи полные (двое родителей) и неполные (где покаким-либо причинам отсутствует один из родителей или родительскоепоколение, а дети живут с бабушками-дедушками). В зависимости отколичества детей различают семьи бездетные, однодетные, мало- имногодетные. По характеру распределения семейных обязанностей, по тому, какрешается в семье вопрос о лидерстве, традиционно выделяют два типасемьи. Традиционная, или патриархальная, семья предполагает главенствомужчины. Такая семья объединяет под одной крышей представителей, какминимум, трех поколений. Женщина экономически зависит от супруга,семейные роли четко регламентированы: муж (отец) — добытчик икормилец, жена (мать) — домохозяйка и воспитатель детей. К характеристикам партнерской, или эгалитарной, семьи (семьи равных)можно отнести справедливое, пропорциональное распределение семейныхобязанностей, взаимозаменяемость супругов в решении бытовыхвопросов, обсуждение основных проблем и совместное принятие важныхдля семьи решений, а также эмоциональную насыщенность отношений.Социальные психологи особо отмечают именно этот признак, подчеркиваятем самым, что только в семье партнерского типа можно говорить о

взаимоуважении, взаимопонимании и эмоциональной потребности друг вдруге. Существуют и различные варианты переходного типа семьи.Например, муж, проповедуя на словах необходимость четкогораспределения обязанностей на мужские и женские, активно помогаетжене по хозяйству. Или, наоборот, мужчина мало участвует в ведениидомашнего хозяйства, а на словах ратует за демократические ролевыеустановки. Под функциями семьи понимается ее деятельность, имеющаяопределенные социальные последствия. Рассмотрим некоторые из них. Репродуктивная функция связана с биологическим воспроизводствомчленов общества. Новое поколение, приходящее на смену старому,должно освоить социальные роли, получить багаж накопленных знаний,опыта, моральных и других ценностей. В этом проявляетсявоспитательная функция. Хозяйственно-экономическая функция охватываетразличные аспекты семейных отношений: ведение домашнего хозяйства исемейного бюджета; организацию семейного потребления и проблемураспределения домашнего труда; поддержку и опеку над престарелыми иинвалидами. Семья помогает человеку обрести спокойствие иуверенность, создает чувство безопасности и психологическогокомфорта, обеспечивает эмоциональную поддержку и сохранение общегожизненного тонуса (эмоционально-психологическая функция). Ученые особоговорят о рекреационной функции, которая включает в себя духовно-эстетические моменты, в том числе и организацию проведениясвободного времени. Кроме того, семья предоставляет своим членамсоциальный статус, способствуя тем самым воспроизводству социальнойструктуры общества (социально-статусная функция). Семья регулируетсексуальное поведение людей, определяя, кто, с кем и при какихобстоятельствах может вступать в сексуальные отношения (сексуальнаяфункция). Перечисленные функции определяют жизнедеятельность семьи. Онитесно связаны между собой, хотя их соотношение и удельный вес могутбыть различными.

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЕЙНЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Семейные взаимоотношения охватывают несколько системвзаимоотношений: муж — жена; родители — дети; дети — дети; дети —бабушка (дедушка); супружеская семья — родительские семьи каждого изсупругов и т. п. Рассмотрим подробнее психологию супружеских отношений, потомучто именно они, как правило, определяют качество семейнойжизнедеятельности, удовлетворенность от брака. Социальные психологи считают, что важную роль в определении

поведения и действия каждого члена семьи играет групповаянаправленность. Это социально-психологическое явление, включающеегрупповые мотивы, цели, стремления, ценности, интересы. Отметим, чтогрупповая направленность семей может быть различной. Например, однисемьи могут быть ориентированы на ценности нравственно-психологического характера: воспитание детей в атмосфере любви ивзаимопонимания; уверенность в прочности брака; интересный досуг.Для других определяющей является профессиональная деятельность иповышение профессионального статуса (интересная работа, хорошееобразование). Кто-то превыше всего ставит достижение материально-бытового благополучия и т. п. Означает ли это, что члены семьи не должны иметь своегособственного мнения, взглядов, интересов, оценок тех или иныхсобытий? Нет, ни в коем случае! Но отсутствие общей направленности иобщих целей семьи, преобладание частных интересов отдельных членовведут к внутрисемейным конфликтам. Важна и эмоциональная атмосфера в семье. Психологический климатсемьи отражает степень удовлетворенности супругов и их детейсемейной жизнью. Любовь между мужем и женой, любовь родителей кдетям, уважение друг к другу и взаимопонимание, интерес к деламкаждого члена семьи наряду с материальным благополучием создаюткомфортные условия совместного проживания. Семейная жизнь динамична, она изменяется в зависимости отопределенных жизненных обстоятельств. Так, появление у молодых родителейребенка, особенно первого, приводит к увеличению домашнего труда,появлению родительских обязанностей. Все это требует серьезнойперестройки супружеских отношений, и прежде всего сотрудничествамужа и жены в ведении домашнего хозяйства, уходе за ребенком и еговоспитании. В зависимости от того, насколько успешно проходит такаяперестройка, брак становится либо более зрелым и прочным, либо вотношениях между супругами наступает разлад.

Прокомментируйте приведенные результатысоциологических исследований российских ученых. Только у 20% вступающих в брак молодых людей оценкихарактера друг друга взаимоположительны. Больше половины женихов и невест еще до брака неудовлетворены характером друг друга. Вместе с тем будущие супруги (почти 3/4 опрошенных)уверены, что после свадьбы им будет легче исправить то, чтоим не нравится в партнере.

По разным поводам возникают семейные конфликты. В такой ситуациикаждый человек должен действовать разумно, переходить к

рациональному рассмотрению возникших разногласий и достижениюсогласия на почве взаимных уступок. Нет ничего унизительного в том,чтобы первым идти на уступку. По словам Л. Н. Толстого, любить —значит жить жизнью того, кого любишь. Поэтому каждый должен бытьвежливым и доброжелательным, готовым сделать первый шаг кпримирению, проявить великодушие к промахам и слабостям другого.

ГЕНДЕРНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Слова «мужчина» и «женщина» ассоциируются у нас со множествомразнообразных признаков, включая различия репродуктивных функций,телосложения, характера, рода занятий, социального статуса и многогодругого. В современной научной литературе наряду с понятием пол частоупотребляется понятие гендер. Как связаны они между собой? Чтосовременная наука понимает под гендерными различиями? До середины XX в. половая принадлежность индивида считаласьболее или менее однозначной биологической данностью, определявшейвсе различия между мужчинами и женщинами. По мере развитияпсихологической науки сформировалось представление о социальных ипсихологических различиях мужчин и женщин, которые могут не иметьбиологической основы. Такие различия и получили название гендерных. Хотя слова «гендер» и «пол» и их производные иногдаупотребляются как синонимы, их необходимо различать. Понятие «пол» (sex) подразумевает совокупность биологических отличиймужчин от женщин. Прежде всего речь идет о генах, определяющих половуюпринадлежность организма, половых хромосомах, внутреннихрепродуктивных органах и т. п. Понятие «гендер» (от англ. gender, от лат. gens — род), во-первых,подразумевает любые психологические и поведенческие свойства, отличающиемужчин от женщин (то, что раньше называли половыми свойствами илиразличиями), во-вторых, употребляется в более узком смысле для обозначениясоциального пола, имея в виду роли и сферы деятельности мужчин и женщин,зависящие не от биологических половых различий, а от социальной организацииобщества. Каждое общество в соответствии со своими ценностями определяетгендерные роли, т. е. предъявляет нормативные предписания и ожидания к«правильному» мужскому или женскому поведению. Выполнениесоответствующей гендерной роли обусловливает гендерное поведение индивида.Следовательно, можно говорить о социокультурных закономерностяхгендерного поведения. Вспомните, какие социальные стереотипы воспитания мальчиков идевочек существовали в разные исторические эпохи (эпоха Античности,Средние века, Новое время). Как они развивались на протяжении веков:что изменялось, а что, наоборот, оставалось неизменным? Как вы

думаете, почему? В начале XXI в. ученые опросили группу выпускников российскихвузов с целью выяснить, какие качества нужно воспитывать у мальчикови девочек. Расхождения между ответами мужчин и женщин не былисущественными. Какие же качества они считают желаемыми для мальчикови девочек? Для мальчиков: 1) самостоятельность, 2) ответственность,3) любознательность. Для девочек: 1) ответственность, 2) хорошиеманеры, 3) послушание. Интересно, что о послушании девочек упомянули 56% мужчин и 42%женщин. Для мальчиков это качество стоит на последнем месте (егоназвали 18% мужчин и 14% женщин). Следовательно, представители обоихполов требуют от девочек послушания втрое чаще, чем от мальчиков.Интересно, что и результаты других социологических исследованийпозволяют сделать вывод, что российские родители ждут от девочекпрежде всего конформизма и аккуратности, а от мальчиков —инициативности и саморазвития. (Как вы оцениваете результатыпроведенного опроса?) В то же время большинство ученых отмечают, что всевозрастающееучастие женщины в общественном производстве, ее стремление занятьравные, а порой и более значимые, чем у мужчин, социальные позициитребуют от женщины значительно больше усилий: они должны не толькопротивостоять конкурентам, но и преодолеть инерцию привычныхстереотипов.

ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ

Воспитание в семье как более или менее осмысленное действиепроисходит, как правило, по отношению к детям. Но предпринимаютпопытки воспитывать друг друга и супруги (особенно в первые годысемейной жизни), на которых, в свою очередь, стремятся влиять ихродители (свекрови, тещи, свекры, тести). Необходимо в первуюочередь уважать друг друга, видеть в другом человеке личность,которая имеет право на собственное мнение. Необязательно слеповыполнять то, что предлагают другие люди, но прислушиваться к мнениюболее опытных людей желательно. Под семейным воспитанием понимают осознанное влияние на формированиеличности детей, предпринимаемое старшими членами семьи. Как правило, ононаправлено на то, чтобы младшие члены семьи соответствовали имеющимся устарших представлениям о том, какими должны стать ребенок, подросток,юноша, девушка. Содержание, характер и результаты семейного воспитания зависятне только от возраста и пола ребенка, но и от ряда характеристиксемьи. Рассмотрим их более подробно. Личностные ресурсы семьи определяются составом семьи (наличием

обоих родителей или одного из них, братьев и сестер, других близкихродственников), а также такими характеристиками старших членовсемьи, как состояние здоровья, характер, уровень и вид образования,индивидуальные увлечения, вкусы, ценностные ориентации, социальныеустановки, уровень притязаний и т. п. Эти факторы влияют на цели истиль семейного воспитания. Спектр целей семейного воспитания необычайно широк. Он включает всебя привитие младшим гигиенических навыков, бытовых умений;культуры общения; физическое, интеллектуальное развитие; развитиеотдельных способностей; подготовку к определенной профессии илисфере деятельности. Система приемов и характер взаимодействия с младшимиопределяют стиль воспитания. Педагоги выделяют четыре соответствующихтипа взаимоотношений: диктат, опека, невмешательство исотрудничество. Диктат в семье характеризуется стремлением старших максимальноподчинить своему влиянию младших. Инициатива детей всяческипресекается. Родители жестко добиваются исполнения своих требований,стремясь полностью контролировать поведение, интересы и даже желаниядетей. Это достигается с помощью неусыпного контроля и наказаний,что весьма часто вызывает естественное сопротивление ребенка. Такойстиль дисциплинирует младших и формирует желательные для старшихустановки и навыки поведения. Но требования, не оправданныепедагогически и нравственно, вызывают у детей отчуждение от старших,враждебность по отношению к окружающим, протест и агрессию, зачастуювместе с апатией и пассивностью. Опека в семье — это система отношений, при которых родители,обеспечивая удовлетворение потребностей ребенка, ограждают его отвсех забот, усилий и трудностей, принимая их на себя. Можно сказать,что родители создают своим детям «оранжерейные» условия, блокируянегативное влияние внесемейной среды и вместе с тем мешая детямготовиться к реальной жизни за порогом родного дома. Именно эти детиоказываются наименее приспособленными к жизни в коллективе. Невмешательство — система межличностных отношений в семье,строящаяся на признании возможности и даже целесообразностинезависимого существования взрослых и детей. Предполагается, что всемье как бы сосуществуют два мира: взрослые и дети, и ни тем нидругим не следует переходить намеченную таким образом линию. Сотрудничество характеризуется стремлением старших установитьтеплые отношения с младшими, привлекать их к решению проблем,поощрять инициативу и самостоятельность. Старшие, устанавливаяправила и более или менее твердо проводя их в жизнь, не считают себянепогрешимыми и объясняют мотивы своих требований, поощряют ихобсуждение младшими; в младших ценится как послушание, так и

независимость. Такой стиль способствует воспитаниюсамостоятельности, ответственности, активности, дружелюбия,терпимости. К сожалению, в современном российском обществе наметилосьснижение воспитательного потенциала семьи. Ученые считают, что этопроисходит в первую очередь из-за увеличения числа семей с неполнымсоставом и недостаточного уровня знаний и навыков родителей повоспитанию детей. (Подумайте, какие еще причины вы можете назвать.) Кроме того, в последние годы значительно обострилисьсоциально-экономические причины (факторы), обусловливающие ростчисла детей-сирот: стихийные бедствия, аварии, катастрофы напроизводстве и транспорте, террористические акты, преждевременнаясмерть родителей. Усугубляют ситуацию и прогрессирующая тенденция кразрушению нравственных устоев семьи, разительная бездуховность,утрата жизненно важных человеческих ценностей. Число обездоленныхдетей продолжает пополняться и вследствие лишения родителей ихродительских прав из-за пьянства, аморального образа жизни, отказаматерей от содержания и воспитания своих детей; роста числа матерей-одиночек, несовершеннолетних матерей и других причин. В среднем покаждому региону ежегодно выявляется от 2 до 4 тыс. детей, поразличным причинам лишившихся родительского попечения, появляютсясоциальные сироты. Подведем итоги. В родительской семье формируются основыхарактера человека, его отношение к труду, моральным, идейным икультурным ценностям. Но современная семья уже не играет той самодовлеющей роли,которая была у нее в предшествующую эпоху. Сказывается каквозрастание роли общественных институтов социализации (детские сады,школы), так и изменение структуры и функций самой семьи (ослаблениетрадиционной роли отца, трудовая занятость женщины и т. п.). Родительский авторитет давно уже не является абсолютным, всечаще вместо методов запрета и принуждения в воспитании используютсядоказательства и убеждения. Мы говорим сегодня не о родительскойвласти, а о моральном авторитете родителей. Но, как известно,поддерживать моральный авторитет гораздо труднее, чем власть,основанную на силе, особенно в современном обществе, когдарасширяется диапазон источников информации и выбор круга общения.Дети хотят, чтобы у них были не авторитарные, а авторитетныеродители. Следовательно, можно говорить о том, что молодые людидолжны серьезно готовиться к выполнению своих супружеских иродительских ролей.

Основные понятия: семья как малая группа, психология семейныхвзаимоотношений, гендер, гендерное поведение, семейное воспитание.

Термины: расширенная (многопоколенная) семья, нуклеарная семья,

функции семьи, групповая направленность, эмоциональная сфера,гендерные различия, личностные ресурсы семьи, цель воспитания, стильвоспитания.


1) Какие науки изучают семью? В чем состоит различие ихподходов к изучению семьи? 2) В чем особенности семьи по сравнению сдругими малыми группами? 3) Какие классификации семьи вам известны?4) Назовите основные функции семьи в обществе. Приведите примеры,иллюстрирующие каждую из них. 5) Что влияет на психологию семейныхвзаимоотношений? 6) Объясните сущность термина «гендерные различия».Раскройте на примерах гендерные роли личности. 7) Что такое семейноевоспитание? Какие факторы влияют на его содержание, характер ирезультаты? 8) Перечислите основные стили воспитания.


1. Современный английский социолог Э. Гидденс определяет семьюкак ячейку общества, состоящую из людей, которые поддерживают другдруга социально, экономически или психологически либо идентифицируютдруг друга как поддерживающую группу. Как, на ваш взгляд, это мнениесоотносится с определением, приведенным в тексте параграфа(противоречит ему, дополняет его и т. п.)? Свой ответ обоснуйте.Сформулируйте собственное определение семьи как малой группы. 2. Семья Л. состоит из шести человек: отец, мать, четверодетей. В семье нет четкого разделения обязанностей по гендерномупризнаку. Если муж приходит домой раньше жены, то он готовит ужин,кормит детей, укладывает их спать. К каким типам (по разнымоснованиям) можно отнести семью Л.? Укажите в каждом случаепризнаки, по которым вы это определили. 3. Назовите основные функции семьи и каждую из нихпроиллюстрируйте примером. 4. Восточная мудрость уподобляет семью колодцу, а детейкаменной плите, защищающей его. Как вы понимаете смысл этойметафоры? 5. Сформулируйте достоинства и недостатки каждого из названныхстилей воспитания в семье. Приведите примеры из жизни историческихличностей или литературных героев, которые могли быпроиллюстрировать тот или иной стиль воспитания с соответствующимиему положительными и отрицательными чертами.

Поработайте

с источником

Предлагаем вам прочитать фрагмент произведения российского писателя Н. В. Гоголя (1809—1852 гг.) «Чем может быть жена для мужа в простом домашнем быту при нынешнем порядке вещей в России».

Советы молодой жене

Распределите ваше время: положите всему непременные часы. Неоставайтесь поутру с вашим мужем: гоните его на должность в егодепартамент, ежеминутно напоминая ему, что он весь долженпринадлежать общему делу и хозяйству всего государства... что онженился именно затем, чтобы, освободя себя от мелких забот, всегоотдать отчизне, и жена дана ему не на помеху службе, а в укреплениеего на службе. Чтобы все утро вы работали порознь, каждый на своемпоприще, и через это встретились бы весело перед обедом иобрадовались бы так друг другу, как бы несколько лет не виделись,чтобы вам было что пересказать друг другу и не попотчевал бы одиндругого зевотою: расскажите ему все, что вы делали в вашем доме идомашнем хозяйстве, и пусть он расскажет вам все, что производил вдепартаменте своем для общего хозяйства. Вы должны знать непременносущество его должности, и в чем состоит его часть, и какие деласлучилось ему вершить в тот день, и в чем именно они состояли. Непренебрегайте этим и помните, что жена должна быть помощницей мужа.Если только в течение одного года вы будете внимательно выслушиватьот него все, то на другой год будете в силах подать ему даже совет,будете знать, как одобрить его при встрече с какой-нибудьнеприятностью по службе, будете знать, как заставить его перенести ивытерпеть то, на что у него не достало бы духа, будете его истинныйвозбудитель на все прекрасное.

Вопросы и задания: 1) О какой функции семьи пишет Н. В. Гоголь?Свой ответ подкрепите цитатами. 2) Какие советы писателя, жившего вXIX в., по вашему мнению, может взять на заметку девушка XXI в.?Объясните, почему они сохранили свою актуальность. 3) Н. В. Гогольупотребил в названии произведения слово «чем», которое используетсяпо отношению к неодушевленным объектам. Как вы думаете, стоит лиженщинам из-за этого обижаться на писателя? Свой ответаргументируйте.

§ 38. Антисоциальные и криминальные молодежные группы

Вспомните: какой бывает направленность личности? Зачем человеку группа?

Каковы механизмы группового влияния?

Как вы уже знаете из предыдущих параграфов, группы способныусилить то, что есть в нас, и породить нечто большее, чем то, на чтоспособен индивид сам по себе. В группе бегуны бегут быстрее, азрители смеются громче. Студенты-интеллектуалы, общаясь с такими же,как они, интеллектуалами, взаимно обогащаются. Молодые люди,склонные к правонарушениям, общаются между собой, и это приводит кусилению их антисоциальной направленности. В зависимости от того, какиепроявления группа усиливает или подавляет, она может как оказать пользу,так и нанести вред личности. В этом параграфе речь будет в основном идти о группах,наносящих вред как личности, так и обществу, — асоциальных иантисоциальных группах. Такие группы изучают психологи, социологи,юристы, педагоги. Предметом специального внимания являютсяасоциальные и антисоциальные молодежные группы.

НЕФОРМАЛЬНЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ГРУППЫ

Многие подростки и юноши по разным причинам не могутудовлетворить имеющиеся у них интересы и потребности в ученическихгруппах. Они охотно вступают в неформальные группы, существующие внешколы. Одни ищут в такой группе поддержки и участия, другие пытаютсясамоутвердиться, третьим не хватает эмоциональной сопричастности,слитности с группой, четвертым важно командовать, властвовать наддругими, пятых приводят в неформальную группу неудачи в учебе,конфликтные отношения с одноклассниками, учителями и родителями.Отечественный педагог С. Т. Шацкий (1878—1934 гг.), описываяобъединения «уличных мальчишек», говорил, что эти объединения«хороши тем, что они свободны, подвижны, находятся в близкомсоприкосновении с жизнью и разнообразны». Такие группы предоставляютмолодым людям возможность быть вместе, общаться, принадлежать кобъединению, где им гарантирована психологическая, моральная,физическая защита.

Сам факт формирования групп подростков и юношей —процесс закономерный. Опасность таят в себе не вообщенеформальные подростковые или юношеские группы, а лишь те, вкоторых происходит криминализация молодых людей.

Неформальные группы, возникающие вне школы, отличаются отученических групп склонностью к самоизоляции, крайнему обособлениюот взрослых, прежде всего от родителей и учителей. По характеру социальной направленности выделяют три типа

неформальных молодежных групп: 1) просоциальные, или социально положительные; 2) асоциальные, стоящие в стороне от основных социальныхпроблем, замкнутые в системе узкогрупповых ценностей; 3) антисоциальные, или социально отрицательные, преступные,группы. Примером просоциальных групп являются самодеятельныенеформальные группы молодежи, которые имеют социально значимые цели,задачи, программу действия, например экологические,культурологические, охранно-исторические, спортивные объединения,группы социальной поддержки (например, инвалидов), клубы знатоковтипа «Что? Где? Когда?» и др. Второй тип групп представляют неформальные молодежныеобъединения, где объединяющим стержнем являются своеобразный образжизни, собственные нормы. Такие объединения строятся на отрицанииобщепринятой морали, противопоставлении ей групповых ценностей. Кпримеру, панки допускают циничное отношение к девушкам,пренебрежительное отношение к закону, снижение ценности собственнойжизни; рокеры во время групповых ночных выездов на мотоциклахнарушают не только покой спящих граждан, но и правила дорожногодвижения; спортивные фанаты нередко готовы вступить в драку сболельщиками другой команды. В асоциальные дворовые группы собираютсячасто «трудные», находящиеся в изоляции от семьи и школы подростки июноши. Некоторые из них объединяются после ухода из дома в группыбродяг и попрошаек. Изолированность асоциальных групп, их собственные узкогрупповыеценности создают серьезные предпосылки для криминализации молодых людей иих перехода в антисоциальные группы.

КРИМИНАЛИЗАЦИЯ В АСОЦИАЛЬНЫХ ГРУППАХ

Асоциальные группы, в которых еще не совершаются, но как бысозревают преступления, называют криминогенными группами. Члены криминогенных групп, в отличие от преступных, не имеютчеткой ориентации на совершение преступлений, но нередко совершаютих в проблемных, конфликтных ситуациях или при благоприятных дляэтого условиях. Во всех неформальных подростковых группах достаточно четкопрослеживаются лидерские процессы. Авторитет лидера держится науважении к опытности, «бывалости», волевых качествах, а зачастую ифизической силе. Изолированные от внешнего мира группы сузкогрупповыми ценностями легко подвержены негативному влияниюлидеров из числа бывших преступников. Они увлекают ложной романтикойпреступного мира, чувством вседозволенности и легкого отношения к

моральным ценностям, закону, жизни. Влияние опытных преступников является одним из путей криминализацииподростковых и молодежных групп. Другой путь — без непосредственного влияния опытныхпреступников, вследствие внутренних социально-психологических механизмови закономерностей развития группы. Рассмотрим некоторые из них. В первую очередь отметим, что условия неформальной молодежнойгруппы усиливают проявление конформности. Чем с большей готовностьючлены группы отдают себя в ее распоряжение и чем большееудовлетворение приносит им их единение с другими, тем выраженнеестановится конформное поведение. (Вспомните, что это такое и в связи скакими явлениями групповой активности вы его изучали.) Помимо этого,в группе действует еще один механизм влияния — социальное «заражение»,проявляющееся как подпитываемое окружающими возбуждение, утратасдерживающих механизмов. Трудно представить себе любителя рок-музыки,который кричит в одиночку во время концерта для небольшогоколичества зрителей, но никого не удивит орущая группа на гала-концерте. Путем социального «заражения» группы усиливают и агрессивныесклонности отдельных людей, приводят в действие механизмыдеиндивидуализации — утраты человеком собственного «я». Так, например,один из рокеров заявляет: «Мы не люди, мы звери на мотоциклах. Мылюбим быструю езду и девочек. Больше ничего». Различение «мы» — «они», о котором мы говорили как об одном изважных признаков группы, в криминогенных группах начинает заменятьсяпротивопоставлением «свои»— «чужие». Если ты «свой», то во всемдолжен походить на «своих»: в одежде, стиле поведения, нравственныхпринципах. Подражание (а это тоже результат группового влияния) вмолодежных группах нередко принимает характер эпидемии. Это заметно,к примеру, в увлечении эстрадной музыкой, дискотеками, групповойсимволикой, музыкальном, спортивном фанатизме. Из различных фильмов, а может, и из собственного опыта вамизвестны группы школьников, систематически досаждающие своим болееслабым соученикам. В Скандинавских странах таким группам присвоеноособое название — «стаи». Феномен «стаи» — заметное явление внеформальных молодежных группах. «Стая» полностью подчиняетсявожаку, доверяет его мнению. В «стае» подросток легко идет направонарушение и даже преступление, о чем свидетельствуют фактыгруппового вандализма, хулиганств и других преступлений. Отмечают,что преступления в «стае» совершаются с особым цинизмом. Включаетсямеханизм состязательности: кто изобретет более изощренные методыиздевательства над жертвой. Это явление в криминологии называютгрупповым затмением сознания или групповым «ослеплением». От конформности в первую очередь страдают более культурные иинтеллектуально развитые молодые люди. Чем ниже интеллектуальный уровень

неформального сообщества, тем более нетерпимы его члены киндивидуальным различиям. Безнравственные молодые люди стремятсяпонизить нравственность других в группе до своего уровня. Чем нижекультура подростков и юношей, тем быстрее они сбиваются в «стаю»,тем сильнее у них проявляется конформность, тем они агрессивнееотносятся к непохожим на себя.

«Друзьями становятся те, кто вкладывает в слово«добро» и «зло» одинаковый смысл и у кого общие друзья ивраги... Нам нравятся те, кто похож на нас и занят тем жесамым, чем заняты мы».

Аристотель

Действие социально-психологических механизмов криминализацииусугубляет алкоголь, приводящий к снятию социального контроля,«выключению» осознаваемых регуляторов поведения. Кроме того,возникает дополнительный мотив преступных действий, заключающийся впоисках средств на приобретение спиртного. Таким образом, приобщениек алкоголю заметно повышает криминогенную опасность подростковых июношеских групп. Более 80% преступлений в нашей стране совершаетсямолодыми людьми в нетрезвом состоянии. А среди осужденных заагрессивные преступления процент совершивших их в нетрезвомсостоянии достигает 90%.

АНТИСОЦИАЛЬНАЯ СУБКУЛЬТУРА

Термин «антисоциальная субкультура», как правило,употребляется в широком и узком смысле. В широком смысле под нимпонимают все социально-психологические характеристики поведения,противоречащего социальным нормам. В более узком смысле подантисоциальной субкультурой понимают различные проявления преступногообраза жизни. К ним относится скрытый, тайный характер; оппозициясуществующим в обществе нормам; неприятие социально полезных целейдеятельности; наличие аморальных, противоправных групповых норм исанкций. Проявляется антисоциальная субкультура в языке (жаргоне),татуировках, мимике, жестах, кличках, клятвах, а также в четкойстатусно-ролевой дифференциации. Антисоциальные нормы направлены на выделение вожаков и ихпревосходства, а также на формирование извращенного пониманияпринципов нравственности, нравственных понятий. Смелость искаженнопонимается как риск и бравада, требовательность — как придирчивость,дружба и товарищество — как укрывательство и недоносительство,сострадание — как признак слабости, недостойный настоящего мужчины.Человек перестает быть высшей ценностью, становится средством. Труд

перестает быть единственным источником достижения благосостояния икритерием оценки личности. Другие источники и способы приобретениявсяческих благ перестают восприниматься как незаконные ибезнравственные. Общечеловеческие ценности заменяются ценностямипреступного мира, где жизнь — «копейка», труд не котируется, статусзависит не от уровня образования и знаний, а от соблюдения правил изаконов антисоциальной группы. Особый феномен антисоциальной субкультуры — круговая порука,предполагающая взаимное укрывательство, выручку в неблаговидныхделах. Самым большим «проступком» считается честное признание ивыдача соучастников на суде или в комиссии по деламнесовершеннолетних, нежелание взять всю вину на себя и выгородитьвожака. Совершившие такой «проступок» подвергаются унижениям инередко становятся объектом насилия. Под воздействием круговойпоруки несовершеннолетние правонарушители и молодежь зачастуюдемонстрируют «несгибаемость» на суде, чем пользуются более опытныепреступники, уходя от ответственности. Антисоциальная субкультура имеет свою материальную основу ввиде «общего котла». «Общий котел» был широко распространен вдореволюционных царских тюрьмах, с его помощью заключенные сообщапитались, распределяли между собой вещи. В современных условиях наоснове «общего котла» происходит сплочение правонарушителей.Стремление группы пополнить «общий котел» толкает ее направонарушения, вымогательства и поборы с людей, не входящих вданную группу. Принципы распределения из «общего котла» отражаютправа на материальные блага в соответствии с занимаемым в группестатусом. Один из элементов отношений в антисоциальной субкультуре —постановка должника на «счетчик». «Счетчик» включается, когда«должник» имеет фактический или мнимый долг, который не можетотдать. Отдавая «долг», он выключает «счетчик». Фактический долгсоздается «в открытую», путем одалживания определенной суммы денегили какой-то вещи, и «втемную», путем угощения алкогольныминапитками, наркотиком, сигаретой, деликатесами и т. д. Например,кредитор угощал подростка на дискотеке сигаретами, а через несколькодней объявил: «Верни долг за сигареты». При этом размер долга онопределил из своих соображений, а не на основе реальной ценысигарет. «Если сегодня не отдашь, я включаю «счетчик». Завтра отдашьдвойную сумму. И каждый просроченный день сумма будет удваиваться».Так должник попадает в зависимость. Мнимый долг возникает привнутригрупповых поборах. Например, высокостатусный член группы можетобложить «алкогольным», «праздничным», «дискотечным» налогомнизкостатусных. Если кто-то не заплатил, на него включается«счетчик». При расправах с теми, кто не заплатил по «счетчику»,

подростки и юноши часто бывают более изобретательны, чем взрослыепреступники. В антисоциальной субкультуре новички всегда воспринимаются как«чужие». «Своими» они становятся по прошествии испытательного срока.Система отношений к новичкам в антисоциальной субкультуре называется«дедовщиной». Под «дедовщиной» понимается система неформальных правил вхождения вновое сообщество, определения статуса, прав и обязанностей, движения отсверхобязанностей к сверхправам. Законодатели этих норм — старожилы,или «деды». Отсюда и название данного явления. История «дедовщины» уходит во времена Петра I, когда повоинскому уставу к каждому новобранцу прикреплялся опытныйстарослужащий наставник — «дядька». На него возлагаласьответственность за подготовку новобранца к бою. За это новобранецдолжен был обслуживать «дядьку» — чистить его оружие, стиратьобмундирование. Со временем «дедовщина» приняла негативную окраску. Еепризнаки заметны в описаниях казарм царских военных училищ,кадетских корпусов. Она обнаружила себя в особой форме групповогодавления на новичка везде, где имелась закрытая или полузакрытаяобщность людей, был казарменный тип проживания: в интернатах,спецучреждениях для несовершеннолетних преступников, армейскихподразделениях. В любой закрытой или полузакрытой группе «дедовщина»является серьезной проблемой. В некоторых военных академиях США «дедовщина» фактическиузаконена — кадеты младших курсов обязаны безоговорочно выполнятьлюбые приказы старшекурсников. В современной российской армии онапорой принимает изощренные формы и превращается в жестокое попраниеправ человека. В армии «дедовщина» сводится к неформальной иерархиивоеннослужащих в зависимости от срока службы, с соответствующимнабором прав и обязанностей для каждой категории. Психологическойосновой «дедовщины» является разностатусное положение в группе «новичков» и«дедов». В докладе международной организации Human Rights Watch оположении дел в российской армии, опубликованном в 2004 г.,приводятся слова одного из «дедов»: «Когда мы прибыли сюда вкачестве новобранцев, никто нас не жалел, мы были рабами для дедов,нас били больше, чем сегодняшних новичков... И мы не жаловались, мыне убегали, мы потом подружились с дедами. Теперь наша очередь».Действует правило: «Я обращаюсь с ближним так, как обращались сомной». Унижая новичков, «деды» изживают прошлое собственноеунижение. «Дедовщина» противоречит российским и международным законам.Многие факты ее проявления становятся предметом рассмотрения в суде.

Меры по борьбе с ее проявлениями принимаются органами военногоуправления, командирами частей, военной прокуратурой РФ.Организовываются телефоны доверия, консультационные пункты, проверкивоинских частей, налаживается взаимодействие с общественнымиорганизациями.

КРИМИНАЛЬНЫЕ ГРУППЫ

Среди носителей антисоциальной субкультуры особой опасностьюотличаются криминальные группы. Криминальные группы отличаются отдругих социальных групп целями, спецификой групповых процессов,особой общественной опасностью. Они характеризуются четкой ориентациейна преступное поведение. Их отличают противоправные нормы иподготовленное, организованное совершение преступлений. Поэтомутакие группы называют еще и преступными группами. Преступление как юридический факт — это действия, которыесодержат состав преступления и признаны таковыми в судебной порядке.Преступность и преступление как проявления отклоняющегося поведениявы еще будете изучать в курсе 11 класса. Сейчас мы касаемсяпреступления только в свете деятельности преступных групп и обращаемвнимание на социально-психологические аспекты этого явления. С точкизрения психологии преступление — это факт, который характеризуетсячувством вины, ответственности независимо от того, дана ли этомусобытию юридическая оценка. В этом смысле говорить о преступленииможно с позиций русского писателя Ф. М. Достоевского (1821—1881 гг.)и его известного произведения: преступление — это конфликтный способудовлетворения потребностей, достижения целей. Возникновение преступной группы можно отчасти рассматриватькак явление стихийное. Преступные группы образуют, как правило, людибез определенных занятий, которые нигде не работают и не учатся:хулиганы, насильники, воры, наркоманы, бродяги, которые совершаютразличные преступления с целью удовлетворения личных интересов ипотребностей. Постепенно преступная группа переходит к более сложныморганизованным группам и наиболее опасной форме соучастия —преступным сообществам, основными признаками которых являютсясплоченность и целевая установка на совершение особо тяжких преступлений,наличие сложных организационно-иерархических связей с тщательнойконспирацией, системой защитных мер, внутренней контрразведкой,охранниками, боевиками и т. д. Организованные преступные группыимеют коллегиальный орган руководства, информационную базу, устав ввиде перечня неформальных норм, традиций, законов, санкций. Исследователи преступных групп выделяют в их структуре«внутренний круг», состоящий из ядра, куда входят главарь-лидер и

его ближайшие помощники, а также «внешнее кольцо», состоящее изрядовых членов, или «попутчиков». В группах всегда имеет местожесткая зависимость членов друг от друга. Руководят преступнымигруппами лидеры ярко выраженного авторитарного склада, стремящиесяподавить всех остальных членов. Своим стилем лидерства онипревращают других членов группы в марионеток, лишая их права навыбор, на инакомыслие, а нередко и права выхода из группы. Очевиднароль лидера как своеобразного «детонатора», запускающего весьмеханизм формирования преступной группы. Он определяет ее«специализацию», масштабы преступной деятельности, характервнутригрупповых отношений. Взрослые, нередко ранее судимые лидеры, вовлекают подростков июношей в деятельность преступных групп. Ими используются самыеразнообразные, иногда весьма ухищренные способы: «выгодные»корыстные предложения, «товарищеские» просьбы и обязательства,льстивые уговоры, советы; постепенное приобщение подростков и юношейк совместным выпивкам, а иногда и к развратным действиям. Могутприменяться шантаж, угрозы, обман, а также избиения и истязания. Чем сложнее преступление, тем дольше оно готовится. Планыпреступлений разрабатываются заранее, распределяются роли,подводятся итоги. При совершении преступлений этими группами нередкоприменяется оружие. Преступные сообщества трудно обнаружить, так как они способнымаскироваться, предпринимать попытки легализации в различных сферахпредпринимательства, внедряться в государственные структуры,разрабатывать системы защитных мер. По данным современных исследователей В. М. Быкова иЛ. Н. Иванова (Право и политика.— 2001.— № 1), каждое третьеуголовное дело содержит признаки совершения преступленияорганизованной преступной группой. Разоблачение и последующий приговор суда или решение комиссиипо делам несовершеннолетних пресекают преступную деятельность тойили иной криминальной группы, но, как правило, не искореняюткриминогенную направленность ее членов, а нередко усиливают ихсклонность к противоправному агрессивному поведению.

Основные понятия: неформальные молодежные группы, антисоциальнаясубкультура, криминальные группы.

Термины: криминогенные группы, «дедовщина».


1) Какие возможности предоставляют подросткам и юношамнеформальные группы? 2) Чем характеризуются неформальные группы,

возникающие вне школы? 3) Какова социальная направленностьнеформальных молодежных групп? 4) Чем отличаются асоциальные группыот антисоциальных? 5) Как происходит криминализация членовасоциальных групп? 6) В чем состоят основные проявленияантисоциальной субкультуры? 7) Почему криминальные группы являютсяособо опасными?


1. Почему к выбору группы, участником которой вы собираетесьстать и которая будет оказывать на вас влияние, следует подходитьмудро и осознанно? 2. С помощью убедительных аргументов подтвердите илиопровергните утверждение одного из представителей юридическойпсихологии: «Предоставленные самим себе группы подростков — самыйнадежный прогностический параметр роста преступности». 3. Замечено, что, когда соседями оказываются двапятнадцатилетних подростка, способные к правонарушениям, онисходятся и творят больше бед, чем каждый мог бы натворить вотдельности. Объясните, почему это происходит. 4. В Швеции давно прекращен выпуск игрушечного оружия —пистолетов, автоматов, танков и т. п. Средства массовой информации всвязи с этим заявляли: «Играть в войну — значит учиться решать всеразногласия с помощью насилия». Привлекая свой личный социальныйопыт и знания курса, сформулируйте и обоснуйте собственное мнение поповоду подобной инициативы. 5. Выскажите и аргументируйте свое отношение к утверждениюодного из исследователей: «Убийство человека в будущем будетсчитаться таким же отвратительным деянием, каким сегодня считаетсяканнибализм».


Приводится фрагмент из книги современного российского социального психологаИ. П. Башкатова, долгое время изучавшего асоциальные и криминальные группы подростков и молодежи.

<...> Стихийные, самовозникающие группы подростков могутпридерживаться как социально позитивной, социально нейтральной, таки асоциальной направленности. Все будет зависеть от лидера, степениего социальной и педагогической запущенности, от его взглядов нажизнь, от строящихся взаимоотношений с членами группы и педагогами.Кроме лидера, в группе выделяются лица, занимающие вторые и третьи

места. Распределяются они по степени авторитетности. И если вторых итретьих номеров в группе может быть несколько, то лидер только один.Эту стратификацию ролей и позиций никто не производит. Зависит онаот индивидуальных качеств подростка, с одной стороны, и социально-психологических особенностей группы, уровня ее развития — с другой.От этих причин зависит самоутверждение личности подростка в группе,которое выражается в том, что он стремится занять положение,обеспечивающее ему уважение, признание, помощь, поддержку.«Отверженность» отдельных членов группы носит стойкий характер. Ониявляются предметом насмешек, порой издевательств. В группе они чащевсего выступают в роли «шута», «козла отпущения» и находятся впостоянной зависимости от наиболее популярных членов. Лидеры могутиспользовать их в своих корыстных целях: заставляют украсть что-либо, выполнить унизительное поручение и т. д. Их отвержениепроисходит в силу их личных качеств, физической или психическойнеполноценности. При прямом или косвенном подстрекательстве лидеров«отверженные» могут провоцировать различные эксцессы иправонарушения, незаконные действия со стороны других лиц.

Вопросы и задания: 1) Каковы взгляды автора на возможнуюнаправленность самовозникающих подростковых групп? 2) Какие факторы,по мнению автора, определяют стратификацию ролей и позиций в группе?Назовите роли и позиции, указанные в тексте. 3) Какие примерыантисоциальных действий содержатся в приведенном фрагменте? 4) Какойможно назвать описанную в тексте группу? Аргументируйте свой ответ,опираясь на материал параграфа.

§ 39. Конфликт в межличностных отношениях

Вспомните:

что такое конфликт в межличностных отношениях? Какие стадиихарактерны для развития конфликта? Какие стратегии поведениясуществуют в конфликте?

Проблематику конфликтов изучают различные науки: социология,политология, социальная психология, юриспруденция, философия, логикаи др. В результате интеграции перечисленных наук появиласьспециальная область знания — конфликтология, которая исследуетсодержание, причины, условия, механизмы, закономерностивозникновения, протекания, разрешения, регулирования конфликтов. Если в качестве конфликтующих сторон выступают разные частинашего «Я», которые входят в столкновение, то возникаетвнутриличностный конфликт. Он проявляется в борьбе мотивов,затрудненном выборе цели, переживаниях, сомнении, неуверенности,

дискомфорте. Многие из нас переживали подобного рода конфликт,например, когда приходилось выбирать между делом, которое нужносделать, и желанием посмотреть спортивный матч по телевизору. Если конфликт возникает как противоборство двух или болеелюдей, обусловленное разнонаправленными целями, мотивами, позициями,интересами, то такой конфликт называют межличностным. В этом случаекаждая из сторон стремится получить результат для себя и помешатьуспеху другого. Субъектами межгрупповых конфликтов являются социальные группы,преследующие различные цели, отстаивающие свои интересы, ценности,представления и т. п. Существует множество различных определений самого понятия«конфликт», каждое из которых раскрывает какой-либо аспект тогосложного, многогранного явления, которое стоит за понятием. При этомбольшинство специалистов уделяют основное внимание межличностнымотношениям, которые возникают уже в самом конфликте. Чаще всего конфликт противопоставляется эффективному общению,а само понятие конфликта при этом несет в себе негативный оттенок,поскольку он связан с противоборством, противостоянием. Относительноновым для научного исследования является рассмотрение конфликта какисточника внутреннего развития личности, группы, целостного социальногоявления.

СТРУКТУРА И ДИНАМИКА МЕЖЛИЧНОСТНОГО КОНФЛИКТА

Рассмотрим несколько наиболее известных представлений оструктуре конфликта, предлагаемых в современных исследованиях. Первая модель описания конфликта исходит из признаниясуществования: — конфликтной ситуации — основы для конфликта; — объекта конфликта — того, чем хотят овладеть оппоненты(власть, авторитет, должность и т. д.); — участников (оппонентов) — «носителей» противоположностей,разнонаправленных тенденций (целей, интересов и т. д.). Для того чтобы ситуация из потенциально возможной переросла вреальный, актуальный конфликт, необходим инцидент — открытоестолкновение противоборствующих сторон, цель которого — получениепозитивного результата только для одной стороны. На уровне обыденного сознания конфликт чаще всегоассоциируется именно с инцидентом, когда борьба соперников входит воткрытую фазу, т. е. столкновение прямо или косвенно протекает вформе конфликтного взаимодействия. Усилия оппонентов направлены, содной стороны, на достижение поставленных целей, а с другой — на то,чтобы препятствовать противнику в удовлетворении его потребностей и

интересов. Таким образом, участники конфликта руководствуютсяустановкой «выиграть, победить», «не проиграть». В этом контекстеконфликтная ситуация может рассматриваться как потенциальная зона, вкоторой возможна профилактика конфликта или его разрешение в болеебезопасных формах по сравнению с разрешением ситуациинепосредственно во время инцидента, в процессе открытой борьбы. Другая модель структуры конфликта исходит из того, что в немпредставлены следующие элементы: 1) стороны (участники) конфликта; 2) условия протекания конфликта; 3) образы конфликтных ситуаций, которые имеются у участниковдо начала инцидента; 4) возможные действия участников конфликта, направленные наоппонента, или стратегии поведения; 5) исход конфликтных действий, который зависит как от выборастратегии поведения, так и от содержания всех остальных структурныхэлементов. Таким образом, суммируя сказанное, следует отметить, что средиспециалистов нет единства в описании структуры конфликта. При этомвсе сходятся на том, что конфликт всегда предполагает наличие, какминимум, двух противоположно настроенных участников (оппонентов), укоторых существуют разные цели и задачи, разное восприятие ситуации.Оппоненты обычно вступают в непосредственное взаимодействие из-заобъекта конфликта. Это взаимодействие носит характер прямогостолкновения. Конфликт после острой фазы приходит к какому-тоисходу, правда, не всегда к такому, какого ожидают оппоненты. Динамика конфликта традиционно рассматривается какпоследовательная смена четырех стадий. На первой стадии возникаетобъективная конфликтная ситуация. На второй стадии объективнаяситуация осознается в качестве таковой хотя бы одним из участников.Уже в этом случае имеется необходимое основание для того, чтобыговорить о наличии конфликта. На третьем этапе происходит переход кконфликтному взаимодействию. Конфликтное поведение усиливаетэмоциональную вовлеченность, обостряет эмоциональный фон. Часто этотфон носит негативный характер из-за того, что действия, направленныена достижение своих целей и на противодействие другой стороне,вызывают обиды, неудовольствие, огорчения. Наконец, на четвертойфазе происходит полное или частичное разрешение конфликта. Полноеразрешение включает устранение объективных противоречий,составляющих основу конфликта, а также субъективнуюудовлетворенность оппонентов от его исхода. Частичное разрешениеконфликта появляется тогда, когда имеется субъективнаяудовлетворенность, либо при сохранившихся объективных противоречиях,либо при сохранении субъективной неудовлетворенности хотя бы одной

из сторон при исчезновении объективных причин противоречий. Таким образом, динамика конфликта развивается линейно. Каждаяфаза сменяется последующей. Наряду с таким представлением о динамике конфликта существуетточка зрения, согласно которой любой конфликт включает в себямелкие, «элементарные» конфликты, т. е. состоит как бы изконфликтных шагов. Причем эти шаги необязательно следуют друг задругом. Они могут совпадать по времени, усиливать или ослаблятьдействие друг друга подобно тому, как усиливают или «гасят» другдруга расходящиеся по воде круги от брошенного камня. Конфликт начинается с появления основной проблемы (или объектаконфликта), в основе которой находится противоречие. Исходноепротиворечие порождает самые разнообразные действия участников,вызывающие недовольство друг другом. Данный этап в развитииконфликта называют предконфликтной фазой, которая может быть какрастянутой во времени, так и быстротечной. Толчком к переходу кследующему этапу, в конфликтную фазу (начало инцидента), являетсякакой-либо повод, например факт, событие, переводящие взаимодействиев столкновение, противоборство, — конфликтная ситуация становитсяоткрытой. В процессе конфликтного взаимодействия его участникиполучают различные результаты, которые становятся итогами,последствиями.

ПОВЕДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В КОНФЛИКТЕ

Вам уже известно, что все многообразие видов взаимодействия вобщении психологами принято разделять на два противоположных типа:кооперацию (сотрудничество) и конкуренцию (соперничество). Эти типывзаимодействия могут проявляться в любом общении, не только вконфликтном. Одна из типологий рассматривает стратегии взаимодействия какдвумерную модель:

ориентацияна собственныеинтересы, их

удовлетворение

ориентация на интересы

другогочеловека,

оказание помощив

их удовлетворении

Выделяют пять основных стратегий взаимодействия в конфликте впроцессе его разрешения. Выбор стратегии поведения зависит от

конкретной ситуации. 1. Соперничество — ориентация на свои интересы, получениерезультата только для себя. Интересы другого человека, общение с нимигнорируются, абсолютно не учитываются. Это активный индивидуальныйтип поведения. Соперничество может приводить к доминированию, квыигрышу, победе одного участника конфликта над другим. В то жевремя в нем проявляется естественная потребность человека отстаиватьсвои интересы, позицию, точку зрения. 2. Сотрудничество — одновременная направленность наудовлетворение интересов другой стороны и своих собственных. Приэтом для участника конфликта одинаково значимы достижениерезультата, сохранение и укрепление взаимоотношений. Сотрудничествопротекает в форме активной совместной деятельности, а любоепредложение по разрешению конфликта предполагает интеграциюинтересов всех возможных участников. Интересы одной стороны не могутбыть удовлетворены без удовлетворения нужд другой. В ситуациисотрудничества обе стороны остаются в двойном выигрыше:удовлетворяют интересы и развивают взаимоотношения. Эта стратегия, вотличие от остальных, требует больше временных затрат, так какнеобходимо изучить внутренние позиции всех участников, а затемпоследовательно их обсудить. Сложность заключается в том, что трудновыявить истинные потребности и выработать альтернативы, устраивающиевсе стороны. Сотрудничество является адекватным типом поведения тогда,когда решение проблемы важно для всех сторон, а конфликт для егоучастников всего лишь эпизод в долгосрочных отношениях, стороныисходят из того, что впереди предстоит работа над долгим проектом ит. п. (Пример, когда в споре действительно рождается истина, а нессора.) 3. Компромисс — половинчатая стратегия. Частичный отказ отсобственных интересов позволяет также частично удовлетворить их.Компромисс затрагивает более поверхностные уровни, чемсотрудничество, поскольку обсуждаются в основном внешние позиции,без выявления глубинных нужд и интересов. Часто решение принимаетсяисходя из приемлемости варианта для обеих сторон, поскольку полноеудовлетворение интересов невозможно. Этот тип поведения предполагаетравноценное применение индивидуальных и совместных, активных ипассивных действий. Чаще всего компромисс продуктивен тогда, когда обе стороныимеют противоположные интересы и им надо быстро принять решение илиих устраивает временное соглашение. 4. Избегание как стратегия поведения демонстрирует уход отудовлетворения собственных интересов, что не позволяет другомуучастнику удовлетворить свои интересы. При этом участник

отказывается как от достижения результата, так и от продолжениявзаимоотношений. Таким образом, избегание является индивидуальнойпассивной стратегией. Это просто временный или постоянный выход зарамки конфликта, но может приводить к тому, что ответственность задальнейшие действия автоматически перекладывается на другую сторону. 5. Приспособление — это прежде всего отказ от собственныхинтересов в пользу удовлетворения интересов другого человека. Здесьрезультатом взаимодействия является не достижение реальной цели, асохранение взаимоотношений, которые имеют значительно большуюценность для участника конфликта, избравшего приспособление.Действия этого типа поведения оцениваются как совместные пассивные.Человек действует совместно с другим человеком, соглашаясь выполнятьего требования. Приспособление целесообразно в тех случаях, когда проблема дляодного участника конфликта незначима или его доминирующейпотребностью является сохранение мира и дружеских отношений, а длядругого исход конфликта намного важнее. Общемировые тенденциигуманизации общества, управления производством, образованиемсвидетельствуют о том, что особую ценность приобретает готовностьсотрудничать с окружающими, налаживать совместную деятельность,находить компромиссы. От чего зависит выбор стратегии сотрудничества и организациисовместной деятельности? Во-первых, выбор способа поведения в конфликте зависит отценностей и ценностных ориентаций личности. Так, для человека,придерживающегося стратегии сотрудничества, типично восприятиепартнера по общению или взаимодействию в конфликте как уникальногосущества, равного самому себе. Основу главных интересов такойличности составляют стремления познать внутренний мир окружающих исвой собственный. Преобладающими установками сотрудничающей личностиявляется готовность удовлетворять интересы обеих сторон в совместнойдеятельности, понять внутренний мир другого человека, обращатьвнимание на позитивные проявления оппонента, снижая роль негативных;установка на миротворчество и ненасилие, на сотрудничество икомпромисс. В сфере эмоций преобладают установки на позитивноесаморазвитие; уверенность в себе; принятие других людей такими,какие они есть, без стремления изменить, переделать их; уважение,доверие, открытость, готовность прощать, уверенность. Характерными качествами сотрудничающей личности являетсяпринятие себя таким, какой есть, самоуважение, преобладаниеположительного самовосприятия, вера в собственные силы, возможности,способности, самореализацию. Одной из важнейших способностей, помогающих не только

конструктивно разрешать конфликты, но и эффективно общаться,является эмпатия, о которой также шла речь выше. Развитыеспособности самоконтроля и саморегуляции эмоциональной сферыпозволяют преобразовывать эмоции как один из основных источниковконфликтов. Например, преодоление раздражения или страха влияют наизменение позиции, отношения, понимания оппонента и ситуации вцелом. Творческий поиск возможностей и альтернатив способствуетвыходу за рамки конфликта в более широкий контекст, отыскивается непросто правильное решение, но единственно возможное и наилучшее дляданных условий. Личность, стремящаяся к сотрудничеству, демонстрируетненасильственное влияние и убеждение средствами логическойаргументации, положительных эмоций, личного примера, нравственныхубеждений. Такое поведение увеличивает возможности конструктивнойработы с партнером, кооперации, ведения переговоров. Коммуникативные способности личности, ориентированной насотрудничество в конфликтной ситуации, дают возможность установленияи поддержания контакта, понимания позиции другого, управленияэмоциями, уменьшения сопротивления оппонента, умения слушать и др.

«Прохладные отношения между людьми возникаютвследствие взаимных трений. Что ты скажешь на это, физика?»

Станислав Ежи Лец (1909—1964 гг., польский писатель)

Рассмотрим теперь, какие особенности характеризуют личность,склонную к деструктивному, конфронтационному поведению. В психологии существует специальное понятие «конфликтогенная»личность, т. е. такая, которая в любых обстоятельствах создаетвокруг себя проблемные, конфликтные ситуации и взаимоотношения. Направленность «конфликтогенной» личности в основном включаетэгоистические мотивы, часто даже имеющие неосознаваемый характер,что связано с наличием серьезных внутриличностных проблем. Убеждения«конфликтогенной» личности основываются на уверенности в том, что«все люди злы» и являются потенциальными врагами, которых следуетлибо обвести вокруг пальца, либо победить. При таком подходе природа человека рассматривается какизначально негативная, в которой низменные инстинкты стремятся взятьверх. Ценности такой «конфликтогенной» личности могут быть посодержанию разнообразными, но их отличает высокая степеньжестокости, устойчивости до упрямства, консерватизма. Ониприобретают характер непреложных истин, догматических понятий, дажеесли эти ценности тормозят развитие. Интересы «конфликтогенной»личности связаны прежде всего с удовлетворением потребности в

самоутверждении. В структуре отношений преобладают отношениянеприятия себя, негативное отношение к самому себе. Самооценка вэтом случае либо завышенная, либо заниженная. Эмоционально-волевыеустановки нацелены на сохранение внутренних условий, на избеганиеизменений, на отказ работы над собой. Межличностные отношенияхарактеризуются неприятием других людей такими, какие они есть;стремлением изменить окружающих; недоверием; отрицанием,неуважением, закрытостью; стремлением победить, доминировать,напористостью. Личностные качества людей конфликтного типа могут включатьизлишнюю критичность, прямолинейность, настойчивость, эгоцентризм,высокомерие, пренебрежение, неадекватность самооценки, упрямство,невоспитанность, несдержанность и даже агрессивность, авторитарностьи т. п. Очень часто «конфликтогенная» личность порождает особый видконфликтов — так называемые нереалистические или субъектныенецеленаправленные конфликты. В таких конфликтах отсутствует реальнаяцель достижения какого-либо результата деятельности. Это «конфликтради конфликта». Для личности в них важен процесс выражениянегативных эмоций. Реальный результат подменяется приобретениемпсихологической выгоды — самоутверждением за счет других,поддержанием и укреплением собственного образа-Я, освобождением ототрицательных эмоций и т. п. («У меня плохое настроение, пусть и удругих оно испортится».) Такая личность не только ограничивает собственное развитие,полное проявление своих возможностей и способностей, но такжеоказывает значительное деструктивное влияние на участников исвидетелей конфликтного взаимодействия. Современные психологи разработали множество практическихрекомендаций, курсов, специальных тренинговых программ, цельюкоторых является развитие коммуникативной компетентности, навыковобщения, разрешения конфликтов, ведения переговоров.

КАК УСПЕШНО РАЗРЕШАТЬ КОНФЛИКТЫ

Итак, конфликта не стоит бояться. Если подойти к нему как кпроявлению противоречий, то вполне можно признать, что ничегострашного в конфликте нет. Тем не менее большинство конфликтологовполагают, что практически каждый конфликт можно разрешитьрационально и конструктивно. Путями конструктивного разрешения конфликта являютсяпереговоры, помощь посредника, миротворчество (примирение сторон). Для конструктивного разрешения конфликта необходимо яснопонимать, в чем его суть, из-за чего он существует, какое

противоречие лежит в его основе. Затем необходимо разобраться, ктоявляется истинным участником конфликта, кого он касаетсянепосредственно. Если не прояснить этот вопрос, то своими действиямиможно расширить зону конфликтного взаимодействия, втянуть в конфликтдругих участников. Следующим шагом должно стать определение позиций,интересов и рангов участников. При этом считается, что ранг — это«вес», «сила» оппонента. (К примеру, если он выступает от себялично, он имеет 1-й ранг, если от лица группы, то 2-й и т. д.) Непоследнюю роль играет знание эмоциональных установок и отношенийучастников друг к другу. Только владея всей этой информацией ихорошо обдумав ее, можно выбирать способ действия (стратегию) иреализовывать ее на деле. Дополнительно полезно обдумать и дать себе ответы на следующиевопросы. Во-первых, чему может научить конфликт? Возможно, в ходеконфликта вы лучше узнаете человека, с которым у вас серьезныерасхождения во взглядах. Или вы поймете, что «худой мир лучше добройссоры», что ничего хорошего из вашего столкновения не будет ни дляодной из сторон. В любом случае, вступая в конфликт, думающийчеловек не бросается в него как в омут. Далее вы должны решить длясебя: признаете ли вы ценности других так же, как и своисобственные? Разумеется, на практике это сделать нелегко. Но затоуважение к вам, возможно, повысится, если вы сумеете подняться надвнешними причинами конфликта, проявив на практике эмпатию.Проанализируйте также, готовы ли вы поддерживать равноправныеотношения, стремитесь ли быть объективными и отделять проблему отличности, пытаетесь ли понять, какие потребности и интересыскрываются за позицией другой стороны. Пожалуй, в этом случаеособенно важна ясность понимания существа и причин конфликта. Есливсе-таки конфликт принимает острую форму, решите, готовы ли выобсуждать разногласия, есть ли у вас желание разрабатывать новыеварианты решений, искать альтернативы и возможности, готовы ли выстать партнером для другой стороны, находить пути сотрудничества икооперации. Если вы готовы преобразовать конфликт в сотрудничество,используйте 4-шаговый метод: 1) найдите время для беседы с оппонентом и основные правила,которые помогут понять друг друга; 2) подготовьте условия — место, время, обстоятельства,помогающие развитию диалога; 3) определите основную проблему, разделите ее на рядподпроблем и обсудите возможные решения, начиная с самых простых; 4) заключите договор или конкретное соглашение, лучше вписьменном виде, поскольку со временем информация искажается изабывается, что может стать источником нового конфликта.

И в заключение вспомните уже известные вам правила. Конфликтлегче предотвратить, чем погасить. Если вы готовы к профилактикеконфликтов и не хотите провоцировать их своим поведением, научитесьописывать факты, наблюдения, а не давать оценки. Часто при описанииситуации она выглядит совсем не так остро. Научитесь искренне икорректно выражать свои чувства — как позитивные, так и негативные.Для этого важно помнить, что у конфликта две стороны, возможно, и овас кто-то может иметь совсем не самое доброе мнение. Проявляйтедоброжелательность, выдержку и спокойствие в любой ситуации. Нестремитесь победить во что бы то ни стало. Знание правил общенияпоможет вам высказать свое мнение так, чтобы вас услышали, ивыслушать оппонента так, чтобы он убедился, что вы поняли его. Чащеставьте себя на место другого человека, управляйте своими эмоциями,умейте прощать. Можно сказать, что давать советы легче, чем следовать им. Нознание «анатомии» конфликта помогает извлекать из него позитив,превращая в способ решения противоречия.

Основное понятие: конфликт. Термины: конфликтная ситуация, инцидент, соперничество,

сотрудничество, компромисс, избегание, приспособление, переговоры.


1) Чем отличается конфликтная ситуация от конфликта? 2) В чемсходятся все специалисты, описывающие структуру конфликта? Чем ихпозиции различаются? 3) От чего зависит стратегия поведения личностив конфликте? 4) Охарактеризуйте основные стратегии поведения вконфликте. 5) Как особенности «конфликтогенной» личности мешаютконструктивному разрешению конфликта?


1. «Нет повести печальнее на свете, чем повесть о Ромео иДжульетте». Попытайтесь описать сюжет трагедии У. Шекспира,используя знания о структуре и динамике конфликта. 2. Существует мнение, что конфликт всегда подобен порочномукругу, разорвать который невозможно. Каково ваше мнение по этомувопросу? Приведите аргументы. 3. Подготовьте выступление «О пользе конфликта». 4. Сделайте выводы из следующих данных. Юноши чаще ассоциируютконфликт со словами «стычка», «драка», «потасовка», «схватка»;девушки — со словами «ссора», «спор», «перебранка», «перепалка».


Прочитайте отрывок из книги Б. И. Хасана, П. А. Сергоманова — современных российских ученых.

Типовые сценарии переговоров

Переговоры являются такой моделью организации конфликтов иразногласий, которая предполагает «прямое» согласование интересовконфликтующих сторон через открытые обсуждения участниками своихразногласий. Переговоры наиболее универсальная модель разрешенияконфликта. [...] «Позиционный торг» — это такой сценарий, при которомстороны начинают обсуждение с конкретных решений, как правило, неразобравшись в том, чего хочет противоположная сторона, да и сампереговорщик. «Позиционный торг», как правило, сводится к выдвижениюсторонами конкретных решений, затем к их все более усиленной защите.Чаще всего такой торг неэффективен, поскольку переговоры в такихслучаях идут по кругу. Этот переговорный сценарий практически неоставляет свободы действий для участников. Более выгодно иэффективно выяснить, что стоит за позицией. «Переговоры по интересам» — это сценарий, который начинается свыяснения истинных интересов участников, определения правил принятиярешений, справедливости в принятии решений сторонами, в проверкесоответствия интереса и позиции. [...] Переговоры при помощи посредника представляют собойтакую модель взаимодействия в конфликте, при которой выделяетсяспециальный человек, отвечающий за эффективность переговорногопроцесса, организующий эффективную коммуникацию и создающийпозитивные отношения между участниками переговоров. [...] Предмет работы посредника — переговорные процедуры ивзаимоотношения участников. При верно организованных технологиях ипроцедурах переговоры, как правило, проходят успешно. Если участникиконфликтуют, то без налаживания отношений переговоры практическиобречены на провал, поэтому посреднику необходимо гармонизироватьмежличностные отношения.

Вопросы и задания: 1) Согласны ли вы с тезисом, что переговорынаиболее универсальная модель разрешения конфликтов? Приведитесобственные аргументы в защиту своей позиции. 2) Какие видыпереговоров названы в тексте? Приведите собственные примеры,иллюстрирующие каждый вид переговоров. 3) Что общего у этих видовпереговоров? 4) Чем они различаются? 5) Какую модель переговоров высчитаете наиболее универсальной? Почему вы так считаете? В какой

мере ваш личный опыт лежит в основе вашего мнения об эффективностиразных видов переговоров?

Выводы к главе V

1. Структура личности сложна и иерархична. Она включаеткомпоненты, связанные с биологическими свойствами человека:темпераментом, полом, возрастом, особенностями протеканияпсихических процессов (восприятия, мышления и др.). Другой уровеньструктуры личности включает привычки, умения, навыки и знания. Ещеодин ряд компонентов личностной структуры имеет исключительносоциальную обусловленность, составляет направленность личности ипредставлен влечениями, желаниями, стремлениями, интересами,склонностями, идеалами, мировоззрением и убеждениями. 2. Направленность личности может быть эгоистической(преобладание мотивов личной заинтересованности) илиальтруистической, коллективистской, просоциальной (доминируютмотивы, связанные с интересами других людей). На этом фундаментеформируются особенности социального поведения и жизненные цели. Нахарактер жизненных целей влияет социальная установка —предопределенная и обусловленная личным и социальным прошлым опытомпсихологическая готовность личности вести себя определенным образом.Человек не рождается с готовым набором социальных установок, норазвивает их по мере взросления. 3. Процесс развития личности осуществляется как постепенноеусложнение мотивационно-потребностной сферы и овладение различнымивидами предметной деятельности. Каждый возрастной период неповторим,своеобразен и имеет важное значение в становлении личности. От того,насколько полноценно реализует себя человек определенного возраста,зависит жизненный успех и степень удовлетворенности жизнью.Паспортный и психологический возраст человека могут не совпадать.Обычно ответственные и самостоятельные люди опережают по своемупсихологическому возрасту инфантильных сверстников. 4. Специфической для человека деятельностью, связанной собменом результатами духовной деятельности (усвоенной информацией,мыслями, чувствами, оценками, переживаниями и пр.), являетсяобщение. Оно характеризуется единством трех сторон (коммуникации,интеракции и социальной перцепции). В формирующемся информационномобщении не только расширяются возможности накопления и переработкиинформации, но и существенно меняются формы общения. Все болеезначимую роль играют технические средства передачи информации. Особенно важную роль общение играет в подростковом и юношескомвозрасте, являясь одним из ведущих видов деятельности. Ему свойственряд особенностей: интерес к интимно-личностному, стихийно-групповому

и социально ориентированному общению, обретение собственного стиляобщения через следование образцам и выбор групповых предпочтений,острота переживаний одиночества и дискомфорта от непониманиявзрослыми и др. 5. Неэффективное общение нередко является одной из причинмежличностных конфликтов. Конфликт всегда предполагает наличиесубъектов (оппонентов), которые имеют разные цели и задачи, разноевосприятие ситуации. Оппоненты обычно вступают в непосредственноевзаимодействие из-за объекта конфликтования. Конфликт проходит рядфаз: объективная конфликтная ситуация и субъективное осознание ееоппонентами, конфликтное взаимодействие и разрешение конфликта.Поведение личности (соперничество или сотрудничество) в конфликтеопределяется ее направленностью, особенностями воспитания,характера, особенностями психики. Наиболее эффективным способомразрешения межличностных конфликтов являются сотрудничество,переговоры, в том числе при помощи посредника или представителя. 6. На основе непосредственного личного общения и эмоциональныхотношений (симпатии, антипатии, безразличия) в обществе формируютсямалые группы — немногочисленные по составу совокупности людей, членыкоторых объединены общей деятельностью (целями и задачами). Основугрупповой общности составляет субъективное осознание людьми своейпринадлежности к особым групповым интересам, нормам, ценностям ицелям. Межличностные отношения в группе — это сложная система связейличности с группой и каждым ее членом. Эти отношения ощущаются исубъективно переживаются личностью. 7. Особое место среди малых групп занимают неформальныемолодежные группы. Среди них выделяются как социально положительные(просоциальные), так и асоциальные — стоящие в стороне от основныхсоциальных проблем, замкнутые в системе узкогрупповых ценностей.Социальную опасность представляют антисоциальные, или социальноотрицательные, преступные, группы. Криминальные группы отличаются от других социальных группцелями, спецификой групповых процессов, особой общественнойопасностью. Они характеризуются четкой ориентацией на преступноеповедение, противоправные нормы и подготовленное, организованноесовершение преступлений. 8. Особыми малыми группами в обществе являются семейныегруппы. Обладая всеми основными признаками малой группы, семья, вотличие от трудового или учебного микроколлектива, строится наоснове института брака, выполняет в обществе репродуктивную,хозяйственно-экономическую, рекреационную, воспитательную,сексуальную, социально-статусную функции. В семье как малой группескладывается свой социально-психологический климат, который во

многом определяется любовью, общностью интересов, взаимовыручкой ивзаимным пониманием проблем и радостей друг друга. Реализациясемейно-половых ролей (системы предписаний, модели поведения) вобществе определяется принятыми образцами.

Вопросы и задания к главе V

1. Согласны ли вы со следующим суждением: «Начало личностинаступает намного позже, чем начало индивида» (Б. Г. Ананьев)? Какиеаргументы вы можете привести для обоснования своей позиции? 2. Сравните роль, которую играют стереотипы в общении и впознавательной деятельности. Сделайте выводы о чертах сходства иразличиях. 3. Назовите литературные произведения, сюжет которых построенна ошибках социальной перцепции. Укажите, в чем проявляются этиошибки. Какие механизмы лежат в основе этих ошибок? 4. В последнее время в стране все большее распространениенаходят «телефоны доверия». Чем можно объяснить тот факт, что вкритических ситуациях люди предпочитают общение по телефону? 5. Составьте обобщающую схему, представив в ней всемногообразие малых групп, различающихся по разным основаниям. 6. Козьма Прутков сказал: «Если на клетке слона прочтешьнадпись «буйвол», не верь глазам своим». Представьте себе, какотнесется к надписи конформист; нонконформист. Приведите собственныепримеры нонконформистского поведения литературных героев. 7. Используя знания по истории, охарактеризуйте изменениягендерных ролей в традиционной российской семье допетровских времени в современной демократической семье.


1. Что общего у таких видов человеческой деятельности, какигра и общение: 1) требуют соблюдения определенных правил; 2) предполагают обязательное наличие партнера; 3) могут носить индивидуальный характер; 4) предполагают использование имитации? 2. Из приведенного перечня понятий выберите то единственное,которое правильно дополняет следующее суждение: «Человек какучастник общественных отношений и сознательной деятельности»называется: индивид; объект; индивидуальность;

личность. 3. Какое суждение верно? А) Направленность личности выражает совокупность основныхмотивов деятельности. Б) Характер поведения в социуме во многом определяетсянаправленностью личности. 1) Верно только А; 2) верно только Б; 3) верны оба суждения; 4) оба суждения неверны. 4. Заполните пропуск в следующем высказывании: «______________ — слово-пакет, в который можно завернутьрадиопередачу, воспитание, партию в шахматы, лекцию, музыку,младенческое «уа-уа», случайный взгляд, анонимку, театр...» 5. Заполните пропуски в схеме:

6. Что в приведенном ниже перечне относится к общению каквзаимодействию? Ответ представьте в виде комбинации цифр, подкоторыми помещены характеристики интерактивной стороны общения. 1) Письменное извещение деловых партнеров о предстоящемпроизводственном совещании. 2) Публичная защита научной работы. 3) Участие в митинге в защиту свободы слова. 4) Чтение романа. 5) Поиск информации в Интернете. 6) Переписка в чате. 7) Письмо в газету. 7. Составьте три словосочетания, характеризующие общение,используя понятие «эмпатия». 8. Дополните перечень элементов структуры межличностногоконфликта: 1) объект конфликта; 2) конфликтная ситуация; 3) инцидент; 4) .......................... .

Обществознание 10кл Учебник Боголюбов Л.Н., Лазебникова...

Documents

Transcript of Обществознание 10кл Учебник Боголюбов Л.Н., Лазебникова...