Newsletter Nº 8 Centro de Estudios Adlerianos

Newsletter del Centro de Estudios

Adlerianos

The Newsletter from the Center of

Adlerian Studies

Publicado por/Published by:

Centro de Estudios Adlerianos

Center of Adlerian Studies

Mayo de 2013 / May 2013

Montevideo-Uruguay

ISSN: 1688-7948

www.centroadleriano.org

E-mail: [email protected]

Cada artículo es responsabilidad exclusiva de su autor

Every Article is the sole responsibility of the author

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Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay

ISSN: 1688-7948

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Índice / Index

El aliento en la psicoterapia adleriana / 4

The Adlerian Psychotherapy Encouragement / 7

Andrés Buschiazzo

Los siniestros de tránsito desde una perspectiva adleriana / 10

The traffic accidents from an Adlerian perspective / 13

Juan Luis Chávez

El miedo nuestro de cada día / 15

Our daily Fear / 19

Yaír Hazán

Rol docente / 23

The role of the teacher / 27

Adriana Naso

Primeros recuerdos y recuerdos en psicoterapia grupal Adleriana para personas con discapacidad / 30

Early recollections and memories in Adlerian group therapy for people with disabilities / 36

Bernardo Salinas

Dolor como ficción / 41

Pain as fiction / 45

Alejandra Yarza

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El aliento en la psicoterapia adleriana

Andrés Buschiazzo

El Dr. Alfred Adler fue una persona que tuvo e infundió mucho coraje a sus pacientes. Su magna obra corrió por 3 cauces principales: psicología, educación y religión. Parafraseando al Dr. Mazzoli el pensamiento de Adler ha logrado difundirse por todo el mundo y sus obras han sido escritas en distintos idiomas pero no siempre las corrientes de turno han reconocido que sus ideas fuerza provienen de la Psicología Individual (PI) de Alfred Adler.

Al respecto, Adler afirma: “La Psicología Individual es como una cesta de frutas, de la que cualquiera puede escoger lo más le agrade” (Bottome, 1952, 94). No quería que su obra se transformara en algo difícil de entender, no pretendía que su ciencia fuera dura sino práctica y de sentido común útil a todos los distintos estilos de vida (personalidades).

Algunos de sus principales frutos, siguiendo el esquema de Bottome, son a saber:

(i) El primer período de su vida tuvo por logro los cimientos de su psicología;

(ii) el segundo, es el desarrollo de las escuelas experimentales de la PI en Viena a cargo de los más conspicuos maestros como los fueron O. Spiel y F. Birnbaum, quienes fueron los encargados de llevar la primera “Escuela Experimental” inspirada en los principios adlerianos. El propósito de este nuevo movimiento pedagógico era contribuir a la formación de una “educación en pro de la comunidad” (Spiel, 1969, 8). No sólo se trasmitían conocimientos sino que procuraba formar estilos de vidas en pro de la colaboración, la participación activa en la resolución de conflictos bajo el respeto de lo diverso;

(iii) y el tercero, su aceptación final del “amor al prójimo” como ley. Luego de la primera guerra mundial y de haber observado la agonía del sufrimiento humano, planteó un concepto nuevo al círculo de psicólogos nietzscheanos, al que denominó “sentimiento de comunidad” y en término germánico: “Gemeinschaftsgefühl”. Uno de sus más fieles discípulos, Neuer dijo que ese término no existía en los tratados de filosofía, a lo que Adler, rápidamente, contestó: “…es lo que el mundo necesita” (Bottome, 1952, 171).

La siguiente cita define el sentimiento de comunidad:

“Hay una ley que une al hombre con el universo, que se mueve siempre en la misma dirección y hacia un objetivo que nunca puede alcanzarse, pero que nunca varía; y cuando el hombre obedece esta ley y coopera con ella se desarrolla en una dirección que aumenta el bienestar universal; pero la cooperación con los demás es el precio que debe pagar por este desarrollo. El objetivo egocéntrico debe ser superado. El interés social es el único objetivo para la humanidad, y todo ser humano debe ser educado para él, en su

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infancia, hasta que le resulte tan natural como el respirar o la postura vertical” (Bottome, 1952,172).

En el libro “Religión y Psicología Adleriana” que fue el resultado de un intercambio epistolar (1930 – 1933) entre Alfred Adler y el pastor luterano Ernst Jahn, se menciona que el sentimiento de comunidad es la meta orientadora, hecho ideal, constantemente inalcanzable, pero que eternamente nos llama, nos indica el camino y el sentido de la vida. Al respecto, el Dr. Pagani entiende al sentimiento de comunidad “como si” fuera una verdad absoluta, referencia directa a la “Filosofía del como sí” de Hans Vaihinger que considera que la “verdad es el error más útil”.

Adler desarrolló el arte de alentar a los pacientes desde los recursos que poseían, infundiéndole ánimo para optimizar sus potencialidades, ayudándoles a tener coraje en los que pueden llegar a ser. La necesidad de toda persona es encontrar un lugar dentro del grupo y tener un lugar seguro. Cuando vemos a personas ir en contra de la comunidad, es porque están desalentados porque suponen que valen menos y pueden menos que lo demás. El comportamiento tiene un objetivo y para comprender al sujeto debemos antes pensar en las metas que guían su vida y alentarlos en aquellas cosas que pueden ser potencializadas. Cuando estamos con un paciente en la primera entrevista, tanto en psicoterapia como en counselling, lo primero que tenemos que hacer es identificar y escuchar las cualidades positivas, no podemos resolver los problemas si partimos de las disfuncionalidades. Lo debemos hacer a través los recursos del paciente Dreikurs afirmó que “cada niño necesita ser animado continuamente tanto como una planta necesita de agua” (Dreikurs, 1964, 29), y en el resto de los sujetos también es útil el aliento, es decir “empoderarlos”. El sentimiento de igualad es el prerrequisito para desarrollar emociones conjuntivas (aquellas que conectan de forma positiva a las personas) y para obtener una lugar democrático y en cuya base siempre está el respeto. Una vez, Adler relató a un paciente que padecía de gran timidez, la historia del conejo que quería mucho a su dueño y se acercaron a la puerta de su casa un forastero y perro de aspecto salvaje, el conejo mostró sus dientes y gruño tan fuerte que los visitantes salieron despavoridos. A lo que Adler finaliza diciendo: “¡Ya ve usted lo que hasta un pobre conejo puede conseguir, si se lo provoca!” (Bottome, 1952, 81)

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Bibliografía Alfred Adler & Ernst Jahn: Religión y Psicología Adleriana, 2013. Disponible en: http://www.centroadleriano.org/images/Religi%C3%B3n%20y%20Psicolog%C3%ADa%20Adleriana.pdf

Bottome, Phyllis: Alfred Adler: Apóstol de la libertad. Editorial Luis Miracle, Barcelona, 1952. Rudolf Dreikurs: Aprendiendo a ser padres. Editorial Galerna, 1976. (Children: the challenge). Oskar Spiel: Disciplina sin castigo, Editorial Luis Miracle, S.A. Barcelona, 1970 (AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG).

http://www.centroadleriano.org/images/Religi%C3%B3n%20y%20Psicolog%C3%ADa%20Adleriana.pdf


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The Adlerian Psychotherapy Encouragement

Andrés Buschiazzo

Dr. Alfred Adler was a person who had and instilled much courage to their

patients. His magna work ran through 3 main channels: psychology, education

and religion. Paraphrasing Dr. Mazzoli Adler’s thoughts has succeeded at

spreading throughout the world and his works have been written in different

languages but not always currents shifts have recognized that their ideas come

from the Individual Psychology (IP) of Alfred Adler.

In this respect, Adler says: "Individual Psychology is as a fruit basket, which

anyone can choose the most like him" (Bottome, 1952, 94). He did not want that

his work will be transformed into something difficult to understand, not intended

to be a hard science but practical and useful common sense to all the different

styles of life (personalities).

Some of their main achievements, following the diagram in Bottome, are

namely:

(i) The first period of his life had as achievements the foundations of

psychology;

(ii) the second is the development of experimental school of the IP in Vienna

from teachers more conspicuous as O. Spiel and F. Birnbaum, who were

responsible for bringing the first experimental school inspired by the

adlerians principles. The purpose of this new educational movement was to

contribute to the formation of an 'education for the Community' (Spiel, 1969,

8). Transmitting not only knowledge but also sought to form lifestyles for

collaboration, active participation in the resolution of disputes under respect

for the diverse;

(iii) and the third, final acceptance of "love your neighbor" as law. After the First

World War and seen the agony of human suffering, raised a new concept to

the circle of the Nietzschean psychologists on his return, which was called

"community feeling”, and in Germanic terms: “Gemeinschaftsgefühl”. One of

his most faithful disciples, Neuer said this term did not exist in the

philosophy treaties, to which Adler quickly replied: "...it is what the world

needs" (Bottome, 1952, 171).

We understand the sense of community as in the following quotation:

"There is a law that unites man to the universe, which always moves in the

same direction and towards a goal that can never be achieved, but that never

changes, and when a man obeys this law and cooperates with it, takes place in

an direction that universal increases welfare, but cooperation with others is the

price you pay for this development. The egocentric goal must be overcome.

Social interest is the sole objective for humanity, and every human being must

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be educated to it in his childhood, until he becomes as natural as breathing or

the upright posture "(Bottome, 1952.172).

In the book "Religion and Adlerian Psychology" which was the result of an

exchange of letters (1930 - 1933) between Alfred Adler and Ernst Jahn a

Lutheran pastor, is mentioned that the feeling of community is the target

guiding, made it ideal, constantly unreachable, but which ever calls us, points

the way and the meaning of life. In this regard, Dr. Pagani understands the

community feeling as if it was an absolute truth, direct references to "Philosophy

as if" by Hans Vaihinger which considers that "truth is the most useful error".

Adler developed the art of encouraging patients from the resources they had, by

promising to optimize their potential, helping them to have courage in which

may become. The need for everyone to find a place within the group and have a

secure place. When we see people going against the community, its because

they are discouraged since they assume they are worth less and can less than

others. The behavior has a purpose and to understand the subject we must first

think about the goals which guide their lives and encourages them on those

things that can be potentialized. When we are with a patient in the first

interview, both in counseling psychotherapy, the first thing we must do is call

and listen to the positive qualities, we cannot solve problems if we start from

dysfunctions. We must do through the patients` resources.

Dreikurs said that "every child needs to be continuously encouraged as much

as a plant needs water" (Dreikurs, 1964, 29), and in the rest of the subjects also

useful the breathing, that is "empower".

The sense of equality is a prerequisite for developing conjunctive emotions

(those that connect positively to people) and to get a place on the basis of

democratic and respect always.

Once, Adler told a patient who suffered from terrible shyness, the story of a

rabbit that loved his own and when a stranger and a wild-looking dog

approached the door of his home, the rabbit showed his teeth and growled as

strong that visitors left terrified. To which Adler ends by saying: "You see that

even a poor rabbit can get, if it is provoked!" (Bottome, 1952, 81).

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References

Alfred Adler & Ernst Jahn: Religión y Psicología Adleriana, 2013. Disponible

en:

http://www.centroadleriano.org/images/Religi%C3%B3n%20y%20Psicolog%C3%ADa%20Adleri

ana.pdf

Bottome, Phyllis: Alfred Adler: Apóstol de la libertad. Editorial Luis Miracle,

Barcelona, 1952.

Rudolf Dreikurs: Aprendiendo a ser padres. Editorial Galerna, 1976. (Children:

the challenge).

Oskar Spiel: Disciplina sin castigo, Editorial Luis Miracle, S.A. Barcelona, 1970

(AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG).



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Los siniestros de tránsito desde una perspectiva adleriana

Juan Luis Chávez

Hace más de un siglo fue patentado el primer automóvil con motor a explosión en Berlín, Alemania. Más de 100 años han pasado desde ese 29 de enero de 1896.

No se puede negar la importancia del automóvil para cada uno de nosotros. Diariamente cualquier ciudadano es usuario de la vía pública de algún modo u otro. Lo negativo de este avance son los siniestros de tránsito que con el tiempo se han convertido en un reto sanitario, uno de los mayores problemas de la salud pública de la sociedad moderna.

En el siglo pasado murieron más de 30 millones de personas por siniestros de tránsito y diariamente mueren más de 2000 y 50.000 ingresan a un centro hospitalario.

Hoy en nuestro país se ha convertido en la primera causa de muerte en jóvenes menores de 35 años y esta pandemia sigue creciendo y en los próximos 10 años se pronostica que de cada 5 personas 1 va a sufrir un siniestro de tránsito. Es por eso que esta se transforma en una temática de extremada relevancia. Asimismo, no debemos olvidar el costo económico que le representa al país (900 millones de dólares).

Los expertos buscan explicación en 4 grandes áreas:

-el vehículo y su estado.

-el diseño y conservación de las vías.

-las normas y supervisión.

-y como 4º) y el más importante el comportamiento del conductor y todas sus capacidades psicofísicas.

El 95 % o más de las causas de los siniestros de tránsito se deben a toma de decisiones inadecuadas de los usuarios de la vía pública.

La gente percibe que la siniestralidad de tránsito terrestre es un riesgo real en nuestra sociedad, sin embargo, la mayoría de los habitantes no tiene internalizado aún el concepto de seguridad de tránsito, así como está el de seguridad frente a los robos, que nos permite desarrollar comportamientos de prevención. Existen diferencias entre la opinión general y la opinión de los expertos, ya que se ha puesto un marcado énfasis en la responsabilidad del conductor y no en la responsabilidad de todos los actores quedando eximido el peatón de responsabilidad alguna.

Otro de los aspectos que se plantea la opinión pública es si poner el énfasis en las medidas represivas o apuntar con gran fuerza en la educación para el cambio de estos comportamientos.

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La Psicología adleriana puede realizar importantes aportes para revertir la situación de la siniestralidad en nuestro país y es por ello que decidimos dar nuestros primeros pasos como especialistas del comportamiento humano en la investigación de la misma.

Una de las modalidades de abordaje de la Psicología adleriana es la educación apuntando a la psicohigiene, donde el sentimiento de comunidad adquiere una validez de carácter científico parafraseando a Alfred Adler.

Es por ello que es importante trabajar esta temática en el sector educativo introduciéndola en la curricula desde los primeros años de educación donde cada uno de los alumnos pueda sentir como propia la responsabilidad de su cuidado en la vía pública con el objetivo de formar ciudadanos conscientes y responsables en el uso de este espacio colectivo.

Estos postulados los hemos puesto en práctica en experiencias de campo dirigidas a alumnos de escuelas públicas de Montevideo, tomando como primera referencia que saben ellos de la vía pública, que conocimiento tienen de las señales de tránsito, que experiencias han tenido de situaciones de siniestralidad en familiares cercanos en su zona, utilizando para ello técnicas de relatos y expresión libre( dibujos) constatando que en su mayoría tenían algún familiar o conocido que había tenido un siniestro de tránsito y de modo llamativo se observa que tanto la siniestralidad como las trasgresiones a las normas de tránsito son vivenciadas por ellos de modo tan natural.

Los niños tienen nociones sobre las reglas de tránsito pero no las respetan. Por ello utilizamos diferentes estrategias tales como:

- juegos online que presentan dos componentes: el aspecto lúdico y el didáctico.

-cuestionarios de conocimiento acerca de las normas de tránsito que se aplican a los alumnos, pares y su familia.

-visita de organizaciones de motociclistas, los cuales brindaron su testimonio en relación al uso de la motocicleta, siendo ésta la forma de transporte más usada en el territorio donde se llevó a cabo la investigación.

-presentación a través de videos sobre la calidad de los cascos y las consecuencias que puede tener el conductor y su o sus acompañantes en el caso de un siniestro al circular por la vía pública sin el casco.

El uso o no uso del casco que aparece como un elemento tan poco significativo resulta decisivo a la hora de un siniestro. En nuestra investigación resultó de extrema importancia este ítem ya que en dicho territorio constatamos el alto porcentaje de personas que circulaban en moto no utilizando este elemento de vital seguridad.

Estas estrategias tienen por objetivo el transmitirles a los niños las consecuencias que pueden acarrear el no respeto de estas normas de convivencia social.

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Estas experiencias y contenidos intentan promover un cambio, tomando conciencia e incentivando a que sean estos niños transmisores de valores y nuevas formas de convivencia más generosas tomándose en cuenta a sí mismos y a los demás, recordando una vez más las tres tareas vitales del hombre que postula Alfred Adler: el amor, el trabajo y la comunidad, siendo esta última esencial para la transformación de nuestra sociedad.

Bibliografia

Adler, Alfred. “El carácter neurótico”. Edit. Paidós, Barcelona 1984 1era. Reimpresión España. Adler, Alfred y Otros. “Guiando al niño”. Edit. Paidós. Buenos Aires 1948, Argentina. Ansbacher, Heinz L. “La Psicología Individual de Alfred Adler”. Edit. Troquel, Buenos Aires 1959 Argentina. Hobmair, Hermann y Toffer Gerd. “Psicología Individual”. Edit. Herder S. A. Barcelona 1981 España. Hazán, Yair y Titze, Michael. Fundamentos de Psicología Profunda teleológica. Psicolibros. Montevideo, Uruguay. Abril, 2011. Adler, Alfred, “El sentido de la vida”. Edit. Luis Miracle, Barcelona 1935 España. Adler, Alfred, “Práctica y teoría de la psicología del individuo”. Edit. Paidós, Barcelona 1953, España. Bottome, Phyllis. “Alfred Adler Apóstol de la libertad”. Ed. Luis Miracle. Primera edición Barcelona, 1952.

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The traffic accidents from an Adlerian perspective

Juan Luis Chávez The first car was patented more than a century ago in Berlin, Germany 29 January im 1896. It is undeniable the importance of the car for each of us. Everyday every citizen uses the road somehow. The negative aspect of this are the numerous traffic sinisters which have become a sanitary challenge and one of the major problems of Public Health of the modern society. Last century more than 30 million people died due to traffic collisions;2000 die everyday and 50000 people enter into a hospital due to this reason. Nowadays it has become the first cause of death of youngsters under 35 years old in our country , and what it makes matters worse, this problema is increasing and in next 10 years the prediction is that 1 person out of 5 will suffer a traffic collision. That is the reason why this topic becomes so relevant. Besides we should bear in mind the economic cost that it represents to the country( 900 million dollars). Experts look for an explanation in four areas: -the car. -the design and conservation of the roads. -the norms and surveillance. - and last but not least the behaviour of the driver and all his psychophysical abilities. 95 % or more of the causes of the traffic collisions are due to wrong decisions taken by the users of the roads. People believe that the terrestrial collisions a real risk for the society , though the majority of the inhabitants have not internalized the concept of security in the traffic which would allow us to develop behaviours of prevention. There are differences among the opinion of common people and experts due to the fact that the responsibility of the driver has been highlighted. The responsibility of other agents has not be considered in the same way. Another aspect that is reflected upon by public opinion is whether highlight repression or education for the change of these behaviours. The Adlerian Psychology can make important contributions to diminish the situation of traffic collisions in our country and that is the reason why we decided to begin the investigation in this topic. One of the addressing modes of the Adlerian Psychology is education and puts the emphasis in psychohygiene where the feelinf of community acquires a scientific validity paraphrasing Alfred Adler. It is important to work this topic in the field of education introducing it in the curricula since the first years of education in order to make students become aware of the responsibility of taking care of themselves in the public road in order to form conscious and responsible citizens in the use of the collective space. We have put into practice these postulations in public schools in Montevideo, taking into consideration their knowledge about the traffic and its signals, their experiences in collisions of relatives utilizing techniques of telling stories and drawing. We confirmed that the majority of them had a relative who had suffered a car collision and that this situation and the transgressions to the traffic laws are experienced as natural by them. Children have an idea about traffic laws but

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they do not respect them. That is the reason why we utilized different strategies such as: -games online which present two components: the didactic and the playing aspects. -questionaires of knowledge about traffic laws which were administered to students and family. -visit of organizations of motoboys, who gave testimony about the use of the motorbike, being this means of transport the mostly used in the territory where the investigation took place. -presentation of videos about the quality of helmets and the consequences to the driver and the person that goes with him in case of not use of the helmets in a car collision. The use of the helmet is a vital element in a car collision. In our investigation this ítem bécame extremely important because in the territory investigated many people drove their motorbikes without helmet. These strategies have the objective of transmitting children the importance of respecting the traffic laws. These experiences and contents try to promote a change, encouraging children to transmit values and new ways of living, more generous to themselves and others, reminding the three vital tasks of human beings postulated by Alfred Adler: love, work and community, being the last one essential for the transformation of our society. References Adler, Alfred. “El carácter neurótico”. Edit. Paidós, Barcelona 1984 1era. Reimpresión España. Adler, Alfred y Otros. “Guiando al niño”. Edit. Paidós. Buenos Aires 1948, Argentina. Ansbacher, Heinz L. “La Psicología Individual de Alfred Adler”. Edit. Troquel, Buenos Aires 1959 Argentina. Hobmair, Hermann y Toffer Gerd. “Psicología Individual”. Edit. Herder S. A. Barcelona 1981 España. Hazán, Yair y Titze, Michael. Fundamentos de Psicología Profunda teleológica. Psicolibros. Montevideo, Uruguay. Abril, 2011. Adler, Alfred, “El sentido de la vida”. Edit. Luis Miracle, Barcelona 1935 España. Adler, Alfred, “Práctica y teoría de la psicología del individuo”. Edit. Paidós, Barcelona 1953, España. Bottome, Phyllis. “Alfred Adler Apóstol de la libertad”. Ed. Luis Miracle. Primera edición Barcelona, 1952.

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El miedo nuestro de cada día Yaír Hazán

Berne, fundador del Análisis Transaccional, sostiene que el psicoanálisis hizo mucho bien, pero a su vez mucho mal: hizo olvidar más de un siglo de psicología introspectiva (1). Uno de los elementos que el psicoanálisis contribuyó a cubrir fue el miedo, lo reemplazó por la angustia (un miedo inconsciente). Claro que el psicoanálisis también pagó el precio de que su constructo de angustia fuera devuelto a la filosofía en especial a partir de Kierkegaard, Heidegger y Sartre (2). Siempre es bueno tener en cuenta las primeras palabras con las que el Obispo de Roma una vez elegido se dirige a la feligresía. En el caso de Juan Pablo II, sus palabras fueron: “No tengan miedo”. Parecía hasta entonces, un sentimiento olvidado que servía de tapa a otros sentimientos más profundos, en sentido tópico en un todo de acuerdo con las ficciones freudianas (3). Se dejó de tener en cuenta el postulado gnoseológico o epistemológico enunciado por Fatone (4) “que es un riesgo confundir los esquemas con la realidad misma”. Los viejos textos de psicología general, como el de Pradines y Wolf, denunciaban hace más de medio siglo que se ha dejado de estudiar la muerte por miedo. Esto nos llevaría a un estudio de psicología antropológica, que no es otra cosa que psicología cultural, a ver la creencia en los zombies, en el Vudú haitiano. Por el lado psicológico, antropológico y político siempre se ha trabajado con el miedo. El “Manifiesto Comunista” de Marx y Engels, empieza con esta sentencia: “Un fantasma recorre Europa….” Casi todo lo precedente, estaba amparado en la ciencia. Por eso Anatole France decía: “Sin el ensueño no hay ciencia, no hay sabiduría… la ciencia es buena porque nos libera de la servidumbre de la ignorancia y del error y nos enseña a obrar como el gran Lucrecio y pisotear los vanos terrores del avaro Aqueronte” (6). El maestro de mi juventud, el gran escéptico terminó siendo un crédulo de la ciencia, igual que Freud cuando escribió su ingenuo, caduco y impotente ensayo: “El porvenir de una ilusión”. Allí afirmó que “la ciencia no es una ilusión”. Qué bien le hubiera venido al genial y enfermo (somáticamente) anciano leer a Lewis Carrol, principalmente donde dice que “la vida sin ilusiones es como un cuento narrado por un matemático tonto”. Es sabido por todos, para ir viendo las figuras identificatorias que Freud cuando niño quiso ser Napoleón, después ocupar en la Academia Francesa, el sillón de Anatole

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France y cuando su fama todavía no había trepado, parecerse a William James, de quien tomó sin citarlo, la división tripartita de la personalidad. No quiero caer en la comparación que M. L. von Franz (7) cuando expone que Kepler explicó las tres dimensiones del espacio fundamentándolas en la Santísima Trinidad. El miedo es afectivo, pero una de sus manifestaciones más evidentes es la cognitiva. Cuando viene una nueva idea, trae consigo el potencial de chocar con nuestros esquemas conceptuales y provocar el conflicto cognitivo y si todo va bien, el cambio conceptual (8). El apartarnos del sentimiento de comunidad siempre trae aparejado un miedo, ya sea a nivel consciente o inconsciente (9). ¿Cuáles son los miedos más comunes? Son el miedo a lo desconocido, a los otros, a nosotros mismos, a perder un trabajo o no poder desempeñarlo…. La leyenda budista cuenta que el padre de Siddartha trató de hacer vivir a su hijo en una burbuja para que no conociera los miedos. Un día salió del palacio y se encontró con un viejo, un enfermo y un muerto. Allí concluyó que era imposible no envejecer, no enfermar y no morir. También “Las mil y una noches”, con todo un folklore preislámico nos previene acerca de los efectos nocivos del miedo en la personalidad total, es decir, tanto física como somáticamente. Cuenta una de las leyendas que la peste se encuentra con un peregrino a la Meca que le pregunta por su tarea a la que responde: Voy a Bagdad a matar a 5.000 personas. Cuando se reencuentran y la peste cumplió su tarea se produce este diálogo: -Me dijiste que ibas a Bagdad a matar a 5000 personas, y mataste 50.000. -No hice lo que te dije que iba a hacer, maté 5.000 personas, las demás murieron de miedo…. El miedo y la violencia (su contrafobia) fueron interpretadas por Elias Canetti: “Los cristales rotos de las puertas y las ventanas hundidas a patadas significarían la destrucción de todo lo que separa. Sea como fuere en los actos más estúpidos, primitivos e inmotivados, se expresa la necesidad de adherirse a algo, no importa a qué….” (15) Christian Bernard (10), el pionero de los trasplantes de corazón dice que nunca vio un moribundo con miedo. Por eso estoy seguro que el franciscano Mamerto Menapache cuando dice “sólo te pueden quitar aquello a lo que te aferras”, se inspiró en el gran hereje que fue Meister Eckart que había escrito: “En el infierno queman aquella parte tuya que más se aferra a la vida”. El pedagogo Neil (12) interrogado por el hijo de Reich en pleno funeral de su padre respondió a la pregunta: “¿Tienes miedo de morir?” con esta negación afirmativa: “No, tengo miedo de no vivir”.

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Con todo es necesario tener en cuenta que el miedo no es totalmente negativo, es también una señal de alarma que nos previene y protege de la violencia (14). Desde nuestra psicología adleriana que nos enseña a ver siempre detrás de la façade, podemos colegir que detrás del miedo a la muerte está el miedo a la vida. Comparemos por un momento los miedos frente a las tres grandes tareas de la vida que Adler enunció: (a) la convivencia, (b) el trabajo, y (c) el amor. Hoy la mayor parte de los motivos de consulta radican en problemas interpersonales: miedo a la relación con el otro. El miedo al trabajo, causa de las viejas neurosis de domingo, hoy en desuso. Podría ser por lo angustiante del trabajo y también el otro polo es cierto: la falta de trabajo. En cuanto al amor, nos preguntamos trémulamente si podremos conseguirlo, y en ése caso, después conservarlo. Siempre es motivo de conflicto cognitivo entre quienes se inician en la psicología adleriana cuando les marcamos que según Bottome (13), Adler solía agregar una cuarta tarea: el arte. Esto nos lleva a preguntarnos si tenemos el valor de ser creativos, en otros términos, revolucionarios o transgresores. A partir del último libro de Adler escrito con el pastor Jahn, hay una quinta tarea, que cierra el pentágono: la espiritual. Esta última es la que se expresa en sentimiento de comunidad que lleva necesariamente a la paz y la ausencia de miedo. Es una apuesta a la psicología del coraje, aunque más no sea parafraseando a Adler una vez más: “Tener el coraje de ser imperfectos”. Un punto de partida para la psicoterapia del miedo, tratando primero de no hacer daño o no retraumatizar, como Adler enseñó en sus primeros counselling radica en esta recomendación de Servan-Schreiber (16) “Puesto que es imposible actuar sobre la causa de la ansidedad, tratamos de combatir sus efectos. Sobre el miedo se puede actuar de manera directa: quien va a una operación puede repetirse que el 99% de las personas que han sufrido esa operación han salido con vida. Pero ante lo absoluto de la idea de la inexistencia, la única manera de escapar, es volver la cabeza. La acción cambia las ideas y parece ser la única terapia disponible”.

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Bibliografia

(1) Erick Berne: What do you say after you say hello?. New York: Grove Press, 10 Ed. (1973). Versión Castellana:¿Qué dice usted después de decir hola?. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 140 Edición [1974].

(2) Ernest Becker: El eclipse de la muerte, Fondo de Cultura Económica, México,1977 (The Denial of Death, Copyright 1973, The Free Press A Division Of Macmillan Publishing Co., Inc. New York.

(3) Octave Manonni: Ficciones freudianas. (Editorial Fundamentos, Madrid, 1980), [Fictions freudiennes, Seuil, 1978.]

(4) Vicente Fatone: Elementos de lógica formal (Buenos Aires, EUDEBA, 1995)

(5) Karl Marx y Friedrich Engels: Manifiesto del Partico Comunista [1848] (6) Anatole France: Discurso a la juventud en Buenos Aires, en Los titanes

de la oratoria.[1912] (7) Marie Louise von Franz: Psicología y alquimia (Editorial Luciérnaga. S.A.

Barcelona, 1991) [Alchemy. An Introuction to the Simbolism and the Psychology., Inner City Books, 1980, Box 1771, Toronto]

(8) Juan Ignacio Pozo: Psicología cognitivas del Apredizaje (Editorial Morata, 2006)

(9) Hanz Ansbacher: La psicología individual de Alfred Adler (Editorial Troquel, Buenos Aires, 1959) [The Individual Psychology of Alfred Adler]

(10) Claude Barnard: Elegir su vida elegir su muerte (Editorial Argos Vergara S.A. Barcelona 1981) [Good Life Good Death, Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, NJ, 191]

(11) Mamerto Menapache: Cuentos para sonreír, Kapeluz, Buenos Aires, 1996)

(12) Neil: Hijos en libertad (2008. Editor, Barcelona, Altaya) (13) Phil Bottome: Adler apóstol de la libertad, Editorial Miracle,

Barcelona (14) Gavin de Becker: El valor del miedo, (Editorial Urano, Buenos

Aires, 1998) [The Gift of Fear. Little, Brown and Company, New York, 1997]

(15) Friedrich Hacker: Agresión (Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1973) [Agression, Verlag Fritz Monden, Vienn, 1971]

(16) Jean Lous Servan –Schreiber: El retorno del coraje, Edit. Emecé S.A., Buenos Aires, 1988 [Le retour du courage, 1986, Librairie Arthème Fayard, Paris]

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Our daily Fear

Yaír Hazán

Berne, founder of Transactional Analysis, argues that psychoanalysis did pretty

well, but lot of bad at the same time: made to forget more than a century of

introspective psychology. (1)

One of the elements that psychoanalysis contributed to cover was fear,

replaced by anguish (an unconscious fear).

Of course psychoanalysis also paid the price that his anguish construct was

returned to philosophy in particular from Kierkegaard, Heidegger and Sartre (2).

It is always good to consider the first words that the Bishop of Rome once

elected addresses the parishioners. In the case of John Paul II, his words were:

"Do not be afraid".

It seemed until then, a feeling forgotten that served as a lid to others deepest

feelings in a topical sense in full agreement with Freudian fiction (3). It failed to

take into account the gnoseological or epistemological premises formulated by

Fatone (4) "it's a risk confusing schemes with reality itself ".

Old general psychology texts, such as Pradines and Wolf, denounced over a

half century ago that has finished studying the death for fear. This would lead to

an anthropological study of psychology, which is nothing more than cultural

psychology, to see the belief in zombies in Haitian Voodoo.

The psychological, anthropological and political side has always been working

with fear. The "Communist Manifest" of Marx and Engels, begins with this

statement: "A specter is haunting Europe ...."

Nearly all that precedes, was protected in science. Therefore Anatole France

said, "Without the dream there is no science, no wisdom ... the science is good

because it frees us from the bondage of ignorance and error and teaches us to

act as the great Lucretius and trample the vain terrors of the miser Acheron "(6).

The teacher of my youth, the great skeptic ended up being a credulous of

science, like Freud when he wrote his naive, outdated and powerless essay

"The Future of an Illusion". They stated that "science is not an illusion". Which

good would come to the great and ill (somatically) elder to read Lewis Carrol,

mainly where it says that "life without dreams is like a tale told by an silly

mathematician". It is known by all to be seeing identificatory figures that Freud

as a child wanted to be Napoleon, then filled in the French Academy, the

armchair of Anatole France and when his fame had not yet clambered, looked

like William James, who took without quoting it, the tripartite division of

20

personality. I do not want to fall into the comparison M. L. von Franz (7) when

exposes that Kepler explained the three dimensions of space basing in the Holy

Trinity.

Fear is emotional, but one of the most evident is the cognitive. When a new

idea comes, brings with it the potential of colliding with our conceptual schemes

and lead to a cognitive conflict and if all goes well, the conceptual change (8).

Separate us from the sense of community brings always a fear, whether in a

conscious or unconscious level (9).

Which are the most common fears? They are fear for the unknown, to others, to

ourselves, to lose a job or not being able to perform it ....

The Buddhist legend account that Siddartha's father tried to make his son to live

in a bubble so he did not know fear. One day he left the palace and found an

old man, sick man and dead man. They concluded that it was impossible not

getting old, gettting sick and not dying.

Also "The Arabian Nights" with a whole pre-Islamic folklore warns about the

harmful effects of fear in the total personality, ie, both physically and

somatically. Says one of the legends that the plague meets a pilgrim who was

going to Mecca and asked about his task to which he responds: I'll go to

Baghdad to kill 5,000 people. When they meet again, and the plague has

fulfilled his task, this dialogue occurs: 'You said you were going to Baghdad to

kill 5,000 people, and you killed 50,000.

-I did what I said I was going to do, killed 5,000 people, the other died of fear ....

Fear and violence (these contraphobia) were interpreted by Elias Canetti:

"Broken glass doors and kicked sunken windows would mean the destruction of

all that separates. Anyway in the more stupid acts, primitive and unmotivated, is

expressed the need to adhere to something, no matter what.... "(15).

Christian Bernard (10), the pioneer of heart transplants says he never saw a

dying man with fear. So I'm sure the Franciscan Mamertus Menapache when he

says "you can only take that to which you hold on", was inspired by the great

heretic who was Meister Eckhart who had written: "burn in hell more than that

part of you that holds to life".

The teacher Neil (12) questioned by Reich's son right in the funeral of his father

answered the question: "Are you afraid of dying?" with this affirmative negation:

"No, I have fear of not living".

Yet it is necessary to consider that fear is not totally negative, it is also a

warning signal that prevents and protects us from violence (14).

21

From our Adlerian psychology teaches us to always see behind the façade, we

can infer that behind the fear of death is the fear of life.

Compare for a moment the fears trought the three major tasks of life which

Adler enunciated: (a) social life, (b) work, and (c) love.

Today most of the reasons for consultation lies in interpersonal problems: fear

of the relationship with the other.´

The fear of work, cause of the old Sunday neurosis, now in disuse. It might be

for the anguished of the work and the other pole is true: the lack of jobs.

Regarding love, tremulously we wonder if we can get it, and in that case, then

keep it.

Its always cause for cognitive conflict between those who begin in Adlerian

Psychology when we mark that according to Bottome (13), Adler used to add a

fourth job: art. This leads us to wonder if we have the courage to be creative, in

other words, revolutionary or transgressors.

From Adler's latest book written with Pastor Jahn, there is a fifth task, which

closes the Pentagon: the spiritual. The latter is expressed in sense of

community which necessarily leads to peace and the absence of fear. It's a bet

on the psychology of courage, even if only paraphrasing Adler again: "Have the

courage to be imperfect".

A starting point for psychotherapy of fear, is trying first not to harm or

retraumatizing, as Adler taught, in their first counseling, lies in the

recommendation of Servan-Schreiber (16) "Since it is impossible to act on the

cause of the anxiety we try to combat its effects. About Fear we can act directly:

who goes to a surgery 99% of people who have suffered this operation have

come alive. But above all the idea of non-existence, the only way to escape is to

turn the head. The action changes the ideas and seems to be the only available

therapy".

References

(1) Erick Berne: What do you say after you say hello?. New York: Grove

Press, 10 Ed. (1973). Versión Castellana:¿Qué dice usted después de

decir hola?. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 140 Edición [1974].

(2) Ernest Becker: El eclipse de la muerte, Fondo de Cultura Económica,

México,1977 (The Denial of Death, Copyright 1973, The Free Press A

Division Of Macmillan Publishing Co., Inc. New York.

(3) Octave Manonni: Ficciones freudianas. (Editorial Fundamentos, Madrid,

1980), [Fictions freudiennes, Seuil, 1978.]

(4) Vicente Fatone: Elementos de lógica formal (Buenos Aires, EUDEBA,

1995)

22

(5) Karl Marx y Friedrich Engels: Manifiesto del Partico Comunista [1848]

(6) Anatole France: Discurso a la juventud en Buenos Aires, en Los titanes

de la oratoria.[1912]

(7) Marie Louise von Franz: Psicología y alquimia (Editorial Luciérnaga.

S.A. Barcelona, 1991) [Alchemy. An Introuction to the Simbolism and

the Psychology., Inner City Books, 1980, Box 1771, Toronto]

(8) Juan Ignacio Pozo: Psicología cognitivas del Apredizaje (Editorial

Morata, 2006)

(9) Hanz Ansbacher: La psicología individual de Alfred Adler (Editorial

Troquel, Buenos Aires, 1959) [The Individual Psychology of Alfred Adler]

(10) Claude Barnard: Elegir su vida elegir su muerte (Editorial Argos

Vergara S.A. Barcelona 1981) [Good Life Good Death, Prentice-Hall, Inc.

Englewood Cliffs, NJ, 191]

(11) Mamerto Menapache: Cuentos para sonreír, Kapeluz, Buenos

Aires, 1996)

(12) Neil: Hijos en libertad (2008. Editor, Barcelona, Altaya)

(13) Phil Bottome: Adler apóstol de la libertad, Editorial Miracle,

Barcelona

(14) Gavin de Becker: El valor del miedo, (Editorial Urano, Buenos

Aires, 1998) [The Gift of Fear. Little, Brown and Company, New York,

1997]

(15) Friedrich Hacker: Agresión (Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1973)

[Agression, Verlag Fritz Monden, Vienn, 1971]

(16) Jean Lous Servan –Schreiber: El retorno del coraje, Edit. Emecé

S.A., Buenos Aires, 1988 [Le retour du courage, 1986, Librairie Arthème

Fayard, Paris]

23

ROL DOCENTE

Adriana Naso

…And I have the power

To lead them places

They did not know existed,

To build them back

When society

Tears them down,

To catapult them higher

Than I myself will ever reach

and to push them gently

But assuredly,

Into the unknown

Painting for them

in broad brush strokes

a future

I can never

Hope to see…

… When I am feeling puny

And insignificant

Even then I try hard

To remember

That all it takes

Is one person-to make a difference

In their lives…

Francis Xavier Trujillo.

24

El rol del educador hoy día es el de ser un facilitador en el proceso de

construccción de conocimiento, no obstante debido al momento historico en

el que nos situamos el debate que se ha establecido se ha polarizado entre

la permisividad y el autoritarismo. Desde un punto de vista adleriano, y

siguiendo a Rudolf Dreikurs quien dedicó toda su vida a la elaboración de

métodos para enseñar dirigido a educadores, en un aula donde cada alumno

se sienta parte de dicha comunidad y donde la base de las relaciones se

sustenten en el respeto mutuo no tienen cabida ni el castigo o la represión ni

la permisividad.

Otro elemento a considerar es el de sostener una práctica reflexiva que

puede optimizar resultados en lo académico y pedagógico constituyéndose

en uno de los elementos claves para evitar un posible estancamiento del

docente , y /o lo que es peor caer en una especie de indiferencia intelectual.

La reflexión es definida por Johnson como el razonamiento, representa las

complejas formas en las cuales los docentes conceptualizan, construyen

explicaciones y responden a las interacciones sociales y significado que se

comparte entre los alumnos, docentes, padres y administrativos dentro y

fuera del aula. Dicha reflexión permite comprender porqué los docentes

enseñan del modo en que lo realizan.

El docente se constituye no sólo en modelo identificatorio de sus alumnos,

factor éste que debemos tener presente en todo momento, sino también en

promotores de salud mental.

Gheiler desde hace varios años viene desarrollando lo que se ha dado en

llamar Discusión Analítica de casos habiendo obtenido resultados positivos

dentro de las instituciones educativas en las cuales se llevaron adelante.Su

método consiste en agrupar maestros que bajo la coordinación de un analista

discuten casos que ocurren en el aula. La consigna es entenderlos a nivel

intelectual y desde lo vivencial, analizando lo que sucede en el aula

especialmente en el vínculo maestro-alumno. Dicha experiencia ha provocado

un fuerte impacto en los docentes que se han sometido a ella ya que los

enfrenta al desprendimiento de su omnipotencia, lo cual propende al logro de

25

vínculos más auténticos con el alumno basados en un mejor reconocimiento

del otro y al real encuentro con la subjetividad propia.

El término “empatía” proviene de “sympathos” que significa: sentir con. No

obstante la empatía no se reduce solamente a ponerse en el lugar del otro.

Está relacionado con el situarse a una distancia óptima en relación al alumno,

donde se logra la comprensión de éste pero no queda indiscriminado ni

confundido en el otro. Esta certeza contribuirá a un adecuado vínculo

docente-alumno.

El concepto de rol que asume cada alumno en el grupo permite comprender

que las conductas y actitudes de los sujetos dentro de los grupos no refieren a

situaciones individuales sino que dan cuenta del proceso grupal y del vínculo

de éste con la institución. En un grupo donde hay buena comunicación los roles

son rotativos. El líder representa la fuerza grupal que tiende al cumplimiento de

la tarea. El saboteador representa la resistencia al cambio del grupo. El chivo

expiatorio representa los aspectos rechazados que el grupo tiene de sí mismo.

El portavoz representa lo que el grupo siente sobre una situación determinada.

A pesar de que los educadores no son poetas ni artistas en un sentido

estricto tienen algo en común con ellos: el compromiso de ayudar a sus

alumnos a desarrollar sus potencialidades plenamente.

Ya la principal preocupación de Adler es la psicohigiene o prevención,

puesto que en todo hecho psíquico buscamos el afecto.

Gardner, asimismo plantea que la educación del futuro debería centrarse en

el individuo (poco menos que decir que importa más el estilo de vida que el

diagnóstico diferencial, siempre inexacto y siempre cambiante. Para lograr

este objetivo, de acuerdo con cada estilo de vida es necesario ayudar a

desarrollar todas las inteligencias, respetando todos los estilos de

aprendizaje. Esto me hace reflexionar acerca de la importancia que tiene el

afecto en el vínculo docente-alumno para el logro de una mayor eficacia en

el proceso de enseñanza-aprendizaje.

En suma: ser docente implica siempre ser generosos. Los estudiantes de la

Escuela de Barbiana1 señalan tan acertadamente que: “el saber sólo sirve para

darlo. Llámese maestro a aquél que no tiene ningún interés cultural cuando

está solo”. Nuestra tarea es enseñar, formar, intervenir en el otro, y en ese

proceso, alumno y docente cambiarán indefectiblemente y por tanto el

aprendizaje significativo y/ o trascendente se habrán producido, contribuyendo

al enriquecimiento de sus vidas y su personalidad. Un factor que aparece como

fundamental en el proceso enseñanza-aprendizaje es la aceptación cálida del

alumno tal como es, sintiendo respeto positivo e incondicional por el mismo,

1 Estudiantes de Escuela de Barbiana. Carta a una profesora. Biblioteca de Marcha. Montevideo.

Uruguay.1969.

26

empatizar con sus sentimientos lo cual conducirá a que el aprendizaje

significativo se efectivize.

Bibliografía

-AMADO, GEORGES. Los niños difíciles. Su observación y readaptación.

Editorial Luis Miracle, S. A. Barcelona. 1962.

-ANEP-UNICEF. Gerencia general de planeamiento y gestión educativa.

Secretaría de Capacitación y Perfeccionamiento docente. Seminario de

capacitación para futuros docentes de Educación Media. “Educación, derechos

y ciudadanía”. Centro Regional de Profesores. 2003.

-ANSBACHER, HEINZ L. Y ANSBACHER ROWENA R. La Psicología

Individual de Alfred Adler. Primera presentación de sus escritos. Editorial

Troquel. Buenos Aires. 1959.

-BASES PARA LA ADQUISICIÓN DE UNA SEGUNDA LENGUA POR

INMERSIÓN PARCIAL EN ESCUELAS DE TIEMPO COMPLETO.

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calidad de la Educación Primaria. Montevideo. República Oriental del Uruguay.

CO. DI. CEN y Ed. Monteverde. 2002.

-BEGLEY, SHARON. Getting inside the teen brain. Artículo revista Newsweek.

28 de febrero ,2000.

-BOTTOME, PHYLLIS. Alfred Adler. Apóstol de la libertad. Editorial Luis

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Biblioteca de Marcha. Montevideo. Uruguay. 1969. Primera edición.

Dreikurs, Rudolf y Grey, Loren. “Como lograr la disciplina en el niño y en el adolescente”. Guía práctica para padres y maestros. Ed. Paidós. Argentina, 1972. Primera edición.

Dreikurs, Rudolf y Blumenthal, Erik. Padres e hijos ¿Amigos o enemigos? Ediciones Mensajero. Bilbao, España. Primera Edición. 1977.

Hazán, Yair. Artículo: “Agresividad y ternura”. www.centroadleriano.org

http://www.centroadleriano.org/

27

The role of the teacher

Adriana Naso

The role of the educator is being a facilitator in the process of building

knowledge, nevertheless due to the historical momento we are the stablished

debate is permissiveness vs. Authoritarianism. From an adlerian point of view

and following R. Dreikurs ideas who dedicated all his life to the elaboration of

methods to teach educators, in a classroom where each student feels part of a

community and where the basis of the relationships is mutual respect

punishment or repression or permissiveness do not make sense. Another

element to take into consideration is to have a reflective practice which may

optimize results in the academic and pedagogical aspects becoming into a key

element to avoid stagnation or what it is even worse, intelectual indifference.

The reflection is defined by Johnson as reasoning and it represents the complex

ways in which teachers conceptualize, build explanations and answer to the

social interactions and meanings that are shared among students, teachers,

parents and clerical workers inside and outside the classroom. This reflection

helps understand why teachers teach the way they do.

The teacher becomes not only in a model of identification for students but in

promoters of mental health as well.

Since many years ago Gheiler has developed what has been called analitic

discussion of cases and he obtained positive results in the institutions where

this took place. His method consists of generating coordinations between

teachers and an analist to discuss about certain students. The instruction is to

try to understand them from the intelectual and experiential points of view

analizing what occurs in the classroom specially the relationship teacher-

student. This experience has provoked a great impact in the teachers who

underwent it because it makes them lose their omnipotence, which enables

more authentic relationships based in a better recognition about the other and a

true encounter with the own subjectivity.

Empathy comes from “sympathos” which means feels with. However sympathy

is not only a question of putting in someone else`s shoes.It is connected with

the idea of locating in an optimal distance in relation to the student, achieving

the understanding him but he cannot be confused with him. This will enable an

adequate relationship teacher-student.

The concept of role that each student assumes in the group allows us to

understand that the attitudes and behaviours of them within the groups do not

refer to individual situations but they are referred to the groupal process and the

relationship with the institution. In a group that communicates well the roles are

28

changeable. The leader represents the group strength who tends to the

fulfillment of the task.The saboteur represents the resistance to the change in

the group.The scapegoat represents the neglected aspects the group has about

itself. The spokespeerson represents what the group feels in a specific

situation. Although educators are not poets nor artists in a strict way they have

something in common with them: the commitment of helping students to

develop their potential.

Adler was always worried about psychohygiene or prevention because we look

for affection in all psychic fact. Gardner state3s that education in the future

should focus in the individual(similar to say that education should be more

concerned about lifestyle than in the differential diagnosis, always changeable

and not exact at all. It is necessary to help develop all the intelligences in order

to reach this objective, respecting all the styles of learning. This makes me

reflect upon the importance affection has in the relationship teacher-student for

the achievement of a greater efficacy in the process of teaching-learning.

All in all, being a teacher implies being generous. The students of the School of

Barbiana state that: “ knowledge is only useful when we give it. Teacher is the

one who has no cultural interest when he is alone”. Our task is to teach, form,

intervene in others and in that process teacher and student will change

unfailingly, so the significant process of learning would have been reached

contributing with the enrichment of their lives and personality. Last but not least

an element which appears as fundamental in the process of teaching –learning

is the warm acceptance of the student as he/she is, feeling positive and

unconditional respect to him/her, empathizing with his/her feelings.

References

-AMADO, GEORGES. Los niños difíciles. Su observación y readaptación.

Editorial Luis Miracle, S. A. Barcelona. 1962.

-ANEP-UNICEF. Gerencia general de planeamiento y gestión educativa.

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29

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Hazán, Yair. Artículo: “Agresividad y ternura”. www.centroadleriano.org

http://www.centroadleriano.org/

30

Primeros recuerdos y recuerdos en psicoterapia grupal Adleriana para

personas con discapacidad

Bernardo Salinas

El presente trabajo busca reflexionar acerca de una experiencia de psicoterapia

grupal realizada con personas discapacitadas. Los dos grupos de intervención

están compuestos por adultos de ambos sexos que presentan en su mayoría

parálisis cerebral, habiendo también personas con dificultades motrices, y con

trastornos psiquiátricos. Esta presentación a vuelo de pájaro de los pacientes,

resulta necesaria pero insuficiente: necesaria para que el lector se situé

mínimamente en el contexto de trabajo pero insuficiente a la vez porque pone

el acento en la discapacidad y es este, a mi entender, el gran error que

sostiene la lógica privada de nuestra sociedad con respecto a estas personas.

En el pasado y también en el presente, se ha debatido acerca de que términos

usar, cual es la “etiqueta” mas apropiada para poder enmascarar nuestra falta

de sentimiento de comunidad, “Discutir sobre la denominación, es muy

complicado. Quienes están en esa situación y quienes no nos encontramos en

ella, tenemos sensibilidades distintas. En el tema de la discriminación el

lenguaje es un aspecto que hoy, por suerte, se toma muy en cuenta. Desde el

lenguaje se pueden aumentar las actitudes de discriminación y de

fragmentación social. Obviamente, no hay algo definitivo. En un momento de la

historia, se pensó que el mejor término era otro. De acuerdo con lo que

conversamos con las organizaciones, el concepto que mejor define la

problemática es "personas con discapacidad". Ellos manifestaban que

"capacidades diferentes" no representa nada, porque todos las tenemos como

individuos; los seis mil millones de personas que estamos en el planeta Tierra

tenemos capacidades diferentes. Por lo tanto, por no discriminar, no se está

diciendo nada. Naturalmente, el término "minusválido", en última instancia, está

diciendo que la persona vale menos que el resto. Por lo tanto, hablar de

"personas con discapacidad" no discrimina pero identifica la presencia de un

elemento diferente. ". (Proyecto de la cámara de representantes,). Todos

somos diferentes e iguales, como nos ha expresado en sus seminarios el Dr.

Wes Wingett, y es esta visión de la vida, en la cual la diferencia de mi

semejante es aceptada, la que utilizo como guía de mi trabajo.

El grupo de psicoterapia aparece en una primera instancia como un grupo de

pares donde a diferencia de otros espacios donde se impone un orden social

preestablecido, cuentan con opciones para decidir cómo quieren estar juntos.

No solamente busque generar un ámbito de confianza sino que también uno lo

mas democrático posible. Así se decidió entre todos como queríamos trabajar,

con que reglas, con que cuidados y en estas primeras decisiones se

redistribuyo el ejercicio del poder, ya que usualmente son tratados como

31

niños/as (siendo que no deberían ser tratados así ni siquiera los niños) y no

como adultos capaces de apropiarse de sus realidades. El trabajo grupal

implica cuatro momentos los cuales tome de la obra de Dreikurs. “Podemos

distinguir cuatro fases en cada descubrimiento de las formas interpretativas de

psicoterapia. Ellos son: 1) la relación: la creación y el mantenimiento de una

relación terapéutica adecuada. 2) Análisis: lo que implica investigación de la

dinámica, que conduce a una comprensión del paciente, su personalidad y sus

problemas. 3) Interpretación (...) La reorientación y reeducación”. (Dreikurs,

6/7). Una de los recursos a usar son los primeros recuerdos y también de

manera secundaria, el uso de recuerdos significativamente marcados de

afecto.

A medida que transcurrían las sesiones, fue visibilizándose como gran parte

de los prejuicios y discriminaciones de que son blanco al transitar por la ciudad,

eran reproducidas entre ellos en el grupo y por la organización (en la que se

encuentran) hacia el grupo. Un constructo que me permite pensar esto es el de

atmosfera familiar y en particular dos de ellas: la atmosfera sin esperanza y la

atmosfera de compasión. Durante una sesión propuse trabajar con recuerdos

tempranos, después de explicar brevemente la consigna varios integrantes del

grupo aportaron un recuerdo de su infancia, se realizo una votación y se eligió

el que mas le gustaba al grupo, la historia era así: “Mi madre había comprado

bombones, nos dio uno a cada uno y guardo la caja arriba de la heladera. Yo

me subí arriba de la heladera y agarre uno. Mi madre se da cuenta y dice a mis

hermanos que había puesto veneno para ratas en los bombones y que el que

no comió no va a tener dolor de panza. A mí me vino un dolor espantoso en la

panza.” Esta mujer de más de treinta años contaba este recuerdo que le ocurrió

hacia tanto con una emoción muy intensa, muy reciente. Compartió con el

grupo como se sintió, la desesperación, el miedo de morir, literalmente le

temblaban las piernas. Al preguntársele por la autoimagen hablo de un vacío

en el mundo, llanto y felicidad. La heteroimagen es de que los demás estaban

preocupados, ¿por qué no sacaban los bombones de ahí? La cosmoimagen es

de caos. Solicite al grupo que compartiera que les había gustado de esta

historia para elegirla (se habían aportado ocho recuerdos tempranos siendo el

elegido el que presentaba explícitamente miedo y dolor), se produjo un silencio

y comenzaron a hablar de la gula como pecado, de las travesuras infantiles,

alguien menciono una noticia que oyó de un robo y que le dijeron lo del veneno

para que le hiciera mal. En este punto le hablo a la mujer que aporto el

recuerdo y le planteo que probablemente ella pensó que podía morirse por algo

mínimo como un bombón, que veía a los demás preocupados pero sin poder

cuidarla y que el mundo era caótico, inseguro, uno podía morirse por una

travesura. Esta paciente reflexiona que si ella fuera madre no haría eso y

visiblemente emocionada recordó la muerte de un hermano. Me dirijo al grupo y

les digo que habían elegido ese recuerdo entre varios y que algo de ese

recuerdo los reflejaba, que tal vez ellos sentían a veces miedo y culpa por la

discapacidad como si hubieran cometido un delito grave que debía ser

32

castigado, que probablemente pensaran que los demás no los podían apoyar y

el futuro se presentaba como caótico, inmanejable. Me dirigí a la mujer y le

agradecí por haber compartido con nosotros ese recuerdo que nos ayudó a

pensar tantas cosas que ahora nos podían servir como herramientas para

entender como vemos la realidad y para trabajar nuestros estilos de vida en el

futuro, que yo me comprometía a tratar de entenderlos, respetarlos y que no

iba a darles nada que los lastimaran.

Le pregunte al grupo sobre que podían aportarle a la mujer para alentarla, y

surgieron elementos como apoyo, madurez y una palabra que me pareció

transformadora: crecimiento. Les planteo que tipo de crecimiento ya que todos

son adultos, ya están “crecidos”, y entre algunas risas surgió que era un

crecimiento mental, un cambio de vida, aceptar como vienen las cosas. La

sesión termina en un tono distendido y jovial. A la sesión siguiente, al comienzo

cuando pregunto si alguien quiere comentar algo, aparecieron temas como el

trabajo, el dinero, la independencia y la discriminación. La atmosfera sin

esperanza ,”es contagiosa en extremo…(y) los padres desmoralizados no

suelen ser capaces de dar animo a sus propios hijos (Dewey, en Nikelly, 1976,

p. 43)” (Titze, 1982), y a su vez la atmosfera de compasión , “resulta a veces de

efectos destructivos porque se induce al niño a compadecerse a sí mismo, a

perder el ánimo y a sentirse (en sentido negativo) un ser “especial” (Dewey, en

Nikelly, 1976, p.44) (Titze, 97/106). Las personas con discapacidad con las que

trabajo experimentan este tipo de atmosferas (hay algunas personas que no,

viven con familias que los alientan, pero no son la mayoría) y me parece que

esto termina cristalizando en una idea que ha circulado varias veces por los

grupos y es la de ser inútil. La siguiente viñeta es con un grupo distinto al que

mencione antes. En una sesión realizamos un trabajo con elementos de

psicodrama para vivenciar una de las tareas de la vida: el amor. A la semana

siguiente, antes de ingresar al salón una integrante del grupo, (que llamare S)

me pide para hablar a solas después de la sesión, a lo cual asiento. Al

comenzar a trabajar pregunto si alguien quería comentar algo. Todo el grupo

hablo de la dramatización que habían realizado, que no había salido bien, que

a la próxima si iba a salir mejor. S recordó como hace algunos años estando en

otra organización había participado en una obra de teatro, cuando faltaban

poco para entrar a escena se sintió muy mal, se angustio y lloro

desconsoladamente, no quería hacerlo. La convencieron y pudo actuar, al final

de la obra (una comedia) la aplaudieron de pie. Al preguntarle cómo se había

sentido dijo que rara, “la gente te miraba y te paralizaba”. A partir de esto surgió

el tema de fallarle a su familia (la cual está muy marcada por las atmosferas

familiares antes citadas) “Si yo fallo le doy la razón”. El grupo paso a hablar de

lo normal (el no serlo) y de ahí a lo laboral, tema que es de gran preocupación

para ellos. Entre quejas y reclamos de varios integrantes sobre este tema, S

menciona que al respecto se siente mal, una inútil. Tomo esta última sensación

y le digo,” que muy probablemente ella, aquel día cuando iba a actuar se sintió

una inútil, que iba a fallarle a su familia, que este sentimiento fue muy fuerte y

33

la angustio, pero ella tuvo coraje y salió a escena a pesar de todo, y pudo

actuar, transmitir la alegría de la comedia, y fue aplaudida por todos. Tal vez a

veces se siente inútil pero ella tiene la fortaleza para superarlo creativamente”.

A medida que le decía esto ella sonrió, aparecía el reflejo del reconocimiento, y

cuando mencione que podía manejar su sentimiento de inutilidad le brotaron

algunas lágrimas y pidió permiso para ir al baño. En su ausencia le dije al grupo

que la compañera había sido muy valiente de compartir sus lágrimas con

nosotros, a su regreso le comunique esto, de su coraje al compartir con todos

sus emociones y le agradecí por ello, su rostro se ilumino con una sonrisa. Al

terminar la sesión le dije que tenía un tiempo libre para que pudiéramos hablar

y me respondió que no hacía falta que con el grupo ya lo había resuelto. Este

último ejemplo no califica como primer recuerdo pero parecía aunar una fuerte

emoción a una imagen, “En primer lugar, a nivel emocional, nos gobiernan, ya

que son testigos privilegiado de nuestras emociones. Emociones conocidas o

escondidas, imperceptibles o violentas. Una memoria es el almacenamiento de

un hecho y una emoción. Recordar, esto es sentir la emoción de una

experiencia. Disfrute de llamar un recuerdo a su memoria y encontrara que

está ligado a una emoción. Entonces, nuestros recuerdos son nuestra

referencia histórica. Ellos dicen lo que nosotros éramos, cómo éramos y por

qué hemos sido al mismo tiempo nos hacen comprender por qué y cómo

somos ahora. A partir de nuestras experiencias pasadas y los sentimientos que

las acompañan es que manejamos nuestras vidas” (Estrade, 2).

En el primer ejemplo el recuerdo temprano de una persona se convierte en

insumo para el trabajo grupal, una suerte de cualidad empática se genera

donde lo vivido por el individuo encuentra eco en el colectivo, produciéndose

una forma sutil, tal vez arcaica de sentimiento de comunidad: ponerse en el

lugar del otro. Una parte del estilo de vida se expresa, marcando tal vez una

línea directriz (obviamente se necesita un trabajo más detallado usando otras

herramientas como la constelación familiar, los sueños y ensueños, las metas

etc. para poder profundizar más). Se da así un proceso heurístico donde el

grupo aporta elementos positivos para usar ante la impronta emotiva e ideativa

del recuerdo pero a la vez se ve reflejado y por lo tanto esas soluciones son

para ellos también. Comparte lo esencial del recuerdo y al hablarle a la persona

se hablan a ellos mismos escuchándose desde un rol diferente, el del aliento

que dan y necesitan, el del coraje que reconocen en el prójimo al compartir y

que se permiten a ellos mismos al osar buscar opciones para el cambio.

En el segundo ejemplo la vivencia grupal despliega en un integrante un

recuerdo no temprano (tal vez enraizado en alguno de los primeros años de

vida del cual aún no tenemos noticia) pero si fuertemente cargado de emoción.

”Ahora estamos preparados para comprender que todo recuerdo – siempre que

una vivencia tenga interés para el individuo y no quede rechazado de plano –

es el resultado de la elaboración de una impresión del estilo de vida, por el “yo”.

Esto es cierto no solo para los recuerdos mejor o peor conservados, sino

también para los recuerdos defectuosos y difíciles, así como para aquellos

34

cuya expresión verbal ha desaparecido sin dejar más huella que una tonalidad

afectiva o una actitud determinada, lo cual nos conduce a una noción

relativamente importante, a saber: que todo proceso de movimiento anímico en

su marcha hacia el objetivo de perfección puede aproximarse a la comprensión

del observador si en la memoria quedan convenientemente esclarecidos el

sector intelectual, el afectivo y el de las actitudes.” (Adler,199). Estas

ideaciones/emociones de su pasado, sentirse rara, fallar, parecían relacionarse

con la actual de sentirse una inútil (el “inútil” falla en su cometido y es visto

como raro) por lo cual puedo pensar en un fuerte sentimiento de inferioridad

que la atormenta actualmente como lo hizo en el pasado. Pero ahora podemos

dar un sentido a lo que vivió, (se sintió inútil) y lo más importante podemos

juntos mostrarle un logro y una fortaleza que ella desestimo por su sentimiento

de inferioridad. La psicología Adleriana es una psicología del uso y positiva a la

vez, y por eso se le señala que ella pudo en el pasado superar esa sensación

de inutilidad y que también ahora puede hacerlo, ella sonríe y tengo la

seguridad de que la interpretación fue acertada. Aparecen lágrimas al hablarle

de su capacidad creativa, se ausenta de este nuevo escenario unos instantes,

así como se ausento en el pasado de aquel otro. Al resaltar el aspecto positivo

de sus lágrimas en su ausencia, tomo al grupo de cómplice para amplificar el

peso de mi señalamiento de que está bien lo que siente, nadie la va a juzgar u

obligar como en el pasado, sino que simplemente se le muestra lo positivo de

ella y que puede utilizar a su favor cuando quiera. El agradecerle termina de

cerrar este nuevo recuerdo que posee ahora, donde es revalorizada por el

simple hecho de ser ella misma; humana; imperfecta. A partir de ese momento

posee opciones para lidiar con su sentimiento de inferioridad, puede optar por

el recuerdo de cuando temía actuar o uno nuevo donde tiene coraje y es

aceptada como es.

Ya sea un recuerdo temprano o un recuerdo común pueden ser utilizados

terapéuticamente dentro de un grupo tomando en cuenta el timing apropiado y

por sobre todo el respeto hacia nuestros pacientes.

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Bibliografía

Adler, Alfred, “El sentido de la vida”, (Ed. Luis Miracle S.A, Barcelona, 1964)

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Early recollections and memories in Adlerian group therapy for people with

disabilities

Bernardo Salinas

This paper seeks to reflect on group psychotherapy experience with disabled

people made. The two intervention groups are composed of adults of both

sexes who have cerebral palsy , having also motor difficulties, and psychiatric

disorders. This bird's eye presentation of patients, is necessary but insufficient.

Necessary for the reader would be brought minimally in the work context but

insufficient at a time because the emphasis is on disability and this, in my

opinion, the great Error holding private logic of our society over these people. In

the past and in the present, there has been debate about which terms to use,

what is the "label" most appropriate to mask our lack of sense of community,

"Talk about the name, it is very complicated. Those who are in this situation and

who we are not in it, we have different sensitivities. On the issue of

discrimination is an aspect language that today, thankfully, is taken into

account. Since language can increase discriminatory attitudes and social

fragmentation. Obviously, there is something definitive. At one point in history, it

was thought that the best term was another. According to what we discussed

with the organizations, the word that best describes the problem is "disabled".

They expressed that "disabilities" means nothing, because we all have as

individuals, the six billion people on planet Earth we have different abilities.

Therefore, by not discriminating, not saying anything. Naturally, the term

"handicapped" ultimately, is saying that the person is worth less than the rest.

Therefore, to speak of "persons with disabilities" does not discriminate but

identifies the presence of a different element. ". (Project of the House of

Representatives.) We are all different and equal as it has expressed in his

seminars Dr. Wes Wingett, and it is this view of life, in which the difference in

my fellow man is accepted, which I use to guide my work.

The psychotherapy group appears in the first instance as a peer group where

unlike other places where social order imposing a preset, have options to

decide how they want to be together. Not only seeks to create an environment

of trust but also one the most democratic as possible. This was decided by all

as we wanted to work with than rules, with what care and in these early

decisions are redistributed the exercise of power, as they are usually treated as

children (even children should not be treated as well) and not as adults able to

seize their realities. Group work involves four stages which take the work of

Dreikurs. " We can distinguish four phases in every uncovering and

interpretative form of psychoterapy. They are, 1) Relationship: the

establishment and maintenance of a proper therapeutic relationship. 2)

Analysis: which implies investigation of dynamics, leading to a understanding of

the patient, his personality and his problems. 3) Interpretation (...) Reorientation

37

and re-education.". (Dreikurs, 6/7). One of the resources to be used are the

early recollections and secondarily, the use of significantly marked memories of

affection.

As the sessions went by, was making visible as much of the prejudice and

discrimination that are targeted to transit the city, were played between them in

the group and the organization (which are) to the group. A construct that allows

me to think this is the family atmosphere and especially two of them: the

hopeless atmosphere and atmosphere of compassion. During a session I

proposed to work with early recollections, after briefly explain the slogan several

members of the group provided a memory of childhood, did a vote and choose

the one most like the group. The story was, "My mother had bought chocolates,

we gave one to each and keep the box above the fridge. I got on top of the

fridge and grab one. My mother realizes it and tells my brothers had put rat

poison in the chocolates and who not eat than not going to have a tummy ache.

Came to me excruciating pain in the belly. "This woman over thirty years had

this early recollection that happened along time ago with intense emotion, as it

are very recent. He shared with the group how it felt, despair, fear of dying,

literally trembling legs. When asked about the self-image of an emptiness in the

world, tears and happiness. The heteroimagen is that others were concerned,

why not put out the chocolates from there? The cosmoimagen is chaos. Ask the

group to share what they liked about this story to choose it (they had

contributed eight early memories being elected who explicitly showed fear and

pain), there was silence and began to speak of gluttony as sin, the antics

children, someone mentioned a story he heard from a robbery and told her

about the poison to make her bad. At this point I talk to woman she probably

thought that she could die for something minimal as a hottie, he saw other

concerned but unable to take care of her and the world was chaotic, unsafe,

one could die for a prank. This patient thinks that if she was a mother would not

do that and visibly excited recalled the death of a brother. I turn to the group

and tell them that they had chosen this memory between multiple and

remember some of that reflected them, maybe they sometimes felt fear and

guilt about disability as if they had committed a serious crime that should be

punished, probably thought they could not support them other people and the

future was presented as chaotic, unmanageable. I turned to the woman and

thanked her for sharing with us the memory that helped us think so.

I asked the group about what they could give back to the woman to encourage

her, and emerged much that now we could serve as tools to understand how we

see reality and work our lifestyles in the future. Then I undertook to try to

understand them, and respect them and would not give anything that can hurt

them . As support elements they talked about, maturity and a word that I found

transformative: growth. asked what kind of growth as they are all adults, and

they are "grown up" and among some laughs they said it was a mental growth,

life changing, accept things as they come. The session ends on a relaxed and

jovial. At the next session, at the beginning when I ask if someone wants to say

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something appeared topics as work, money, independence and discrimination.

The atmosphere without hope, "is extremely contagious ... (and) demoralized

parents are often unable to give encouragement to their own children (Dewey,

in Nikelly, 1976, p. 43)" (Titze, 1982), and in turn the atmosphere of

compassion, "is sometimes destructive effects because it induces the child to

feel sorry for himself, to lose heart and feel (in the negative) being" special

"(Dewey, in Nikelly, 1976, p.44 ) (Titze, 97/106). Disabled people with whom I

work experience such atmospheres (there are some people who live with

families who encourage they, but not the majority) and I think this ends up

crystallizing an idea that has circulated several times by the groups and is to be

useless. The following vignette is a group other than the one mentioned before.

In a before session conducted with elements of psychodrama they worked one

of the tasks of life: love. The following week, before entering the room one of

the group, a woman (which we will call S) asked me to speak privately after the

meeting. When starting to work wondering if anyone wanted to say something.

All speak about the dramatization they had made, which has not gone well, that

next time if I was going to do better. S recalled how some years ago while in

another organization had participated in a play, when there were little to go on

stage was very bad, is distressed and crying inconsolably, not wanted to.

Somebody convinced her and could act and at the end of the play (a comedy)

the public gave her a standing ovation. When asked how she felt said, "people

looked at you and paralyze you." From this came the issue of failing his family

(which is heavily influenced by the family atmospheres cited above) "If I fail I

agree with them." The group talked about what happened, then introduced the

topic of normality ( feel they aren´t ) and then appears labor, an issue that is of

great concern to them. Among complaints and claims of several members on

this issue, S mentions that he feels bad about it, useless. I take this last feeling

and say, " is most likely it, that day when you would acted you felt useless, you

was failing his family, this feeling was very strong and you was distressed . But

you took courage and went to scene , and could act, transmit the joy of comedy,

and was applauded by all. Maybe sometimes feels useless but you have the

strength to overcome it creatively ". As she said this she smiled, seemed a

reflection of the recognition, and when I mentioned I could handle their feelings

of worthlessness sprouted some tears and asked permission to go to the

bathroom. In his absence I told the group that the companion had been very

brave to share her tears with us, on her return i communicate this, her courage

to share with all your emotions and thanked him for it, his face lit with a smile .

After the session I said I had some free time so we could talk and she said it

was not necessary in the group had already resolved. This last example does

not qualify as early recollection but seemed to combine a strong emotion to an

image, "First of all, on an emotional level, govern us as privileged witness of our

emotions. Emotions known or hidden, subtle or violent. A storage memory is the

fact and emotion. Remember, this is the thrill of an experience. Enjoy a memory

call to his memory and find it is tied to an emotion. Then, our memories are our

39

historical reference. They say what we were, how we were and why we were at

the same time make us understand why and how we are now. From our past

experiences and the feelings that accompany it we run our lives "(Estrade, 2).

In the first example the early recolletion of a person becomes input for group

work, a kind of empathetic is generated by the individual and is echoed in the

group, resulting in a subtle way, perhaps archaic sense of community : take the

place of the other. Some of the lifestyle is expressed, marking perhaps a

guideline (obviously you need a more detailed work using other tools such as

family constellation, dreams and daydreams, goals etc. Deeper order). There is

thus a heuristic process where the group provides positive elements for use

with the emotional and ideational imprint of memory yet is reflected and

therefore these solutions are for them too. Share the essence of remembering

and talking to the person spoken to themselves being listened from a different

role, that of giving and need encouragement, the courage to recognize in others

to share and who allow themselves to dare look options for change.

In the second example the group experience facilitates the appearance of a

memory that is not early (perhaps rooted in some of the early years of life

which we have no news yet) but if heavily loaded with emotion "We are now

prepared to understand that all memory - an experience that always has an

interest for the individual and not be rejected outright - is the result of

developing a life style print on the" I ". This is true not only for better or worse

memories preserved, but also flawed and difficult memories, as well as for

those whose verbal expression has disappeared without a trace more emotional

tone or an attitude, which leads to a relatively important notion, namely that the

process of psychic movement in their march towards the goal of perfection can

approach to understanding the memory viewer if the sector are adequately

enlightened intellectual, affective and the attitudes. "(Adler, 199). These

ideations / emotions from your past, feel weird, failed, seemed to relate to the

current of feeling useless (the "useless" fails in her task and is seen as rare) so

I can think of a strong sense of inferiority that torture today as it did in the past.

But now we can make sense of what he lived, (she felt useless) and most

importantly we can together show an achievement and strength she

misestimate for his feelings of inferiority. Adlerian psychology is a psychology of

use and positive at once, and so I show to S if in the past she could overcome

that feeling of worthlessness now she can do it too, she smiles and I have the

assurance that the interpretation was correct . Appear tears when speaking of

his creativity, she is absent now from this new scenario for a moment, like in

the past she was absent, in that other . By highlighting the positive side of his

tears in his absence, the group took an accomplice to amplify the weight of my

pointing out that what you feel is right, no one will judge or force as in the past,

but simply shows the positive from it and you can use to your advantage when

you want. The finishes closing thank this new memory that has now, which is

revalued by simply being herself, human, imperfect. From that moment has

options to deal with their feelings of inferiority, you can choose the memory of

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when a new one was afraid to act or where it has courage and is accepted as

is.

Whether it's an early recollection or common memory can be used

therapeutically in a group considering the appropriate timing and above all

respect for our patients.

References

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Barcelona, 1983), [Lebensziel, und Lebensstil, Grunzüge Teleoanalyse nach

der Alfred Adler, Pfeiffer, Munich 1979]



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Dolor como ficción

Alejandra Yarza

“El corazón alegre mejora la

salud;el espíritu abatido seca los

huesos” Proverbios 17:22

La hipótesis de considerar el dolor como una ficción se inspira fundamentalmente en los desarrollos de Vaihinger sobre el concepto de ficción (en quien Adler basara parte de su cuerpo teórico) y los aportes de las neurociencias que se han orientado al estudio del dolor. La Asociación Internacional para el Estudio del Dolor (I.A.S.P., 1979) ha definido el dolor como “una experiencia sensorial y emocional desagradable, asociada con una lesión hística presente o potencial descrita en términos de la misma”. Si el dolor excede en su duración los tres meses podemos considerarlo crónico. En este sentido, se ha considerado que conforme el dolor persiste se va tornando una enfermedad en sí mismo, independiente de la etiología que lo haya desencadenado. Este aspecto no es menor pues con el tiempo la persona adopta conductas de enfermo que contribuirán a amplificar y perpetuar su sintomatología. La ficción es una idea que, aunque no tiene su paralelismo con la realidad nos ayuda a tratar con ella. Al ser una estructura mental, no obedece a causas objetivas; la ficción es subjetiva e inconciente y, fundamentalmente es funcional a las metas que el individuo se fija. En pacientes con dolor, suele usarse una Valoración Multiaxial del Dolor, que explora sus dimensiones físicas, psicosociales y conductuales. La perspectiva adleriana brinda herramientas apropiadas para realizar la exploración en estas dos últimas dimensiones. La dimensión psicosocial implica que intentaremos saber las condiciones vitales actuales del paciente, cómo vive su dolor, qué creencias tiene acerca del mismo y su estilo de vida como soporte y guía de las características de personalidad. La dimensión conductual nos acerca a la función y meta que tiene el dolor para el individuo, qué conductas genera para mostrar su dolor y de qué recursos dispone para afrontar o resignarse al mismo. El dolor es por naturaleza un desafío, un problema vital que pone en peligro el sentimiento de superioridad del sujeto e integridad del yo. Atenta contra su expansión y interés social, retrae al doliente sobre sí mismo y lo pone como actor obligado de una escena que esperaría que encarnaran otros. La historia del dolor del individuo nos acerca al estilo propio con el que éste ha aprendido a enfrentarse a situaciones de inferioridad. En la descripción del dolor físico aparece comúnmente la comparación que expresa la ficción: “es como si...”. Pero esta expresión habla también de sustitución, de intento de elaborar y manejar lo vivido; así el dolor físico podría considerarse con una función que ayuda a expresar el dolor emocional.

42

En este sentido, Naomi Einsenberger, de la Universidad de California, ha estudiado la relación entre dolor físico y dolor social. Desde hace varios años estudia el impacto de la marginalidad y el rechazo social, y ha descubierto que el dolor que genera el rechazo social o emocional es experimentado como similar al dolor físico y sería procesado por las mismas regiones de nuestro cerebro (fundamentalmente corteza anterior del cíngulo e ínsula anterior). Su investigación plantea que los individuos describen sus experiencias de rechazo social, pérdida o abandono usando términos que refieren al dolor físico para transmitir sus sentimientos. “¿Pueden las experiencias de rechazo social o pérdida realmente causar dolor o es el dolor asociado con estas experiencias sociales simplemente una metáfora conveniente? (2012). Solidaria a estas investigaciones en neurociencia, las hipótesis adlerianas referentes al dialecto de los órganos mantienen similar perspectiva integradora. Es el mundo exterior el que impacta en el individuo y, más allá de qué aspecto tome como blanco ese impacto, todo el organismo resuena, pues todo el organismo configura una unidad. “Por el sistema nervioso autónomo se transmite la irritación de acuerdo con la disposición individual y las peculiaridades orgánicas. Sus órganos comienzan a responder. La irritación siempre excita el conjunto del organismo, aunque sólo podamos ver la excitación en aquellos sitios donde se manifiesta más claramente”(1934). Otro punto de coincidencia entre Einsenberguer y la teoría adleriana refiere a la importancia del sentimiento de comunidad. En su investigación afirma que los individuos que tienen mejor soporte social y dedican más tiempo a sus vínculos muestran una reducción en la actividad del cíngulo y la ínsula anterior. Asimismo, los individuos con ansiedad, que tienden a preocuparse por el rechazo de los otros, o tienen menor autoestima muestran crecimiento de la activación en esas áreas ante situaciones de exclusión social. Como adlerianos sabemos que nuestras apercepciones determinan cómo nos influyen las circunstancias externas y que acorde a aquellas nuestro organismo intentará reestablecer un equilibrio perdido. Puede ocurrir que nos alejemos de los problemas de la vida, puede ocurrir que los evitemos, que los afrontemos o nos paralicemos. Cualquiera sea la respuesta obedecerá al estilo de vida de cada individuo. Si el individuo no tiene la confianza en poder resolver dichos problemas por el lado útil se sentirá amenazado en su seguridad. El dolor puede considerarse entonces como modalidad de acción “toda vez que existe un motivo, y precisamente cuando es necesario proteger el sentimiento de la propia personalidad amenazado, se manifiestan ataques dolorosos” (Adler, 1918) En su obra “El sentido de la Vida”, Adler plantea algunas afirmaciones que en parte continúan los planteos esbozados en “Estudio sobre la inferioridad de los órganos”. Para él “el triunfo sobre las adversidades, es, pues, la ley fundamental de la vida”(1935). Todas las funciones corporales están al servicio de la conservación del organismo y de la resistencia ante los factores externos que puedan considerarse agresivos. Esto ocurre también en el psiquismo que está continuamente expuesto a sentimientos de inferioridad, y en función de ellos busca constantemente superarse. La adaptación al mundo externo puede ser explicada por la siguiente secuencia: a mayor sentimiento de inferioridad, mayor tendencia a superarse y mayor agitación emocional. A mayor agitación emocional mayor desequilibrio físico. Este desequilibrio físico genera un cambio transitorio adaptativo para el

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organismo ( por ejemplo el dolor agudo que oficia de “alarma” y colabora con la autoconservación). Si estos cambios permanecen pueden ser pensados como resultantes del estilo de vida del sujeto que permiten al individuo retirarse del problema ante el cual debe desafiarse. En este último caso las probabilidades de fijación del síntoma por el valor en la lógica privada del individuo son bastante altas (es el caso del dolor crónico y de la dificultad que plantea el tratamiento y alivio del mismo). Es interesante considerar también esta secuencia en sentido inverso: de una minusvalía corporal puede generarse un sentimiento de inferioridad que genere tensión anímica e impida valorar el mundo como escenario al cual adaptarse. “El sistema nervioso central y periférico, desempeña un papel sobresaliente en esta acción integradora, ya que, en colaboración con el sistema vegetativo, puede elevar tanto corporal como espiritualmente el valor funcional total del individuo gracias a la singular capacidad de entrenamiento que le es inherente” (Adler, 1935). Llevados a la práctica estos lineamientos, permiten una comprensión y acción del terapeuta y del paciente del proceso de dolor. Al explorar las dimensiones psicosociales y conductuales del dolor no debemos perder de vista indagar situaciones que en la biografía del individuo puedan traducirse como afrentas a su superioridad y seguridad, y que podríamos llamar “dolorosas”: pérdidas, desafíos, abandonos, entre otros. También indagaremos la concepción de sí mismo, de los otros, del mundo, qué metas imponen estas concepciones al individuo, por qué caminos ha podido (o no) alcanzar dichas metas. Dentro de nuestro trabajo, acorde a las líneas aquí planteadas, la estrategia terapéutica pasará por descubrir la finalidad del dolor, potenciar el sentimiento de comunidad e interés social, devolver el coraje para afrontar los problemas de la vida y trabajar aquellas apercepciones dolorosas que puedan estar alimentando el circuito del dolor.

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Pain as fiction

Alejandra Yarza

"The happy heart improves health;the dejected spirit dries the bones" Proverbs 17:22

The hypothesis to regard pain as fiction is mainly inspired Vaihinger’s developments on the concept of fiction (in whom Adler was basing theoretical body part) and the contributions of neuroscience that have been directed to the study of pain.

The International Association for the Study of Pain (IASP, 1979) has defined pain as "an unpleasant sensory and emotional experience associated with actual or potential tissue damage described in terms of the same". If pain exceeds three months duration we consider it chronic. In this regard, it has been considered that as pain persists gradually becomes a disease in itself, independent of the etiology that have triggered. This aspect is not less because over time the person adopts sick behaviors that contribute to amplify and perpetuate his symptomatology.

Fiction is an idea that, although it hasn’t it parallel with reality helps us to treat with it. Being a mental structure, not due to objective reasons, the fiction is subjective and unconscious and fundamentally is functional to the individual goals set.

In patients with pain, often used a Pain Multiaxial Valuation, which explores their physical, psychosocial and behavioral dimensions. Adlerian’s Perspective provides appropriate tools for exploration in these last two dimensions.

The psychosocial dimension implies that we will try to know the patient's current living conditions, how he live his pain, what beliefs he have about himself and your lifestyle as guide support and guide of personality’s characteristics.

The behavioral dimension brings us closer to the function and goal that has pain for the individual, what behaviors generated to show his pain and what resources he has to confront or resigned to it.

The pain is by nature a challenge, a vital problem that put in danger the subject's sense of superiority and integrity of the self. It goes against their expansion and social interest, suffering retracts individual upon himself and puts he as forced actor of a scene that he expect embody others. The history of the individual's pain brings us closer to the style with which he has learned to cope

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with situations of inferiority. In the description of the physical pain that commonly appears comparing fiction expresses: "it's as if ...".

But this expression also speaks of substitution expression of intent to develop and manage the lived, so the physical pain could be considered a function that helps to express the emotional pain.

In this sense, Naomi Einsenberger, University of California, has studied the relationship between physical pain and social pain. For several years she studies the impact of marginality and social rejection, and has discovered that the pain that generates social or emotional rejection is experienced as similar to physical pain and would be processed by the same regions of the brain (mainly previous cortex of cingulate and previous insula).

His research suggests that individuals describe their experiences of social rejection, loss or abandonment using terms that refer to physical pain to convey their feelings. "Can the experiences of social rejection or loss actually cause pain or pain associated with these social experiences simply a convenient metaphor? (2012).

Solidarity to this research in neuroscience, assumptions concerning the Adlerian hypotheses relating to dialect of organs similarly maintained integrative perspective.. It is the outside world impacting on the individual and beyond what aspect target take that impact, whole organism resonates throughout the body configured as a unit. "By the autonomic nervous system irritation is transmitted according to the individual disposition and organic peculiarities. Their bodies begin to respond. Irritation always excites the whole body, though only we can see the excitement in those places where is most clearly manifested "(1934).

Another point of agreement between Einsenberguer and Adlerian theory refers to the importance of the sense of community. In his research it affirms that individuals who have better social support and dedicate more time to his relationships show a reduction in the activity of the previous cingulate and insula. Also, individuals with anxiety, which they tend to worry about the rejection of others, or have lower self-esteem show activation growth in these areas in situations of social exclusion.

As Adlerians, we know that our apperceptions determine how we influence external circumstances and according to those our organism will try to reestablish a lost balance. It may happen that we get away from the problems of life, it may happen that we avoid, that we confront or paralyze us. Anyone is the response it will obey in the lifestyle of each individual. If the individual has no confidence in order to solve these problems in the useful side feel threatened in his safety. The pain may thus be considered as a form of action "whenever there is a reason, and precisely when necessary to protect the feelings of own personality threatened, painful attacks manifest" (Adler, 1918)

In his work "The Meaning of Life", Adler raises some statements that partly continue the proposals outlined in "Study of organ inferiority". For him "the

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triumph over adversity, then is the fundamental law of life" (1935). All bodily functions are at the service of preserving the organism and resistance to external factors that may be considered aggressive. This happens also in the psyche that is continuously exposed to feelings of inferiority, and according to them constantly searches overcome.

The adaptation to the external world can be explained by the following sequence: to more sense of inferiority, greater tendency to overcome and greater emotional agitation. To more physical imbalance greater emotional turmoil. This physical imbalance generates a transitory adaptive change for the organism ( for example acute pain officiates as "alarm" and colaborates with self-preservation). If these changes remain can be thought of as resulting from the subject's lifestyle that allow the individual to withdraw from the problem which must be challenged. In the latter case the chances of locking symptom in the value of the individual private logic is quite high (the case of chronic pain and the difficulty of treating and alleviating of the same one).

It is also interesting to consider this sequence in reverse: a body disability can be generated a feeling of inferiority that generates mental tension and prevent value the world as the setting to which having adapted. "The central and peripheral nervous system, plays a prominent role in this action inclusive, since, in collaboration with the vegetative system, can raise both bodily and spiritually the individual's overall functional value thanks to the unique training capability that is inherent "(Adler, 1935).

Put into practice these guidelines, they allow a comprehension and action of the therapist and patient of the pain process. By exploring the psychosocial and behavioral dimensions of pain should not lose sight investigate situations in the biography of the individual can be translated as affronts to their superiority and safety, and we might call "painful" losses, challenges, abandons, between others. Also we will investigate the concept of self, others, the world, what goals impose these conceptions on the individual, for what ways has been able (or not) to achieve these goals.

In our work, according to the lines here raised, the therapeutic strategy will happen for discovering the purpose of pain, strengthen the sense of community and social interest, return the courage to face the problems of life and to work those apperceptions painful that may be circuit feeding the pain circuit.

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