Mujeres místicas en la Edad Moderna
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Mujeres místicas en la Edad Moderna Historia Universal de la Edad Moderna II 2ºA Grado en Historia Curso 2012/2013
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Mujeres
místicas en la
Edad Moderna
Historia Universal de la
Edad Moderna II
2ºA Grado en Historia
Curso 2012/2013
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Índice
Introducción --------------------------------------------------------------------------------> 3
Doctora de la Iglesia, Santa Teresa de Jesús (1515-1582) ---------------------------- > 4
Doctora de la Iglesia, Santa Hildebarga von Bingen (1098-1179) ------------------- > 8
Santa Rosa de Lima (1586-117) ----------------------------------------------------------- > 12
Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) -------------------------------------------------- > 15
Sor Benedetta Carlini (1590-1661) ------------------------------------------------------ > 19
Epílogo -------------------------------------------------------------------------------------- > 23
Bibliografía ---------------------------------------------------------------------------------- > 25
3
Introducción
Según leemos en el Diccionario de la Lengua Española1: “La
mística es la parte de la teología que trata de la vida espiritual y
contemplativa y del conocimiento y dirección de los espíritus”.
Trasladándonos a los inicios de la Edad Moderna, tiempo
que estaba inmerso en el problemático entorno religioso de la
Reforma y Contrarreforma, nos encontramos con una serie de
mujeres que tuvieron un tipo de experiencias que llegaron al
máximo grado de unión del alma a lo Sagrado. Según los
teólogos, a esta unión, son únicamente unos pocos los que
pueden acceder a través de visiones o indescriptibles éxtasis, que así son designados por sus
protagonistas y, que a veces son acompañados de estigmas, fenómenos parapsicológicos y
manifestaciones sobrenaturales, intentando superar la distancia que las separa de Dios.
Vamos a iniciar este trabajo con la primera mujer incluida entre los sapientísimos
Doctores de la Iglesia Católica, Santa Teresa de Ávila, categoría que hasta ella llegó, estaba
integrada por treinta y un varón2. A continuación, nos vamos a referir a la alemana Santa
Hildegarda von Bingen, que aunque pertenece a un periodo algo anterior, la incluimos por ser
el último nombre sumado a esta élite de Doctores, por nuestro actual papa emérito Benedicto
XVI3. Para hacer el trabajo más ecuménico, traemos a la peruana Santa Rosa de Lima, a la
mejicana Sor Juana Inés de la Cruz, y finalizaremos con la italiana Sor Benedetta Carlini.
1 Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. Larousse Editorial, S.L. 2007
2 htpp://www.conferenciaepiscopal.es/index.php/materiales-de-interes/materiales/2192-los-doctores-de-la-
iglesia-por-orden-cronologico.html 3 Htpp://www.rtve.es/noticias/20121oo7/Benedicto-xvi-proclama-doctor-iglesia-santo-español-juan-
avila/568160.shtml
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Doctora de la Iglesia, Santa Teresa de Jesús (1515-1582)
Biografía.
El 28 de Marzo del año 1515 nace Teresa en Ávila. Su infancia
transcurre allí en el seno de una familia noble llamada Cepeda.
Allí vivía con su padre, Alonso Sánchez de Cepeda. Tras el
duro golpe de la muerte de su madre, Teresa interna en el
colegio las Agustinas del convento de Gracia, situado en los
extramuros de la ciudad. Allí permaneció año y medio, pero
cayó enferma y volvió al lado de su padre. Al cabo de tres
meses, se decidió por la vida monjil. Según su obra, éste
periodo de lucha interna por su vocación lo describe así:
“En esta batalla estuve tres meses, forzándome a mí misma con
esta razón: que los trabajos y pena de ser monja, no podía ser
mayor que la del purgatorio, y yo había merecido el infierno,
que no sería mucho vivir como en purgatorio y luego ir derecha
al Cielo, que era mi deseo. […]”4
En este momento Teresa le pide al padre que le deje irse a un convento, y el padre se
negó. Pero ella no hizo caso y se fue al convento de la Encarnación. Allí pasará un año, y más
tarde decide irse al monasterio carmelitano de las Agustinas de Gracia donde allí la vida era
muy rigurosa. Estando allí caerá en una enfermedad que la mantendrá a las puertas de la
muerte durante tres años y después recibirá la noticia de la muerte de su padre en 1543.
¿Qué es lo que, al fin, decidió esta lucha en favor de una vida perfectamente religiosa?
El motivo fue que se le representó Cristo en varias ocasiones. A raíz de esto el anhelo de
querer entregarse en cuerpo y alma a una vida estricta y perfectamente religiosa la conducen a
hacer monasterios.
La primera fundación fue el Monasterio de San
José el 24 de agosto de 1562. Al comienzo aceptó sólo
a trece religiosas, y éstas debían vivir en un rezo y
4 Descripción de la propia Santa Teresa en su obra Vida.
5
silencio estricto, debían rezar y trabajar duramente. Poco después Teresa era llamada de
muchos lugares para que su fundación siguiera por toda la Península. Y así fue, dejó el
Monasterio de San José y se dirigió a Valladolid, y fundó otra orden. Pronto fue llamada
desde Toledo.
Pero no fue camino fácil para Santa Teresa, muchos como Diego Ortiz y Antonio
Álvarez ponían numerosas condiciones a ésta, e incluso el gobernador eclesiástico se negó a
darle la licencia.
Como ya hemos dicho, Teresa fue llamada desde todos los rincones de España, incluso
la reclamaron en Andalucía pasando por Córdoba y Sevilla, donde la propia Santa Teresa
describe que su estancia allí no fue cómoda, ya que la actitud de los sevillanos no le agradaba,
describiéndolo así:
“Las injusticias que se guardan en esta tierra es cosa extraña;
la poca verdad, las dobleces […] Es aquí como un infierno,
¡Oh, qué año he pasado aquí!”5
Pronto volverá a Ávila y seguirá con sus fundaciones en lugares como Burgos,
Villanueva de Jara o Segovia. Pero Santa Teresa ya estaba muy enferma de sus problemas de
corazón, que aparecieron de pequeña y le acompañaron durante toda su vida. Cada vez que
ella mejoraba, volvía de nuevo a su trabajo pero siempre enferma.
Finalmente, el 4 de Octubre de 1582 Teresa muere y sus restos son repartidos entre
Ávila y el pueblo donde murió, Alba de Tormes.
Fue nombrada patrona de los escritores españoles, más
recientemente, en 1962, fue nombrada alcaldesa de la Villa de
Alba de Tormes a título honorífico. En 1614, fue beatificada
por el papa Paulo V, y en 1622 canonizada, llegando incluso a
tener una obra escultórica en la Iglesia de Santa María de la
Victoria (Roma), la cual nos expresa a Santa Teresa en algún
momento de éxtasis durante su grave enfermedad. Y en 1970
fue proclamada doctora de la Iglesia, siendo la primera mujer
que recibía esta distinción.
5 Descripción de la propia Santa Teresa en su obra Vida.
6
Contexto histórico.
En la época de Santa Teresa se dieron importantes acontecimientos. Prácticamente estaba
comenzando la Edad Moderna, debido al descubrimiento de América (1492) y la caída de
Constantinopla (1453).
Santa Teresa tuvo que vivir una época en el que la mujer quedaba siempre en segundo
plano, e incluso la Iglesia sufría problemas con el protestantismo. Aun así, Teresa pudo
hacerse un hueco dentro de la Iglesia. A pesar de ser mujer hizo numerosas fundaciones para
que las mujeres más devotas pudieran seguir también la palabra de Dios, e incluso, como ya
hemos mencionado, llegar a ser la primera mujer doctora de la Iglesia.
Obras principales.
En obras como el Fundador, nos aparece una Teresa dinámica, ejecutiva y autoritaria.
Sin embargo, esa mujer en otra obra de contemplación mística, llegará hasta el íntimo
conocimiento de su Criador y nos revelará sus sensaciones.
En cuanto a su obra cumbre será la de Vida, escrita en su madurez, lleno de feminidad
donde la Santa no mide las palabras, ni las frases ni los periodos. Esta obra abarca desde su
infancia hasta su primera fundación. Dentro de ésta, encontramos a una Teresa con mucha
sensibilidad tanto imaginativa, por ejemplo sus falsas interpretaciones positivas de momentos
de su vida; como sensibilidad afectiva, dando como ejemplo su contacto con toda criatura,
sobretodo su hermano Rodrigo, a quien ella más quería. Y todo ello sin perder ni por un
instante la fidelidad a su empresa vital, con un fervoroso amor a Dios.
Otra obra que debemos destacar y que está muy ligada a
sus obras de reformas y fundaciones es el de Camino a la
Perfección (1562-1565). Esta obra la escribió para enseñar a sus
hijas, con lo cual esta obra tiene gran carácter didáctico, en el
cual la Santa va señalándoles con el dedo el camino que deben
seguir las feligresas.
Con Fundaciones (1573-1582), Teresa relata sus viajes
por las dos Castillas y por Andalucía. Por último, destacamos
también la obra llamada Las Moradas, éste es el último libro
7
que Santa Teresa escribió6.
En cuanto a su obra poética, Santa Teresa de Jesús también destacó por su gran
delicadeza. Fueron compuestos en ciertos momentos de mayor ardor místico, por la que ella
decía que la Divinidad le inspiraba para escribirlos. Destacamos poemas como Vivo sin vivir
en mí; Vuestra soy, para vos nací o En la cruz está la vida.
6 Santa Teresa de Jesús: La infancia, la mujer, la escritora y la Santa de José María Salaverria. Editorial
Rivadeneyra.
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Doctora de la Iglesia, Santa Hildegarda von Bingen (1098-1179)
Biografía.
Santa Hildegarda de Bingen (Hildegard von Bingen) nació en
1098 en Bermersheim, en el centro de Alemania, descendiente
de una familia acomodada. Los padres la consagraron a Dios
desde sus primeros años, igual que en el Antiguo Testamento
donde se ofrecía a Yahvé el diezmo de la cosecha. Los profetas
del Antiguo Testamento son “la boca de Dios” que no hacen
sino comunicar los que reciben, sin preocuparse de dar a sus
palabras la forma de un discurso, ni de ordenar lo que deben
transmitir siguiendo las reglas de la lógica.
Se le expulsó y excluyó de ocupar la posición de una mujer de su clase, la de una
esposa de un señor local, por los problemas de salud que tenía. Era muy delicada, enfermiza y
frágil físicamente. Hildegarda de Bingen ya no confió en los recursos físicos, sino en los
espirituales, orientando su vida al Espíritu.
Siendo niña, cuando apenas contaba con cinco años afirmaba que ya tenía ilusiones y
visiones espirituales. En su infancia, fue introducida en uno de los fundamentos de la mística
“aquel por el que el punto de contacto entre hombre-Dios se encuentra donde el orden
racional humano ya no encaja”. Hildegarda insistió constantemente en que está en plena
posesión de sus sentidos cuando recibe sus revelaciones.
A los ocho años se enclaustra en el monasterio de
Disibodenberg7 (un pequeño conjunto de celditas adosadas en
un complejo monástico masculino), acompañada de otras dos
monjas más. Hay que recordar que en esta época de la
Historia monástica, estas situaciones eran frecuentes, pues las
monjas de vocación eremítica se recluyeron en comunidades
masculinas bien defendidas que apoyaban materialmente su
vocación.
7 María Chiaia, Mujeres místicas desde Hildegarda a Simone Weil. Editorial Narcea, pp.67-69.
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Cuando alcanza la edad requerida, Hildegarda solicitó llevar el velo para convertirse
en religiosa, junto a aquellas otras monjas, que vivían en el monasterio bajo la égida de Jutta.
Contexto histórico.
Una cosa a destacar del contexto histórico en el que vivió Santa Hildegarda es que la clausura
de las religiosas era mucho menos estricta y severa en su tiempo, más tarde, se obligó a las
religiosas a vivir confinadas y sólo se les permitió llevar una vida de reclusión. Esta severidad
se endureció en los siglos XVI y XVII, momento en el
que solo se le permitió la fundación de órdenes de
completa clausura. Aunque se asuma proporciones
gigantescas y rasgos muy especiales, la importancia de
Hildegarda no fue un fenómeno aislado en el contexto
monástico de la Baja Edad Media. También le ocurrió lo
mismo a Gertrudis de Helfta la Grande (1256-1302),
otra gran mística, aunque ambas serán ignoradas por la
religión oficial durante siglos.
Hildegarda de Bingen y Gertrudis reclamaron la máxima independencia intelectual
porque vivieron y actuaron resguardadas de la influencia de los factores sociales e históricos,
en estrecha identificación con sus pertenencias monásticas.
La rápida aceptación eclesiástica de su papel como profeta contribuyó a fomentar su
prestigio entre los grandes de su mundo, tanto seglar como religioso. Una de sus capacidades
extraordinarias era visualizar este concepto con un detalle notable porque algunos de sus
primeros manuscritos están magníficamente ilustrados con una asombrosa fidelidad al texto.
Su reputación como mística era muy grande, tanto que le permitían dirigirse con autoridad a
su amplia gama de correspondencia y a los que aconsejaba en sus viajes sin suscitar las
sospechas de la iglesia ante su adopción de un papel masculino. Hildegarda pensaba que las
mujeres tenían un papel positivo dentro de las iglesias, pero que su estancia era más bien
contemplativa que clerical.
Pensaba que era responsabilidad suya obedecer la orden divina de instruir a los demás,
a pesar de las prohibiciones y las sospechas que recaían por lo general sobre una mujer que
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adoptase tal papel. Hildegarda siempre pondrá a Dios como sujeto, y redactó una carta al Papa
Anastasio ofreciéndole una invitación.
¿Por qué fueron tan importantes las mujeres místicas medievales? Fueron importantes
porque sus visiones reflejaban algunas corrientes espirituales más profundas de la vida de su
época y la convertían en intérpretes respetadas de unos ideales que la sociedad secular
alababa. Durante los siglos XII y XIII la corriente mística era particularmente fuerte en
Alemania y en los Países Bajos.
Obras principales.
Hildegarda de Bingen siguió teniendo visiones y hablaba abiertamente sobre ello, pero cuando
cumplió quince años comenzó a callárselas y a plasmarlas en sus obras, al entrar en una etapa
de conocimiento más pleno, su relación con Dios era demasiado especial como para ser
compartida, se interioriza totalmente. Tuvo una infancia oculta y enfermiza, iluminada, sin
embargo, por sus visiones que mantenía en secreto, llegándose a convertir en abadesa.
Uno de sus primeros libros le dedicó diez años para componer una de sus obras
principales Scivias abreviatura de ‘scivias domini’ que significa ‘conoce los caminos del
Señor’. Éste libro, junto con el libro de las recompensas de la
vida y el libro de las obras divinas, forman los tres libros de
visiones de Hildegarda.
Con su obra Scivias domini (1141-1151) se dirige hacia
la sociedad civil, con la pública predicación en plazas de
mercados e iglesias, en presencia del pueblo, de los nobles y de
prelado sin que venga alguien a impedirlo8. La obra Scivias,
consta de tres libros. En el primero de ellos describe seis
visiones, el segundo, siete visiones y el tercero, trece. La última visión finaliza como si fuese
una obra teatral, en la que las virtudes personificadas sufren ataques de demonios, un tema
muy escogido de Hildegarda.
8 Margaret Wade Labarge, La mujer en la Edad Media. Editorial Nerea, pp.159-162.
11
Otra de sus grandes obras fue El libro de los méritos de la
vida 9 que fue escrito entre 1158 y 1163, mientras viajaba y realizada
sus predicaciones. Es de carácter étnico, como una guía de cómo
adquirir méritos para evitar cualquier posible castigo futuro. Es una
obra que se puede dividir en seis partes. En este libro podemos
observar las confrontaciones entre vicios y virtudes (bien/mal), es
una detallada exposición de las tendencias profundas en la mente
humana, que son, según nuestra autora un grave error.
La siguiente obra a la que se dedicó fue el Libro de las obras divinas. Sin duda, lo
esencial de sus escritos está precisamente en esta apreciación del mundo a través de sus
visiones que puede considerarse como su trabajo más completo y que fue escrito entre 1163 y
1173.
Otra gran obra fue Lingua Ignota que es su creación como primera lengua oficial por
la que fue nombrada patrona de los
esperantistas. Esta lengua fue descrita en el
siglo XVII por Hildegarda donde se estima que
esta lengua fue aplicada para fines místicos.
Otras obras que merecen ser nombrados fueron La Phisica (la física) y Causae et
curae (las causas y los remedios de las enfermedades), obras científicas y médicas. Ambas
obras fueron escritas entre 1151 y 1158, y parcialmente reunidas con posterioridad a su
muerte en un volumen llamado Las propiedades de las diversas naturales de las Criaturas
(Subtilitates Diversarum Naturarum Creaturarum). También compuso obras poéticas-
musicales entre las que destaca Symphonia armonie celestium revelationum (La sinfonía de
las armonías de las revelaciones celestiales) compuestas entre 1140 y 1150.
Hildegarda es considerada una de las personalidades más interesantes del Occidente
europeo. Se la definió como una de las mujeres más influyentes de la Edad Media, entre las
figuras más ilustres del monacato femenino. Hildegarda de Bingen falleció en Alemania, en el
monasterio de Ruperstberg, en Bingen, en 1179.
9 Esta obra fue traducida del latín al español por Ángela Carvelais O.S.B. en la edición Corpus Christianorum
Continuatio Mediaevalis, vol.43, en 1995.
12
Santa Rosa de Lima (1586-1617)
Biografía.
Santa Rosa nació en Lima (Perú) el 30 de abril de 1586, y fue
bautizada con el nombre de Isabel Flores de Oliva. Sus padres
fueron el soldado español Gaspar Flores y la costurera María
de Oliva, nacida en Lima, descendiente de españoles.
A los tres meses de nacida su madre comenzó a
llamarle Rosa al verla tan hermosa como una flor. Desde
pequeña sintió una fuerte vocación religiosa, por lo que oraba y
ayudaba con mucha frecuencia.
A los diez años se trasladó con su familia al pueblo de Quives, en la sierra de Lima, y
allí recibió el sacramento de la confirmación de parte de Santo Toribio de Mogrovejo. Sus
biógrafos sostienen que su estancia en esta localidad andina le dejó imborrables recuerdos de
los terribles sufrimientos de los indígenas en las minas y obrajes que administraba su padre, y
escribió alguna que otra obra sobre ello.
A los 15 años regresó a Lima y a los 20 se incorporó como Terciaria del Convento de
Santo Domingo. Fue muy devota de Santa Catalina de Siena, y así como ella mortificaba su
cuerpo con rudos castigos y estrictas penitencias. Así acompañaba la pasión de Cristo y el
sufrimiento de los indígenas del Virreinato del Perú. En su casa del barrio de Malambo
ayudaba en la economía familiar hilando y bordando hermosas prendas para su venta. Su
madre la llamaba "linda costurera". Siempre trabajaba haciendo cantos y alabanzas para Dios,
la Virgen María y el Niño Jesús. También acudía a los hospitales de la ciudad para atender a
muchas pacientes aliviando sus penurias. Incluso convenció a sus padres para cuidar a los
enfermos en un ambiente de su propia casa.
En el año 1617, a la edad de 31 años falleció a
causa de una tuberculosis en su ciudad natal, Lima,
donde se encuentran sus restos, en la Iglesia de Santo
Domingo. El 15 de abril de 1668 fue beatificada por
Clemente IX. El mismo Pontífice le dio al año siguiente
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el título de Patrona principal del Perú e inscribió sus alabanzas en el Martirologio romano. El
papa Clemente X, el 11 de agosto de 1670, nombró a Rosa patrona de América, Indias y
Filipinas. Este mismo Papa la canonizo en el Vaticano el 12 de abril de 1671, y su santo,
Santa Rosa de Lima, se celebra el 30 de Agosto.
Contexto histórico.
En el siglo XVI, la Iglesia predominaba en todos los ámbitos de la sociedad. A Santa Rosa de
Lima le tocó vivir en un ambiente de efervescencia religiosa, una época en la que abundaban
las atribuciones de milagros, curaciones y todo tipo de maravillas por parte de una población
que ponía gran entusiasmo en las virtudes y calidad de una vida cristiana.
Alrededor de sesenta personas fallecieron en "en una atmosfera de santidad" en la
capital peruana entre finales del siglo XVI y mediados del XVIII. De ahí se originó una larga
serie de biografías de santos, beatos y siervos de Dios, obras muy parecidas en su contenido,
regidas por las mismas estructuras formales y por similares clases de pensamiento.
Obras principales.
Santa Rosa de Lima escribió pocas obras, pero lo que sí se le atribuyen son numerosos
milagros, de los que cabe destacar varios:
- El primero de ellos se produjo a los tres meses de nacida cuando una india fue a
cuidarla mientras dormía y pudo comprobar que su rostro se había convertido en una
hermosa rosa. Días después en su jardín brotó espontáneamente un rosal, siendo éstas las
primeras rosas que se florecieron en Lima.
- El Señor le concedió la gracia de conseguir muchos milagros por su intercesión. Doña
María Eufemia Pareja declara que, teniendo en su casa una negra, su esclava, que criaba un
niño de esta testigo (la negra) estaba muy mal, desahuciada de los médicos. Y, con la
confianza que esta testigo tenía en la bendita Rosa de las grandes mercedes y misericordias
que Nuestro Señor usaba con ella, tomó su manto y fue a casa del contador Gonzalo de la
Maza, donde estaba la bendita Rosa, y la halló en el oratorio y le dijo la enfermedad de la
dicha negra y la necesidad que tenía de su salud. Y le pidió que suplicase a Nuestro Señor
que la curase y pusiese por intercesora a su santísima madre la gloriosa santa Catalina de
Siena. La bendita Rosa respondió que no tuviese pena, que la bienaventurada santa se lo
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pediría a Nuestro Señor que le diese la salud. Estando diciendo esto, se volvió a la gloriosa
santa y dijo: “Madre, ¿no veis esto Vos?... Pedidle a su Majestad que le dé la salud”… Y
dentro de tres o cuatro días, tuvo a su negra buena y sana, y dio de mamar a su niño como
antes que cayera enferma, sin secársele la leche.
- Catalina de Santa María declara, que un niño de doce años tenía una herida en la nariz,
porque le había mordido un perro, aunque lo habían curado los médicos y cirujanos, no le
habían podido sanar, porque el mal se iba subiendo a los sesos con mucha materia y mal
olor. El médico que lo curaba decía que no sanaría y lo desahució. Y, compadeciéndose la
santa Rosa, dijo que le enviasen al niño a su casa, que ella lo sanaría y así lo llevaron y a
los tres días lo dio bueno y sano.
- "¿Santa y limeña…? Solo un milagro podría convencerme",
esas fueron las palabras del Papa Clemente IX, quien guardaba
dudas sobre la canonización de Santa Rosa; sin embargo, se
cuenta que luego de pronunciar esas palabras empezaron a llover
pétalos de rosas.
- El más importante de los milagros que se le atribuyen a Santa Rosa es haber protegido
a Lima del ataque del Corsario Spilberg. Ante la amenaza Rosa se entregó a la plegaria con
gran fervor, y en el momento en que los corsarios se aprestaban a realizar el desembarco,
una gran tormenta dispersó su orden de batalla y la invasión se frustró. Lo curioso es que
en esa época del año nunca llueve en ese sitio.
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Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695)
Biografía.
Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, conocida como
Sor Juana Inés de la Cruz, nació a finales de 165110
en Nueva
España, siendo la hija menor de tres hermanas de un militar
vasco y una madre mexicana. Su infancia no fue fácil, ya que su
padre la abandonó apenas nacida y vivió con su madre en la
hacienda de su abuelo. Al poco tiempo su abuelo falleció y su
madre se encargó de la finca y de que sus hijas fueran educadas
lo mejor posible, de hecho a los tres años ya sabía leer y escribir
y a los ocho años escribió su primera loa11
compuesta en honor
al Santísimo Sacramento.
Al poco tiempo se enteró de que las mujeres no podían inscribirse a ninguna
universidad, ya que esto no estaba permitido por entonces, por lo que pidió a su madre que la
pelara y vistiera como un hombre, pero su madre se negó, por lo que Sor Juana pensó que la
única forma que tenía de seguir formándose era entrando a un convento religioso, así ella
decía; ''Vivir sola... no tener ocupación alguna obligatoria que embarazase la libertad de mi
estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado
silencio de mis libros''. Y así fue, en 1667 ingresó en el
convento de las carmelitas descalzas conocido como Santa
Teresa la Antigua de México, donde permaneció poco tiempo
por problemas de salud. Pasados dos años, volvió a ingresar en
otra congregación, esta vez en la Orden de San Jerónimo, hasta
donde permaneció hasta su muerte causada por la epidemia del
cólera que azotó el convento en el que vivía en abril de 1695.
10 Poesía lírica, ed. José Carlos González Boixo. Madrid: Cátedra, 1992 (pag.12) 11 Poema dramático de breve extensión en que se celebra, alegoricamente por lo común, a una persona ilustre
o acontecimiento fausto.
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Contexto histórico.
En el ambiente hispanoamericano del siglo XVII, hay que destacar que Sor Juana fue una de
las primeras mujeres que se atrevió a pensar y a cuestionar por qué las mujeres no podían
estudiar ni ir a la universidad, y por ello, como hemos dicho antes, decidió ingresar a distintas
congregaciones religiosas hasta su muerte. Durante toda su vida, ella fue el mejor ejemplo de
superación de la mujer. De hecho, en su celda se hizo rodear de todo tipo de personas, la
mayoría masculinas, que iban a ella a preguntar sobre
cualquier tema, ya que en esos momentos allí vivía el
cerebro más privilegiado de México. Impresionada en
sus últimos años de vida por los sermones del arzobispo
de México, se deshizo de todos sus libros y aparatos de
ciencia, entregando sus enseres a los más pobres y
dedicándose por entero a la caridad y a la oración.
Su condición de mujer y de novicia hace doblemente significativa esta posición
espiritual de Sor Juana, particularmente en una época en que la mujer vivía una vida de plena
clausura y en este sentido, la monja de México fue una verdadera pionera de las modernas
reivindicaciones femeninas.
Obras principales.
Antes de nada, hay que decir que la producción de
Sor Juana es muy amplia, aunque hoy día se conserva
poco, y todo ello lo conocemos porque ella todo lo
que publicaba lo firmaba, ya que pensaba que al ser
una de las cabezas pensantes de la época, sus obras
serían objeto de estudio en un futuro.
Sus obras la han situado por encima de cualquier escuela o corriente particular. Ya
desde pequeña demostró gran sensibilidad artística y una incesante sed de conocimientos que
la llevaron a emprender una aventura intelectual y artística a través de materias como la
teología, la filosofía, las humanidades y sobre todo la literatura, llegándose a convertir en una
de las figuras más complejas y singulares del barroco hispanoamericano. También rebosa en
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ella el asunto místico, en la que una fervorosa religiosidad se combina con la profundidad de
su pensamiento.
Sor Juana escribió principalmente poesía, aunque también cultivó otros géneros como
el auto sacramental, la prosa y el teatro. Sus obras están influidas por el culteranismo de Luis
de Góngora, el conceptismo de Quevedo y algunos rasgos del dramaturgo Calderón de la
Barca.
Su poema más popular es Primero Sueño (1962), que contiene
casi mil versos escritos a la manera gongorina donde realza el
potencial intelectual que puede llegar a tener el ser humano,
traspasando las barreras físicas y pasajeras para transformarse en un
ejercicio de simple e independiente deleite intelectual. Es una obra
que está dedicada a un público culto, ya que el poema está repleto de
elementos como metáforas y analogías.
Sus tragedias más conocidas son Los empeños de una casa, una comedia de confusión
entre el amor y los celos de una pareja, que está considerada como la obra cumbre en verso de
Sor Juana, y Amor es más laberinto, donde reanuda el mito de Teseo en la lucha contra el
Minotauro, ambientada en el mundo clásico.
Uno de sus escritos más simbólicos fue la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691),
considerado un texto pionero del
movimiento renovado de independencia
femenina. En la carta, respuesta a la
advertencia del obispo a dejar su labor
filosófica, impugna la esclavitud del
sacerdocio y exige el derecho de las
mujeres a la enseñanza dentro de la
ordenanza de la época. Esta obra
también refleja algunos aspectos de su
perfil psicológico y de su capacidad intelectual, con lo que el estudioso Ramón Xirau12
llamó
su ‘‘excepcionalísima apetencia de saber’’.
12 Es un poeta y filólogo mexicano de origen catalán, el cual se ha atrevido en señalar la mezcla entre filosofía,
poesía y religión, dado que el lenguaje, tanto ideal como creativo, trata de descubrir las cuestiones últimas.
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Junto a estas obras, hay otras menos importantes de la autora, como puede ser El
divino Narciso (1689) en la que nos cuenta hechos relaciones con la conquista de América y
nos hace saber cuáles son las costumbres locales de los pueblos nativos del nuevo continente;
El mártir del sacramento (1692); Auto sacramental y El cetro de José.
A día de hoy sus obras son apreciadas y tienen una gran
simbología. Su curiosidad y su talento le acarrearon la enemistad de
las autoridades del entorno eclesiástico, y casualmente se vio forzada
a renunciar de todos sus libros y hacer lo que la humanidad aguardaba
de alguien como ella. Hoy día Sor Juana es una mujer muy destacada
en las letras escritas en español y también la internacional.
Sus versos hoy día son objeto de estudio, y sus estrofas pueden llegar a tener cientos
de interpretaciones. Un ejemplo de ello es:
[….] claro honor de las mujeres
de los hombres docto ultraje
de los hombres que no es el sexo
de la inteligencia parte [….]13
Esto se entiende como si Juana nos dijera desde el siglo XVI sermones feministas de
hoy que nos dicen que la diferencia de los sexos no nos llega por lo biológico ni por orden
divino, sino que es una fábrica cultural. Otros sin embargo opinan que aquí no se aprecia
nada, simplemente el poderío de Sor Juana en esa época por su lucha como mujer.
13
Cruz, S. (2004). Obras completas. México: Editorial Porrúa.
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Sor Benedetta Carlini (1590-1661)
Biografía.
Tras haber seguido el interesante viaje por la santidad y el
recogimiento místico de estas cuatro religiosas, vamos a
detenernos en la de la mística italiana Sor Benedetta Carlini que
nació en Vellano en 1590 en una familia acomodada. Su
nacimiento, fue tan complicado, que hizo que su padre hiciese la
promesa de dedicarla al servicio del Señor, si sobrevivían la
madre y la niña. Por lo que a los nueve años ingresó Benedetta
en el Convento Teatino de la Madre de Dios14
.
Siendo muy niña, le ocurrieron dos sucesos que en su entorno consideraron milagrosos;
el primero fue, cuando un enorme perro negro intentó llevarse a la pequeña Benedetta, la niña
gritó y el perro, de quien decían era Belcebú disfrazado, desapareció; el segundo fue que
durante dos años se la veía siempre con un ruiseñor, al que ordenaba cantar o callarse y este
siempre obedecía, hasta el día que ella partió para iniciar su vida monástica y, le dio la última
orden: que regresara. Él así lo hizo y, nadie volvió a verle más, todos pensaron que el
pajarillo, no era otro que su ángel custodio, enviado por Dios para guardarla15
.
A partir de 1612, ya en el convento, comenzó a tener visiones con la Virgen María y con
ángeles, más tarde con fieras de las que era salvada por un hombre, que le dijo era Jesús y,
los animales, demonios contra los que tendría que luchar16
; otra vez se le apareció Santa
Catalina de Siena17
. En las visiones que tuvo en 1617, aparecían atractivos jóvenes que
pretendían corromperla y, ante su resistencia, intentaron matarla golpeándola18
.
En 1618 tras un diálogo con Cristo, se le presentaron sus estigmas. A partir de ahora,
frecuentemente entraba en trance y los prodigios se multiplicaron y, para el convento era un
lujo tener entre sus paredes una mística que estaba sufriendo en su cuerpo luchas
sobrenaturales, todos vieron en ella la gracia divina y fue designada abadesa en 1619. A
14 Judith C. Brown: Afectos vergonzosos. Sor Benedetta: Entre santa y lesbiana. Barcelona, Crítica, 1989.
Traducción de Teresa Camprodón. P.35 15
Brown.41 16 Brown, p. 60 17 Brown, p. 63 18 Brown, p. 71
20
partir de ese momento se iniciaron nuevas visiones acompañadas de terribles dolores19
. Una
noche, en la soledad de su celda, asustada, ella gritó. Ante los alaridos de Benedetta y el
estado en que se encontraba, la recluyeron en su celda y, asignaron a la joven hermana
Bartolomea para que no la perdiese de vista, ni de día ni de noche. Las visiones más terribles
cesaron, pero siguió teniendo visiones sobrenaturales.
En 1516, en el V Concilio de Letrán se había ordenado que ‘Las supuestas apariciones
antes de ser hechas públicas o predicadas a la gente,
deben ser consideradas desde ahora reservadas para
el examen de la Sede Apostólica’20
. En aquellos
momentos en que la jerarquía eclesiástica era
cuestionada, todos los místicos sin excepción, eran
cuidadosamente inspeccionados, aunque las visiones
de las místicas, no eran tratadas como las de los
místicos; ya desde el siglo anterior, el teólogo Jean
Gerson avisaba que los hechos ‘debían mantenerse en suspenso hasta ser cuidadosamente
examinados y con mucho más detalle que los de los hombres….porque son seducidas con
facilidad’21
, esta mentalidad era normal en la época, la misma Santa Teresa, por ejemplo se
refiere a ‘mujercitas como yo flacas y con poca fortaleza’ 22
.
Investigaciones sobre los enigmas de la vida de Benedetta.
Primera Investigación23
.
En mayo de 1619, el preboste Stefano Cecchi, principal funcionario eclesiástico de Pescia,
inició la investigación de los hechos empezando por los estigmas, único signo exterior de
intervención divina, a los que sometió a exámenes meticulosos, continuando con ingentes
interrogatorios, no solo sobre los hechos en sí, sino también, sobre su pensamiento en temas
teológicos, por ver si mostraba alguna teoría herética. La investigación se prolongó durante
muchas sesiones hasta el mes de Setiembre, y en ellas hubo de todo, sangre que brotaba de su
cara hasta el suelo, amenazas de plagas para Pescia, visiones con Splenditello, su bello ángel
guardián, apariciones de Espíritu Santo, etc... También fueron interrogadas varias hermanas,
19 Brown, p.69 20 Christian,W.A.Jr., Apparitions in Late Medieval and Reneissance Spain, Pinceton, 1981, p-15 21 Gerson,J,De examinatione doctrinarum, 1ª parte, consideraciones 2ª y 3ª, Glorieux, ed.,Oeuvres, vol 9. 22 Brown, p.68. 23 Brown, pp.93-116
21
entre ellas la hermana Bartolomea, compañera de celda de la mística. El resultado de la
investigación fue negativo. Estaban en la presencia de una auténtica visionaria. Benedetta fue
restituida como abadesa.
Segunda Investigación24
.
Los dos primeros años de esta nueva etapa debieron ser tranquilos, pues no hay ningún
testimonio escrito de ellos, Pero el día de la Anunciación de 1621 todas las hermanas fueron
testigos de la muerte anunciada de Benedetta, y de su posterior resurrección. A partir de ahora
la congregación comenzó a quejarse del comportamiento autoritario de la abadesa. No se sabe
si por las quejas, o por la publicidad de los ‘milagros’, el caso es que el nuncio papal Alfonso
Giglioli, como representante de la Santa Sede, envió en 1623 una concienzuda comisión de
investigación a Pescia.
El informe de la comisión sobre el caso de Sor Benedetta con el título ‘Breve discurso’
recoge las declaraciones de todas las posibles personas
implicadas. Solo voy a referirme a dos párrafos de la declaración
de la hermana Bartolomea, cuyo testimonio arrojó la suficiente
luz para aclarar el misterio: ‘Benedetta la tiraba por la fuerza
sobre el lecho y abrazándola se ponía sobre ella… y tanto se
agitaba sobre ella que se corrompían’ y ‘Cogió con fuerza la
mano de su compañera y colocándosela debajo le hacía meter el
dedo en sus partes naturales y, manteniéndolo así, se agitaba
tanto que se corrompía… y también metía por la fuerza la mano
bajo ella y el dedo en las partes naturales y le hacía corromperse’.
Decía el informe que estos contactos fueron durante dos años seguidos, y no solo por la
noche, sino muchas veces al día, fingiéndose enferma, mientras las hermanas estaban en otros
menesteres.
La confesión de Bartolemea fue suficiente para que Benedetta fuera destituida como
abadesa y mantenida bajo arresto los restantes treinta y cinco años de su vida. Su antigua
amante, la hermana Bartolomea, murió un año antes, en 1660.
24
Brown, pp.117-148
22
La existencia de Benedetta Carlini, hubiese pasado
desapercibida, si en la década de los ochenta del pasado siglo, a la
historiadora estadounidense, Judith C. Brown, no le hubiese llamado
la atención en el índice de los Archivos de Estado de Florencia, la
siguiente inscripción: “Papeles relativos al juicio contra la hermana
Benedetta Carlini de Vellano, abadesa de las Teatinas de Pescia, que
pretendía ser mística, pero reveló ser mujer de mala reputación”25
.
Puede ser que la historia de Benedetta Carlini, nos haya dejado un poco descolocados,
pero mirando desapasionadamente a las otras místicas “ejemplares”, vemos que en la poesía
de todas ellas, está el denominador común del amor, supuestamente místico, pero que en
muchas ocasiones sus rimas, dejan escapar entre sus versos un amor, que no parece tratarse
de nada espiritual.
25Brown, J.C.p.11-12
23
Epílogo
Vamos a terminar leyendo unas estrofas de Sor Juana Inés de la Cruz y Santa Teresa de Ávila.
Sor Juana Inés de la Cruz.
Esta tarde, mí bien, cuando te hablaba,
como en tu rostro y tus acciones vía
que con palabras no te persuadía,
que el corazón me vieses deseaba;
y Amor, que mis intentos ayudaba,
venció lo que imposible parecía:
pues entre el llanto, que el dolor vertía,
el corazón deshecho destilaba
con sombras necias, con indicios vanos,
pues ya en líquido humor viste y tocaste
mi corazón deshecho entre tus manos.
Santa Teresa de Jesús.
¡Ay, qué vida tan amarga
do no se goza el Señor!
Porque si es dulce el amor,
no lo es la esperanza larga:
quíteme Dios esta carga,
más pesada que el acero,
que muero porque no muero
Vuestra soy, pues me criastes,
vuestra, pues me redimistes,
vuestra, pues que me sufristes,
vuestra pues que me llamastes,
vuestra porque me esperastes,
vuestra, pues no me perdí:
¿qué mandáis hacer de mí?
Ya toda me entregué y di,
y de tal suerte he trocado,
que es mi Amado para mí,
y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
me tiró y dejó rendida,
en los brazos del amor
mi alma quedó caída,
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado,
que es mi Amado para mí,
y yo soy para mi Amado.
Hirióme con una flecha
enherbolada de amor,
y mi alma quedó hecha
una con su Criador;
ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he entregado,
y mi Amado es para mí,
y yo soy para mi amado.
25
Bibliografía
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Cruz. Sur Juana y su mundo: una mirada actual. Memorias del Congreso
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Judith C. Brown: Afectos vergonzosos. Sor Benedetta: Entre santa y lesbiana.
Barcelona, Crítica, 1989. Traducción de Teresa Camprodón.
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Santa Teresa de Jesús de P. Crisógono de Jesús. Editorial Labor S.A. Año 1942.
26
Santa Teresa de Jesús: La infancia, la mujer, la escritora y la Santa de Jose María
Salaverria. Editorial Rivadeneyra.
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194.
Xinau, Ramón, Genio y figura de Sor Juana Inés de la Cruz, México, 1997.
27
Trabajo realizado por :
Santa Teresa de Jesús García Antón, Ana
Santa Hildebarga von Bingen Lagos Estuardo, Melani
Santa Rosa de Lima González Castillero, David
Sor Juana Inés de la Cruz González Romero, Francisco Miguel
Sor Benedetta Carlini López de Lerma Verdejo, Fernando
Power Point González Romero, Francisco Miguel
