Kajian Hadits Tahlili

Kriteria seseorang dikatakan mukmin

1. Teks Hadits dan Artinya

د ب� ا ع� ب� � ث د الا ح� م ق�� ك ح ن� ال� ر ب�� ش ي$ وب�� مك مر ال� ي$ ع� � ب ا. �ن ي ب�� ي$ ح ن� ي�$ د ب�� م ح ا م� ب� � ث د ح� �ن د ب�� م ح ن� م� هاد ع� ال� �ن د ب�� ي$7 ز9 ن� ي�$ راوردي$ ع� د ال�د م ح ن� م� و اب�� وه� ي7$ز� عز� ال�

مع ه س� � ن لب� ا. مط د ال� ب� ع� �ن اس ب�� عب� ن� ال� عد ع� س� �ن امر ب�� ن� ع� م ع� ي$ زاه� ي�7 Wاول ق� م ي�$ ل ه وس� لي$ ع� ي اهلل ل ص� ول اهلل << رس� �مان ي$7 Wعم الا اق� ط� د�

ولا د رس� م مح ا وي�� ب� $iث لام د س� Wالا ا وي�� � ي ر اهلل ي$ ي�� ن� رض� >> م�

“Telah diceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya bin Abu Umar al-Makkidan Bisyr bin al-Hakam keduanya berkata, telah diceritakan kepada kami AbdulAziz -yaitu Ibnu Muhammad ad-Darawardi- dari Yazid bin al-Had dariMuhammad bin Ibrahim dari Amir bin Sa'ad dari al-Abbas bin Abdul Muththalibbahwa dia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:"Orang yang ridha dengan Allah sebagai Rabb-nya dan Islam sebagaiagamanya serta Muhammad sebagai Rasulnya, maka dia telah merasakannikmatnya iman."1

1 Sumber : Muslim Kitab : Iman Bab : Dalil bahwa barangsiapa ridha bahwa Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama dan Muhammad No. Hadist : 56

1

2. Syarah mufrodat

ان��ب� دره ق� ت�ر ي�� sر م�ست مت$ اع�له ض�� ح وق�� ت� ي$ ع�لي ف�� ي� ي م�ب� عل ال�ماض� اق� : ف�� ""د�

Artinya Merasakan, merupakan bentuk dari kata kerja Fi’il Madhi2 dengan tanwin fathah. Karena Fi’il Madhi merupakan penjelasan tentang penjelasan waktu lampau, maka dalam bahasa Indonesia diartikan “telah” atau “sudah” maka yangmerasakan disini bisa diartikan “telah merasakan”atau “sudah merasakan. Dan juga merupakan Kata ganti yang tersembunyi untuk pengganti orang ketiga “Kamu”.

اف� ح وه�و م�ض� ت� ي$ ع�لي ف�� ي� ي م�ب� عل ال�ماض� ط�عم : ف��Artinya sesuatu yang dirasakan atau bisa diartikan nikmat, merupakan bentuk kerja lampau yakni Fi’il Madhi dengan Fathah. Dan ditujukan untuk orang kedua “Dia”.

ه اف� ال�ي$ اع�ل وه�و م�ض� مان� : اسم ق�� $ الايArtinya Iman, merupakan bentuk dari Isim Fa’il yang berarti sebagaipelaku yang melakukan suatu pekerjaan, dan Fa’il nya adalah

�مان $ الاي yang berarti orang-orang yang diliputi iman dengan isim sebelumnya menjadi “orang-orang yang merasakan nikmatnya Iman”.Dengan dia sebagai kedudukan yang terkenda sandaran atau tempatsandaran.

هام ف� م�ن� : ح�زف� اس�ت�2 Fuad, Sa’ad.2001.Tata Bahasa Al-Qur’an (Ash-Sharf). Jakarta: Yayasan Bina Insan Mandiri. Hal, 50.

2

Artinya dari seseorang, merupakan dari huruf istifhaam yang berarti menanyakan pada sesuatu yang menyangkut tentang akal pikiran. Man disini merujuk pada orang-orang yang dimaksud telah merasakan nikmatnya iman.

ح ت� ف� صوب� ي�� داء م�ن� ب� ي م�ب� عل م�اض� ي$ : ف�� رض�Artinya yang ridho, merupakan bagian dari Fi’il Madhi yang berada di awal kalimat (mubtada) dan manshub dengan memiliki fathah.

ز ا : ح�زف� ح�� ي��Artinya dengan, pada. Merupakan bagian dari Huruf Jar yang menyebabkan kata setelahnya menjadi harokat kasroh.

اف� كشره� وه�و م�ض� لاله م�ج�زور ي�� ال�له : اسم ح��Artinya Allah. Merupakan isim Jalalah majrur.

ه اف� ال�ي$ ح م�ض� ت� ف� صوب� ي�� داء م�ن� ب� ر م�ب� ت� ا : خ� � ريArtinya sebagai Tuhannya. Merupakan khabar mubtada yang manshub.

و : ح�زف� ع�طف�Artinya Dan, merupakan salah satu bagian dari huruf ‘athof.

ز ا : ح�زف� ح�� ي��Artinya dengan, pada. Merupakan bagian dari Huruf Jar yang menyebabkan kata setelahnya menjadi harokat kasroh.

اف� كشره� وه�و م�ض� الاس�لام : م�ج�زور ي��Artinya Islam. Dengan bagian majrur.

3

ه اف� ال�ي$ ا : م�ض� ب� $iث دArtinya sebagai agamanya. Merupakan mudhof ilaih yang dengan dia sebagai kedudukan yang terkenda sandaran atau tempat sandaran.

و :ح�زف� ع�طف�Artinya Dan, merupakan salah satu bagian dari huruf ‘athof.

ز ب� : ح�زف� ح��Artinya dengan, pada. Merupakan bagian dari Huruf Jar yang menyebabkan kata setelahnya menjadi harokat kasroh.

اف� كشره� وه�و م�ض� م�حمد : م�ج�زور ي��Artinya Nabi Muhammad. Merupakan bagian dari majrur.

ه اف� ال�ي$ رس�ولا : م�ض�Artinya sebagai Rasulnya. Mudhof ilaih sebagai sesuatu yang disandarkan dari kalimat sebelumnya.

4

3. Kajian Perawi HadisHadis Riwayat Muslim ini memiliki jalur sanad

sebagai berikut:

Rasulullah =< Abbas bin Abdul Muthalib =< Amir bin sa’adbin abi waqash =< Muhammad bin Ibrahim =< yazid binAbdullah =< abdul aziz bin Muhammad

a. Riwayat Abbas bin ‘Abdul Muthallib bin Hasyim bin ‘Abdu Manaf

Beliau merupakan perawi pada masa Rasulullah dan

masih dalam kalangan shahabat. Biasanya dipanggil Abul

Fadhil. Gelarnya ‘saaqi ah-haramain’ (Pemberi minum dua

kota suci). Lahir 51 tahun sebelum Hijriah. beliau

adalah paman Rasulullah. Anaknya, Abdullah bin ‘Abbas,

adalah ahli tafsir al-Qur’an dan salah satu ulama

cerdik pandai umat Islam waktu itu.

5

Muhammad bin Yahya

Bisyir bin Al Hakam

Imam Muslim

Mengenai waktu beliau masuk Islam, para ulama masih

berselisih pendapat. Satu pendapat mengatakan beliau

masuk Islam sebelum Hijriah tapi keislamannya tidak

ditampakkan. Pendapat lain mengatakan beliau masuk

Islam ketika terjadi peristiwa hijrah. Sejak dirinya

masuk Islam, beliau sangat benci dengan perbudakan.

Dalam satu hari beliau membeli 70 budak untuk kemudian

dimerdekakan.

Selama menemani perjuangan Rasulullah, beliau telah

meriwayatkan kurang lebih 35 hadits. Di akhir hayatnya

beliau buta. Tepat pada hari Jum’at 14 Rajab tahun 32

Hijriah beliau menghembuskan nafas terakhir.

b. Riwayat Amir bin Sa’ad bin Abi Waqash

Beliau merupakan termasuk dalam masa tabi’in di

kalangan pertengahan. Beliau tinggal di Madinah dan

kemudian wafat pada tahun 104 Hijriah. Menurut Ulama

Al’Ajli dan Muhammad bin Sa’ad, Amir bin Sa’ad

merupakan yang dikenal kemampuan dhabith-annya

(kemampuan memahami dan kesetiaan ingatannya. Daya

ingat dan hafalannya yang baik) atau tsiqoh-nya. Adapun

menurut Ibnu Hibban, beliau mentsiqohkannya.

c. Riwayat Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits bin Khalid

Beliau salah satu Tabi’in di kalangan biasa.

Muhammad bin Ibrahim tinggal di Madinah dan kemudian

wafat pada tahun 120 Hijriah. Kuniyah (panggilan)

6

beliau yakni Abu ‘Abdullah. Menurut Ulama Ya’kub bin

Syaibah, Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits yang diakui

ke-dhabith-annya atau tsiqoh-nya. Sedangkan menurut Ulama

Ibnu Hajar al-‘Asqalani beliau merupakan tsiqoh lahu Afrod.

Adapun Ulama Adz Dzahabi mereka men-tsiqoh-kannya.

d. Riwayat Yazid bin ‘Abdullah bin Usamah bin al-Had

Beliau salah satu Tabi’in di kalangan biasa. Yazid

bin ‘Abdullah tinggal di Madinah dan kemudian wafat

pada tahun 139 Hijriah. Kuniyah beliau yakni Abu

‘Abdullah. Ada berbagai macam pendapat Ulama tentang

Yazid bin ‘Abdullah. Menurut Ulama Yahya bin Ma’in, An-

Nasa’i, Abu Hatim, Ya’kub bin Sufyan dan Al’Ajli,

beliau yang telah diakui ke-tsiqah-annya dan ke-dhabith-

annya. Adapun menurut ulama Ibnu Hajar al-Asqalani dan

Adz-Dzahabi beliau termasuk tsiqoh mukatsir. Ulama Ibnu

Hibban menyebutkannya dalam ats-tsiqaat dan Ulama Ahmad

bin Hambal mengatakan laisa bihi ba’s.

e. Riwayat Abdul ‘Aziz bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abi ‘Ubaid

Beliau merupakan kalangan pertengahan Tabi’ut

Tabi’in. Kuniyah beliau yakni Abu Muhammad. Semasa

hidupnya beliau tinggal di Madinah dan wafat pada tahun

187 Hijriah. Menurut Ulama Al’Ajli menyebutkan bahwa

beliau tsiqah. Sedangkan menurut Ibnu Hibban disebutkan

dalam ats-tsiqaat. Menurut Yahya bin Ma’in menyebutkan

7

laisa bihi ba’s sementara menurut ulama Abu Zur’ah dia yang

memiliki kemampuan hafalan yang buruk.

f. Riwayat Muhammad bin Yahya bin Abi ‘Umar (Jalur sanad 1, perawi

terakhir)

Beliau merupakan kalangan tertua Tabi’ul Atba.

Kuniyah beliau yakni Abu ‘Abdullah. Beliau tinggal di

Marur Rawdz dan wafat pada tahun 243 Hijriah. Menurut

Ibnu Uyainah dan Ibnu Hajar al-‘Asqalani menyebut

tentang beliau merupakan orang yang Shaduuq. Menurut

Adz-Dzahabi menyebutkan beliau termasuk seorang yang

Hafizh. Ahmad bin Hambal menyebutkan beliau termasuk

Shalih. Sedangkan ulama Ibnu Hiban mengatakan bahwa

beliau disebutkan dalam ats’ tsiqaat dan Maslamah bin

Qasim mengatakan la ba’sa bih.

g. Riwayat Bisyr bin al-Hakam bin Habib bin Mihran (Jalur sanad 2,

Perawi terakhir)

Beliau merupakan kalangan tertua dalam Tabi’ul

Atba’. Kuniyah beliau yakni Abu ‘Abdur Rahman. Beliau

tinggal di Himsh kemudian wafat pada tahun 238 Hijriah.

Ulama Ibnu Hibban menyebutkan bahwa beliau disebutkan

dalam ats-tsiqaat. Sementara ulama Adz Dzahabi tidak

menyebutkannya tentang beliau. Adapun Ibnu Hajar

mengatakan beliau tsiqah zahid faqih

8

4. Syarah Kalimat dan Pendapat Ulama

�مان ا ي�$ Wعم ال اق� ط� د�“Maka dia telah merasakan nikmatnya iman"

Seseorang yang telah merasa ridha dengan sesuatu maka

sesuatu itu akan terasa mudah baginya. Demikian pula

seorang mukmin apabila iman telah meresap ke dalam hatinya

maka akan terasa mudah segala ketaatan kepada Allah dan dia

akan merasakan nikmat dengannya (lihat Syarh Muslim [2/86]

cet. Dar Ibnu al-Haitsam).

Dia bisa merasakan nikmatnya iman tatkala ia memenuhi tiga

kriteria sebagai serang mukmin, yakni:

1. Ridha Allah sebagai Rabb

2. Ridha Islam sebagai agama

3. Ridha Muhammad sebagai rasul

ا � اال�له ري ي ي�� م�ن� رض� “orang yang ridha Allah sebagai Rabb-nya”

Imam ar-Raghib al-Ashfahani rahimahullah berkata, “Akar kata dari

Rabb adalah tarbiyah; yaitu menumbuhkan sesuatu dari satu keadaan kepada

keadaan berikutnya secara bertahap hingga mencapai kesempurnaan.”

(lihat al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an [1/245])

9

Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di rahimahullah berkata,

“Rabb artinya adalah yang mentarbiyah seluruh alam; dan alam itu adalah

segala sesuatu selain Allah. Tarbiyah itu berupa penciptaan mereka, pemberian

berbagai sarana yang Allah sediakan untuk mereka, pemberian nikmat kepada

mereka dengan kenikmatan yang sangat agung; yang seandainya mereka tidak

mendapatkannya niscaya mereka tidak mungkin bertahan hidup di alam dunia.

Nikmat apapun yang ada pada diri mereka adalah bersumber dari Allah ta’ala.”

(lihat Taisir al-Karim ar-Rahman, sebagaimana tercantum dalam al-

Majmu’ah al-Kamilah [1/34])

Syaikh Prof. Dr. Ibrahim ar-Ruhaili hafizhahullah berkata,

“Rabb menurut bahasa digunakan untuk tiga makna; sayyid/tuan yang

dipatuhi, maalik/pemilik atau penguasa, atau sosok yang melakukan

ishlah/perbaikan untuk selainnya.” (lihat transkrip ceramah Syarh

Tsalatsat al-Ushul milik beliau)

Syaikh as-Sa’di rahimahullah menjelaskan, “Tarbiyah Allah ta’ala

kepada makhluk-Nya ada dua macam: umum dan khusus. Tarbiyah yang

bersifat umum adalah berupa penciptaan seluruh makhluk, pemberian rizki dan

petunjuk kepada mereka menuju kemaslahatan hidup mereka untuk bisa

bertahan hidup di alam dunia. Adapun tarbiyah yang bersifat khusus adalah

tarbiyah yang Allah berikan kepada para wali-Nya. Allah mentarbiyah mereka

dengan keimanan, memberikan taufik kepada mereka untuk itu dan

menyempurnakan iman mereka...” (Taisir al-Karim ar-Rahman, lihat al-

Majmu’ah al-Kamilah [1/34], lihat juga Tafsir Surah al-Fatihah, hal.

12)

10

Hal ini berkaitan dengan Tauhid rububiyah, yakni seorang

hamba meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya Rabb, Yang

Maha Mencipta, Yang Maha Memberikan Rizki, Yang Mengatur

segala urusan, yang  memelihara dan menjaga seluruh makhluk

dengan segala bentuk nikmat dan Allah pula yang memelihara

dan menjaga makhluk-makhluk pilihan-Nya yaitu para nabi dan

pengikut mereka dengan bimbingan akidah yang benar, akhlak

yang mulia, ilmu-ilmu yang bermanfaat, maupun amal salih.

Inilah bentuk tarbiyah (pemeliharaan dan penjagaan) yang

bermanfaat bagi hati dan ruh, yang akan membuahkan

kebahagiaan di dunia dan di akherat (lihat al-Qaul as-Sadid fi

Maqashid at-Tauhid, hal. 13)

Tauhid rububiyah bisa didefinisikan dengan mengesakan Allah

dalam hal penciptaan, kekuasaan, dan pengaturan. Allah ta’ala

berfirman (yang artinya), “Apakah ada pencipta selain Allah yang

memberikan rizki kepada kalian dari langit dan bumi?” (QS. Fathir: 3).

Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan milik Allah lah

kekuasaan atas langit dan bumi.” (QS. Ali ‘Imran: 189). Allah ta’ala

berfirman (yang artinya), “Katakanlah: Siapakah yang memberikan

rizki kepada kalian dari langit dan bumi, atau siapakah yang menguasai

pendengaran dan penglihatan, siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari

yang mati, siapakah yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan

siapakah yang mengatur segala urusan. Niscaya mereka akan menjawab, Allah.

Maka katakanlah, Lalu mengapa kalian tidak bertakwa.” (QS. Yunus: 31)

(lihat al-Qaul al-Mufid ‘ala Kitab at-Tauhid [1/5-6] cet. Maktabah

al-’Ilmu, lihat juga Syarh al-Arba’in an-Nawawiyah hal. 34)

11

Ridha terhadap Uluhiyyah-Nya Subhanahu wa Ta’ala mengandung

keridhan dengan cara mencintai-Nya semata, takut, berharap,

patuh, dan tunduk hanya kepada-Nya. dan hal itu

mengharuskan untuk beribadah hanya kepada-Nya dan ikhlash

di dalamnya.

Ridha terhadap Rububiyyah-Nya mencakup ridha terhadap

pengaturan-Nya terhadap hamba-Nya, pengesaan-Nya dalam

bertawakkal hanya kepada-Nya, dalam meminta pertolongan,

merasa yakin dan hanya bersandar kepada-Nya dan hendaknya

ia ridha dengan segala sesuatu yang Allah perbuat kepada-

Nya.” (Madarijus Salikin)

Maka yang pertama adalah mencakup keridha-an seorang hamba

terhadap apa yang diperintahkan kepadanya, dan yang keduan

ridha terhadap apa yang ditakdirkan untuknya

ا ب� $iث لام د ا لاس� � ي و“dan Islam sebagai agamanya”

Secara bahasa islam artinya adalah menyerahkan diri. Adapun

menurut syari’at, islam adalah sikap pasrah kepada Allah

dengan mentauhidkan-Nya, tunduk kepada-Nya dengan

melaksanakan ketaatan, dan berlepas diri dari syirik dan

pelakunya (lihat at-Tauhid li ash-Shaff al-Awwal al-’Aali, hal. 62)

Dari Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu’anhuma, beliau berkata:

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Islam dibangun di

12

atas lima perkara: syahadat bahwa tidak ada sesembahan -yang benar- selain

Allah dan Muhammad adalah utusan Allah –dalam riwayat lain syahadat

diungkapkan dengan kata-kata: mentauhidkan Allah, dalam riwayat lain lagi

disebutkan: beribadah kepada Allah dan mengingkari sesembahan selain-Nya–,

mendirikan sholat, menunaikan zakat, berhaji, dan berpuasa Ramadhan.”

(HR. Bukhari dalam Kitab al-Iman [8] dan Muslim dalam Kitab al-

Iman [16])

Islam ditegakkan di atas dua prinsip pokok. Pertama;

beribadah kepada Allah semata. Kedua; beribadah kepada

Allah hanya dengan syari’at-Nya. Kedua hal ini telah

tercakup di dalam dua kalimat syahadat yang kita ucapkan:

asyhadu an laa ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadar rasulullah. “Aku

bersaksi bahwa tidak ada sesembahan -yang benar- selain Allah, dan aku

bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi

wa sallam bersabda, “Iman itu terdiri dari tujuh puluh lebih atau enam

puluh lebih cabang. Yang paling utama adalah ucapan laa ilaha illallah, yang

paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, dan rasa malu

adalah salah satu cabang keimanan.” (HR. Bukhari dalam Kitab al-Iman

[9] dan Muslim dalam Kitab al-Iman [35], lafal ini milik

Muslim). Imam an-Nawawi rahimahullah berkata, “Nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam telah menegaskan bahwa yang paling utama di antara semua

cabang itu adalah tauhid; yang hukumnya wajib atas setiap orang, dan tidaklah

dianggap sah cabang-cabang iman yang lain kecuali setelah sahnya hal ini.”

(lihat Syarh Muslim [2/88] cet. Dar Ibnul Haitsam)

13

Islam merupakan agama yang telah sempurna. Allah ta’ala

berfirman (yang artinya), “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk

kalian agama kalian, Aku telah cukupkan nikmat-Ku atas kalian, dan Aku telah

ridha Islam sebagai agama bagi kalian.” (QS. al-Ma’idah: 3). Ibnu

Katsir rahimahullah berkata, “Ini adalah nikmat terbesar dari Allah ta’ala

untuk umat ini. Dimana Allah ta’ala telah menyempurnakan untuk mereka

agama mereka sehingga mereka tidak membutuhkan lagi agama selainnya,

dan juga tidak butuh nabi selain nabi mereka -semoga salawat dan

keselamatan terus terlimpah kepada beliau-. Oleh sebab itulah Allah ta’ala

menjadikan beliau sebagai penutup nabi-nabi dan diutus kepada segenap jin

dan manusia…” (lihat Tafsir al-Qur’an al-’Azhim [3/20])

Sedangkan ridha menjadikan Islam sebagai agamanya dalah

jika Allah berfirman, atau menghukumi, atau memerintahkan,

atau melarang, ia akan ridha sepenuh keridha-an, tidak

tersisa sedikitpun sempit (keberatan) terhadap hukumnya,

menerimanya dengan sebenar-benar penerimaan, sekalipun

bertentangan dengan keinginan jiwanya atau hawa nafsunya

atau bertentangan dengan perkataan orang yang dijadikan

panutan olehnya, guruny dan kelompoknya.(Dinukil dari

Madarijus Saalikin)

ولا مد رس� مح وي��“dan Muhammad sebagai Rasulnya”

Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Allah Yang Maha Suci telah

memberikan karunia dua perkara agung kepada keturunan Adam. Kedua hal

itu merupakan pokok kebahagiaan. Pertama; Setiap bayi yang terlahir berada

14

di atas fitrah (tauhid). Setiap jiwa apabila dibiarkan begitu saja niscaya ia akan

mengakui bahwasanya Allah adalah ilah/sesembahan baginya. Ia akan

mencintai-Nya dan akan menyembah-Nya tanpa mempersekutukan-Nya

dengan sesuatu apapun. Akan tetapi karena adanya bisikan setan dari

kalangan jin dan manusia satu sama lain itulah yang menyebabkan kebatilan di

mata mereka seolah menjadi sesuatu yang tampak indah dan menawan. Kedua;

Allah ta’ala telah memberikan petunjuk kepada umat manusia dengan

bimbingan yang bersifat umum. Sehingga di dalam diri mereka secara fitrah

telah terpatri pengenalan -kepada kebenaran- dan sebab-sebab guna meraih

ilmu. Setelah itu, Allah pun menurunkan kitab-kitab suci dan mengutus para

rasul sebagai pembimbing bagi mereka.” (lihat Mawa’izh Syaikhul Islam

Ibnu Taimiyah, hal. 35)

Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya kehidupan

yang membawa manfaat hanya bisa digapai dengan merespon seruan Allah

dan rasul-Nya. Barang siapa yang tidak merespon seruan tersebut maka tidak

ada kehidupan sejati padanya. Meskipun dia memiliki kehidupan ala binatang

yang tidak ada bedanya antara dirinya dengan hewan yang paling rendah

sekalipun. Oleh sebab itu kehidupan yang hakiki dan baik adalah kehidupan

orang yang memenuhi seruan Allah dan rasul-Nya secara lahir dan batin.

Mereka itulah orang-orang yang benar-benar hidup, walaupun tubuh mereka

telah mati. Adapun selain mereka adalah orang-orang yang telah mati,

meskipun badan mereka hidup. Oleh karena itu orang yang paling sempurna

kehidupannya adalah yang paling sempurna di antara mereka dalam

memenuhi seruan dakwah Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena

sesungguhnya di dalam setiap ajaran yang beliau dakwahkan terkandung

unsur kehidupan sejati. Barang siapa yang kehilangan sebagian darinya maka

dia kehilangan sebagian unsur kehidupan, bisa jadi di dalam dirinya masih

15

terdapat kehidupan sekadar dengan responnya terhadap ajakan Rasul

shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (lihat al-Fawa’id, hal. 85-86 cet. Dar

al-’Aqidah)

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata, “Makna

syahadat bahwasanya Muhammad adalah utusan Allah yaitu mentaati segala

perintahnya, membenarkan berita yang disampaikannya, menjauhi segala yang

dilarang dan dicegah olehnya, dan tidak beribadah kepada Allah kecuali

dengan syari’atnya.” (lihat Hushul al-Ma’mul bi Syarh Tsalatsat al-Ushul,

hal. 116)

Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Kami utus

seorang rasul pun melainkan supaya ditaati dengan izin Allah.” (QS. an-

Nisaa’: 64). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Apa saja

yang dibawa oleh rasul kepada kalian maka ambillah, dan apa saja yang

dilarang olehnya kepada kalian maka tinggalkanlah.” (QS. al-Hasyr: 7).

Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah dia -

Muhammad- berbicara dari hawa nafsunya, tidaklah hal itu melainkan wahyu

yang diwahyukan kepadanya.” (QS. an-Najm: 3-4). Allah ta’ala

berfirman (yang artinya), “Dan ikutilah dia (rasul) mudah-mudahan

kalian mendapatkan petunjuk.” (QS. al-A’raaf: 158). Allah ta’ala

berfirman (yang artinya), “Apabila mereka tidak mau memenuhi

seruanmu (Muhammad), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka itu

mengikuti hawa nafsunya. Dan siapakah orang yang lebih sesat daripada orang

yang mengikuti hawa nafsunya tanpa petunjuk dari Allah.” (QS. al-

Qashash: 50)

Allah ta’ala juga berfirman (yang artinya), “Hendaknya merasa

takut orang-orang yang menyelisihi urusan rasul itu, karena mereka akan

16

tertimpa fitnah atau merasakan siksaan yang sangat pedih.” (QS. an-Nur:

63). Allah ta’ala juga berfirman (yang artinya), “Tidak pantas

bagi seorang beriman lelaki ataupun perempuan apabila Allah dan rasul-Nya

telah memutuskan suatu perkara kemudian ternyata masih ada bagi mereka

pilihan yang lain dalam menyelesaikan urusan mereka.” (QS. al-Ahzab:

36). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Kemudian, apabila

kalian berselisih tentang perkara apa saja maka kembalikanlah kepada Allah

dan rasul, apabila kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir.”

(QS. an-Nisaa’: 59).

Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa yang taat

kepada rasul, sesungguhnya dia telah taat kepada Allah.” (QS. an-Nisaa’:

80). Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Maka demi Rabbmu,

mereka sama sekali tidak beriman sampai mereka mau menjadikan kamu

sebagai hakim/pemutus perkara dalam apa yang mereka perselisihkan di

antara mereka, kemudian mereka tidak lagi mendapati rasa sempit di dalam

diri mereka atas apa yang kamu putuskan dan mereka pun pasrah secara

sepenuhnya.” (QS. an-Nisaa’: 65)

Adapun ridha menjadikan Nabinya (Muhammad) sebagai seorang

Rasul, maka ia mencakup kesempurnaan ketundukkan kepadanya,

dan kepasrahan mutlak untuknya, yang mana beliau shallallahu

‘alaihi wasallam menjadi manusia yang paling didahulukan

dibandingkan dirinya sendiri, sehingga ia tidak mengambil

petunjuk kecuali dari sabda-sabda beliau, tidak berhukum

kecuali kepada beliau, tidak menghukuminya (petunjuk

beliau) dengan selainnya, dan tidak ridha sedikitpun dengan

hukum selain hukum beliau shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak pada

masalah nama-nama Allah, sifat-sifat-Nya dan perbuatan-Nya,

17

tidak pada hakekat keimanan dan tingkatan-tingkatannya, dan

tidak pula pada hukum-hukum yang tampak dan yang

tersembunyi.

a. Penjelasan Makna Keseluruhan Hadis Menurut Para Ulama

Imam An Nawawi ketika menjelaskan hadits di atas, beliau

berkata: “Orang yang tidak menghendaki selain (ridha) Allah

dan tidak menempuh selain jalan agama Islam serta tidak

melakukan ibadah kecuali dengan apa yang sesuai dengan

syariat (yang dibawa oleh) Rasulullah , tidak diragukan

lagi bahwa barangsiapa yang memiliki sifat ini, maka

niscaya kemanisan iman akan masuk ke dalam hatinya sehingga

dia bisa merasakan kemanisan dan kelezatan iman tersebut

(secara nyata)”.

Sedangkan Ibnul Qayyim rahimahullah ketika mengomentari

hadits ini dan hadits:

محمد رس�ول ا ، وي�� ب� $iث س�لام د Wالا ا ، وي�� � ال�له ري ي$ ي�� مان� م�ن� رض� ي$7 Wاق� ط�عم الا د�

"Orang yang ridha dengan Allah sebagai Rabb-nya dan Islamsebagai agamanya serta Muhammad sebagai Rasulnya, maka diatelah merasakan nikmatnya iman."

Beliau rahimahullah berkata:”Di atas kedua hadits ini,

berkisar (berputar) tingkatan agama, dan kepada keduanya ia

18

(tingkatan agama) berhenti, keduanya telah mencakup ridha

terhadap rububiyyah dan uluhiyyah-Nya Subhanahu wa Ta’ala,

ridha terhadap Rasul-Nya dan tunduk patuh kepadanya, dan

ridha terhadap agamanya dan pasarah kepadanya. Dan

barangsiapa yang terkumpul pada dirinya empat hal ini, maka

ia benar-benar orang yang shiddiiq. Ia mudah diklaim dan

diucapkan oleh lisan, namun ia pada kenyataannya ia adalah

perkara dan ujian yang paling susah, lebih-lebih jika

datang sesuatu yang menyelisihi hawa nafsu dan

keinginannya.”

Sabda beliau shallallahu ‘alaihi wasallam (ا � ال�ل������������ه ري ت� ي�� ي$ aku) (رض��������������

ridha/rela Allah sebagai Rabb), maksudnya adalah aku rela

dengan-Nya, aku mencukupkan diri dengan-Nya, dan aku tidak

mencari selain-Nya. Dan sabda beliau ا) ب� $iث لام د س������ Wالا dan (aku) (وي��ridha) Islam sebagai agamaku), maksudnya adalah aku ridha

dengan menjadikan Islam sebagai agamaku, dalam artian aku

tidak akan berjalan di atas jalan selain Islam, dan aku

tidak akan menempuh kecuali apa-apa yang sesuai dengan

syari’at Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan sabda beliau (

ولا محم�������������د رس������������� dan) (وي�� ridha dengan Muhammad sebagai Rasul),

maksudnya aku ridha dengan Muhammad menjadi Rasul, dalam

artian aku beriman dengan status beliau sebagai seorang

yang diutus kepadaku, dan kepada seluruh kaum Muslimin.

(Syarh Sunan Abu Dawud 5/439)

19

5. Hikmah yang dapat dipetik dari hadits

Iman kepada Allah subhanahu wata?ala memiliki rasa manis

yang tidak mungkin dinikmati, kecuali oleh orang-orang

yang beriman dengan sebenarnya, yang disifati dengan

ciri-ciri yang mengindikasikan sebagai ahlinya. Oleh

karena itu, tidak semua orang yang menyatakan dirinya

mukmin otomatis dapat merasakan manisnya iman itu. 

Cinta Allah, kemudian disusul cinta Rasul-Nya shallallahu ?

alaihi wasallammerupakan ciri terpenting yang harus dimiliki

oleh siapa saja yang ingin merasakan lezatnya iman. Cinta

Allah dan cinta rasul-Nya tidak boleh diungguli oleh

cinta kepada siapa pun selain keduanya. Bahkan cinta

Allah dan Rasul-Nya merupakan parameter dan tolok ukur

bagi kecintaan terhadap diri sendiri, orang tua, anak,

dan seluruh manusia. 

Mencintai Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah

merupakan tuntutan dari kecintaan terhadap Allah

subhanahu wata?ala. Ia berada di atas kecintaan terhadap

seluruh manusia.

Selayaknya jalinan seorang muslim dengan muslim yang lain

dibangun di atas landasan cinta kepada Allah subhanahu

wata?ala. Karena jenis cinta seperti ini memiliki keutamaan

yang amat besar, dan mendatangkan pahala yang banyak.

Imam al-Bukhari dan imam Muslim meriwayatkan hadits

Nabi shallallahu ?alaihi wasallam tentang tujuh golongan yang

akan dinaungi oleh Allah pada hari tidak ada naungan

20

kecuali naungan-Nya. Salah satu di antaranya adalah, "Dua

orang yang saling menyintai karena Allah, berkumpul karena-Nya dan

berpisah karena-Nya." 

6. Hadis Pembanding

Hadis pembanding ini merupakan riwayat dari Ahmad Hambali

no. 208, yakni sebagai berikut :

ن� ال�هاد ع�ن� م�حمد ي اب�� عي� د ي�$ $ ي ن� م�حمد ع�ن� ي�$ز� ي7$ز� ب�� دال�عز� ا ع�ب� ب� عي ث�� اف�� ي ال�س عي� ن� ادرس ي�$ ا م�حمد ب�� ب� د ث�� ح�ه س�مع رس�ول ال�له ص�لي ال�له دال�مطلب� ان�� اس ب��ن� ع�ب� ن� س�عد ع�ن� ع�ب� ب$7 م ع�ن� ع�ا مر ن� اي��زه�ي$ اب��

ا رس�ولا. ب$ ب� محمد ن�� ا وي�� ب� $iث ا الاس�لم د ا وي�� � ا ال�له ري ي ي�� مان� م�ن� رض� $ اق� ط�عم الاي ول : د� ق� ه وس�لم ي�$ ع�لي$Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Idris yaitu Asy Syafi'i, telah

menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad dari Yazid yaitu Ibnu Al Had,

dari Muhammad bin Ibrahim dari 'Amir bin Sa'd dari Abbas bin Abdul Muththalib

bahwa dia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Yang bisa

21

merasakan manisnya iman adalah orang yang rela Allah sebagai Rabbnya, Islam

sebagai diennya, dan Muhammad sebagai Rasulnya."

a. Jalur sanad Hadis Riwayat Imam Ahmad Hambali No. 208

Rasulullah =< Abbas bin Abdul Muthalib =< Amir bin sa’ad binabi waqash =< Muhammad bin Ibrahim =< yazid bin Abdullah =<abdul aziz bin Muhammad =< Muhammad bin Idris (Syafi’i) =<Ahmad Hambali

b. Perbedaan dari segi sanad

c. Perbedaan dari segi matan

22

d. Keterkaitan hadis melalui jalur sanad Muslim dengan Ahmad

Rasulullah =< Abbas bin Abdul Muthalib =< Amir bin sa’ad bin abi waqash =< Muhammad bin Ibrahim =< yazid bin Abdullah =< abdul aziz bin Muhammad

KESIMPULAN

23

Muhammad binYahya

Bisyir binAl- Hakam

Imam Muslim

Muhammad binIdris (Syafi’i)

Imam Hambali

Kajian hadis yang dipergunakan merupakan ilmu hadisdirayah dimana untuk mengetahui hakikat periwayatan (penukilanhadis dan penyandaraannya), syarat-syarat periwayatannya,mengetahui keadaan para perawi serta diterima atau ditolaknyasuatu hadis berdasarkan hukum –hukum periwayatannya.

Setelah ditelaah, dapat diambil sebuah kesimpulan biladitinjau dari segi kuantitasnya, hadis ini merupakan hadisAhad yang jumlah perawinya tidak mencapai batas perawi hadismuttawatir

Dan ditinjau dari segi kualitasnya, hadis ini merupakanhadis hasan dikarenakan salah satu perawi dari hadis riwayatMuslim dan Ahmad, yakni ‘Abdul Aziz bin Muhammad memilikihafalan yang buruk atau lemah hafalannya, sementara syaratsalah satu hadis dapat dikatakan shahih adalah yang dhabit(kuat hafalannya), ‘adil, serta tersambung sanadnya.

24

DAFTAR PUSTAKA

al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an [1/245]

Fuad, Sa’ad.2001.Tata Bahasa Al-Qur’an (Ash-Sharf). Jakarta: Yayasan Bina Insan Mandiri.

Ishom ashobuti, hazim mahmud.2001.Kitab Shahih Muslim Cetakan IV. Darul hadis: Kairo.

Taisir al-Karim ar-Rahman, lihat al-Majmu’ah al-Kamilah [1/34], lihat juga Tafsir Surah al-Fatihah, hal. 12

25