Grupos de autodefensa en Michoacán y la identidad del Estado
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INSTITUTO TECNOLÓGICO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY Campus Chihuahua Proyecto de Investigación El surgimiento de las autodefensas en Michoacán Paola Prieto A00755678 Identidad y Cultura Mexicana
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INSTITUTO TECNOLÓGICO DE ESTUDIOS
SUPERIORES DE MONTERREY
Campus Chihuahua
Proyecto de Investigación
El surgimiento de las autodefensas en Michoacán
Paola Prieto
A00755678
Identidad y Cultura Mexicana
2013
Índice
Introducción
1.-Identidad del pueblo
a) Formación del Imperio purépecha
b) Los tarascos y los aztecas
c) Conquista de tierra tarasca por los españoles
2.-Colonia, independencia y revolución
a)”Tata” Vasco y su legado
b) Los héroes de la independencia de Michoacán
c) La Reforma de Michoacán de Ocampo
d) La influencia extranjera del Porfiriato
e) La revolución y postrevolución de Lázaro Cárdenas
3.-Michoacán en la actualidad
a) Formación del crimen organizado en la región
b) Autodefensas
Conclusiones
Introducción.
El presente trabajo aborda aspectos que están
relacionados con el surgimiento y modo de operación de las
autodefensas en México. Aunque ésta situación, se ha hecho
presente no sólo en zona tarasca sino también en estados como
Guerrero, por razones de tiempo y espacio se enfocará en
analizar únicamente el caso michoacano.
El tema, que recientemente se ha hecho noticia principal
en todo el país, se encuentra enfocado a describir e
identificar los elementos culturales, políticos, económicos,
demográficos, entre otros, que han generado un modo de
comportamiento similar en los habitantes de la región, que
han optado por armarse para enfrentar a las bandas criminales
que operan en la zona. Será necesario abordar aspectos
históricos y analizar hechos recientes como el despliegue
masivo de fuerzas armadas del Ejército y cuerpos policiacos,
así como la situación del Estado de Derecho. De igual manera,
se estudiarán los diferentes actores que forman parte de la
problemática y su desenvolvimiento en el mismo, como es el
caso del crimen organizado, los tres niveles de gobierno y la
población.
El proyecto de investigación se realizará a través de
una exploración de la literatura, así como noticias, páginas
web, revistas, blogs en internet, etc.
1.-Identidad del pueblo
La etnia purépecha se consolidó con cualidades propias, un
tanto diferentes de los demás pueblos que habitaban
Mesoamérica. Cada una de las poblaciones que habitaron en
México, poseían rasgos que las caracterizaban frente a las
otras, por lo tanto, es necesario señalar las particulares
que el pueblo purépecha no compartía con las demás. Como lo
menciona Luis Villoro, “este sentido elemental de identidad,
aplicado a las entidades colectivas, significaría descubrir
en una colectividad ciertos rasgos que la singularicen”1.
Señalar los rasgos que singularizaron a la cultura
purépecha, tales como su historia, lengua, ritos, formas de
vida y atributos culturales, son necesarios para analizar la
identidad colectiva del pueblo, es decir, la comprensión de
todo aquello que originaba que los individuos se reconocieran
a sí mismos como miembros del mismo. “Identidad se refiere
ahora a una representación, a una imagen que tiene el sujeto
de sí mismo; significa por lo pronto aquello con lo cual el1 Luis Villoro. "Sobre la identidad de los pueblos." Reflexiones sobre la identidad de los pueblos. Tijuana B.C.: El Colegio de la Frontera Norte, 1996. 24.
sujeto quiere identificarse”2 Así los tarascos, compartían
una “representación intersubjetiva” que las distinguía de los
demás.
El señalar a los purépechas como un pueblo indígena
particular, podría sonar como algo evidente, ya que cada
pueblo que habitó en las tres grandes etapas (periodo
preclásico, clásico y postclásico) poseía sus propias
características, como un manifiesto de su existencia. Es por
ello que en la actualidad, cada civilización se estudia como
un grupo diferente del otro.
Lo que se pretende en esta sección de la presente
investigación, es identificar las diferencias del pueblo
purépecha con los otros pueblos mesoamericanos, como la
señala Laura Collin, “Si bien comparte con ellos elementos
sustanciales, al menos los distingue su lengua y el grado de
independencia que lograron mantener”3 Es decir, el hecho de
que el pueblo tarasco nunca se dejó dominar por los aztecas
se debió en gran parte a la historia prehispánica del pueblo.
a) Formación del Imperio purépecha
El autor J.MG. Le Clézio señala que cuando los “héroes
chichimecas”4 que llegaron a poblar la región de Michoacán,
2 Ibid., p. 25.3 Laura Collin . Fiestas de los pueblos indígenas: Ritual y conflicto. México, D.F.: Instituto Nacional Indigenista , 1994. Pag. 644 El autor señala que éstos chichimecas era probable que provenían de de las últimas ramas de la invasión bárbara procedente de Chicomostoc, perotambién apunta que existen otras teorías que provenían del Sur, del otro
esas tierras ya estaban ocupadas por unos “naguatlatos” y
“que había en cada pueblo su cacique con su gente y sus
dioses por si”5. Por lo que el asentamiento de los
principales grupos chichimecas, en especial los hermanos
Uápeani y Pauácume, con su dios Curicaueri instalados en la
orilla norte del lago de Pátzcuaro “es uno de los hechos
destacados de la historia legendaria del pueblo de los
purépechas”.6
La toma de las tierras fértiles del norte del lago es uno
de los primeros actos significativos de la fundación del
Imperio purépecha. Para fundar su reino, los hermanos sabían
que no podían aliarse con otros chichimecas, puesto que éstos
ya se habían apoderado de otras zonas y se habían convertido
en sus enemigos, por lo que una alianza con la población que
ya habitaba en el territorio, era necesaria. “Esta alianza
marca el fin del vagabundeo, y la unión ente las dos ramas de
un pueblo legendario”.7
A la muerte de los fundadores de Pázcuaro viene la “Edad
de Oro”, debido a que los héroes legendarios hacen su
aparición en la historia de la civilización. Entre los más
lado de los Mayas, debido a su parecido entre la lengua de Michoacán y laquechua de los Incas.
5 J.M.G. Le Clézio. La conquista divina de Michoacán. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1985. Pag. 14.6 Ídem. Pág. 21. 7 Ídem. Pág. 22
importantes se encontraba Tariácuri que es nombrado
cazonci8, su reino es el más largo y se caracterizó por su
grandeza mística (siempre a las órdenes de su dios
Curicaueri), las grandes conquistas y guerras contra las
tribus del lago y de las montañas, así como con otros pueblos
chichimecas. A su muerte bajo el mando de los tres Señoríos
siguen las enseñanzas de sus antecesores al “preferir la
alianza con los pueblos conquistados, con el fin de que la
paz pueda nacer la prosperidad”9 Es entonces cuando se
negocia y se reparte la región de Tierra Calinte y la zona
templada.10
Con los “Señores Leñadores”11 el imperio se establecía en
tres territorios que eran los más importantes, desde la
ciudad de Cuyuacan (Ihuatzio) que era la entonces sede del
gobierno, la ciudad de Pátzcuaro “Puerta del Cielo” y
Tzintzunzan (donde se encontraba el templo de la diosa de la
8 Canzonci, del náhuatl caltzontzin, a pesar de varias leyendas, la más aceptada es la que proviene de José Corona Núñez que significa “Señor de las cuatrocientas casas”. Es denominado así, el monarca absoluto del Imperio. 9 Ídem. Pág.5410 “Así, los hombres de las islas reciben las tierras situadas a mano izquierda, la Tierra Caliente, mientras que los conquistadores chichimecas conservan para ellos la otra parte de las tierras, situados amano derecha, la mayoría de los pueblos de zona templada” Ídem. Pág. 55. 11“Ellos se consideraba leñadores de de los dioses del cielo y el Canzoni,como todos sus súbditos, cortaba leña que utilizaban para que no dejaran de arder los fuegos de los templos que miraban a la ciudad. Estos fuegos,además de leña quemaban copal y tabaco y el viento transportaba el humo hasta la morada de Cueruáperi, humo que servía de alimento a los dioses.”Jorge Orellana Mora. "Los Purépechas . "Cultura General: Lecturas y datosinteresante . 2008 . Sepa que . febrero de 2014 http://j.orellana.free.fr/index.htm
luna, Xarátanga). “Pázcuaro, en el Sur, domina a la vez los
territorios de los Señores del lago y la región de
Curínguaro, en tanto que Cuyuacan y Tzintzuntnzan vigilan la
región de las llanuras fértiles de Atzimbo y de Itzi
Paramucu, y corta el camino a los ataques de lo que podrían
venir de los chichimecas del norte o de los mexicanos”.12
A la muerte de los tres Señores, el Imperio entra por una
crisis política y Zizispandaquare, Señor de Tzintzuntzan,
destituye a todos los líderes al asumir el reino y lo
traslada su región. Pero los territorios ya no se extenderán
“Durante el reinado de Zizispandaquare acaba la era de las
conquistas y los descubrimientos”.13 Entonces, fue en ese
mismo momento que los dominios conquistados, divididos en
Señoríos, pasaron a tener un carácter más absoluto y central,
depositándose en la figura del cazonci. Le Clézio señala que
la influencia de su vecino mexicano, que contaba con un
Estado monárquico (en tiempos del rey Axayácatl) fue
probablemente uno de los factores que orientó a
Zizispandaquare a centralizar el sistema de gobierno que
regía en la zona purépecha.
b) Los tarascos y los aztecas
El Imperio purépecha se caracterizó por ser uno de los pueblo
que los mexicanos no pudieron tener en su dominio. Son
diversos aspectos que propiciaron esa situación que van desde12 Op. Cit. J.M.G. Le Clézio.Pág.70.13 Ídem. Pág.72.
el recorrido de los chichimecas a éstas regiones hasta la
forma de gobierno que cada cultura fue estableciendo.
Cuando los aztecas llegaron a Tenochtitlán impusieron su
lengua y costumbres a las pueblos que se encontraban ya
establecidos en la región, a diferencia de ellos, los
chichimecas que se dirigieron a la región del lago, tuvieron
que adaptarse a ellos, lo que propició un intercambio
cultural que “estaba por lo demás facilitado por la comunidad
de lengua, que creaba ya el sentido de la nación”.14
Por otra parte, en Tenochtitlán la monarquía absoluta que
establecieron los aztecas fue vista como una tiranía en la
población, en comparación con los michoacanos que el arribo
del monarca fue un proceso “natural” e “inevitable”, “Así, en
la edad clásica del Imperio purépecha, el cazonci reina sobre
un pueblo homogéneo, como el dios supremo Curicaueri reina
sobre la asamblea de los dioses vasallos”.15 Por lo tanto, la
estructura política era igual a la de los dioses, con un
soberano que regía sobre los Señoríos y éstos, tenían el
mando de las ciudades más importantes, formando una
estructura jerárquica que permitía que todo el pueblo
estuviera al servicio del cazonci.
En comparación con los aztecas y las demás civilizaciones
en América Latina, la cercanía que tenía el monarca purépecha
con su pueblo, es lo que permitió la unidad del imperio, al14 Ídem. Pág. 84.15 ídem
igual que la amplia obediencia a sus dioses. La dominación de
los aztecas se encontraba basada en el terror, como lo señala
Le Clézio, ya que “en la capital azteca, detestada por las
ciudades vasallas, reinan un lujo y una abundancia que sólo
pueden compararse con el empobrecimiento de las provincias
conquistadas.”.16 Por el contrario, señala, “el reino de los
purépechas, parece el de una potencia interiorizada, dominada
por una religiosidad casi puritana”.17. Un ejemplo muy
significativo es la escasa cantidad de monumentos y palacios
al servicio de los Señoríos que en la actualidad se puede
comprobar en la región.
c) Conquista de tierra tarasca por los españoles.
La llegada de los españoles, al igual que en otras regiones,
marcó el fin de una civilización muy poderosa en Mesoamérica.
Una vez que los mexicas fueron invadidos por los españoles,
los indios aztecas solicitaron apoyo a los purépechas, pero
éstos se lo negaron. “La noticia de la destrucción del
Imperio enemigo de México Tenochtitlán, lejos de aliviar a
caozonci, lo inquieta todavía más”.18
Los purépechas comienzan a percibir el acercamiento de
los españoles y en 1522 la expedición de Cristóbal de Olid a
Michoacán, logra que el cazonci acuda a la corte de Hernán
Cortés. Luego, “a los cuatro días regreso de líder a
16 Ídem. Pág.8517 Ídem. Pág.9818 Ídem. Pág.104
Michoacán con su aceptación del dominio español, que implicó
la exceptuación de todos los señores del Imperio, el cual
empezó a ser repartido entre los encomenderos”.19 En 1527
llegan a la región los primeros frailes y es en el siguiente
año, que una segunda expedición dirigida por Juan de Ortega,
donde Nuño de Guzmán, toma preso al cazonci exigiéndole que
le entregara oro y planta. “Lo que deseaban los recién
llegados es el oro, el “estiércol del Sol”, el símbolo del
poder divino”.20
Así, con sus templos e ídolos derribados por los
españoles, con el monarca encarcelado y el advenimiento de
las enfermedades, el pueblo purépecha no pudo resistir. La
caída de sus dioses significó el fin del Imperio, así como el
de sus vecinos. No había opción para una sociedad que nunca
se había dejado dominar, ahora no le quedaba más que
someterse a los desconocidos.
2.- Colonia, independencia y revolución
Una vez realizada la conquista por los españoles Cristóbal de
Olid y Nuño de Guzmán, parte del territorio perteneciente al
imperio tarasco se quedó a cargo de los españoles. En éste
capítulo se analizarán los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y
principios del XX, en los que hubo sucesos significativos que
19 Estado de Michoacán. "Michoacán de Ocampo. "Enciclopedia de Los Municipios y Delegaciones de México. 2010. Instituto para el Federalismo y el Desarrollo Municipal.. febrero de 2014 http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/.20 Op. Cit. J.M.G. Le Clézio.Pág.104
fueron formando la identidad nacional, pero se estudia
especialmente los cambios y transformaciones que se dieron en
la región.
Rafael Mendoza hace referencia al proceso por el cual
pasa una persona que posee una identidad determinada: “La
identidad que cohesiona al individuo, a la persona o al
ciudadano, al grupo o a la sociedad, viene del exterior, como
orden, mandato, deber o ley.”21 Por ello, es necesario
examinar la influencia externa que a lo largo de éste periodo
de tiempo recibieron los habitantes de la zona purépecha,
especialmente durante los primeros años pertenecientes a la
colonia.
a)”Tata” Vasco y su legado
Dados los desmanes de Nuño de Guzmán, la corona española
decidió renovar la Audiencia y mandar nuevos oidores, entre
ellos se encontraba Don Vasco de Quiroga. El 12 de julio de
1930 “los nuevos oidores tomaron residencia a Guzmán,
Matienzo y Delgadillo. Hicieron descripción de las tierras y
de los méritos y cualidades de sus moradores”22. Vasco de
Quiroga fue designado obispo en 1538, al igual continuó con
la labor del Fray Juan de San Miguel pero extendiéndola de
una manera prodigiosa 21Mendoza Castillo,R. "Identidad y cultura. "Cambio de Michoacán: Periodismo en Evolución. 10 de abril del 2011. marzo de 2014 http://www.cambiodemichoacan.com.mx/editorial.php?id=4728.22 Campo de Pozo, F . "Don Vasco de Quiroga Promotor de la Educación Indígena." Revista Historia de la Educación Latinoamericana 2009: 67-84.Pág. 71
Desde un inicio, Vasco de Quiroga se opuso a la
esclavitud de los indígenas por parte de los conquistadores
debido a que “en su opinión, los aborígenes de México y de
las Indias no podían ser sometidos a la esclavitud, porque
eran seres libres y súbditos de los Reyes de España. Y que
era injusto permitir a los españoles comprar esclavos.”23 Por
ello, la Segunda Audiencia mantenía informada a la emperatriz
Isabel, esposa de Carlos V, de todos los sucesos acontecidos
en esa región de la Nueva España, “Ellos se opusieron a la
esclavitud, no permitiendo que hiciesen esclavos a los indios
por ningún motivo en México. Luego intentaron que los indios
viviesen políticamente en república cristiana, pasando de la
encomienda a la reducción con nuevos pueblos, donde los
aborígenes viviesen de su trabajo, en orden con policía y
buenas costumbres”24
Existían diferentes posturas entre los oidores para dar
un determinado trato a los indios, ya que unos se inclinaban
por la práctica de la encomienda y otros por la “reducción”
que era una misión para que los aborígenes vivieran en una
especie de “república cristiana” bajo la regla de los
evangelizadores. A razón de esa divergencia, le permitió a
Vasco de Quiroga desenvolver la idea desarrollada de Tomás
Moro denominado “Utopía”, la cual, puesta en práctica
consistía en:
23 Ibídem, Pág. 7224 Castañeda, P. "Quiroga, Vasco de"." Diccionario de Historia Eclesiástica. Madrid, Instituto Enrique Flores. 1973., Pág.2039-2040
“un pueblo o pueblos con cierta comunidad de
bienes, algo que veían bien los aborígenes, con su
escuela, hospital e iglesia. Lo que más llamó la
atención fue lo del hospital para los enfermos,
ancianos y niños…El mismo Quiroga dio normas
especiales, reglamentando las horas de trabajo, rezo,
descanso, etc. Lo que se producía era común y cada uno
retiraba lo que necesitaba según el número de la
familia. El sobrante se guardaba para el futuro. Unos
eran artesanos, labradores, etc. Para este fin compró
una gran extensión de tierra, a unos 14Km de México y
estableció el pueblo de Santa Fe en el año de 1532.
Los indios vivían en casas dispersas por el campo
unidas por veredas y con un centro comunitario. Este
ensayo lo puso bajo el control de los agustinos, que
llegaron con 1533. Se encargó de esta nueva fundación
el P. Alonso de Borja”25
La idea utópica desarrollada por Vasco de Quiroga fue
tan grande que fue repetida en otros lugares que fueron base
para ciudades que llegaron a florecer con éxito. El legado de
Vasco de Quiroga es un ejemplo de identidad que señalaba
Rafael Mendoza, que hace referencia a Sigmund Freud: “La
esencia de la masa no puede concebirse descuidando al
conductor”. Es decir, el liderazgo de Vasco en la región tuvo
una amplia influencia en la formación de la identidad que los
pueblos indígenas y los nuevos residentes. “Por esta razón
no podemos fundar o validar a las identidades por la25 Op. Cit. Campo de Pozo, F. Pág.72
externalización, la interioridad o la práctica ciega.”26 Por
ello, durante la época de la colonia las vidas y quehaceres
de los hombres y mujeres de la región giró en torno a una
identidad religiosa durante los siglos XVI, XVII, XVIII e
inicios del XIX.
b) Michoacán y sus héroes de la independencia
Según José Antonio Serrano Ortega, en el libro “La Guerra de
Independencia en el Obispado de Michoacán”, señala que es
necesario analizar el proceso de independencia no por la
división de estados, sino por la jurisdicción eclesiástica
que regía en determinada zona, “los espacios de las entidades
federativas no son lugares idóneos para entender la historia
de México, por lo menos no antes de 1824 cuando se funda la
república federal”27
Las personas que vivían dentro de la región integrada
por los actuales estados de Michoacán, Guanajuato, parte de
San Luis Potosí y de Guerrero, tenían un sentido de
pertenencia e identidad trasmitido desde el obispado
michoacano. “No cabe duda de que primero se identificaban con
la ciudad, pueblo, rancho o hacienda en las que vivían y
convivían. Después se reconocían como feligreses del obispado
de Michoacán.”28 El arraigo y sentido de pertenencia de los
26 Op. Cit. Mendoza Castillo, R. Pág. http://www.cambiodemichoacan.com.mx/editorial.php?id=472827 Serrano Ortega, J.A. . La Guerra de Independencia en el Obispado de Michoacán. Morelia: Secretaría de Cultura del Estado de Michoacán, 2010.28 Ibídem
individuos, tuvo un gran peso que después se vería reflejado
en sus acciones para llevar a cabo la insurgencia que daría
paso a la guerra de independencia.
El Colegio de San Nicolás Obispo fue fundado por Vasco
de Quiroga en 1540 en la ciudad de Pátzcuaro, pero en 1580 es
trasladado a la ciudad de Valladolid. Durante el siglo XVIII
en el Colegio se comienza a percibir la influencia de las
diferentes corrientes filosóficas europeas, las cuales fueron
moldeando la ideología de la institución. En un principio
éstas ideas fueron promovidas por los jesuitas, pero su
expulsión, ordenada por Carlos III, no fue suficiente para
debilitar la ola ideológica que se venía generando.
Tiempo después, al Colegio se le denominaría como “la
columna vertebral de la Independencia de México” debido a que
fue el lugar donde se llevó a cabo la primera conspiración de
independencia que fue descubierta en 1809. Y por otra parte,
es importante resaltar la relación del Colegio con el cura
Hidalgo ya que “otro gran baluarte del Colegio de San
Nicolás, su rector el criollo Miguel Hidalgo y Costilla,
formado en el ambiente ilustrado de Valladolid, fue quien dio
el grito de libertad”29. Sumado a lo anterior se encuentra
otro personaje nacido en Valladolid y que había sido
29 Serrano Vargas, J.C.. "El papel de Michoacán en la Independencia de México. "Sociología. 01 de abril del 2010. WordPress. marzo de 2014 http://www.cva.itesm.mx/biblioteca/pagina_con_formato_version_oct/mla_sitioweb.html.
discípulo de Costilla: José María Morelos y Pavón, por el
cual Morelia recibe su nombre.
Otros héroes importantes como Josefa Ortíz de Domínguez,
Gertrudis Bocanegra, Ignacio López Rayón, Ana María Huarte,
José Salgado, José Sixto Verduzco, Manuel Villalongín, José
María Anzorena, José Mariano Michelena, Anastasio Bustamante
y Agustín de Iturbide fueron parte trascendental para un
nuevo escenario de la nación y todos tuvieron como cuna al
estado michoacano.
Acontecimientos como el de Apatzingán el 22 de octubre
de 1814, con el primer “Decreto Constitucional para la
Libertad de América Mexicana”, sumado al hecho de que José
María Morelos había dado un paso significativo para crear las
bases de lo que se forjaría como la identidad mexicana a
través de la proclamación de los “Sentimientos de la Nación”.
Por medio de estos documentos, sería el origen del
surgimiento de la Nación Mexicana. Raúl Béjar y Héctor
Rosales en uno de sus trabajos explican que “la identidad
nacional mexicana no es algo que ya esté dado como realidad
cristalizada y acabada, sino que, en cuanto realidad
compleja, sólo es pensable como “dándose” en un proceso de
construcción y reconstrucción permanente que integra
espacialidades y temporalidades plasmadas en proyectos
múltiples, contradictorios y en permanente confrontación,
negociación, consenso, fragmentación y recomposición”30 Por
ello, hechos como el ocurrido en Apatzingán fueron muy
importantes para la delimitación de una unidad nacional, ya
que a través de ella va adquiriendo la idea de poder formar y
apropiarse de una identidad cultural.
c) La Reforma de Michoacán de Ocampo
Una vez creado el Estado de Michoacán el 31 de enero de 1824
en el Acta Constitutiva de la Federación “Se instalo el
Congreso Local Constituyente, el 6 de abril del mismo año. En
el artículo 5º. de la Constitución Federal de 1824, Michoacán
se incluyó como parte integrante de la Federación, en calidad
de estado.”31 En los años siguientes se presentaron disputas
por establecer un régimen que no fuera centralista,
“Michoacán destacó en estas luchas por su apego al derecho,
que emanaba de la defensa de la soberanía estatal.”32
Don Melchor Ocampo quien anteriormente había sido
gobernador del estado, fungió como ministro del gobierno
liberal y también colaboró con la redacción de las Leyes de
Reforma, como también “suscribió la ley que decretaba la
nacionalización de los bienes de la Iglesia. En busca del
30 Béjar, Raúl & Rosales, Héctor. La Identidad Nacional como problema político y cultural. México, D.F.: Siglo Veintiuno , 1999.31 Estado de Michoacán. "Michoacán de Ocampo. "Enciclopedia de Los Municipios y Delegaciones de México. 2010. Instituto para el Federalismo y el Desarrollo Municipal.. febrero de 2014 http://www.el-ocal.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/.32 Ibídem
apoyo norteamericano firmó el Tratado McLane-Ocampo, que
cedía vías de paso a través del territorio nacional a cambio
de ayuda a los liberales”33 Ante éstos y otras acciones
realizadas por Ocampo, el Congreso Local lo declaró como
“Benemérito del Estado”, a lo que después al nombre del
Estado se modificó a “Michoacán de Ocampo”.
Durante la intervención francesa en 1861 el Estado se
declara en contra y es hasta 1963 que Morelia es tomada por
el gobierno invasor y la capital se mueve a Uruapan. Entre
las luchas por establecer un régimen republicano “El 5 de
febrero de 1857, fueron derrotados los franceses en Zamora y
días después fue desalojada la ciudad de Morelia,
restituyéndose su carácter de capital del Estado, asimismo,
se desconocieron las disposiciones y cambios territoriales,
impuestos por el Imperio.”34 A partir de entonces, se daría a
paso al Porfiriato que se caracterizó por ser una época con
la entrada de compañías y capitales extranjeros que tomarían
provecho de los recursos naturales de la región,
especialmente maderas y minerales. Al igual que se fueron
estableciendo los hacendados que despojarían las tierras del
campesinado.
d) La influencia extranjera del Porfiriato
33 González y Gonzalez, Luis. Viaje por la historia de México. México, D.F: Clío , 2009.34 Op. Cit. Estado de Michoacán. http://www.el-ocal.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM16michoacan/.
Los extranjeros que llegaron a México antes y durante la
era del porfiriato tuvieron una gran influencia en diversos
aspectos de la población mexicana. “Un rasgo sociodemográfico
particular del porfiriato fue su amplia disposición para
permitir la entrada de personas de distintas nacionalidades,
sobre todo europeas, con el objeto de modernizar y
“blanquear” a una población fundamentalmente indígena y rural
como la que existía en México en las postrimerías del siglo
decimonono”35.
Cuando México logró encontrar una cierta estabilidad
social se encontró bajo la necesidad de iniciar un desarrollo
económico en el país, por lo que requirió la entrada de
capital extranjero y mano de obra. Fue así como la entrada
casi libre de europeos se extendió por todo el país, incluso
por toda América Latina. “La política de colonización
filoeuropea se difundió, se le dio vigor desde el Estado, y
tuvo algunos resultados favorables, aunque sólo para algunas
regiones del subcontinente”36 Por lo que actividades como
agricultura, minería y comercio fueron ocupaciones que los
extranjeros encontraron para ellos y para sus capitales.
En el período de 1860-1910 puede afirmarse que
Michoacán, según el estudio de Alfredo Puerco Ornelas llamado
35 Pureco Ornelas, J. Alfredo . "Los extranjeros en Michoacán durante el porfiriato." CUValles enero-junio 2008 : 59-78. Academia.edu. mayo 2014 https://www.academia.edu/1435426/Los_extranjeros_en_Michoacan_durante_el_porfiriato_aspectos_cuantitativos_de_un_grupo_socioeconomico.36 Ibídem, Pag. 62
“Los extranjeros en Michoacán durante el porfiriato”, fue una
de las regiones que recibió menos población extranjera en
comparación con estados como el D.F., Chiapas y Veracruz, que
juntos alcanzaron a recibir casi a la mitad de extranjeros
que llegaron a México en ese período. “De cada mil
extranjeros registrados por los censos a finales del
porfiriato, sólo de 6 a 8 radicaban en Michoacán”37 Del origen
de las personas foráneas que llegaron al estado, en su
mayoría eran de origen estadounidense y española, así como un
número importante de franceses, italianos, alemanes e
ingleses poblaron varias ciudades. En la figura 1, se puede
ver la distribución de 1900 de la población extranjera en las
diversas ciudades del país, siendo Morelia, Pátzcuaro y
Ciudad Hidalgo las más importantes.
Figura 1. Lugares donde se registró la residencia de
habitantes extranjeros en 1900
37 Ibídem, Pag. 63
Fuente: Elaboración de A. Puerco Ornelas con base en datos
del Censo de 1900, estado de Michoacán, Secretaría de Fomento
Colonización e Industria, Dirección General de Estadística.
Este fenómeno de inmigración fue de gran importancia
para la cultura e identidad del país y del estado, pues se
presentó la influencia de prácticas y formas de vida
diferentes a las que se tenía en la época. “Las políticas del
Porfiriato, como la movilidad de las autoridades civiles y el
afianzamiento del poder económico y los vínculos con los
inversores extranjeros de las elites, crearon un nuevo marco
de dimensiones nacionales para su poder político y la
influencia de ideas extranjeras como lo representó la
vinculación a colonias de comerciantes europeos a través de
lazos matrimoniales, viajes y educación en el extranjero y la
adopción de sus costumbres y de sus nociones de desarrollo
económico y social, en ese entonces nociones positivistas que
marcaron a la generación de los “científicos”38
e) La revolución y postrevolución de Lázaro Cárdenas
La imagen de Lázaro Cárdenas es vista como un referente
político y simbólico no solamente para el estado michoacano,
sino para todo el país. Nacido en Jiquilpan, Michocacán,
38 Dayrtman Fajardo, Hugo Alfonso González, Natalia Jaramillo y Daniel Guillermo López.. "Influencia extranjera y prácticas rituales. "Ciudad e Identidad en Latinoamerica s XIX. 2006. Blogspot. 2014 http://ciudadeidentidadsxix.blogspot.mx/2006/07/influencia-extranjera-y-prcticas.html.
formó parte de la revolución, fue gobernador del estado y
presidente de la República. Entre los hechos más importantes
que marcaron su historia se encuentra la expropiación
petrolera y el reparto agrario que llevó a cabo.
Alrededor de Cárdenas se encuentran una serie de mitos e
ideas que se transportan al pensamiento del mexicano
“Recordar al general Lázaro Cárdenas del Río es honrar la
memoria del mexicano más grande del siglo XX, cuyas obras
gubernamentales y sociales son componentes indiscutibles de
nuestra historia patria, aunque por su talla universal
pertenece ya a todas las latitudes en las que se honra la
dignidad humana… estos elementos delinean el futuro
promisorio que el insigne michoacano vaticinó para el pueblo
mexicano entero.”39
Por ello, la figura de Cárdenas para los mexicanos y
especialmente para los michoacanos adquirió gran importancia.
Cárdenas consolidó la idea del Estado mexicano en una nación,
teniendo como origen la Revolución Mexicana y siendo el su
mayor exponente. “El mito de Cárdenas se elaboró desde
distintas cosmovisiones: el nacionalismo revolucionario y el
cristianismo; es decir, reflejó tanto los valores de la
39 Manuel Anguiano Cabrera. "Recordar a Lázaro Cárdenas del Río es honrar al mexicano más grande del siglo XX: MAC. "Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Michoacán. mayo 2013. Publicaciones Siranda . mayo 2014 http://www.cecytemichoacan.edu.mx/siranda/?p=427.
Revolución Mexicana de reivindicación de los recursos
naturales, justicia social y distribución de la riqueza, como
los valores tradicionales de solidaridad con los pobres:
generosidad, bondad, paciencia y humildad, provenientes de la
religión católica. Expresó también la visión de un
radicalismo propio de la Revolución Mexicana. Pero, sobre
todo, expresa una cultura política tradicional, lejana a los
parámetros de los "ciudadanos" portadores de una cultura
cívica propia de las democracias desarrolladas”40 Ante esto,
la figura de Cárdenas prevalece en la memoria colectiva de
los mexicanos, que a través de sus políticas y de sus
acciones son la base para establecer los parámetros de un
héroe dentro de la historia de México.
3.-Michoacán en la actualidad
Michoacán es un estado que cuenta con grandes riquezas
naturales y culturales que en la actualidad se han visto
opacados por los acontecimientos que día con día vienen
sucediendo en la región. La forma de vida de las personas ha
venido cambiando a razón de estos hechos, especialmente en la
zona de Tierra Caliente y la Meseta Purépecha. Por ello, es
necesario estudiar elementos como las organizaciones
delictivas y las nuevas policías comunitarias que han operado
40 Verónica Vázquez Mantecón. "Lázaro Cárdenas en la memoria colectiva." Política y Cultura2009: 1. Scielo. 2014 http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-77422009000100010#notas.
en los últimos años en la región para conocer y analizar la
reacción que la población ha tenido hacia ellos.
a) Formación del crimen organizado en la región
El narcotráfico en la región ha tenido repercusiones en
la forma de vida de los michoacanos, dichas actividades
tuvieron un impacto principalmente en regiones como Tierra
Caliente, la Sierra Madre del Sur y la Costa Michoacana.
Desde la década de los 50’s datan los primeros cultivos de
marihuana y amapola, pero la formación del crimen organizado
fue dándose lentamente hasta la década de los 80’s, a partir
de ahí tuvo una gran ampliación que en los 90’s su influencia
llegó a los estados de Jalisco, Colima y Nayarit. Sus
líderes, entre los que destacaba Armando Cornelio Valencia
deciden tomar el nombre de “Cártel del Milenio”, porque el
cambio de siglo sería interpretado como un cambio de época
para los integrantes de la organización y para la sociedad.
El Cartel del Milenio o “Los Valencia” era una
organización que se dedicaba meramente al tráfico de drogas,
“En la región eran percibidos como «gente de trabajo», hijos
de una familia de comerciantes abarroteros con cierto
arraigo. Y si bien con sus actividades llegaron a afectar la
vida de varias comunidades con hechos de violencia, parece
ser que en un principio estos no pasaron de ser considerados
como meros «daños colaterales» por buena parte de la
población.”41 Pero todo cambió a la llegada de “Los Zetas”,
operados por el “Cártel del Golfo” y poco a poco se comienza
a sentir los estragos de las prácticas del crimen organizado.
Es así como a partir del 2000 la violencia asociada a las
organizaciones de la droga comenzó a sentirse, debido a la
disputa por el control de territorios y rutas. Sumado a lo
anterior, se encuentra el cambio de partido en dirigencia de
la República, pues el PRI “hegemónico” tiene su fin. Al igual
que otros aspectos como “ la consolidación del neoliberalismo
en el campo, luego de la aprobación de las reformas al
artículo 27 de la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos y de la entrada en vigor del Tratado de Libre
Comercio (TLC), así como la implementación de sendos planes
anti-droga impulsados por los Estados Unidos en países como
Bolivia, Colombia y Perú”42 Fue a razón de ello que los Zetas
abrieron paso a la nueva organización dirigida por Osiel
Cárdenas Guillén, estableciendo su centro de operaciones en
Apatzingán y los Valencia fueron suprimidos.
Los Zetas implementaron una nueva forma de operación
“distinta a la de los viejos cárteles que basaban su
disciplina primeramente en lealtades familiares y solo
después en la violencia (ciertamente brutal), desarrollando
41 LopCam, Romeo . "Brevísima historia del crimen organizado en Michoacán.. "Agencia Autónoma de Comunicación. 5 febrero 2014. SubVersiones . mayo 2014 http://subversiones.org/archivos/1932842 Ibídem
nuevas formas de expolio hacia la población local, cuyos
bienes y riquezas fueron vistos como botín de guerra”43 La
formación militar de dicho grupo armado, ocasionó que fuerzas
de seguridad del estado quedaran desplazadas en la capacidad
de abrir fuego. Ante ello, la organización comenzó a operar
sin miedo alguno en otras actividades como secuestros,
tráfico de indocumentados, trata de blancas, cobros y
extorciones a centros nocturnos en un inicio y después se
extendieron a establecimientos como tiendas de abarrotes,
farmacias, gasolineras, etc.
El 6 de septiembre del 2006 tuvo lugar un hecho que tendría
como objetivo expulsar a los “fuereños” y recuperar “la
plaza” para los “michoacanos auténticos”. En un lugar de
Uruapan, se arrojaron varias cabezas decapitadas de
integrantes de los Zetas, dicho acto fue gestado por “La
Familia Michoacana”. “Ellos mismos se adjudicaron el crimen
con una nota firmada: ‘La Familia no mata por paga, no mata
mujeres, no mata inocentes, sólo muere quien debe morir,
sépanlo toda la gente, esto es justicia divina’.”44
Mientras los dos cárteles disputaban el territorio
michoacano, la Familia intentaba “ganarse” a la población
haciendo uso de “un peculiar lenguaje con tintes de fanatismo
43 Ibídem 44 Suverza, Alejandro . "El evangelio según La Familia." Nexos 01 de enero de 2009: .. Nexos. mayo 2014 http://www.nexos.com.mx/?p=12881.
religioso, exaltación regional, y cierto afán vengativo y
justiciero”45, asegurando que todas las actividades ilícitas
realizadas por los Zetas tendrían su fin, hecho que a final
de cuentas no fue así. El “Operativo Conjunto” implementado
en Michoacán fue la primera etapa de la llamada “Guerra
contra el narcotráfico” de Felipe Calderón y se llevó a cabo
por primera vez en este estado de la República. Dicha
herramienta orilló al cártel de la Familia a valerse de las
mismas actividades con las que operaban los Zetas, ya que el
decomiso y destrucción de plantíos de droga, tuvieron que
explotar y explorar otras fuentes de financiamiento, como sus
contrapartes lo habían venido haciendo. “La consecuencia: el
aumento de la violencia tanto entre criminales, como entre la
población en general.”46
El atentado del 15 de septiembre del 2008 en Morelia
durante la festividad del día de la Independencia, personas
arrojaron dos granadas a hacia la multitud, hecho que dejó
ocho muertos y alrededor de cien personas heridas. El
acontecimiento coincide con el inicio de la retirada de los
Zetas del territorio michoacano, ya que aún en día se disputa
la autoría de tal acto. Ante ello, la Familia fue reforzando
su presencia en la región. Una de las fortalezas de la
organización michoacana en comparación con los Zetas,
menciona Alejandro Suverza es los vínculos establecidos
45 LopCam, Romeo Op.Cit. Pág. http://subversiones.org/archivos/1932846 Ibídem
dentro del organismo. Los Zetas tenían otra forma de operar
que no era a base de redes familiares. Por lo que “los
líderes de una empresa criminal tengan vínculos de parentesco
entre sí es importante, porque garantiza la presencia de una
de las variables fundamentales que explican la duración de la
organización: confianza y lealtad. La cercanía y el cariño
entre ellos suelen operar como defensas contra la traición,
quizá son falibles, pero no tanto como cuando no existe dicho
parentesco.”47
La Familia comenzó a tener cierta aceptación por parte
de la sociedad “La Familia manda en los pueblos, corrige a los
bebedores, censura a los que manejan a alta velocidad.
Incluso, si ya es muy noche, obliga a la gente a volver a sus
casas… la organización quería llegar a gente marginada, ya
que había abierto escuelas en los lugares más recónditos, que
proveía a los alumnos de útiles escolares y ‘refaccionaba’ a
los campesinos para que prosiguieran sus labores en el campo…
‘Nosotros enseñamos a nuestra gente amor a la patria, a
México.’”48. Pero en realidad la sociedad esperaba que esos
tiempos duros pasaran y guardaban la esperanza que las cosas
volvieran a tiempos anteriores, cuando los narcotraficantes
se dedicaban exclusivamente a sus negocios sin importunar las
actividades de los habitantes. “La Familia logró hacerse de
cierta base social en los pueblos y municipios en los que
47 Suverza, Alejandro, Op.Cit. Pág. http://www.nexos.com.mx/?p=12881. 48 Ibídem
operó, frecuentemente a partir del miedo que provocaron,
castigando a aquellos elementos de la sociedad que a su
parecer se descarriaban o cometían alguna falta, lo cual
llegó a ser bien visto por algunos sectores de la sociedad.”49
La evolución de “La Familia” a los “Caballeros
Templarios” es el resultado de una estrategia que consistía
en ganar más integrantes, que funcionó para la organización
pero la población fue quien sintió en mayor medida los
estragos. Nazario Moreno Cornejo alias “El Chayo” fue uno de
los líderes que implementó una serie de pláticas y
conferencias de superación personal con un discurso cristiano
que establecía “los principios de la organización”, es por
ello que hacen referencia a la Orden del Temple en su nuevo
nombre. “Resulta por demás interesante cómo esta amalgama de
autoayuda, superación personal, cristianismo y esoterismo,
sirvió como supuesto ‘apoyo moral y espiritual’ para un grupo
que decía trabajar por el bien, entregándose a formas de
maldad en las que la crueldad y la brutalidad eran cosa de
todos los días.”50
Todas las actividades que los Templarios llevaron a cabo
en la región fueron cansando poco a poco a la población, que
su única alternativa fue buscar sus propias soluciones. Con
Servando Gómez alias “La Tuta” y José de Jesús Méndez alias
49 Ibídem50 Ibídem
“El Chango” al frente de la organización, se fue construyendo
una enorme red de operaciones que invadieron casi en su
totalidad todas las labores productivas del estado, “además
de seguir usufructuando las ganancias que les dejaban viejos
y nuevos negocios ilícitos. Fueron los Templarios quienes
tomaron los ayuntamientos y amenazaron o compraron a la
mayoría de los presidentes municipales, insertando a su gente
en puestos clave ligados al manejo del dinero público, con el
objetivo de hacer que la adjudicación de contratos les fuera
favorable.”51 Con dichos afanes, “se constituyeron como
autoridad de facto” por lo que los habitantes no tuvieron
otra opción más que conformar grupos de autodefensa
ciudadana.
Uno de los aspectos que cansó en mayor medida a la
población fue que los Templarios intervinieron en el mercado
del limón y del aguacate, siendo estas de las principales
actividades productivas de la región, sumado, al mal trato
que tenían los integrantes de la organización para con los
habitantes. Fue así como “la rapiña y el expolio crecieron a
tal grado, que gente de muchos pueblos y comunidades,
pertenecientes a todas las clases sociales, se cansaron y
decidieron conformar grupos de autodefensa ciudadana, con el
objetivo de sacudirse a los criminales que los parasitaban”52
51 Ibídem52 Ibídem
b) Autodefensas
Frente a la inoperancia e incapacidad de las fuerzas
policiales ante los actos realizados por los grupos de
delincuencia organizada, fue motivo suficiente para que los
pobladores comenzaran a organizarse y defenderse por sí
mismos, hecho que actualmente ha causado gran polémica dentro
y fuera del país. Según Andres Solari, autor del artículo
“Motivos de las autodefensas comunitarias michoacanas” señala
que los objetivos planteadas por las autodefensas son:
“Protegerse de las agresiones de los Grupos de Delincuencia
Organizada y expulsarlos de todo el territorio michoacano,
especialmente a Los Caballeros Templarios; dar garantías a
los pobladores para que puedan continuar con sus actividades
normales; exigir elecciones legítimas (“no manipuladas”) en
las zonas liberadas para constituir autoridades municipales
incorruptibles con respaldo popular y ayudar al gobierno del
Estado, al ejército y a la marina a extirpar de Michoacán a
los Grupos de Delincuencia Organizada.”53
Solari señala que las autodefensas han sido un patrón
que se ha venido estableciendo desde abril del 2011, fecha en
la que la comunidad indígena de Cherán en la Zona Purépecha
fue la primera en armar su primera policía comunitaria y a la
53 Solari Vicente, Andrés. "Motivos de las autodefensas comunitarias michoacanas. "Hegemonías y poderíos locales en Michoacán 2013. 25 de diciembre de 2013. Rebelión. mayo 2014 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=178526
vez montó brigadas para defenderse de las organizaciones
delictivas, que se dedicaban a la tala inmoderada de bosques
en complicidad con las autoridades de la zona. Fue tal la
autonomía mostrada por la comunidad que en 2012 se llevaron a
cabo elecciones municipales bajo el sistema de sus usos y
tradiciones indígenas, por lo que “se trató del primer
gobierno indígena electo en Michoacán mediante mecanismos
basados en sus propias costumbres, que además, venía a
respaldar la autonomía asumida en favor de su seguridad –un
año antes- al formar su propia policía comunitaria.”54
La nueva forma de participación mostrada por los
indígenas condujo a una nueva conducta que al tener muestras
de solidaridad por diferentes organizaciones –democráticas,
proambientalistas y defensores de derechos humanos-, se
produjo como una nueva conducta dentro de la sociedad
michoacana en los asuntos sociales. Rápidamente las acciones
se constituyeron como un ejemplo para otras comunidades y
municipios no indígenas, que pronto pusieron en marcha sus
propias guardias y policías comunitarias.” A mediados del
2013, se constituyó el Consejo General de Autodefensas y
Comunitarios de Michoacán (CGACM), formado por representantes
de las organizaciones comunitarias (de la Meseta Purépecha) y
de las autodefensas ciudadanas (de Tierra Caliente)
encabezado por el Dr. José Manuel Mireles, médico de
Tepalcatepec. Esta coordinación regional ha impulsado a54 Ibídem
muchas otras comunidades a organizar sus propias guardias
comunitarias, que han seguido multiplicándose. Se calcula que
existen ya en 47 de los 113 municipios de Michoacán.”55
Pero el problema principal recae sobre el Estado de
Derecho, puesto que las autoridades se han enfocado en dar
solución a la situación que ha venido aconteciendo en la
región. El gobernador del Estado, Fausto Vallejo en una
entrevista con Carmen Aristegui señaló “Esto de los guardias
comunitarios tiene un sustento social, porque estaban hartos
de las extorsiones y los abusos, pero que no cometan el error
de estar al margen de la ley, sino, tanto delincuentes son
unos como los otros. […] Haré prevalecer el estado de
derecho: los policías comunitarios deben respetar las
instituciones”56
Actualmente la posición de las autoridades y también de
la población se encuentra dividida, una parte se opone a las
autodefensas debido a un intento por tratar de resguardar el
Estado de Derecho del país y se han desplegado operativos
policiacos en la región. Pero por otro lado, la participación
de un nuevo actor en la escena llamado el cártel de Jalisco
“Nueva Generación” se ha difundido que se encuentran detrás
de las acciones que las comunidades han venido implementando,
55 Ibídem56 Vallejo, Fausto. "En Michoacán no vamos a permitir más ‘tomas’ de autodefensas: Fausto Vallejo en CNN." Aristegui Noticias 2 de mayo del 2014: .. Aristegui Noticias Network . mayo 2014 http://aristeguinoticias.com/2011/mexico/en-michoacan-no-vamos-a-permitir-mas-tomas-de-autodefensas-fausto-vallejo-en-cnn/.
lo que de cierta manera pone en riesgo la credibilidad de las
autodefensas.
Conclusión
En el Estado de Michoacán decidieron organizarse para
asumir la defensa de sus bienes y protegerse del accionar de
grupos de la delincuencia organizada. Pero la pregunta que
nace es ¿Porqué las autodefensas surgen en Michoacán?.
A lo que la pregunta de investigación trata de contestar
¿Son los grupos de autodefensa una forma de identidad en el
Estado de Michoacán? Es una pregunta que aún está en duda,
debido a la situación que actualmente presentan las
autodefensas, pero lo que sí es seguro, es que a través del
análisis del presente trabajo se puede asumir que los grupos
de autodefensas surgieron en el estado por varios factores.
Primero, el factor histórico que se analizó desde los
purépechas, ayuda a comprender, como la sociedad que habitaba
esa región, era un caso especial, ya que no podían ser
dominados por los Aztecas. Sumado a esto, después de la
conquista, viene el caso de “Tata Vasco” quien forja y deja
un legado de identidad en la población de la región que
persistirá a lo largo de los años, prueba de ello son los
personajes principales de la independencia de México.
Otro factor surge a través de la población del estado,
pues a través del estudio del boom de la llegada de
extranjeros al país durante el porfiriato, en Michoacán no
fue tan significativo el número y en la actualidad Michoacán
cuenta con un gran número de habitantes indígenas, que
influyeron en la formación de los primeros grupos de
autodefensa
Por último en los aspectos político-sociales la formación de
organizaciones criminales, su forma de operar y la guerra
contra el narco, fueron elementos que en las últimas décadas
fueron cansando a los michoacanos hasta optar por la salida
de realizar justicia por su propia cuenta.
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