Newsletter del Centro de Estudios

Adlerianos

The Newsletter from the Center of

Adlerian Studies

Publicado por/Published by:

Centro de Estudios Adlerianos

Center of Adlerian Studies

Agosto de 2013 / August 2013

Nº 9

www.centroadleriano.org

E-mail: psicoterapias@centroadleriano.org

Cada artículo es responsabilidad exclusiva de su autor

Every Article is the sole responsibility of the author

2

Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay

ISSN: 1688-7948

3

Índice / Index

La adolescencia / 4

The Adolescence / 9

Andrés Buschiazzo

Filomofobia en el psicólogo y en el docente / 14

Filomophobia at the psychologist and the teacher / 18

Yaír Hazán

El dar opciones en psicoterapia / 22

Giving options in psychotherapy / 28

Bernardo Salinas

Heinz L. Ansbacher: el padre de la Moderna Psicología Individual / 33

Heinz L. Ansbacher: the father of the modern Individual Psychology / 41

Ugo Sodini

4

La adolescencia

Andrés Buschiazzo

El término adolescencia es relativamente nuevo. Surge en el siglo XX con la denominación de

adolescencia vestibular como tránsito hacia la adultez. Etimológicamente deriva del latín,

“adolescere” = crecer o desarrollarse. Se define psicológicamente como una etapa fundamental

de la maduración del estilo de vida, en que se despliegan inéditas adaptaciones, aquellas, que

en una sociedad determinada distinguen la conducta infantil del comportamiento adulto. La

definición que presenta el “Compendio de Psiquiatría” es operativa, “como aquella etapa de la

vida que empieza con la pubertad y que termina cuando la independencia de la persona de sus

padres ha alcanzado una congruencia psicológica razonable. Un vez que se encuentra en

secundaria, la gran mayoría de adolescentes han experimentado ya los cambios biológicos de la

pubertad. Al final de la enseñanza media, la mayoría de adolescentes de clase media continúan

dependiendo de sus padres. El proceso no es necesariamente el mismo en otros grupos

sociales, étnicos y culturales” (Kaplan & Sadock, 721). Es el lapso, según la OMS, que

comprende desde los 10 a los 19 años y el período de juventud hasta los 24 años, con

variaciones individuales y culturales. Suele iniciarse antes en las niñas que en los varones y

acortarse en las sociedades más primitivas.

El estilo de vida progresa del estado de dependencia, rasgo característico de la infancia en que

el niño debe confiar en los demás, al estado adulto, aquí los demás confían en él, este proceso

está mediado por el desarrollo de una “creciente independencia” (Allport), la adolescencia. La

resolución responsable de la búsqueda de la identidad de sí mismo del adolescente puede estar

beneficiada por la consolidación de vínculos tempranos de confianza y respeto. La satisfacción

de las necesidades primarias del niño de recibir afecto y aliento facilita que, en una etapa

ulterior, se adquiera “armoniosamente el lenguaje de la ternura, de la reciprocidad y el

sentimiento social” (Ferrigno, 2013).

Adler dice que existe una extensa bibliografía sobre el problema de la adolescencia y que en su

gran mayoría se aborda el tema como si fuera una crisis, donde la personalidad es pasible de

sufrir un cambio total. Los peligros existen pero al mismo tiempo representan una oportunidad de

vivir situaciones y pruebas nuevas en la resolución de las tareas fundamentales del hombre

(amistad, trabajo y sexualidad).

5

“Para casi todos los niños, la adolescencia significa una cosa sobre todas las demás: debe

mostrar que ya no es un niño. Si pudiéramos persuadirle de que puede estar perfectamente

seguro de que no encontrará inconvenientes para ello, sino que le acaecerá como cosa natural,

habríamos logrado suprimir, en gran parte, la tensión que la situación crea, pero si él cree que

debe demostrarlo dará, naturalmente, una importancia exagerada a este punto” (Adler, 439).

Rank afirma que el desarrollo de la personalidad constituye expansión, diferenciación e

integración, tanto interna como externa. Sostiene que el individuo debe transitar por etapas

evolutivas para el desarrollar y fortalecer su voluntad. La “voluntad” es la noción nuclear de su

armazón teorético. De acuerdo con el planteo de Mira y López, su obra fue tomando cada vez

más resonancias adlerianas. Rank señala:

“La voluntad es una organización positiva de guía e integración del sí mismo que utiliza en forma

creadora los impulsos instintivos y al mismo tiempo los inhibe y controla. (…) La sexualidad deja

de ser el factor determinante más fuerte en el proceso evolutivo. Ha encontrado su contraparte

en la ‘voluntad’, la cual pude controlar la sexualidad, por lo menos hasta cierto punto. Por

consiguiente, el peso se traslada de la primer infancia a la adolescencia, ya que es sobre todo

este período cuando se verifica el proceso más decisivo del desarrollos de la personalidad: el

tránsito de la dependencia a la independencia” (Muuss, 43-44).

Según el zoólogo Bainbridge, durante los primeros diez años de vida en el cerebro se genera un

auge en las conexiones neuronales, sin embargo en la segunda década de la vida el cerebro se

reduce enormemente porque se eliminan una cantidad de conexiones, fenómeno llamado de

“poda neuronal”. Esta restructuración hace que el cerebro funcione mejor en resolver los

problemas de la vida. El neurotransmisor dopamina, hormona que se encuentra en cuatro o

cinco lugares del cerebro, uno de los cuales es un centro bastante profundo abocado a controlar

la actividad de la corteza cerebral, capa externa del cerebro rectora de las funciones superiores.

Las investigaciones indican que es en la adolescencia donde este centro fundamental se activa

conectado las distintas funciones superiores permitiendo al adolescente abordar temas

complejos propio del pensamiento hipotético-deductivo de acuerdo con la epistemología genética

de Piaget que posibilita el análisis de situaciones con independencia de lo concreto. En otros

términos: se arriba a la etapa de las operaciones formales. Distintas zonas cerebrales que hasta

el momento no estaba en funcionamiento se activan de forma tal que facilita la imaginación, la

creatividad y el cambio. La función crítica de la postura del adolescente frente a lo tradicional es

un rasgo más de la necesidad del joven de diferenciarse y descubrir una identidad propia,

6

requisito sine qua non para la adultez. La melatonina es la hormona que se libera de noche y se

la asocia a la adolescencia por la dificultad que genera levantarse temprano. De hecho hay

programas educativos en Inglaterra, Países bajos y EEUU que recomiendan llevar a sus hijos a

la escuela dos horas más tarde y los resultados académicos son favorables. La necesidad de

correr riesgos para crecer y organizar el cerebro, para que sea flexible y plástico para adaptarse

de forma constructiva a las dificultades que presenta la vida, son los desafíos centrales de la

adolescencia.

En algunas culturas este tránsito hacia la adultez no existe, por eso lo relativo del concepto a

cada contexto. En uno de los seminarios internacionales del Centro de Estudios Adlerianos, el

Dr. Walton nos contaba que en la campiña de Irlanda su bisabuelo acababa de cumplir 15 años

y sin consultar a nadie se embarcó a EEUU para vivir y trabajar allí. Él no fue un adolescente a

esa edad, ya era considerado un adulto preparado para afrontar la vida como persona

independiente.

El fenómeno paradigmático de la hipermodernidad es el señalado por el filósofo Obiols como

“adolecentización de la sociedad”: los límites se dilatan, la infancia se prolonga, la adolescencia

se alarga para instalarse para siempre en la adultez. Las consecuencias son el consumo, el

individualismo y la inseguridad. Algunas de las causas son la falta de colaboración y de

responsabilidad con la comunidad y el escaso desarrollo de la empatía o inteligencia emocional

(Goleman). Los valores que priman son los del culto al cuerpo, los de una estética y mente

joven. Mientras que para la modernidad los adultos se presentaban como un referente para los

adolescentes, la situación actual es la inversa.

Hay muchas personas que a los 40 años todavía viven en casa de sus padres y tienen como

principal fuente de ingreso la jubilación de éstos. Un desafío para toda la sociedad uruguaya es

lograr salir de esa situación de dependencia económica, social y afectiva, tarea que no es otra,

de ser cada vez más libre y responsable con la sociedad.

La definición de la UNESCO de adulto se refiere a aquel individuo que ha dejado de crecer

(físicamente) que asume responsabilidades y se muestra en camino de la vejez. Uruguay es el

país con mayor tasa de envejecimiento del continente americano, con un porcentaje de 17.3 %

de población mayor de 60 años. Las características demográficas en que vivimos son:

fecundidad baja, alta emigración, principalmente de gente joven en plena edad reproductiva

mientras que la expectativa de vida aumentó considerablemente. Este envejecimiento de la

sociedad explica, en gran parte, el rechazo e incomprensión de los adolescentes a los adultos

7

mayores y viceversa. La brecha intergeneracional es tan grande que los jóvenes no pueden, ni

quieren comprender a los adultos mayores ni éstos a aquellos. Por eso es de relevancia construir

diálogos intergeneracionales que permitan recuperar la voz de los jóvenes y de los viejos. Al

decir de Ferrigno:

“La Psicología Individual es un modelo teórico aplicable no sólo en la terapéutica: es una teoría

del hombre en sentido cósmico y ofrece una filosofía de la vida en “este” mundo basado en el

“sentimiento de comunidad”, es la utopía ficticia de la convivencia interindividual y la

colaboración entre los seres humanos, siendo el sentimiento social la columna vertebral”

(Ferrigno, 2013).

El temor a envejecer es definido por Rank “como uno de los problemas más profundos del yo”

(1996, 31) y ha sido tratado notablemente en la obra de O. Wilde: “El retrato de Dorian Gray”. El

artista Basil queda deslumbrado por la belleza de un joven llamado Dorian Gray a que le dedica

un retrato y le atribuye a su belleza la responsabilidad de su nueva forma de arte. El joven

Dorian conoce a un amigo de Basil, quien tiene una visión del mundo hedonista, al darse cuenta

que algún día su belleza desaparecerá, Dorian tiene el deseo de permanecer joven durante toda

la vida. El deseo se cumple y se conserva joven mientras el retrato envejece por él. La búsqueda

constante de placer de Dorian lo lleva a una serie de actos egoístas y crueles. Sin embargo, el

retrato sirve como un recordatorio de los efectos de cada uno de los actos cometidos por el

joven, imagen que se va degradando y envejeciendo. Rank precisa la trama como una

“espectrofobia neurótica”, relatada con gran efecto artístico de un problema de permanencia en

el tiempo, que aborda temas como el mito de Narciso.

Siguiendo a uno de los autores que integran nuestra base epistemológica, Dilthey quien formuló

un modelo holístico donde el individuo forma parte del todo. Fue un crítico del positivismo de

separar el objeto del sujeto, ya que advertía que ambos quedan unidos en la experiencia. La

definición que le daba al término comprensión como la capacidad de revivir en uno lo que es de

otro. Luego propone la idea de comprensión como la capacidad de interpretar, desde el punto de

vista subjetivo del que relata una historia. La persona capaz de intuir su historia es la que

comprende que al mismo tiempo es quien la produce.

La apuesta debe ser a la participación, la inclusión y la responsabilidad social. Si se recluye a un

muchacho es necesario que salga con un oficio y reparare el daño realizado. Los adlerianos

educamos para la responsabilidad, para vivir en una sociedad democrática cuya base es el

respeto. Y por eso decimos que toda la sociedad es responsable de sus menores.

8

Bibliografía

Alfred Adler: The Individual Psychology of Alfred Adler. Harper Torchbooks, New York, 1964.

Gordon W. Allport: La personalidad: Su configuración y desarrollo. Editorial Herder, Barcelona

1977 (Pattern and growth in personality, Nueva York [1963]).

David Bainbridge: Adolescentes. Una Historia Natural. Duomo Ediciones, Barcelona, 2010.

Encuentro con un terapeuta: Prof. Dr. Giuseppe Ferrigno (Italia), Psyciencia, Argentina,

2013. Disponible en: http://psyciencia.com/2013/07/18/encuentro-con-un-terapeuta-prof-dr-

giuseppe-ferrigno-italia/

H. Kaplan & B. Sadock: Compendio de Psiquiatría. Salvat, México D.F., 1993 (Modern Synopsis

of Comprehensive Textbook of Psychiatry / IV, Baltimore [1975]).

E. Mira y López: Doctrinas psicoanalíticas. Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1963

Rolfe Muuss: Teorías de la adolescencia. Paidós, Buenos Aires, 1978 (Theories of adolescence,

Baltimore).

Otto Rank: El doble. JVE Psiqué, Argentina, 1996

9

The Adolescence

Andrés Buschiazzo

The term adolescence is relatively new. Surge in the twentieth century under the name of

vestibular as transition adolescence towards adulthood. Etymologically derived from the Latin,

"adolescere" = to grow or develop. Psychologically is defined as a fundamental stage of the

maturation of lifestyle which is deployed unreleased adaptations, those that, in a given society

distinguished children's behavior of adult behavior. The definition presents the "Compendium of

Psychiatry" is operative, "as that phase of life that begins with puberty and ends when the

independence of the person from their parents has reached a reasonable psychological

congruence. Once a high school is found, the vast majority of adolescents have already

undergone biological changes of puberty. At the end of secondary education, most middle-class

adolescents continue depending on their parents. The process is not necessarily the same in

other social, ethnic and cultural"(Kaplan & Sadock, 721). It is the period, according to whom,

ranging from 10 to 19 years and the period of youth up to 24 years, with individual and cultural

variations. It usually begins earlier in girls than in boys and shortened in the most primitive

societies.

The lifestyle of dependence progresses, characteristic feature of childhood in which the child

must trust each other, the adult, here the other trust him, this process is mediated by the

development of a "growing independence" (Allport), adolescence. The decision responsible for

the search for self-identity of the teenager may be improved by the consolidation of early bonds of

trust and respect. Meeting the child's primary needs for affection and encouragement provided

that, at a later stage, to acquire harmoniously language of tenderness, reciprocity and social

feeling.

Adler says that there is an extensive literature on the problem of adolescence and the vast

majority addresses the issue as if it were a crisis, where personality is liable to suffer a complete

change. The dangers exist but at the same time represent an opportunity to experience situations

and new evidence in solving fundamental human tasks (friendship, work and sexuality).

"For most children, adolescence means one thing above all others: must show that it is no longer

a child. If we could persuade you may be perfectly sure that you will not find drawbacks to this,

but it will come to pass as a matter of course, we would have succeeded in suppressing, a large

10

extent the tension that the situation creates, but if he believes he must prove it will naturally, an

exaggerated importance to this point"(Adler, 439).

Rank states that personality development represents expansion, differentiation and integration,

both internally and externally. He argues that the individual must pass through evolutionary

stages to develop and strengthen their will. The "will" is the core notion of the theoretical

framework. According to the petition of Mira y Lopez, his work was becoming increasingly

Adlerian resonances. Rank says:

“The will is a positive organization and integration guide of yourself creatively used in instinctual

drives at the same time it inhibits and controls them. (...) The sexuality ceases to be the strongest

factor in the evolutionary process. It has found its counterpart in the 'will', which could control

sexuality, at least to some extent. Therefore, the weight shifts to the first childhood to

adolescence, and it is mostly this period when checking for more decisive process of personality

development: the transition from dependence to independence”(Muuss, 43-44).

According to the zoologist Bainbridge, during the first ten years of life the brain generates a boom

in neural connections, however in the second decade of life the brain is greatly reduced because

it eliminated a number of connections, a phenomenon called "neuronal pruning". This

restructuring makes the brain work better in solving the problems of life. The neurotransmitter

dopamine, hormone found in four or five parts of the brain, one of which is a fairly deep center

doomed to control the activity of the cerebral cortex of the brain leading outer layer of higher

functions. Research indicates that it is in adolescence that this fundamental center activates

various functions connected allowing the adolescent's own address complex hypothetical-

deductive thinking according to Piaget's genetic epistemology that enables the analysis of

situations regardless of the concrete , build self-awareness. In other words, we arrive at the stage

of formal operations. Language skills are also complex compared with the child. A different brain

area that so far was not in operation is activated in a manner that facilitates the imagination,

creativity and change. The critical role of adolescent posture from tradition is a feature of the

need of the young to differentiate and find its own identity, a sine qua non for adulthood.

Melatonin is the hormone that is released at night and is associated to adolescence by the

difficulty that generates up early. In fact there are an educational program (England, Netherlands

and USA) that recommends taking their children to school two hours later by this difficulty

reporting studies and academic achievement outcomes are encouraging. The need to take risks

11

to grow and organize the brain, to be flexible and plastic to adapt constructively to the difficulties

of life, this is the central challenge of adolescence.

In some cultures this transition to adulthood does not exist, therefore the concept regard to each

context. In one of the seminars Adlerian Studies Centre, Dr Walton told us that in the countryside

of Ireland his grandfather had just turned 15 years and without consulting anyone sailed to

America to live and work there. He was a teenager and at that age, it was considered an adult

prepared for life as an independent person.

The hyper paradigmatic phenomenon is pointed out by the philosopher Obiols as

"adolescentization of society": the limits expand, extending childhood; adolescence is extended to

settle forever in adulthood. The consequences are consumption, individualism and insecurity.

Some causes are lack of cooperation and responsibility to the community and the poor

development of empathy or emotional intelligence (Goleman). The values that prevail are those of

the body worship, the mind an aesthetic and young. While for adults modernity was presented as

a reference for adolescents, the current situation is the reverse.

There are many people who at the age of forty still live at home with their parents and their main

income source is their retirement. A challenge for the entire Uruguayan society is to get out of this

economic dependence, social and affective task is no other than to be increasingly free and

responsible society.

The UNESCO definition of adult refers to an individual who has stopped growing (physically) who

assumes responsibility and shows a path in old age. Uruguay is the country with the highest rate

of aging in the Americas, with a percentage of 17.3% of the population over 60 years. The

demographic characteristics we live are: low fertility high emigration mostly of young people in full

reproductive age while life expectancy increased significantly. This aging society explains in large

part, the rejection and misunderstanding of adolescents to older adults and vice versa. The

intergenerational gap is so great that young people cannot or want to understand older adult or

vice versa. Therefore it is of great importance to build an intergenerational dialogues that can

recover the voice of the young and old.

The fear of growing old_ and in the words of RK is "one of the deepest problems of the self"

(1996, 31) and has been treated notably in the work of O. Wilde: "The Picture of Dorian Gray".

The artist Basil is dazzled by the beauty of a young man named Dorian Gray devotes to a portrait

and beauty credits her responsibility for his new art form. The young Dorian meets Basil's friend,

12

who has a hedonistic world view, realizing that one day his beauty will disappear; Dorian has the

desire to stay young forever. The desire is fulfilled and conserves young while the portrait aged

for him. The constant search of Dorian pleasure leads to a series of selfish and cruel acts.

However, the portrait serves as a reminder of the effects of each of the acts committed by the

young, appears to be degrading and aging. Rank defines the plot as a “neurotic spectrum -

phobia”, told with great artistic effect problem of permanence in time, which addresses issues

such as the myth of Narcissus.

Following one of the authors who make up our epistemological basis, Dilthey who formulated a

holistic model where the individual is part of everything. He was a critic of positivism to separate

the object from the subject, as it warned that both are united in the experience. The definition that

gave the term understanding and the ability to revive one that is of another. Then proposes the

idea of understanding as the ability to read or interpret, from the subjective point of view that tells

a story. The person that can sense his story is one that understands and at the same time is one

that produces it.

The bet must be participation, inclusion and social responsibility. If a boy is held is necessary to

go to an office and repair the damage done. The Adlerians educate for responsibility, to live in a

democratic society whose basis is respect. And so we say that the whole society is responsible of

their children.

13

References

Alfred Adler: The Individual Psychology of Alfred Adler. Harper Torchbooks, New York, 1964.

Gordon W. Allport: La personalidad: Su configuración y desarrollo. Editorial Herder, Barcelona

1977 (Pattern and growth in personality, Nueva York [1963]).

David Bainbridge: Adolescentes. Una Historia Natural. Duomo Ediciones, Barcelona, 2010.

Encuentro con un terapeuta: Prof. Dr. Giuseppe Ferrigno (Italia), Psyciencia, Argentina,

2013. Disponible en: http://psyciencia.com/2013/07/18/encuentro-con-un-terapeuta-prof-dr-

giuseppe-ferrigno-italia/

H. Kaplan & B. Sadock: Compendio de Psiquiatría. Salvat, México D.F., 1993 (Modern Synopsis

of Comprehensive Textbook of Psychiatry / IV, Baltimore [1975]).

E. Mira y López: Doctrinas psicoanalíticas. Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1963

Rolfe Muuss: Teorías de la adolescencia. Paidós, Buenos Aires, 1978 (Theories of adolescence,

Baltimore).

Otto Rank: El doble. JVE Psiqué, Argentina, 1996

14

Filomofobia en el psicólogo y en el docente

Yaír Hazán

El término filomofobia es un neologismo. Lo invento ad hoc respetando las raíces griegas donde

filoma (= beso) y fobia (= miedo). Sin caer y menos aún, sin pretender crear una nueva

categoría diagnóstica, de las que sobran y son inútiles, digamos que se trata de un miedo a dar o

recibir besos o afectos. El término es nuevo, pero el concepto no. Desmond Morris (1) denuncia

a la sociedad norteamericana intoxicada por psicoanálisis por un lado y por conductismo por la

otra. En la obra de referencia el psicoanálisis estaba lleno de prohibiciones cuasi religiosas;

“cuidado con el Edipo, cuidado con el incesto”. El conductismo a través de su hoy negado

fundador John Watson, aconsejaba a los padres que no tomaran a los hijos en brazos, que los

dejaran solos jugando en el jardín y los observaron con un periscopio, de modo que los niños no

se dieran cuenta de que eran objeto de atención. El resultado es “que los niños norteamericanos

no besan”. El autor mencionado narra el hecho muy triste de que una mujer sale a buscar una

pareja para tener sexo por un rato y lo que realmente quiere es un abrazo, pero en una sociedad

“filomofóbica” sólo se puede conseguir un abrazo a través de una relación sexual.

En nuestro país y por una costumbre argentina surgida en el ambiente futbolístico, las personas

de cualquier sexo se saludan con un beso en la mejilla. Acá aparecen los que ponen la cara pero

no dan el beso, y también el caso donde se juntan las mejillas y se da el beso en el aire. Llegan

a decir “me dio el beso en la nuca”. La etiología y la finalidad son otras, encumbren un temor a lo

afectivo por una mala relación con la figura materna, primer puente de la heteroimagen (2) Titze.

El resultado, sigamos creando es la “pathophobia”, que en esta acepción, pathos (= lo afectivo).

Estamos en presencia de un miedo irracional a expresar o recibir afecto, posiblemente por el

miedo a perderlo o se hizo una formación reactiva por parte de hijos únicos y mimados (3) Adler,

que no aprendieron a compartir y sólo quieren recibir sin dar.

El fenómeno está siempre vinculado con lo cultural, a la nobleza (4) Georghiu, “se le enseña a

no mostrar nunca sus sentimientos”. Este caso que nos ocupa es muy cultural porque no permite

mostrar los sentimientos positivos o unitivos y sí permite mostrar el enojo, el odio, sentimientos

disyuntivos. Es un tema que gusta mucho a la etiología que siempre está a la búsqueda de

descubrir una sonrisa falsa. Es una forma de comunicación que se aprende en los primeros

años, donde se forma el estilo de vida (5) Adler. Ahora sabemos en base a la teoría de la

comunicación que el caudal más importante pasa por lo no verbal. Hay personas que han sido

enseñadas a poner “cara de pocker” y otras que son demasiados expresivas y que quedan

15

expuestas. Entre ambas está el fenómeno de la hipocresía que es el pecado más censurado en

Los Evangelios. “sepulcros blanqueados” los llama Jesús.

En ese caudal de la comunicación está presente el constructo de la empatía (ponerse

conscientemente en el lugar del otro, a diferencia de la empatía que es natural, espontánea y no

manejable). “El ser humano podrá controlar la conducta, pero no los sentimientos” nos enseña el

pedagogo Neil.

El budismo antes de llegar al Zen según palabras de Buda (7), da como norma de convivencia

“estarás triste con el que esté triste, estarás alegre con el que esté alegre”. Si esto no se cumple

aparecerán los malos entendidos o la afectividad desencontrada. Tal es el caso del sujeto que

por quedar bien hace una broma a alguien que viene de pasar por un momento angustiante, el

resultado es el rechazo.

El miedo al rechazo es de lo que más impide el arte de la ayuda y el desarrollo del sentimiento

de comunidad. Recuerdo que Sor Mary, una anciana monja capuchina me contaba que en otros

tiempos en su congregación se rezaba: “Líbrame, Señor, del temor de ser rechazado”.

Esto nos lleva a ver como en los diálogos epistolares que dieron lugar al último libro escrito por

Adler (8) en colaboración con el pastor luterano Jahn, allí se llega a un “acuerdo” en que el

clímax de la perfección y del sentimiento de comunidad (Gemeinschaftsgefühl), es la idea de

Dios.

Federico de Onís cuando cuenta la visita a la casa del maestro de primeras letras o su

equivalente de ver a Adler, Freud o Erickson, “en su pobre y humana intimidad”, concluye que

“sólo es digno de llamarse maestro (vale igual para el terapeuta de modelo pedagógico y artístico

como nosotros) quien por lo menos una vez en la vida, haya sido capaz de darnos una lección

de amor”.

Los docentes y los psicólogos

Tienen en común moverse siempre en el campo afectivo, pero no tienen demasiado permiso,

salvo en la Gestalt de Perls, de manifestarlo.

Maurice Debesse (9) instruía a los maestros diciendo “el educador no es pontífice, debe saber

sonreír, de lo contrario ha equivocado su función”.

16

Están los psicólogos y los docentes que viven con gelotofobia, (10) Hazán y Titze, con miedo a

reír o que se rían de ellos. Pero hay otros irresponsables o carentes de sentimiento social, a los

que a veces se les dice: “Tenga vergüenza”. Este ya es un problema muy enquistado que no es

superable con un counselling sino que requiere un análisis o una terapia más extendida en el

tiempo.

Existe una situación clara, que Gardner (13) no ha puesto de relieve, para ambos roles, debe

haber en la personalidad de base una “inteligencia intepersonal”, uno de los mejores detectores

de su carencia es la dificultad que algunos docentes experimentan para aprenderla está muy

vinculada con la inteligencia emocional de Goleman (14). Resulta muy interesante ver como la

Psicología Individual, sin ser citada vive a través de las nuevas psicologías y las neurociencias.

Dentro de lo más importante está recordar que esa manifestación de cariño es la filia griega,

amor desinteresado y no erótico. Wilde (12) lo expresa magníficamente desde la cárcel:

“Muchos alcanzaron el cielo por cosas menos importantes. Los santos cuando se inclinaban para

besar en la mejilla a los pecadores estaban imbuidos del mismo espíritu, del mismo amor”. Estoy

seguro de que entre el beso de San Francisco al leproso y el psicoterapeuta que rompe el tabú

abrazando a un paciente de Sida casi no hay diferencia.

Es conocida la situación de disconformidad e ira que provocó en el pueblo británico la muerte de

Lady D. En esos días, la gente le gritaba a la monarquía: “Digan que lo sienten”.

Hoy la tarea de maestro es una de las más difíciles. Freud decía que había tres profesiones

imposibles: “educar, gobernar y curar”. Contra este explicable pesimismo (recordemos que

Freud se debió someter a 33 intervenciones quirúrgicas por cáncer) se alza la obra de Adler que

apunta a la educación, a la lógica de la convivencia humana y la cura de almas, como dice en el

libro escrito con Jahn.

Para el futuro: que Dios nos libre que el constructo de “filomofobia” vaya a caer en el DSM V o

en alguna otra psicopatología.

17

Bibliografía

(1) Desdond Morris: El mono desnudo

(2) Michael Titze; Fundamentos del teleoanálisis adleriano.

(3) Alfred Adler: Guiando al niño.

(4) Virgil Georghiu: Dios recibe solamente los domingos.

(5) Alfred Adler: El carácter neurótico.

(6) Neil: Hijos en libertad.

(7) La enseñanza de Buda

(8) Religión y psicología individual

(9) Maurice Debesse: Las etapas de la educación

(10) Yaír Hazán y Michael Titze: Fundamentos de psicología profunda teleológica.

(11) Ernest Jones: Vida y obra de Sigmund Freud.

(12) Oscar Wilde: De profundis.

(13) Gardner: Las inteligencias mútiples

(14) Daniel Goleman: La inteligencia emocional.

18

Filomophobia at the psychologist and the teacher

Yaír Hazán

The term filomophobia is a neologism. It was invented by ad hoc respecting the Greek roots

where filoma (= kiss) and phobia (= fear). Without being and even less, without trying to create a

new diagnostic category, of which remain and is useless, say that it is a fear of giving or receiving

kisses or affection. The term is new, but the concept is not. Desmond Morris (1) complaint to the

American society by being intoxicated by psychoanalysis on one side and by behaviourism on the

other. In the psychoanalysis work of reference that was full of quasi-religious prohibitions; "be

careful about Oedipus, watch incest". Behaviorism through its denied founder up to today, John

Watson, advised parents not to take their children in their arms, to leave them playing in the

garden and watching them through a periscope, so that children would not realize they were

given attention. The result is "American children do not kiss". The referred author tells the story in

a very sad fact that a woman goes to look for a partner to have sex for a while and what you

really want is a hug, but in a society "filomophobic" can only get a hug through a relationship

sexual.

In our country and by an Argentinian custom originated in the football atmosphere people of

either sex are greeted with a kiss on the cheek. Here are those who put the face but do not give

the kiss, and also the case where they meet the cheeks and give the kiss in the air. They say "he

kissed me on the neck." The etiology and purpose are different, hides a fear of the affective by a

poor relationship with the mother figure, the first bridge of a hetero image (2) Titze. The result,

continue creating is the "pathophobia" which in this sense, pathos (= affective). We are

witnessing an irrational fear to express or receive affection, possibly for fear of losing it or it was a

reactive formation by single children and spoiled (3) Adler, who did not learn to share and just

want to get without giving.

The phenomenon is always linked to culture, to nobility (4) Georghiu, "is taught to never show

their feelings." This particular case is very cultural because it can not show positive feelings or

unitive and yes to display anger, hatred, disjunctive feelings. It is an issue that the etiology really

likes that is always seeking to discover a fake smile. It is a form of communication that is learned

in the early years, where it forms the style of life (5) Adler. Now we know from the theory of

communication that the most important flow passes through the non-verbal. People have been

taught to put "poker face" and others that are too expressive and are exposed. Between them is

19

the phenomenon of hypocrisy which is a sin more objected in the Gospels. "Whitewashed tombs"

Jesus calls.

In that communication flow is present the construct of empathy (consciously put in the place of

another, unlike of the empathy is natural, spontaneous and unmanageable). "Man can control

behavior, but not feelings" the pedagogues Neil teach us.

Buddhism before reaching Zen according to Buddha´s word (7) gives as the standard of living "to

be sad you're sad, you will be glad you are happy with." If this is not fulfilled misunderstandings

will appear or the discontinued affectivity. Such is the case of the subject to look good does a joke

to someone who is going through an anguishing time, the result is rejection.

The fear of rejection is what prevents the art support and development of community feeling. I

remember Sister Mary, an old Capuchin nun told me that once in his congregation used to pray,

"Deliver me, O Lord, the fear of being rejected."

This leads us to see how in epistolary dialogues that led to last book written by Adler (8) in

collaboration with the Lutheran pastor Jahn, there will come to an "agreement" in the climax of

perfection and the sense of community (Gemeinschaftsgefühl), is the idea of God.

Federico de Onis when it counts the visit to the house of the master of first letters or the

equivalent of seeing Adler, Freud and Erickson, "in his poor human intimacy," concludes that

"worthy only of being called master (worth equal to the therapist artistic pedagogical model and

like us) who at least once in life, has been able to give us a lesson in love”

Teachers and psychologists

They always move together in the affective, but not have too much permission, except Perls

Gestalt, to manifest.

Maurice Debesse (9) instructed teachers saying "the educator is not pope, must learn to smile,

otherwise have the wrong function."

There are psychologists and teachers living with gelotophobia, (10) Hazán and Titze, afraid to

laugh or laugh at them. But other irresponsible or lacking in social feeling, which sometimes are

told: "Be ashamed". This is already a very entrenched problem that can be overcome with

counseling but requires an analysis or more extensive therapy in time.

20

There is a clear situation, Gardner (13) has been highlighted for both roles, there must be based

on the personality of a 'inter personal intelligence, "one of the best detectors of its lack is the

difficulty that some teachers experience to learn is closely linked to Goleman's emotional

intelligence (14). It is very interesting to see how Individual Psychology, live without being quoted

by the new psychology and neuroscience.

Among the most important is to recall that this demonstration of affection is the Greek philia,

selfless love and erotic. Wilde (12) puts it gorgeously from prison: "Many reached the sky for less

important things. The saints when they stooped to kiss on the cheek to sinners were imbued with

the same spirit, the same love. "I am sure that between the San Francisco kissed a leper and

psychotherapist who break the taboo of hugging AIDS patient is almost no difference.

We know the situation in which caused dissatisfaction and anger at the British people the death of

Lady D. In those days, people shouted to the monarchy: "Say you feel it".

Today the task of a teacher is one of the most difficult. Freud said that there were three

impossible professions "educate, govern and heal". Against this understandable pessimism

(remember that Freud was due to submit to 33 cancer surgeries) stands Adler's work pointing to

education, to the logic of human society and the care of souls, as it says in the book written with

Jahn.

For the future: God deliver us that the construct of "filomophobia" will fall at the DSM V or some

other psychopathology.

21

References

(15) Desdond Morris: El mono desnudo

(16) Michael Titze; Fundamentos del teleoanálisis adleriano.

(17) Alfred Adler: Guiando al niño.

(18) Virgil Georghiu: Dios recibe solamente los domingos.

(19) Alfred Adler: El carácter neurótico.

(20) Neil: Hijos en libertad.

(21) La enseñanza de Buda

(22) Religión y psicología individual

(23) Maurice Debesse: Las etapas de la educación

(24) Yaír Hazán y Michael Titze: Fundamentos de psicología profunda teleológica.

(25) Ernest Jones: Vida y obra de Sigmund Freud.

(26) Oscar Wilde: De profundis.

(27) Gardner: Las inteligencias mútiples

(28) Daniel Goleman: La inteligencia emocional.

22

El dar opciones en psicoterapia

Bernardo Salinas

Tal vez una de las situaciones más comunes durante un proceso psicoterapéutico es que el

paciente ante los desafíos de la vida piensa que no tiene opciones. A lo largo de los años ha

dedicado tiempo y esfuerzo en crear las circunstancias que le permiten exclamar “no hay otra

forma”, rehuyendo así sus responsabilidades pero preservando su importancia personal, que

seguramente es desmedida. Un hecho curioso en las creencias mágicas populares es que el

curandero abre los caminos con sus rituales, que no son más que representaciones teatrales que

buscan compensar (inútilmente) el sentimiento de inferioridad. En las antípodas de esto, la

psicoterapia nos lleva a descubrir la responsabilidad sobre nuestros actos y decisiones. “Desde

la feliz expresión de Dreikurs de que Adler liberó al hombre de la causalidad y lo gravó con la

responsabilidad, ya no es usual para nosotros el papel pasivo o de victima frente a la neurosis o

el síntoma. Si los tenemos es porque de alguna manera nos convienen. De otro modo, se ajusta

a nuestro estilo de vida. Desde luego que se trata de una elección errónea y principalmente

desde el punto de vista de la sociedad” ( Hazan/Titze). Así las opciones se ven reducidas a una

mínima expresión ( “la perfección o nada”) en la neurosis o eliminadas por completo en la

psicosis (como el “Rey Sabio” de Gibrán Jalil Gibrán). Desde muy temprana edad, percibir que

hay opciones, y que puedo decidir cual tomar, aproxima al niño al lado útil de la vida, le permite

asumir responsabilidades por lo cuál se vuelve mas libre. “La teoría de la Psicología Individual de

Adler subraya que todos los seres humanos son capaces de cambiar y que podemos hacerlo

siempre de manera diferente. Es liberador saber que eres capaz de decidir cómo actuar. Es

enpoderante para un niño el que pueda hacerlo de manera diferente. Puedes estudiar más y

mejorar tus calificaciones. Puede estar atento a tu higiene y a tu ropa y mejorar tu apariencia.”

(Schafer). Es inherente a todo estilo de vida que se aleja del sentimiento de comunidad, que

rehúye las tareas de la vida (ya se trate de un niño que busca por medios equivocados su lugar

en la familia o de un adulto presa de los arreglos que con tanto afán ha creado), esta percepción

de que las opciones se han agotado. “¿Destruirás también al justo con el impío?” pregunta

Abraham a Jehová, hay en este dialogo un ordenamiento del mundo en pares de opuestos

(justo/impío, destrucción/no destrucción), “La orientación primitiva del mundo que corresponde a

las aserciones antitéticas de Aristóteles, así como a las tablas pitagóricas de opuestos, se origina

en el sentimiento de inseguridad y representa un simple artificio de la lógica.(…) La actitud

23

antitética puede ser ilustrada muy claramente entre los neuróticos. La gente cree, a menudo, que

hombre y mujer, caliente y frio, ligero y pesado, fuerte y débil, son contradicciones. Desde el

punto de vista científico no son contradicciones, sino variedades; son grados de una escala

dispuestos de acuerdo con su aproximación a alguna ficción ideal.”(Ansbacher y Ansbacher).

Este relato bíblico donde se pide cada vez menos justos para no destruir Sodoma, resulta un

arreglo, donde el discurso aparentemente intercesor de Abraham y aparentemente comprensivo

de Jehová no genera mas opciones, se mueve dentro del mismo circulo vicioso, donde el “si”

expresa una ficción neurótica, “Entonces respondió Jehová: Si hallare en Sodoma cincuenta

justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo este lugar por amor a ellos.”(Génesis 18: 16-33), o

sea “si alguien fuera como yo quiero, yo los aceptaría”. El numero de justos requeridos para

salvar la ciudad desciende a diez y Jehová se retira “Y volvió a decir: No se enoje ahora mi

Señor, si hablare solamente una vez: quizá se hallarán allí diez. No la destruiré, respondió, por

amor a los diez. Y Jehová se fue, luego que acabó de hablar a Abraham; y Abraham volvió a su

lugar”. (Génesis 18: 16-33). Como un buen jugador de póker, Jehová sabía cuando retirarse ya

que existía el riesgo de que Abraham le planteara “bueno, y.. ¿si los perdonas a todos?(por ser

diferentes)”, en cuyo caso el arreglo quedaría en evidencia mostrando el trasfondo de rencor e

impotencia. “El fin del arreglo es ocultar al ambiente y al propio sujeto la derrota de sus

ambiciones inalcanzables. (…) Se trata de evitar ponerse a prueba en situaciones que le dan

miedo o amenazan hacerle perder prestigio. Si (if) es usualmente el leitmotiv del drama

neurótico. “Si” es el ultimo recurso en cada dilema neurótico” (Hazan/ Titze). Hay en esta

anécdota del antiguo testamento mucho mas de humano que de divino, obviamente, un dios

capaz de asombrosos prodigios ¿no seria capaz de educar a su pueblo?, parece resonar aquí el

axioma neurótico de “todo tiene que ser a mi manera de forma distinta” o sino me vengaré (meta

errónea postulada por Dreikurs), sí, así es, “No me quieren, pero por lo menos puedo hacer

cosas para vengarme cuando me siento herido” (Walton).

Detrás de cada arreglo, de cada meta errónea, hay un profundo desaliento y como consecuencia

la percepción de que no hay opciones, evitándose cualquier responsabilidad y por ende

restringiéndose la libertad creativa. Esta dificultad para acercarse al lado útil de la vida implica

una elevación del sentimiento de inferioridad y una disminución del interés social, ambas

dimensiones de lo humano deben ser mejoradas, al educar la madre o el padre al niño de forma

tal que se aproxime a su prójimo colaborando con alegría y entusiasmo. De no serlo, la labor

recaerá sobre el psicoterapeuta quien enfrentará varios desafíos a la hora de ayudar a su

paciente.

24

Dar opciones durante un proceso psicoterapéutico implica la necesidad de no ir contra el síntoma

ya que se corre el riesgo de que el paciente tome estos nuevas posibilidades como una

imposición y entonces decida boicotear el proceso. Adler plantea para el terapeuta una labor

análoga a la de la madre, pienso que esto implica un trabajo paulatino, dedicado y basado en

que alentar es dar opciones y dar opciones es alentar. Cuando alentamos a un paciente desde

un punto de vista realista pensando en el uso que éste puede hacer de sus recursos hacia una

mejora continua y no hacia la perfección, le brindamos algo original: la posibilidad de tener

variaciones (acciones, alentar es siempre un verbo) entre dos puntos ficticios que marcaron su

estilo de vida: uno en menos, en su pasado y otro en mas, en el que quiere estar, ubicado en un

futuro incierto. Cuando damos opciones acordes al desarrollo de nuevas habilidades y

respetando la autodeterminación del paciente generamos un contexto de aliento, donde no hay

juicios ni alabanzas, donde no hay premios ni castigos y la consecuencia natural de toda acción

es una mayor libertad unida a una mayor responsabilidad. Aun si el paciente decide no seguir

esta línea de trabajo ahora es consciente de sus patrones de conducta y de que hay alternativas

para ellos.

A continuación compartiré una viñeta de un caso clínico que creo ejemplifica lo antes expresado.

Se trata de una mujer de mas de treinta años(M) que ha comenzado una carrera universitaria y

que por diversas circunstancias se ve obligada a vivir con su madre. Durante una sesión vuelve a

expresar la incapacidad que tuvo ésta para ponerle limites en la infancia y darle herramientas

para orientarse en la vida. Al ir trabajando este material ella recuerda un episodio de cuando

tenia 10 años. Estaba en la playa con su madre, era un hermoso día, y sentía ganas de explorar

lo que le rodeaba pero a la vez tenia miedo de perderse, le pregunta a su madre si puede

alejarse y la madre le contesta “hace lo que quieras”, la paciente le increpa a la madre por que

no es capaz de ponerle limites y ésta queda muda, sin poder darle respuesta. M se siente

perdida y abandonada, se aleja unos pasos y comienza a llorar, una mujer que pasa caminando

se detiene y trata de consolarla. Muy emocionada termina de contarme esto y agrega, “Quiero

una familia, por eso sigo con X, es una especie de familia.” X es su actual novio al que sigue

unida a pesar de que el la destrata y viven de pelea en pelea. Le pregunto si desea trabajar este

recuerdo a lo cual ella accede, a continuación le pido que relate el recuerdo como a ella le

hubiera gustado que fuera, “Mi madre reflexiona y poco a poco me pone limites. Me dice, - tenes

razón, voy a tratar de solucionarlo, y no solo por vos, sino que para vos y tus hermanas que

necesitan la firmeza de un padre y una madre.- La gurisita chiquita se iba a correr por la playa”

25

Tomando en cuenta la capacidad creadora de la cual nos ha hablado Adler e inspirado por los

trabajos de Patrick Estrade, le propongo si quiere que creemos un recuerdo juntos, ella dice que

sí intrigada. La voy guiando en una breve técnica de relajación y le pido que visualice aquella

playa con todos los detalles, la luminosidad, el calor, los sonidos del mar, la textura de la arena y

comienzo a narrarle el recuerdo con las modificaciones que me había contado, a medida que

avanza la técnica ella misma agrega mas detalles. Al terminar me dice que eso no era un

recuerdo verdadero, que lo habíamos hecho ahora, yo le dije que este recuerdo que ella creó

ahora es parte de su historia, de su pasado y que ahora puede elegir entre dos recuerdos. Aquí

ella me dice que recordó un sueño que tuvo con una playa. “Siempre sueño con una playa que

no existe. Estaba en esta playa, iba en una moto que manejaba X, nos metíamos al agua, si la

moto hubiera agarrado mucha velocidad podría ir sobre el agua, pero nos hundíamos, la moto

flotaba y nosotros al lado, venían botes con gente a rescatarnos, mi hermana me agarraba las

piernas y yo la pateaba. Sentía culpa por esto.” Como ya estábamos sobre la hora le digo que

podemos analizar este sueño la sesión siguiente. Animada me dice que me va a hacer acordar

de esto por si me olvido. A la sesión siguiente comenzamos a trabajar el sueño, de todo el

material recogido traeré aquí algunos elementos. El andar sobre el agua estaba relacionado con

la madre, persona muy supersticiosa y con un pensamiento mágico que ha afectado mucho a la

paciente (la madre al quedarse con un vuelto que no era de ella le dijo “el universo me regaló

este dinero”). La marca de la moto era “Winner”, durante mucho tiempo se vio atrapada en una

lógica de Winner/Loser donde se sobreexigia tanto que terminaba boicoteándose, cabe citar que

M posee conocimientos avanzados de ingles, idioma que se vio obligada a estudiar desde

temprana edad con una tía (para conseguir un buen trabajo) la cual la destrataba ya que

colaboraba con la economía de su casa recriminándoselo ante otras personas todo el tiempo. La

moto era conducida por X su novio, ella a buscado por mucho tiempo triunfar en la vida por

medios masculinos, su imagen como mujer estaba desvalorizada al comenzar la terapia

enfatizando siempre lo masculino como superior. La hermana que le agarra las piernas, es la

menor con la cual ella ha competido desde siempre (“ella no hace nada y le reconocen todo”),

evidenciando en esto su protesta viril. El sueño le plantea a la paciente la inutilidad de todos los

medios que ha estado empleando hasta ahora para avanzar en la vida, medios equivocados que

solo le han aportado angustia y a veces problemas de todo tipo. La ayuda viene por otras

personas que se acercan (el cambio hacia un mayor interés social) a colaborar, con medios

apropiados,(un bote es el vehiculo indicado para el agua no una moto) vinculado a una mayor

apertura de M en otros ámbitos sociales (Universidad, un nuevo trabajo) donde descubre

recursos que pensaba no tener. Al estar trabajando todo esto menciona que tuvo otro sueño en

26

el transcurso de la semana, soñó que tenia que afeitarse la cara, se miraba en el espejo de un

baño y se veía el rostro con barba y se decía que tenia que afeitarse. Al indagar sobre los

elementos del sueño la paciente reconoce que el baño era una mezcla entre el baño de su novio

y el de ella, el espejo donde se miraba era el de su casa en tanto que el resto del baño era de la

casa de X. Este sueño muestra con claridad elementos que marcan el comienzo de un cambio,

afeitarse es dejar atrás los modos masculinos por una nueva opción. Esa imagen de sí formada

en su pasado (espejo de la casa paterna) sostenida por figuras masculinas del presente (baño

del novio) comienza a ser una opción, teniendo la posibilidad de elegir (“tengo que afeitarme”),

estar barbuda o afeitarse. Obviamente esto marca una etapa más del proceso. Aún queda

camino por recorrer juntos pero considero que cuando logramos aunque sea esbozar que en la

vida hay opciones (libertad + responsabilidad) comenzamos a recuperar poco a poco la

esperanza.

Cabe añadir que antes de retirarse la paciente me dijo,” es extraño, pero cuando quiero recordar

ese día en la playa el recuerdo que me viene a la mente es el que invente”, yo le respondí que

ahora ella tenia mas opciones.

27

Bibliografía

Ansbacher, H., Ansbacher, R. “La Psicología Individual de Alfred Adler. Presentación sistemática

de una selección de sus escritos”, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959.[1956]

Biblia, Reina-Valera Antigua (RVA) , English Standard Version (ESV).

http://www.biblegateway.com/

Estrade, Patrick ”Les Souvenirs quiI gouvernet notre vie ”

http://www.centroadleriano.org/publicaciones/pestrade.pdf

Estrade ,Patrick “Como trabajar los recuerdos.”

http://www.centroadleriano.org/publicaciones/LaVang.pdf

Hazán, Yair , Titze, Michael. “Fundamentos de Psicología Profunda teleológica”. Psicolibros.

Montevideo, Uruguay. Abril, 2011.

Schäfer, Alyson, “Praise vs Encouragement Is Like Nouns vs Verbs”

http://alysonschafer.com/2013/05/praise-vs-encouragement-is-like-nouns-vs-verbs/

Walton, Francis X., Powers,Robert L. “Como ganarse a los niños. Un manual para la resolución

cooperativa de problemas de consucta”. Practical Psychology Associates. 1985. Chicago. Illinois.

[“Winning Children Over: A Manual for Teachers, Counselors, Principals, and Parents”, Practical

Psychology Associates. 1974 . Chicago. Illinois].

28

Giving options in psychotherapy

Bernardo Salinas

Perhaps one of the most common situations for a psychotherapeutic process is that the patient

with the challenges of life thinks he has no options. Over the years he has devoted time and effort

to create the circumstances that allow him to exclaim "no other way", and shunning his

responsibilities while preserving his importance, which is probably excessive. A curious fact in

popular magical beliefs is that the medicine-man opens the roads with their rituals, which no are

merely theater plays seeking for compensation (useless) for the feeling of inferiority. At the

opposite of this, psychotherapy will drive us to discovering the responsibility for our actions and

decisions. "From the happy expression of Dreikurs that Adler freed the man of causality and

taxed him with the responsibility, it is not usual for us the passive role or the victim role to face

neurosis or symptom . If we have it is because we somehow agree. Otherwise, it fits our lifestyle.

Of course it is a wrong choice and mainly from the point of view of society "(Hazan / Titze). So the

options are reduced to a bare minimum ("perfection or nothing") in neurosis or completely

eliminated in psychosis (such as the "Wise King" of Gibran Khalil Gibran). From an early age, see

that there are options, and I can decide which one to take, approaches the child to the useful side

of life, lets take him responsibility and then he becomes freer. "Adler’s theory of Individual

Psychology stresses that all humans are capable of change and we can always do differently. It

is freeing and liberating to know you are capable of deciding how you will act. It’s empowering to

a child that they can do differently. You can study harder and improve your grades. You can be

attentive to your hygiene and clothing and improve your appearance."(Schafer). It is inherent to

every lifestyle away from the sense of community that shuns life tasks (whether a child seeking

by wrong means his place in the family or an adult who is prey of the arrangements what with

both eagerness has created), this perception that options have been exhausted “Will you indeed

sweep away the righteous with the wicked?”. (Genesis 18: 16-33). Asks Abraham to the Lord,

there is in this dialogue an ordering of the world in opposing pairs (right / wicked, destruction / no

destruction), "primitive world orientation corresponding to the assertions antithetical Aristotle and

the Pythagorean table of opposites, originates in the feeling of insecurity and represents a simple

artifice of logic. (...) The antithetical attitude can be illustrated very clearly between neurotic.

People think, often, that man and woman, hot and cold, light and heavy, strong and weak, are

contradictions. From the scientific point of view are not contradictions, but varieties, are degrees

29

of a scale arranged according to their approach to some ideal fiction. "(Ansbacher and

Ansbacher). This biblical story that asks for less righteous to not destroy Sodom is an

arrangement where the speech apparently advocate of Abraham and apparently comprehensive

of the Lord don´t generates more options, moving in the same vicious circle, where the "if"

expresses neurotic fiction, " And the Lord said, “If I find at Sodom fifty righteous in the city, I will

spare the whole place for their sake.” " (Genesis 18: 16-33), or " if someone is as I will, I will

accept him. ". The number required just to save the city descends to ten and the Lord retire. "

Then he said, “Oh let not the Lord be angry, and I will speak again but this once. Suppose ten are

found there.” He answered, “For the sake of ten I will not destroy it.” And the Lord went his way,

when he had finished speaking to Abraham, and Abraham returned to his place.. " (Genesis 18:

16-33). Like a good poker player, the Lord knew when to fold because there was a risk that

Abraham raised "well and .. if you forgive them all? (for being different) ", in which case the

arrangement would be in evidence showing the background of resentment and helplessness.

"The goal of the arrangement is to hide to the environment and to the subject itself the defeat

of unattainable ambitions. (...) This is to avoid test yourself in situations that frighten or threaten to

lose prestige. If (if) is the leitmotif of the neurotic drama. "If" is the last resort in every dilemma

neurotic "(Hazan / Titze). There is in this story from the Old Testament much more human than

divine, obviously a god capable of amazing wonders would not it be able to educate his people?,

Seems to resonate here the neurotic axiom "everything has to be my way and differently" or else I

will avenge (wrong goal postulated by Dreikurs), yes, it is," They do not want me, but at least I

can do things to get back when I'm hurt "(Walton).

Behind every arrangement, each goal wrong, there is a deep disappointment and resulted in the

perception that there are no options, avoiding any responsibility and therefore restricting creative

freedom. This difficulty in approaching the useful side of life implies a rising sense of inferiority

and decreased social interest, both human dimensions should be improved by educating the

mother or father to the child in a way that closely matches your neighbor collaborating with joy

and enthusiasm. If not, the work will fall on the psychotherapist who faces several challenges in

helping his patient.

Give options for a psychotherapeutic process implies the need not to go against the symptom as

you run the risk that the patient take these new possibilities as an imposition and then decide to

boycott the process. Adler therapist poses for similar work to that of the mother, I think this

implies a gradual working, dedicated and based on that to encourage is give options and give

options is encouraging. When we encourage a patient from a realistic point of view considering

30

the use it can make of their resources towards continuous improvement and no to perfection, we

offer something original: the possibility of variations (actions, encouragement is always a verb )

between two fictitious points that marked his lifestyle: one at less, in its past and another on more,

which wants to be located in an uncertain future. When we give options accordance with the

development of new skills and respecting patient self-determination we generate a context of

encouragement where there is no judgment or praise, where no rewards or punishments and

natural consequence of every action is a greater freedom coupled with greater accountability .

Even if the patient chooses not to follow this line of work is now aware of their patterns of

behavior and that there are alternatives for them.

Then share a vignette of a case that I think exemplifies the stated above.

This is a woman over thirty years (M) has started a university degree and who for various reasons

are forced to live with her mother. During a session inability restates for her mother to put limits

when she was a girl and give her tools to orient in life. As we worked this material she remembers

an episode when she was 10 years old. She was at the beach with her mother, was a beautiful

day, and felt like to exploring around her but at same time she was afraid of getting lost, she

asks to her mother if she can get away and the mother replied "do what you want" The patient

scolds her mother because she is not able to place limits and she was dumb, unable to answer

her. M feels lost and abandoned, did few steps away and begins to mourn, a woman who walks

by stops and tries to comfort her. Very excited finished telling this and adds, "I want a family, so I

still have X, is a kind of family." X is your current boyfriend who is united despite he mistreat and

live fighting all time. I ask if she want to work this memory to which she agrees, then ask him to

relate the memory as she would have liked it to be, "My mother thinks and slowly put limits. She

said, - you're right, I'll try to fix it, not just for you but for you and your sisters who need the

strength of a father and a mother. - The little girl is going to run on the beach "

Given the creativity of which we have spoken Adler and inspired by the work of Patrick Estrade, I

suggest if she want to createve a memory together, she says yes intrigued The'm led through a

brief relaxation technique and ask her to visualize that beach with all the details, light, heat, sea

sounds, the texture of the sand and I begin to narrate the memory with the changes she had told

me , with advancing technique she adds more details. At the end she said that that was not a

true memory, we had done it now, I told her that this memory that she created is now part of its

history, its past and now you can choose between two memories. Here she tells me she

remembered a dream he had with a beach. "I always dream of a beach that does not exist. I was

31

on this beach, going on a bike that handled X, we soaked the water, if the bike had grabbed a lot

of speed could go on the water, but we sank, The bike and we floated , people came to our

rescue in boats, my sister grabbed mine legs and I kicked her. I felt guilty about this. ". "Because

we were already on the hour I say that we can analyze this dream the next session. Animated

tells me that will make me remember this in case I forget. At the next session started working the

dream of all the material collected here bring some elements. The walk on water was related to

the mother, a very superstitious person and with a magical thinking who has greatly affected the

patient (the mother to stay with a change that was not hers , told to M "the universe gave me this

money"). The brand of the bike was "Winner", for a long time was she caught in a logic of Winner

/ Loser where overexert and end boycotting her. I want to include that M has advanced

knowledge of English, a language that was forced to study from early age with an aunt (to get a

good job someday) who mistreat her since she collaborated with her home´s economy

reproaching it in front to other people all the time.. The bike was conducted by X her boyfriend,

she searched for a long time to succeed in life by means male, his image as a woman was

devalued to start therapy always emphasizing the masculine as superior. The sister who grabs

her legs, is the smallest with which she has competed since forever ("she does nothing and the

others recognizeto her all"), showing her virile´s protest. The dream patient poses to the futility of

all media has been using so far to thrive, wrong means that you only have brought anguish and

sometimes problems of all kinds. Help comes from other people approaching (the change toward

greater social interest) to cooperate with appropriate means (a boat is the indicated vehicle for

water not a motorcycle) linked to a greater opening of M in other social circles (University, a new

job) where she discovers resources that he thought not having. While working all this mentioned

that she had another dream in the course of the week, he dreamed that she had to shave her

face, looked in the bathroom mirror and saw the bearded face and said that I had to shave. When

asked about the elements of the dream the patient recognizes that the bathroom was a mixture

between the bathroom of her boyfriend and her, the mirror which was watched is from her parents

home while the rest of the bathroom was of the house of her boyfriend. . This dream shows

clearly elements that mark the beginning of a change, shaving is to leave behind the ways male

with a new option. That self-image formed in his past (parents home mirror) held by male figures

present (boyfriend´s bathroom) is becoming an option, with the possibility of choosing ("I have to

shave"), to be bearded or shaved . Obviously this marks another stage in the process. There is

still a way to go together but I think that when we even outline that in life there are choices

(freedom + responsibility) began to gradually recover hope.

32

It should be added that before leaving the patient told me, "It's strange, but when I want to

remember that day at the beach the memory that comes to me is that which I made", I said that

she now had more options.

References

Ansbacher, H., Ansbacher, R. “La Psicología Individual de Alfred Adler. Presentación sistemática

de una selección de sus escritos”, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959.[1956]

Biblia, Reina-Valera Antigua (RVA), English Standard Version (ESV).

http://www.biblegateway.com/

Estrade, Patrick ”Les Souvenirs quiI gouvernet notre vie ”

http://www.centroadleriano.org/publicaciones/pestrade.pdf

Estrade ,Patrick “Como trabajar los recuerdos.”

http://www.centroadleriano.org/publicaciones/LaVang.pdf

Hazán, Yair , Titze, Michael. “Fundamentos de Psicología Profunda teleológica”. Psicolibros.

Montevideo, Uruguay. Abril, 2011.

Schäfer, Alyson, “Praise vs Encouragement Is Like Nouns vs Verbs”

http://alysonschafer.com/2013/05/praise-vs-encouragement-is-like-nouns-vs-verbs/

Walton, Francis X., Powers,Robert L. “Como ganarse a los niños. Un manual para la resolución

cooperativa de problemas de consucta”. Practical Psychology Associates. 1985. Chicago. Illinois.

[“Winning Children Over: A Manual for Teachers, Counselors, Principals, and Parents”, Practical

Psychology Associates. 1974 . Chicago. Illinois].

33

Heinz L. Ansbacher: el padre de la Moderna Psicología Individual

Magnos homines virtute metimur In memoriam Heinz L. Ansbacher

Ugo Sodini

1. Prefacio

Cuando me pidieron que escribiera un artículo sobre Psicología Individual no pude dejar de

recordar lo que sucedió exactamente siete años después de la muerte de Heinz L. Ansbacher

(1), la persona que, según creo, todos podemos considerar el padre de la moderna Psicología

Individual. Así que fue fácil tomar esta oportunidad de homenaje al recuerdo de un erudito que

fue tan influyente tanto para la formación de los psicólogos adlerianos y para el progreso de la

psicología. El autor de este artículo, a pesar de vivir y trabajar lejos de los Estados Unidos tuvo la

oportunidad y el privilegio de conocer a Ansbacher y mantener correspondencia con él durante

años, oportunidad que era fundamental tanto para su formación y para la introducción en Italia

del pensamiento de Alfred Adler. Aún hoy recuerdo muy vívidamente cuando hace muchos años

me encontré con el profesor y cómo fue esta reunión. Al menos en apariencia, completamente al

azar, aunque de ella seguirían consecuencias pertinentes, tanto para el autor y la psicología de

Adler en Italia. “Muchos años más tarde, exactamente el 30 de julio de 1990. Recuerdo que

estaba sentado en un banco en el parque, frente al Palacio de Congresos de Abano Terme

(Italia) y yo estaba esperando el comienzo del 18 º Congreso Internacional de Psicología

Individual cuando vi un viejo vigoroso y distinguido caballero marchando hacia mí. Cuando

estaba frente a mí estaba claro quién era: el Profesor Heinz L. Ansbacher, en mi mente el libro

púrpura estaba vivo. Él dijo: "Hola" y fue muy fácil ponerse en contacto con él. Juntos

caminamos hacia el Palacio de Congresos, donde iba a dictar su conferencia especial titulada:

"Otras consideraciones sobre la relación Freud-Adler" y también me preguntó sobre mi

participación en el Congreso. Ese día yo estaba allí sólo para escuchar su conferencia y me

encontré también con él"(18, p. 3.).

34

2. La aparente sencillez del pensamiento de Alfred Adler

Cuando leemos acerca de la teoría de Alfred Adler como se ha descrito e interpretado por

diferentes autores, no sólo de la escuela psicoanalítica, vemos como se la considera

principalmente como una teoría sencilla, aunque esta interpretación es fundamentalmente el

resultado de un estereotipo difícil de corregir y lejano de la realidad, de simplicidad de la

disposición de Adler para promover el bienestar de la gente: "Ya que él quería perentoriamente

estar cerca de la vida real y crear una psicología que puede ser captada, comprendida y

utilizada por todos, también evitó la jerga técnica y nuevos términos técnicos . Así que fue

acusado por muchos profesionales de popular y simplificador"(7, p. 4).

Tal juicio, entonces, no puede ser compartido porque la única cosa simple de Psicología

Individual de Adler era el lenguaje a través del cual podría expresarlo, porque, como Bottome

subraya: "La ciencia de la mente sólo puede tener para su buen objetivo la comprensión de la

naturaleza humana por todos los seres humanos, y su uso, traer paz a cada alma humana"(15, p

255.), y como Furtmüller especifica además: “el trato de Adler con los pacientes era único. Fue

en el mayor contraste posible a cualquier profesional de la pomposidad. Suministró la ciencia a

sus pacientes como si fuera tan simple como huevos revueltos"(17, p. 334).

Estas modalidades, como Furtmüller recuerda, eran una expresión directa de su personalidad y

estaban en todas las actividades del fundador de la Psicología Individual, porque

"Adler fue siempre el "hombre común", casi descuidado en su apariencia con cenizas de

cigarrillos que le caían en la mano o el chaleco, olvidando prestigios exteriores de todo tipo, sin

arte en su forma de hablar a pesar de saber muy bien cómo manejar sus puntos [...] El problema

era Adler un "hombre común", por descuido del prestigio, simple en la forma y el habla, no por

inferioridad sino por elección "[...] Siempre, desde el momento en que él era un médico general,

Adler, comprometido desde el principio a los pacientes y las familias, como médico no como

sacerdote realizando misteriosos ritos esotéricos, sino como un hombre que trató de hacer su

conocimiento y su terapia comprensibles para los legos en la medida de lo posible" (17,. p 346-

7).

Esta característica se intensificó con el paso del tiempo y le llevó a Adler: "renunciar al prestigio

de los eruditos si el oyente o el lector inteligente, pero poco sofisticado tuvieron que pagar el

precio de no ser posible seguirlo, para evitar complicados detalles y clasificaciones ingeniosas

que eran un obstáculo más que una ayuda para la comprensión de las ideas básicas "(17, p.

35

386). Desde aquí, probablemente, nació el malentendido que instó al observador descuidado a

considerar la Psicología Individual simple, porque su fundador habló de una manera simple.

Como cuestión de hecho: "Había gente que se consideraban discípulos de Adler y pensaron que

la Psicología Individual era" fácil”. Debido a que era fácil de recordar las frases en las que Adler

comprime la esencia de sus ideas, pasan por alto el hecho de que detrás de ellas está la

experiencia concentrada de décadas"(17, p. 387). Ese malentendido, todavía no está

completamente corregido aunque el propio Adler, muchas veces, respondió claramente a las

críticas sobre su manera sencilla de expresar sus ideas: "Por lo tanto tuvo que defenderse de las

críticas de que sus enseñanzas eran demasiado simples o incluso triviales. Orgullosamente

contestó que le había costado años de duro trabajo para aprender a expresarse de una manera

sencilla, sin la barrera de golpeteo profesional, los resultados de un curso de la vida de la

observación y el pensamiento"(17, p. 387).

3. Alfred Adler, la buena teoría: el aporte de Heinz L. Ansbacher

Analizar a fondo el pensamiento de Adler, y más específicamente, la forma que utiliza para

publicar, hay que señalar, como Ansbacher comenta: "Muchos de los aportes de Adler que

quedaron fueron esencialmente conferencias; incluso sus libros eran casi todas las colecciones

de conferencias. Existe un considerable solapamiento que se encuentran en ellos" (8, p. 4). A

esto hay que añadir cómo, en más de una ocasión, fueron sus alumnos y compañeros de trabajo

quienes organizaron el contenido de sus conferencias para que pudieran ser publicadas en

forma de libros. Del mismo modo, Adler confirma este procedimiento: "Adler) A1927, p. iii)

confirma este método de trabajo en el prefacio de ‘Menschenkenntnis’, donde da crédito al Dr.

Broser, que tenía el título de abogado, por haber tomado notas casi completas de las

conferencias para todo público en que se basa el libro. "No exagero al afirmar que sin su ayuda

este libro casi no habría llegado a ser". También le da crédito a su hija, la Dra. Alexandra Adler,

por la corrección de pruebas y completar el libro 'durante una época en la que traté de ganar

nuevos amigos para la Psicología Individual en Inglaterra y los Estados Unidos"(8, p. 390n). El

hecho de que muchos de sus libros fueran publicados por otros y juntar el material proveniente

de sus conferencias, inevitablemente, llevó a sacrificar el criterio de rigurosa sistematización de

sus obras, tan querida por otros pensadores, en beneficio de la difusión de su pensamiento en

una forma accesible a cualquier persona y que cualquier persona pueda aplicar para su propio

bienestar. Su método ha contribuido mucho a minimizar su excelente elaboración teórica, que es

36

el fundamento del pensamiento de Adler, y la comprensión no fue facilitada por la falta de

sistematización en sus obras. De hecho, es en esta falta de sistematización que los Ansbachers

encontraron el principal problema en las obras de Adler y estamos de acuerdo: “A medida que

los editores consideran que la falta de sistematización es la gran deficiencia de los escritos de

Adler, y que consideren que su contribución más importante es la organización del material,

incluyendo casi todas las partidas y títulos secundarios" (15, p. xvii). A ello debería, por

supuesto, añadirse el aporte continuo de Heinz Ansbacher hacia la sistematización de los

trabajos de Adler en los famosos tres volúmenes, así como hacia una exégesis de sus textos.

Dos son los puntos principales que se derivan de ello: el primero se refiere a la total autonomía

del pensamiento de Adler del de Freud, bien explicadas por la siguiente expresión "Adler era un

freudiano cuando Freud era un adleriano”, el otro se refiere a la distinción fundamental entre la

expresión de sentimiento de comunidad y el interés social.

3.1) Adler era un freudiano cuando Freud era un adleriano

Entre las contribuciones de Ansbacher sobre este tema, es particularmente útil recordar desde

1961 a partir de las palabras: "Todos los que han conocido Adler serán capaces de confirmar la

narración de Maslow cuando Adler negó rotundamente haber sido alguna vez un alumno de, o

un discípulo o seguidor de Freud "(6, 496 p.), y termina con: "Adler era un gran estudioso, crítico

y colaborador de Freud, nunca fue su discípulo según este término se entiende en general. La

noción de discipulado de Adler fue establecido originalmente por Freud y ampliamente ha

persistido a lo largo de la literatura a pesar de los esfuerzos por disiparla" (6, p. 504). Esta

posición se desarrolló más ampliamente, afirmó y refinado a lo largo de los años hasta que se

expresó claramente durante la conferencia especial que Ansbacher dictó durante el Congreso de

Abano Terme titulado "Nuevas consideraciones sobre Adler-Freud Sociedad" (9) - en la

afirmación: “Adler era un freudiano mientras Freud era un adleriano". Esto es para subrayar la

influencia recíproca que los dos pensadores tenían, y este aspecto es bien subrayado por la

perspectiva adleriana dos años más tarde a través del análisis del pensamiento de Freud en tres

fases principales de acuerdo con la importancia que la noción del hombre tiene en este

pensamiento. El primer período va desde 1886 hasta 1900, cuando la noción del yo o mejor, en

términos de Adler, el de personalidad (Self), era frecuente. En este período, ambos pensadores

se pusieron en contacto. El próximo período va desde 1901 hasta 1922, etapa en la que

predomina la noción mecanicista del ser humano y en el que ocurre la ruptura entre Adler y

Freud. Finalmente el último período va desde 1923 hasta 1939, y aquí lo propio llega a ser

importante otra vez. De hecho, es en esta fase que el Psicoanálisis y la Psicología Individual se

37

acercan aunque no siempre reconocido por los psicoanalistas (3). Dicho sea de paso, conocimos

por Ansbacher el siguiente escrito cuando estaba preparando la cuarta edición de “La Psicología

Individual de Alfred Adler”(5) en alemán: "La cuarta edición fue recientemente establecida para

que se vea mejor organizada y se ha dotado de un nuevo epílogo por mí. Este se titula ‘Alfred

Adler und die drei Perioden Entwicklung von Freud’. Fue publicado originalmente en Beiträge zur

individualpsychologie, 1992, 15, 121-127 "(13). El escrito se adjunta, también, en nuestra

traducción italiana del volumen (2) con la aprobación de Ansbacher: "Me alegro de que el epílogo

haya sido traducido y se incluirá en la edición italiana de nuestro libro. Conforme pasa el tiempo,

creo que cada vez más en su dirección"(14).

3.2) La recuperación de la distinción fundamental entre el sentimiento de comunidad y de interés

social

Este es el aspecto más relevante tanto para documentar el trabajo de exégesis sustancial de

Ansbacher y demostrar cual fue el término teórico correcto del fundador de la Psicología

Individual. Cuando Adler comenzó a dar conferencias y escribir en inglés, tenía que encontrar un

término adecuado para el complejo concepto de “Gemeinschaftsgefühl”. Inicialmente, esto se

traduce como “sentimiento de comunidad”, pero para el contexto positivista de ese momento no

se lo veía bien, no era lo suficientemente científico o se lo consideraba demasiado espiritual, las

traducciones aproximativas eran tales como: “sentimiento social”, el sentido de la solidaridad, el

sentimiento común, sentido social o comunal, intuición: "Entre ellos, ‘sentimiento social’ se

convirtió en el término comúnmente aceptado" (11, p 404.). A lo largo de los años, y, sobre todo,

tras la muerte de Adler, había una gran confusión sobre este término que al final llevó a pensar

erróneamente que Adler eligió el término “interés social” como la traducción definitiva de

Gemeinschaftsgefühl. De hecho, como Ansbacher demostró, cuando Adler introdujo en inglés la

expresión “interés social” no quería que se sustituyera al “sentimiento de comunidad” (o

“sentimiento social”), sino, simplemente quería introducir una nueva expresión para indicar un

nuevo concepto o introducir en su elaboración teórica una distinción: "El término 'interés social'

apareció por primera vez en uno de los primeros libros de Adler publicados originalmente en

inglés (1929). Posteriormente se utilizó ‘interés social’ también en sus escritos alemanes. Él

nunca quiso que se reemplazara el 'sentimiento de comunidad’ o ‘Gemeinschaftsgefühl’,

utilizando ambos términos al final, ya que representaban diferentes conceptos" (11,. P 404). Por

ejemplo, tenemos una clara evidencia de esto en el capítulo 10 de la Ciencia de la Vida, donde

también leemos: “Vamos a estudiar tanto el funcionamiento del interés social [...] sensación

social y el ajuste social son las compensaciones adecuadas y normales, y en este sentido, es

38

casi imposible encontrar a nadie - niño o adulto - en los que la lucha por la superioridad no se ha

traducido en ese desarrollo"(1, p 105.). En este período Adler destacó los tres vínculos sociales y

por ello se distinguió entre el sentimiento de comunidad, término que incluye: "un estado

espiritual de una amplia gama de referentes" (10, p 407.) E interés social que: "es una acción de

plazo limitado a los seres humanos"(11,. p 407). En otras palabras, en Adler: "interés social

calificado como la línea de acción del sentimiento de comunidad" (11, p 405.). Sin embargo, el

malentendido nació: "ya que nadie se tomó la molestia de examinar los dos términos, ‘interés

social’ se lo equivocó como sinónimo de ‘sentimiento social’ y se aceptó una nueva traducción

del Gemeinschaftsgefühl" (11, p 405.). El asunto llegó a la dimensión que todos conocemos hoy

en día, principalmente debido a que: "Cuando Dreikurs (1953) revisó el libro al que nos

referíamos al principio, cambió ‘sentimiento de comunidad’ por el de 'interés social', explica:

'Gemeinschaftsgefühl de Adler se ha traducido en una variedad de términos como ‘sentimiento

de comunidad’, ‘sentimiento social’ e ‘interés social’. Debido a que Adler eligió el último término

de sus obras póstumas, la usamos en este libro "(11, p. 406). A este respecto, es útil observar lo

que Ansbacher escribe: "Cuando en la misma época mi esposa Rowena y yo nos embarcamos

en la edición y traducción de obras de Adler (1956, 1964b), cometimos el mismo error de creer

que “interés social” había sido la elección final de Adler "(11, p. 406). Cuando estábamos

traduciendo en Italia las obras de Adler editado por los Ansbachers fuimos notificados por

Ansbacher acerca de esta situación, tanto mediante el envío de su trabajo (10) y una

comunicación personal en la que dijo: "En esta ocasión debo hacer hacerle saber que hay un

tema en el libro que me gustaría cambiar hoy. Hemos traducido Gemeinschaftsgefühl todo como

'interés social'. Eso fue un error. La traducción debe ser en realidad "sentimiento social o mejor

aún ‘sentimiento de comunidad’” (12). Así que la conclusión, también pensamos, como escribió

Ansbacher: "que el término y el concepto de ‘sentimiento de comunidad’ sean reintegrados al

lado de 'interés social, y el segundo se limita a las interacciones poco con los seres humanos, al

igual que Adler" (11, p 410.).

39

Bibliografía

1. ADLER, A. (1929), The Science of Living, Greenberg, New York, printed (edited and

with an Introduction by Heinz L. Ansbacher), Doubleday & Company, New York, 1969;

2. - (1956), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Basic

Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, tr. it. [edited by Sodini &

Sodini], ADLER, A., La scienza del vivere, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2012;

3. - (1956), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Basic

Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, tr. it. [edited by Sodini and

Sodini], ANSBACHER, H. L. & R. R., La psicologia individuale di Alfred Adler, G.

Martinelli & . Firenze, 1997, pp. 526-552;

4. - (1964), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Superiority and Social Interest, 3a Ristampa

rivista, Norton Company;

5. - (1964) The Individual Psychology of Alfred Adler, (The Ansbachers Eds.) Harper &

Row, New York 1964, tr. ted. Alfred Adlers Individualpsychologie, Reinhardt, München

Basel, (1995);

6. ANSBACHER, H. L. (1961), Was Adler a Disciple of Freud? A Replay, J. I. P., 17, 2; in I.

P., Special Issue, Tribute to Heinz L. Ansbacher, 50, 4: 496-505, 1994;

7. - (1964) Introduction, in ADLER, A., [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual

Psychology of Alfred Adler, Harper & Row, New York, pp. 1-20;

8. – (1982), Rauschgift, in ANSBACHER, H. L., ANTOCH, R. F.(Eds.), Psychoterapie und

Erzieung: Ausgewählte, 2, 1930-1932, Frankfurt: Fischer Taschenbuch, original work

published 1932, in ANSBACHER, H. L. (1992), Alfred Adler’s Concepts of Community

Feeling and Social Interest and Relevance of Community Feeling for Old Age, I. P., 48,

4 :402-12;

40

9. – (1990), Further Considerations on Adler-Freud Relationship, special lecture,

International Association Individual Psychology Congress, Abano Terme, Italy (we do

not know if this work was ever published);

10. - (1992), Alfred Adler und drei Perioden von Freuds Entwicklung, Beyträge zur

Individualpsychologie, 15, 121-137, tr. it., Adler e lo sviluppo del pensiero di Freud, pp.

526-52, in ANSBACHER, H.L.& ANSBACHER R. R., La psicologia individuale di Alfred

Adler, pp. 526-552, G. Martinelli & . Firenze, 1997, pp. 526-552;

11. - (1992), Alfred Adler’s Concepts of Community Feeling and Social Interest and

Relevance of Community Feeling for Old Age, I. P., 48, 4 :402-12;

12. - August 4, 1992, personal communication;

13. – March 28, 1994, personal communication;

14. – March 11, 1995, personal communication;

15. ANSBACHER, H. L., ANSBACHER, R. R. (1956), Preface in ADLER, A. (1956),

Individual Psychology of Alfred Adler, Basic Books, New York, reprinted Harper & Row, New

York, 1964, pp. xvi-xxii;

16. BOTTOME, P. (1957), Alfred Adler, A Portrait from Life, Vanguard, New York;

17. FURTMÜLLER, C. (1964) Alfred Adler, a biography essay, in ADLER, A. (1964),

[Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Superiority and Social Interest, Third Revised Edition,

Norton Company, New York – London, 1979, pp. 330-394;

18. SODINI, U. (2006), The Purple Book, The NĀSAP Newsletter, 39, 6 : 3.

41

Heinz L. Ansbacher: the father of the modern Individual Psychology

Magnos homines virtute metimur In memoriam Heinz L. Ansbacher

Ugo Sodini

1. Foreword

When I was asked to write an article on Individual Psychology I could not help but notice how this

happened exactly seven years from the death of Heinz L. Ansbacher1, the person whom, I

believe, we all can consider the father of the modern Individual Psychology. Thus it was easy to

take this opportunity to homage the memory of a scholar that was so influential both for the

training of adlerian psychologists and for the progress of psychology. The author of this article,

although living and working so far from the United States had the opportunity and the privilege to

meet Ansbacher and to correspond with him during the years, opportunity which was fundamental

both for his training and for the introduction in Italy of the thought of Alfred Adler. Today he still

remembers very vividly of when many years ago he met the professor and how this meeting was.

At least apparently, completely random although from it relevant consequences would follow,

both for the author and the Italian Adlerian Psychology. “many years later, exactly on July 30,

1990. I remember I was sitting on a bench in the park, in front of the Congress Palace in Abano

Terme (Italy) and I was waiting for the beginning of the 18th International Congress of Individual

Psychology to start when I saw an old vigorous and distinguished gentleman marching toward

me. When he was in front of me it was clear who he was: Professor Heinz L. Ansbacher, in my

mind the living purple book. He said “Hello” and it was very easy to get in touch with him.

Together we walked towards the Congress Palace, where he was to hold his special lecture titled:

“Further Considerations on the Adler-Freud Relationship” and he also asked me about my

attendance at the Congress. That day I was there just to listen to his lecture and I met the author

too” (18, p. 3).

1 October 21, 1904 – June 22, 2006.

42

2. The apparent simplicity of the Alfred Adler thought

When we read about the theory of Alfred Adler as described and interpreted by the various

Authors, not only of psychoanalytic school, we see how this is considered mainly a simple theory

although this interpretation is fundamentally the result of a stereotype difficult to correct and far

from reality, which mistakes simplicity for Adler’s disposition to promote people’s wellness: “Since

he urgently wanted to stay close to real life and create a psychology which could be grasped,

understood, and used by all, he also shunned technical jargon and avoided new technical terms.

Thus he was accused by many professional of popularization and oversimplification” (7, p. 4).

Such a judgment, then, cannot be shared because the only truly simple thing of Adler’s Individual

Psychology was the language through which he would express it, because, as Bottome

underlines, for Adler: “The science of the mind can only have for its proper goal the

understanding of human nature by every human being; and by its use, brings peace to every

human soul” (15, p. 255), and as Furtmüller further specifies: “Adler’s bedside manner was

unique. It was in the greatest possible contrast to any professional pompousness. He

administered science to his patients as if it were as simple as scrambling eggs” (17, p. 334).

These modalities, as Furtmuller remembers, were a direct expression of his personality and were

in every activity of the founder of the Individual Psychology because

“Adler was always the ‘common man’, nearly sloppy in his appearance, careless of cigarette

ashes dropping on his sleeve or waistcoat, oblivious of outer prestige of all kinds, artless in his

way of speaking although knowing very well how to drive his points home […] The trouble was,

Adler a ‘common man,’ careless of prestige, simple in manner and speech, not by inferiority but

by choice” […] Always, from the time when he was a general practitioner, Adler stuck to the

principle of showing patients and families the doctor not as a priest performing mysterious,

esoteric rites but as a man who tried to make his knowledge and his therapy understandable to

laymen just as far as possible” (17, p. 346-7).

This characteristic would intensify as time passed by and brought Adler: “to renounce the prestige

of the erudite if the intelligent but unsophisticated listener or reader had to pay the price of not

possibly following him; to avoid complicated details and ingenious classification where they were

a hindrance rather than a help for understanding basic ideas” (17, p. 386). From here, probably,

was born the misunderstanding that urged the careless observer to consider the individual

43

psychology simple because its founder talked in a simple way. As a matter of fact: “There were

people who regarded themselves as Adler’s disciples and thought that Individual Psychology was

‘easy’. Because it was easy to remember the sentences into which Adler compressed the

essence of his ideas, they overlooked the fact that behind them was the concentrated experience

of decades” (17, p. 387). That misunderstanding, as of today, is not yet completely corrected

although Adler himself, many times, replied clearly to the criticism about his simple way of

expressing his ideas: “Hence he had to defend himself against the criticism that his teachings

were too simple or even trivial. Proudly he answered that it had cost him years of hard work to

learn to express in a simple way, without the barrage of professional patter, the results of a

lifetime of observation and thinking” (17, p. 387).

3. Alfred Adler, the fine theorist: the contribute of Heinz L. Ansbacher

Analyzing thoroughly Adler’s thought, and more specifically, the way he used to publish it, we

should note, as Ansbacher remarks: “The great many pubblications Adler left behind were

essentially lectures; even his books were almost all collections of lectures. There is considerable

overlap to be found in them” (8, p. 4). To this we have to add how, in more than one occasion,

were his pupils or coworkers that organized the contents of his conferences so that they could be

published as books. Adler himself confirms this way of proceeding: “Adler )A1927, p. iii) confirm

this method of working in the preface to Menschenkenntnis, where he gives credit to a Dr. Broser,

who held a law degree, for having kept nearly complete notes of the Volksheim lectures on which

the book in based. ‘I am not exaggerating when I state that without his aid this book would hardly

have come into being’. He also gives credit to his daughter, Dr. Alexandra Adler, for proofreading

and completing the book ‘during a time in which I endeavored to win new friends for Individual

Psychology in England and the United States” (8, p. 390n). The fact that many of his books were

published by others putting together the material coming from his lectures, inevitably

brought to sacrifice the criterion of rigorous systematization of his works, so dear to other

thinkers, to the benefit of a diffusion of his thought in a way that would be accessible to anyone

and that anyone could apply for their own wellness. His method contributed a lot to downplay his

fine theoric elaboration, which is the fundament of Adler’s thought and which comprehension was

not facilitated by the lack of systematization in his works. In fact it is in this lack of systematization

44

that the Ansbachers find the main problem of Adler’s works and we agree: “As the editors

consider lack of systematization the great shortcoming of the extant writings of Adler, they

consider it their most important contribution to have provided the organization of the material,

including nearly all the headings and side headings” (15, p. xvii). To this we should, obviously,

add the continuous contribute by Heinz Ansbacher towards the systematization of Adler’s works

in the famous three volumes2, as well as towards an exegesis of his writings. Two are the main

points that follow from it: the first concerns the total autonomy of Adler’s thought from Freud’s,

well explained by the following expression “Adler was a freudian when Freud was an adlerian”;

the other concerns the fundamental distinction between the expression of community feeling and

social interest.

3.1 ) Adler was a Freudian when Freud was an Adlerian

Among the contributions by Ansbacher on this topic, it is particularly useful to remember that of

1961 starting with the words: “All those who have known Adler will be able to confirm Maslow’s

account that Adler strongly denied having ever been a student of Freud, or a disciple or a

follower” (6, p. 496), and ends with: “Adler was a keen student, critic, and coworker of Freud, he

never was his disciple as this term is generally understood. The notion of Adler’s discipleship was

originally established by Freud and has widely persisted throughout the literature despite efforts

to dispel it” (6, p. 504). This position was further elaborated, affirmed and refined throughout the

years until it was expressed so clearly during the special lecture that Ansbacher held for the

Congress of Abano Terme titled “Further Considerations on Adler-Freud Relationship” (9) – in the

sentence: “Adler was a freudian when Freud was an adlerian”. This is to underline the reciprocal

influence that the two thinkers had on each other, and this aspect is well underlined by the

adlerian perspective two years later through the analysis of Freud’s thought in three major phases

according to the relevance that the notion of man has in this thought. The first period goes from

1886 to 1900, when the notion of the Ego or better, in adlerian terms, the Self, was prevalent. In

this period the two thinkers got in touch. The next period goes from 1901 to 1922, phase in which

2 ADLER, A. (1964) The Individual Psychology of Alfred Adler, (The Ansbachers Eds.) Harper &

Row, New York 1964, tr. it. (edited by Sodini Ugo and Teglia Sodini Annamaria), La psicologia individuale di Alfred Adler, G. Martinelli & C., Firenze, 1997; - - (1979), Superiority and Social Interest, (The Ansbachers Eds.) W. W. Norton & Company, New York – London, tr. it. (edited by Sodini Ugo and Teglia Sodini Annamaria) Aspirazione alla superiorità e sentimento comunitario, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2008; - - (1982), Co-operation Between the sexes, (The Ansbachers Eds.) W. W. Norton & Company, New York – London, tr. it. (edited by Sodini Ugo and Teglia Annamaria), ADLER, A. La cooperazione tra i sessi, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2001.

45

is predominant the mechanicistic notion of the human being and during which happens the split

between Adler and Freud. Finally the last period goes from 1923 to 1939, and here the Self

becomes important again. In fact it is in this phase that the psychoanalysis and the Individual

Psychology get close although not always recognized by the psychoanalysts (3). Incidentally we

learnt about the following writing by Ansbacher when he was preparing the fourth edition of the

Individual Psychology of Alfred Adler (5) in German: “The 4th edition was newly set so that it

looks better organized and has been provided with a new postscript by me. This is entitled ‘Alfred

Adler und die drei Perioden von Freuds Entwicklung’. It was originally published in Beiträge zur

individualpsychologie, 1992, 15, 121-127” (13). The writing was inserted also in our Italian

translation of the volume (2) with the approval of Ansbacher: “I am glad that the postscript has

been translated and will be included in the Italian edition of our book. As time goes on, I think

more and more in its direction” (14).

3.2) The recovery of the fundamental distinction between community feeling and social interest

This is the most relevant aspect both to document the substantial exegesis work by Ansbacher

and to prove which fine theorist was the founder of Individual Psychology. When Adler began to

lecture and to write in English, he had to find a proper term for the complex concept of di

Gemeinschaftsgefühl. Initially this was translated as community feeling but the atmosphere

around psychology at the time was positivistic and it was not quite right, not sufficiently scientific

or was too spiritual, so alternative translations were social feeling, sense of solidarity, communal

feeling, social sense or communal intuition: “Among these, ‘social feeling’ became the generally

accepted term” (11, p. 404). Throughout the years, and, mainly, after Adler’s death, there was a

great confusion about this term that in the end led to mistakenly think that Adler chose social

interest as the final translation of Gemeinschaftsgefühl. In fact, as Ansbacher demonstrated,

when Adler introduced in English the expression social interest he did not want to substitute it

with community feeling (or social feeling) but, simply wanted to introduce a new expression to

indicate a new concept or better to introduce in his theoric elaboration a distinction: “The term

‘social interest’ appeared for the first time in one of Adler’s (1929) first books originally published

in English. Subsequently he used soziale Interesse also in his German writings. He never meant

it to replace ‘community feeling’ or Gemeinschaftsgefühl, using both terms at the very end as they

stood for different concepts” (11, p. 404). For example, we have a clear evidence of this in

chapter 10 of Science of Living where we also read: “Let us study both the functioning of social

46

interest […] Social feeling and social adjustment are the right and normal compensations, and in

this sense it is almost impossible to find anybody – child or adult – in whom the striving for

superiority has not resulted in such development” (1, p. 105). In this period Adler underlined the

three social links and for that reason he distinguished between community feeling, term which

includes: “a spiritual state with a wide range of referents” (10, p. 407) and social interest that: “is

an action term limited to human beings” (11, p. 407). In other words, Adler: “qualified social

interest as the action-line of community feeling” (11, p. 405). Nevertheless, the misunderstanding

was born: “since no one took the trouble of really examining the two terms, ‘social interest’ was

mistaken as a synonym of ‘social feeling’ and accepted a new translation of

Gemeinschaftsgefühl” (11, p. 405). The matter reached the dimension that we all today know

mainly because: “When Dreikurs (1953) revised the book to which we referred initially, he

changed ‘community feeling’ throughout into ‘social interest’, explaining: ‘Adler’s

Gemeinschaftsgefühl has been translated into a variety of terms like ‘community feeling’, ‘social

feeling’ and ‘social interest’. Because Adler chose the last term in his latest works, we use it

throughout this book” (11, p. 406). To this regard it is useful to note what Ansbacher writes:

“When around the same time my wife Rowena and I embarked on editing and translating works of

Adler (1956, 1964b), we made the same error believing that ‘social interest had become Adler’s

final choice” (11, p. 406). When we were translating in Italian the works of Adler edited by the

Ansbachers we were notified by Ansbacher about this situation, both by sending us his work (10)

and a personal communication in which he said: “On this occasion I should I like to let you know,

that there is one matter in our book that I would like to change today. We translated

Gemeinschaftsgefühl throughout as ‘social interest’. That was a mistake. The translation should

be actually be ‘social feeling or better yet ‘community feeling’ ” (12). So concluding, we also think,

as Ansbacher wrote: “that the term and concept of ‘community feeling’ be reinstated next to

‘social interest’ , and the latter be limited to interactions whith humans, as Adler did” (11, p. 410).

47

References

15. ADLER, A. (1929), The Science of Living, Greenberg, New York, printed (edited and

with an Introduction by Heinz L. Ansbacher), Doubleday & Company, New York, 1969;

16. - (1956), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Basic

Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, tr. it. [edited by Sodini &

Sodini], ADLER, A., La scienza del vivere, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2012;

17. - (1956), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Basic

Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, tr. it. [edited by Sodini and

Sodini], ANSBACHER, H. L. & R. R., La psicologia individuale di Alfred Adler, G.

Martinelli & . Firenze, 1997, pp. 526-552;

18. - (1964), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Superiority and Social Interest, 3a Ristampa

rivista, Norton Company;

19. - (1964) The Individual Psychology of Alfred Adler, (The Ansbachers Eds.) Harper &

Row, New York 1964, tr. ted. Alfred Adlers Individualpsychologie, Reinhardt, München

Basel, (1995);

20. ANSBACHER, H. L. (1961), Was Adler a Disciple of Freud? A Replay, J. I. P., 17, 2; in I.

P., Special Issue, Tribute to Heinz L. Ansbacher, 50, 4: 496-505, 1994;

21. - (1964) Introduction, in ADLER, A., [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual

Psychology of Alfred Adler, Harper & Row, New York, pp. 1-20;

22. – (1982), Rauschgift, in ANSBACHER, H. L., ANTOCH, R. F.(Eds.), Psychoterapie und

Erzieung: Ausgewählte, 2, 1930-1932, Frankfurt: Fischer Taschenbuch, original work

published 1932, in ANSBACHER, H. L. (1992), Alfred Adler’s Concepts of Community

Feeling and Social Interest and Relevance of Community Feeling for Old Age, I. P., 48,

4 :402-12;

23. – (1990), Further Considerations on Adler-Freud Relationship, special lecture,

International Association Individual Psychology Congress, Abano Terme, Italy (we do

not know if this work was ever published);

48

24. - (1992), Alfred Adler und drei Perioden von Freuds Entwicklung, Beyträge zur

Individualpsychologie, 15, 121-137, tr. it., Adler e lo sviluppo del pensiero di Freud, pp.

526-52, in ANSBACHER, H.L.& ANSBACHER R. R., La psicologia individuale di Alfred

Adler, pp. 526-552, G. Martinelli & . Firenze, 1997, pp. 526-552;

25. - (1992), Alfred Adler’s Concepts of Community Feeling and Social Interest and

Relevance of Community Feeling for Old Age, I. P., 48, 4 :402-12;

26. - August 4, 1992, personal communication;

27. – March 28, 1994, personal communication;

28. – March 11, 1995, personal communication;

15. ANSBACHER, H. L., ANSBACHER, R. R. (1956), Preface in ADLER, A. (1956),

Individual Psychology of Alfred Adler, Basic Books, New York, reprinted Harper & Row, New

York, 1964, pp. xvi-xxii;

16. BOTTOME, P. (1957), Alfred Adler, A Portrait from Life, Vanguard, New York;

17. FURTMÜLLER, C. (1964) Alfred Adler, a biography essay, in ADLER, A. (1964),

[Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Superiority and Social Interest, Third Revised Edition,

Norton Company, New York – London, 1979, pp. 330-394;

18. SODINI, U. (2006), The Purple Book, The NĀSAP Newsletter, 39, 6 : 3.