Estereotipos, identidades y nichos económicos de las migrantes brasileñas en Madrid

Estudos Feministas, Florianópolis, 21(1): 424, janeiro-abril/2013 167

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migrantes brasileñas en Madridmigrantes brasileñas en Madridmigrantes brasileñas en Madridmigrantes brasileñas en Madridmigrantes brasileñas en Madrid

ResumenResumenResumenResumenResumen: Las mujeres componen el 65% de la inmigración brasileña en España. Esta feminizacióndel flujo migratorio se vincula a la transformación de las relaciones de género vividas por estasmujeres en Brasil y en la sociedad de acogida. En Madrid, observamos una gran cantidad denegocios regentados por brasileñas – pequeños emprendimientos del campo de la hosteleríao de estética y belleza. Sin embargo, ellas son más comúnmente empleadas en sectores nocalificados con baja remuneración – en general relacionados a los servicios domésticos y alcuidado de niños y ancianos y la prostitución –, siendo en muchos casos asociadas a unestereotipo de hipersexualidad que influencia los nichos económicos a los que pueden o noacceder. El presente artículo analiza el rol económico que estas mujeres ocupan, y el conjuntode estereotipos raciales/nacionales con los cuales dialogan para lograr construir su insercióneconómica en España.Palabras clave: Palabras clave: Palabras clave: Palabras clave: Palabras clave: inmigración; mujeres brasileñas; género; estereotipos sexuales; nichoseconómicos.

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Menara Lube GuizardiCentro de Investigaciones del Hombre en el Desierto, Arica – Chile

1 Introducción1 Introducción1 Introducción1 Introducción1 Introducción

Las mujeres componen aproximadamente el 65% dela inmigración brasileña en España. Como veremos en elpresente artículo, esta feminización del flujo migratorio esinfluenciada por un complejo de relaciones de género quese refieren no solamente a la inserción social de estasmigrantes en su país de origen, Brasil, sino también a lasrelaciones de género vividas por las migrantes latinoa-mericanas en general en España. En el caso específico delas brasileñas – también ellas consideradas “latinas” – estasrelaciones de género son además impactadas por un fuerteestereotipo internacional que les asocia a la sexualidad, yque fue construido, entre otras cosas, por las políticasbrasileñas de atracción del turismo internacional de lasegunda mitad del siglo XX. La sexualización de las brasileñas

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MENARA LUBE GUIZARDI

afecta directamente la manera como ellas se insertaneconómica y socialmente en la sociedad española, teniendoen muchos casos consecuencias bastante negativas en lavida cotidiana de estas migrantes.

En Madrid, observamos tres principales nichoseconómicos ocupados por las mujeres brasileñas. El primerde ellos es la creación y administración de pequeñosemprendimientos del campo de la hostelería (bares, casasnocturnas, panaderías) o de estética y belleza (peluquerías,tiendas de ropa).1 Un segundo perfil de inmigrantes brasileñasse refiere a las mujeres que trabajan en sectores no-calificadoscon baja remuneración, en general relacionados a losservicios domésticos y al cuidado de niños y ancianos. Entercer lugar, ellas también aparecen vinculadas a laprostitución, un nicho laboral fuertemente relacionado a lasbrasileñas también en otras regiones de España y Europa.2

El objetivo del presente artículo es analizar los nichosde inserción económica de las mujeres brasileñas en lacapital de España, observando no solamente el rol socialque ellas ocupan, sino también el conjunto de imaginarioscon los cuales estas migrantes dialogan para lograr construirsu presencia en la sociedad española. En este sentido,analizaremos cómo la construcción de un imaginario erótico-exótico-sexual acerca de las brasileñas impacta el procesoeconómico de feminización del flujo migratorio. Explicaremoscómo un conjunto de estereotipos sobre la corporalidad deestas mujeres – que engendra mecanismos de vinculaciónde esta corporalidad a condiciones supuestamente raciales,puesto que la sociedad receptora tiende a asumir a lasbrasileñas como “de raza negra” (sic) y a vincular sucorporalidad a esta imaginada condición racial – articulalos espacios económicos a los cuales ellas pueden acceder,a la vez que impone fronteras sociales difíciles de sertraspasadas. Es importante subrayar que este encasillamientoeconómico se debe a (y se confunde con) el encasillamientolaboral, en la medida en que la inserción de estas mujeres encierto estrato socio-económico viene fuertemente determinadopor el nicho laboral a que ellas logran acceder, y que enúltima instancia está impactado por los condicionantessimbólicos-relacionales que el estereotipo sobre sus cuerposhace pesar sobre ellas. Estos fenómenos se materializan apartir de una relación jerarquizada con la sociedadreceptora, en la que las brasileñas son observadas, descriptas,e interpretadas a partir de una relación desigual con los y las“autóctonos” – lo que contribuye a que a estas mujeres se lesatribuya determinados locus sociales consideradossocialmente marginales.

Desde un punto de vista metodológico, la informaciónque analizaremos se obtuvo a partir de estrategias

1 Beatriz PADILLA, 2008, tambiénencontró una fuerte participaciónde mujeres brasileñas regentandopequeños emprendimientos eco-nómicos autónomos en Portugal.Esta coincidencia nos hace consi-derar que la iniciativa femeninaen este sector tiene una dimen-sión estructural que se relacionaa una división de género del traba-jo entre mujeres y hombres enorigen. Debatiremos este tema enel ítem 3 del presente artículo.2 Adriana PISCITELLI, 2007, 2008a,2008b.

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ESTEREOTIPOS, IDENTIDADES, Y NICHOS ECONÓMICOS DE LAS MIGRANTES BRASILEÑAS...

cualitativas y cuantitativas de investigación.3 Las estrategiascualitativas se desarrollaron a partir de dos mecanismos. Porun lado, contamos con las informaciones recogidas ennuestra observación participante etnográfica junto a laAsociación Hispano Brasileña de Ayuda al Inmigrante(AHBAI),4 realizada entre enero y agosto de 2010. En estosocho meses, realizamos visitas periódicas a sus miembros, loque nos permitió una progresiva inmersión al colectivo y asus redes sociales. De este modo, la asociación nos sirviócomo principal plataforma de acción, facilitándonos elcontacto con otros espacios, movimientos y personas. Lasvisitas al campo coincidieron tanto con las reuniones que elequipo directivo de la asociación realizaba de formaperiódica (con una frecuencia semanal), como con otro tipode actividades organizadas por el colectivo, tales comotalleres temáticos-informativos de temas jurídicos y deasistencia psicológica, ferias de ventas de productos ycomidas brasileñas, partidos de fútbol y las fiestas nacionalesbrasileñas. También acudimos a otras reuniones sociales,como las fiestas de cumpleaños de los miembros del colectivoy la exhibición de partidos de la selección brasileña en laCopa del Mundo de 2010.

A partir de los contactos obtenidos en nuestraobservación participante, seleccionamos cinco mujeresbrasileñas de diferentes edades a las que entrevistamos enprofundidad, recopilando un material cualitativo de otranaturaleza. Estas entrevistas tienen una duración media dedos horas y los temas tratados en ellas respondían a tres ejesprioritarios, elegidos como forma de reconstruir una narraciónmigratoria que interconectara la experiencia social en Brasil,la situación actual en España y las expectativas de futurode estas mujeres.5

Nuestra investigación cuantitativa, a su vez, tambiénse realizó a partir de una revisión de los datos estadísticosoficiales acerca de los migrantes brasileños publicados porel Ministerio de Trabajo e Inmigración de España (MTIN) y porel Instituto Nacional de Estadística (INE) de este país. Estarevisión nos permitió elaborar un panorama general de lainmigración brasileña en España, facilitándonos ademásaspectos centrales para comprender el papel de las mujeresen este colectivo migratorio.

El proceso de análisis de esta información cualitativay cuantitativa se dio a partir de una comparación sistemáticaentre los datos obtenidos, y aquellos publicados por otrasautoras acerca de las mujeres brasileñas en diferentes paísesde Europa. En este sentido, realizamos una detallada revisiónde los trabajos publicados sobre el tema, enfatizandoespecialmente los estudios de caso en Portugal, sobre loscuales encontramos una amplia literatura.

3 Agradecemos a Paula VilllanuevaCasto, alumna de la licenciaturade Antropología Social de laUniversidad Autónoma de Madrid,quien, en el marco del desarrollode su proyecto final deinvestigación, nos acompañó engran parte del trabajo de campoque dió origen al presente texto.4 La ABHAI surgió aproximadamen-te hace cuatro años, siendo presi-dida por una inmigrante brasileña.Fue creada con el propósito deservir como dispositivo de acogi-da a todo tipo de inmigrantes, conespecial atención a los de proce-dencia brasileña. La entidad, sinembargo, no posee sede propiaen Madrid, razón por la que haceuso del espacio alquilado por unaAsociación regentada por el co-lectivo de inmigrantes domini-canos.

5 Así, la información recogidaseguía un orden quasi cronoló-gico, estructurándose a través dela historia de vida y reflejando latrayectoria migratoria de la mujerentrevistada desde su nacimientoen Brasil hasta el momento actual.



En el ítem 2 del presente artículo, sintetizaremos lasinformaciones cuantitativas obtenidas en la investigación.En esta sección presentamos una revisión estadística sobrela migración brasileña en España, y realizamos un análisissobre la inserción económica de las mujeres de estecolectivo en Madrid. En el ítem 3, abordaremos de laconstrucción de un imaginario sexual y exótico acerca deestas mujeres y el papel que este conjunto de imágenesjuega en la construcción de barreras sociales y racialesque a la vez provocan un tipo específico de insercióneconómica, impidiendo que estas mujeres mejoren suscondiciones de vida en la sociedad de destino.

2 Migración brasileña en España e2 Migración brasileña en España e2 Migración brasileña en España e2 Migración brasileña en España e2 Migración brasileña en España einserción económica de las brasileñasinserción económica de las brasileñasinserción económica de las brasileñasinserción económica de las brasileñasinserción económica de las brasileñasen Madriden Madriden Madriden Madriden Madrid

A semejanza de lo que ocurre con los brasileños enPortugal,6 Italia,7 Bélgica8 y Estados Unidos,9 verificamos unimportante número de migrantes de esta nacionalidad encondición de ilegalidad documental en España.10 Segúnlos relatos de las mujeres brasileñas que entrevistamos enMadrid, la regularización documental – por vía de reglavinculada a la obtención de un contrato laboral estable –suele ser obtenida tras por lo menos cinco años depermanencia ilegal.11 Consecuentemente, nos enfrentamoscon el hecho de que una parte expresiva del colectivobrasileño no está registrada frente al estado español, nofigurando en las estadísticas de cuantificación deextranjeros. Esa realidad supone una dificultad empíricarelacionada a la imposibilidad de cuantificar con exactitudlas dimensiones de este grupo migratorio y de dar contornosa la presencia y participación femenina en el colectivo.

Las dos principales fuentes estadísticas decuantificación de los extranjeros de que se dispone enEspaña corresponden a los datos sobre el número deEmpadronados en Municipios españoles, y a los datos sobreextranjeros con Tarjeta de Residencia en el país.12 Seespecula que ninguno de ellos refleje fielmente la realidaddemográfica de la migración, puesto que el registro enambos implica la superación de unos criterios alcanzadoscon dificultad por los migrantes, sobre todo en los primerosaños tras su llegada a España. Entre los dos, sin embargo, elque se refiere al empadronamiento suele ser más fiableporque el registro municipal se obtiene con algo más defacilidad. Este registro que vincula el migrante a undeterminado barrio o distrito urbano requiere solamente laconfirmación de vivienda, un dato que se pode conseguir apartir de otro migrante ya asentado y empadronado en la

6 Alexandra Gomes ALMEIDA yEllem Saraiva REIS, 2007; Igor Joséde MACHADO, 2004a, 2004b,2005a; Kátia TÉCHIO, 2006.7 PISCITELLI, 2008a.8 Valéria Nely Cézar de CARVALHO,2007; Mônica PEREIRA, 2008.9 Judith MACDONELL y Cilene deLOURENÇO, 2009; CarlosZUBARAN, 2008.10 Flávio CARVALHO y FlávioSOUZA, 2008; Amanda ReginaGONÇALVES, 2007; PISICITELLI,2007; TÉCHIO, 2006. La condiciónde indocumentación en los sitiosde destino es una característicaestructural de las migracionesinternacionales emprendidas porciudadanos de la América Latinay Caribe, siendo la regla más quela excepción entre migrantesdesplazados del sur al norte delglobo (Miguel VILLA y JorgeMARTÍNEZ PIZARRO, 2001).11 Esta misma información nos fuefacilitada en una investigaciónanterior por los inmigrantes brasi-leños que regentan las asocia-ciones de capoeira en Madrid(Menara Lube GUIZARDI, 2011).12 Los datos sobre el empadrona-miento son facilitados por elInstituto Nacional de Estadísticas(INE) a partir de su página enInternet (INE, 2011). Las informacio-nes sobre las Tarjetas de Residen-cia, a su vez, fueron recopilados apartir de los Anuarios Estadísticosde Extranjería (1996-2003) y de losAnuarios Estadísticos de Inmigra-ción (2004-2010), ambos publica-dos por la Secretaria de Estado deInmigración y Emigración, órganoperteneciente al Ministerio deTrabajo e Inmigración de España.Todos los gráficos presentados sonde produción propia y confeccio-nados a partir de estas dos fuentesestadísticas, cuyas referencias seencuentran recopiladas en labibliografía del presente artículo.



ciudad (normalmente un familiar, amigo o conocidoemigrado con anterioridad) y que “presta” su dirección parael registro del migrante recién llegado. Estas relaciones deayuda mutua, por otro lado, se deben a la existencia deredes migratorias:13 vínculos de solidaridad y reciprocidadentre migrantes brasileños que se van distendiendo sobre elterritorio español, interconectando personas y localidadesen el país de origen (Brasil), a personas y localidades delpaís de destino (España). Estas redes migratorias tienen unfuerte impacto en la permanencia y sobrevivencia de losinmigrantes brasileños en el sur de Europa.14

La obtención de una Tarjeta de Residencia, por otrolado, está vinculada a la obtención de un contrato establede trabajo – condición prácticamente ajena a buena partede las brasileñas entrevistadas en Madrid, empleadasnormalmente de manera informal – o al matrimonio con algúnciudadano de la Unión Europea.

Los dos gráficos que siguen ilustran respectivamenteel número de mujeres y hombres brasileños Empadronados(1998-2010) y con Tarjeta de Residencia (1999-2010) enEspaña. En ellos podemos notar la diferencia entre el total dehombres y mujeres registrados localmente en diferentesmunicipios españoles, y el número de aquellos que hanpodido legalizarse documentalmente. En 2010, los brasileñosempadronados sumaban 146.941 personas, mientras los quedisponían de una Tarjeta de Residente correspondían tansolamente a 57.459 personas (39% del número deempadronados).

13 Según Joaquín ARANGO, 2003,p. 18, “Las redes migratorias pue-den definirse como conjuntos derelaciones interpersonales que vin-culan a los inmigrantes, a emigran-tes retornados o a candidatos a laemigración con parientes, amigoso compatriotas, ya sea en el paísde origen o en el de destino. Lasredes transmiten información,proporcionan ayuda económica oalojamiento y prestan apoyo a losmigrantes de distintas formas. Deestas múltiples formas facilitan lamigración al reducir sus costos y laincertidumbre que frecuentementela acompaña (MASSEY et al., 1998,p. 42-43). Las redes tambiénpueden inducir a la emigración através del efecto demostración”.14 GONÇALVES, 2007; PADILLA,2005.



Los datos nos permiten observar que las mujerescorresponden a la mayoría entre los migrantes brasileños enEspaña,15 como también es el caso para casi todos loscolectivos migratorios latinoamericanos en este país.16 Lafeminización del colectivo brasileño es una tendencia quese viene confirmando desde la publicación de los primerosdatos sobre migración por el Gobierno de España,17 peroque se viene intensificando notablemente en la últimadécada. Observamos, sin embargo, un descenso tanto delnúmero de mujeres como del de hombres empadronadosentre 2009 y 2010, lo que remite directamente a la crisiseconómica enfrentada por España desde 2008 que vieneprovocando migraciones de retorno entre la comunidadbrasileña, en especial entre aquellos que no se encuentranen situación documental irregular en territorio europeo.Simultáneamente, el surgimiento de Brasil como una nuevapotencia económica en el discurso de importantes mediosde comunicación internacionales y las noticias de mejoraeconómica en origen están impulsando este retorno. Unade las brasileñas que entrevistamos en Madrid, y que trabajacon la venta de seguros a inmigrantes brasileños noscomentaba que

Hay mucha gente que está indocumentada, peroque sigue aquí, pero hay un 40% de las mujeres queestaban indocumentadas, que volvieron a Brasil. Lamayor parte de la gente, y lo sé por los listados delseguro de repatriación…Nosotros, para los seguros que

15 CARVALHO y SOUZA, 2008;TÉCHIO, 2006.16 CARVALHO, 2007; ChristianeCATARINO y Laura OSO 2000;Antonio IZQUIERDO-ESCRIBANO etal , 2003; PISCITELLI, 2008a.17 MTIN (Ministerio de Trabajo eInmigración), 1996-2010.



fueron hechos el año pasado, nosotros tenemos unacartera, un listado y esto normalmente se renueva, yesto no pasó, porque esta gente ya no está aquí. Secambiaron. Se cambiaron de España por la crisis. Haygente que fue a Portugal, hay gente que fue aLondres, hay gente que fue a Italia, por la crisis. Yotambién siempre estoy hablando con mis amigos deuna empresa de envíos [agencia de envío de dineroregentada por Brasileños en Madrid], y esta gentetambién lo nota. Donde más se nota que se han idolos inmigrantes es en el envío de dinero, y el envío dedinero cayó a la mitad porque no hay gente…Y nohay trabajo. Y claro, en Brasil, yo he estado allí en elfinal del año [de 2009] y mira, yo tengo una familiamuy grande allí, en el interior de São Paulo, entreTaubaté y Aparecida do Norte, y yo no vi nadie sintrabajo. Entonces yo creo que allí, ahora, empezó acrecer más que aquí. La cosa está mejorando allí. Lagente que trabajó aquí un año, dos años y vio comoestaba la situación, volvió para allá. (E. Madrid. 14 dejulio de 2010).

Por otro lado, pese a que las brasileñas indocumen-tadas hayan empezado un camino de vuelta hacia Brasil,los datos permiten verificar que el número de mujeres queobtuvieran Tarjeta de Residencia en estos últimos dos añosha aumentado, pasando de 36.941 personas en enero de2009, para 38.826 personas en enero de 2010, lo que denotauna diferencia en el acceso a la regularización documentalentre brasileñas y brasileños en este momento de crisis. Eneste sentido, los hombres empadronados en 2010corresponden al 39% del total de brasileños, mientras loshombres con Tarjeta de Residencia corresponden solamentea un 32,4% del total. Esto significa que las mujeres sonmayoría entre los brasileños, pero también que consiguenlegalizarse con más facilidad que los hombres.18 Esto sedebe, en gran medida, al expresivo número de mujeresbrasileñas casadas con europeos, dato que comprobamosen nuestro trabajo de campo en Madrid, y que también escorroborado en otros trabajos sobre migración brasileña enPortugal e Italia.19 En gran medida, hay una importantefrontera entre brasileñas y brasileños en condición migratoriaen España y que está vinculada a la construcción de unasdefiniciones de género asociadas a la corporalidadfemenina, a la manera como se entienden estas mujeres ysus capacidades sexuales en la sociedad española. Esteconjunto de imaginarios, como veremos más adelante,favorecen un tipo específico de inserción de las brasileñasque a la vez que les somete a relaciones desiguales degénero, les permite construir vínculos más estables depermanencia, como lo es el matrimonio.

18 PADILLA, 2007, encontraba estamisma circunstancia para el casode las migrantes brasileñas enPortugal.

19 PISCITELLI, 2008a, 2008b; PaulaChristofoletti TOGNI, 2008.



Desde un punto de vista económico, sin embargo, elencasillamiento laboral sufrido por las mujeres brasileñasen España en general (y en Madrid, en nuestro casoespecífico) se vincula a la segmentación de un mercadolaboral que condiciona a las mujeres latinoamericanas alos servicios domésticos y de cuidado de niños y ancianos:20

Esta feminización de la migración, sin dudas se relacionacon la modalidad y posibilidad de inserción de lasmigrantes en el mercado de trabajo, especialmenteen el sector doméstico, que constituye un polo deatracción para la mujer independiente, jefe ysostenedora del hogar. Por otro lado, las mujeres latino-americanas son representadas como dulces, calmas,pacientes, serviles y sumisas, un estereotipo quecontribuye a valorarlas en el mercado del ‘care’, en elque son incluso preferidas, en ciertos locales de Europa,frente a trabajadoras de otras nacionalidades.21

Este mercado laboral traspasa a las mujeres latinasuna parte importante del trabajo de reproducción de lasfamilias autóctonas, en gran medida liberando lasespañolas de clase media de funciones que históricamenteestuvieron a su cargo.22 Este proceso permite a las mujeresautóctonas integrar el mercado profesional en condicionesantes impensables, y es doblemente el resultado y la causade la transformación de las relaciones de género vividaspor la sociedad española en los últimos treinta años. Sepuede inferir que la asociación o el encasillamiento de lasmujeres latinoamericanas en este segmento laboral es unproceso que traspasa una desigualdad de géneroestructural en la sociedad española a estas mujeresextranjeras, desplazando hacia ellas un conjunto delimitaciones, violencias y fronteras que ya no se viven tanextendidamente entre las españolas:23

Todo ello gracias a la transferencia de servicios,tradicionalmente realizados en el hogar, a una masade la población que queda condenada al ‘estatusde servidor’ (Gorz, 1988). Esta segmentación delmercado laboral no sólo crea un ejército de reservaentre la población autóctona, sino que, a su vez, estádeterminada por la división internacional del trabajo.24

Además, la “personificación” de estas relaciones porlas mujeres latinas tiende a yuxtaponer la desigualdad degénero a un sentido de exclusión nacional y, crecientemente,a una diferenciación étnica/racial,25 lo que es especialmentenotable en el caso de las brasileñas afro-descendientes,26

tema que abordaremos más adelante.La desigualdad de las relaciones de género que

encasillan las brasileñas en el mercado de los servicios

20 En la medida en que las mujereslatinoamericanas fueron llegandoa España, a partir de 1994, uninteresante ciclo se instaura,fijando un proceso de retro-alimentación: la migraciónalimenta el mercado de serviciosdomésticos a la vez que generauna demanda por estos servicios(CATARINO y OSO, 2000).

21 CARVALHO, 2007, p. 6.

22 CATARINO y OSO, 2000; AdrianaGONZÁLEZ GIL y Marcela TAPIALADINO, 2009; PISCITELLI, 2008a.

23 Sonia PARELLA, 2000; 2003.

24 CATARINO y OSO, 2000, p. 186.

25 PARELLA, 2000; 2003; 2005.

26 PISCITELLI, 2008a.



domésticos y de cuidado de niños y ancianos también semanifiesta en una dimensión jurídica: la irregularidaddocumental suele ser bastante elevada en los acuerdosentre contratantes y prestadores de estos servicios, y estacircunstancia se convierte en un elemento de presión delque dispone el empleador. Esta es una realidad vividacotidianamente por muchas de las mujeres brasileñas enMadrid, quienes son empleadas “en negro”, como se sueledecir.27 La ausencia de un contrato de trabajo impide queestas mujeres accedan a la Tarjeta de Residencia, lo quegenera una importante concentración de las brasileñas ensituación documental irregular en este sector.28 Como nosrelataron algunas de nuestras entrevistadas que trabajanen estas condiciones, hay un temor constante por la amenazade denuncias por parte de los empleadores autóctonos, loque muchas veces mantiene estas mujeres en vínculoslaborales perversos:

Es muy pesado todo. Estoy lejos de mi hija, no tengodinero para salir de paseo, no tengo vida propia […].Vivo para trabajar. Además está la cosa de que en eltrabajo no siempre te tratan muy bien. Yo tengo suerte,porque ahora estoy en casas donde la gente metrata bien, pero me pasó muchas veces de ser acusadade robar cosas, te miran de arriba hacia abajo…Brasileña, latina, ¿sabes? Siempre quieren hacertetrabajar más de lo que pagan y quieren pagar menos.Yo hice trabajos en que la persona [contratante] alfinal no te paga y tú no puedes hacer nada…Yo estoyilegal, ¿cómo voy a decir a la policía que el fulano nome pagó? (I. Conversa personal en agosto de 2010.Notas del diario de Campo).

Profundizando el cuadro general sobre la situaciónlaboral de los migrantes brasileños, encontramos que el94,2% de los que poseen Tarjeta de Residencia en España(52.031 personas) tienen entre 16 y 64, encontrándose por lotanto en edad económicamente activa. Un 4,94% (3.708personas) tiene menos de 15, mientras tan solamente un0,85% (412 individuos) tienen más de 65 años. Observandoestas cifras a partir de la variable sexo, notamos que la grandiferencia numérica entre hombres y mujeres se concentrajustamente entre los y las migrantes en edad laboral.

27 Emplearse “en negro” significatrabajar sin un contrato formal, sinninguno aval o protección legal,en un régimen de horas excesivoy, por vía de regla, cobrandosueldos inferiores a los que sedebiera – un conjunto decondiciones que favoreceeconómicamente al empleador,reproduciendo a la vez laexclusión social de estas mujeres.28 TÉCHIO, 2006.



Como el gráfico explicita, las mujeres brasileñas entre16 y 64 años con Tarjeta alcanzan las 34.798 personas, loque equivale al 67,3% de todo el colectivo de brasileñoslegalmente documentados. Esta información confirma lo quedecíamos anteriormente sobre la predominancia de lasmujeres como motor de la migración brasileña y nos permiteinferir que los impactos económicos de esta migración –tanto en lo que se refiere a las remesas a las localidades deorigen, como en el capital utilizado para financiar lareagrupación familiar –descansan, casi siempre, en eltrabajo de las brasileñas. Ellas constituyen las “cabezas”de las redes migratorias.

Estas afirmaciones también se verifican en los datosreferentes a la afiliación de migrantes brasileños a laSeguridad Social de España, según los cuales las mujeresequivalen al 62,24% (14.738 personas) del total de brasileñosasegurados, mientras los hombres figuran con un 37,76%(8.940 individuos). Observando la información de laafiliación a la Seguridad Social según intervalos de edadde cinco años, notamos que las mujeres son mayoría paratodas las secuencias:29

29 Aún así, es llamativo quesolamente 23.678 de los 52.005brasileños(as) en edad económi-camente activa estén inscritos enla seguridad social, lo que a suvez puede indicar que estosmigrantes estén marginados enrelación a las garantías del Estadode Bienestar español.



El 86,9% de los 23.678 de brasileños(as) vinculadosa la Seguridad Social trabajan por “cuenta ajena”, estandoempleados en empresas, negocios y/o establecimientosadministrados por terceros. El 13,1% restantes están inscritospor “cuenta propia”, una categoría que engloba a losprofesionales liberales que trabajan como autónomos(abogados, arquitectos, odontólogos) y también a lospequeños emprendedores que regentan su propio negocio.En esta última categoría, las mujeres son más numerosas,una característica que tiene mucho impacto en la maneracomo la comunidad de brasileños se articula en Madrid.Esto ocurre porque los pequeños negocios regentados porbrasileñas – en general panaderías, peluquerías, bares yrestaurantes – constituyen los espacios de ocio donde unopuede encontrar una referencia simbólica, emocional,lingüística y personal a Brasil:

La mayor parte de la gente que montó sus negociosson brasileñas. Son mujeres brasileñas, más quehombres brasileños. […] Está la pastelería de DoñaNena, [a la] que va mucha gente los sábados ydomingos. Es como si tú estuvieses allí [en Brasil]. […] Y



los sábados y domingos, a veces yo voy a la pasteleríay parece que estoy en la casa de mi madre, porquetú ves la música sertaneja en la tele, que es la músicadel pueblo, y ves la gente hablando así, un pococaipira, hablando un poco pueblo… Como seescucharas así un salmantino y un sevillano aquí deEspaña. Y ves aquella gente decir: ‘me dá um pastel’,‘eu quero uma cochina’, y tienen zumos, y açaí.Parece que estoy allí [en Brasil]. Yo llamaba a mi madre[en Brasil] y le decía: ‘mamá escucha’ y ella mepreguntaba ‘¿dónde estás?’, ‘estoy en una pasteleríabrasileña’. […] Y justo delante a la Doña Nena, estáuna peluquería…Es muy buena gente, la dueña. Túllegas y ella te habla como si estuvieras en Brasil: ‘¿yatomaste café? ¡No! Vamos hacerte un café ahoramismo’. Y si tu llegas con calor, te dice: ‘espera quevoy a buscar una cerveza para ti’. (E. 14 de julio de2010).

Estos pequeños emprendimientos regentados por lasmujeres brasileñas son espacios que permiten unaexperiencia transnacional a los inmigrantes, ofreciéndolesvínculos con los que re-significar el desplazamientomigratorio, la identidad brasileña diaspórica, intercambiarfavores, y recordar los sitios de origen – sea a partir de lacomida, de las músicas, de la televisión brasileñas emitidaen directo, o a través de la propia estética que se recrea enestos locales. En Madrid, las mujeres que regentan estosnegocios se han convertido en puntos nodales a partir delos cuales las redes sociales de la migración brasileña sevan tejiendo, lo que hace de ellas una referencia para todala comunidad. Este conjunto de observaciones que hemosrealizado empíricamente tienen su realidad confirmada enla expresiva estadística que ubica las mujeres brasileñasafiliadas a la seguridad social por “cuenta propia”.



Quisiéramos destacar dos consecuencias importantesdel liderazgo femenino en estos emprendimientos. El primerode ellos tiene que ver con el hecho de que el papel asumidopor las mujeres brasileñas que regentan establecimientoscomerciales como puntos de articulación social-espacial delcolectivo brasileño en Madrid también les ha expuesto demanera particular a algunos de los conflictos a los que elcolectivo enfrenta en la sociedad de recepción. Un ejemplode este proceso son los conflictos vecinales junto a lapoblación autóctona motivados por el tipo de usos delespacio público realizado por los y las brasileñas en estosestablecimientos comerciales. En este sentido, se han vueltocomunes las denuncias realizadas por estos vecinos sobre elvolumen de la música, el comportamiento “inapropiado” delos clientes de estos establecimientos en la calle, la ocupaciónde aceras con mesas y sillas, y el consumo “no moderado”de alcohol. Para la población autóctona, sin embargo, lasbrasileñas que regentan estos establecimientos sonresponsables por estas circunstancias, siendo directamenteasociadas a los estereotipos que resultan de la vinculaciónde estas situaciones a la nacionalidad, o al carácter nacionalbrasileño. Así, acaba recayendo sobre ellas no solamente laresponsabilidad de responder jurídicamente a las denuncias,como también la responsabilidad frente a las redes socialesde los brasileños en Madrid de defender el derecho de losmigrantes por hacer uso del espacio público.



La segunda consecuencia acerca de esta presenciafemenina de liderazgo en los pequeños negocios tiene quever con un cambio en el perfil económico estas migrantes.Un ejemplo claro de este proceso encontramos en laspeluquerías “brasileñas”. Hasta 2006 las brasileñasregentaban locales de estética solamente en barriosconsiderados “enclaves migratorios” de Madrid – en especialUsera, Aluche y Oporto, donde se concentra gran parte delcolectivo brasileño – atendiendo básicamente a un públicomigrante latinoamericano. A partir de 2006, sin embargo, seasientan peluquerías promocionadas por su especialtécnica de depilación en barrios con alto niveles de rentade Madrid, como lo es el de Salamanca:

Hace unos cuatro años, estaban todas solo por Usera,por Aluche, que era donde estaban los brasileños.Ahora hay muchas que están por Salamanca, por lacalle Castellón, o por la [calle] Jorge Juan, o ahí dondeestá el metro Núñez de Balboa, ¿sabes?... ¡Y son degente brasileña! (E., 14 de julio de 2011).

Aquí, nos encontramos con que la misma práctica,realizada en los barrios de concentración migratoria y enbarrios donde se concentra una población de alta renta,recibe dos tipos diferentes de valoración social. La primera,es estigmatizada como parte de aquello que les confiere alos inmigrantes su diferencia étnica-nacional frente a lapoblación autóctona, mientras la otra se construye como unservicio de lujo, un consumo exótico que refuerza la distinciónsocial de las élites autóctonas como “consumidoras de unamoda global”.30

Pero no solamente las mujeres documentadasencuentran en el auto-empleo una alternativa para alcanzaralguna autonomía laboral. Esta alternativa también esseguida por las mujeres indocumentadas que trabajandoen los servicios domésticos, también optan por llevar a cabopequeños emprendimientos informales, normalmentevinculados a los servicios de estética:

Hay muchas peluquerías brasileñas en Madrid ymuchas chicas que hacen cuestión a domicilio,atienden en casa o muchas veces atienden a lasprimas. Sí, porque no tienen papeles, porque tienenen su casa, yo qué sé, una habitación que ponenpara trabajar con extensiones [de pelo], con manicure,con todo eso. Eso porque están ilegales…Como sedice, [ellas] están indocumentadas. […] Hay muchomás mercado informal que formal entre las mujeresbrasileñas. (E., 14 de julio de 2011).

Estas mujeres que gestionan sus negocios desde unacondición de ilegalidad documental están, en gran

30 Alejandro GARCÉS, 2010.



medida, adaptando a la realidad española un modelo deinserción económica femenina que viene desde hace porlos menos cuatro décadas operando con las mujeres debaja calificación educacional formal en los grandes centrosurbanos de Brasil.31 La presencia de estas mujeres comomotor de la economía informal asociada a los tratamientosde belleza (peluquería, depilación, manicure, pedicura),en urbes como Río de Janeiro, mueve una economíasumergida fundamental para la reproducción de lasfamilias de baja renta, constituyendo junto a los serviciosdomésticos un nicho económico que permite que ellastengan más estabilidad en los momentos de crisis que loshombres no-escolarizados, normalmente empleados ensectores primarios que sufren gravemente con lasoscilaciones económicas.32 Así, lo que notamos en Madrides la transnacionalización de una estructura económica delarga duración en la sociedad brasileña y que encarga alas mujeres de baja renta la tarea de reproducción socialde la familia.33 Pero lo que es sustancial aquí es no solamenteel que este fenómeno implique un alto grado de explotacióndel trabajo femenino y una sobrecarga social sobre lasmujeres en la sociedad brasileña. Lo que nos resultainteresante es que esta experiencia arma las mujeres de untipo de capital social que les facilita el tránsito entre variasactividades económicas informales.

En otras palabras, las mujeres brasileñas pueden serel motor de la migración porque han sido socialmente adap-tadas a “navegar” entre funciones económicas informalesmuy específicas, constituyéndose como una mano de obramaleable no-calificada perfectamente adecuada a lasnecesidades que la sociedad española presenta desde finesdel siglo XX. Sobre este último aspecto, concordamos con elanálisis de Padilla34 para quien esta “informalización” delmercado laboral de las migrantes brasileñas se relacionadirectamente con lo que la literatura de los emprendimientosétnicos ha solido denominar “estructuras de oportunidades”,35

es decir las condiciones micro o macro estructurales que lassociedades de destino ofrecen a la población migrante. Eneste sentido, el que las brasileñas puedan contar con uncapital social que les prepara para la sobrevivencia en unmercado laboral informal no es la única razón por la que dehecho llegan a ocupar estos nichos económicos. Habría queconsiderar también el que el mercado informal sea aceptadocomo un definidor del tipo y dinámica de los pequeñosemprendimientos en los países del Sur de Europa,especialmente Portugal y España, donde la informalidad hatenido históricamente, un importante peso económico.36

31 Anthony LEEDS y Elizabeth LEEDS,1978.

32 Janice E. PERLMAN, 2002, 2008.

33 Donna M. GOLDSTEIN, 2009.

34 PADILLA, 2008.

35 GARCÉZ, 2011.

36 PADILLA, 2008.



3 El peso del imaginario. El encasillamiento3 El peso del imaginario. El encasillamiento3 El peso del imaginario. El encasillamiento3 El peso del imaginario. El encasillamiento3 El peso del imaginario. El encasillamientosexual-racial de mujeres brasileñas ensexual-racial de mujeres brasileñas ensexual-racial de mujeres brasileñas ensexual-racial de mujeres brasileñas ensexual-racial de mujeres brasileñas enMadridMadridMadridMadridMadrid

Estudios recientes han demostrado que Portugal es unapuerta de entrada de los brasileños en el continente Europeoy que muchas veces estos migrantes tienen como objetivofinal un país más al norte.37 Lo que también se sabe, es que lamigración brasileña mantiene un activo flujo entre Portugal yEspaña, y que los inmigrantes muy a menudo alternantemporadas laborales en uno y otro país como una estrategiapara mantenerse económicamente y para sortear lasdificultades resultantes de la irregularidad documental.38 Hayun importante número de familias brasileñas “transnaciona-lizadas” entre ciudades españolas y portuguesas y tambiénse nota un interesante flujo fronterizo de brasileños venidos dePortugal en las regiones españolas de Extremadura y Galicia.

Desafortunadamente, las redes de trata de mujeresbrasileñas también suelen llegar a España desde Portugal,39

entrando en el país prioritariamente a partir de estas doscomunidades autónomas (Extremadura y Galicia) ydistribuyéndose hacía otras regiones, especialmente las IslasBaleares y las ciudades costeras de Cataluña.40 De las 100redes internacionales de trata de mujeres brasileñasidentificadas por la Policía Federal de Brasil, 33 tiene Españacomo destino final.41 El dato nos permite observar cómo laprostitución de mujeres brasileñas se ha convertido en unaactividad masiva en territorio español, lo que doblementese manifiesta en un perverso imaginario colectivo que asociala mujer brasileña a la actividad.42

En gran medida, el nicho laboral de las brasileñas enla prostitución está mediado por un estereotipo dehipersexualidad fuertemente asociado al imaginario de“tropicalismo” con el que los y las brasileñas definen suidentidad nacional en condición migratoria,43 y que vieneacompañando la migración brasileña en diferentes partesdel globo.44 Esta construcción, sin embargo, no se refiereúnicamente a la manera como los migrantes entienden yelaboran su identidad. Ella se respalda en condicionesestructurales vinculadas a los imaginarios europeos y norte-americanos acerca de Brasil y de las brasileñas, reafirmandoestereotipos que relacionan su identidad nacional al dominiode los bailes, músicas, y performances varias asociadas aeste “tropicalismo” y ayudando a constituir un nichoeconómico al que Machado denominó el mercado de laalegría.45 La forma como los europeos y estadounidensesidentifican, clasifican y se relacionan con los y las brasileñasestá en gran medida impactada por la permanencia de este

37 TÉCHIO, 2006.

38 TÉCHIO, 2006.

39 MACHADO 2005b.

42 PISCITELLI, 2007, 2008a; 2008b.

40 Para un debate detallado sobrelas redes de trata de mujeresbrasileñas léase João PEIXOTO,2007.41 OEA (Organización de los EstadoAmericanos), 2002.

43 PISCITELLI, 2007, 2008a; 2008b.44 Gustavo LINS RIBEIRO, 1998;Takeyuki TSUDA, 2003; ZUBARAN,2008. Bernadete Beserra llegó aesta misma conclusión en suestudio sobre migrantes brasileñasen Los Ángeles: “Todas lasbrasileñas con quienes conversésobre el tema eran conscientes delestereotipo. Algunas creían que elestereotipo restringía sus movi-mientos, promovía la idea de pros-titución y, consecuentemente,producía un impacto negativo so-bre las brasileñas, particularmentelas que viven fuera” (BESERRA,2007, p. 316).45 MACHADO, 2004a, 2004b,2005a.



imaginario colonial46 acerca de la gente en los trópicos,47

que en el caso de las mujeres brasileñas es sintetizado por lanoción de exotismo,48 erotismo,49 exuberancia/salvajismosexual50 y de la supuesta legitimidad del ejercicio de poderdel hombre blanco (colonizador) sobre estas mujeres, comomanera de controlar y someter su salvajismo, manteniéndolasen un estado de docilidad:

En este sentido, la exotización ya no representa lapreferencia por la diferencia, como la etimología dela palabra sugiere, pero una representación deformadaque facilita y justifica la dominación. O sea, la relaciónentre exotizador y exotizado, tal como desarrollada enel mundo occidental, es delimitada por otra relación,aquella entre colonizador y colonizado. Es, por lo tanto,una relación de dominación, no de reciprocidad.51

Este proceso de exotización de los migrantes brasileñostiene un doble impacto sobre el colectivo. Por una parte, facilitasu inserción económica en el nicho laboral en el que lassociedades receptoras encasillan a los y las brasileñas, loque en gran medida facilita su permanencia y reproduccióneconómica en dichas sociedades.52 Pero por otro lado, estaimagen genera un aprisionamiento de los migrantes dentrode este conjunto de estereotipos tropicales y sexuales,53 queen el caso de las mujeres específicamente, terminafuncionando como un limitador para la asunción de mejorespuestos laborales, manteniéndolas fuertemente asociadasal mercado del sexo.54

No obstante, es importante observar que esta imagensexual de las mujeres brasileñas ha sido fuertementepromovida desde el propio estado brasileño,55 especialmentevinculada como elemento publicitario frente a la industriainternacional del turismo,56 y adoptada como sello institucionalde la EMBRATUR.57 Esta política de promoción de unasexualidad femenina “tropicalizada” fue intensificada entre1970 y 2000, marcando cómo el estado construye laapropiación del cuerpo de las mujeres como una potestadpública, reactualizando en gran medida una estructurainstitucional patriarcal que ha constituido los cimientos de lasociedad brasileña desde la colonización.58 Este mecanismode explotación de la figura femenina ha recibido fuertescríticas en los últimos años, en partes gracias a la aúninsuficiente promoción de políticas de igualdad de géneroen el país. En respuesta a estas críticas, se propuso una reformaen las concepciones propagandísticas de la EMBRATUR quellevó a la erradicación de las fotos de mujeres semidesnudasde la publicidad turística oficial brasileña.59

Los resultados de este cambio, sin embargo, estánlejos de ser satisfactorios, puesto que los medios de

46 MACHADO, 2004c, 2005a,2007.47 BESERRA, 2007; PISCITELLI,2008a; 2008b.48 MACHADO, 2003.49 PISCITELLI, 2007.50 TÉCHIO, 2006.

51 BESERRA, 2007, p. 316.

59 Glycia EMRICH PINTO, 2005;Louise Prado ALFONSO, 2006.

53 GUIZARDI, 2010; MACHADO,2003, 2004a.54 De la misma manera, el que estaidentidad exótica sea un mediode inserción en un mercadoeconómico-laboral específicotermina por producir unacompetencia entre los migrantesbrasileños por definir quienes mejorrepresentan o encarnan esteestereotipo, activando unaespecie de lucha por asumir la“centralidad” del imaginario conque los autóctonos definen a la“brasileaneidad” (MACHADO,2004c, p. 260).55 BESERRA, 2007.56 PISCITELLI, 2007.57 Empresa Brasileña de Turismo.Órgano estatal responsable por laspolíticas públicas relacionadas alturismo en Brasil.58 Raymundo FAORO, 2001;Gilberto FREYRE, 1973.

52 MACHADO, 2004c.



comunicación internacionales siguen vinculando la imagende Brasil a la de las mujeres morenas, mulatas o negrasbailando en trajes de baño en los carnavales de Río deJaneiro.60 Por otro lado, los medios de comunicación de lospaíses de recepción en Europa siguen reproduciendo yreforzando el estereotipo que asocia las brasileñas a laprostitución, lo que ayuda a consolidar una imagen quenacionaliza, racializa y encasilla las migrantes de estanacionalidad.61

El estereotipo sexual que deviene de este imaginariopesa incisivamente sobre todas las mujeres brasileñas queentrevistamos en Madrid.62 Sobre este encuadre general delas brasileñas en España, Piscitelli afirmaba que

En el ámbito internacional, estas imágenes [de lasmujeres brasileñas] tienden a ser erotizadas por mediode una construcción de nacionalidad atravesada porgénero que es racializada y sexualizada, pero no esnecesariamente asociadas a los ‘colores’ de pieloscura (Pontes, 2004; Piscitelli, 2004). Y la operaciónde este juego de categorías aparece en lapercepción sobre las brasileñas insertadas o no en laindustria del sexo.63

Una de nuestras entrevistadas, quién se definía como“mujer blanca y de clase media”, nos informaba que antesde venir a España tuvo que enfrentar la oposición de sumadre:

Mi madre me decía: ‘¿Qué vas a hacer allá? Tú tienesdiploma universitario, puedes trabajar aquí. Y tú sabesque todas las mujeres brasileñas que están afuera sonprostitutas’. Me resultó muy difícil vencer estaresistencia…Mi madre aún insiste en que debo volver[a Brasil]. (J. Mayo de 2010).

En el relato de J., vemos cómo la vinculación de lasbrasileñas en condición migratoria a la prostitución tambiénse constituye como un imaginario activo en el país de origen,alterando en gran medida la relación que incluso una jovencon alto nivel de escolaridad, y proveniente de sectores so-ciales medios, construye sus relaciones familiares transna-cionales. El ejemplo nos permite comprender que el pesodel imaginario recae sobre todas las mujeres brasileñas,sea cual fuera su situación económica o el color de su piel.64

Sin embargo, esto no significa que este imaginario tenga elmismo peso para todas las migrantes. Encontramos, que elestereotipo de hipersexualidad se constituye de maneraracializada, impactando más intensamente a las mujeresbrasileñas afro-descendientes que a aquellas que lasociedad española considera “blancas”. Este proceso deracialización consiste en

60 BESERRA, 2007, también atri-buye a la industría internacionaldel cine de Hoolywood unaimportante responsabilidad en lareprodución y difusión de unaimagen sexualidazada de lasmujeres brasileñas.61 Isabel Ferin CUNHA, 2008.

62 Tuvimos la oportunidad deconstatar este hecho cuando unafuncionaria de atención alpúblico de un Centro Cultural dela ciudad de Madrid nos interpelóasombrada: “Pero, ¿tú eresbrasileña y tiene estudiosuniversitarios? Yo pensaba quetodas las mujeres brasileñasvenían aquí para otra cosa…Tusabes, ¿no?...Las mujeresbrasileñas que vienen aquí [aEspaña] son todas prostitutas”(Madrid, 16 de noviembre de2008).63 PISCITELLI, 2007, p. 18.

64 Simultáneamente, este estereo-tipo que asocia las mujeres brasi-leñas a unas características sexua-les determinadas despierta ciertacuriosidad entre los autóctonos,facilitando un conjunto de rela-ciones y una convivencia que enmuchos casos contribuye a supermanencia y regularizacióndocumental en España a partir delmatrimonio (PISCITELLI, 2007). Otrosautores, observaban este mismofenómeno entre las migrantes bra-sileñas en Estados Unidos (BESERRA,2007) y en Portugal (MACHADO,2004a; TOGNI, 2008).



Adjuntar un sentido racial a individuos, sub-grupospoblacionales y a fenómenos sociales, convirtiendoalgo que pudiera ser sutil y fluido, por ejemplo laidentidad racial, en una categoría relativamente fija.Este proceso (…) encasilla actores sociales,incluyéndose a los inmigrantes, independientementedel tiempo que llevan en destino, en jerarquías étnico-raciales que influencian su movilidad social, el accesoa recompensas y recursos societarios, y sobre todo,su calidad de vida. La racialización es aún másproblemática cuando los actores sociales soncaracterizados por otros en un sentido que esinconsistente con su propia auto-identidad racial.65

En este sentido, pesa sobre las brasileñas negras,morenas y mestizas una presión constante por establecerrelaciones horizontales, por desvincularse de la diferenciajerárquica racial que se establece sobre ellas incidiendocomo un estereotipo que vincula su supuesta raza a unacondición física, entendida esta última como un estadopermanente de “corrupción sexual”:

Es como si yo tuviera siempre que probar que soyhonesta…Y cansa. Cansa porque la gente ya te miracomo si tú estuvieras dispuesta a tener relacionessexuales con cualquiera, como si tú fueras solamenteesto. Yo tuve muchos trabajos, como vendedora, comocamarera, y siempre tuve que aguantar las bromasde los compañeros y las insinuaciones también. (S.Madrid. Abril de 2010).

La dinámica de identificación de las mujeresbrasileñas a partir de este imaginario que les atribuye unahipersexualidad racializada tiene su correlato en un procesode clasificación social. Este proceso, a su vez, consolida unmercado laboral para estas mujeres, normalmentevinculándolas a los servicios en bares, en casas nocturnas, alos servicios de estética y cuidado corporal, y a los serviciosdomésticos, pero fundamentalmente yuxtaponiendo en estasmujeres su supuesta sexualidad exuberante, su corporalidady su color de piel a una condición nacional.66 En España, ser“brasileña” significa ser clasificada como corporalmentevoluptuosa, dotada de habilidades corporales sexuales y,por vía se regla, tener la piel negra. Corporalidad, sexualidady color se mezclan en un problemático encuadramientonacional-racial que expone las brasileñas a difícilessituaciones laborales, a la vez que les garantiza algunos(pocos y precarios) mecanismos de inserción social.

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ALFONSO, Louise Prado. Embratur: formadora de imagensda nação brasileira. Campinas: UNICAMP, 2006.

65 MACDONELL y LOURENÇO,2009, p. 239.

66 Así, “esa explicación, en la quela ‘raza’ es sexualizada, mantienerelaciones con la percepción decómo, históricamente, fue creaday diseminada esa noción acercade la femineidad brasileña.Pensadores sociales nacionales ytambién extranjeros consideranque una apreciación sexualizadade la brasileñidad es parte de losvalores en términos de los cualeslos brasileños se perciben. La ideaes que esta construcción estábasada en la literatura científicay de viajes de europeos quevisitaron el país desde el siglo XVIII”(PISCITELLI, 2008a, p. 4).



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[Recebido em janeiro de 2012,reapresentado em abril de 2012

e aceito para publicação em maio de 2012]

Stereotypes, Identities, Roles and Economic Niches of Brazilian Women ImmigrantsStereotypes, Identities, Roles and Economic Niches of Brazilian Women ImmigrantsStereotypes, Identities, Roles and Economic Niches of Brazilian Women ImmigrantsStereotypes, Identities, Roles and Economic Niches of Brazilian Women ImmigrantsStereotypes, Identities, Roles and Economic Niches of Brazilian Women Immigrantsin Madridin Madridin Madridin Madridin MadridAbstractAbstractAbstractAbstractAbstract: The Brazilian women correspond to 65% of the Brazilian immigrants in Spain. Thisfeminization of the displacement is deeply related with a change of the gender relations lived bythese women both in Brazil and in host society. In Madrid, Brazilian women are protagonists of anew kind of entrepreneurship. They run small businesses in the field of restoration and of aestheticsand beauty. Nevertheless, they are most commonly employed in low-paid jobs, generally relatedwith domestic services and child/elder care, and with prostitution – being in many cases associatedwith a stereotype of hyper-sexuality that influences the economic niches they can or can’t access.The aim of this paper is to analyze the economic roles of Brazilian immigrants in Madrid, alsodiscussing the imaginaries of the host society with which they dialog to make their economicinsertion feasible in Spain.Key WordsKey WordsKey WordsKey WordsKey Words: Immigration; Brazilian Women; Gender; Sexual Stereotypes; Economic Niches.

Estereotipos, identidades y nichos económicos de las migrantes brasileñas en Madrid

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