ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ...

Министерство культуры, по делам национальностей и архивного дела Чувашской Республики

Бюджетное образовательное учреждение высшего образования Чувашской Республики «Чувашский государственный институт культуры и искусств»

Министерства культуры, по делам национальностей и архивного дела Чувашской Республики

Региональная общественная организация «Ассамблея представителей народов, проживающих на территории Чувашской Республики»

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕИ ПАТРИОТИЧЕСКОЕ

ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ

Сборник научных статей по итогам Всероссийской научно-практической конференции,

посвященной 75-летию Победы в Великой Отечественной войне

Чебоксары2020

УДК 37.034:37.035.6ББК 87.77Д-85

Председатель оргкомитета конференции:Николаев Олег Алексеевич, врио Главы Чувашской Республики

Рецензенты:Смирнова Светлана Константиновна, доктор политических наук,

председатель Совета Ассамблеи народов России.Тимирясова Асия Витальевна, кандидат экономических наук, доцент,

ректор Казанского инновационного университета имени В. Г. Тимирясова

Главный редакторКураков Лев Пантелеймонович, академик Российской академии образования, заслуженный деятель науки и

заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, лауреат премии Президента Российской Федерации, почетный академик Международной академии культуры и искусства

Научный консультантДроздов Николай Николаевич, доктор биологических наук, академик Российской академии естественных

наук, заслуженный профессор Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова

Редакционная коллегия:Черкесов Леонид Ильич, депутат Государственной Думы Российской Федерации, кандидат медицинских наук,

заслуженный врач Чувашской Республики; Баскакова Наталья Ивановна, кандидат философских наук, доцент, ректор БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры

Чувашии, член-корреспондент Международной академии культуры и искусства; Комоедов Владимир Петрович, адмирал, заместитель председателя Законодательного Собрания Пермского края;

Кригер Владислав Валерьевич, депутат Чебоксарского городского Собрания депутатов, доктор экономики Европейской академии естественных наук;

Петров Геннадий Николаевич, кандидат педагогических наук, доцент, проректор по научной и творческой работе БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры Чувашии;

Арестова Вероника Юрьевна, кандидат педагогических наук, доцент, ведущий научный сотрудник БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры Чувашии;

Николаев Иван Николаевич, доктор военных наук, полковник, профессор Общевойсковой академии Вооруженных сил Российской Федерации;

Ладыкова Татьяна Ивановна, кандидат экономических наук, доцент кафедры региональной экономики и предпринимательства Чувашского государственного университета имени И. Н. Ульянова;

Мишина Ольга Васильевна, аспирант Европейской академии естественных наук;Маслова Ираида Николаевна, аспирант Европейской академии естественных наук;

Муратов Владимир Николаевич, доктор экономики, профессор Европейской академии естественных наук, почетный профессор Чувашского государственного института культуры и искусств;

Токмаков Юрий Алексеевич, директор Дома Дружбы народов Чувашской Республики, подполковник; Филиппов Иван Михайлович, аспирант Московского государственного областного университета;

Фесенко Олеся Павловна, кандидат экономических наук, доцент; Дащян Мнац Владимирович, член комиссии по развитию науки и образования,

культуры и гармонизации межнациональных отношений г. Сочи; Буликян Овсеп Айкович, преподаватель-исследователь.

Духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи : материалы Всероссийской дистанционной научно-практической конференции / БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры Чувашии; ред. кол.: Л. П. Кураков (гл. ред.) [и др.]. – Чебоксары : БОУ ВО «ЧГИКИ», 2020. – 376 с.

Сборник составлен по итогам Всероссийской дистанционной научно-практической конференции «Духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи», состоявшейся в мае 2020 г. в г. Чебоксары.

Ответственность за подлинность и точность цитат, имен, названий и иных сведений, а также за соблюдение законов об интеллектуальной собственности несут авторы публикуемых материалов. Статьи печатаются в авторской редакции.

© БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры Чувашии, 2020

3

СОДЕРЖАНИЕ

Кураков Лев ПантелеймоновичПРЕДИСЛОВИЕ 10

Кутьина Людмила Ивановна РОССИЙСКИЙ СОЮЗ ВЕТЕРАНОВ. В ПРИОРИТЕТЕ – ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 12

РАЗДЕЛ IСОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ

Л. Н. АкининаФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ И ПАТРИОТИЗМА У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ ИСКУССТВА ХОРЕОГРАФИИ 17

Т. В. Алявина, О. В. МазуренкоРАСТИМ ПАТРИОТОВ: АНАЛИЗ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 22

В. Н. АндреевПРИЧИНЫ ОСЛАБЛЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 26

П. А. БасмановРЕТРАНСЛЯЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЛИТЕРАТУР 70-80-х ГОДОВ XX ВЕКА В ВУЗЕ 31

В. А. Белов, А. И. КавееваНАРОДНЫЙ ТАНЕЦ КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ 36 Л. З. Бородовская, Г. Б. БабаеваОТЕЧЕСТВЕННОЕ МАССОВОЕ ИСКУССТВО 1940–45-х ГОДОВ КАК ПРИМЕР ДЛЯ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ 41

Е. Ю. БралгинТЕМА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945-х ГОДОВ В ТВОРЧЕСТВЕ Ю. Е. БРАЛГИНА КАК ФАКТОР ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ 46

Р. М. Васильева, Н. М. БалтаевНРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ СРЕДСТВАМИ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА 51

С. В. ВладимироваСИМБИРСКАЯ УЧИТЕЛЬСКАЯ ШКОЛА И ЕЕ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЧУВАШИИ 56

4

Е. П. ВоробьевМИФОЛОГИЗАЦИЯ И ФРАГМЕНТИЗАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 60

С. А. ВоробьеваВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ 66

Э. Ш. ГалиуллинаРЕПЕРТУАР ХОРОВОГО КОЛЛЕКТИВА КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ПАТРИОТИЗМА 71

В. С. ГоловачевОПЫТ СЕТЕВОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ УЧРЕЖДЕНИЙ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ В НРАВСТВЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ДОШКОЛЬНИКОВ 74

О. В. Гончарова, О. В. СобинаОРГАНИЗАЦИЯ НРАВСТВЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ДОШКОЛЬНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ 80

Т. С. Донникова, К. В. Никонец ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПРИОРИТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОСНОВНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ 85

А. А. ЖараяВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ПЕСЕН ВОЕННЫХ ЛЕТ НА УРОКАХ МУЗЫКИ 90

И. А. ЗайцеваАРТ-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ ТВОРЧЕСКОГО ВУЗА КАК ФОРМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ 94

А. Н. Закорецкая, А. В. Закорецкий ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСКИХ ПРАКТИК СТУДЕНТОВ 99 Л. Н. Иванова СИСТЕМА ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИМБИРСКОЙ ЧУВАШСКОЙ УЧИТЕЛЬСКОЙ ШКОЛЕ И. Я. ЯКОВЛЕВА 104

Е. А. Игнатьева НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ-ИНОСТРАНЦЕВ 109

5

М. П. Камаева СОДЕРЖАНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОГО ВОСПИТАНИЯ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНТА 114

А. Б. Кондрашихин ИСТОРИИ СЕВАСТОПОЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ: ЗАВЕДУЮЩИЙ КАФЕДРОЙ НОВОСЁЛОВ ЛЕОНИД ИВАНОВИЧ 119 С. А. Косцова, В. Р. Никитина РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ РАЗВИВАЮЩЕГО ОБУЧЕНИЯ НА УРОКЕ МАТЕМАТИКИ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ 124

В. Ф. Кочеков, В. Е. Капляр РУССКИЕ НАРОДНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ В КОНТЕКСТЕ ВОСПИТАНИЯ ПАТРИОТИЗМА У ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ 129

Е. О. Куняева ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОГРАММЫ MS POWER POINT В ОБУЧЕНИИ БУДУЩИХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ СТУДИЯМИ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОГО ТВОРЧЕСТВА 134

М. Ю. Ледяева ПРОЕКТИРОВАНИЕ В СФЕРЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КАК СПОСОБ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ 139

Л. Н. Мещанова, О. Ю. Козинская ИНТЕГРАЦИЯ ДИСЦИПЛИН ГУМАНИТАРНО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЦИКЛА НА ОСНОВЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ВИДОВ ИСКУССТВ 143

Л. Ю. Миронова, И. Ю. АрестоваВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА У СТУДЕНТОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ 150

Э. В. Михайлова, О. П. АндрееваАРХИТЕКТУРНО-ПЛАНИРОВОЧНОЕ РЕШЕНИЕ ТЕРРИТОРИЙ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ КАК СПОСОБ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ МОЛОДЕЖИ 154

В. В. МукабеноваДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА УРОКАХ КАЛМЫЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 159

А. В. Налимов, О. В. НалимоваРАЗВИТИЕ ИНФОРМАЦИОННОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ СИСТЕМЫ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ И ВЫЯВЛЕНИЕ ЛИДЕРОВ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ 162

6

О. Н. Потёмкина, Е. О. ГуляеваК ПРОБЛЕМЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО И ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ (ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ ЛУГАНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ ИМЕНИ М. МАТУСОВСКОГО) 166 Е. Г. Савина СИСТЕМНО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ПОДХОД В МУЗЫКАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ 171

О. В. Сиротюк СОСТОЯНИЕ И ТЕНДЕНЦИЯ ЧТЕНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ У СТУДЕНТОВ 175 О. В. Суркова ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ У ОБУЧАЮЩИХСЯ В ДЕТСКОЙ ШКОЛЕ ИСКУССТВ №1 г. ШУМЕРЛЯ 179

Е. В. Тараторин, Е. В. КурапинаГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАСТНИКОВ СТУДЕНЧЕСКОЙ ТВОРЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРИИ СРЕДСТВАМИ СОЦИАЛЬНО ЗНАЧИМЫХ КУЛЬТУРНО-МАССОВЫХ ПРОГРАММ 183

Е. Н. ТимофееваДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ В КОНТЕКСТЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЗАДАЧ РЕГИОНАЛЬНОГО ВУЗА КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ 188 М. Н. Умнова, С. Л. БалашоваФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ И ПАТРИОТИЗМА У ОБУЧАЮЩИХСЯ НА УРОКАХ ИСКУССТВА 195 М. А. ФадееваСОХРАНЕНИЕ ОБРАЗА «МАЛОЙ РОДИНЫ» В СОЗНАНИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ КАК ОДНО ИЗ УСЛОВИЙ ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 199

А. Г. ФатхуллинаВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РЕПЕРТУАРА В ЛЮБИТЕЛЬСКОМ МУЗЫКАЛЬНОМ КОЛЛЕКТИВЕ 203

Р. М. Фатыхова, И. Н. ЮщенкоСОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА: СУЩНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И УРОВНИ РАЗВИТИЯ 207

В. Е. ФилатоваДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА УРОКАХ ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ 212

7

Э. М. Хамматова, З. А. ИбятоваЛИТЕРАТУРА КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ И ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ МОЛОДЕЖИ 217

Л. Н. ХлудоваРОЛЬ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ПРОЕКТА «ХРАМЫ КУБАНИ: ДУХОВНОЕ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ» В ФОРМИРОВАНИИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ МОЛОДЕЖИ 220 А. П. Хмелёва, М. А. Гомзикова ФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ У ПОДРОСТКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ 224

А. П. Хмелёва, Д. А. ШелеповаРЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ В ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ НА УРОКАХ МУЗЫКИ (НА ПРИМЕРЕ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ) 229

Е. Г. Хрисанова, Г. Г. ТенюковаМУЗЫКАЛЬНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ 234

В. А. ЧигриноваТРАДИЦИОННЫЕ ПОДВИЖНЫЕ ИГРЫ НАРОДОВ РОССИИ КАК РЕСУРС ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ: КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ АКТУАЛИЗАЦИИ И СОХРАНЕНИЯ 237

И. И. ЧубановРОЛЬ ВОЛОНТЕРСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ 242

Э. Р. ШарафетдиноваПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МУЗЫКОЙ ВОЕННЫХ ЛЕТ В АНСАМБЛЕВОМ МУЗИЦИРОВАНИИ 247 Л. П. ШопинаРОЛЬ ЛИЧНОСТИ УЧИТЕЛЯ МУЗЫКИ В ФОРМИРОВАНИИ ПАТРИОТИЗМА У ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ 252

РАЗДЕЛ IIКУЛЬТУРА И ИСКУССТВО

А. Л. Агакова, М. А. Шатрашанова ГЕННАДИЙ АЙГИ: ИСТОЧНИК ТВОРЧЕСТВА 256 В. А. Архипова, И. В. Васильева, П. А. ШвецоваРОМАНС Э. А. АРХИПОВОЙ «ТАК ШЛЁТ ПРИВЕТ...» В МУЗЫКАЛЬНО-МЕТОДИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ 259

8

Н. Н. Беспалова, Е. В. КольмайерЭТНИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ АЛТАЙСКОГО КРАЯ КАК ОБЪЕКТ РАЗВИТИЯ ТУРИЗМА 267

А. В. БолдыревПРОБЛЕМА ПОИСКА ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ГЕРОЯ В СОВРЕМЕННОЙ ДРАМАТУРГИИ 272 Н. А Вьюгина, Э. М. КолчеваСИМВОЛЫ НА СТЫКЕ ВРЕМЕН. О ТВОРЧЕСТВЕ РИЯТА МУХАМЕТДИНОВА 278

О. Н. Егорова, С. А. ЕгоровВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА В СУДЬБАХ ЖИТЕЛЕЙ ДЕРЕВНИ АПАНАСОВО-ТЕМЯШИ ЯЛЬЧИКСКОГО РАЙОНА ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ 282

О. Ф. КожиховаОСОБЕННОСТИ РАБОТЫ С ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫМ ФОЛЬКЛОРНЫМ МАТЕРИАЛОМ ЧУВАШСКОГО И РУССКОГО НАРОДОВ: ПОДЪЁМ УРОВНЯ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА 289

О. В. КонстантиноваАНАЛИЗ ИСПОЛНИТЕЛЬСКИХ ПРОБЛЕМ В РАБОТЕ КОНЦЕРТМЕЙСТЕРА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КРУПНОЙ ФОРМЫ И КЛАВИРАХ 294

И. В. КуприяноваЭТНИЧЕСКИЙ ФАКТОР В КУЛЬТУРЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА АЛТАЯ 297

В. И. МатисРОЛЬ НАУЧНОЙ ШКОЛЫ В СОХРАНЕНИИ И РАЗВИТИИ ЭТНОКУЛЬТУРЫ 302

Л. П. МингазоваХОРОВОЙ КОЛЛЕКТИВ ГОСУДАРСТВЕННОГО АНСАМБЛЯ ПЕСНИ И ТАНЦА РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН – ОБРАЗЕЦ НАЦИОНАЛЬНОГО ХОРОВОГО ПЕНИЯ 307

О. Н. МирошниченкоКРИЗИС ЭПОХИ – В СУДЬБЕ КАЖДОГО 312

С. В. Осипов«НА СЛУЖБУ ПОСТОЯННЫМ ИНТЕРЕСАМ РОССИИ»: Ф. И. ТЮТЧЕВ О НЕОБХОДИМОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОЙ КОНТРПРОПАГАНДЫ (1840-е ГОДЫ) 317

И. Г. ПавловскаяПРОСТРАНСТВО ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ В ЛИРИКЕ АРСЕНИЯ ТАРКОВСКОГО 322

9

А. С. ПастуховРАЗРАБОТКА МАКЕТА ИСТОРИЧЕСКОЙ ТЕРРИТОРИИ ХАВИССКОЙ НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ 325

Е. И. ПоляковаАЛТАЙСКАЯ ДОМОВАЯ РОСПИСЬ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 330 Д. А. РахимоваМОТИВЫ СТАЛИНГРАДСКОЙ БИТВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ КОМПОЗИТОРОВ ТАДЖИКИСТАНА 60–70-х ГОДОВ ХХ ВЕКА 334

В. Б. СангаджиеваПАТРИОТИЗМ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМИИ УХТИНСКИХ КАЛМЫКОВ 338

А. В. Сергеева-ЗинкинаО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФРОНТОВЫХ КОНЦЕРТНЫХ БРИГАД ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 342

И. А. Тарасова, Э. М. Колчева «БИОМОРФНЫЙ РАДИКАЛ» ДМИТРИЙ КАВАРГА: ОСОБЕННОСТИ ТВОРЧЕСТВА 348

Н. В. Шириева, Е. А. ЕмельяноваДУХОВНЫЕ КОНЦЕРТЫ А. А. АРХАНГЕЛЬСКОГО КАК СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ: ДИАЛОГ РЕЛИГИОЗНОЙ И СВЕТСКОЙ ТРАДИЦИЙ 353

О. С. ЩербаковаСОХРАНЕНИЕ И ТРАНСЛИРОВАНИЕ ПЕСЕННОГО НАСЛЕДИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ В УЧЕБНО-ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДНО-ПЕВЧЕСКИХ КОЛЛЕКТИВОВ АЛТАЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ИНСТИТУТА КУЛЬТУРЫ 360

РАЗДЕЛ IIIПРОБЛЕМЫ МЕЖЪЯЗЫКОВОЙ И МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

E. В. Болотова, Д. Р. МухаметзяноваЛИНГВИСТИЧЕКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА (НА МАТЕРИАЛЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕЧЕЙ АНГЕЛЫ МЕРКЕЛЬ) 365

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ 370

10

ПРЕДИСЛОВИЕ

Патриотическое, духовно-нравственное воспитание молодежи всегда было и остается важнейшей задачей нашего общества. В настоящее время значимость этой работы еще более усиливается на фоне обостряющихся противоречий в современном мире.

В нашей стране патриотический дух, культурный потенциал и духовно-нравственная сила народа все более становится мощнейшим созидательным двигателем социально-экономического развития Великой России. Мы гордимся, что наша молодежь уверенно продолжает традиции героических дел и поступков старшего поколения – наших героев победителей

в Великой Отечественной войне. Никому и никогда не удастся приуменьшить огромную роль Советского народа, его единство в Великой Победе над фашистской Германией. Несомненно, замечательные слова уважаемого Президента России Владимира Владимировича Путина: «Мы единый многонациональный народ» являются основой укрепления российской государственности.

Мы поздравляем всех участников нашей конференции с 75-летием нашей грандиозной Победы в Великой Отечественной войне и благодарим от всей души и от всего сердца за их активное участие в нашей работе. Мы никогда не забываем слова гениального просветителя Чувашского народа И. Я. Яковлева: «Верьте в Россию, любите ее, и она будет Вам матерью».

Проведение конференции на базе Чувашского государственного института культуры и искусств – знаковое событие. Это признание его заслуг в многогранной работе по формированию патриотического духа и высокой культуры у молодежи.

Редакционная коллегия отмечет содержательный, научно-поисковый характер всех представленных докладов из 20 регионов Российской Федерации, из более 30 высших учебных заведений, среди которых 4 автора из ближнего зарубежья (г. Луганска). Рас-смотренные на конференции вопросы настолько глубинны по тематике и характеру исследований, что невозможно не восхититься сердечным, душевным подходом авторов к ним.

Подготовка и проведение конференции проходила в три этапа. Первый этап проходил в Батыревском районе Чувашской Республики на базе замечательных двух культурно-патриотических центров Долгоостровского сельского поселения. Мы выражаем сердечную благодарность главе администрации сельского поселения Фенилу Ансаровичу Алиуллову, главе крестьянского фермерского хозяйства, депутату Собрания депутатов Батыревского района Решиту Шейхулловичу Санзяпову за их помощь по проведению конференции.

Второй этап конференции проходил в Красночетайском районе Чувашской Республики. В организации и проведении конференции самое активное участие принимали руководители района: Александр Юрьевич Степанов, Иван Николаевич Михопаров, Игорь Нестерович Живоев, Александр Николаевич Самсонов и общественные деятели Чувашской Республики: Геннадий Федорович Григорьев, Александр Петрович Самылкин, Николай Николаевич Семенов, Юрий Петрович Кудряшов, профессор Владимир Александрович Васильев, Эдуард Константинович Бахмисов, доктор Бассам Фатхи Аль-Балауни.

11

Особо теплые слова благодарности хотим выразить известному общественному деятелю, академику, заслуженному профессору Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова Николаю Николаевичу Дроздову за проявленное большое внимание к нашей конференции. Он, несмотря на свою занятость, дважды в ходе подготовки и проведения конференции приезжал в Чувашскую Республику и проводил творческие встречи с молодежью и оставил неизгладимое впечатление.

Большое искреннее спасибо любимому коллективу, членам Ученого совета Чувашского государственного института культуры и искусств, его ректору Наталье Ивановне Баскаковой за исключительно дружную, созидательную работу, созданную благоприятную ауру для плодотворной деятельности.

Кураков Лев Пантелеймонович, доктор экономических наук, профессор, академик Российской академии образования,

заслуженный деятель науки, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, лауреат премии Президента РФ, вице-президент Европейской академии естественных наук, почетный академик Международной академии культуры и искусства

12

Духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи

РОССИЙСКИЙ СОЮЗ ВЕТЕРАНОВ. В ПРИОРИТЕТЕ – ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Кутьина Людмила Ивановна,член союза журналистов РФ,

руководитель корреспондентского пункта сайта Российского Союза ветеранов по Чувашской Республике

Российский союз ветеранов является наследником и продолжателем традиций Со-ветского комитета ветеранов войны. Он был создан в сентябре 1956 г. по инициативе маршалов Победы Г. К. Жукова, А. М. Васильевского, К. А. Мерецкова, С. К. Тимошенко и др.

Первым председателем комитета был дважды Герой Советского Союза маршал А. Васильевский, ответственным секретарем – легендарный военный летчик Герой Со-ветского Союза А. Маресьев, который отработал в комитете более 45 лет.

Раны, нанесенные войной, еще не зажили, но уже начиналась холодная война. Осоз-нав надвигающуюся опасность, ветераны возглавили борьбу за мир. Это была главная за-дача, объединившая ветеранов, которые, как никто другой, знали ее цену и цену победы.

Сегодня в условиях противостояния с Западом и возрождения фашизма угроза вой-ны вновь возросла. Следуя традициям наших предшественников, Российский союз вете-ранов провозгласил курс на объединение ветеранского движения по борьбе с неофашиз-мом и опасностью новой войны. По инициативе союза ветеранов в 2015 г. была создана международная общественная организация ветеранов «Антифашистский фронт мира» («Содружество антифашистов мира»), и уже проведены четыре съезда этой организации.

Направления деятельности союза – взаимодействие с государственными органами и социальной защиты, учреждениями образования и культуры; участие в разработке и реализации программ, направленных на защиту интересов ветеранов, обеспечение их достойного уровня жизни; оказание правовой помощи ветеранам и членам их семей; уча-стие в разработке и реализации программ, касающихся ветеранов и их общественных объединений; содействие сохранению и утверждению исторической правды о Великой Отечественной войне и военных конфликтах, опровержение фальсификации истории России и ее Вооруженных Сил, поддержание преемственности лучших военных, трудо-вых, патриотических, нравственных, межнациональных, культурных и спортивных тра-диций и др.

Приоритетом деятельности союза ветеранов является военно-патриотическое вос-питание молодежи. Ветераны участвуют в днях призывников, выступают организатора-ми соревнований по военно-прикладному спорту. Как правило, ветераны союза – специ-алисты военных комиссариатов и отделений ДОСААФ России. Военно-спортивные мероприятия проводятся согласно общему плану, обеспечивающему в итоге хороший результат.

Реализация Государственной программы патриотического воспитания граждан Российской Федерации на 2016–2020 годы и аналогичной программы Российского союза ветеранов близится к завершению. Наша программа охватывает основные направления патриотической работы ветеранских организаций союза со всеми категориями граж-дан Российской Федерации. Основные проекты программы – Всероссийский конкурс «Растим патриотов России. Живем и помним», «Возьми в пример героя». В их рамках

13


учащиеся учебных заведений рассказывают о своих героических предках. Этим они не позволяют угаснуть факелу памяти, зажженному в честь миллионов простых граждан, отдавших свои жизни за свою родину. Уроки мужества и чести стали особенно популяр-ными при подготовке ко Дню Победы. Согласно информации из регионов, наши акти-висты проводят сотни таких уроков каждый месяц. Они обычно посвящаются крупным событиям в жизни страны, сражениям против фашизма, героям войны и заслуженным спортсменам, представляют общественный интерес и образовательную ценность. Стало доброй традицией награждать кадетов, суворовцев, нахимовцев, школьников – активи-стов патриотической работы нагрудными знаками «Юный защитник Отечества». Так, в 2019 г. ими были отмечены более пяти тысяч молодых людей. Очень популярна среди молодежи историко-патриотическая игра «Наследники Победы». Суть игры составляют 45 уроков мужества. Игра заполняет пробел в наших учебниках по истории Великой От-ечественной войны. Наиболее активно этот проект реализуют региональные филиалы Российского союза ветеранов Татарстана, Башкортостана, Тамбовской, Тульской и Мо-сковской областей. Успешно реализуется проект «Зеленая Россия». Суть его в том, чтобы посадить в стране 27 миллионов деревьев в память о всех погибших в годы Великой Отечественной войны. Девиз проекта: «Вы и ваш подвиг не забыты».

Человеческая память фиксирует информацию о событиях на генетическом уровне. Только эпохальные события проходят испытание временем и преодолевают сито исто-рии. На протяжении веков у людей сформировался моральный кодекс личности – источ-ник ее духовной силы. Это понимают и наши оппоненты. Вот почему они направили свои основные ресурсы на борьбу с исторической памятью народа.

Естественно, что государство, общество, включая ветеранов, не могут быть сторон-ними наблюдателями за тем, как разрушается сознание наших граждан, особенно моло-дежи. В ноябре 2019 г. проведено пленарное заседание Российского союза ветеранов, на котором обсуждались меры по реализации федеральной целевой программы «Увековече-ние памяти погибших при защите Отечества на 2019–2024 годы».

Ряд европейских стран ведут целенаправленную войну с памятниками и мемори-алами советским воинам, погибшим в борьбе с фашизмом при освобождении террито-рий этих государств. Польша, страны Балтии и Болгария преуспели в этом стремлении к декоммунизации. В течение почти двух лет шла борьба России и международной вете-ранской общественности за предотвращение демонтажа памятника маршалу Советского Союза И. С. Конев в Праге, ставшим не только освободителем столицы Чехословакии от нацистов, но и спасителем от уничтожения его жителей.

Российский союз ветеранов активно сотрудничает с музеями, культурными, образо-вательными учреждениями, волонтерскими и другими общественными организациями. Такое сотрудничество расширяет возможности военно-патриотической работы с молоде-жью. К примеру, в 2018 г. союз заключили соглашение о сотрудничестве с Центральным музеем Великой Отечественной войны. Менее чем за два года на базе музея проведен ряд совместных мероприятий, вызвавших положительный общественный резонанс. Зна-чимым событием стал 17-й ежегодный фестиваль военного кино, проводимый с участи-ем руководства союза ветеранов, творческого объединения «Отечество» и его активного участника директора О. Г. Урюмцева в Туле. Российский союз ветеранов совместно с Российским союзом общественных организаций «Отечество» организовали и провели Всероссийский конкурс «Молодые таланты России».

Союз ветеранов принимает активное участие во Всероссийской «Вахте памяти». Только за последние два года ветераны приняли участие в церемониях открытия и закры-тия форума в Тульской, Воронежской, Белгородской, Саратовской, Смоленской, Москов-ской и Архангельской областях.

14


Самое ценное, в работу вовлекается учащаяся молодежь. Например, в поисковом отряде «Память» состоит около ста подростков. Ими обнаружены и перезахоронены бо-лее 1500 останков советских солдат.

Опыт региональных и местных отделений Российского союза ветеранов заслужива-ет высокой оценки. Они составляют кровеносную систему всей организации.

Союз объединяет около шести миллионов ветеранов в 72 региональных филиалах и 83 организации – юридических лицах. Членами союза являются ветераны и участники Великой Отечественной войны, ветераны боевых действий, вооруженных сил, военной службы, правоохранительных органов, органов государственной службы и труда, вдовы и члены семей ветеранов.

В настоящее время на руководящих должностях в организациях союза ветеранов четыре фронтовика: генерал-лейтенант авиации П. Ф. Терехов (возглавляет организа-цию ветеранов ВВС), Герой Советского Союза генерал-майор авиации С. З. Крамаренко (председатель областного объединения общественных объединений города-героя Мо-сквы, Межгосударственного союза городов-героев, председатель Союза героев Корей-ской войны), редактор многотомного издания Книги памяти офицер фронтовой разведки полковник Г. В. Фролов (возглавляет Саратовское региональное отделение союза ветера-нов); полковник А. Ф. Каменецкий (возглавляет Ярославское областное отделение).

Участников Великой Отечественной войны уже практически полностью замещают ветераны военных действий, участники военных действий в «горячих точках», солда-ты-интернационалисты и ветераны военной службы. С ними проводится целенаправлен-ная работа по управлению ветеранскими организациями, регулярно организовываются сборы ветеранских активов в федеральных округах, методологические семинары.

Заслуживает особого уважения работа Карельского регионального отделения Рос-сийского союза ветеранов. Председатель организации – полковник А. М. Цыба. Под его руководством в 2007 г. был создан Республиканский региональный общественный фонд содействия увековечению памяти погибших при защите Отечества «Эстафета поколе-ний». Поисковые группы фонда работают в сотрудничестве с Министерством по делам молодежи, физической культуре и спорту Республики Карелия и Республиканским цен-тром патриотического воспитания граждан и допризывной подготовки молодежи.

Фонд «Эстафета поколений» – активный член Карельского регионального отделе-ния Российского союза ветеранов. За годы работы поисковики обнаружили останки 2089 бойцов и командиров Красной Армии, из которых 118 опознаны. Фонд выиграл грант Президента России. Признания заслуживает и работа Дагестанского регионального от-деления. Председатель управления М. Р. Алиджанов принимает активное участие в об-щественно-политической жизни республики. Он является членом пяти республиканских комиссий.

Комитетом ветеранов Республики Дагестан разработаны методические пособия и рекомендации для руководителей городских и районных отделений. Регулярно прово-дятся семинары с активами ветеранов. В их работе принимают участие представители городских и районных администраций, руководители отделов социальной защиты насе-ления и образования.

Общественная организация ветеранов (инвалидов) «Союз ветеранов Республики Татарстан» во главе с генерал-майором А. Г. Юлашевым пользуется заслуженным ав-торитетом в руководстве республики. Союз объединяет 39 местных ветеранских орга-низаций. Организация совместно с военными комиссариатами республики проводит большую работу с молодежью. Ветераны принимают участие в деятельности военно-па-триотических, технических клубов, в работе призывных комиссий. Членами ее комитета являются наставники патриотических клубов «Юный моряк», «Юный танкист», где дети

15


получают первичные знания не только о военной технике, но и о традициях вооруженных сил. При комитетах ветеранов созданы общественные комиссии по работе с призывной молодежью. Руководителями комиссий являются офицеры, которые служили в горячих точках. Организованы посещения воинских частей. Ребята имеют возможность общаться с военными, знакомиться с бытом и условиями военной службы. Неудивительно, что в Татарстане практически нет молодых людей, отказывающихся от службы в армии.

В Удмуртской республиканской организации ветеранов под руководством В. И. Цвяшко ведутся работы по подготовке молодежи к военной службе. В Удмуртии союз ветеранов объединяет участников ядерных испытаний, ликвидаторов последствий катастрофы на Чернобыльской АЭС, ликвидаторов последствий радиационной аварии на комбинате «Маяк», ветеранов войны в Афганистане, а также ветеранов военной службы.

Воткинский морской кадетский корпус, Региональный центр военно-патриотиче-ского воспитания и подготовки граждан к военной службе на базе Ижевского аэроклуба ДОСААФ России стали гордостью республики. Показательно, что центр стал площадкой для распространения лучших практик в Приволжском федеральном округе.

В Мордовском региональном отделении союза ветеранов под руководством В. Н. Тарасова успешно проводится курс на объединение ведущих ветеранских органи-заций республики. Региональная организация ветеранов и республиканское отделение Всероссийской организации труда работают под единым органом управления.

Владимирское областное отделение под председательством генерал-майора С. М. Ткаленко направил свои усилия на укрепление местных отделений. В структуре этого регионального отделения Российского союза ветеранов 19 филиалов. Крупнейшим является Владимирское городское отделение, объединяющее 86165 человек и Алексан-дровское, в котором зарегистрировано 20788 ветеранов.

В Ярославской областной организации союза ветеранов хорошо налажено взаимо-действие с правительством области, учреждениями образования, культуры и социальной защиты. Региональное правительство оказывает финансовую поддержку ветеранским организациям. Руководитель областной организации А. Ф. Каменецкий участвует в рабо-те координационного совета при губернаторе области по делам ветеранов войны и воен-ных операций, комиссии по помилованию заключенных.

Российский союз ветеранов традиционно активно сотрудничает с зарубежными ветеранскими организациями еще со времен советского комитета ветеранов войны. В настоящее время союз поддерживает деловые и товарищеские отношения с 60 ветеран-скими организациями из 40 стран мира. Практикуется регулярный обмен делегациями. Российский союз состоит в исполнительном комитете Международной федерации бор-цов сопротивления, членом которой наша страна стала еще в 1956 г. Мы рассматриваем такое представительство в федерации в качестве акта признания международного авто-ритета Российского союза ветеранов и дани уважения нашей организации. Союз ветера-нов Росси также является членом Всемирной федерации бойцов сопротивления.

С 2013 г. Российский союз ветеранов входит в Международный союз «Содруже-ство общественных организаций ветеранов (пенсионеров) независимых государств». Наиболее динамично развиваются связи Российского союза ветеранов с организациями Болгарии, Сербии, Черногории, Словении, Словакии, Румынии, Хорватии, Боснии и Гер-цеговины, Венгрии, Монголии, Македонии и Австрии. В последние годы укрепились от-ношения с ветеранскими организациями Египта, Кубы, Латвии, Польши, Италии, Китая и Вьетнама. При союзе ветеранов создана общественная комиссия по международным отношениям. Председатель комиссии – внук маршала Советского Союза В. И. Чуйко-ва Н. В. Чуйков, а руководители секций – потомки известных советских полководцев Н. Р. Малиновская, И. С. Баграмян, К. В. Рокоссовский, Е. Г. Конева.

16


Ветераны и историки из России, Армении, Белоруссии, Венгрии, Германии, Изра-иля, Италии, Казахстана, Румынии, Словакии, Чехии и других стран ежегодно встреча-ются на традиционной международной конференции в Воронеже, посвященной боям на Дону. По материалам конференций публикуются сборники статей и научных докладов, которые пользуются спросом в ветеранской и научной среде. Например, конференция в марте 2020 г. была посвящена теме «Сражения на южном фланге советско-германского фронта: Воронеж – Сталинград – Кавказ, 1942–1943 годы». В ходе конференции было проведено множество мероприятий общего, информационного и научного плана.

Конференция, безусловно, внесет свой вклад в новое видение малоизвестных стра-ниц героической и трагической истории Великой Отечественной войны. Это позволит более решительно отстоять историческую правду, оценить силу духа красноармейцев и двуличие наших союзников в антигитлеровской коалиции, что очень важно для объектив-ной оценки этих событий.

Два года назад Российский союз ветеранов присоединился к работе, начатой под эгидой Министерства иностранных дел России по поддержке и развитию военно-исто-рических музеев в нескольких странах Восточной Европы. Речь идет о музее Западной группы войск (г. Вюнсдорф, Германия) и национальном музее партизанской войны на территории Австрии (г. Кларенфурт), а также музеях Италии, Словении, Хорватии и Вен-грия. Информация, сосредоточенная в музеях, позволяет объективно передать правду о роли СССР в победе над фашизмом, разоблачить попытки фальсификаторов истории ге-роизировать нацизм.

В феврале 2020 г. Российский союз ветеранов совместно с Фондом «Русское Ближ-невосточное общество» провели круглый стол на тему «Ближний Восток – мир и устой-чивое развитие». В круглом столе приняли участие послы стран Ближнего Востока, представители МИД России и видные общественные деятели. Участники единодушно отметили необходимость разработки механизмов для поиска путей достижения мира и обеспечения механизмов устойчивого развития Ближнего Востока, Африки и Южной Азии. Было предложено созвать Международную конференцию «Ближний Восток – мир без войны» в 2020 г.

Приоритетной программой последних лет оставалась тема Победы в Великой От-ечественной войне. В комплексном плане подготовки юбилейных мероприятий союз предусмотрел меры социальной поддержки ветеранов и членов их семей. В частности, союзу ветеранов успешно удалось решить вопрос о совершенствовании пенсионного обеспечения участников Великой Отечественной войны, которые после ее окончания остались служить в Вооруженных Силах. Данное предложение было выработано сою-зом в декабре 2016 г. Затем с Министерством обороны России велась упорная работа по его реализации. Только в федеральные структуры было направлено более 50 обращений. Закон улучшил пенсионные выплаты десяти тысячам ветеранов-фронтовиков. Одновре-менно с подписанием закона Президент России поручил Правительству Российской Фе-дерации увеличить пенсии и тех фронтовиков, которые работали в гражданском секторе в послевоенные годы. Их общее количество составляет 50 тысяч человек.

Ветераны являются не только хранителями исторической памяти народа, но и источ-ником их духовной силы, которая налагает на нас особую моральную ответственность перед обществом и государством. Поэтому работа по оказанию социальной поддержки ветеранам и их семьям постоянно находится в центре внимания союза.

Сфера духовного, нравственного, военно-патриотического воспитания граждан Российской Федерации пронизывает всю деятельность РСВ. Работа с людьми – это забо-та о нашем настоящем и будущем.

17




УДК 7.067

ФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ И ПАТРИОТИЗМА У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ

С ПОМОЩЬЮ ИСКУССТВА ХОРЕОГРАФИИ

FORMATION OF CITIZENSHIP AND PATRIOTISM AMONG REPRESENTATIVES OF THE YOUNGER GENERATION

THROUGH THE ART OF CHOREOGRAPHY

Л. Н. АкининаL. N. Akinina

Нижегородская государственная консерватория им. М. И. Глинки

Аннотация. Доклад обозначает основные проблемы современной хореографии: бессодержательность, однотипность, агрессивность. Автор приводит в пример лучшие страницы истории зарубежного и советского балета, когда танцевальное искусство, нес-ло огромную эстетическую просветительскую и воспитательную роль. Сделаны некото-рые предложения по возвращению танцу его более полезных и серьёзных задач, нежели только развлекательных.

Ключевые слова: Письма о танце, «Ленинградская симфония», Григорович, Ула-нова, воспитание, патриотизм, военная тема.

Abstract. The report outlines the main problems of modern choreography: incontinence, sameness, aggressiveness. The author cites the best pages of the history of foreign and Soviet ballet, when dance art, carried a huge aesthetic educational and educational role. Some suggestions have been made to return the dance to his more useful and serious tasks than only entertaining ones.

Keywords: Key words: Letters about dance, «Leningrad Symphony», Grigorovitch, Ulanova, upbringing, patriotism, military theme.

Чтобы сформировать у человека какое-либо, чувство или понятие – необходимо время. Время необходимо для того, чтобы человеку дать информацию, научить ей поль-зоваться, развить интерес к этой информации и сформировать потребность к получению дополнительных материалов к уже полученной информации. Нельзя сформировать чув-ство патриотизма на бессмыслице и бессодержательности, – необходим сюжет, чтобы человек понял, что такое патриотизм, и в каких условиях он проявляется. В 90 годах прошлого века в нашу страну хлынул поток уличной хореографии из «чёрных» кварталов Нью Йорка и «модерн» от Марты Грэхем, позиционирующей начало своей хореографии от матки, – где тут место для проявления гражданственности? Следует вернуться назад, чтобы вспомнить, какая хореография могла влиять на духовное развитие человеческой личности.

18


Два века назад великий балетмейстер-реформатор Жан Жорж Новерр в своей книге «Письма о танце» задал вопрос о том, каково же назначение балета и что является его со-держанием? Судьба человека, духовная красота героев или чисто физическая привлека-тельность движений исполнителей, освещение актуальных проблем жизни или приятное времяпрепровождение? К сожалению, чисто физическая привлекательность движений вновь становится основополагающим элементом танца нынешнего времени. Судьбы лю-дей и духовная красота героя сейчас недостаточно представлены на сцене. Бессодержа-тельность и легковесность составляют довольно большой процент современного танце-вального репертуара как в театрах, так и в любительских коллективах.

Основой хореографического номера является демонстрация нескольких основ-ных танцевальных «связок», которые бывают представлены на распространённых ма-стер-классах по современной хореографии. Заимствованные друг у друга «восьмёрки», которые под счёт заучивают исполнители, с лёгкостью укладываются на любую музыку и порождают ложное понятие о создании обширного репертуара. Отсюда критическая масса похожих друг на друга безликих номеров с бессмысленным содержанием и назва-ниями. Мужчины и женщины, положительные герои и отрицательные, птички и лягушки танцуют абсолютно одинаково, выходя на сцену, тут же падают на пол, чтобы продемон-стрировать несколько шаблонных элементов, – дабы их не заподозрили в отсталости от требований века. Профессиональная сцена тоже сдаёт свои позиции. Немало безымян-ных номеров с неопознанными персонажами появляется на уважаемых Международных конкурсах балета, когда сам хореограф не может объяснить смысл своего «сочинения», плотно насыщенного всевозможными трюками и поддержками. Появляются и сюжетные спектакли на престижных фестивалях и форумах, однако некоторые сюжеты представле-ны на грани фола. Выдающийся балетмейстер О. М. Виноградов, вспоминает: «В 2007 году меня пригласили в жюри конкурса Национальной театральной премии «Золотая ма-ска». Я чувствовал себя невероятно некомфортно, почти на всех просмотрах, где реально ощущал своё несоответствие тому, что делают сегодняшние творцы культуры. И культу-ра ли это? Реально пользоваться писсуарами в гениальной опере «Кармен», или показать Золушку в борделе для геев в балете на музыку Прокофьева – это что?!» [2, с. 293].

«Идеалы и образы великой культуры сейчас до такой степени размыты, вдавлены и втоптаны, не сказать бы – в грязь, что на поверхность лезут одни сорняки. Сейчас – время сорняков», – так охарактеризовала нынешнее состояние в искусстве прославленная опер-ная примадонна Любовь Казарновская [5, с. 78].

Труд балетмейстера – это постоянный поиск. Неслучайно как заклинание по всей книге Ж. Ж. Новерра «Письма о танце» проходит его призыв к балетмейстерам, чтобы они приходили на постановочную работу с наполненным внутренним миром: «Поиск тем для хореографической постановки, предполагает изучение жизни, знаний литера-турных первоисточников, произведений искусства. Никогда не являйтесь на репетицию с головой, забитой комбинациями фигур, но лишенной здравых мыслей; проникнитесь своим сюжетом» [7, с. 20].

Чтобы добиться результата личностного роста человека посредством хореографии, необходимо познакомить молодое поколение с лучшими образцами сюжетного танца, вне зависимости от того, занимается человек хореографией или нет. Начинать лучше с небольших, ярких, комических, сатирических, лирических и гротескных миниатюр, ко-торые легко усваивает мозг.

Примером такой живой работы могут являться постановки балетмейстера Леони-да Якобсона, который творил в начале 60 годах прошлого века в Ленинграде. Основой его номеров были скульптуры Родена, рисунки Бидструпа, сюжеты мифологии, произ-ведения классической и современной литературы. Хореографические постановки этого

19


мастера отличаются оригинальностью и многоплановостью – миниатюры, созданные в жанре классического танца «Охотник и птица», «Слепая», – драматичны и пронзительны по содержанию. В жанровых номерах – «Кумушки», «Влюблённые», «Подхалим» – хоре-ограф представлял фольклорные нотки, народный юмор, и гиперболизировал то уродли-вое, что встречается в нашей жизни. Особое пристрастие Якобсон питал к пластическому танцу: его новеллы «Мать», «Бродяжка», «Тройка», «Сильнее смерти» – настоящие хоре-ографические повести, понятные для человека любого возраста и с любой подготовкой. Такие номера учат следить за сюжетной линией, определять характер персонажей и по-тенциально выбирать объект сочувствия и сопереживания.

Интерес и понимание пластического образа хореографической миниатюры позво-лит перейти к пониманию более крупной формы – хореографической картины. Обяза-тельным к ознакомлению должен стать спектакль замечательного балетмейстера Игоря Бельского «Ленинградская Симфония», премьера состоялась 14 апреля 1961 года в Ле-нинградском академическом театре оперы и балета имени С. М. Кирова (Мариинский те-атр). Лаконичная сценография, очень условные костюмы – всё указывает на время войны и одновременно не отвлекает от танца. Рельефные хореографические характеристики, которые сочинил Бельский, – точны и выразительны. Сюжет незамысловат: Девушки и Юноши радуются жизни, просыпается первое чувство любви, но вдруг, как оживший кошмар, сцену заполняют Враги. Благородные линии классического танца вступают в борьбу со зловеще-обострённым гротеском. Символично, но эмоционально сильно выра-жен подлинный трагизм и реквием по павшим воинам. Несмотря на лаконизм, у Бельско-го нет безликого обобществления персонажей, – очень богата палитра индивидуальных черт, найденных хореографом и для положительных, и для отрицательных героев. Од-ноактный спектакль смотрится как самостоятельное рассуждение балетмейстера-ленин-градца о войне под гениальную музыку Седьмой симфонии Шостаковича.

Размышляя о раскрытии героической темы в советском балете, Аркадий Соко-лов-Каминский отмечал: «Совсем по-новому и захватывающе интересно решал герои-ческую тему И. Бельский в своей “Ленинградской симфонии”. Для него главным было показать героический характер как явление обыкновенное, привычное, рядовое – как единственно возможное в данной ситуации борьбы за свободу Родины, за будущее, за общее счастье. Героическое выступало, таким образом, как присущее природе советского человека, как неотъемлемая черта его духовного облика» [3, с. 1]. Последнее возобнов-ление «Ленинградской симфонии» в Мариинском театре, состоялось 30 мая 2001 года. Выразительность и темперамент, с которым танцует на сцене молодёжь Мариинского те-атра, свидетельствует о том, что балет не устарел и способен воодушевить танцовщиков и зрителей.

Военная тема в балете – это не только спектакли; это воспоминания, книги, пись-ма, стихи об артистах, которые своим трудом помогали, поддерживали и вдохновляли на Победу. Санинструктор Васильева Галина Александровна писала в своём письме к балерине Татьяне Вечесловой: «Мы стояли на горящей земле, землянок почти не было, и без конца обстрел, и вот в огне, дыму и пепле балерина в белой пачке! Поистине явле-ние Христа народу! Это был заряд необыкновенной силы, мира, добра и счастья! А ведь был январь, зима, мороз – таково солдатское мужество! Разве нас можно победить?!» [1, с. 82]. Достоверно известно, что в некоторых блиндажах советских солдат, наряду с фо-тографиями родных находили фотографии балерины Галины Улановой.

Поэт Михаил Львов признавался, что еще до войны стал носить в кармане Уланов-скую карточку и пронес ее через военные и первые послевоенные годы. «По нескольку раз в день я смотрел на эту фотографию, и это мне помогало сохранять в душе, беречь и святое поклонение чуду искусства, красоты, и веру во всё прекрасное. Несколько лет

20


назад мне посчастливилось попасть на вечер, посвященный 30-летию работы Улановой в Большом театре. Когда Ю. Н. Григорович со сцены рассказал о том, что многие солдаты на фронте, в карманах носили фотографии Улановой, я говорил и себе, и соседям по залу, что это сказано и обо мне» [6, с. 196]. Такие сведения должны быть обязательно доведе-ны до сознания молодёжи, чтобы у подрастающего поколения правильно формировал-ся образ танцовщика не как ограниченного человека, увлечённого только шпагатами и вращениями, но и как гражданина, ответственного за судьбу страны. Балеты с участием Г. С. Улановой помогут воочию убедиться, что выдающаяся актриса могла своим про-стым, проникновенным искусством вселять в бойцов неистребимую Веру в Победу, что-бы защитить то светлое и доброе начало, которое она олицетворяла своим мастерством.

Воспитание гражданственности и патриотизма происходит не только на спектаклях о войне. Оно происходит всегда при встрече с настоящим большим талантом.

Спектакли гениального балетмейстера Ю. Н. Григоровича – «Каменный цветок», «Спартак», «Легенда о Любви», «Иван Грозный», «Золотой век», «Ангара» – это не толь-ко подлинные шедевры искусства, но и поразительно мощно воспроизведённые моменты истории. Доктор искусствоведения В. В. Ванслов писал: «Балетмейстер Ю. Григорович поставил балет «Спартак» как произведение философски значительное, поднимающее исторические события на уровень большой народной трагедии. Редко появляются у нас балеты, где глубокие идеи и образное содержание раскрывались бы в столь новаторских и художественно совершенных формах» [4, с. 188].

Идеалы искусства Ю. Григоровича до сих пор близки нашему времени. Его балеты всегда выражали светлые благородные чувства, утверждая гармоничную личность. Хоре-ографические монологи героев до сих пор созвучны современному человеку. Балетмей-стер средством хореографии талантливо воспроизводит подлинную психологическую картину, когда чувство долга превалирует и превращает обычного человека в Героя. На такие сцены стоит обращать особое внимание, как и на то, что уникальная высота чувств любовных дуэтов Григоровича контрастно противостоит физиологической приземлён-ности. Эти подробности особенно необходимо подчёркивать для подрастающего поко-ления сегодняшнего времени, воспитанного в агрессивной среде интимных отношений. Юрий Николаевич Григорович владеет драгоценным даром насыщать балетное действие всей той сложной гаммой чувств и мысли, которыми должен жить современный человек.

На конкурсах детского хореографического творчества, где военная тема, посвя-щённая 75-летию Великой Победы, особенно распространена, встречаются очень ин-тересные находки, но не всегда бесспорные. Появилось много эмоционально надрыв-ных постановок, где тринадцатилетние подростки предстают в образах страдающих и тоскующих вдов, женщин, баб. Обязательно босиком, замотанные в платки, с мужски-ми рубахами или пиджаками в руках, юные девочки, зачастую не знающие даже первой любви, фальшиво пытаются изобразить женскую тоску и эротический голод. Выразить и правдиво передать страдания и боль взрослой женщины девочки не могут в силу своего малого возраста и недостаточного жизненного опыта.

Почему руководители коллективов берут к постановке переживания надуманных персонажей, когда есть подлинные герои войны, которые по своему возрасту являются ровесниками участников танцевальных коллективов? Именно эти имена и должны стать вдохновением, открытием, примером для подражания и для руководителей, и для тан-цоров, и для зрителей. К сожалению, в современных школьных программах ничего не говорится о подвигах пионеров Вали Котика, Зинаиды Портновой, Лёни Голикова, ком-сомольцев Ульяны Громовой, Любови Шевцовой, Олега Кошевого и других бессмертных именах. Память о них в веках, но только о них ничего не знает нынешнее молодое поко-ление нашей Страны, за которую отдали свои жизни эти дети.

21


В Нижегородской консерватории, на кафедре Музыкального театра, на предмете «Танец» к содержанию хореографических номеров относятся очень серьёзно. Имея в ре-пертуаре танцы разных направлений и различных настроений, всегда во главу угла ставят работы, созданные по произведениям живописи, литературы, истории. Одной из таких недавних постановок, является хореографическая новелла, посвящённая подвигу Моло-догвардейцев. Для студентов стало невероятным потрясением знакомство с биографиями и подвигом семнадцатилетних героев. Подобный шок сделал своё благое дело: будущие артисты стали более разборчивы и требовательны к тому, что они смотрят, читают или берут к постановке.

Некоторые выводы из вышесказанного:1. В образовательный процесс необходимо включить просмотр некоторых коротких

и ярких хореографических миниатюр Л. Якобсона: «Кумушки», «Подхалим», «Охотник и Птица» для приучения детей и юношества к восприятию хореографии.

2. Просмотр одноактного балета «Ленинградская симфония» в постановке И. Бель-ского для осознания того, что танцем понятно и доступно можно говорить о серьёзных темах.

3. Фрагменты, лирические дуэты и монологи из балетов «Спартак», «Иван Гроз-ный», «Золотой век» в постановке Ю. Григоровича показывают, что хореография может говорить о любви, не прибегая к агрессии и вульгарности, может внятно рассказывать о внутренних проблемах.

4. Помимо просмотра классических и современных балетов необходимо знакомить молодёжь с творчеством Галины Улановой, Татьяны Вечесловой на примере книг «Я – Балерина», «О том, что дорого» и видеозаписей с выступлениями великих актрис для расширения знаний, кругозора и воспитания вкуса.

5. Детские хореографические конкурсы должны проводить более тщательный от-бор номеров для участия в конкурсе. Необходимо прописывать год, не позднее которого должен был поставлен представляемый номер, чтобы не допускать вторичного, третич-ного показа одного и того же номера на разных конкурсах.

6. Давать толчок к развитию искусства хореографии, способствовать развитию про-фессионализма балетмейстеров, обмену творческими идеями и опытом. Обращать се-рьёзное внимание на профессиональное образование руководителей коллективов.

Феерические эстрадные концерты, бравурные танцевальные шоу, зажигательные народные пляски – всё это должно быть на вооружении у нашего искусства, всё это нуж-но зрителю. Но, вместе с этим, наш зритель имеет право и на настоящее великое искус-ство, на духовную пищу. В приоритете должны стоять лучшие примеры отечественной хореографии. Разумеется, статья не претендует на исчерпывающее решение этого вопро-са. Это всего лишь выводы, сделанные лично.

Литратура1. Вечеслова Т. М. О том, что дорого: воспоминания. – Ленинград : Советский композитор,

1984. – 199 с.2. Виноградов О. М. Исповедь балетмейстера. – М. : АСТ-Пресс, 2007. – 336 с.3. Деген А., Ступников И. Балет Бельского «Ленинградская симфония» [Электронный ре-

сурс]. – Режим доступа: https://www.belcanto.ru/ballet_leningrad.html (дата обращения 19.05.2020).4. Демидов А. Юрий Григорович. – М. : Планета, 1987. – 272 с.5. Казарновская Л. Ю. Оперные тайны. – М. : АСТ, 2019. – 368 с.6. Ковалик О. Г. Галина Уланова. – М. : Молодая гвардия, 2015. – 559 с. 7. Новерр Ж. Ж. Письма о танце. – Ленинград ; Москва : Искусство, 1965. – 375 с.

22


УДК 372.3

РАСТИМ ПАТРИОТОВ: АНАЛИЗ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

RAISING PATRIOTS: ANALYSIS OF PRE-SCHOOL EDUCATIONAL PROGRAMS

Т. В. Алявина, О. В. МазуренкоT. V. Alyavina, O. V. Mazurenko

Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева

Аннотация. В статье анализируется содержание комплексных и парциальных об-разовательных программ для детей дошкольного возраста (учитывается наследие рус-ской народной культуры, истории народа, его ценностей, традиций, фольклора) с точки зрения возможности воспитания в ребенке духовно-патриотических качеств; выявляется и описывается значение каждой программы в становлении будущей личности, патриота своей страны, малой Родины.

Ключевые слова: духовно-патриотическое воспитание, гражданско- патриотиче-ские чувства, дошкольники, образовательные программы.

Abstract. The article analyzes the content of complex and partial educational programs for preschool children (taking into account the heritage of Russian folk culture, the history of the people, its values, traditions, folklore) from the point of view of the possibility of educating a child’s spiritual and Patriotic qualities; identifies and describes the significance of each program in the formation of a future person, a patriot of his country, a small homeland.

Keywords: spiritual and Patriotic education, civic and Patriotic feelings, preschool children, educational programs.

На современном этапе развития системы дошкольного образования используется большое количество образовательных программ для воспитания и обучения детей до-школьного возраста. Методы и формы представлены весьма разнообразно, но целью па-триотического воспитания является создание условий, в которых будут присутствовать возможности социализации дошкольника, его всестороннего развития личности, позна-вательного интереса, творческих способностей и морально-нравственных качеств.

Патриотическое воспитание ребенка лежит в основе формирования будущего граж-данина своей страны. Это означает, что ребенку с самого рождения необходимо прививать любовь к своей Родине, своей стране, преданность своему Отечеству. От того, как будут сформированы в детские годы эти качества, во многом зависит последующее развитие. В старшем дошкольном возрасте у ребенка развиваются социальные мотивы и благород-ные чувства поэтому во всех видах деятельности следует уделять время решению задач патриотического воспитания – на занятиях, во время игры, на прогулке, в труде и в быту. Это позволит воспитывать в малыше не только любовь к своей Родине, но и формировать гармоничные взаимоотношения с родителями, воспитателями и со сверстниками.

На сегодняшний день федеральным образовательным стандартом дошкольного образования ставится цель по воспитанию в детях патриотизма через образовательные области «Социально-коммуникативное развитие» и «Познавательное развитие». В ходе обучения и воспитания в детском саду для воспитанников должны создаваться условия

23


по становлению основ патриотического сознания, возможности социализации и всесто-роннего личностного, познавательного, а также морально-нравственного развития.

Поскольку дошкольные образовательные учреждения являются первой ступенью в системе образования, то перед ними встает задача формирования у воспитанников пред-ставления об окружающем мире, уважительного и бережного отношения к малой Ро-дине, государству и родной природе, этому способствуют определяемые нравственные ориентиры, которые вызываются чувствами самоуважения и единения.

В содержание патриотического воспитания дошкольников входит:- приобщение ребенка к культурному наследию, праздникам, традициям, народно-

му искусству и творчеству, народным играм;- ознакомление с семьей, с их членами, родственниками и предками, семейными

традициями; и с дошкольным учреждением, его традициями; а также с городом или се-лом, его историей, достопримечательностями, традициями, известными личностями;

- организация творческой продуктивной и игровой деятельностьи дошкольников, в которых он проявляет сочувствие и заботу о человеке, растениях и животных в разные времена года в связи с приспособлением к новым жизненным условиям и ежедневно по необходимости.

Из этого следует, перед педагогами встает задача пробуждения в ребенке чувства любви к родной земле, а также формирования у него черт характера, которые помогут стать человеком и гражданином общества. Так, внимание должно быть направлено на содержание детской деятельности, поскольку организуя разные виды деятельности, пе-дагог будет способен влиять на чувствительную сферу ребенка, его нравственные про-явления, отношения к окружающим людям, но еще и уточнять их знания, формировать начальное чувство Родины.

Для формирования патриотических чувств ребенка современная система дошколь-ного образования использует разнообразное количество вариативных и альтернативных программ. Ниже рассмотрим некоторые из них.

Так, программа «Детство» (авторы Т. И. Бабаева, А. Г. Гогоберидзе и др.) имеет две основные цели: начальная социализация и приобщение дошкольников к общечеловече-ским ценностям. Данная программа имеет инновационные моменты, связанные с пере-структурированием, обновлением знаний и представлений об окружающем мире. Таким образом, человек представляется как творец предметного мира, как хранитель природы, носитель моральных и нравственных норм поведения. Знания и представления об окру-жающем мире тесно связаны с деятельностью дошкольников.

Данная Программа ярко выражает гуманистическую направленность. С младшего дошкольного возраста прививает уважение к людям разных национальностей, их куль-туре, также поддерживает интерес к Родине, ее культуре, и с каждым годом эти знания и чувства только крепнут [1].

Рассматривая программу «Мы живем в России» (авторы Н. Г. Зеленова и Л. Е. Оси-пова), мы видим, что в ней реализуется работа по гражданско- патриотическому воспита-нию в детском саду с целью воспитания достойных будущих граждан России, патриотов своего Отечества.

Данная программа имеет социально-обеспечивающий эффект, поскольку воспи-тывает будущего гражданина нашей страны, прививая духовно-нравственные ценности, гражданско-патриотические чувства, ценностями для которых становятся историческое и культурное прошлое России. В отличие от программы «Детство», она предназначена для детей начиная со средней до подготовительной к школе группы. Раздел «Родная се-мья» дает знания детям о его ближайшем окружении – семье, ее традициях и историях. Следующий раздел («Родной город») прививает детям краеведческие знания о родном

24


городе, районе или поселке, развивает и углубляет знания об истории возникновения, достопримечательностях, деятелях культуры и т.п. Блок «Родная страна» содержит гео-графические знания для воспитанников о России, ее символике: герб, гимн, флаг; фор-мирует основы гражданско-патриотических чувств. Последний раздел – «Родная куль-тура» – направлен на формирование уважения к культурным ценностям и традициям народа, к народному творчеству и народно-прикладному искусству [2].

Программа «Истоки» (авторы Л. А. Парамонова, Е. П. Арнаутова, Н. Е. Васюкова и др.) направлена на формирование первоначальных основ патриотизма как общечело-веческой ценности. Данная программа развивает духовно-патриотическое качества до-школьников через овладение ими элементарными сведениями об истории, географии и культуре страны [3].

Авторы программы «Приобщение детей к истокам русской народной культуры» в основе нравственно-патриотического воспитания детей дошкольного возраста видят при-общение к истокам русской народной культуры. Данная программа рассчитана на детей с трех до семи лет. Работа по программе направлена на пробуждение патриотического чув-ства дошкольника, его ощущения себя как части великого русского народа, сохранение определенных черт характера; воспитание нравственных ценностей, которые присущи русскому народу (трудолюбие, доброта, преданность, храбрость, самоотверженность). Программа будто говорит, что именно родная русская культура может найти дорогу к сердцу и душе ребенка, что лежит в основе его гражданско-патриотического чувства [4].

Еще одной программой патриотического воспитания является программа «С чи-стым сердцем» (авторы Р. Ю. Белоусова, А. Н. Егорова, Ю. С. Калинкина), направленная на детей 5-7 лет. Данная программа развивает в дошкольнике чувство патриотизма через представление о нравственности, его нравственный облик, нравственное поведение. В ходе работы по данной программе детей знакомятся с жизнью замечательных людей, ко-торые являются примерами служения своей Родине, исполнения патриотического долга, милосердия и сострадания; также расширяют знания о стране и малой Родине, знако-мятся с символикой, историей возникновения, особенностях, достопримечательностях и культурой страны.

В работе по программе педагоги уделяют большое внимание принципу народности, благодаря которому воспитание построено соответственно интересам народа, происхо-дит развитие и укрепление психологических черт и моральных качеств (патриотизм, на-циональная гордость, любовь к труду); дошкольники приобщаются к истокам народной культуры своей страны и малой Родины; происходит широкое знакомство с фольклором, что позволяет лучше понять ценности родной культуры.

Данная программа содержит несколько разделов: «Семья», «Добро и зло», «Малая Родина», которые изучаются в первый год обучения. В них рассматривается: роль семьи и родственников в формировании нравственно- патриотического воспитания детей; фор-мируются нравственные качества будущего гражданина своей страны; воспитываются патриотические чувства к своей малой Родине.

На втором году обучения программа содержит следующие разделы: «Русь – вели-кая, многоликая», «Никто не забыт и ничто не забыто», «Герои современности», «Улицы родного района». В данных разделах уделяется внимание истории возникновения мно-гонациональной России, родного города, района, села; развитию патриотических чувств: любви и гордости к родной земле; воспитанию любви и уважения к русским националь-ным героям; развитию интереса к русским поэтам; воспитанию патриотических чувств, любви и уважения к воинам-защитникам нашей Родины, а также желание защитить ее и беречь мир; воспитанию гордости за своих земляков [5].

25


По окончанию обучения по программе «С чистым сердцем» дошкольники и их родители осознают сопричастность к культурному наследию своего народа, жителям своего района, города, страны.

Хочется также сказать о программе «Мы в Мордовии живем» (О. В. Бурляева, Л. П. Карпушкина и др.), которая имеет региональную направленность и принцип инте-грации, предполагающий взаимосвязь и взаимодействие образовательных областей. Ос-новой программы является приобщение детей дошкольного возраста к культуре мордов-ского народа. Программу можно использовать в работе с детьми младшего дошкольного возраста.

Данная программа направлена на формирование чувства любви к малой Родине на основе ознакомления с культурой, традициями и природой. При этом в программе помимо региональной направленности формируется представление о России как родной стране. Работа педагогов направлена на воспитание патриотизма, уважения к прошлому России и Мордовии, а также познавательного интереса к окружающей природе, языку, народному творчеству и истории народов Мордовии. Программа обеспечивает станов-ление гражданско-патриотического чувства в контексте культуры мордовского народа, учета национальных ценностей и традиций [6].

Проанализировав данные программы можно сделать вывод, что они имеют доволь-но богатый и обширный материал по развитию патриотических качеств личности де-тей дошкольного возраста. Программы способствуют возникновению чувства гордости, любви и уважения к России и малой Родине. У всех авторов программ прослеживается мысль, что патриотические чувства закладываются в дошкольном возрасте и в опреде-ленной социокультурной среде. В процессе патриотического воспитания возникает чув-ство привязанности к ценностям своего народа; формируется и развивается качество гражданина-патриота, что способствует выполнению гражданских обязанностей подрас-тающего поколения.

Литература1. Детство: Комплексная образовательная программа дошкольного образования / Под ред.

Т. И. Бабаева, А. Г. Гогоберидзе, З. А. Михайлова и др. – СПб. : Детство-пресс, 2019. – 352 с.2. Мы живем в России: гражданско-патриотическое воспитание дошкольников: подгото-

вительная группа / Н. Г. Зеленова, Л. Е. Осипова. – Москва : Скрипторий, 2003, 2011. – 93 с.3. Истоки: Комплексная образовательная программа дошкольного образования / Научн.

рук. Л. А. Парамонова. – М. : ТЦ Сфера, 2018. – 192 с.4. Парциальная программа «Приобщение детей к истокам русской народной культуры» :

программа, учебно-методическое пособие / Под ред. О. Л. Князевой, М. Д. Маханевой. – СПб. : Детство-Пресс, 2005. – 304 с.

5. Парциальная программа духовно-нравственного воспитания детей 5–7 лет «С чистым сердцем» / Р. Ю. Белоусова, А. Н. Егорова, Ю. С. Калинкина. – М. : Русское слово – учебник, 2019. – 112 с.

6. Мы в Мордовии живем: пример. регион. модуль программы дошк. образования / О. В. Бурляева и др. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2011. – 104 с.

26


УДК 37.1174

ПРИЧИНЫ ОСЛАБЛЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ

REASONS FOR WEAKING HISTORICAL MEMORY OF THE GREAT PATRIOTIC WAR

В. Н. АндреевV. N. Andreev

Шеморданский лицей «Рост» Сабинского муниципального района Республики Татарстан

Аннотация. Автор поднимает важность исторической памяти о Великой Отече-ственной войне. Раскрываются основные факторы ослабления исторической памяти среди народов постсоветского пространства. Выявляет основные источники ослабления памяти у населения, молодежи из-за изменения политических взглядов, школьных учеб-ников, СМИ, интернета, появление новых «героев» и компьютерных игр. Также уделяет внимание читателей работе учителей истории в формировании и сохранении историче-ской памяти. Делая вывод, автор приходит к мнению, что историческая память играет большую роль и изменения его могут привести к плачевным результатам.

Ключевые слова: историческая память, коллективная память народа, искажение исторических фактов, компьютерные игры, история, альтернативный сюжет, негативный образ.

Abstract.The author raises the importance of the historical memory of the Great Patriotic War. The main factors of the weakening of historical memory among the peoples of the post-Soviet space are revealed. It identifies the main sources of weakening of memory among the population, youth due to changes in political views, school books, media, the Internet, the emergence of new “heroes” and computer games. Also pays readers attention to the work of history teachers in the formation and preservation of historical memory. Making a conclusion, the author comes to the conclusion that historical memory plays a big role, and changes in it can lead to disastrous results.

Keywords: historical memory, collective memory of the people, distortion of historical facts, computer games, history, alternative plot, negative image

Современное общество мало знает о Великой Отечественной войне, но при этом пытается сохранить память о войне для последующих поколений. Далеко немногие заду-мываются сегодня над сохранением исторической памяти. Нельзя забывать, что память это то, что человек может пронести через годы и века, и в данном случае это историче-ская память о великом и трагическом для всего человечества событие.

Для понимания исторической памяти необходимо иметь в виду её двойственное со-держание. Итак, это историческая память является «живой» памятью народа, семьи, на-ции и государства. Каждый второй житель России знает о войне только из свидетельств, из писем, через документы, фотографии, которые доносят нам информацию о войне. Также это память, которую население получает из исторической литературы, телевиде-ния, кинофильмов и интервью, где большую роль играют компоненты, представляющие

27


спектр оценок исторических объектов и субъектов действия и суждения по поводу того или иного исторического факта, события. Этому могут служить различные факторы, такие, как политико-идеологические, связанные с негативной оценкой событий Отече-ственной войны, естественные и временные факторы, ведь с каждым годом мы теряем участников войны и их ряды редеют.

По мнению М. В. Соколовой, с естественным уходом людей, современников собы-тий, историческая память меняется, приобретает новые оттенки, становится менее досто-верной и обогащается политическими и идеологическими «реальностями» дня, поэтому информация о Великой Отечественной войне берётся из многообразных источников и отсюда историческая память представляет собой совокупность правдивых, ложных, ис-кажённых знаний, фактов. Например, возможные источники, которыми пользуется со-временное общество, чтобы больше узнать о войне – это личный опыт фронтовика, тру-женика тыла, изучения в учебных заведениях, рассказы знакомых, СМИ, музеи, воинские мемориалы. При этом их содержания всегда являются двоякими [9, с. 3-4].

Урон исторической памяти делают выступления, участия в разных парадах, интер-вью ряженых или некоторых настоящих ветеранов, которые своими участиями в парадах или интервью искажают Победу, подвиги ветеранов. Например, небольшую лепту в рас-крытии таких обманов, вносит ведущий проекта «Антифейк» Сергей Павлов. Разбирая интервью ветерана Леонида Рабичева, автора воспоминаний «Война все спишет», выска-зывает мнение о том, что сейчас многих ветеранов уже нет в живых, и некому опровер-гнуть ложь, кроме энтузиастов, а государству это еще сто лет не надо будет [8].

Одной из главных причин, влияющих на понимание и представление общества о войне, является информация, предоставляющаяся СМИ и интернет, где иногда иска-жаются исторические факты. Примерами тому могут служить «положительные оценки» коллаборационизма. Это Степан Бандера – глава организации украинских национали-стов; генерал Власов, который сотрудничал с нацистами и возглавлял «Комитет освобо-ждения народов России» (КОНР) и «Русскую освободительную армию» (РОА); коман-дующий карательной дивизией в Белоруси группенфюрер СС фон Панвиц, или мнение некоторых «не нужен нам Парад». Необходимо отметить, что данные факты проявляются у молодёжи, как верная и истинная. Такая ситуация изменилось через школьные учеб-ники истории стран СНГ и Балтии [4]. Например, в Казахстане сразу в двух учебниках неверно указали дату начала Великой Отечественной войны, как 26 и 29 июня. Ошибки издатели объяснили невнимательностью работников типографии [5].

В искажение памяти большую роль играют компьютерные игры, которые раскры-вают или частично искажают роль Советского Союза и РККА. Например, в отдельную группу выделяются игры, представляющие «альтернативную историю». Так, например, Второй мировой войне посвящена серия компьютерных игр «Wolfenstein». Сюжеты игр серии построены на подвигах вымышленного героя «Сопротивления» – американского солдата Уильяма Блажковича и его семьи. Игры серии содержат альтернативно истори-ческие и фэнтезийные элементы, достаточно вольно трактуя историю Второй мировой войны и показывая доблесть солдат или участников «Сопротивления».

Обзор компьютерных игр о Второй мировой войне О. Грибан делает такие выводы, что Вторая мировая война стала сюжетом для большого числа компьютерных игр разных жанров и разной степени достоверности, в которых де создатели игр показывают истори-ческие события с «выигрышной» для страны-заказчика стороны, пропагандируя амери-канский взгляд на историю Второй мировой войны, и зачастую создают негативный образ СССР и советского воина. Здесь надо вспомнить серии игр ‘Call of Duty’ или ‘Company of The Heroes 2’. Делая обзор игры ‘Company of The Heroes 2’, мы можем увидеть, что предоставляется возможность сыграть от лица советского воина. Какие же негативные

28


стороны советского воина демонстрирует данная игра? Это уничтожение местного насе-ления (на территории СССР). Советский солдат стреляет в спину наступающим войскам и расстреливает пленных солдат. При этом игроку навязывается мысль, что основной причиной действий солдат РККА является приказ № 227 «Ни шагу назад», который про-буждал страх последствия невыполнения приказов командиров и комиссаров. Этим мож-но доказать, что , когда мы играем в эту игру, нам не рассказывают о подвигах солдат и о том, что война была направлена против своих же граждан, а солдаты РККА были оруди-ями выполнения бесчеловечных приказов. Следующая особенность в том, что некоторые игры раскрывают альтернативный сюжет, за которую предстоит сражаться, «изменять историю», трансформируя историческую память на различном уровне [3, с. 36]. Понимая данную особенность компьютерных игр, мы не можем позволить ребенку командовать, например, немецкими войсками, военными формированиями или же стать нацистским маршалом. В обратном случае это приведёт к разрушению репутации Советского Союза, его руководства, будущего российского народа и его места в числе великих наций, госу-дарств и оправдание содеянного «героя» немецкой или японской кампании.

Также можно выделить еще одну сторону современных работ, выступлений – это пересмотр подвига народа, военных операций. Например, из учебников исчезли характе-ристики конкретных людей, а остались имена полководцев. Более того, в учебниках и на уроках, а потом в быту даются порой сопоставления героев и участников войны из раз-ных стран. Например, соседствуют такие оценки: «блестящий флотоводец» немецкий ад-мирал Дёниц, «лев пустыни», английский фельдмаршал Монтгомери и «мясник» полко-водец Жуков, «бездарный полководец» Сталин или «хороший в победе над фашистами».

Учитывая это, можно сказать, что история – свидетель прошлого, свет истины, жи-вая память, учитель жизни, вестник старины. Ведь история – это коллективная память народа, основа самосознания и культуры. Учителя истории, опираясь на историческую память, формируют национальное самосознание, чувство гражданственности и патрио-тизма у новых поколений. Поэтому учителям истории нельзя устраняться и отказываться от борьбы за историческую память, за патриотические и гражданские чувства, самосо-знание учеников.

Большую роль, по-нашему мнению в воспитании нынешнего поколения играют учебники истории и достоверные факты. Делая обзор учебников истории, например, по-стсоветских стран, можно увидеть амбивалентное отношение к Великой Отечественной войне – это признание ее как небольшой части истории данной страны с положительной, отрицательной или нейтральной оценкой. В качестве примера можно привести подачу Великой Отечественной войны как «советско-германской войны», «германо-советской», «Великой Отечественной войны советского народа». Следующая тенденция – это восхва-ление пособников нацистской Германии или раскрытие их роли, участие в войне против своих и РККА с долей оправданий. Также здесь можно заметить особенность составле-ния учебников, которые создаются с точки зрения прозападной или пророссийской иде-ологии [1, с. 148-184].

К сожалению, такие тенденции часто произносятся из уст некоторых деятелей Рос-сии, например, опрос телеканала «Дождь» в 2018 году «Нужно ли было сдавать Ленин-град немцам, чтобы сберечь сотни тысяч жизней?» с вариантами «да» и «нет». Ведь соз-дается мысль, что зря обороняли город, и никто молодым поколениям не будет объяснять дальнейшую судьбу города после сдачи. И поэтому учитель истории должен раскрыть тему на уроке, все аспекты Великой Отечественной войны, показывая планы нацисткой Германии в отношении народа и территории Советского Союза. Последние события как раз показывают ослабление исторической памяти. Например, когда президент Белару-сии Александр Лукашенко говорит о Великой Отечественной войне: «Это не наши были

29


войны. Мы, тем не менее, горя хлебнули». Также популяризация факельных шествий на Украине с реакцией молодого поколения: «а в чем здесь опасность, красивое шествие» или представление коммунистической идеологии с фашисткой. Об этом свидетельствует речь бывшего премьер-министр Украины А. Яценюка во время пребывания с офици-альным визитом в Германии: «Мы все хорошо помним вторжение советских войск на территорию Украины и Германии. Этого необходимо было избежать. Никто не вправе переписывать итоги Второй мировой войны, что старается сделать российский прези-дент господин Путин». Также большую роль ослабления исторической памяти играют российские либералы. Например, попытка превратить 9 мая в день покаяния, осуждение советского режима как «массовое помешательство народа», как взрыв «чудовищной по-шлости» [2, с. 65-66]. К последним можно отнести интервью бывшего хоккеиста сбор-ной России, вратаря НХЛ Ильи Брызгалова, который считает, что Парадом Победы «мы застряли в прошлом» и что страна, которая победила фашизм, уже 30 лет не существует. Хотя, по его мнению, все республики СССР участвовали, но нигде так не отмечают, как у нас [4].

В ослаблении исторической памяти большую роль играют позиции и некоторых стран межправительственных организаций. Здесь создаются позиции «за» пересмотр и «против» пересмотра результата Второй мировой войны и противоречивая позиция. На-пример, за пересмотр итогов войны – США, Украина, страны Прибалтики, Иран и ЕС, НАТО. Против пересмотра итогов Второй мировой войны, кроме России, – это Израиль, Китай и ШОС и СНГ. Противоречивые позиции на этот вопрос и у Германии, а ООН только по некоторым вопросам [7].

Таким образом, можно сказать, что в данное время идет борьба за сохранение исто-рической памяти народа о войне, роли народов Советского Союза в борьбе против на-цистской Германии, в которой мы должны победить, утвердить мнение о том, что она была для всех народов Советского Союза – священной, великой, справедливой и осво-бодительной. Новые поколения должны знать и помнить об этом. Сохранение историче-ской памяти актуально. Ведь она часть нашей жизни. Необходимо помнить прошлое, так как, теряя, его, мы теряем настоящее и изменяем будущее, а это не дозволительно для нас и нашей страны.

Литература1. Бондаренко Д. Я., Вдовин А. И. Освещение общей истории России и народов постсовет-

ских стран в школьных учебниках истории новых независимых государств. – М., 2009. – 389 с.2. Вилков А. А. Критика исторической памяти о Великой отечественной войне и её потен-

циальные политические последствия // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Социология. Политология. – 2015. – № 3. – С. 62–68.

3. Грибан О. Н Трансформируя память: отражение второй мировой войны в компьютерных играх // Психолого-педагогическое образование. – 2017. – №2. – С. 32–38.

4. Иванов В. Нужна ли нам память о Великой Отечественной войне [Электронный ресурс] // Интернет-журнал «Лицей». – 2012. – Режим доступа: https://gazeta-licey.ru/flight-scientific-and-pedagogical-gazette/approachs-systems-technologies/4016-nuzhna-li-nam-pamyat-o-velikoj-otechestvennoj-vojne (дата обращения 11.04.2020).

5. Как в учебниках истории разных стран излагаются события Великой Отечественной [Электронный ресурс] // Комсомольская правда. – 2014. – Режим доступа: https://www.kazan.kp.ru/daily/26231.3/3113213/ (дата обращения 11.04.2020).

6. Кузнецова Е. Зачем этот парад Победы? Давно уже всё изменилось, 30 лет нет страны, которая победила [Электронный ресурс] // Чемпионат.com. – 2020. – Режим доступа: https://www.championat.com/hockey/article-4028229-zachem-etot-parad-pobedy-davno-uzhe-vsjo-izmenilos-30-let-net-strany-kotoraja-pobedila.html?utm_source=yxsport&utm_

30


medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fsport // (дата обращения: 30.04.2020).

7. Молдокеева А. Искажение исторической памяти о ВОВ: кому это нужно? [Электрон-ный ресурс] // Евразийцы. Новая волна. – 2020. – Режим доступа: http://enw-fond.ru/ekspertnoe-mnenie/11844-alina-moldokeeva-iskazhenie-istoricheskoy-pamyati-o-vov-komu-eto-nuzhno.html (дата обращения 01.05.2020).

8. Павлов С. Антифейк. Очереди на изнасилования (можно ли верить ветерану - 2) [ви-деозапись] // YouTube. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=W13j3u3zHw0 (дата обращения: 02.04.2020).

9. Полянская Я. А. Важность исторической памяти россиян о Великой Отечественной войне [Электронный ресурс] // Материалы Международной студенческой научной конферен-ции. – 2011. – Режим доступа: https://scienceforum.ru/2011/article/2011000612 (дата обращения 11.04.2020).

31


УДК 82.0

РЕТРАНСЛЯЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫХ ЛИТЕРАТУР 70-80-х ГОДОВ XX ВЕКА В ВУЗЕ

RETRANSLYATION OF THE HISTORICAL MEMORY OF THE GREAT PATRIOTIC WAR IN THE COURSE OF STUDYING

OF NATIONAL LITERATURES OF 70-80 YEARS OF THE 20TH CENTURY IN HIGHER EDUCATION INSTITUTION

П. А. БасмановP. A. Basmanov

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета

Аннотация. В статье представлена часть материалов вузовской дисциплины «Литература народов РФ и СНГ». Автор исследует проблемы аберрации историче-ской памяти в произведениях 70-80-ых годов XX века. Показаны объективные и субъ-ективные причины появления в национальных литературах новых интерпретаций и приемов художественной презентации военных исторических событий, преемствен-ной связи поколений, поведенческих моделей фронтовиков, героизма, патриотизма, нравственно-этической, духовной памяти этносов нашей страны.

Ключевые слова: историческая память, преемственность, поколение, идеалы, война, героизм, патриотизм.

Abstract. The article presents some of the materials of the University discipline “Literature of the peoples of the Russian Federation and the CIS”. The author explores the problems of aberration of historical memory in the works of the 70-80th years of the XX century. Objective and subjective reasons for the appearance of new interpretations and techniques of artistic presentation of military historical events, the continuity of generations, behavioral models of front-line soldiers, heroism, patriotism, moral, ethical and spiritual memory of ethnic groups in our country are shown.

Keywords: historical memory, continuity, generation, ideals, war, heroism, patriotism.

Историческая память сохраняется не только в коллективном сознании, но и в

биографиях отдельных представителей этноса. Человек фокусирует время в индиви-дуальной судьбе, является субъектом и объектом исторического процесса. Народные писатели 70-80 годов XX века стремились изобразить взаимодействие настоящего с прошлым и будущим, понять социальную функцию памяти поколений. Судьбы родного этноса были вплетены «в великую цепь нашей общей истории» [5, с. 34].

История народной жизни, сохраненная в памяти отдельного человека, становится художественным концентром в произведениях русских писателей Ю. Бондарева «Берег» и «Выбор», В. Распутина «Последний срок», «Пожар», башкирского народного поэта М. Карима «Долгое, долгое детство», «Помилование», бурята Н. Дамдинова «Родник моего детства», ненца Л. Лапцуя «По заветам деда», «Наше стойбище», тувинца Сте-

32


пана Сарыг-оола «Повесть о светлом мальчике», «Подарок», нивха В. Санги «Чело-век Ыхмифа», финна Тайсто Сумманена «Летняя ночь на Севере», «Дерево песен».

Писатели настойчиво проводили мысль об исторической, моральной ответственно-сти, о сохранении всего лучшего в человеке: внутреннего долга, совести, духовной памя-ти. Забвение памяти, отрыв от завета помнить о своей связи с Родиной, даже в смертель-ной ситуации, грозит человеку нравственной гибелью. Образы предателей в литературе 70-80-х годов 20 века о Великой Отечественной войне, например, в повестях В. Быкова «Пойти и не вернуться», «Сотников». В. Распутина «Живи и помни», А. Адамовича и Д. Гранина «Каратели» доказывают это очень убедительно. Духовный мир изменников пуст, нравственные устои разрушены (Илья Рамзин в романе «Выбор» Ю. Бондарева, Ан-дрей Гуськов в повести «Живи и помни» В. Распутина, Антон Голубин в повести «Пойти и не вернуться» В. Быкова).

В документальной прозе писатели презентовали живую устную память, голоса свидетелей чудовищных преступлений фашистской армии. На принципе многоголосья построены произведения: «Блокадная книга» Д. Гранина, «У войны не женское лицо» С. Алексеевич, «Каратели» Д. Гранина и А. Адамовича, «Победа» А. Чаковского, «Без-дна» Л. Гинзбург.

Ю. Туулик в романе «Можжевельник выстоит в сушь» приводит примеры злоде-яний фашистов. Историческая память создает психологический подтекст: автор в дет-стве находился в концентрационном лагере смерти. Ю. Туулик «совершает путешествие в мир своей биографической детской памяти», размышляет о причинах своего спасения, отдает дань уважения тем военнопленным, кто оберегал его и спас от неминуемой гибели [4, с. 46].

Белорусский прозаик А. Адамович назвал писателей-фронтовиков «профессиона-лами памяти»: «Уходят люди, уходит с ними память, не зная того, что помнят эти люди, мир, человечество не все о себе знают, и не обо всем предупреждены» [1, с. 51]. Писатель собирал материал о сожженных фашистами деревнях Белоруссии, встречал людей, чу-дом уцелевших в этих пожарищах, записывал их рассказы о пережитых мучениях и гибе-ли своих земляков и создал горестную летопись, передал ее послевоенным поколениям.

В романе В. Чивилихина «Память» парадигмы исторической памяти определили характер и специфику художественной презентации прошлого. В романе-эссе ретрансли-руется учение Л. Н. Толстого о великой силе «скрытого патриотизма» в истории России. Автор, вспомнив о сражениях против врагов под Козельском, Бородино и Сталинградом, доказывает воинскую силу, мощь, превосходство русского народа, защитника своего бы-тия, своего геополитического, духовного пространства.

Академик Д. С. Лихачев заметил, что от человека зависит сохранность «историче-ской, нравственной и духовной памяти, которая является основой мира на земле» [2, с. 37].

Е. И. Носов в произведении «Усвятские шлемоносцы» показал, что многовековая память творит историю. Писатель изображает сборы ополченцев, уходящих на войну. Усвятцам известна непомерная сила захватчика: «… уж сколько народов завоевал». Они понимают, что их представления о мирной природе всех народов были обманчивы. Де-ревенские люди обретают возможность охватить весь «макрокосмос» Земли. Как единое, хлебное поле, словно с высоты птичьего полета, они видят Россию. Но образ России име-ет древний архетипический подтекстовый план и связывается с великой покровитель-ницей русской земли – с Пресвятой Богородицей. Враг хочет убить Россию-женщину, перерезать жилы ее рук, поэтому так нагнетается в слухах о войне страшная картина, что проливают фашисты реки человеческой крови. Сила зла гиперболизирована до неверо-ятных пределов: не простые, а «змеиные», слухи о начавшейся войне ползут по земле, пытаются смертельно ужалить богатырей-защитников. Е. И. Носов актуализирует пласт

33


библейской православной памяти о том, что богатырь - защитник Бога на святой русской земле. Писатель демонстрирует мозаичную презентацию народной памяти, обращает-ся к художественному опыту древнерусской воинской повести, к героическому пафосу былин. В сцене чтения древней книги мужики узнают памятный завет: в годы войны им предписано сменить плуг на меч, выступить в роли богатырей. Мирные земледельцы чувствуют переломный момент своего бытия: они купаются в реке, пьют из нее водицу, как это делали их предки, уходя на войну. В подсознании, интуитивно, они пытаются оберечь себя от смерти. Е. И. Носов показал, что велика сила языческой мифопоэтиче-ской памяти, народных охранных ритуалов. Одной из ключевых сцен проводов воина на фронт у всех народов нашей страны являлся ритуал выпечки хлеба: мать Касьяна мечта-ет оградить сына ситным от смерти, от врага-убийцы. Хлеб в повести – символ России, мира, права человека на будущее. Все думы сельчан, даже в эту драматическую ситуа-цию, о предстоящей страде, об урожае: «старики угадывали, как лют нынешний враг, как подло он преднамерил свое необъявленное нападение <…> лишить супротивное войско его главной опоры – хлеба» [3, c. 77]. Война несет свой посев – посев смерти, политой кровью безвинно убиенных людей. В финале произведения Касьян, предчувствуя свою гибель, оставляет старшего сына хозяином в доме, хранителем поля жизни. Пахарь-сын принимает будущее мира жита. Предвестием смерти главного героя является образ чер-ного орла, парящего над ополченцами, уходящими на фронт.

Повесть «Усвятские шлемоносцы» продолжала тему исторической памяти, кото-рую Е. И. Носов, как участник Великой Отечественной войны, развивал в своих рас-сказах: «Живое пламя», «Красное вино Победы», «Шопен, соната номер два», «Тысяча верст», «Фронтовые кашевары», «Переправа».

В. П. Астафьев в повестях «Стародуб», «Перевал», «Звездопад», «Пастух и пастуш-ка», «Ода русскому народу», «Кража», «Последний поклон», в цикле рассказов и фило-софских миниатюр «Затеси» обращается к различным пластам личной биографической памяти и к коллективному опыту переживания истории. В. П. Астафьев воевал с 1942 году до победного мая, а вернулся домой в 1947 году. Он увидел войну глазами простого рядового солдата – шофера, подвозчика снарядов, связиста. Но ключевой момент био-графии повлиял на его авторскую манеру изображать пережитое на фронте без прикрас: писатель находился на грани жизни и смерти, дважды был тяжело ранен. Он взял на себя писательский обет рассказывать послевоенным поколениям, особенно молодежи, прав-ду войны, в память о погибших однополчанах. Первый рассказ «Гражданский человек» В. П. Астафьев посвятил другу Моте Савинцову, убитому на фронте. Контексты личных воспоминаний, рассказы о поведении военного поколения на фронте и в тылу становятся эмоциональными волнами исторической памяти в его произведениях. Народные харак-теры, презентация героев всегда связываются с истоками, глубинными пластами этниче-ской памяти. Писатель пытается сохранить и передать народные представления о вечных истинах, о русском опыте творить мир и себя по законам добра, веры и любви.

Новые грани в военной тематики писатель увидел через особые способы художе-ственной презентации времени и жизни поколения фронтовиков. Жестокий реализм, описание крови, ранений, натуралистических картин смерти и гибели солдат соединя-ются с лирической, трогательной нотой поэтизации духовной жизни бойцов. В повести «Звездопад» писатель рассказывает о героях, испытавших на себе пресс беспощадного «колеса войны». Но войне противостояла молодость, которая несла в себе энергию жиз-ни. Молодой боец Михаил Ерофеев влюбляется в медсестру Лиду. Война разлучает их, герой после выписки из госпиталя и скитаний не отыщет любимую. Но вопреки этому, В. П. Астафьев говорит о великой синергетике памяти-любви. Она спасает мир, побеж-дает смерть, ненависть.

34


В повести «Пастух и пастушка» судьба помещает героя Бориса Костяева в мир бессмысленного и безжалостного «пролития крови». Но жизнь дарует герою радость – любовь Людмилы. Писатель сознательно использует метафорическую подтек-стовую парадигму: красота, сила нежных чувств, « как цветы пробиваются на выжжен-ном поле войны». Они олицетворяет великую силу памяти Вселенной о том, что зло не победит добро. Абсурдность, враждебность военного театра показаны в сценах ранения и гибели Бориса Костяева. Любовь не смогла спасти юношу от смерти, но спасена его душа. Война не способна выжечь душу человека в том случае, если вера и надежда со-храняются как внутреннее мироощущение. Утрата веры сломила старшину Мохнакова, уставшего от войны, потерявшего силу. Конфликт веры и неверия в охранную силу памя-ти составляет подтекстовую раму сюжетно-композиционного построения повести. Кон-траст жизни и смерти высвечивает человеческую чистоту русских воинов.

Гуманизм в произведениях В. П. Астафьева понимается в общечеловеческом кон-тексте. В повести «Пастух и пастушка» война предстает как апокалипсис, как некое вселенское зло, жертвами которого становятся мужчины и женщины, юнцы и старцы. Ужасный дьявольский образ войны представлен натуралистическими подробностями, описанием обгорелых трупов, «запаха крови и взрывчатки», останков подорвавшихся на мине. Апокалипсические мотивы зловещими аккордами звучат в описании чудовищных последствий бомбежек, страшных картин военных сражений. Ужас войны проникал в души людей и разрушал их изнутри, что В. П. Астафьев с болью вспоминал. Писатель увидел, как «высыхает в бойце душа», профессиональное умение убивать приносит не только героическую стойкость, но может разрушить духовный стержень фронтовика. Так, например, старшина Мохнаков совершит героический поступок: привязав мину к спине проберется под вражеский танк и подорвет его. Но автор раскрывает психологическую тайну героя: желание Мохнакова связано не только с посылом отомстить врагам, но, как не парадоксально это выглядит, он устал от войны и пожелал убить себя. Соединяя в этой сцене самоубийство и самопожертвование солдата, автор не отрицает его подвиг.

Главный герой Борис Костяев будет хранить не только нравственные и героические идеалы, но и память о любви своих родителей – простых сибирских, сельских учителей. Законы памяти проявляются в перекличках между реальностью и пасторально – идил-лическим повествованием. Люся и Борис, находясь в кровавой бойне, любят друг друга, они отвергают войну, побеждают ее верой в возможное счастье, которое будет после по-бедных залпов. Но их надежды не сбудутся. Писатель сознательно применяет приемы на-турализма, «жестокого реализма», для того чтобы современный читатель, почувствовал «боль войны»: товарный поезд с телом убиенного Бориса Костяева оставят на полустан-ке, разлагающийся труп случайно найдут и похоронят, сбросят в неглубоко вырытую яму. Но, в противовес этой шокирующей правде, в финале прозвучит высокий лейтмотив о великой силе любви, который трансформируется в лейтмотив вечной памяти. «Смертью смерть поправ!» – такой библейский мотив православной духовной памяти русского на-рода актуализирует тему самопожертвования в эпилоге повести. Катастрофичность, хаос войны не разрушили космогоническую силу жизни-любви, жизни-памяти, жизни-веры и надежды на обретение единения всех соотечественников в «вечной духовной жизни». Молитвенный заупокойный рефрен: «Вечная память и вечный покой» звучит в подтексте повести, объединяет убиенных воинов и их потомков.

Художественная ретрансляция исторической памяти о Великой Отечественной войне в литературах в 70-80-е годы XX века – сложный и закономерный процесс. Ис-пользуя богатый арсенал, разновременные пласты народной памяти, личный опыт пере-живания истории, многие национальные писатели отказались от сталинской безальтер-нативной и политизированной традиции изображения судеб, поведения фронтовиков на

35


войне и преодолели идеологический манкуртизм, свойственный советской обществен-ной системе в нашей стране.

Литература1. Адамович А. О современной военной прозе. – М. : Советский писатель, 1985. – 273 с.2. Лихачев Д. С. Земля родная. – М. : Просвещение, 1983. – 285 с.3. Носов Е. И. Усвятские шлемоносцы / Избранные произведения: В 2-х т. – Т.2. – М. :

Советская Россия, 1984. – 378 с.4. Павловский А. А. Литература народов СССР. – Л. : ЛГПУ им. А.И. Герцена, 1986. – 126 с.5. Хамрамкулова Х. Личность сильна памятью // Памир. – 1985. – №9. – С. 35–37.

36


УДК 7.067

НАРОДНЫЙ ТАНЕЦ КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ

FOLK DANCE AS A MEANS OF EDUCING PATRIOTIC FEELINGS

В. А. Белов, А. И. Кавеева V. A. Belov, A. I. Kaveeva

Казанский государственный институт культуры

Аннотация. В статье рассматривается вопрос формирования патриотических чувств. Дается небольшая историческая справка примеров воздействия хореографиче-ского искусства на воспитание патриотизма. Воспитательные возможности народного танца раскрываются через призму выполняемых им функций.

Ключевые слова: функции народного танца, воспитательные возможности народ-ного танца, идеи патриотизма в искусстве, патриотические чувства, воспитание патрио-тических чувств.

Abstract. The article discusses the formation of patriotic feelings. A small historical reference is given of examples of the impact of choreographic art on the upbringing of patriotism. The educational opportunities of folk dance are revealed through the prism of their functions.

Keywords: functions of folk dance, educational opportunities of folk dance, ideas of patriotism in art, patriotic feelings, education of patriotic feelings.

Патриотизм (греч. - соотечественник, отечество) – нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Родине и готов-ность пожертвовать своими интересами ради неё. Патриотизм предполагает гордость до-стижениями и культурой своей родины; желание сохранять её характер и культурные особенности; идентификацию себя с другими членами своего народа, стремление защи-щать интересы родины и своего народа; любовь к своей родине; привязанность к месту своего рождения, к месту жительства. Воспитывается ли данное чувство? Какую роль в его формировании играет искусство, эстетическое воспитание, народное творчество? Попробуем разобраться в этих вопросах.

Патриотизм сам по себе предрасполагает к действию, но и патриотические чувства, органически сливаясь с эстетическими, образуют заряд огромной побудительной силы. «Самые высокие ценности – материальные и духовные – созданы по высокому вдохно-вению, рожденному единством эстетического чувства природы и патриотического чув-ства» - пишет Ф. С. Худушин, повествуя о красоте и бесценных богатствах родного края, рождающих в руках творцов нетленные произведения искусства [6, c.107].

Патриотическое воздействие хореографического искусства не раз и по-разному проявлялось в истории России.

Еще в начале XIX века на театральных подмостках Петербурга и Москвы один за другим начали появляться патриотические балетные дивертисменты в постановках И. Вальберха, А. Глушковского, И. Аблеца, И. Лобанова. Первый патриотический балет «Любовь к Отечеству», поставленный в честь победы на Бородинском поле в 1812 году явился посылом к вступлению в ряды ополчения многих из видевших балет зрителей.

37


К 20-м годам девятнадцатого столетия народные танцы все больше стали входить в репертуар оперного и балетного театров. И если во время войны 1812 года дивертисмен-ты с русскими народными танцами свидетельствовали об общем патриотическом подъе-ме, то теперь стал важен не просто сам факт использования народного танца, но и пере-дача в танце подлинных народных чувств.

К сожалению, театральные зрелища с народными песнями и танцами, возникшие накануне Отечественной войны и достигшие расцвета в последующее десятилетие, вскоре начали приходить в упадок. Искажения понятия народности, карикатурность и эклектичность содержания представлений конца 20-х годов XIX века восполняли поста-новочные ухищрения: «На сцену проникли военно-цирковые упражнения – вестники «шинельного патриотизма» [2, c. 69].

Что же до ставших тогда популярными «исторических» и «инвалидных» концертов для участников Отечественной войны 1812 года, то в программах этих концертов пре-обладали произведения героического плана, основанные на военной тематике, а также построенные на русских народных танцах в целях идейно-эстетического воздействия на зрителя. Традиция проведения ежегодных концертов ко Дню взятия Парижа просуще-ствовала в России до Первой мировой войны.

При царском режиме, известно, о народном искусстве «вспоминали лишь в годину бедствий, для поднятия духа солдатской массы, а потом вновь брезгливо отвергали, счи-тая его грубым, низким [3, c. 215].

Октябрьская революция открывает новую эру в искусстве, хореографическом в том числе. Артисты балетных театров и танцевальных студий все чаще становятся участни-ками концертов по окончании митингов и массовых собраний по поводу событий граж-данской войны 1918–1920-х годов. Лозунг «Танец – это должно звучать сейчас так, как средство подбодрить, подкрепить, освежить, которое должно быть равнозначно купанию в реке, яркой митинговой речи, импульсивному возгласу «Даешь!» стал направляющим вектором творческой деятельности многих танцовщиков и балетмейстеров тех лет.

30-е годы XX века ознаменовались стремительным развитием и укреплением мно-гонационального Советского государства. Народное искусство в сознании людей стано-вится не только способом сохранения своих культурных традиций, но и сильным импуль-сом к их преумножению. Яркими красками заиграл народный танец на бесчисленных праздниках народного творчества, фестивалях и смотрах художественной самодеятель-ности. Но и танцоры-профессионалы не остаются в стороне от дела строительства соци-ализма. Патриотический пафос, романтика подвигов ради процветания Страны Советов отразились в хореографических изысканиях вновь созданных Ансамбля Народного Тан-ца СССР, Ансамблей песни и танца союзных и автономных республик, Военных ансам-блей песни и пляски. Репертуар этих коллективов включал такие названия танцевальных номеров, как: «Советский Первомай», «Хоруми» (хореография И. Моисеева), «Запо-рожцы», «Пляска пограничников», «Шахтерский перепляс» (хореография П. Вирского), «Кузнецы» (хореография В. Варковицкого). Нет сомнений в том, что вся хореография данного периода была пронизана тремя основными темами – любовь к Родине, героика, труд.

В суровые годы Великой Отечественной войны деятели искусства не прекращали своих выступлений. Деятельность артистов разных сценических жанров обрела новое социальное звучание – «оказалось, что задушевная песня, страстный монолог и танец помогали людям переходить роковой рубеж, отделявший их прошлую жизнь от будуще-го, в которое одни вступали, перешагнув порог призывных пунктов, другие – проводив своих близких на фронт». Где бы концерты, в основу репертуара которых наряду с сати-рой и патетикой входили народная песня и танец, не давались – на передовых позици-

38


ях, в резервных частях или тыловых госпиталях – стоило раздаться знакомой мелодии и появиться танцорам в национальных костюмах, как лица бойцов разглаживались, лица теплели [7, c. 214-215].

Всем известно, что идеи и темы для создания произведений искусства рождаются самой жизнью. Идеи «патриотизма», «патриотического воспитания» – не исключение, но оживают они, к сожалению, только во времена серьезной опасности для родины, народа, семьи, дома… «До войны слово «патриотизм» у нас недолюбливали, а в годину войны полюбили. Прежде оно звучало как-то слишком эпично; мы боялись его отзвуков… Ныне же, оно приобрело трагический смысл, и вот его уже не стыдятся…», – говорил философ и теоретик культуры Вячеслав Иванов (1866-1949). Для того, чтобы пробудить у нынеш-ней молодежи и творческой интеллигенции любовь к Отечеству, уважение к истории и культуре своей страны не нужны глобальные потрясения, ведь, на наш взгляд, граждан-ский патриотизм – это социальное чувство единства, созидания и сотворчества.

Рассуждая о роли искусства в формировании патриотических чувств, авторы ста-тьи сочли необходимым обратиться к народному танцу, как универсальному средству с мощным воспитательным потенциалом. Обращение это связано, прежде всего, с функ-циональными особенностями этого вида хореографического искусства; с его глубокой духовностью и народной мудростью; с объективной непрерывностью передачи нацио-нальных танцевальных традиций из поколения в поколение.

Народный танец, по нашему мнению, выполняет разнообразные функции. Среди них:

- формирование нравственных убеждений;- воспитание чувства патриотизма, любви к Отечеству, к родному краю;- знакомство через танцы разных народов с окружающим миром, налаживания вза-

имодействия с ним;- развитие творческих способностей человека, формирование его эстетических

взглядов.Г. Ф. Богданов выделяет следующие функции народного танца: эстетическую, ма-

гическую, развлекательно-восстановительную, коммуникативную, интегрирующую, ре-гулятивную, информативную, эвристическую [1, c. 59].

Попытаемся рассмотреть возможности народного танцевального творчества в вос-питании патриотических чувств через призму некоторых из вышеперечисленных функ-ций.

Эстетическая функция проявляется в том, что народный танец является разновид-ностью художественной деятельности. Художественно отражая действительность, танец, подобно другим жанрам фольклора, передает миропонимание народа, его современное представление о прекрасном. Народная хореография способствует повышению эстетиче-ской культуры общества, формирует высокие чувства, вкусы, идеалы людей, содейству-ет возникновению и развитию у них эстетических представлений. Она совершенствует эстетические взгляды, как отдельной личности, так и общества в целом. Народные танцы, исполняемые в национальных костюмах под национальные мелодии, приносят человеку эстетическое наслаждение. Кроме этого, умение видеть и постигать прекрасное через та-нец становится доступным тем, кто любит родную землю, ее людей, историю и культуру.

Эстетическая функция народного танца исходит из его главного свойства – изо-бразительности. Живописность образов русской женской лирической хореографии мы находим в таких хороводах, как «Лебедушка», «Сударушка», «Прялица», «Березка» и др. Образ орла-защитника угадывается в танцах кавказских юношей. А как красочен и со-держателен рассказ-пляска тувинского шамана!

39


Развлекательно-восстановительная функция народного танца проявляется в двух аспектах. С одной стороны, танцевание – это досуг, времяпровождение, доставляющее удовольствие, это развлечение. С другой стороны, танцевание – это одно из действен-ных средств поддержания тонуса, восстановления физических и духовных сил, эмоцио-нальной и нравственно-психологической подготовки человека к необходимой трудовой и иной общественно-полезной деятельности.

Танцуя, мы укрепляем не только мышцы. В головном мозге участки, отвечающие за двигательную функцию, находятся рядом с теми, что контролируют мышление и чув-ства. Выходит, что, заставляя работать мышцы, мы стимулируем эмоции и интеллект. К тому же, во время танцев в организме выделяются гормоны счастья – эндорфины. Чело-век танцующий более жизнерадостен, энергичен и здоров. Радость (удовольствие) – наи-более желаемая для человека эмоция. Неспроста, в обычной жизни, человек приносящий письмо или радостную весть, говорит своему визави: «Танцуй!». Так на подсознательном уровне народ интерпретирует радость и удовольствие от получения приятных известий в движениях тела, жестах, восклицаниях. Радость обычно следует за личным достижени-ем или процессом творчества, где радость не есть самоцель. В. И. Петрушин, например, перечисляет следующие «признаки характера звучания радости» – празднично, припод-нято, звонко, искрометно, бодро, игриво, бойко, живо, ярко, лучезарно, феерично… [4, с. 430]. Мы видим большое разнообразие оттенков выражения радости, что вполне подхо-дит для описания характера какого-либо веселого народного танца и впечатлений от него.

Человек, исполняющий народные танцы может испытывать радость от общения со сверстниками, единомышленниками, удовольствие приобщения к миру хореографиче-ского искусства, радость совместного творчества и радость физических действий (фи-зической активности), наконец. Л. Раздрокина в своей работе «Танцуйте на здоровье! Танцевально-игровые тренинги» пишет: «Танцевальное движение является приносящим удовольствие расходом энергии» [5, c. 96]. В то же время, человек любой по роду дея-тельности для развития в своей сфере может черпать силы и энергию в народном танце.

Развлекательно-восстановительная функция народного танца предвосхищает ком-муникативную функцию. Любая национальная хореография способствует общению лю-дей. Человек, танцуя, выражает, делает доступными для других свои эмоции, чувства. А они, в свою очередь, вызывают ответные эмоции. Хореография создает предпосылки для общения, установления взаимоотношений между людьми.

Раньше, через коллективные песни и танцы традиционное искусство формировало коллективный дух, воспитывало навыки согласованных действий, необходимых на охо-те, строительстве домов, сборе урожая и т.п.

Интегрирующая функция народного танца пересекается с коммуникативной. Через общение хореография помогает сплочению, объединению людей. Объединения возни-кают как на уровне общественных образований (например, в древние и средние века пляска объединяла род, племя, общину), так и на уровне отдельных групп (в наше время создаются танцевальные коллективы, любительские объединения) и даже на уровне от-дельных людей, создающих семью.

Информативная функция некоторым образом совпадает с регулятивной функцией. Основой информации здесь служат как раз те региональные (областные) особенности, которые устойчиво сохраняются в народной хореографии благодаря действию регуля-тивной функции. По ним можно сравнительно легко догадаться, в каком регионе создано данное произведение; что характерного, судя по данному произведению, содержит тан-цевальный фольклор данного региона. Кроме этого, любой народный танец может мно-гое рассказать о людях, создавших его. Содержание танца говорит о том, что волновало и волнует людей, а форма – о творческом уровне их мастерства.

40


Ярким примером доказательства состоятельности эстетической, развлекатель-но-восстановительной, коммуникативной, интегрирующей и информативной функций, в их тончайшем сочетании, служит творчество Государственного ансамбля народного танца им. И. Моисеева, на высоком профессиональном уровне, пропагандирующем ис-кусство народного танца вот уже более 80-ти лет. В каждом номере этого прославленного коллектива мы видим, что «чем ярче, определеннее национальная самобытность каждой пляски, тем отчетливее общность идей, озаряющих танец народа» [3, c. 45].

Народный танец имеет огромное значение как средство воспитания национального самосознания. Получение сведений о танцах разных народов и различных эпох столь же необходимо, как изучение всемирной истории и этапов развития мировой художествен-ной культуры, ибо каждый народ имеет свои, только ему присущие танцы, в которых отражены его душа, его история, его обычаи и характер. Изучение народных танцев, по-мимо всего этого, имеет и образовательное значение.

Итак, воспитательные возможности народного танца огромны, как объемны выпол-няемые им многочисленные функции. Исходя из вышесказанного, можно не без основа-ний утверждать, что народный танец играет большую роль в формировании патриотиче-ских чувств, так как он, по определению, патриотичен.

Задача же педагогов-хореографов – проводить политику популяризации народного танца, бесспорно ведущую к пробуждению у зрителей и непосредственно у исполните-лей генетической памяти, а вместе с ней пробуждению у человека трепетного и чувствен-ного отношения ко всему родному: природе, дому, людям вокруг, стране в целом. Задача очень важная и ответственная!

Литература1. Богданов Г. Ф. О «секретах» бытового народного хореографического творчества // Акту-

альные проблемы хореографического образования: Материалы международной научно-практи-ческой конференции. Март 2007 г. / Под ред. Т. Б. Бадмаевой. – М. : МГУКИ, 2008. – 140 с.

2. Красовская В. М. История русского балета: Учебное пособие. – СПб. : Лань; Планета музыки, 2008. – 288 с.

3. Луцкая Е. Л. Жизнь в танце. – М. : Искусство, 1968. – 80 с.4. Петрушин В. И. Психология и педагогика художественного творчества: Учебное посо-

бие для вузов. – 2-е изд. – М., 2008. – 490 с.5. Раздрокина Л. Л. Танцуйте на здоровье! Танцевально-игровые тренинги. – Ростов н/Д,

2007. – 157 с.6. Худушин Ф. С. Слово о красоте земной. – М. : Молодая гвардия, 1982. – 272 с.7. Шереметьевская Н. В. Танец на эстраде. – М. : Искусство, 1985. – 416 с.

41


УДК 784.66+791

ОТЕЧЕСТВЕННОЕ МАССОВОЕ ИСКУССТВО 1940–45-х ГОДОВ КАК ПРИМЕР ДЛЯ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

SOVIET MASS ART IN 1940–45 AS AN EXAMPLE FOR PATRIOTIC EDUCATION OF YOUNG PEOPLE

Л. З. Бородовская, Г. Б. БабаеваL. Z. Borodovskaya, G. B. Babaeva

Казанский государственный институт культуры и искусств

Аннотация. В статье рассмотрена история отечественного массового эстрадного искусства в период Великой отечественной войны. Артисты разных жанров выступали в составе фронтовых концертных бригад перед бойцами Красной Армии – и на передо-вой, и в тылу врага, и в госпиталях. Комплексно анализируется участие артистов разных жанров массового советского искусства – конферанс, пение, театр миниатюр, танец, му-зыкально-инструментальное и многие другие виды. Особая роль композиторов, поэтов, художников и литераторов в создании репертуара фронтовых бригад, в яркой вырази-тельности военных образов массового искусства, направленного на поднятие духа бой-цов, на веру в неизбежность победы над фашизмом. Необходимость донести высокую историческую роль массового искусства до современных студентов вузов культуры яв-ляется актуальной темой патриотического воспитания молодежи в процессе обучения.

Ключевые слова: массовое искусство, патриотическое воспитание молодежи.

Abstract. The article discusses the history of domestic mass pop art during the Great Patriotic War. Artists of various genres performed as part of front-line concert brigades in front of Red Army soldiers - both on the front lines, behind enemy lines, and in hospitals. The participation of artists of different genres of mass Soviet art is analyzed in a complex manner - entertainer, singing, miniature theater, dance, musical and instrumental and many other types. The special role of composers, poets, artists and writers in creating the repertoire of front-line brigades, in the vivid expressiveness of military images of mass art, aimed at raising the spirits of fighters, and in believing in the inevitability of victory over fascism. The need to convey the high historical role of mass art to modern students of higher education institutions of culture is an urgent topic of patriotic education of youth in the learning process.

Keywords: mass art, Patriotic education of young people.

Основной исторической особенностью отечественного массового эстрадного ис-кусства 1940-ых годов (как и всего советского периода) было полное подчинение идео-логическим принципам государства. Поэтому советское массовое эстрадное искусство развивалось иными путями, в сравнении с другими странами мира. Советская эстрада 1940-ых годов была полностью подконтрольна цензуре СССР и поэтому имела свой осо-бый набор жанров и тем; советская музыкальная эстрада этого периода не являлась толь-ко «легким» развлекательным искусством, а наоборот была многожанровым, высокопро-фессиональным творчеством певцов, композиторов, музыкантов и поэтов, подчиненным основным задачам воспитания советского человека.

42


В годы Великой Отечественной войны артисты эстрады и джазовые коллективы выступали на фронтах и в тылу с эстрадными программами, основанными на произве-дениях военно-патриотической тематики, как пример можно назвать композиции «Бей врага», «Напевая, шутя, играя», «Богатырская фантазия», «Салют» оркестра «Теаджаз» Л. Утесова [5].

Более ста тысяч подобных концертных программ были даны артистами эстрады за годы войны, многие из них были награждены орденами и медалями. Мобильность эстрадных жанров позволяла артистам быстро передвигаться по фронтам, поднимать на-строение бойцов, поддерживать в них чувство патриотизма и веры в Победу.

Одними из первых начали свою работу эстрадные концертные бригады:М. Гаркави, В. Хенкин, Л. Русланова;С. Балашов, акробаты Лаврентьевы, манипуляторы Н. и В. Кузнецовы;С. Пищик, Л. Миров, Е. Дарский, В. Дыховичный, М. Раскатов и Р. Симановская

(музыкальный номер), Т.Леман эксцентрическая шутка.За два первых года войны было создано от 42 до 61 подобных эстрадных бригад,

в которых работали артисты самых разных жанров со всего СССР: чтецы Н. Эфрос и П. Ярославцев, танцевальная пара А. Редель и М. Хрусталев, жонглер В. Спивак, вен-тролог М. Донская, конферансье Н. Плинер, певицы К. Шульженко, Е. Орленева и Э. Назарова, украинский юморист М. Глек, сатирики Н. Тоддес и Л. Домогацкая, И. Наба-тов и многие другие. Эстрадными площадками на фронте становились грузовики с отки-нутыми бортами, поляны, просеки, крыши, палубы, просто часть дороги, окоп, блиндаж, баня, чердак, землянка.

Примерно 25 тысяч концертов провели ленинградские артисты эстрады в период блокады. Единственный работавший театр музыкальной комедии был ежедневно пере-полнен, а билет стоил очень дорого – 400 граммов хлеба. Среди артистов Ленинградского региона можно назвать К.Шульженко и В. Коралли со своими знаменитыми номерами (песни «Синий платочек», «Руки», «Мама», «Старые письма», «Родная сторона»); чте-цов Д. Лузанова, А. Шрамкову, Н. Персианинова, Л. Александрову, В. Яблонскцую; фе-льетонистов П. Курзнера, А.Егорову, М. Волжского; конферансье К. Гузынина, певицу М. Истомину; танцоров Е. Блажевич и А. Радлинского; танцевальную пару П. Павлов – Р. Родэ; частушечника Б. Козюкова; рассказчиков В. Зотова и П. Заикина; эксцентриков А. Матова; трансформатора В. Кавецкого; акробатическую пару Т. Птициной и Л. Маслю-кова [5].

Артисты исполняли то, что больше всего нравилось солдатам на передовой – ли-рика, шутки, сатира. Наиболее популярны были песни на стихи Суркова, Симонова, Светлова, Уткина на музыку композиторов Соловьева-Седого, Богословского, Фрадкина, Блантера, Хренникова и других. Бойцы подпевали таким песням, как «Синий платочек», «Огонек», «Темная ночь», «Вася-василек», «На солнечной поляночке», «Ноченька», «Метелица», «Тройка», «Всю-то я вселенную проехал», «Калинка», «Степь да степь кру-гом», «Вниз по Волге реке» и многие другие. Многие песни, написанные в годы войны стали всенародными: «Ой, туманы мои, растуманы», «Священная война», «До свида-нья, города и хаты» (муз. В. Захарова, сл. М. Исаковского), «Землянка» (муз. К. Листова, сл. А. Суркова), «Моя любимая» (муз. М. Блантера, сл. Е. Долматовского), «На солнечной поляночке» (муз. Соловьева-Седого, сл. А. Фатьянова).

Великая отечественная война (1941-1945гг.) открыла лирический талант компози-тора-песенника В. Соловьева-Седого. В содружестве с поэтом А.Фатьяновым написаны около 60 песен («Соловьи», «На солнечной поляночке», «Где же вы теперь, друзья-одно-полчане»).

43


Танцевальное искусство в период войны. Борис и Юрий Гусаковы (родились в Ива-ново 20.07.1920 и 25.10.1922). В годы войны они танцевали во фронтовой бригаде, особо популярен был среди бойцов их «Танец фрицев» (на музыку из Седьмой симфонии Шо-стаковича), где приёмами чечётки изображались замерзающие фашисты [6]. Среди на-циональных танцевальных школ этого периода выделяется творчество чеченца Махмуда Эсамбаева (1924 – 2002гг.), который с раннего детства выступал на народных гуляниях. В 1943-ем году выступает в Пятигорском театре музыкальной комедии, а также во фрон-товой концертной бригаде.

Речевые эстрадные жанры. Н. П. Смирнов-Сокольский (1898-1962) одним из пер-вых на советской эстраде начинает успешно выступать в новом жанре «диалога со зри-телем» со своими фельетонами – монологами, посвященными актуальным темам совре-менности. В годы Великой Отечественной войны его авторские литературные тексты расширили диапазон тематики от лирико-патетического и остро-сатирического до бес-компромиссно-гражданственного. Н. П. Смирнов-Сокольский является основателем Мо-сковского Театра Эстрады.

Г. И. Афонин (1894 – 1959) – художник, артист эстрады, автор и исполнитель сти-хотворных и прозаических монологов, фельетонов. Богатый диапазон артистических ре-чевых возможностей позволял Афонину создавать яркие сатирические образы. В 1941-45 гг. Афонин читал фельетоны на фронте и в тылу («Не забудем, не простим!») [2].

Л. Миров (1903 – 1983) был известен в 1930-ые гг. созданием передвижного театра/мюзик-холла «Ревю» («Революционный юмор»), в котором он впервые попробовал себя в жанре парного конферанса. Начиная с 1936 года, работал конферансье в московской концертной организации. Творческие поиски в области парного конферанса продолжил вместе с артистом Евсеем Дарским (1904-1949) в 1937 году в программе сада «Аквари-ум». В годы войны эстрадный дуэт Миров – Дарский в составе фронтовой бригады Се-верного флота дали более 500 концертов.

Е. Зелёная (Рина Зелёная, 1901 – 1991). С 1924 г. работает актрисой Московского театра сатиры, затем в Театре обозрений при Доме печати, а в 1930-е годы выступала на эстраде с рассказами о детях, а также читая стихи В. Маяковского, А. Барто, С. Маршака, С. Михалкова. Во время Великой Отечественной войны участвовала во фронтовых арти-стических бригадах, за что была награждена орденом Красной Звезды [6].

А. Райкин (1911 – 1987). В 1939 году он поступил на службу в Ленинградский театр эстрады и миниатюр, а в 1942 году стал его худруком. В годы Великой Отечественной войны выступал с концертами на фронте [4].

Цирковое искусство в годы войны. Основные цирковые жанры – это эксцентрика, фокусы, пантомима, клоунада, реприза, акробатика, эквилибристика, дрессировка жи-вотных. Во время войны советский цирк, многие цирковые здания страны были уничто-жены, погибли дрессированные животные, артисты уходили на фронт в качестве бойцов. Многие артисты цирка выступали перед бойцами перед отправкой на фронт, в госпита-лях. Знаменитый клоун Карандаш в маске изображал фашистов, высмеивая их поход на Москву. Коверный клоун Борис Петрович Вяткин с августа 1942 года был направлен во фронтовую цирковую бригаду. За все время работы цирковые эстрадные бригады Каран-даша и Ноткина дали более полутора тысяч концертов, выступая перед летчиками, тан-кистами, разведчиками, на передовой, в госпиталях, на грузовиках, оборудованных «под сцену», на полянках и в лесочках, попадая под обстрелы и бомбежки.

В 1943 году был создан специальный цирковой коллектив под руководством Е. Гер-шуни, который выступал на Ленинградском фронте и в городе. Программа начиналась с пролога «Фашистский зверинец», острый сатирический конферанс К. Гузынина и клоу-нада Павла Алексеевича были основой программ.

44


В годы войны успешно работали фронтовые театры: «Ястребок», «Веселый де-сант», «Огонек» и др. [7].

Вокальное искусство в годы войны. Многие советские оперные певцы в период Великой отечественной войны расширили свой репертуар массовыми патриотическими песнями, с которыми выступали на радио, для бойцов в составе фронтовых бригад. На-пример, Вера Давыдова (1906-1993) – советская оперная певица и педагог, солистка Ле-нинградского театра оперы и балета им. С. М. Кирова, Большого театра (1932-1956гг.) В годы войны выступала с концертными бригадами перед пограничниками, в госпиталях, перечислила заработанные средства от сольного концерта в Фонд обороны [1, с. 491].

Павел Лисициан (1911-2004) – советский, российский и армянский оперный и ка-мерный певец (баритон), педагог. В годы войны П. Лисициан вместе с бригадой выезжал для выступлений в частях Красной Армии, госпиталях, эвакопунктах на вокзалах, и спел больше пятисот концертов и был награжден медалями «За отвагу», «За оборону Кавка-за».

Марк Рейзен (1895-1992) – советский оперный певец (бас), педагог вокала, профес-сор. В 1925-1930 годах работал на сцене Ленинградской оперы, а в 1930-1954 годах – в Большом театре. Для него были специально сочинены песни знаменитыми советскими композиторами И. Дунаевским, Д. Покрасс, Т. Хренниковым и др. Все годы Великой От-ечественной войны М.Рейзен много пел перед солдатами на фронте. Для массовой совет-ской эстрады в его репертуаре были популярные песни «Марш артиллеристов» («Артил-леристы, Сталин дал приказ...») на музыку Т. Хренникова, стихи В. Гусева; «Партизанка» на музыку М. Блантера, стихи М. Исаковского (джаз-оркестр В. Н. Кнушевицкого), «Пес-ня о Щорсе» на музыку М. Блантера, стихи М. Голодного.

Мария Максакова (1902-1974) – советская оперная певица лирическое меццо-со-прано, педагог по вокалу, Народная артистка СССР. Концертная деятельность певицы в годы Великой Отечественной войны была отмечена Сталинской премией. Романсы Чай-ковского, вокальные циклы Шумана, песни советских композиторов, русские народные песни – все это широкое стилистическое разнообразие вокальной музыки было в твор-ческом багаже Марии Максаковой.

Георгий Виноградов (1908-1980) – советский певец, лирический тенор. В 1931 году получил диплом Восточного музыкального техникума в Казани по классу альта, а в 1937 году отучился в Татарской оперной студии в Москве (класс Н. Г. Райского и М. Л. Льво-ва). Начинает эстрадную деятельность в качестве солиста Всесоюзного радио, а попу-лярность приходит после I Всесоюзного конкурса вокалистов (1939 год). В это же время Виноградов стал солистом Государственного джаза СССР (дирижер В. Н. Кнушевицкий.

Именно Г. Виноградов одним из первых исполнил «Катюшу» М. Блантера. С первых же дней Великой Отечественной войны Г. Виноградов служит в воинских музыкальных коллективах: в оркестре Наркомата обороны (руководитель С. А. Чернецкий), в Ансам-бле песни и пляски Советской Армии (руководитель А. В. Александров). Современные песни композиторов 1930-40-х годов также были в коллекции Г.Виноградова – это были премьерные исполнения лучших песен советских композиторов: «Школьный вальс» И. Дунаевского, «Хороши весной в саду цветочки» Б. Мокроусова, «В лесу прифронто-вом», «Пшеница золотая» (М. Блантер – М. Исаковский), «Соловьи» (В. П. Соловьёв-Се-дой – А. Фатьянов) [3].

Таким образом, на примере советских артистов эстрады самого высокого профес-сионального уровня, можно показать студентам, обучающимся на разных специализаци-ях в вузах культуры и искусства, что массовое искусство имеет особую воспитательную и патриотическую миссию. Используя все возможности мобильного, яркого эстрадного искусства быстро донести до миллионов зрителей важные для страны идеи, мысли с

45


помощью своего таланта – это основная профессиональная задача артистов самых раз-ных жанров искусства. По примеру творчества выдающихся деятелей искусства в годы Великой отечественной войны можно понять высокое нравственное и воспитательное значение массового искусства эстрады, несущее кроме функций развлечения и отдыха также много глубоких смыслов в своих произведениях. Необходимо шире привлекать студентов, обучающихся всем видам массового искусства, к участию в общенациональ-ных концертных проектах и программах, посвященных празднованию общенародных праздников. Подобный опыт позволяет каждому студенту лично приобщиться к культур-ной миссии патриотического воспитания народа.

Литература1. Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / Гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М. :

Советская энциклопедия, 1969-1978. – Т.7. – С. 491.2. Жаткин П. Григорий Афонин. – М. : Теакино-печать, 1928. 3. Георгий Виноградов [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://kkre-22.narod.ru/

vinogradov.htm (дата обращения 25.04.2020).4. Райкин А. И. Воспоминания. – М. : Культ-информ-пресс, 1993. – 448 с.5. Русская советская эстрада. Очерки истории. 1930-1945. – М., 1977. – 416 с.6. Уварова Е. Д. Эстрада в России: XX век: Энциклопедия. – М. : ОЛМА Медиа Групп,

2004. – 861с.7. Уварова Е. Эстрадный театр: миниатюры, обозрения, мюзик-холлы. – М., 1983. – 320 с.

46


УДК 7.01

ТЕМА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941–1945-х ГОДОВ В ТВОРЧЕСТВЕ Ю. Е. БРАЛГИНА

КАК ФАКТОР ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

THE THEME OF THE GREAT PATRIOTIC WAR OF 1941–1945 IN THE WORKS OF YU. E. BRALGIN AS A FACTOR OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION

Е. Ю. БралгинE. Y. Bralgin

Алтайский государственный гуманитарно-педагогический университет имени В. М. Шукшина

Аннотация. Рассматривается духовно-нравственное воспитание в контексте про-блемы внутреннего и внешнего закона, нравственности и морали. Обосновывается необ-ходимость художественно-творческих посредников, способствующих переводу внешне-го закона во внутренний закон. Анализируется творчество Ю.Е. Бралгина, посвященное теме Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. На основе концепции Э. Панов-ского, проводится систематизация сюжетов, посвященных Великой Отечественной вой-не. Дается описание первичного или естественного сюжета и вторичного или условного сюжета согласно данной концепции. Обосновывается ценность теории Э. Пановского в качестве концепции, определяющей социальную значимость искусства. Раскрывается творчество Ю.Е. Бралгина в контексте вторичного или условного сюжета.

Ключевые слова: творчество Ю.Е. Бралгина, внешний закон (мораль), внутренний закон (нравственность), первичный или естественный сюжет, вторичный или условный сюжет.

Abstract. Spiritual and moral education is considered in the context of the problem of internal and external law, morality and morals. The author substantiates the need for artistic and creative intermediaries that facilitate the translation of external law into internal law. The article analyzes the work of Yu. E. Bralgin, dedicated to the theme of the great Patriotic war of 1941-1945. Based on the concept of E. Panofsky, the systematization of stories dedicated to the great Patriotic war is carried out. The description of the primary or natural plot and the secondary or conditional plot according to this concept is given. The article substantiates the value of E. Panofsky’s theory as a concept that determines the social significance of art. The author reveals the work of Yu. E. Bralgin in the context of a secondary or conditional plot.

Keywords: creativity of Yu. E. Bralgin, external law (morality), internal law (morality), primary or natural plot, secondary or conditional plot.

Мы все понимаем, в чем заключаются высшие духовные ценности (индивидуаль-но-личностные, семейные, общечеловеческие), и четко представляем объекты духов-но-нравственного воспитания (нравственные чувства и поведение). Однако проблема ду-ховного наставничества усложняется тем, что педагог всегда выступает в роли внешнего закона по отношению к своему воспитаннику. А внешний закон всегда, в большей или меньшей степени, навязывает, заставляет, требует. И воспитанник берет на вооружение

47


эти требования, счастливо живет в соответствии с ними; но это нисколько не говорит о том, что данный внешний закон стал внутренним законом этого человека, что он вну-тренне изменился. Жизнь в таком внешнем принятии морального закона гораздо более проста и успешна, лишена треволнений и стрессов. А состояние действительного вну-треннего изменения нравственного мира человека всегда связано с дискомфортом. Все эти факты наглядно описаны в моральной философии И. Канта на примере отличия кате-горического и условного (природного) императивов.

Поэтому особую роль приобретают художественно-творческие посредники, спо-собствующие переводу внешнего морального закона во внутренний закон. Чтобы ре-зультаты духовно-нравственного воспитания осознавались как «голос совести», должна состояться особая переживаемость морального закона. Обличенный в художественную форму этот закон более естественно становится внутренним нравственным законом и не отторгается человеком как навязанный императив. Именно в этом контексте предлагает-ся рассмотреть творчество Ю. Е. Бралгина, Заслуженного художника Российской Феде-рации, Народного художника Республики Алтай.

Творчество Ю. Е. Бралгина традиционно описывают в контексте своеобразного ху-дожественного раскрытия в нем жизни и быта алтайской народности. Действительно, это главная тема художника, которой он посвятил основную часть своей творческой биогра-фии. Анализируя только эту тему, мы найдем в ней масштабный духовно-нравственный потенциал (тема семьи, родителей и детей, гармоничных взаимоотношений человека с другим человеком, человека с природой и космосом). Однако неправильно сводить все творчество художника только к этой теме, учитывая многообразие сюжетно-тематиче-ских поисков Ю. Е. Бралгина, проходивших в период 1970-х до середины 1980-х годов. Именно в это время помимо темы алтайской народности возникают и параллельно раз-виваются темы русской деревни (картины «Мое детство», 1975 г., «В деревне», 1973 г., серия портретов тружеников сельского хозяйства), соцреалистическая тематика очень близкая «суровому стилю» (картины «Я иду…», 1977 г., «Стачка», 1970 г., «Портрет Ф. Э. Дзержинского», 1970 г.). И среди этих сюжетов, естественно, возникает тема Вели-кой Отечественно войны 1941-1945 годов. Данная тема далеко неслучайна в творчестве человека, который, будучи трехгодовалым ребенком, потерял отца на войне, а потом ис-пытал все трудности военной и послевоенной жизни.

Разберем три произведения, отражающие тему Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.

1) Картина «Мать партизана» (см. рис 1). Нехарактерный для творчества Ю. Е. Бралгина прием вытягивания фигуры по вертикали в структуре композиции - принципиальное преобладание вертикалей над горизонталями. Сразу вспоминается го-тическое искусство и готические художники, которые пользовались подобным приемом (А. Дюрер, Эль Греко, Микеланджело в своей знаменитой скульптуре «Пьета Рондани-ни» и др.) Фигура женщины выступает как медиатор, связь между верхом и низом, жиз-нью и смертью. Фигура вдовы символизирует человеческую память;

2) Картина «Цветы 1945-го года» (см. рис. 2) лишена всяких иллюстративных, по-вествовательных элементов. Она предельно обобщена и, благодаря этому, эпична (мы видим только лица и руки вдов). Женщины принесли цветы, их действия напоминают ритуал. Глаза женщин закрыты, возникает какая-то мистическая, молчаливая связь с родственниками, погибшими на войне. О них помнят, а значит они живы. Цветы в ру-ках женщин – это и есть жизнь. Круговая композиция дополнительно усиливает данный смысловой эффект сопричастности к чему-то целому и вечно живому;

3) Литография «Внук солдата» (см. рис. 3). Теплый и предельно гармоничный мир дедушки-ветерана и его внука. Мир, поражающий своей целостностью и простотой.

48


Только одна деталь напоминает о трагическом прошлом – военная пилотка со звездой на голове у мальчика. И вот этот, казалось бы, незначительный элемент и создает особое образное настроение, художественно-символический контекст, раскрывающий зрителю весь смысл произведения: во имя чего сражался на войне этот человек, что ему ценно и что он защитил, уберег от катастрофы. Все лаконично, просто и при этом предельно образно.

И вот здесь возникает проблема, которая одновременно является и искусствовед-ческой проблемой и социологической. Начинается данная проблематика с чисто искус-ствоведческого вопроса: «Каковы критерии, по которым оценивать эти произведения Ю. Е. Бралгина, ведь они непосредственно не фиксируют какие-то батальные сцены Ве-ликой Отечественной войны, а говорят о войне очень опосредовано, символично, услов-но?»

Чтобы ответить на этот вопрос мы задействуем иконологическую теорию извест-ного искусствоведа Э. Панофского, сформулированную им в книге «Смысл и толкование изобразительного искусства». В частности, определяя этапность искусствоведческого анализа от формы к содержанию, от формального сюжета к его смыслу и иконографии, Э. Пановский предлагает начинать исследование с описательных характеристик «пер-вичного, или естественного сюжета», постепенно продвигаясь к внутреннему «смыслу и содержанию произведения» [1, с. 45-47]. Первичный или естественный сюжет (в нашем случае, изображение самих военных действий) подразделяется на фактический первич-ный сюжет (изображение батальных сцен ради этих сцен как таковых) и выразительный первичный сюжет (уровень эмоционального осмысления).

Фактический сюжет является следствием «формальной точки зрения», восприятия «красок, линий и объемов» или некой «идентификации чистых форм» [1, с. 43-45]. Ху-дожник, работающий на уровне фактического сюжета, всегда мыслит декоративными ка-тегориями. Для него важен не смысл, закрепляемый за сюжетом, а некие декоративные атрибуты, связанные с ним (например, оружие, экипировка, боевая техника и т.п.). То есть толчком и стимулом художественного творчества в данном случае будет любовь к описанию-перечислению декоративных элементов, наличествующих в сценах военных действий.

Выразительный первичный сюжет существует на уровне смысла и определенного художественного обобщения, но обобщения буквального, сразу бросающегося в глаза. Здесь всегда хорошо считывается конфликтность или гармония кого-то с кем-то («иден-тификация взаимных отношений» [1, с. 45]), показательная жестикулятивность («скорб-ная поза или жест» [1, с. 46]), «экспрессивность значений» [1, с. 44]. Исключена мно-гозначность трактовки смысла: если человек плачет, то только от горя, если смеется, то только от счастья. Этот уровень мы можем назвать плакатным решением образа войны, сведением всех возможных смыслов лишь к двум – черному и белому. Причем данная борьба добра со злом, всегда происходит по принципам идеализирования (героизирова-ния) одного и демонизирования другого начала.

Сюжетами более высокого уровня символического обобщения будут вторичные или условные сюжеты (изображение чего-то, предшествующего войне или последую-щего после войны). Э. Пановский, определяя отличие первичного от вторичного сюжета, говорил о том, что вторичный сюжет всегда «требует рассудочного, а не чувственного понимания» [1, с. 44]. То есть художник (а вместе с ним и искусствовед) во вторичном сюжете должен выявлять целый комплекс взаимосвязей и взаимозависимостей, куда от-носится сведения об «эпохе, классе, интеллектуальной традиции и т.д.» [1, с. 45], тем самым оперируя многозначностью смыслов, невозможных в рамках лишь одного худо-жественного языка. Отсюда иносказательность, а не буквальность, возможных языков

49


повествования. Именно поэтому вторичный сюжет, с точки зрения Э. Пановского, всег-да и условный сюжет, так как он неразрывно связан с выбором того или иного уже ус-ловного языка повествования. Как только художник озадачится проблемой изображения военных действий, как изображения чего-то кроме войны, значит, он будет вынужден понимать некий выбранный им смысл, или контекст, как особый «свой» специфический язык повествования.

Иконографический, как и формально-стилистический методы, оправдывает себя, позволяя проследить изменение не только отношения художника к изображению, но и генезис главного героя (персонажа) от сугубо декоративной функции (фактический пер-вичный сюжет) через предельную героизацию (романтизацию) персонажа (выразитель-ный первичный сюжет уровень эмоционального осмысления) к усложненно-символи-ческому переживанию войны, в котором уже не требуется буквальной описательности военных действий (вторичный или условный сюжет).

Э. Пановский в своей теории обосновал переход от сугубо искусствоведческой про-блематики к вопросам социальной значимости искусства. Действительно, чем глубже образ, чем больше он вбирает в себя условных языков повествования, тем более доход-чивым станет это произведение именно в качестве переживаемого внутреннего закона, а назидательное авторство уровня выразительного первичного сюжета (плакатное реше-ние войны) всегда будет внешним наставничеством по отношению к зрителю картины. Любой зритель требует авторской искренности в произведении. Согласно концепции Э. Панофского, эта авторская искренность наиболее качественно осуществляется имен-но на уровне вторичного или условного сюжета. Примеров подобного рода условного творчества мы можем привести очень много: Б. М. Неменский «Дыхание весны» 1955 г., В. Е. Попков «Шинель отца» 1972 г., А. А. Мыльников «Прощание» 1975 г., Г. М. Кор-жев «Следы войны» 1965 г., «Мать» 1964 г., картины Е. Е. Моисеенко, П. П. Оссовского, посвященные военной тематике, и многих других выдающихся советских художников, которые брали за основу образную широту и многоплановость такого условного сюжета.

В ряду этих замечательных художников мы и изучаем творчество Ю. Е. Бралгина. Все три рассмотренных произведения этого автора опосредовано, символически трак-туют сюжет Великой Отечественной войны 1941–1945 годов. Это свидетельствует о на-личии в них характерного условного изобразительного языка, который, в свою очередь, будет говорить об особой сопричастной позиции художника по отношению к изобра-жаемому. В искусстве искренность возникает тогда, когда художник не боится своего частного мнения, говорит своим и только своим языком. Но этот язык еще надо найти. Не каждому художнику удается это сделать. Ю. Е. Бралгин нашел свою тему, нашел свой пластическо-образный язык повествования, верен себе и своей творческой и жизненной позиции. Не случайно, что его творчество до сих пор вызывает широкий отклик у самой разной аудитории. Если мы хотим добиться значимых результатов духовно-нравственно-го воспитания, то необходимо открывать зрителю именно таких художников: искренних, сопереживающих изображаемому, говорящих со зрителем не на номенклатурном, а жи-вом человеческом языке.

50


Рис. 1. Ю. Е. Бралгин. «Мать партизана», холст, темпера, 100х80 см., 1975 г., соб-ственность автора

Рис. 2. Ю. Е. Бралгин. «Цветы 1945-го года» х., м., 100х100 см., 1981 г., соб-ственность Бийского краеведческого музея им. В.В. Бианки

Рис 3. Ю. Е. Бралгин. «Внук солдата» бумага, автолитография, 40х30 см., 1987 г., собственность автора

Литература1. Панофский Эрвин. Смысл и толкование изобразительного искусства / Перевод с англий-

ского В. В. Симонова. – Санкт-Петербург : Академический проект, 1999. – 394 с.

51


УДК 391

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ СРЕДСТВАМИ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА

MORAL EDUCATION OF STUDENTS BY MEANS OF DECORATIVE AND APPLIED ART

Р. М. Васильева, Н. М. БалтаевR. M. Vasilieva, N. M. Baltaev

Чувашский государственный институт культуры и искусств

Аннотация. Статья посвящена нравственному воспитанию студентов чувашского государственного института культуры на материале и средствами декоративно-приклад-ного искусства. В статье анализируется опыт работы кафедры народного художествен-ного творчества по нравственному воспитанию будущих работников сферы культуры. Показано значение участия студенческой молодежи в художественно-творческой дея-тельности для формирования нравственной культуры личности.

Ключевые слова: Чувашский государственный институт культуры и искусств, ка-федра народного художественного творчества, студенты, нравственное воспитание, деко-ративно-прикладное искусство.

Abstract. The article is devoted to the moral education of students of the Chuvash State Institute of Culture on the material and means of decorative and applied art. The article analyzes the experience of the department of folk art in the moral education of future cultural workers. The importance of student participation in artistic and creative activities for the formation of the moral culture of the individual is shown.

Keywords: Chuvash State Institute of Culture and Arts, Department of Folk Art, students, moral education, arts and crafts.

В современных условиях развития общества остро стоит проблема нравственно-го воспитания личности, связанная с утратой чувства Родины, любви к родной земле, отечеству, проявления неуважения к предкам, незнанием общепризнанных в обществе ценностей и установок, отсутствием высокого чувства морального долга и ответственно-сти перед обществом и т.п. «Значительная часть молодых людей, не воспринимает такие понятия как: «доброта», «долг», «честь», «справедливость», мораль, и не понимает зна-чение понятия «средства этнической педагогики» [7, с. 2].

Учитывая вышеуказанные проблемы, гуманистический характер образования, при-оритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, необходимость форми-рования новых жизненных установок личности указаны в Законе Российской Федерации «Об образовании» [2]. Утвержденный Распоряжением Правительства РФ от 29.11.2014 N 2403-р в нашей стране важный документ «Основы государственной молодежной поли-тики Российской Федерации на период до 2025 года», определяет систему мер, направ-ленных на гражданско-патриотическое и духовно-нравственное воспитание молодежи, расширяет возможности для ее эффективной самореализации [3].

Нравственность считается личностной характеристикой, включает в себя и такие качества и свойства как порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудо-

52


любие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведе-ние человека. Нравственность также тесно связана с национальной идеей процветания и защиты современной России, без нее невозможно добиться серьезного результата ни в социально-экономической ни культурно-образовательной среде.

Нравственное воспитание есть организованный и целенаправленный процесс фор-мирования у подрастающего поколения способности оценивать и сознательно выстраи-вать в соответствии с идеалами и принципами морали отношение к себе, другим людям, обществу, государству и миру в целом.

Задачами нравственного воспитания являются: − формирование нравственного сознания (нравственных понятий, взглядов, суж-

дений, оценок), идейной убежденности и мотивов деятельности (в частности нравствен-ной), согласующихся с нормами высокой морали;

− формирование нравственных чувств, в том числе любовь к Родине, гуманизм, чувство коллективизма, дружба, чувство непримиримости к нарушениям нравственных норм и др.);

− формирование нравственных качеств личности, установок соблюдения этиче-ских норм, навыков порядочного поведения (уважение к результатам труда, бережное ис-пользование предметов нематериальной и материальной культуры, уважение к предкам, честность, порядочность, скромность добросовестность и др.);

− воспитание волевых качеств личности (смелость, решительность, мужество, стремление к победе, самообладание» и т.п.).

Таким образом, нравственность регулирует желания, чувства, поведение людей с учетом моральных принципов. В зависимости от того, как человек усвоил и принял мо-раль и насколько его убеждения и установки и поведение совпадают принятыми в опре-деленном обществе нормами и принципами морали, определяется уровень нравственной культуры человека. При этом, правило, имеющее общий характер, которое распространя-ется на ряд подобных поступков называется нравственной нормой.

Актуальность данной работы заключается и в том, что сегодня формирование нрав-ственной культуры студентов является одним из критериев профессионализма работни-ков культуры, которые в будущем будут работать во Дворцах культуры, библиотеках, му-зеях, театрах и других культурно-досуговых учреждениях. В статье 44 Конституции РФ закреплено право каждого человека на участие в культурной жизни и пользование учреж-дениями культуры, на доступ культурным ценностям [1]. В связи с этим, особая роль в трансляции и сохранении культурных ценностей и реализации духовных запросов людей принадлежит учреждениям культуры. С одной стороны, нравственно воспитанные ка-дры грамотно и эффективно могут приобщать молодых людей к культурным ценностям страны, чтобы они становились ее носителем, потребителем и творцом. С другой, через усвоение культурных ценностей происходит нравственное воспитание личности. Такое целенаправленное формирование нравственных качеств, соответствующих социально значимым ценностям общества, позволяет выработать единый направляющий стержень моральной и социально-творческой позиции личности.

Большой вклад в нравственное воспитание у будущих работников сферы культу-ры средствами декоративно-прикладного творчества вносит кафедра народного художе-ственного творчества чувашского государственного института культуры и искусств. Пре-подаватели всемерно содействуют сохранению и развитию культуры чувашского народа, активно приобщая студентов к национальной культуре, народному искусству, обычаям и традициям родного края, к нравственно-эстетическим ценностям своего народа. Педаго-гический коллектив кафедры, опираясь на народные традиции, успешно выполняет свою миссию по подготовке высокопрофессиональных творческих кадров для организаций,

53


учреждений, культуры Чувашской Республики. Выпускникам этой кафедры, которые бу-дут работать различных областях народного творчества, необходимы такие нравствен-ные качества личности как порядочность, доброжелательность, требовательность к себе, толерантность, милосердие, креативность и др. Творческая среда вуза способствует фор-мированию нравственной культуры студентов в процессе их становления и творческого развития. Содержание процесса формирования нравственного культуры включает:

- дополнение содержания гуманитарных и социально-экономических, общепро-фессиональных и специальных дисциплин темами по духовно-нравственным аспектам сферы культуры;

- расширение содержания воспитательной работы, в том числе внеаудиторной по приобщению студентов к духовно-нравственным ценностям и формированию практиче-ского опыта использования средств этнической педагогики.

Педагоги кафедры НХТ являются носителями, интерпретаторами и передатчиками культуры народа, в среде которого он осуществляет свою педагогическую деятельность. Профессионализм педагога, стремление к совершенству является необходимым услови-ем модернизации системы образования, направленной на формирование творческой лич-ности, могущей реализовать свой потенциал в соответствии с природными задатками, потребностями, жизненными ориентирами.

Формирование нравственной культуры личности возможно лишь на основе обраще-ния к истокам народной культуры. Изучение теории и истории народной художественной культуры способствует формированию представления о народных верованиях, традици-ях, обрядах, учит бережному, трепетному отношению к родной природе, своим предкам, истории и художественной культуре народа. Воспитание духовности, нравственного от-ношения к жизни, развитие художественного вкуса, комплексное приобщение студента к миру культуры и искусства является важнейшими задачами теории и истории народной художественной культуры.

Традиционная культура чувашского народа. Следует отметить, что на фоне совре-менных проявлений массовой культуры подрастающее поколение не знакомо с традици-ями не только народа, но и семьи. Поэтому сохранение культурных ценностей является важной задачей, поставленной обществом на государственном уровне. Детей приобщать к духовной и нравственной культуре, формировать уважение к культуре своего народа необходимо на всех возрастных этапах жизни человека, считаем, что особенно эффектив-но сформировать устойчивое желание сохранять и возрождать культуру в студенческие годы.

Особый интерес представляет изучение дисциплины народный костюм. Националь-ный костюм выступает одним из основных объектов традиционного художественного творчества. Девушки национальный костюм декорируют вышивкой, узорчатым тканьем, бусинками, монетами. Раньше по национальной одежде всегда можно было понять, отку-да человек родом, к какому социальному классу он принадлежит. В костюме также была «заложена символичная информация о целом роде, о его занятиях, обычаях и семейных событиях» [3, с. 39]. Кроме того, национальный костюм является доступным способом познания души народа, лучших сторон его характера и его самобытности.

Чувашский женский головной убор всегда отличался и отличается «особым, при-сущим той или иной народности или региону колоритом, богатством и уникальностью» [5, с. 30]. По этому произведению искусства познаются творческое мастерство и духов-но-нравственная, культурная жизнь того или иного народа. А это способствует взаимопо-ниманию, взаимопроникновению чувств, выражению доброжелательности и дружелю-бия по отношению к другим.

54


Народная керамика – бесценный памятник традиционной культуры и средство вос-питания молодежи любого этноса, они отражают миропонимание, мироощущение, соци-ально-исторический опыт и быт любого народа.

Народная игрушка является носителем этнокультурных ценностей далеких пред-ков, в которых заложен богатый смысл и великая духовно-нравственная сила и красота.

Народные танцы имеют большое значение в формировании нравственной культуры личности. Народный танец отражает жизнь и дух создавшего его народа, впитанную с молоком матери родную культуру. На языке танца можно передать различную инфор-мацию, и она будет понятна зрителю, так же как понятны им, образы народной сказки, содержание песни.

Педагоги института добились значительных успехов в изучении и творческом во-площении традиций народного декоративно-прикладного искусства Чувашии. В их твор-ческой деятельности возрождаются многие виды традиционного искусства (чувашская вышивка, изготовление национальных головных уборов и украшений, керамика, бисеро-плетение, роспись ткани). Произведения декоративно-прикладного искусства, созданные преподавателями и студентами института, соответствуют высоким художественно-эсте-тическим требованиям, украшают интерьеры института, включаются в музейные кол-лекции, возрожденные технологии и художественные приемы активно используются в учебной и творческой деятельности.

Формирование нравственной культуры невозможно только путем получения учеб-ной информации в готовом виде от преподавателя к студенту. Обучение студентов, на-правленное только на трансляцию информации, не обеспечивает единства целей, содер-жания, методов обучения, не учитывает должным образом потребности работодателя, способности студентов, не решает задачи их нравственного развития.

На кафедре существует практика проведения учебных занятий для студентов, изу-чающих курсы теории и истории НХК, традиционная культура чувашского народа в му-зеях, памятных местах, скверах и парках культурно-исторической части города. Студен-там предлагается принять участие в конкурсах, фестивалях, мастер-классах, проводимых Домом народного творчества.

На кафедре часто происходит общение студентов и преподавателей в неформальной обстановке, обсуждается увиденное, затем выполняется самостоятельный творческий проект. При выполнении проекта студенты не только анализируют информацию, полу-ченную в ходе экскурсии, но и предлагают новые идеи подачи краеведческого материала. Данная форма занятий признается студентами интересной, полезной, увлекательной, так как позволяет не только приобрести новые знания о родном крае, но и проявить лич-ностные качества и способности. Успех беседы повышается, если она содержит новые знания, которые учащиеся получают путем знакомства с устным народным творчеством чувашского народа, народными художественными традициями, обрядами, праздниками.

Преподаватели стараются перевести студента из пассивного потребителя инфор-мации в активного творца новых знаний, умеющего самостоятельно сформулировать проблему, проанализировать пути ее решения, найти оптимальный путь и доказать его правильность.

В связи с этим, традиционным для кафедры является проведение мастер–классов, проводимые самими студентами. В рамках этих мероприятий студенты обучают детей бисероплетению, изготовлению масмаков, чувашской вышивке, керамике. Студенты к данной работе относятся вполне серьезно. Предварительно получают подробную ин-формацию по определенному виду народного искусства. К примеру мастер – класс по чувашской вышивке требует просмотреть книги Е. Н. Жачевой «Чувашская вышивка», «Вышивка в школе» и др.

55


Ярким художественным событием и прекрасным примером в аспекте формирова-ния нравственной культуры у будущих работников культуры явился межрегиональный фестиваль-конкурс «Золотая россыпь веков, проведенный 18-19 апреля 2019 года в ин-ституте культуры и искусств. Студенты также как участники и зрители конкурса-фести-валя имели возможность окунуться в атмосферу историко-этнографического экскурса почти двухсотлетней давности и ощутить жизнедеятельность и образ жизни предков. Проведенный конкурс-фестиваль, превратившийся настоящий праздник чувашского на-родного костюма повысил престиж национальной культуры и помог формировать у бу-дущих работников культуры потребность в сохранении и развитии уникальной самобыт-ности чувашского народа и формировать нравственную культуру [3, с. 39].

Замечательным творческим проектом является оформление учебных аудиторий ин-ститута с использованием чувашских орнаментов. Данная форма работы, соединяющая научно-исследовательский и творческий аспекты, позволяет студентам овладеть навыка-ми научной работы, реализовать свой креативный потенциал. Одним из ярких событий кафедры является реализация проекта «Верь, все невозможное возможно! Знаковым со-бытием является участие студентов на Фестивале «Русь мастеровая.

Преподавателями кафедры осуществляется целенаправленная подготовка наиболее одаренных студентов к участию в республиканских и международных конкурсах. Мно-гие из них стали дипломантами и лауреатами престижных республиканских и междуна-родных конкурсов, таких как Всесоюзный конкурс «Все краски жизни для тебя», «Калей-доскоп талантов», «Мы вместе», «Святому благоверному Александру Невскому» и др.

Таким образом, процесс формирования нравственной культуры у будущих ра-ботников культуры во многом зависит от содержания учебно-воспитательного процесса образовательного учреждения, от тех ценностей, которые воплощены в учебных пред-метах и в проводимых мероприятиях нравственной направленности. Такое образование способствует, прежде всего, усвоение будущими работниками сферы культуры общепри-знанных в обществе ценностей и установок, формирует ценностное отношение к Родине, родной земле, отечеству, семье, родному дому, уважительное отношение к родителям и традициям своего и других народов.

Литература1. Конституция Российской Федерации: принята всенар. голосованием 12 дек. 1993 г. – М. :

Норма: Норма-Инфра-М, 2017. – 128 с. 2. Об образовании в Российской Федерации [Электронный ресурс] : фед. закон от 29.12.2012

№ 273-ФЗ : последняя редакция // Справочная правовая система «КонсультантПлюс». – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_ 140174/ (дата обращения 12.01.2020).

3. Основы государственной молодежной политики Российской Федерации на период до 2025 года», утвержденный Распоряжением Правительства РФ от 29.11.2014 N 2403-р. [Электрон- ный ресурс]. – Режим доступа: http://static.government.ru/media/files/ceFXleNUqOU.pdf (дата обращения 12.01.2020).

4. Балтаев Н. М., Васильева Р. М. Художественная реконструкция чувашского народного костюма как средство приобщения студентов к культуре древних чувашей: учебное пособие. – Чебоксары, 2019. – 139 с.

5. Воронова З. И., Соколова С. Г., Васильева Р. М. Технология изготовления девичьего головного убора тухья : учебно-методическое пособие. – Чебоксары, 2018. – 40 с.

6. Жачева Е. Н., Ефимова А. А. Чувашская вышивка в школе: учебно-методическое посо-бие. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 2014 – 351 с.

7. Этническая культура в современном мире : материалы VI Международной научно-прак-тической конференции / БОУ ВО «ЧГИКИ» Минкультуры Чувашии; ред. кол.: Л. П. Кураков (гл. ред.) [и др.]. – Вып. 1. – Чебоксары : Плакат, 2020. – 215 с.

56


УДК 372.878:37.013(470.344)

СИМБИРСКАЯ УЧИТЕЛЬСКАЯ ШКОЛА И ЕЕ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЧУВАШИИ

SIMBIRSK TEACHER’S SCHOOL AND ITS ROLE IN THE FORMATION OF PEDAGOGICAL EDUCATION IN CHUVASHIA

С. В. Владимирова S. V. Vladimirova


Аннотация. В 2018 году в Чувашской Республике отметили 170-летие со дня рожде-ния И. Я. Яковлева основателя Симбирской чувашской учительской школы, выдающе-гося педагога и общественного деятеля. В жизни чувашского народа, не имевшего своей литературы, школы, искусства, эта дата имеет весьма большое значение. Поэтому наша общественность с достоинством отметила эту знаменательную дату. Симбирская чувашская школа, основанная И. Я. Яковлевым в 1868 году по его инициативе, на его собственные средства и имевшая в начале своего существования всего четыре человека учащихся, впоследствии разрослась в крупное педагогическое учебное заведение и сы-грала важную роль в деле приобщения чувашского народа к передовой русской культуре.

Ключевые слова: Симбирская чувашская учительская школа, И. Я. Яковлев, пер-вая школа, инородцы, И. Н. Ульянов, учителя, азбука, псалтырь, часослов, закон божий, русский язык.

Abstract. In 2018, the Chuvash Republic celebrated the 170th anniversary of the birth of I. Yakovlev, the founder of the Simbirsk Chuvash teachers ‘ school, an outstanding teacher and public figure. In the life of the Chuvash people, who did not have their own literature, school, art, this date is very important. Therefore, our public has noted this significant date with dignity. Simbirsk Chuvash school, founded by I. Yakovlev in 1868 on his initiative, at his own expense and had at the beginning of its existence only four students, later grew into a large pedagogical educational institution and played an important role in introducing the Chuvash people to the advanced Russian culture.

Keywords: Simbirsk Chuvash teacher’s school, I. Yakovlev, first school, foreigners, I. N. Ulyanov, teachers, alphabet, Psalter, hour-book, law of God, Russian language.

В связи со знаменательной датой 100-летием образования Чувашской автономной области, следует подчеркнуть деятелей, внесших большой вклад, в дело национального подъема чувашского народа. Стоит отметить небывалый культурный расцвет Чувашии за годы советской власти, величину исторической заслуги Симбирской чувашской учитель-ской школы и ее учредителя И. Я. Яковлева, способствовавшему сближению чувашских трудящихся масс с русским народом.

В 2018 году в Чувашской Республике отметили 170-летие со дня рождения И. Я. Яковлева, основателя Симбирской чувашской школы, выдающегося чувашского педагога и общественного деятеля.

В жизни чувашского народа, в прошлом угнетенного, неграмотного, не имевшего своей литературы, школы, искусства, эта, дата имеет весьма большое значение. Поэтому

57


наша общественность с достоинством отметила эту знаменательную дату. Симбирская чувашская школа, основанная И. Я. Яковлевым в 1868 году по его инициативе, на его собственные средства и имевшая в начале своего существования всего четыре человека учащихся, впоследствии разрослась в крупное педагогическое учебное заведение и сы-грала важную роль в деле приобщения чувашского народа к передовой русской культуре.

Симбирская чувашская учительская школа за время своего дореволюционного су-ществования обучила, воспитала и выпустила на педагогическое поприще около тысячи учителей начальной школы. В 1879 году Симбирская школа сделала первый выпуск учи-телей в количестве пятнадцати человек. С 1876 по 1890 годы (до превращения ее в учи-тельскую школу) был выпущен 141 учитель. Начиная с 1890 года, после превращения ее в учительскую, Симбирская Чувашская школа выпустила 690 учителей.

Роль этой школы и заслугу деятелей, открывших и поднимающих уровень обра-зования нельзя полно выразить только числом окончивших ее народных учителей. Ее роль состоит, главным образом, в том, что в годы царской России она была и оставалась проводником идей гуманной прогрессивной педагогики. Симбирская учительская школа была не только школой теоретической и практической подготовки учителей для началь-ных чувашских школ, но и центром, в котором собирался и обобщался опыт учителей, окончивших эту школу и работавших в самых отдаленных чувашских селах.

Народное образование в период, предшествовавший вступлению И. Я. Яковлева на общественно-педагогическое поприще, представляло безотрадную картину, особенно среди «инородческого» населения. Организация школ, в которых обучались первые чу-вашские дети, относится к 2-й половине XVI века, к периоду вхождения чуваш вместе с другими народами среднего Поволжья в состав русского государства.

Первая школа для детей нерусской национальности была открыта при Свияжском монастыре, где обучались дети татар, чуваш, марийцев, мордвы, удмуртов и других на-родов. Зачисление в школу происходило в принудительном порядке. Изучали в школе аз-буку, псалтырь, часослов, закон божий и русский язык. Соответственно учителями были монахи.

В 1744 году указом сената учреждается «Новокрещенская контора», которая от-крывает школы в Казани, Елабуге, Царевококшайске и в Свияжске с контингентом 30 человек в каждой.

В 1802 году учреждается министерство народного просвещения, воспитания юно-шества и распространения наук. В 1803 году Россия разбивается на учебные округа, а в 1804 году, после школьной реформы, принимается устав учебных заведений. В связи с этим в селе Буртасах Цивильского уезда (ныне Урмарского района) в 1807 году было открыто первое для чуваш Приходское училище. В нем обучалось всего пять человек.

В 1828 году по новому школьному уставу школа превращается в сословную. Дети крестьян в чувашские школы доступа не имели. Принимали детей в школу, смотря на звание и положение их родителей, считая, что обучать грамоте весь народ принесло бы больше вреда, нежели пользы. Поэтому о распространении таких школ среди простых чуваш говорить не приходилось.

После крестьянской реформы в 1864 году была проведена земская реформа, в ре-зультате чего в 35 губерниях было введено земство, в том числе и в Казанской губернии. Земства сыграли значимую роль в расширении школьной сети. Они стали «шагом» впе-ред после сословие-ограничительной политики Николая I. По уставу доступ в гимназии был открыт мальчикам всех сословий без различия звания и вероисповеданий. Однако, в первый класс принимались дети не моложе 10 лет, умеющие читать и писать по-русски. Поэтому о каком-либо значительном влиянии этих школ в деле культурного подъема чу-ваш не приходилось и думать. В Казанской губернии в 1877 году было 309 школ, в 1894

58


году – 483 школы, а в 1898 году – 559 школ. В чувашских уездах, входивших в Казанскую губернию, сеть школ росла еще медленнее. В Цивильском уезде было всего три школы, открытых в 1870 году, в Ядринском уезде одна школа, открытая в 1870 году и в Чебок-сарском три, открытых в 1872 году. Поскольку учителями и этих школах были люди, не владеющие родным языком учащихся, результаты обучения были очень плохие.

В поисках путей распространения грамотности в народе И. Я. Яковлевым руководила любовь к родному народу, стремление помочь ему приобщиться к культуре великого русского народа.

В октябре 1868 года возникла Симбирская чувашская школа. У создателя этой шко-лы в начале не было достаточно ясного взгляда на ее устройство. Содержалась она первое время исключительно на средства учредителя. Школа, несмотря на свои скудные сред-ства, малочисленность учащихся и хозяйственно-бытовую проблему, приобрела доверие и сочувствие передовых и прогрессивно-мыслящих людей. При содействии прогрессив-ных элементов города Симбирска она продолжала функционировать И. Н. Ульяновым, который живо интересовался этой школой, были выхлопотаны стипендии по восемьде-сят рублей в год на ученика. В летнее время комната, где занималась школа, сдавалась приказчикам купцов, съезжавшимся в Симбирск на ярмарку, эти средства использо-вались на содержание школы.

В 1870 году И. Я. Яковлев поступает в Казанский университет и оканчивает его по историко-филологическому факультету в 1875 году. Будучи студентом университета, И. Я. Яковлев постоянно руководил созданной им школой. Перед тем как ему выехать в Казань, он составил пособие «Правила при занятиях домашней жизни и во всех других случаях», для облегчения жизни обучающихся.

В жизни Симбирской чувашской школы большую роль сыграл И. Н. Ульянов – пред-ставитель передовой дореволюционной интеллигенции и школы. Являясь инспектором народных училищ Симбирской губернии, а впоследствии директором народных училищ Симбирской губернии, он был постоянным учителем, другом и покровителем И. Я. Яков-лева в его неустанной деятельности по просвещению чувашского народа. Он фактиче-ски руководил школой в период пребывания И. Я. Яковлева в Казанском университете. Лучшие учителя по рекомендации И. Н. Ульянова, В. А. Калашников, А. Н. Суров были назначены в чувашскую школу. В письме попечителю учебного округа П. Д. Шестакову И. Н. Ульянов писал: «Признавая весьма полезным и необходимым иметь для всех этих мальчиков особого учителя-руководителя и имея на это место окончившего курс в педа-гогических классах при Симбирском уездном училище, Василия Калашникова, который четыре месяца занимается в этой школе, имею честь покорнейше просить Ваше пре-восходительство об ходатайствами перед господином министром народного просвеще-ния о назначении его с 1 октября сего года особым учителем-руководителем для чуваш-ской школы в городе Симбирске с жалованием из суммы в количестве 300 руб. в год» [1, с. 4-6]. И. Н. Ульянов и И. Я. Яковлев настояли перед министерством народного просве-щения о необходимости указанной школы, и с 1871 года она была признана Центральной чувашской школой с программой не выше существовавших тогда министерских двух-классных школ. В школу стали приниматься главным образом, чуваши, отчасти мордва, крещеные татары и русские.

В 1875 году И. Я. Яковлев, окончив Казанский университет возвращается в Сим-бирск в качестве инспектора чувашских школ, и директора Симбирской учительской школы. К моменту его возвращения школа имела уже 52 ученика вместо 4 человек уча-щихся в начале. С этого момента начинается новый творческий период жизни и развития Симбирской школы.

59


Стоит отметить фундаментальное наследие, которое после себя оставил И. Я. Яков-лев. Именно из-за его заложенного «семени» педагогического образования в Чувашии на сегодняшний день насчитывается 536 средних образовательных школ, 44 школы допол-нительного образования в сфере культуры и искусства, из них 9 детских музыкальных школ, 31 детская школа искусств, 4 детских художественных школы. Неоценимый вклад, который внес И. Я. Яковлев в образование Чувашии и по сей день считается народным достоянием нашей республики.

Литература1. Муромцев Н. В. Первые шаги И. Я. Яковлева по созданию чувашской школы в г. Сим-

бирске // Муромцев, Н. В. Симбирская чувашская учительская школа. – Чебоксары, 1968. – С. 4–6.2. Известия по народному образованию // Газетное издание № 1. – 1909. – № 1.

60


УДК 94(47); 165.12

МИФОЛОГИЗАЦИЯ И ФРАГМЕНТИЗАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ

MYTHOLOGIZATION AND FRAGMENTATION OF THE HISTORICAL MEMORY OF RUSSIAN YOUTH ABOUT THE GREAT PATRIOTIC WAR

Е. П. ВоробьевE. P. Vorobyev

Московский государственный технический университет гражданской авиации

Аннотация. В статье раскрываются типичные ошибки в представлениях студенче-ской молодежи о Великой Отечественной войне. Путаница в хронологии событий воен-ных лет и хаотичность знаний о героических подвигах советских людей подтверждаются данными социологических исследований и анализом учебного процесса в технических вузах на занятиях по дисциплине «История». Автор показывает влияние фальсификаций и мифотворчества на формирование исторической памяти молодого поколения росси-ян, для которых некритическое восприятие большого объема информации, получаемой из разных источников, становится фактором мешающим складыванию научной системы взглядов на историю войны. Рост доли ошибочных представлений среди студенчества сопровождается заметным охлаждением интереса к событиям 75-летней давности, что создает предпосылки для снижения потенциала Великой Победы в патриотическом вос-питании поколения XXI века.

Ключевые слова: историческая память, молодежь, Великая Отечественная война, патриотическое воспитание.

Abstract. The article reveals typical mistakes in the ideas of students about the Great Patriotic War. The confusion in the chronology of the events of the war years and the chaotic knowledge of the heroic deeds of Soviet people are confirmed by the data of sociological research and analysis of the educational process in technical universities in the discipline «History». The author shows the influence of falsifications and myth-making on the formation of the historical memory of the younger generation of Russians, for whom the uncritical perception of a large amount of information received from various sources becomes a factor that prevents the formation of a scientific system of views on the history of war. The growing share of misconceptions among students is accompanied by a noticeable cooling of interest in the events of 75 years ago, which creates prerequisites for reducing the potential of the Great Victory in the patriotic education of the generation of the XXI century.

Keywords: historical memory, youth, Great Patriotic War, patriotic education.

Историческая память о Великой Отечественной войне является важным элементом духовной основы российского общества. Гордость за Победу, чувство сопричастности к подвигу дедов и прадедов объединяет молодежь и старшие поколения. Однако в послед-нее десятилетие интерес юношей и девушек к событиям 1941-1945 гг., понимание важ-ности этих лет для судьбы страны мало подкрепляется знанием исторических фактов, посещением тематических музеев и выставок, участием в деятельности общественных организаций исторической направленности. Отечественные ученые выделяют Великую

61


Отечественную войну как наиболее значимое событие в историческом сознании россий-ской молодежи, подчеркивая, что представлениям о военном периоде не хватает целост-ности и научности [5, с. 180; 7, с. 102; 8, с. 221].

Для характеристики исторической памяти молодого поколения россиян нами были использованы данные, полученные в ходе реализации четвертой волны социологическо-го исследования «Отношение студенчества к Великой Отечественной войне», иниции-рованного Российским обществом социологов (РОС), и проведенного в соответствии с решением Президиума РОС от 29.11.2019 г. Руководителем научного коллектива проекта является доктор философских наук, профессор Ю. Р. Вишневский (Екатеринбург).

В исследовании приняли участие 14 626 чел. более чем из 80 вузов и 50 городов России и стран бывшего Советского Союза. Онлайн-опрос прошел с 10 декабря по 10 марта. Большинство респондентов (10065) это студенты российских вузов – граждане РФ. Подробная информация размещена на официальном сайте РОС (см. www.ssa-rss.ru).

Предыдущие исследования уже показали наличие заблуждений в исторических представлениях молодежи о войне. Типичной ошибкой является отнесение к 1941–1945 гг. событий из других периодов в истории страны [2, с. 195]. Доля ошибок такого типа растет, в 2020 г. 74 студента указали в ответах Ледовое побоище, Куликово поле, Бороди-но и пр.

Самым популярным ответом на вопрос о важнейших событиях и сражениях Вели-кой Отечественной войны является указание Сталинградской битвы – 46,7% опрошен-ных. Блокаду Ленинграда указали 44,3% респондентов, Курскую битву – 41,1%, битву за Москву – 30,6%. Битву за Берлин отметили 12,9% студентов, и можно полагать, что она занимает важное место в их исторической памяти. Другие события вспомнили менее 10% участников опроса, что отчетливо показывает лакуны в исторических представле-ниях о Великой Отечественной войне. Добавим, что 99 человек (1%) признались, что не знают ответа на вопрос, а 2113 респондентов (21%) не стали отвечать на него, вероятно, в силу недостаточных знаний или нежелания.

Многолетний опыт работы автора в технических вузах г. Волгограда и г. Москвы позволяет утверждать, что «незнайки» – это в первую очередь иностранные студенты [4], а также россияне, поверхностно изучавшие историю в средней школе. На занятиях в вузе такие юноши и девушки затрудняются перечислить главные сражения Второй ми-ровой войны, крайне редко представляют себе ход боевых действий. В числе решающих сражений ими неоднократно указывалась Куликовская битва. В лучшем случае отвеча-ющие ребята называют (не всегда в хронологическом порядке) битву под Москвой, обо-рону Ленинграда, Сталинградское сражение и Курскую битву. Другие поворотные точки войны студенческой аудитории малоизвестны. В современных условиях уже не сильно удивляет, когда на вопрос «Где закончилась война?», первокурсница вуза отвечает – «В Москве!».

Исторические представления значительной части российских студентов представ-ляют собой эклектический набор случайных фактов на фоне слабого уровня знаний о прошлом своего Отечества. В частных беседах некоторые первокурсники признаются, что уроки истории в средней школе не всегда были интересны, нередко подменялись воспитательными мероприятиями или выполнением заданий в самостоятельной форме.

Следует учитывать, что студенты технических специальностей в средней школе мало внимания уделяют изучению гуманитарных предметов, так как им необходимо углубленно постигать учебные дисциплины, которые требуются для поступления в вы-бранные вузы. Такая ситуация частично объясняет почему растет доля хронологических ошибок.

62


Ответы на открытый вопрос социологического исследования РОС 2020 г. о полко-водцах и героях Великой Отечественной войны также продемонстрировали фрагменти-зацию исторической памяти молодого поколения.

Среди неправильно названных в опросах РОС 2005 г., 2010 г. и 2015 г. были пред-ставлены русские полководцы дореволюционной России и участники гражданской войны: М. И. Кутузов, А. В. Суворов, П. С. Нахимов, Ф. Ф. Ушаков, М. В. Фрунзе, М. Н. Тухачевский, Л. Г. Корнилов и А. В. Колчак [1, с. 102; 2, с. 197-198; 3, с. 125].

В исследовании 2020 г. ошибки в сумме значительно выросли до 4,3% (433 случая), неверные варианты ответов стали разнообразнее. К упомянутым ранее в качестве геро-ев и полководцев Великой Отечественной войны историческим личностям добавились В. И. Ленин, Ф. Э. Дзержинский, В. К. Блюхер, В. В. Куйбышев, В. И. Чапаев, А. П. Де-никин, Серго Орждоникидзе, Павлик Морозов, Вера Засулич и др.

Заметную часть ошибок составляют указания участников Отечественной войны 1812 г. К популярному ранее М. И. Кутузову в 2020 г. добавились Багратион, Барклай де Толли и даже Наполеон.

В совокупности опрошенные привели пестрый набор имен, не имеющих отноше-ния к 1941–1945 гг.: Александр Невский, Мамай, Минин и Пожарский, Сусанин, Петр I, Румянцев, Брусилов, Чкалов. Упоминание героя башкирского народа XVIII в. Салавата Юлаева отразило влияние того обстоятельства, что более 26% респондентов составляли жители столицы Башкирии. В опросе 2020 г. также отмечены исторические личности из послевоенного периода (Гагарин, Якут Витя).

Можно предположить, что деятелей из других эпох и стран (Ю. Долгорукого, К. Маркса и пр.) приводят студенты-иностранцы. Однако в ходе аудиторной работы пер-вокурсники подтверждают своими ответами данные социологических исследований. На предложение назвать Героев Советского Союза они нередко вспоминают Ленина. Мно-гие учащиеся убеждены, что выдающимся полководцем Второй мировой войны был А. В. Суворов, нередко указывают в связи с событиями 1941– 1945 гг. Дмитрия Донского.

Обычным делом являются жалобы юношей и девушек на плохое запоминание имен и фактов. О подвигах часть студентов знает мало, после долгих раздумий они приводят лишь несколько примеров. Без подглядывания в смартфоны ребята затрудняются расска-зать о таких известных героях, как Александр Матросов, Зоя Космодемьянская, Николай Гастелло, Алексей Маресьев, Леня Голиков. История войны все больше обезличивается в историческом сознании молодого поколения россиян.

В социологическом исследовании РОС 2020 г. еще одним видом неверных ответов на вопрос о героях и полководцах Великой Отечественной войны являются имена вы-мышленных персонажей – Штирлица, Василия Теркина, комдива Котова, Риты Осяни-ной, Зои Величко. В этом есть положительный аспект. Созданные в художественных произведениях яркие образы способствуют формированию эмоциональной сопричаст-ности к трагическим и героическим страницам военной истории, сохраняют интерес мо-лодежи к подвигу советского народа.

Среди вымышленных персонажей встречаются персонажи распространенных ком-пьютерных игр: Утер Светоносный, Тирион Фордринг, Капитан Прайс. Это свидетель-ствует о недооценке частью студентов значения Великой Отечественной войны и того масштаба потерь, которые понесла страна ради победы над фашизмом. Респонденты, которые назвали в качестве героев войны Путина, Навального и пр. также показывают легкомысленное отношение к опросу на такую актуальную и трагическую для россий-ского общества тему.

Исследование РОС 2020 г. показало рост доли тех, кто признался в своем незна-нии (1,7%) или не ответил на поставленный вопрос (23,1%). К сожалению, есть ответы,

63


смысл которых, если уйти от некорректных формулировок их авторов, сводится к тому, что опрос малоинтересен, и постоянное обсуждение темы Великой Отечественной во-йны респондентам наскучило. Наличие таких мнений является тревожным звоночком для специалистов по патриотическому воспитанию молодежи, так как отражает рост недовольства несоответствием великого подвига народа в годы войны и современной жизнью. Процитируем одного из опрошенных: «Пора уже жить настоящим и гордиться тем, что мы сделали в нашем столетии (НИЧЕГО)». В совокупности 5,5% опрошенных согласились с мнением, что Великая Отечественная война была давно, и это не интерес-но, еще 27% частично поддержали такую позицию.

Типичным заблуждением студентов является путаница в составе противоборствую-щих сторон. Так, Венгрия часто предстает как участник антигитлеровской коалиции, сре-ди стран, внесших значительный вклад в победу над фашизмом, более 19% опрошенных называют Францию, которая была быстро оккупирована вермахтом и оказывала сопро-тивление в основном усилиями партизан и подпольщиков. На семинарских занятиях в качестве союзника СССР нередко рассматривается Япония, а многолетняя борьба китай-ского народа с японскими милитаристами предается забвению. Кульминацией путаницы в историческом сознании студентов стал тезис одной из контрольных работ: «Тысячи советских воинов погибли за освобождение Австралии».

Особую тревогу вызывают неверные оценки молодежью причин и характера Вто-рой мировой войны, ответственности стран за ее развязывание, источников победы над фашизмом.

Более 15% опрошенных в 2020 г. согласились с мнением о виновности в разжига-нии агрессии и Германии, и СССР, примерно 43% считают эту точку зрения спорной, но обсуждаемой. В аудитории каждый учебный семестр находятся студенты, аргументиру-ющие точку зрения о превентивной войне Германии по отношению к Советскому Союзу, который сам готовился к нападению. По их мнению, Гитлер опередил Сталина, начав на-ступление 22 июня 1941 г. В таких суждениях находит свое выражение разрушительное влияние произведений фальсификаторов, подобных В. Б. Резуну (В. Суворову).

Помощь фашистам со стороны националистов («Лесные братья», бандеровцы и т.д.) оправдывают борьбой против советского строя, сталинизма, за независимость и дру-гими подобными причинами 15% респондентов. При этом значительная часть студентов (45,6%) полагает, что этот спорный вопрос подлежит обсуждению.

Многие опрошенные (13,8%) считают, что освобождение стран Прибалтики и Вос-точной Европы в 1944-1945 гг. было оккупацией, более 50% отмечают дискуссионный характер заявленной проблемы.

Сомнения студентов в освободительном характере действий Советского Союза в Европе, как и искусственно навязываемая дискуссия о роли националистических орга-низаций, являются отражением информационной войны, направленной на уничтожение патриотизма и гордости российской молодежи за героический подвиг армии и народа. Отсюда сохранение в историческом сознании студенчества устойчивых мифов о событи-ях военного времени, что проявляется во время аудиторной работы в вузах. Для студен-ческой аудитории характерны преувеличение потерь СССР по сравнению с противником («завалили трупами»), искаженное определение причин победы советского народа над нацизмом. Среди ее главных источников некоторые юноши и девушки называют наличие огромной территории (было куда отступать), суровые климатические условия («генерал Мороз»), страх советских воинов перед сталинским режимом и жесткие действия коман-дования, связанные с деятельностью штрафных частей и заградотрядов. В результате получается, что страну спасли не патриотизм и героизм советских людей, а другие фак-торы.

64


Все больше студентов вслед за СМИ говорят применительно к Великой Отече-ственной войне о России, а не о СССР, и, по сути, делят «одну на всех» победу. А даль-ше специально подбрасываются провокационные темы для обсуждения, кто из народов когда-то единой страны внес больший вклад в разгром гитлеровской Германии и ее са-теллитов, кто понес больше жертв, кто освободил концлагерь Освенцим и пр. Сегодня на основе фальсификации исторического прошлого народы бывшего Советского Союза стравливаются между собой, и молодежь становится инструментом этой геополитиче-ской борьбы.

Распространенным среди молодого поколения является мнение о качественном превосходстве немецкой боевой техники. Факты, показывающие преимущества совет-ского оружия, участникам семинаров по истории малоизвестны. Студенты, особенно де-вушки, с трудом приводят примеры оружия победы, называя в первую очередь танк Т-34, штурмовик Ил-2, реактивный миномет «Катюша». Впрочем, немалая часть студентов технических вузов увлекается изучением боевой техники и готова рассказать о харак-теристиках отдельных танков и самолетов. В последнее время под влиянием просмотра популярного художественного фильма все чаще вспоминают автомат Калашникова (АК-49), хотя он был сконструирован уже после Великой Отечественной войны. В опросе РОС 2020 г. почти 33% респондентов отметили современные киноленты как источник их знаний о войне.

По мнению опрошенных, главными источниками информации по теме исследова-ния послужили школьные учителя (73,9%) и школьные учебники (72,2%). Значение си-стемы среднего образования огромно, но уже труднее надеяться, что школьные уроки да-дут необходимый объем знаний по истории Великой Отечественной войны. Сказывается перегруженность школьных программ, бюрократизация учебного процесса, деградация педагогического состава учебных заведений, общая болонизация образования. Обраще-ние к данным компетентных исследований показывает, что уровень знаний фактов и со-бытий Великой Отечественной войны, на основе которых предполагается выработать у молодежи гордость за подвиги своих дедов и прадедов, крайне низкий [6, с. 59].

На представлениях молодых людей о военной истории отражается огромное раз-нообразие источников информации. Интернет-сайты преподносят сенсационные и скан-дальные истории. Гигантский объем сведений Всемирной паутины не позволяет мало-опытному пользователю отсеять недостоверные данные, которые попадают в поле его зрения. К тому же у обычных юношей и девушек не хватает навыков критического вос-приятия найденных материалов.

Российские студенты теряют чувство сопричастности к событиям Великой Отече-ственной войны. Почти ушло военное поколение. В российском обществе Победа 1945 г. предстает как феномен давно минувших лет. Понимание молодыми людьми важности сохранения исторической памяти о подвиге военного времени вступает в противоречие с их поверхностными представлениями об истории страны в 1941-1945 гг. Фрагментар-ность знаний молодежи служит фундаментом для мифологизации и фальсификации ге-роического прошлого нашей Родины. Грубые ошибки части студенчества становятся все более распространенными, и преодолеть эту тенденцию необходимо за счет повышения эффективности работы средней и высшей школы. Учитель в школе и преподаватель в вузе являются главными действующими лицами системы патриотического воспитания на основе истории Великой Отечественной войны.

Литература1. Абрамзон М. Г., Вишневский Ю. Р., Ершов А. Н. и др. «Война была… вчера». Российское сту-

денчество о Великой Отечественной войне // Война была позавчера… Российское студенчество о Великой

65


Отечественной войне : материалы мониторинга «Современное российской студенчество о Великой Отече-ственной войне» / под общ. ред. Ю. Р. Вишневского. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2015. – С. 98–105.

2. Вишневский Ю. Р., Нархов Д. Ю. Динамика патриотических установок студенческой молодежи по материалам мониторинга «Российское студенчество о Великой Отечественной войне» (2005 – 2010 – 2015 гг.) // Война была позавчера… Российское студенчество о Великой Отечественной войне. – С. 185–201.

3. Вишневский Ю. Р., Ружа В. А. Представления российских студентов о Великой Отече-ственной войне: пять лет спустя // Война была позавчера… Российское студенчество о Великой Отечественной войне. – С. 121–127.

4. Воробьев Е. П. Преподавание истории иностранным студентам в техническом вузе // Гражданская авиация на современном этапе развития науки, техники и общества : сб. тез. докл. Междунар. науч.-техн. конф. – М. : Академия им. Н. Е. Жуковского, 2018. – С. 304.

5. Воробьева Н. В. Историческая память о Великой Отечественной войне: траектория меморизации // Богословско-исторический сборник. – 2019. – №3 (15). – С. 172–181.

6. Меренков А. В. Проблемы формирования патриотизма у подрастающего поколения // Война была позавчера… Российское студенчество о Великой Отечественной войне. – С. 59–64.

7. Покида А. Н., Зыбуновская Н. В. Динамика исторической памяти в российском обще-стве (по результатам социологического мониторинга) // Социс. – 2016. – №3. – С. 98–107.

8. Филоненко В. И., Магранов А. С. Образ Советского Союза в годы Великой Отече-ственной войны в представлениях студенческой молодежи // Государственное и муниципальное управление. Ученые записки СКАГС. – 2015. – №3. – С. 218–221.

66


УДК 371

ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ

EDUCATION OF PATRIOTIC FEELINGS IN PRIMARY SCHOOL CHILDREN IN MUSIC LESSONS

С. А. ВоробьеваS. A. Vorobyeva

Липецкий государственный педагогический университет имени П. П. Семенова-Тян-Шанского

Аннотация. Статья посвящена проблеме воспитания патриотических чувств у младших школьников на уроках музыки. Дается определение понятию «патриотизм». Раскрываются возможности произведений музыкального искусства в эмоциональном воздействии на слушателей, в формировании художественных переживаний, эмпатии, высоконравственных идеалов. Акцентируется важность в данном процессе развития у детей способности анализировать музыкальные произведения, определять смысл эмоци-онально-образного содержания, «заражаться» эмоциями, «закодированными» в музыке, идентифицировать себя с героями. Приводятся фрагменты уроков музыки, на которых изучаются произведения ярко выраженной патриотической направленности. Подчер-кивается важность роли учителя музыки в процессе становления личности младшего школьника, в способности управлять данным процессом и создавать необходимую для воспитания патриотических чувств ребенка атмосферу на уроке.

Ключевые слова: патриотические чувства, младший школьник, нравственность, урок музыки.

Abstract. The article is devoted to the problem of educating Patriotic feelings in younger students at music lessons. The definition of «patriotism» is given. The author reveals the possibilities of works of musical art in the emotional impact on listeners, in the formation of artistic experiences, empathy, and high-moral ideals. The importance of children’s ability to analyze musical works, determine the meaning of emotional and figurative content, «get infected» with emotions «encoded» in music, and identify themselves with the characters is emphasized in this process. Fragments of music lessons are given, where works with a pronounced Patriotic orientation are studied. The importance of the role of the music teacher in the process of developing the personality of a younger schoolchild, in the ability to manage this process and create the necessary atmosphere for the upbringing of Patriotic feelings of the child in the classroom is emphasized.

Keywords: patriotic feelings, elementary school student, morality, emotionality, music lesson.

Одной из приоритетных задач развития современного Российского общества в сфере воспитания подрастающего поколения является развитие высоконравственной личности, раз-деляющей традиционные национальные ценности и готовой к мирному созиданию и защите своей Родины. Особую актуальность проблема воспитания патриотизма у детей и молодежи приобретает в связи с празднованием 75-летия победы в Великой Отечественной войне.

67


Формированию патриотических чувств, гражданственности, духовно-нравственно-му становлению личности посвятили свои труды известные ученые, педагоги, такие как А. С. Макаренко, А. В. Сухомлинский, К. Д. Ушинский и другие.

Отечественные психологи Л. И. Божович, П. П. Блонский, Л. С. Выготский и другие считают младший школьный возраст наиболее благоприятным для формирования цен-ностного отношения детей к Родине. Осваивая огромное количество информации о лю-дях, их взаимоотношениях, поступках, деятельности, младший школьник приобщается к ценностям культуры. На основе знакомства с нормами и правилами поведения, ребенок способен воспринимать и осваивать моральные, этические понятия, такие, как «Добро» и «Зло». Именно они определяют в дальнейшем основу нравственного сознания ребенка, его патриотического воспитания.

По определению И. Ф. Харламова, патриотизм есть «нравственное качество чело-века, которое выражается в его любви к родине, преданности ее идеалам, осознании ее величия и славы, и переживания своей духовной связи с ней…» [3, с. 352].

Большое внимание нравственному становлению личности младшего школьника, воспитанию его патриотических чувств должно уделяться в школе.

Школа должна создавать необходимые условия не только для получения школь-никами знаний и умений, но и полноценного воспитания. Л.В. Занков отмечал: «Общее развитие… охватывает не только познавательные процессы, но также волю чувства… (или эмоции)» [1, с. 25].

По мнению В. А. Сухомлинского: «В годы обучения в 1–4 классах – от 7 до 11 лет – происходит становление человека. Конечно, этот процесс не заканчивается до окончания начальных классов, но как раз на эти годы приходится наиболее интенсивный отрезок человеческой жизни. Ребенок в этот период обязан не только готовиться к дальнейшему учению, накапливать багаж знаний и умений, чтобы учиться дальше, он должен жить богатой духовной жизнью. Годы обучения в начальных классах – это целый период нрав-ственного, интеллектуального, эмоционального … развития» [2, с. 136].

Для младшего школьника характерны любознательность, подражательность, до-верчивость, открытость, импульсивность поведения. Учитывая эти качества, педагог должен уметь находить способы и методы, направленные на формирование у учащихся высоконравственных идеалов, патриотических чувств.

Особые приоритеты в воспитании патриотических чувств младшего школьника от-водятся дисциплинам эстетического цикла, изучение которых направлено на развитие у детей интереса к литературе, музыке, изобразительному искусству. Именно эти учебные предметы направлены на развитие у ребенка художественных переживаний, эмоциональ-ного отклика, эмпатии.

Исследования Л. С. Выготского, А. В. Запорожца и других показали, что дети млад-шего школьного возраста способны переживать в своем воображении «содействие» и «соучастие» при восприятии произведений искусства. Они учатся идентифицировать себя с героями, наследуют их поступки и поведение.

Большие возможности для формирования патриотических чувств имеют уроки музыки, поскольку музыка способна вызвать в слушателе весь спектр эмоциональных переживаний. На уроках музыки учащиеся знакомятся с произведениями искусства, в которых «закодированы» чувства, эмоции героев, для понимания которых необходимо «заразиться» ими, погрузиться в художественный образ, понять смысл произведения. Многое в этом процессе зависит от личности самого педагога, его моральных качеств, умения общаться с детьми, понимать их. Учитель должен целенаправленно руководить данным процессом и стремиться к тому, чтобы музыкальные произведения стали лич-ностно значимыми для школьников, «задели» их эмоционально и оставили глубокий

68


след в их памяти. Только при этих условиях можно говорить о возникновении устойчи-вых патриотических чувств у детей.

Большое значение для полноценного восприятия музыкального произведения деть-ми приобретает его анализ. «Люди способны понимать эмоционально-содержательный контекст музыки (музыкальные эмоции) с разной степенью адекватности или успешно-сти. Музыкальное содержание индивидуально-вариативно и раскрывается для каждого воспринимающего в силу его опыта, ментальных и эстетических возможностей, актуаль-ного состояния, общей и музыкальной культуры» [4, с. 44]. Для того, чтобы смысл эмо-ционально-образного содержания был адекватно понят младшими школьниками, учи-телю следует проводить кропотливую работу по выявлению интонационного строения музыкального материала, определению комплекса музыкально-выразительных средств и его значения в создании музыкального образа. Важно также уделять особое внимание отношению композитора к отображаемым им событиям или образу. Результатом такого анализа должно стать наличие у младших школьников художественных переживаний, эмпатии, эмоционального «заражения», а именно присвоение данного образа к собствен-ной личности, идентификация себя с героем музыкального произведения.

Программы по музыке и рекомендации к ним содержат достаточно богатый матери-ал, позволяющий педагогам вести работу по воспитанию патриотических чувств млад-ших школьников на уроках.

Приведем фрагмент урока музыки в 4 классе: Тема урока «Святые земли Русской» (по методике Г. П. Сергеевой).

Учитель начинает урок с сообщения детям о жизни и подвиге полководца Алексан-дра Невского, а также о том, что православная церковь причислила благоверного князя Александра к лику святых.

Далее учитель обращает внимание детей на тот факт, что образ реально жившего человека, нашел свое отражение не только в церковной музыке, но и в музыке компози-торской, не только в иконах, но и в произведениях художников. В его честь воздвигнуты храмы и часовни, сложены молитвы и песнопения, написано житие (жизнеописание) и романы, поэмы и стихотворения, поставлены памятники, сняты кинофильмы.

На данном уроке учитель предлагает учащимся прослушать «Песню об Александре Невском» – 2-ю часть кантаты С. С. Прокофьева «Александр Невский» и объявляет о том, что звучит она в начальных кадрах фильма С. Эйзенштейна «Александр Невский». «Кто придет на Русь, будет насмерть бит» – такова основная мысль этой части кантаты.

Учитель подводит детей к мысли о том, что степенная, неторопливая, повествова-тельная интонация былинного склада не просто рассказывает о событиях, а предстает перед слушателями темой Родины, выражает ее непобедимую мощь и суровое величие.

Для создания у детей более четкого представления о великом полководце учитель демонстрирует репродукции художников М. Нестерова и П. Корина, на которых изобра-жен Александр Невский.

Затем учащиеся слушают набатный хор «Вставайте, люди русские» из кантаты «Александр Невский».

После прослушивания, учитель задает детям следующие вопросы:В чем подвиг Александра Невского? (Был полководцем и возглавил русское войско

на борьбу со шведскими крестоносцами, тем самым обеспечил безопасность границ со стороны Швеции).

Почему мы должны помнить своих героев? (Чтобы гордиться своей страной и стре-миться быть похожими на них).

Каких святых земли русской вы знаете? (Сергий Радонежский).

69


Что стало бы с нашей Родиной, если бы не было отважных героев? (Не кому было бы защищать нашу Родину от врагов).

Какими чертами характера должны обладать герои? (Смелостью, отвагой, самопо-жертвованием, ответственностью).

Кто, в вашем понимании, может называться патриотом? (Тот, кто любит свою Роди-ну и готов защищать ее).

Как относится С.С. Прокофьев к образу Александра Невского? (Восхищается его мужеством, храбростью, патриотизмом).

Какими музыкальными средствами характеризует композитор образ Александра Невского? (В его характеристике преобладают интонации русской песни, что подчерки-вает его национальную принадлежность, любовь к Родине).

В беседе о подвиге Александра Невского учитель подводит детей к мысли о том, что он обладал чертами характера, необходимыми для полководца и сумел воодушевить русское войско на борьбу с иноземными захватчиками. Россияне в течение многих веков почитают его, как небесного заступника Отечества и считают самой выдающейся исто-рической личностью Древней Руси. Педагог обращает внимание детей на тот факт, что композиторы часто обращаются в своем творчестве к образам героев. Специфическими средствами музыки они передают свое восхищение их мужественными поступками, хра-бростью и отвагой.

Тема патриотизма в музыкальных произведениях находит свое продолжение на другом уроке. Тема урока: «За Русь мы все стеной стоим» (по методике Е. Д. Критской). Приведем фрагмент урока:

Учитель начинает урок с беседы о жизни и творчестве композитора М.И. Глинки и объясняет учащимся, почему его считают первым русским композитором мирового зна-чения. Затем учитель предлагает учащимся поразмышлять над словами М.И. Глинки о том, что музыку создает народ, а художники ее только аранжируют.

Далее учитель кратко рассказывает учащимся сюжет оперы М.И. Глинки «Иван Су-санин» и предлагает прослушать фрагмент IV действия («Сцена в лесу»).

Кульминация этой сцены – ария Сусанина, в которой он изливает свои тяжелые думы, предчувствуя скорую гибель.

После прослушивания сцены учитель задает школьникам серию вопросов: Почему Ивана Сусанина до сих пор помнит русский народ и называет его героем?

(Потому что он совершил великий подвиг)Можно ли назвать поступок Ивана Сусанина добрым? (Да. Он пожертвовал собой

ради спасения Отечества)Как вы думаете, страшно было Ивану Сусанину? (Да. Он, как всякий человек, боял-

ся смерти, но боязнь за гибель своего Отечества была сильнее) Почему М. И. Глинка так часто обращается в своем творчестве к теме Родины и

героизма? (Он был патриотом, любил свою Родину и воспевал ее величие, и ее героев)Каких героев России вы знаете? (Александр Матросов, Зоя Космодемьянская и дру-

гие)В чем их подвиг? (Они пожертвовали собой ради спасения своей Родины) В ходе беседы учитель подводит детей к мысли о том, что М.И. Глинка гордился

тем, что он русский композитор и родился на этой земле. В своем творчестве он воспевал подвиг русских героев, которые отстояли ценой собственной жизни свою Родину. Пе-дагог обращает внимание детей на тот факт, что русская земля всегда славилась своими героями, благодаря подвигу которых Россия существует до сих пор. Потомки должны помнить об этих подвигах, гордиться своей Родиной и быть готовыми защитить ее от врагов, если возникнет такая необходимость.

70


Таким образом, в процессе воспитания патриотических чувств у младших школь-ников большое значение отводится учителю музыки. Именно он должен создать на уро-ке атмосферу, способствующую пониманию детьми идеи музыкального произведения, его смысла, научить школьников ценить красоту моральных отношений между людьми, красоту подвига. Патриотические чувства должны формироваться у детей на конкрет-ных примерах, через конкретных людей, которые прославили нашу Родину. Этот процесс длительный и требует должного внимания со стороны учителя. В результате воспитания у младших школьников должно сформироваться представление о «характере» россий-ского народа, его готовности проявить смелость, героизм, отвагу, самопожертвование. Музыкальные произведения имеют богатый материал для развития патриотических чувств личности и задача учителя донести глубокий смысл эмоционально-образного со-держания этих произведений до полноценного понимания младших школьников.

Литература1. Занков Л. В. Дидактика и жизнь. – М. : Просвещение, 1968. –176 с.2. Сухомлинский А. В. Сердце отдаю детям. – Киев : Радянська школа, 1981. – 384 с.3. Харламов И. Ф. Педагогика: учебное пособие. – М. : Гардарики, 2005. – 520 с.4. Торопова А. В., Князева Т. С. Объективные и субъективные факторы распознавания

эмоционального содержания музыки // Музыкальное искусство и образование. – 2013. – №2 . – С. 43–49.

71


УДК 784

РЕПЕРТУАР ХОРОВОГО КОЛЛЕКТИВА КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ПАТРИОТИЗМА

THE CHOIR’S REPERTOIRE AS A CONDITION FOR FORMING PATRIOTISM

Э. Ш. ГалиуллинаE. Sh. Galiullina


Аннотация. В статье затронуты проблемы патриотического воспитания студентов образовательных и культурных учреждений нашей страны. Затронуты вопросы особен-ностей концертной работы и формирования репертуара концертного хора Казанского го-сударственного института культуры.

Ключевые слова: патриотическое воспитание, хоровой коллектив, репертуар, кон-цертная деятельность.

Abstract. The article deals with the problems of Patriotic education of students of educational and cultural institutions of our country. The article deals with the specifics of concert work and the formation of the repertoire of the concert choir of the Kazan state Institute of culture.

Keywords: patriotic education, choral collective, repertoire, concert activity.

Проблема патриотического воспитания – сегодня одна из актуальных задач госу-дарства, общества образовательных и культурных учреждений нашей страны. С давних времён музыка являлась средством, влияющим на формирование духовного мира и лич-ностных качеств человека. Через музыкальное развитие в человеке формируется эмоцио-нальная сфера, совершенствуется мышление, интеллектуальное развитие люди становят-ся чутким к красоте в искусстве и в жизни. Особенно важно это в период подростковый, когда молодые люди часто не осознают свои глубинные потребности, вследствие чего истинные желания подменяются искусственными и навеянными современным миром и окружающими людьми. В результате возникают проблемы: просиживание целыми днями за компьютером, стремление пить и курить, пытаясь найти на самом деле хоть какую-то отдушину, которая бы служила источником счастья. Еще Лев Толстой сказал: «Улучшить устройство общественной жизни может только нравственное совершенство-вание людей». Поэтому репертуар, изучаемый студентами вокально-хоровых отделений и их исполнительская деятельность, в большой степени обеспечивают выполнение задач, направленных на нравственное и патриотическое воспитание молодежи.

Репертуар – основа творческой деятельности любого художественного коллектива. Добротный, высококачественный репертуар стимулирует рост исполнительского и ху-дожественного мастерства участников творческих коллективов и одновременно способ-ствует развитию художественных вкусов публики [1, с. 1]. По репертуару можно судить об общественной и художественной роли, которую играет коллектив. Анализ репертуара того или иного коллектива позволяет определить творческий почерк, качество, вкусовые оценки, возможности, направление [1, с. 1]. Формирование репертуара дело ответствен-ное. Одна из главных задач, которая стоит перед руководителемпри работе над програм-

72


мой – его воспитательная роль, как для участников коллектива,так и для тех, для кого это будет исполняться со сцены. Репертуар пополняется за счет всего лучшего, что имеется в художественной сокровищнице мирового сообщества, обогащая духовный мир, внутрен-нюю культуру, эстетический вкус, как участников хорового коллектива, так и зрителей [5, с. 7]. Репертуар должен подбираться с таким расчётом, чтобы каждое новое сочинение заключало возможности роста вокально-хорового мастерства, вокально-слуховых навы-ков, которые способствовали бы дальнейшему развитию мастерства его участников [5, с. 7]. Безусловно, руководитель должен учитывать технические и художественные воз-можности своего коллектива.

Вопрос «что исполнять?» по-прежнему остается актуальным для руководителя хорового творческого коллектива, при этом репертуар хорового коллектива необходимо формировать с учетом ключевых направлений работы:

- репетиционный процесс (кропотливая работа над детальным изучением музы-кального произведения);

- концертная деятельность (завершающий этап репетиционного процесса);- конкурсная деятельность (реализация важнейших функций коллективного творче-

ства: коммуникативных, образовательных, воспитательных).Чтобы творческие проявления студентов на занятиях в хоровом классе имели ак-

тивный и эмоциональный характер патриотической направленности, рекомендуется применять разнообразный комплекс педагогических воздействий, который выражается в следующем:

– отбор музыкальных произведений, отвечающих общепринятым дидактическим требованиям, на основе которых будут формироваться конкретные творческие навыки, и система знаний о своей Родине;

– создание на занятиях хорового класса атмосферы творческой активности, заин-тересованности, непринужденности позволяет студентам включать эмоционально окра-шенные представления (образы политических, этнокультурных, пейзажных явлений и предметов, собственных действий по отношению к Отечеству;

– демонстрация (в записи) образцов исполнительского мастерства профессиональ-ных вокально-хоровых коллективов также может рассматриваться как форма патриоти-ческого воспитания, которое сегодня трактуется как процесс освоения наследия тради-ционной отечественной культуры, формирования отношения к государству и обществу, в котором живет человек;

- участие коллектива в концертной и музыкально-просветительской деятельности дает возможность студентам выразить своё непосредственное эмоционально-действен-ное отношение к происходящим событиям в обществе, что формирует у них граждан-ственность и национальное самосознание.

Программа концертного хора Казанского государственного института культуры ориентирована на развитие творческого потенциала и музыкальных способностей сту-дентов разного уровня подготовки с ориентацией на развитие патриотизма студентов. С 2015 года студенты хорового отделения принимают участие в проекте «Поющая Казань» организованным Мэрией Казани, министерством и управлением культуры Республики Татарстан, представляющий собой модель патриотического воспитания детей и молодё-жи. Каждый год с 2015 года 9 Мая в Казани проходят хоровыефлешмобы. Где принимают участие детские, студенческие, взрослые и ветеранские хоры города, а также все жела-ющие. В качестве основного репертуара были выбраны песни военных лет. На большом экране Kazan-Arena транслировались слова песен «Смуглянка», «Катюша», «Темная ночь» и других. Целями проекта «Поющая Казань» являются пропаганда идеи мира во всем мире, патриотическое воспитание молодого поколения, создание нового для казан-

73


цев бренда и комфортного культурного пространства, где каждый из зрителей имеет воз-можность прикоснуться к истории Победы, вместе с хором исполнив легендарные песни и почтив память героев. Вслед за флешмобом, на сцене разворачивается музыкальное действие, музыкальный спектакль, на протяжении которого солисты вместе со зрителями исполняютвсеми любимые военные песни: «Священная война», «Десятый наш десант-ный батальон», «Бухенвальдский набат», «Журавли», «Солнечный круг», «День Побе-ды». Попурри из песен: «Темная ночь», «В землянке», «Синий платочек», «Катюша», «Смуглянка», «Эх, путь дорожка фронтовая», «Казаки в Берлине», песни Исполнение песен сопровождается поэтическими отступлениями и видеоматериалами с хроникой военных лет. И сегодня, в канун годовщины 75-летия победы в Великой отечественной войне, несмотря на сложившуюся ситуацию в мире и в нашей стране в частности к празд-нику готовятся студенты нашего института. Активно участвуют в акциях «Бессмертный полк», «Бессмертный полк в стихах и прозе» в онлайнконцертах, посвящённых этой важ-ной дате.

Концертная деятельность, участие в культурно-массовых мероприятиях, всегда для моих студентов являются возможностью ощутить радость творчества и общения с пу-бликой, возможностью показать результаты своего труда.

В заключении хочу сказать, что практическая работа по воспитанию патриотизма участников хорового коллектива, подтвердила, что специально организованный процесс вокально-исполнительской деятельности студентов в условиях вокально-хорового кол-лектива способствовал тому, что у ребят возросла эмоциональная отзывчивость на собы-тия общественной жизни. Воспитанники хорового коллектива испытывают подлинную радость от соприкосновения с историей своей страны и причастности к её традициям, о чём говорит особое психологическое состояние, определяющееся эмоциональной при-поднятостью и взволнованностью студентов во время их выступлений.

Литература1. Аверьянова О. Н. Принципы формирования репертуара в фольклорном коллективе

народно-сценического направления [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://docplayer.ru/120241569-Principy-formirovaniya-repertuara-v-folklornom-kollektive-narodno-scenicheskogo-napravleniya.html (дата обращения 12.07.2020).

2. Агапова И. А., Давыдова М. А. Патриотическое воспитание в школе. – М. : Айрис-Пресс, 2002. – 214 с.

3. Живов В. Л. Хоровое исполнительство: Теория. Методика. Практика: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М. : Владос, 2003.

4. Мохонько А. П. Самовоспитание вкуса [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://lib.rucont.ru/efd/239065 (дата обращения 27.10.2017).

5. Попов В. А. Изучение репертуара детских и юношеских хоров: учебное пособие для студентов музыкальных вузов. – Нижний Новгород : Нижегородская государственная консерва-тория (ННГК), 2014. – 97 с.

74


УДК 373.211.24

ОПЫТ СЕТЕВОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ УЧРЕЖДЕНИЙ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ

В НРАВСТВЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ДОШКОЛЬНИКОВ

EXPERIENCE OF NETWORK INTERACTION OF EDUCATIONAL AND CULTURAL INSTITUTIONS IN THE MORAL

AND PATRIOTIC EDUCATION OF PRESCHOOL CHILDREN

В. С. ГоловачевV. S. Golovachev

Централизованная библиотечная система Западного административного округа г. Москвы

Аннотация. Статья посвящена актуальному вопросу сетевого взаимодействия уч-реждений образования и культуры в процессе нравственно-патриотического воспитания детей-дошкольников. Автором приводится модель подобного взаимодействия с выявле-нием общих и специфических форм работы учреждений с дошкольной аудиторией. При-водятся доводы о положительной динамике в развитии дошкольников при объединении потенциала учреждений разной ведомственной принадлежности в единое образователь-ное пространство. Особое внимание уделяется дистанционным формам межведомствен-ной коллаборации. В качестве практического примера, приводится итоги реализации Всероссийской гражданско-патриотической акции «Рисуем Победу».

Ключевые слова: нравственно-патриотическое воспитание, проект, проектная деятельность, дети дошкольного возраста, творческие способности, взаимодействие уч-реждений образования и культуры.

Abstract. The article is devoted to the topical issue of network interaction between educational and cultural institutions in the process of moral and Patriotic education of preschool children. The author provides a model of such interaction with the identification of General and specific forms of work of institutions with pre-school audiences. Arguments are made about the positive dynamics in the development of preschool children when combining the potential of institutions of different departmental affiliation into a single educational space. Special attention is paid to remote forms of interagency collaboration. As a practical example, the results of the implementation of the all-Russian civil-Patriotic campaign “Draw a Victory” are given.

Keywords: moral and Patriotic education, project, project activity, preschool children, creative abilities, interaction of educational and cultural institutions.

В условиях нестабильности мировой политической и социально-экономической повестки, новых вызовов современного общества (в том числе, агрессивного контента открытого Интернет-пространства), попыток отдельных государств пересмотреть итоги Второй мировой войны и послевоенного мироустройства, вопросы гражданско-патрио-тического воспитания детей и молодежи, сохранение и передача грядущим поколениям исторической памяти о событиях, фактах и героях Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. приобретают особое значение в отечественной образовательной повестке.

75


Реформа отечественного образования, изменение образовательных стандартов ка-чественно изменили структуру и содержание дошкольного образования [16], сделав его полноценной ступенью единой образовательной системы. Возросший образовательный сегмент в работе с дошкольниками, потребовал разработки специальных, адаптирован-ных под возрастные особенности образовательных и досуговых программ, в том числе в сфере нравственно-патриотического воспитания.

Современные ученые-теоретики и педагоги-практики: Н. Е. Веракса и А. Н. Верак-са [3], Т. С. Комарова [10], Г. Е. Жукова [8], М. Б. Зацепина [9], И. Н. Куланина [11] и др., О. В. Дыбина [7], Г. П. Новикова [12], А. Л. Третьяков [14] и др., занимающиеся вопроса-ми дошкольного детства, в своих методиках, предлагают большой спектр форм и методов работы с дошкольной аудиторией на основе гражданско-патриотического материала оте-чественной литературы, изобразительного и театрального искусства, кинематографа [2]. Традиционными формами нравственно-патриотической работы с дошкольниками стали:

– проведение на базе дошкольных отделений мероприятий (интеллектуальных игр, викторин, концертов и досугов), посвященным Героям – защитникам Отечества, знаме-нательным датам военной истории Отечества;

– организация смотров, фестивалей и конкурсов творчества дошкольников (художе-ственных, поэтических, хореографических);

– проведение на базе дошкольных учреждений выставок творчества дошкольников, отчетных концертов;

– знакомство с произведениями изобразительного искусства, литературы, театра и кино как в стенах учреждения, так и на выездных экскурсиях;

– организованное посещение памятных мест, связанных с ратной славой и военной историей;

– патриотические встречи с ветеранами войны, офицерами армии и флота и др. Реформа отечественной системы культуры в целом и библиотечной сферы в част-

ности, наделила учреждения библиотечного типа, обслуживающие детскую аудиторию новыми функциями и задачами. Современные российские библиотеки стали не только пунктами книгохранения и книговыдачи, но и полноценными многопрофильными куль-турно-просветительскими центрами. Более пристальное внимание стало уделяться до-школьной читательской аудиторией:

– для дошкольников создаются выделенные игровые и рекреационные зоны;– формируется и пополняется фонд дошкольной литературы с маркировкой 0+;– предусматриваются специализированные активности, учитывающие возрастные

особенности;– для библиотекарей, занимающихся обслуживанием дошкольной аудитории чита-

телей проводятся специальные обучающие семинары и практикумы и др. Формы библиотечной работы с дошкольной аудиторией подразумевают проведение

таких стационарных и внестационарных мероприятий, как:– книжные обзоры патриотической литературы для дошкольников;– подготовка мультимедийных презентаций и библиотечных викторин, посвящен-

ных военно-патриотической и духовно-нравственной тематике;– библиотечные творческие вечера и смотры творческих достижений дошкольни-

ков;– книжное иллюстрирование и театрализованные постановки литературного и па-

триотического материала– конкурсы чтецов и др. В условиях интенсификации работы по гражданско-патриотическому воспитанию

дошкольников в учреждениях образования и культуры возникает проблема дублируемо-

76


сти информационных потоков и связанный с ним вопрос о необходимости объединения потенциала и совместной работы с дошкольниками в формате единого образовательного пространства [5].

На региональном уровне имеются положительные примеры конструктивного меж-ведомственного взаимодействия и создания междисциплинарных культурно-просве-тительских и патриотических проектов для дошкольников, как итогов подобного взаи-модействия. Вместе с тем, стоит отметить, что такие примеры носят локальный, а не системный характер. Тогда глубокий анализ, обобщение и широкая популяризация в про-фессиональных кругах подобного положительного опыта стала бы надежной основой для выработки единых федеральных подходов к взаимодействию сферы образования и культуры в нравственно-патриотической работе с дошкольниками [6].

На основе изученного материала и собственного педагогического опыта автора ста-тьи, сделана попытка вывести универсальную модель подобного взаимодействия (рис 1). В центре разработанной модели – ребенок дошкольного возраста в кругу семьи. До-школьная образовательная организация через проводника – воспитателя проводит с до-школьником специфические формы работы по нравственно-патриотическому воспита-нию. Подобная специфика работы представлена и во взаимодействии с библиотекой по средствам работы с библиотекарем. Объединение потенциала учреждений и их специфи-ческих форм работы создает единое образовательное пространство, в котором специфика работы учреждений дополняет и обогащает их взаимный потенциал.

Современные Интернет и телекоммуникационные технологии также расширяют возможности и географию приведенного выше межведомственного взаимодействия, по-зволяя делиться профессиональным опытом со специалистами из других населенных пунктов, регионов и государств. Удобным и востребованным пространством взаимодей-ствия системы библиотека – дошкольное учреждение стали социальные сети и Интер-нет-платформы, позволяющие удаленно вести совместные проекты, мероприятия и он-лайн-активности.

Рис. 1 Социопедагогическая модель организации нравственно-патриотического воспитания дошкольников в условиях взаимодействия учреждений образования

(дошкольной ступени) и культуры (детских библиотек)

77


Практическое применение представленной модели сетевого взаимодействия нашло в разработке и реализации межведомственного онлайн-проекта – Всероссий-ской гражданско-патриотической акции «Рисуем Победу» [1, с.6]. Данный проект был реализован совместными усилиями специалистов учреждений образования и культуры с целью приобщения детей и молодежи к беспримерному подвигу героев Великой Отечественной войны посредствам организованной творческой деятельно-сти.

Для удобства удаленных участников и возможности удаленного взаимодей-ствия организаторов была создана многофункциональная Интернет-платформа «Ри-суем Победу» [15]. Проект был разработан с учетом имеющихся программ для до-школьников: основной образовательной программы дошкольного образования «От рождения до школы» (под ред. Н. Е. Вераксы, Т. С. Комаровой, М. А. Васильевой) и основной образовательной программы дошкольного образования «Озарение» (авт.-сост.: Н. А. Горлова, О. А. Горлова).

Вклад учреждений культуры (городских и областных детских библиотек) за-ключался в подготовке информационного наполнения ресурса, специалисты учреж-дений образования подготовили методическую разработку проекта, адаптировав его под возрастные особенности участников.

Реализация проекта велась поэтапно, согласно принятому календарно-тема-тическому плану. Внедрению проекта предшествовала исследовательская работа, включающая в себя: анкетирование родителей, педагогов и библиотекарей, знаком-ство, обобщение и систематизация имеющегося позитивного опыта сетевого взаи-модействия.

В ходе основного этапа работы над проектом была создана и запущена в откры-тое Интернет-пространство Интернет-платформа Акции. Созданный ресурс состоит из нескольких взаимосвязанных тематических модулей: информационно-справочно-го (информация о тематике Акции, ссылки на полезные для подготовки ресурсы, положение об Акции, методические рекомендации); интерактивного (автозагрузчик творческих работ, анкетная форма участника, виртуальная галерея творческих ра-бот).

Примечательно, что данный проект проводился ранее в традиционном форма-те: творческие работы собирались в учреждениях-участниках, оценивались членами жюри.

До 2018 г., Акция проводилась в очном формате (смотры-конкурсы детского творчества), с 2019 г. – в комбинированном (очное участие, соцсети, сайт), с 2020 г. – исключительно в онлайн-формате. Полный переход в Интернет-пространство и расширение количества организаций, задействованных в подготовке Акции привел к многократному увеличению количества участников (с 631 человека в 2019 г. до 28000 участников в 2020 году) и расширению их географии (с 631 до 2430 населен-ных пунктов). Средний возраст участников – 6,5 лет.

Таким образом, по состоянию на май 2020 года, проект стал самой масштабной детско-юношеская онлайн-акцией, посвященной 75-летию Победы.

Качественные показатели удаленного участия пользователей в Акции «Рисуем Победу» за 2020 год приведены в таблице 1.

78


Таблица 1Качественные показатели удаленного участия пользователей в Акции

«Рисуем Победу» за 2020 год

Данные анализа анкетирования участников региональных конкурсах «Краски Чува-шии» и «Земля Калевалы» за 2019 год (обработано 209 анкет)

Дети-дошкольники Родители Коллективы учреждений образования и культуры

- повышение интереса до-школьной аудитории к содер-жанию конкурса;

- рост творческой активности и мотивированности в процес-се участия в конкурсе;

- активизация интеллектуаль-ного развития;

- социально-нравственная и художественно-эстетическая мотивация;

- расширение кругозора.

- улучшение социаль-ного климата, доверия, сплоченности в семье;

- вовлеченность всех членов семьи в процесс творческой подготовки ребенка к участию в конкурсе;

- расширение социо-культурного кругозора семьи.

- повышение професси-ональных компетенций и кругозора сотрудников в результате межведом-ственного взаимодей-ствия;

- внедрение в практику но-вых форм работы;

- сплочение и вовлечен-ность коллектива на осно-ве совместной работой по реализации проекта.

Особую актуальность, разработанный Интернет-ресурс приобрели в сложный пе-риод эпидемии коронавируса (Covid-19). На фоне вынужденной отмены всех очных об-разовательно-просветительских мероприятий, детских конкурсов и фестивалей, данные ресурсы не только продолжили выполнять свою просветительскую и образовательную функцию в прежнем режиме, но и значительно увеличили аудиторию удаленных пользо-вателей.

Приведенный практический пример реализации модели сетевого взаимодействия учреждений образования и культуры доказывает востребованность и актуальность по-добной формы нравственно-патриотического развития дошкольников, как вклада в буду-щее России.

Литература1. Аршинова А. И., Головачев В. С. Всероссийская акция «Рисуем Победу»: методические

рекомендации. – Чебоксары : Плакат, 2019. – 60 с.2. Артамонова Е. И. Роль педагогической общественности в разработке системной модер-

низации педагогического образования // Педагогическое образование и наука. – 2018. – №5. – С. 7–12.

3. Веракса Н. Е., Веракса А. Н. Проектная деятельность дошкольников: пособие для педа-гогов дошкольных учреждений. – М. : МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2010. – 112 с.

4. Горлова Н. А. Озарение: основная образовательная программа дошкольного образова-ния / [авт.-сост.: Н. А. Горлова, О. А. Горлова]. – Москва : 2017. – 198 с.

5. Головачев В. С. Возможности межрегионального проектного взаимодействия учрежде-ний образования и культуры в нравственно-эстетическом воспитании дошкольников // Вестник

79


Чувашского государственного педагогического университета им. И. Я. Яковлева. – 2019. – № 5 (105). – С. 143–151.

6. Головачев В. С. Нравственно-патриотическое воспитание детей младшего возраста в условиях межведомственного взаимодействия (из опыта проведения Всероссийской акции «Ри-суем Победу») // Сборник трудов участников Всероссийской научно-практической конференции «Рисуем Победу-2019». – 2019. – С. 26–32.

7. Дыбина О. В. Творчество – как сущностная характеристика человеческого бытия. – Мо-сква : Педагогическое общество России, 2001. – 88 с.

8. Жукова Г. Е. Инновационный подход к организации праздников и досугов для детей дошкольного возраста // материалы 3-ей научно-практической конференции «Инновации в обра-зовании. Современная психология в обучении. – 2014. – С. 57–62.

9. Зацепина М. Б. Виды и формы культурно-досуговой деятельности дошкольников //Детский сад от А до Я. – 2005. – № 6. – С. 4–23.

10. Комарова Т. С. Дети в мире творчества: Книга для педагогов дошкольных учреждений. – М. : Мнемозина, 1995. – 160 с.

11. Куланина И. Н. Искусство как форма общения в дошкольном возрасте // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. – М. – № 2.– 2016. – С. 25–35.

12. Новикова Г. П. Преемственность и непрерывность образовательного процесса в обра-зовательных комплексах на современном этапе // Инновационная деятельность в образовании: материалы XI Международной научно-практической конференции / под общей редакцией Г. П. Новиковой. – Ярославль-Москва : Канцлер, 2017. – Ч. II. – С. 224–244.

13. От рождения до школы. Основная образовательная программа дошкольного образо-вания / под ред. Н. Е. Вераксы, Т. С. Комаровой, М. А. Васильевой. – 4-е изд., перераб. – М. : МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2016. – 352 с.

14. Третьяков А. Л. Информационная компетентность как образовательный феномен // Язык и актуальные проблемы образования: матер. Междунар. науч.-практ. конф. – Москва, 2018 – С. 389–392.

15. Сайт Всероссийского конкурса «Рисуем Победу» [электронный ресурс]. – Режим до-ступа: http://risuem-pobedu.ru/ (дата обращения 02.05.2020).

16. Федеральный Государственный образовательный стандарт дошкольного образования [Текст]: утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 17 октября 2013 г., № 1155 / Министерство образования и науки Российской Федерации. – Москва : 2013 г.

80


УДК 373

ОРГАНИЗАЦИЯ НРАВСТВЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ДОШКОЛЬНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ

ОРГАНИЗАЦИИ

ORGANIZATION OF MORAL-PATRIOTIC EDUCATION OF CHILDREN UNDER CONDITIONS OF MODERN PRESCHOOL EDUCATIONAL ORGANIZATION

О. В. Гончарова, О. В. СобинаO. V. Goncharova, O. V. Sobina

Волгоградский государственный социально-педагогический университет Детский сад № 266 Дзержинского района г. Волгограда

Аннотация. В статье рассматриваются возможные подходы к организации нрав-ственно-патриотического воспитания в дошкольной образовательной организации. Пред-лагаются основные направления работы по нравственно-патриотическому воспитанию с учетом возрастных особенностей детей дошкольного возраста. В качестве средств нрав-ственно-патриотического воспитания дошкольников коллективом ДОО используются проектный метод обучения, исследовательские, а также ИКТ – технологии. Особое место в организации работы занимает сетевое взаимодействие с учреждениями образования.

Ключевые слова: дошкольная образовательная организация, ИКТ – технологии метод проектов, нравственно-патриотическое воспитание, педагогическое взаимодей-ствие, сетевое взаимодействие.

Abstract. The article discusses possible approaches to the organization of moral-patriotic education in a preschool educational organization. The main directions of work are proposed taking into account the age characteristics of preschool children. As a means of moral and patriotic education of preschoolers, the DOO team uses the project teaching method, research, as well as ICT technologies. A special place in the organization of work is networked with educational institutions.

Keywords: preschool educational organization, ICT - technology project method, moral and patriotic education, pedagogical interaction, network interaction.

В настоящее время все больше внимания уделяется традиционно важной для наше-го общества проблеме формирования у подрастающего поколения мировоззренческих, гражданско-патриотических качеств, в недавнем прошлом исчезнувшей из поля зрения широкой общественности.

Важность решения обозначенной проблемы обусловлена потребностью в укрепле-нии российского государства и объединения общества, что выражается в необходимости неотложного принятия мер на государственном уровне. Как следствие этих процессов, была разработана Концепция патриотического воспитания граждан Российской Феде-рации и Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации» .

В «Концепции» отмечается, что воспитательный потенциал, которым обладают российская культура, искусство и образование как важнейшие факторы формирования

81


патриотизма очень снизился. При этом констатируется, что именно воспитание патрио-тизма позволит активизировать процессы духовного оздоровления российского народа, будет способствовать формированию консолидированного гражданского общества.

Патриотизм является стержнем всего российского воспитания, так как именно от него зависит возможность реализации концепции национальной безопасности. Именно благодаря патриотизму, этому важнейшему социальному ресурсу, возможно возрожде-ние страны, ее экономики, культуры, обороноспособности. Именно патриотизм является основой духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Эти процессы обуславливают возвращение к традиционным духовно-нравствен-ным ценностям, как основе Российской государственности, формируя соответствующий запрос к педагогической науке и практике.

В соответствии с «Концепцией патриотического воспитания» , оно понимается как процесс формирования сознательного человека, любящего свою Родину, землю, где он родился и рос, гордящегося историей своего народа и его культурой, человека с высоким уровнем духовно-нравственного развития, который усвоил всю систему традиционных ценностей. Патриотическое воспитание связано с сохранением и развитием у детей исто-рической памяти, гордостью за исторические свершения народа.

Дошкольный возраст, рассматривается в педагогической науке как возраст форми-рования основ личности, который имеет практически неограниченные потенциальные возможности для формирования высших социально-нравственных чувств, одним из ко-торых является и патриотизм. Ребенка в дошкольном возрасте необходимо учить быть привязанным к чему-то, кому-то.

Чувство Родины закладывается у ребенка с отношения к семье, дому, к ближай-шему окружению — к матери, отцу, бабушке, дедушке. Это корни, связывающие его с родной землей, своей страной, народом.

Сопереживание бедам и проблемам родной страны закладывается через приобре-тение опыта такого важнейшего человеческого чувства, как сопереживание. Восхищение просторами страны, ее красотами и богатствами возникает, если научить ребенка видеть, ценить и сохранять окружающую его красоту.

Любовь к Родине берет свое начало с чувства восхищения тем, что ребенок видит вокруг себя, что вызывает у него изумление, находит отклик в его душе. И, несмотря на то, что полученные впечатления еще не осознаются им глубоко, но, благодаря свежести детского восприятия, они играют огромную роль в становлении личности, воспитании патриотизма, социально ответственного гражданина своей страны.

Одним из важных условий нравственно-патриотического воспитания в дошколь-ном детстве является тесная взаимосвязь с родителями. Благодаря этой связи осущест-вляется передача родителями, близкими ребенка эмоционально окрашенного знания о своей семье, гордости за своих родных. Это обеспечивает воспитание у ребенка бережно-го отношения к традициям, сохранению семейных связей. Знакомство с историей своей семьи воспитывает у ребенка внимательное отношение к своим историческим корням, способность сопереживать, вызывает у него сильные эмоции.

Не менее важно показать ребенку, что родной город славен своей историей, тради-циями, достопримечательностями, памятниками, лучшими людьми [3].

В организации нравственно-патриотического воспитания очень большое значение играет педагогика примера - пример взрослых, прежде всего близких людей. Привить детям такие важные понятия, как «долг перед Родиной», «любовь к Отечеству» , «не-нависть к врагу» , «трудовой подвиг» возможно только на конкретных фактах из жизни старших членов его семьи (дедушек и бабушек, участников Великой Отечественной во-йны, их военных и трудовых подвигов). Важно подвести ребенка к пониманию того, что

82


мы победили в войне, мы сильны, поскольку любим свою Отчизну, обладаем сплоченно-стью, чувством ответственности за судьбу своего народа.

Именно эти направления работы мы реализуем при организации нравственно-па-триотического воспитания.

В качестве средств для достижения цели мы выделяем изменение форм взаимодей-ствия взрослого и ребенка и эффективное взаимодействие детского сада с семьей, через организацию предметно-пространственной среды и продуманному отбору содержания образовательной деятельности.

Особый упор в своей работе по патриотическому воспитанию мы делаем на «со-трудническую миссию» в воспитании, обучении и развитии детей, взаимоподдержку и взаимопонимание между всеми участниками образовательного процесса.

Главной целью нашей работы является помощь ребенку в познании себя, своего внутреннего мира, поиска своего места в системе социальных отношений, окружающем мире, развитие его инициативы, самостоятельности и творчества.

Мы в работе придерживаемся оного из основных педагогических принципов: от чувств – к отношениям, от отношения – к деятельности.

В связи с этим наша работа направлена на изучение и внедрение в практику педаго-гического взаимодействия проектного метода обучения, исследовательских технологий, а также ИКТ-технологий.

При этом метод проектов является, по нашему мнению, уникальным и эффектив-ным средством, которое способствует реализации принципа оптимального соотношения развития детей под влиянием взрослого и развития, обусловленного собственной актив-ностью ребенка [1].

Кроме того, проектный метод позволяет создать единое инновационное простран-ство, объединяющее педагогов, воспитанников и их семьи и создающее благоприятные условия для духовно-нравственного развития и патриотического воспитания [2].

Проектную деятельность мы организуем не только на материале историко-культур-ных традиций Российской Федерации (в том числе малой Родины), мы опираемся также на обладающее огромным потенциалом для организации нравственно-патриотического воспитания богатое историческое наследие нашего региона – Волгоградской области.

Использование проектного метода делает родителей активными участниками об-разовательной системы ДОО. Особенностью использования метода проектов в практике дошкольного образования является необходимость оказания помощи ребенку в рамках реализации проекта в ориентации в ситуации, создании условий для того, чтобы он смог обнаружить проблему, часто даже провоцировать ее возникновение, вызвать к ней инте-рес и увлечь детей совместной деятельностью.

Родители при этом становятся участниками образовательного процесса. Формиру-ется позитивная активная родительская позиция и доверительное отношение к образова-тельной организации.

На основе родительской рефлексии развивается родительская компетентность. Соз-даются условия для обмена в неформальной обстановке опытом семейного воспитания. У родителей возникает чувство сопричастности и удовлетворения своими успехами и успехами ребенка [4].

Одной из наиболее удачных форм подачи познавательного материала патриоти-ческой направленности можно назвать применение информационно-коммуникативных технологий. Это привлекательный для ребенка, а поэтому и эффективный способ предо-ставления информации с помощью мультимедийных средств. Он сочетает в себе дина-мику, изображение и звук, то есть те факторы, которые обеспечивают яркую, образную наглядность, способствуя привлечению и удержанию внимания ребенка.

83


В своей работе мы используем видеоэкскурсии, видеоэнцеклопедии, презентации и игры с использованием интерактивного стола, созданные самостоятельно Нами были разработаны на основе знаменательных событий и достопримечательностей нашего го-рода и использованы в организации патриотического воспитания такие игры, как «По-моги художнику отреставрировать картины», «Собери картинку», «Подбери подходящий силуэт памятника» и т.п.

В настоящее время все актуальнее звучит вопрос о новых технологиях, которые способствуют формированию таких качеств личности, как инициативность, способность творчески мыслить и находить нестандартные решения. В связи с этим в нашем детском саду на протяжении нескольких лет функционирует детская мультипликационная студия «Радуга», где детьми создаются мультфильмы, отражающие полученные знания и впе-чатления.

Работа организуется по подгруппам и индивидуально. При этом учитываются ин-дивидуальные способности и навыки детей. Учитываются также и пожелания воспитан-ников. Дети составляют рассказ (сюжет мультфильма) по существующим традиционным методикам с использованием готовых художественных произведений (рассказов, стихов о нашем городе, прежде всего времен Великой отечественной войны, природе, животных родного края и т.д.). Для этого применяются различные приемы и игровые ситуации.

Мультфильмы делаются в знакомой детям пластилиновой технике. Раскадровка создаётся в процессе общего обсуждения с детьми, планируются действия при съёмке, выбирается наиболее эффективный способ подачи материала, где в карандаше, без ак-цента на эстетику делаются зарисовки будущих сцен и их последовательность (как бы мысленно проигрывая фильм, чтобы не упустить какую-либо часть).

Педагоги нашего дошкольного учреждения, понимая значимость данного направ-ления в современном образовании, пришли к выводу о том, что воспитание патриотизма у детей будет более эффективным во взаимодействии со различными организациями. В процессе взаимодействия с социумом ребенок осознает смысл окружающих явлений, ос-ваивает культурные нормы, ценности, формирует определенные модели поведения.

Все больше в жизнь детского сада входит такое понятие как сетевое взаимодей-ствие, так как чем богаче и разнообразнее социальные контакты ребенка, тем успешнее будет организован процесс формирования его самосознания, тем больше создано усло-вий для его саморазвития и самореализации.

Для ознакомления с историей города детский сад на протяжении нескольких лет тесно сотрудничает с музеем школы № 128 г. Волгограда. Учащиеся, актив музея прово-дят с детьми интересные беседы, рассказывают об экспонатах. Так же с ответными ви-зитами посещают наше дошкольное учреждение и учащиеся кадетских классов. С ними наши воспитанники делятся информацией, полученной в ходе поисковой деятельности в рамках образовательных проектов по патриотическому воспитанию. Они представляют гостям продукты проектной деятельности: макет «Мамаев курган», макет «Стена боевой славы наших предков», книга в технике поп ап «Площадь павших борцов», альбом в технике скрапбукинг «Герой Советского Союза танкист Иван Малоземов». Этот альбом наши воспитанники передали в дар музею им. 6-ой Гвардейской Краснознаменской Си-вашской бригады школы № 128, так как наш герой воевал в составе этой бригады.

Следует отметить, что нашим воспитанникам интересно взаимодействовать с более старшими детьми. Накопленный начальный социальный опыт общения со сверстниками требует своей реализации в системе взаимоотношений дошкольник – школьник. Ребенок, имеющий разнообразный положительный опыт взаимодействия с различными людьми, с социумом, начинает точнее оценивать себя, свои возможности, а следовательно, растет его самостоятельность, социальная компетентность.

84


Сетевое взаимодействие как форма работы позволяет расширить границы соци-альных контактов, создавая благоприятные условия для организации воспитательно-об-разовательной работы, прежде всего патриотического воспитания. С этой целью нами осуществляется сотрудничество с детским садом комбинированного вида № 104 «Рука-вичка» города Краснодара.

Работу мы начинали с видеописем, в которых дети друг другу представляли крат-кие видеорепортажи о достопримечательностях своего родного города, о местах его бое-вой славы, памятниках, истории. Дети пробовали себя в роли экскурсоводов, готовились к видеосъемке, учили стихи и так же презентовали продукты проектной деятельности, знакомили детей из города Краснодара с патриотическим уголком своей группы, макета-ми, экспозициями «Музея в чемодане».

Огромный восторг у детей вызвал телемост с детским садом комбинированного вида № 5 Краснодара, в ходе которого наши воспитанники общались с детьми из другого города. Ребятам оказалось очень интересна ситуация онлайн общения.

Узнавая что-то о другом городе от своих краснодарских сверстников, у них еще больше вопросов появлялось о своем городе, его исторической значимости для нашей страны, появлялась гордость за него. Это послужило основой для появления новых ис-следовательских проектов о нашем городе и крае.

В рамках проектной деятельности и в режимных моментах проводятся физкультур-но-оздоровительные досуги, соревнования патриотической направленности, в которых полноправными участниками являются родители и где ставятся задачи воспитания детей физически развитыми, эмоционально отзывчивыми, овладевшими средствами общения и способами взаимодействия со взрослыми и сверстниками, соблюдающими элементар-ные общепринятые нормы и правила поведения, имеющими первичные представления о себе, семье, обществе (ближайшем социуме), государстве (стране), мире и природе, об-ладающими чувством гордости за свою Родину, за свой детский сад, семью, уважающие историю своей Родины.

Обобщая отметим, что проводимая в нашем детском саду работа создает условия для эффективной организации работы по нравственно-патриотическому воспитанию до-школьников на основе современных технологических подходов, закладывая основы для формирования мировоззренческих, гражданско-патриотических качеств, воспитания ак-тивной жизненной позиции, позволяя испытывать гордость и уважение за свою страну, Родину, русскую культуру, язык, традиции, достижения своего народа.

Литература1. Веракса Н. Е., Веракса А. Н. Проектная деятельность дошкольников. Пособие для педа-

гогов дошкольных учреждений. – М. : Мозаика-Синтез, 2014. – 64 с.2. Князева О. Л., Маханева Л. Д. Приобщение детей к истокам русской народной культуры //

Учебно-методическое пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – СПб. : Детство-Пресс, 2010. – 304 с.3. Лосева Л. В., Корепанова М. В., Яценко А. М. Мы живем на земле Волгоградской: мето-

дическое пособие. – М. : Просвещение, 1984. – 304 с.4. Тимофеева Л. Л. Метод проектов в ДОУ // Управление дошкольным образовательным

учреждением. – 2011. – № 3. – С. 22–28.

85


УДК 37.013.78

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПРИОРИТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОСНОВНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ

SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION AS A PRIORITY DIRECTION OF DEVELOPMENT OF MODERN YOUTH IN THE CONDITIONS OF INTERACTION

OF THE MAIN SOCIAL INSTITUTIONS

Т. С. Донникова, К. В. НиконецT. S. Donnikova, K. V. Nikonec

Белгородский государственный институт искусств и культуры Средняя общеобразовательная школа № 20 г. Белгорода

Аннотация. В статье рассматривается понятие духовно-нравственного воспитания молодежи, его константы и способы формирования. Определяется значимость развития гражданской позиции, основанной на традиционных, исконно русских нравственных ценностях, патриотического самосознания современного подростка. Данные качества личности должны формироваться не только в стенах образовательного учреждения, по-скольку эта проблематика имеет комплексный характер. Включение средств социаль-но-культурной деятельности, привлечение молодежи в социокультурную сферу, наряду с широким спектром образования, будет способствовать нивелированию проблемы. Лишь тесное взаимодействие социальных институтов является гарантом всестороннего и пол-ноценного духовно-нравственного развития современной молодежи.

Ключевые слова: личность, ценность, воспитание, патриотизм, самосознание, до-суг.

Abstract. The article deals with the concept of spiritual and moral education of young people, its constants and methods of formation. The author defines the significance of developing a civil position based on traditional, native Russian moral values, and Patriotic self-awareness of a modern teenager. These qualities of personality should be formed not only within the walls of an educational institution, since this problem is complex. The inclusion of means of socio-cultural activities and the involvement of young people in the socio-cultural sphere, along with a wide range of education, will help to level the problem. Only close interaction of social institutions is a guarantee of comprehensive and full-fledged spiritual and moral development of modern youth.

Keywords: personality, value, education, patriotism, self-awareness, leisure.

Нестабильность, экономические кризисы, низкий уровень жизни населения, иска-жение духовных ценностей, малоэффективная политика в области воспитания и обра-зования отрицательно влияют на сознание молодежи, создавая «кризис патриотизма». Отказ от коммунистической парадигмы воспитания, где на первое место выдвигалось идейно-политическое направление, повлёк за собой игнорирование такой его составляю-щей, как патриотическое и гражданское воспитание. Замещение категории «воспитание»

86


на «образование» в период девяностых годов двадцатого столетия привело к замалчива-нию почти на десятилетие таких общечеловеческих ценностей, как «Родина», «Отече-ство», что проявилось как в практике, так и в теории педагогики.

У современной молодежи в приоритете «земные» ценности. Молодые люди оказа-лись вне позитивного воспитательного воздействия со стороны институтов воспитания, образования, культуры и искусства. В общественном сознании получили широкое рас-пространение равнодушие, эгоизм, цинизм, агрессия, девиация, неуважительное отно-шение к героям Великой Отечественной войны, фальсификация памятных дат, событий и их значимости. Все эти проблемы должны решаться незамедлительно. Будущее России зависит от того, насколько выверенными и дальновидными будут принятые сегодня меры по формированию устойчивой гражданской позиции, духовно-нравственному наполне-нию личности, патриотизма нынешнего поколения.

Но необходимо отметить, что патриотизм необходимо воспитывать сначала в себе, потом – в детях, в молодежи. Недостаточное патриотическое воспитание приводит к край-не негативным результатам. Одной из заметных тенденций в современной молодежной среде является межэтническая разобщенность и, как следствие, появление разного рода группировок, в том числе экстремистской направленности. Когда совершаются террори-стические акты, противозаконные и антигуманные действия молодежных группировок экстремистского порядка, то приходится задумываться о таком понятии, как «ложный патриотизм», и о той грани, что отделяет его от патриотизма истинного.

В связи с этим возникает необходимость развития у молодёжи чувства толерант-ности, сплоченности, межнационального сотрудничества и дружбы между народами. Если обратиться к Большому толковому словарю русского языка, то можно увидеть, что понятие «патриотизм» трактуется как любовь, преданность, привязанность к Родине, от-ечеству, народу, ответственность, жертвенность, готовность к подвигу. Через данные ка-тегории должно формироваться общее представление о патриотизме, в котором нет нена-висти и нетерпимости; уважающем культурные ценности своей страны и других стран, уважающем соотечественников и людей другой национальности [1].

Комплекс методов и средств, используемых для формирования у молодежи па-триотического сознания должен включать в себя агитацию в средствах массовой ин-формации, создание сайтов патриотической направленности. Трансляция героических подвигов и трагических событий отечественной истории должны находить отражение в работах кинорежиссеров и телевидения; необходимо подключать молодежь к обсужде-нию законопроектов, организовывать политические заседания, дебаты, тем самым давать возможность участия в жизни Родины, ее развитии. «Каждый молодой россиянин дол-жен поверить в то, что он – реальный субъект действия, в некотором роде даже Творец Истории, от которого напрямую зависит будущее его и его страны» [2]. Люди, обладаю-щие неукоснительным авторитетом (известные спортсмены, научные работники, деяте-ли культуры и искусства, уважаемые ветераны, также могут способствовать пропаганде патриотизма.

В решении проблемы по патриотическому воспитанию молодежи, важно придавать немалое значение региональному, местному компоненту. Селевко Г.К. предлагает следу-ющие пути эффективного патриотического воспитания на региональном уровне:

− использование обновленного содержания гуманитарного образования, в первую очередь исторического;

− создание модели образовательного учреждения на принципах русской нацио-нальной школы;

− реализация туристско-краеведческих программ, активизация поисковой работы;

87


− дальнейшее развитие многопрофильных музеев и выставок, организация и рас-ширение всех видов краеведческой деятельности, включая подготовку авторских про-грамм, участие педагогов и учащихся в краеведческих конференциях, героико-патриоти-ческих акциях, в сборе материала по истории родного края [4].

В рамках программ по патриотическому воспитанию молодежи образовательные учреждения должны взаимодействовать с музеями, школами искусств, домами культуры. К мероприятиям, направленным на патриотическое воспитание молодежи, следует отне-сти тематические конкурсы, военно-спортивные и военно-технические игры, фестивали творчества, беседы, выставки, посещение исторических и краеведческих музеев, художе-ственных галерей, благоустройство памятников истории, исследовательские программы.

В настоящий момент молодежь становится очевидцем многих изменений в обще-стве. Стране важно достигнуть такого качества и уровня жизни, чтобы благополучное и достойное проживание здесь было приоритетной ценностью, а служба в армии была бы действительно почётной по убеждениям, и по зову чести. С. Ю. Иванов отмечает: « ...в переломные эпохи, когда идет смена ценностных ориентиров, меняются социальное по-ложение и интересы всех слоёв и групп, патриотизм становится тем стержнем, вокруг которого группируются здоровые силы общества. Именно он придаёт смысл жизни и деятельности людей, помогает им объединяться» [3].

Для достижения положительной динамики в развитии национального самосозна-ния, гражданственности и патриотизма молодежи, прежде всего, важна государственная инициатива, а также скоординированность усилий государственных, общественных ор-ганизаций и самой молодежи.

Духовно-нравственный мир современного подрастающего поколения в нашем об-ществе формируется в обстановке урбанизации, информационного диктата, установле-ния новых и многообразных контактов, что порождает много стрессов в подростковой среде. Выход отрицательных эмоций сформировал индустрию развлечений с использо-ванием сцен насилия и ужасов. Поэтому, в целях противопоставления этому, необходима жесткая государственная политика в области воспитания подрастающего поколения.

Следование нравственным нормам не подчинено гражданско-правовым законам, этот процесс санкционируется формами духовного воздействия, среди которых немало-важное место занимает общественное мнение.

Согласно концепции РФ духовно-нравственного развития личности, национальным воспитательным идеалом и высшей целью отечественного образования является «высо-конравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации».

Духовно-нравственное воспитание личности должно реализовываться не только в стенах образовательного учреждения, поскольку данная проблема носит комплексный характер. Включение средств социально-культурной деятельности, привлечение моло-дежи в социокультурную сферу, где успешно разрабатываются технологии организации процесса духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, основанные на внимании к социально-культурным проблемам молодого поколения, которое сегодня особенно нуждается в нравственных ориентирах при заполнении своего досуга и свобод-ного времени, будет способствовать нивелированию проблемы.

Немаловажную роль в процессе духовно-нравственного воспитания подрастаю-щего поколения в нашей стране играют учреждения культуры клубного типа, которые, обобщив опыт предыдущих лет, учитывая новые тенденции в процессе организации вос-питания, разрабатывают и успешно реализуют проекты, программы, клубные объедине-

88


ния. Все они направлены на решение проблем гражданского воспитания подрастающего поколения, их конечная цель – научить и заложить нравственные основы, чтобы создать нравственное, гражданское общество.

Одна из основных задач, стоящих перед учреждениями культуры клубного типа – воспитание патриотизма, который делает молодого человека ответственным за судьбу страны, формирует потребность в служении Родине. Формированию патриотизма под-растающего поколения способствуют культурно-массовые мероприятия учреждений культуры клубного типа, которые проводятся совместно с советами ветеранов, участни-ками боевых действий, посвященные значимым историческим событиям России. Актив-ное вовлечение в процесс подготовки и проведения таких мероприятий детей и подрост-ков дает им ценнейшую информацию, обогащает их интеллектуально-эмоциональную сферу. Важным в такой работе становится использование лучших образцов культуры и искусства, в которых запечатлены примеры истинного патриотизма. Именно поэтому в работе необходимо использовать постановки литературно-музыкальных композиций, ху-дожественно-исторические представления, при работе над которыми учащиеся старших классов не только играют роли выдающихся личностей, но и работают над поиском не-обходимого материала. И это расширяет их кругозор, воспитывает, так как именно искус-ство способно эффективно претворять в жизнь политические и нравственные принципы патриотизма за счет использования нравственных идеалов, заложенных в произведениях литературы, живописи, музыке, кино.

Эффективная организация деятельности клубных учреждений во многом влияет на процесс социализации, развитие творческих способностей и, что самое важное, на ду-ховно-нравственное становление подрастающего поколения.

Высокая эффективность работы клубных учреждений способствует активизации культурного потенциала молодежи и повышает качество ее жизни. Для подрастающе-го поколения участие в социально-культурной деятельности имеет огромное значение, ведь именно посредством ее происходит удовлетворение и реализация разнообразных потребностей. Именно в сфере социально-культурной деятельности проявляется свобода личности, которая так необходима подросткам.

Таким образом, совместная деятельность институтов образования и социаль-но-культурной сферы в воспитании подрастающего поколения на основе традиционных духовно-нравственных ценностей нашего народа является по сути наиболее комплекс-ным, эффективно скомпилированным способом решения проблемы. Планируя совмест-ную деятельность в сфере духовно-нравственного воспитания социальных и культурных институтов, необходимо, прежде всего, ее алгоритмизировать и смоделировать, что тре-бует ориентации на современные тенденции развития отечественной социокультурной среды.

Сегодня, в условиях интенсивного развития информационных технологий, приори-тетным становится виртуальное пространство, где молодежь проводит свой досуг, полу-чает информацию о человеке, о мире, общается, приобретает актуальные компетенции и навыки личностного развития и социального взаимодействия, что естественно вызывает существенные изменения в процессе формирования и трансляции ценностных ориента-ций.

Постоянное увеличение объемов и каналов передачи и получения информации, ставшее уже приметой времени, значительно трансформирует восприятие человека: оно становится мозаичным, скользящим, размытым, что в свою очередь обусловило форми-рование фрагментарной структуры знаний и сознания в целом. Господствующая попу-лярная постмодерная культура превращает человека в «потребителя» массовой культу-ры, ориентированной на развлечения.

89


Сложные современные условия обусловили и изменения требований к учителям, родителям, к тем, кто непосредственно взаимодействуют с молодежью, формирует ат-мосферу досуга, создает социально-культурное образовательное и воспитательное про-странство, в условиях которого решаются современные задачи духовно-нравственного воспитания.

Таким образом, духовно-нравственное, гражданское, патриотическое воспита-ние личности является сегодня актуальной социально-культурной проблемой, которая должна решаться общими усилиями всех социальных, культурных и образовательных институтов общества. В современных условиях целесообразно профессионально моде-лировать, разрабатывать и реализовывать технологии социальной педагогики, ориенти-рованной на формирование высших духовно-нравственных ценностей: семья, жизнь, милосердие, отечество, духовность; приобретение практических духовно-нравственных ориентаций и навыков, а также качеств гражданина и патриота России. Лишь тесное взаимодействие вышеперечисленных сфер и институтов способны нивелировать нега-тивные последствия, а комплексное воздействие на различные сферы личности будет способствовать формированию заданных качеств.

Литература1. Большой толковый словарь русского языка: современная редакция / Д. Н. Ушаков. –

Москва : Дом Славянской кн., 2008. – 959 с.2. Гуреев М. В. Как сформировать молодежный стиль жизни, выражающий ценности сво-

боды, справедливости и патриотизма // Гуманитарные технологии и глобальное лидерство Росси: Сборник статей по итогам Летней школы аспирантов / Под общей редакцией А. Е. Волохова. – М. : Национальный институт «Высшая школа Управления», 2005 – C. 106–113.

3. Иванова С. Ю. Проблемы формирования патриотических убеждений в современной России // Социально-гуманитарные знания. – 2009. – №9. – С. 39–44.

4. Селевко Г. К. Энциклопедия образовательных технологий: В 2 т. Т.1. – М. : НИИ школь-ных технологий, 2006. – 816 с.

90


УДК 372.878

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ПЕСЕН ВОЕННЫХ ЛЕТ НА УРОКАХ МУЗЫКИ

THE EDUCATIONAL POTENTIAL OF SONGS OF THE WAR YEARS IN MUSIC LESSONS

А. А. ЖараяA. A. Zharaya

Воронежский государственный педагогический университет

Аннотация. В статье раскрывается образовательный потенциал искусства периода Великой Отечественной войны, обосновывается важная роль искусства в патриотиче-ском воспитании школьников и рассматриваются возможности его изучения на уроках музыки. Приводятся данные исследования, в ходе которого было выяснено, какие песни военного времени являются самыми популярными среди людей от 13 до 63 лет.

Ключевые слова: Великая Отечественная война, урок музыки, песни военных лет.

Abstract. The article reveals the educational potential of art during the Great Patriotic War, substantiates the important role of art in the patriotic education of schoolchildren, and considers the possibilities of studying it in music lessons.

Keyword: Great Petriotic War, music lesson, songs of the war years.

Пожалуй, каждый житель нашего Отечества знаком с такими песнями как «Катю-ша», «В землянке», «На солнечной поляночке», «Темная ночь» и некоторыми другими.

Песни военных лет можно назвать исторической летописью. Эти произведения поднимали солдатам боевой дух, давали силы самоотверженно и без страха смерти идти на борьбу с врагом, в тылу – вселяли уверенность в Победу и создавали в людях желание помогать фронту.

Несмотря на то, что с тех времен прошло немало десятилетий, эти песни актуальны и сегодня. Даже в современном мире песни военных лет помогают справиться с различ-ными жизненными обстоятельствами многим нашим согражданам.

Особенно важно знакомить с этим нашим наследием школьников. Из произведе-ний, написанных во время Великой Отечественной войны, мы можем перенять не только эмоциональное состояние того исторического периода, но и почерпнуть различные исто-рические факты.

Тема Великой Отечественной войны в школе изучается мало, крайне поверхностно, также существует большой перерыв (4 класс, а затем 9 класс) [5], [7].

Основатель музыкального образования в школе – Дмитрий Борисович Кабалевский – рассматривал обязательным для школьников знакомство с темой Вели-кой Отечественной войны в общеобразовательной школе на уроках музыки. В его трудах по программам встречаются темы, которые связаны с Великой Отечественной войной. Но из авторов, которые включены в федеральный государственный стандарт, эту тему добавил в своё планирование уроков музыки лишь В. В. Алеев [1]. Тема Великой От-ечественной войны встречается лишь единожды накануне дня Победы в 3 классе. Она звучит так: «Вечная память героям. День Победы». Ни у кого из современных авторов

91


программ уроков музыки больше не встречается тема военного времени. Важно сказать о том, что большинство образовательных учреждений нашей страны учатся по программе Е. Д. Критской, а в планировании её уроков эта тема вообще не попадается ни разу [4].

Считаем необходимым внести песни военных лет в планирование уроков музыки в современной школе. Мы думаем, такой предмет школьной программы как «Музыка» предоставляет и педагогам и школьникам много возможностей для знакомства с темой Великой Отечественной войны. Прежде всего, дети знакомятся с песенным наследием военной эпохи, также, присутствует восприятие музыки и включение детей в различ-ные виды урочной и внеурочной деятельности (слушание, хоровое и инструментальное исполнительство, подготовка патриотических концертов и др.) способствует формирова-нию у них эмоционально-ценностного отношения к истории своей Родины [3], [6].

Особое впечатление на школьников производят произведения, с которыми связан-ны конкретные традиции и ритуалы, которые были востребованы в военное время. На-пример, в песне М. Блантера и Е. Долматовского «Любимая моя» есть такие слова:

«…В кармане маленьком моём,Есть карточка твоя, Так значит, мы всегда вдвоём,Моя любимая…»Оказывается, после дебюта этой песни очень многие бойцы, запомнив эти слова,

действительно стали носить с собой в кармане фотографии своих дорогих, любимых лю-дей [2].

Или другой пример. В песне Б. Мокроусова и А. Жарова поется: «Когда покидал я любимый утёс,С собою кусочек гранита унёс,Затем, чтоб вдалиОт крымской землиО ней мы забыть не могли.Кто камень возьмёт, тот пускай поклянётся,Что с честью носить его будет.Он первым в любимую бухту вернётсяИ клятвы своей не забудет!Тот камень заветный и ночью и днёмМатросское сердце сжигает огнём...Пусть свято хранитТот камень-гранит,Он русскою кровью омыт».Эта песня основана на реальных событиях. Многие севастопольские моряки перед

уходом на фронт брали кусочек гранитного камня, либо горстку земли возле памятника затопленным кораблям и несли их с собой на войну, пообещав вернуть после Победы на родную землю [2].

Именно такие конкретные любопытные исторические факты производят впечат-ление на школьников, поэтому песни военных лет использовать очень выгодно в этом смысле. Что ни песня – то целая история. А песен военных лет мы, как правило, знаем очень мало, по сравнению с тем, сколько их на самом деле (больше 100) [2].

Нами было проведено исследование, в ходе которого мы узнали, какие песни во-енного времени являются самыми популярными. В исследовании приняли участие 43 человека возрастом от 13 до 63 лет из разных населенных пунктов нашей страны для по-лучения наиболее объективного результата. Оптимистичным оказалось то, что все люди знают песни о Великой Отечественной войне, причем даже те анкетируемые, которые

92


совершенно ничего не знают о Великой Отечественной войне. Самой популярной во всех возрастных категориях оказалась песня «Катюша». Также, часто называли такие произ-ведения как «Смуглянка», «Три танкиста», «Эх, дороги», «Священная война», «Синий платочек», «Темная ночь», притом, что песен военных лет великое множество. У нас есть возможность знакомить с ними нынешнее поколение, поэтому необходимо это делать, чтобы они помнили то страшное время, когда каждый житель нашей огромной страны готов был без страха смерти защищать своё Отечество, свой дом. В нас течет кровь этих сильных и отважных людей.

Хочется отметить, что, даже в период пандемии, во время дистанционного обуче-ния, тема песен военных лет оказывается актуальной, она очень удобна в реализации её на уроках музыки в период удаленной работы учителя и учеников. Дистанционное обучение на уроках музыки даёт учителю больше возможностей в плане всестороннего развития школьников - есть возможность знакомиться с мировыми шедеврами искусства, посредством интерактивных программ. Сидя перед компьютером учащиеся будто воо-чию присутствуют возле исторических памятников мировой культуры.

Нами был подготовлен урок «Великая песня Великой войны». Он подразумевает знакомство школьников с главной военной песней - «Священная война». В рамках этого урока учащиеся знакомятся с удивительной историей создания этой песни, узнают пораз-ительные факты. Например, то, что это произведение было написано композитором всего за 4 часа, что первая реакция слушателей песни была ошеломляющей - после её исполне-ния стояла гробовая тишина, затем публику взорвал шквал аплодисментов и неоднократ-ная просьба повторить снова. Таким образом, получился концерт одной песни. Также школьники узнали, что во время битвы за Москву артисты приехали в самый очаг боевых действий, чтобы дать концерт с песней «Священная война», но генерал не стал риско-вать участниками знаменитого ансамбля, хотя и понимал их самоотверженное стремле-ние внести свой вклад в поднятие духа воинов. И он принял неожиданное и не имею-щее прецедента решение: пусть артисты поют в штабе в телефонные трубки, а связисты должны обеспечить прямую связь штаба с теми, кто в это время находился в окопах [2]. Это событие было запечатлено в киноэпопее Юрия Озерова. Учащиеся посмотрели этот фрагмент фильма и многих детей он довел до слёз. Они, в который раз, убедились какую силу имеет музыка, она способна поднимать дух солдату, помогает быть мужественным и гордым за своё Отечество.

По итогам этого урока, школьникам было предложено рассказать о своих эмоциях от прослушивания этой песни. Не все дети могут выразить свои эмоции от произведе-ния искусства словесно, поэтому мы на уроках музыки даём возможность школьникам описать свои эмоции от прослушивания музыкальных произведений двумя способами – словесно (письменно), либо с помощью изобразительного искусства, т.е зарисовать в тетради все чувства, эмоции, впечатления и ассоциации, которые у них возникают с кон-кретным музыкальным произведением. Большинство детей подошли к выполнению этой работы ответственно и творчески, осознавая значимость того исторического периода для нашей Родины. Учащиеся не стеснялись рассказывать о том, что песня их не оставила равнодушными, что невозможно было сдержать слёзы при выполнении этого задания.

Мы считаем, что, помимо музыкальных произведений, полезно добавлять в уроки и другие произведения искусства. Например, в нашем авторском уроке о военном време-ни Севастополя «История одного города», кроме песни военного времени Б. Мокроусо-ва и А. Жарова, мы использовали произведение изобразительного искусства – картину А. Дейнеки «Оборона Севастополя», также литературное произведение А. Суркова «Се-вастопольцы». Все эти сочинения, соединенные в одной теме, создают урок для школь-ников более доступным, а потому – интересным.

93


Искусство Великой Отечественной войны занимает в мировой культуре XX века особое место. Созданное в те годы, оно является летописью войны. Наполненное тонким психологизмом, отображая средствами живописи, музыки, поэзии, поэзии конкретные события, глубокие чувства, искусство одновременно выражало основные общечеловече-ские идеалы: силу человеческой любви, красоту человеческих отношений. Годы Великой Отечественной войны вызвали к жизни художественные творения непреходящего значе-ния!

Изучая искусство этого исторического периода, происходит осмысление событий прошлого, осознание себя частью великого народа, приобщение к героическим собы-тиям Великой Отечественной войны. Поэтому так важно, чтобы завтрашние граждане нашей страны знали культурное наследие той эпохи.

Литература1. Алеев В. В., Науменко Т. И., Кичак Т. Н. Музыка. 4 класс. Учебник в 2 частях. – Москва :

Дрофа, 2015. – 187 с.2. Железный А., Шемета Л, Песенная летопись Великой Отечественной войны. – Москва :

Современная музыка, 2010. – 342 с.3. Красильщик С. Музы вели в бой. Деятели литературы и искусства в годы Великой Оте-

чественной войны. – Москва : АПН, 1985. – 343 с.4. Критская Е. Д., Сергеева Г. П., Шмагина Т. С. Уроки музыки. 1-4 класс. Пособие для

учителей общеобразовательных учреждений. – Москва : Просвещение, 2009. – 207 с.5. Плешаков А. А. Примерное планирование учебного материала по курсу «Мир вокруг

нас». 4 класс. – Москва : Просвещение – 2005. – 74 с.6. Семенова А. Н., Борисова И. М. Чтобы музы не молчали. Искусство в годы Великой

Отечественной войны. – Москва : Музыка в школе, 2010. – 78 с.7. Сороко-Цюпа О. С., Сороко-Цюпа, А. О. Всеобщая история. Новейшая история. 9 класс:

учебник для общеобразовательных учреждений. – Москва : Просвещение, 2011. – 303 с.

94


УДК 304.442

АРТ-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ ТВОРЧЕСКОГО ВУЗА КАК ФОРМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

ART AND CULTURAL PROJECTS OF A CREATIVE UNIVERSITY AS A FORM OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF YOUNG PEOPLE

И. А. ЗайцеваI. A. Zaitseva

Самарский государственный институт культуры

Аннотация. В статье проводится анализ опыта реализации проектных арт-практик вуза культуры, направленных на духовно-нравственное воспитание детей и молодежи средствами искусства. На примере арт-культурологических проектов Самарского госу-дарственного института культуры, автор показывает преобразующую и воспитательную функцию художественного творчества, посредством которого происходит погружение в другую культуру, знакомство с ее традициями, ценностными установками, помогает под-растающему поколению лучше понять все своеобразие своей культуры.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, арт-практики, проект, арт-культурологический проект, искусство.

Abstract. The article analyzes the experience of implementing project art practices of the University of culture aimed at the spiritual and moral education of children and youth through art. Using the example of art and cultural projects of the Samara state Institute of culture, the author shows the transformative and educational function of artistic creativity, through which there is an immersion in another culture, familiarity with its traditions, values, helps the younger generation to better understand all the peculiarities of their culture.

Keywords: spiritual and moral education, art practices, project, art-cultural project, art.

Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения всегда являлся акту-альным и первостепенным вопросом любого народа, этноса, государства, так как именно молодое поколения является ресурсом их будущего развития и процветания. Однако, в условиях экспансии массовой культуры, новое время требует от государства и общества комплексного подхода к системе духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, направленной на формирование у них активной жизненной позиции. Инфантилизм мо-лодого поколения, пассивное его отношение к судьбе своей страны и нежелание прини-мать активное участие в ее общественной жизни, могут стать негативными факторами в развитии современной России.

Именно поэтому основными ориентирами духовно-нравственного воспитания яв-ляется формирование у молодого поколения способности к инновациям, высоких этиче-ских норм поведения, уважительного отношения к культурным традициям народов своей многонациональной Родины. Оно осуществляется посредством различных культурных практик, направленных на интенсивное освоение и приобщение к источникам духов-но-нравственного развития: природе родного края, страны, ее историко-культурному на-следию, традициям, а также «погружение» в мир искусства.

95


Одной из инновационных практик духовно-нравственного воспитания, получив-шей широкое распространение в сфере образования и воспитания различных уровней, является проектная практика. Именно проектная деятельность способствует развитию, активизации и формированию креативного мышления.

В последнее время большую популярность в образовательной среде приобретают так называемые «культурологические проекты», которые связаны с сохранением и вос-созданием культурно-исторических феноменов, традиций и ценностей не только своего города, региона, страны, но и разных стран мира. Культурологические проекты часто но-сят междисциплинарный характер и могут быть историко-краеведческими, посвященны-ми истории родного края; этнографическими, нацеленными на изучение особенностей культуры, традиций и быта, творчества разных народов; искусствоведческими, затраги-вающими проблемы искусства, литературы, архитектуры и пр.

Креативные арт-практики – это деятельность, направленная на воплощение твор-ческих инициатив, посредством использования новых технологий, поиска оригинальных форм, образов, художественных приемов своего воплощения, «сочетающих в себе несо-четаемое»: элементы традиционных и современных видов искусства, либо использова-ние традиционных форм культуры на новых коммуникативных арт-пространств.

Арт-культурологический проект – это творческое воплощение культурологической идеи с применением различных художественных форм, средств (арт-дизайн, 3d-техноло-гии и пр.) и методов, привлечением различных видов искусства и направленное на разви-тие креативного потенциала аудитории проекта. Развитие у молодежи эстетического вку-са, как в ходе восприятия искусства и общения с ним, так и в процессе самостоятельной творческой деятельности, является одним из важнейших аспектов духовно-нравственно-го воспитания личности.

Обращаясь к искусству, необходимо помнить, что это не просто развлечение. Оно является важной сферой человеческой жизни, помогает формированию нравственных качеств. Именно во взаимоотношениях и общении с искусством, по мнению Л. В. Маль-цевой и др., «удовлетворяются очень важные и человеческие потребности, чрезвычайно важные для роста всесторонней, эстетически, гармонично и духовно развитой личности будущего гражданина нашего общества» [2].

В данной статье нами будут рассмотрены арт-практики духовно-нравственного воспитания, реализуемые Самарским государственным институтом культуры в рамках своей профориентационной, учебной и воспитательной деятельности. Так кафедра те-ории и истории культуры СГИК, при партнерской поддержке различных российских и международных организаций, реализует ряд арт-культурологических проектов, направ-ленных на патриотическое воспитание, развитие культуры мира и ненасилия через муль-тикультурное творчество среди студентов вузов, а также учащихся школ, учреждений дополнительного и дошкольного образования.

Ежегодно на базе творческого вуза реализуется Международная программа миро-творческого образования «Культура, которая нас сближает и примиряет». В рамках неё реализуется Международный конкурс детских и молодежных инициатив и творчества «Как изменить мир к лучшему через культуру: от маленьких шагов к большим пере-менам» [3]. Данный арт-культурологический проект реализуется с 2015 года и призван посредством активизации творческого потенциала участников конкурса, сформировать представление о культуре, как как созидательной силы в жизни общества и необходимо-сти ее защиты, содействовать приобщению аудитории проекта к эстетической и эколо-гической культуре, формированию гражданской позиции в деле сохранения культурного наследия, культуре толерантности и межэтнического диалога. В разные годы участие в данных проектах принимали дети из разных уголков России и мира, презентуя посред-

96


ством изобразительного, декоративно-прикладного и литературного творчества спаси-тельную силу культуры, которая может силами волонтеров («Как я могу изменить мир к лучшему?», 2018 г.), преобразующей силой театрального искусства («Театр – территория добра», 2019 г.) или с помощью обычной открытки («Открытка, которая учит культуре мира», 2017 г.) выявить и развить творческие способности детей и молодежи, а также чувство патриотизма.

Очень часто сама молодежь является инициатором креативных арт-практик, на-правленных на духовно-нравственное воспитание. Выполняя учебные культурологиче-ские проекты, студенты кафедры теории и истории культуры Самарского государствен-ного института культуры осуществляют поиск и апробацию новых форм воспитательной работы, направленных на формирование чувства любви к искусству, природе родного края, истории своей семьи, культуре чтения и традициям своего народа. Проектная де-ятельность способствует развитию, активизации и формированию креативного мышле-ния, так как цель культурологического проекта состоит не в том, чтобы воспроизвести добытую информацию, а найти способ ее применения на практике.

Привлечение студентов к совместной проектной деятельности с педагогами ин-ститута культуры в рамках различных акций, конкурсов, круглых столов, способствует росту их активности и самостоятельности, формированию чувства ответственности и са-мостоятельности, профессиональных компетенций и определенной системы ценностей. «Ценностные ориентации выступают как процесс, в котором происходит ориентация личности в ценностях; данная ориентация ведет к результату, когда ценности становятся структурной составляющей личности, что закрепляется жизненным опытом, совокупно-стью переживаний» [1, с. 127].

Так за последние годы были воплощены в жизнь такие совместные арт-культуро-логические проекты, как например, Межрегиональный познавательно-творческий про-ект-конкурс «Семейный фотоальбом – память поколений». Целью данного конкурса было посредством детского творчества, показать художественные, меморативные и сим-волические возможности фотоальбома, как ретранслятора семейных ценностей, связи времен и поколений. Участники конкурса представили в трех номинациях (декоратив-но-прикладное творчество, мультимедийное и литературное творчество) фотоисторию своей семьи. Однако, анализ детских работ, показал, что в некоторых семьях теряются межпоколенные связи. Это находит свое выражение в способах репрезентации детьми фотоисторий о членах своих семей, в которых редко встречается информация о старших членах семьи: дедушках, бабушках, а еще реже прабабушках и прадедушках. Это говорит о том, что в эпоху цифровой фотографии, все реже можно встретить традиционные фор-мы фотоальбомов, которые выпадают из поля зрения и сохраняются не в каждой семье. Однако, именно семейные фотоальбомы могут быть востребованы в качестве реального ресурса и резерва семейной культуры. Поэтому важным аспектом духовно-нравствен-ного воспитания современной молодежи является возрождение и сохранение семейных ценностей, интереса к истории своей семьи.

Обращение к лучшим образцам музыкального искусства также является распро-страненным воспитательным приемом, который применяется в современных арт-прак-тиках. Они призваны развить у подрастающего поколения способность к образному мышлению, воображение и эстетический вкус, так как основу воздействия любого вида искусства, в частности музыки составляет эмоциональный эффект, производимый в душе человека. Именно это учитывали авторы арт-культурологического проекта «Музыка как культурный текст и арт-объект», в рамках которого в 2018 году на базе СГИК, силами сту-дентов и преподавателей кафедры теории и истории культуры, прошел конкурс детского и молодежного изобразительного творчества «Цвет. Движение. Звук: рисуя музыку».

97


Музыкальным материалом для художественных работ стали 4 концерта «Времена года» Антонио Вивальди, 340-летие которого весь мир отмечал в 2018 году. Участники конкурса – дети и молодежь в возрасте от 5 до 25 лет. Целью конкурса явилось развитие творческого потенциала и формирование у детей и молодёжи интереса к музыкальной культуре.

Участникам арт-проекта предлагалось поближе познакомиться с творчеством ком-позитора, выявить в указанных произведениях универсальные образы красоты и про-иллюстрировать их в виде рисунка: изобразить качества, действия, образы персонажей, героев – все то, что, на их взгляд, является олицетворением сюжета в музыкальном про-изведении. Лучшие рисунки участников конкурса составили основу для создания муль-тимедийного ролика, созданного также студентами СГИК, посвященного 295-летию со дня создания музыкальных концертов «Времена года».

Формирование духовно-нравственных качеств личности невозможно без разносто-роннего развитие молодого поколения, формирования у них творческих способностей, создания условий для самореализации личности, воспитания бережного отношения к природе. Именно поэтому уровень экологической культуры, отражающий ценностно-ми-ровоззренческое отношение людей к природе, как ответственное и заботливое, является важным аспектом духовно-нравственного воспитания.

В 2017 и 2018 годах в СГИК был разработан и реализован международный арт-куль-турологический проект «Природа для всех – любите Землю», целью которого является развитие у детей и молодежи, с помощью различных культурных практик и средствами искусства, интереса к экологической культуре, уважения и бережного отношения к при-роде. В рамках проекта был проведен конкурс изобразительного творчества, интерактив-ные занятия для школьников, также было «запущено одноименное сообщество во Вкон-такте, где участники могут познакомиться с итогами конкурса, деятельностью различных экологических организаций» [4, с. 228].

Ежегодно на факультете культурологии, социально-культурных и информационных технологий Самарского государственного института культуры реализуется арт-образо-вательный проект «Отрывая мир книги», в рамках которого проходят различные меро-приятия: круглые столы со студентами, выставки детской книги, акции буккроссинга, благотворительные акции «Дарите книги с любовью», литературные гостиные и викто-рины. Неотрывной частью данного проекта является Всероссийский конкурс детского и молодежного творчества «Я рисую сказку», который раз два года проходит в творческом вузе. Конкурс направлен формирование у детей и молодежи интереса к культуре чтения.

Предметным воплощением и результатом культурных арт-практик являются рабо-ты участников конкурсов, которые наполнены эстетикой, индивидуальностью, репрезен-тируют эмоционально-ценностное отношение участников к поставленным перед ними проблематикам, дополняя и созидательно преобразуя культурно-образовательную среду. Участники конкурса «Я рисую сказку» (дети и молодежь в возрасте от 7 до 25 лет) в разные годы своими работами раскрывали красоту детской книги, придумывали свои авторские сказки, иллюстрировали их, создавали свои креативные решения для форма-та детской книги (2015 год). В 2017 году тематикой конкурса «Образ красоты в народ-ных сказках» было предусмотрено отражение в изобразительном творчестве народных представлений о духовной и физической красоте героев сказок родного края или своего народа. В 2019 году конкурс был приурочен к празднованию 220-летия со дня рождения Александра Сергеевича Пушкина и был направлен раскрыть духовно-нравственную ос-нову творчества великого писателя и поэта, показать детский взгляд на «волшебный мир сказок», дать авторскую трактовку темам дружбы, добра и зла.

98


Таким образом, проанализировав арт-культурологические практики творческого вуза, мы может заключить, что духовно-нравственное развитие личности невозможно без влияния на него сил искусства и культуры. Именно поэтому, расширяя круг традици-онных форм общения с искусством современными арт-практиками (конкурсами, арт-вы-ставками и другими инициативами как преподавателей, так и студентов), современные творческие вузы могут реализовывать на высоком уровне не только воспитательную работу со студентами, но и содействовать духовно-нравственному воспитанию детей школьного и дошкольного возраста, выстраивая правильный диалог с образовательными организациями различного уровня и профиля.

Литература1. Курина В. А. Технология социокультурного проектирования как форма погружения в

профессиональную деятельность студентов вуза культуры: творческий и инновационный аспект // Вестник Самарского государственного технического университета. Серия : психолого-педагогические науки. – 2014. – № 4 (24). – С. 126–132.

2. Мальцева Л. В., Попова Н. Н., Промзинцева А. В., Гончарова Ю. А. Воспитание мо-лодежи средствами искусства [Электронный ресурс] // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. – 2012. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vospitanie-molodezhi-sredstvami-iskusstva/viewer (дата обращения 27.04.2020).

3. Самарский государственный институт культуры : официальный сайт – Режим доступа: http://smrgaki.ru/index.php (дата обращения: 27.04.2020).

4. Шубина А. А. Практики эколого-культурного проектирования как способ формирования экологической культуры: международный опыт и региональный аспект // Социально-инноваци-онные практики развития экологической культуры российского общества : материалы Всерос. науч.-практич. конф. – Казань : Изд-во «Познание» Казанского инновационного университета, 2018. – С. 224–228.

99


УДК 378.241:37.035.4

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСКИХ ПРАКТИК СТУДЕНТОВ

SPIRITUAL-MORAL AND PATRIOTIC EDUCATION OF YOUTH ON THE EXAMPLE OF CREATIVE PRACTICES OF STUDENTS

А. Н. Закорецкая, А. В. Закорецкий A. N. Zakoretskaya, A. V. Zakoretsky

Луганская государственная академия культуры и искусств имени М. Матусовского

Аннотация. В статье рассматриваются примеры духовно-нравственного и патрио-тического воспитания молодежи, внедренные на кафедре графического дизайна ЛГАКИ имени М. Матусовского за последние пятнадцать лет. Авторы статьи делятся опытом привлечения молодого поколения к формированию и становлению современного куль-турно-исторического процесса на Луганщине посредством налаживания сотрудничества и реализации совместных проектов краеведческого, культурологического и искусство-ведческого характера в рамках выпускных квалификационных работ с организациями культуры и искусств Луганской Народной Республики. Приводится, библиография сту-денческих проектов, вышедших в свет.

Ключевые слова: кафедра графического дизайна ЛГАКИ им. Матусовского, би-блиография ВКР.

Abstract. The article discusses examples of spiritual, moral and patriotic education of young people, introduced at the Graphic Design Department at Matusovsky Lugansk National Academy of Culture and Arts over the past fifteen years. The authors of the article share their experience of attracting young generation to forming and establishing modern cultural and historical processes in the Lugansk region through the establishment of the cooperation and the implementation of the joint local projects on such themes as history, culture and art as a part of the final qualifying works together with the cultural and art organizations of the Lugansk People’s Republic. The bibliography of the published students’ projects is given.

Keywords: Graphic Design Department at Matusovsky LNACA, bibliography of FQW.

За последние пятнадцать лет темы духовно-нравственного и гражданско-патрио-тического воспитания молодежи у профессорско-преподавательского состава кафедры графического дизайна ЛГАКИ имени М. Матусовского стали превалирующими при вы-боре тем выпускных квалификационных работ студентов [1-16]. На протяжении этого времени кафедра наладила сотрудничество с ведущими учреждениями культуры и ис-кусств Луганской Народной Республики, среди которых Музей истории города Луганска, Луганский краеведческий музей, Краснодонский ордена Дружбы народов музей «Моло-дая гвардия», Луганская универсальная научная библиотека им. Горького, Союз худож-ников ЛНР, Луганская академическая филармония, Литературный музей им. В. И. Даля, Квартира-музей писателя В. А. Титова, Свердловский городской краеведческий музей. Опыт сотрудничества показал интерес и готовность молодого поколения вносить свой посильный вклад в развитие культуры и искусства родного края, своей «Малой родины». Кафедра предлагает студентам реальные проекты, подготовленные этими учреждения-

100


ми в качестве тем выпускных квалификационных работ. Студенты, работая совместно с сотрудниками учреждений культуры и искусств, понимают значимость поставленных перед ними задач и необходимость их реального воплощения. С подобного рода работа-ми у студентов прививаются духовно-нравственные качества, формируется гражданская позиция.

Начиная с 2006 года, издания краеведческого, культурологического и искусствовед-ческого характера стали темами выпускных квалификационных работ студентов кафе-дры графического дизайна ГОУК ЛНР «Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовского».

Одной из первых краеведческих книг, созданных совместно с ЛГАКИ имени М. Матусовского, была книга коллектива авторов «Привет из Луганска. История Луган-ска в почтовых открытках и фотографиях» (ВКР Ольги Скоркиной, Ирины Седашевой, 2007) [2]. В издании история города Луганска представлена в открытках, изданных в конце XIX – начале ХХ столетия. Книга имела большой резонанс. Пять лет спустя была подготовлена новая книга «Луганск в трех столетиях» (ВКР Татьяны Седловской и Ека-терины Чистовой, 2011) [1].

Самой яркой книгой по истории Луганска, изданной за десятилетие, стала книга «Луганск. Страницы истории. Конец XVIII – начало XIX века» (ВКР Александры Гав-рилицы и Ларисы Лавриненко, 2012) [10]. Книга, подготовленная сотрудниками Музея истории города Луганска, создана в форме исторического календаря, в котором в хрони-кальной последовательности представлены страницы развития нашего города.

Подобные темы выпускных квалификационных работ приучают студентов учиться ответственности — нравственной ответственности перед людьми прошлого и одновре-менно перед людьми будущего. Именно о такой ответственности идет речь в следую-щем издании — «М. Матусовский о жизни. И жизнь о нем» (ВКР Татьяны Седловской и Екатерины Чистовой, 2010) [12]. Студенткам, оформившим издание, удалось выдержать стилистическое единство книги и пригласить читателя в обстановку провинциального Луганска начала ХХ столетия. Книга получила широкий резонанс не только в нашей стране, но и за рубежом. Вдова М. Матусовского Евгения Акимовна, проживавшая в Америке, увидев книгу, сказала, что это самое лучшее из всех вышедших изданий Миха-ила Львовича, и добавила, что была очень тронута тем, что луганчане так бережно чтят и не забывают своего земляка.

Хочется остановиться еще на одной истории. Истории о городе и человеке, создав-шем этот город. Речь пойдет о главном архитекторе города Луганска Александре Степа-новиче Шеремете. Он прожил нелегкую жизнь, но всегда оставался предан своему делу и городу, созданию облика которого он посвятил более тридцати лет жизни. Сейчас книга «Город, ставший судьбой» (ВКР Анны Зубкович, 2009) [4] уже библиографическая ред-кость.

В 2011 году Музеем истории города Луганска совместно с Академией Матусов-ского был подготовлен каталог выставки «В лучах пурпурного заката» (ВКР Анастасии Ротару и Марины Глуховой, 2011) [7]. Каталог представляет биографический очерк о жизни и деятельности К. Е. Ворошилова. Вот как отзывается об этой книге Марина Пе-тровна Сотникова — ведущий специалист отдела нумизматики Государственного Эрми-тажа, доктор исторических наук: «Книжка замечательная. Несколько дней рассматрива-ла книгу с большим интересом и удовольствием. Каталог в целом удивительно удачно скомпонован. Вплоть до приложения разделов относительно подготовки выставки и ее открытия. Это просто новшество в современном музейном деле».

Хотелось бы рассказать еще о многих краеведческих изданиях, созданных Луган-ской государственной академией культуры и искусств: и о коллективной монографии

101


«Очерки истории культуры Луганщины» [14] (ВКР Виктории Симоненко и Анны Су-щенко, 2012, 2013), и об уникальном путеводителе «Весь Луганск в кармане» [3] (ВКР Александра Николаенко и Юлии Ляшун, 2011). И все это работы студентов графического дизайна ЛГАКИ имени М. Матусовского.

Спектр выпускного проектирования студентов кафедры графического дизайна за-трагивает темы творческого наследия известных луганских художников. В 2007 году был оформлен юбилейный каталог, приуроченный к 50-летию создания Луганской областной организации Национального союза художников Украины (ВКР Анны Зубкович, 2008) [9].

В 2009 году студенткой ЛГАКИ Натальей Теслей было оформлено юбилейное из-дание «Свет таланта большого художника» [16], посвященное творческому наследию из-вестного луганского педагога и живописца Александра Фильберта.

Академии стали доверять. Зная высокий уровень оформления изданий студентами кафедры графического дизайна, в академию обращаются за помощью многие учрежде-ния и организации сферы культуры и искусств. В 2013 году было оформлено юбилейное издание профессора нашей академии Евгении Яковлевны Михалевой «В постижении красоты» (ВКР Александры Гаврилицы и Ларисы Лавриненко, 2013) [11], посвященное истории Луганской областной филармонии.

Совместно с Городским музеем истории и культуры города Луганска создан каталог выставки К. Е. Ворошилова «Восток — дело тонкое» (ВКР Анны Данильченко и Ульяны Деминой, 2013); с Литературным музеем В. Даля оформлена книга «Дорогами судьбы В. И. Даля» [6] (ВКР Анны Больбит, 2013)

2014 год. Война. Тяжелые годы восстановления. Мы хорошо помним это сложное время как годы возрождения академии. Но и в это нелегкое время кафедра графического дизайна продолжала работать и направлять своих студентов на выбор тем, связанных с духовно-нравственным и патриотическим воспитанием молодежи.

В 2015 году был оформлен третий том коллективной монографии преподавателей академии Матусовского «Очерки истории культуры Луганщины» [15] (ВКР Алены Паль-ко, 2015).

В 2016 году по просьбе Музея истории города Луганска и Квартиры-музея писателя В. А. Титова разработана передвижная выставка «Всем смертям назло», посвященная творчеству Владислава Андреевича Титова – писателя, лауреата Государственной пре-мии имени Т. Г. Шевченко, личности, которой гордится Луганщина. В этом же году по просьбе Музея истории города Луганска выпускницей кафедры графического дизайна Татьяной Палкиной была разработана передвижная выставка, посвященная творчеству поэта-песенника Михаила Матусовского. А, спустя год, по просьбе Литературного музея им. В. И. Даля была подготовлена ещё одна передвижная выставка «Дорогами судьбы В. И. Даля» (ВКР Анны Кругловой, 2017). Выставка отражала деятельность одной из ключевых фигур славянского и русского мира, известного создателя «Толкового словаря живого великорусского языка», государственного деятеля, медика, ученого, лексикогра-фа, а также писателя, литературный псевдоним которого «Казак Луганский».

В канун 60-летия творческой организации «Союз художников Луганской Народной Республики» в ЛГАКИ имени М. Матусовского обратился председатель правления вновь созданной общественной организации Артём Юрьевич Фесенко с просьбой о создании нового юбилейного каталога луганских художников. На предложение Союза отозвалась студентка 4 курса кафедры графического дизайна Инна Лещенко. В результате этого со-трудничества в 2017 году вышло в свет издание, которое создало имидж Союзу художни-ков ЛНР и по достоинству оценено в Луганской Народной Республике и за её пределами [13].

102


В 2018 году по просьбе Луганской универсальной научной библиотеки им. Горь-кого студенткой Татьяной Ивановой было оформлено миниатюрное книжное издание из серии «Библиотека на ладони» М. Горький «Сказки об Италии» [5], посвящённое 150-ле-тию со дня рождения писателя. В рамках фестиваля национальной книги «Читающий мир» в Рязани в 2018 году был проведен конкурс «Книга года», где луганская библиотека стала лауреатом первой степени в номинации «Лучшее издание, подготовленное библио-текой» за книгу Максим Горький «Сказки об Италии».

В 2018 году коллектив авторов Г. И. Королёва и Д. С. Крысенко подготовили руко-пись учебного пособия «История Луганской Народной Республики с древнейших времен и до наших дней». Зная высокую культуру книжного дизайна, создаваемого студентами кафедры, они обратились с просьбой о разработке оформления этого пособия в рамках выпускной квалификационной работы. Понимая огромную познавательную и воспита-тельную значимость данного издания, которое поможет читателям осознать свою сопри-частность к трагической и героической истории родного края, выпускник Владислав Ка-минский с большой ответственностью подошел к оформлению этого учебного пособия. В течении двух лет пособие прошло несколько стадий рецензирования и в 2020 году руководством Луганской Народной Республики одобрено в печать. Учебное пособие «История Луганской Народной Республики с древнейших времен и до наших дней» [8] еще не вышло в свет, но уже востребовано широким кругом специалистов, интересую-щихся проблемами отечественной и всеобщей истории.

Создавая подобного рода издания, у студентов возникает чувство гордости за со-причастность к формированию и становлению современного культурно-исторического процесса молодой Республики. И ещё одна немаловажная деталь, все проекты по раз-работке дизайна и оформлению книг выполняются студентами исключительно на безо-платной основе, в качестве волонтерской помощи и поддержке учреждениям культуры и искусств Луганщины. Именно в таких проектах и зарождается у молодого поколения духовно-нравственное начало, патриотизм и гражданская позиция.

Мы сейчас все чаще сетуем на молодое поколение. Мол, что можно доверить сту-дентам, да и студенты сейчас не те. Но назовите мне еще какой-нибудь вуз ближнего или дальнего зарубежья, который может представить такое количество выпущенных редких и эксклюзивных изданий по истории, краеведению, культурологии и искусствоведению, созданных студентами. Не стоит сетовать на современную молодежь, нужно с ней ра-ботать и направлять, и только тогда мы сможем внести в окружение молодого человека высокую степень духовности, без которой человек не может осмысленно существовать.

Литература1. Башкина В. Я., Поболелов А. И. Луганск в трех столетиях. – Луганск : Максим, 2012. –

140 с. 2. Башкина В. Я., Поболелов А. И., Сумишин Ю. С. Привет из Луганска. История Луганска

в почтовых открытках и фотографиях. – Луганск : Максим, 2007. – 128 с.3. Весь Луганск в кармане. Путеводитель 2013 / А. В. Закорецкий, М. В. Ширяев,

О. А. Дибас и др. – Луганск : Максим, 2013. – 296 с. 4. Город, ставший судьбой : сб. / Т. А. Шеремет, Н. И. Селезнева, А. В. Закорецкий,

А. Н. Кравченко ; под общ. ред. Т. А. Шеремет. – Луганск : Максим, 2012. – 576 с. 5. Горький М. Сказки об Италии: миниатюрное издание / Под общ. Ред. Н. А. Расторгуе-

вой, Т. И. Ивановой, тех. Ред. С. Н. Соколова; худож.-ил. Т. И. Иванова. – Луганск, 2018. – 315 с.6. Дорогами судьбы В. И. Даля / Авторы составители: Л. П. Соколова, Л. И. Кульбацкая,

А. А. Безкровная. – Луганск : Максим, 2016. – 158 с.7. Каталог выставки «В лучах пурпурного заката» (из коллекции К. Е. Ворошилова) /

О. В. Приколота, Е. Н. Ерошкина, Л. А. Плешакова. – Луганск : Максим, 2011. – 128 с.

103


8. Королёва Г. И., Крысенко Д. С. История Луганской Народной Республики с древнейших времен и до наших дней : учебное пособие. – Луганск, 2020. – 480 с.

9. Луганская областная организация национального союза художников Украины. Худож-ники Луганщины. Живопись. Графика. Скульптура. Декоративное искусство : каталог / под общ. ред. Н. А. Монастырской. – Луганск : Виртуальная реальность, 2008. – 178 с.

10. Луганск. Страницы истории. Конец XVIII – начало XX века : сб. / Е. Н. Ерошкина, А. В. Закорецкий, А. Ю. Зенцева и др.; под общ. ред. О. В. Приколоты, Л. Д. Скворцовой. – Лу-ганск : Максим, 2012. – 496 с.

11. Михалева Е. Я. В постижении красоты. Луганская областная филармония : монография. – Луганск : Пресс-экспресс, 2013. – 452 с.

12. М. Матусовский о жизни. И жизнь о нем : сб. / под общ. ред. О. В. Приколоты. – Луганск : Максим, 2010. – 400 с.

13. Общественная организация «Союз художников ЛНР». Живопись. Графика. Скуль-птура. Декоративное искусство : каталог/ под. общ. ред. А. Ю. Фесенко. – Луганск : ФЛП Пашковский А. В., 2017. – 112 с.

14. Очерки истории культуры Луганщины : коллективная монография / Т. Л. Журавлева, А. В. Закорецкий, А. Н. Закорецкая и др. ; под ред. В. Л. Филиппова. – Луганск : Шико, 2012. – 240 с.

15. Очерки истории культуры Луганщины. Т. II : коллективная монография / М. С. Албани, М. С. Асташова, Т. Л. Журавлева, А. В. Закорецкий и др. – Луганск : ФЛП Михненко О. В., 2017. – 204 с.

16. Фильберт В. А. Свет таланта большого художника. К 100-летию со дня рождения Александра Александровича Фильберта : альбом / под ред. В. А. Фильберта. – Киев : София–А, 2001. – 224 с.

104


УДК 37.035.6:371.4Яко(470.344)»18»

СИСТЕМА ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИМБИРСКОЙ ЧУВАШСКОЙ УЧИТЕЛЬСКОЙ ШКОЛЕ И. Я. ЯКОВЛЕВА

THE SYSTEM OF PATRIOTIC EDUCATION IN THE SIMBIR CHUVASH TEACHER’S SCHOOL OF I. Y. YAKOVLEV

Л. Н. ИвановаL. N. Ivanova

Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева

Аннотация. В статье кратко обобщается опыт деятельности выдающегося педаго-га-просветителя И. Я. Яковлева и Симбирской чувашской учительской школы по патри-отическому воспитанию подрастающего поколения в конце ХIХ – начале ХХ в. Рассма-триваются основные формы организации учебно-воспитательного процесса в названном учебном заведении. Подчеркивается роль предметов школьного курса в деле воспитания патриотических убеждений и чувств учащихся. Приводятся примеры проявления патри-отизма воспитанниками Симбирской чувашской школы во время Первой мировой и Ве-ликой Отечественной войн.

Ключевые слова: Педагог-просветитель И. Я. Яковлев, Симбирская чувашская школа, патриотическое воспитание.

Abstract. The article briefly summarizes the experience of the outstanding teacher-educator I. Y. Yakovlev and Simbirsk Chuvash teacher’s school on Patriotic education of the younger generation in the late XIX-early XX century. The main forms of organization of the educational process in the named educational institution are considered. The role of school subjects in the education of Patriotic beliefs and feelings of students is emphasized. Examples of patriotism shown by pupils of the Simbirsk Chuvash school during the First world war and the great Patriotic war are given.

Keyword: Teacher-educator I. Y. Yakovlev, Simbirsk Chuvash school, Patriotic education.

Решение актуальных проблем формирования системы патриотического воспитания подрастающего поколения невозможно без обращения к богатейшему педагогическому опыту прошлого. В этом отношении огромный научный интерес представляет богатое, многостороннее и уникальное творческое наследие выдающегося отечественного деяте-ля, просветителя и педагога И. Я. Яковлева (1848-1930).

Еще в юношеские годы И. Я. Яковлев, охваченный желанием помочь родному чу-вашскому народу выйти из темноты и невежества, основал в 1868 году в Симбирске на личные средства школу-общежитие для подготовки учителей. В дальнейшем она благо-даря неустанной заботе и стараниям своего руководителя постоянно развивалась и пре-вратилась в уникальный образовательный комплекс, включавший в себя учительскую школу, мужское и женское начальные училища, женские педагогические курсы, учебные мастерские, сельскохозяйственную ферму, домовую церковь, переводческую комиссию, явилась центром развития просвещения и культуры чувашского народа.

В основу организации образовательного процесса в Симбирской чувашской шко-ле с первых дней ее существования были положены идеи верного, бескорыстного слу-

105


жения родному народу, Отечеству, России, духовного сближения русским народом. И. Я. Яковлев как прогрессивный ученый-педагог своего времени понимал, что чувство патриотизма способно вызвать активное проявление всех сторон личности подрастаю-щего поколения. В нем Яковлев видел высший общественный долг человека и всегда стремился довести эту мысль до сознания каждого учащегося своей школы, желающего посвятить жизнь делу просвещения чувашского народа. «Ваше дело, – писал он к пер-вому ученику Симбирской чувашской школы Алексею Рекееву, будучи студентом Ка-занского университета (1870–1875), – вести школу вперед по пути развития в том самом духе, в каком она велась при своем возникновении и после … Говори с мальчиками, в особенности с большими, … какая цель нашей школы, зачем мы учимся. Прежде всего надобно стараться развить в мальчиках любовь и согласие между собой и любовь к наше-му делу, т.е. просвещению чуваш. Это должно быть священною обязанностью каждого из них» [7, с. 147].

Одной из первоочередных задач воспитания и обучения учащихся в Симбирской школе И. Я. Яковлев считал приобщение чувашей к передовой русской и мировой куль-туре, развитие чувства любви и преданности великому русскому народу. Вместе с тем чувашский педагог неустанно заботился и о сохранении всего лучшего, что есть в родном народе, его языке, культуре. В связи с этим большое внимание руководителя учебного за-ведения занимали вопросы преподавания родного языка как могучей силы развития ин-теллектуальной, духовно-нравственной, эмоциональной сфер каждой личности. Воспи-тательный потенциал родной речи, по мнению Яковлева, заключается в том, что любой человек, знающий и оценивший ее уникальность, красоту, жизненную необходимость и значимость, может стать бережным хранителем родной культуры, способствовать ее дальнейшему развитию. «Поднять культуру чуваш, – убеждал И. Я. Яковлев, – возможно только через родной, понятный им язык» [5, с. 235]. При этом большие надежды в вос-питании любви к родному языку чувашский педагог возлагал на чувашских женщин-ма-терей. «Женщины, – писал он, – создают неуловимую атмосферу чувств, которыми ды-шат подрастающие поколения» [3, с. 59]. Оберегать и совершенствовать родной язык и родную культуру, любить родной народ и учить этому своих детей – вот к чему должны были стремиться воспитанницы женского отделения чувашской школы и в связи с этим распространять полученные знания и умения в среде чувашского населения.

Родной язык в Симбирской чувашской школе был не только самостоятельным пред-метом изучения, но и главным средством обучения русскому языку, истории и геогра-фии. Основное назначение этих предметов Яковлев видел в том, что они способствова-ли развитию у учащихся чувства любви к русскому государству как к своему отечеству, последовательному ознакомлению с историческими событиями Российской империи, героическим прошлым русского народа. Учителя истории и географии особое внимание уделяли формированию у воспитанников школы убеждений, что Россия, занимающая 1/6 часть земной поверхности и содержащая значительное число одноплеменного народа, является первым и единственным государством в мире, где все маленькие народности приобретают свой смысл и свое значение в небольшой части великого и славного целого.

Важным средством патриотического воспитания учащихся в чувашской школе яв-лялось чтение книг по зарубежной и русской истории, литературе и искусству с после-дующим их коллективным обсуждением в классе. К примеру, особой популярностью пользовались книги Е. Н. Водовозовой под названием «Как люди на белом свете жи-вут»: итальянцы, турки, англичане, немцы, испанцы, чехи, поляки, болгары, сербы, чер-ногорцы, французы, которые Яковлев специально выписывал для школьной библиотеки из книжных магазинов Санкт-Петербурга [5, с. 151]. Чтение подобных книг позволяло воспитанникам Яковлева прикоснуться к сокровищам не только русской, но и мировой

106


культуры и искусства. В них росло убеждение, что каждый народ богат своей историей, культурой, что они должны бережно относиться к историческому прошлому и настояще-му своей малой родины, Отчизны, ценить все, что их окружает: семью, улицу, деревню, город, Родину и планету Земля. Нужно отметить, что И. Я. Яковлев всячески старался обогащать книжный фонд библиотеки школы. Кроме того, под его руководством перево-дились на чувашский язык и издавались произведения выдающихся русских и зарубеж-ных писателей, историков, классиков педагогики и др.

В патриотическом воспитании учащихся Симбирской чувашской школы большое место занимали различные формы внеклассной воспитательной работы: экскурсии, экс-педиции по сбору фольклора, литературно-музыкальные вечера, торжественные меро-приятия в честь знаменательных событий в истории России и др.

Во время экскурсий, проводимых в черте Симбирска и далеко за его пределами, учащиеся школы знакомились с промышленным производством, культурой, историей различных городов и районов, что благотворно влияло на формирование мировоззре-ния, расширение кругозора, воспитание нравственности, чувства уважения к русскому народу, к его культурной мощи, любви к лучшим сторонам жизни русского народа. Важ-нейшим требованием И. Я. Яковлева при проведении экскурсий было обеспечение связи теории с практикой, воспитания с жизнью.

Экспедиции по сбору фольклора с последующей обработкой материала помимо приобщения учащихся к исследовательской работе знакомили с реальными условиями жизни чувашских крестьян, историей и культурой родного народа. Фольклор, богатый своим содержанием, по мнению И. Я. Яковлева, должен доходить до сознания учащихся и будить у них определенные чувства, в том числе чувства патриотизма, национальной гордости и дружбы народов.

Важную роль в патриотическом воспитании будущих учителей играли литера-турно-музыкальные вечера, призванные, по мнению совета школы, «внести в обыч-ную монотонную жизнь закрытого учебного заведения оживление, повлечь за собой повышение уровня овладения воспитанников-инородцев русским языком, развития эстетических чувств и литературного вкуса, а через чтение образцовых литературных произведений русских поэтов и писателей и пение патриотических гимнов и русских народных песен – теснейшее сближение с русской народностью» [3, с. 70]. В школе име-лись мужской, женский и смешанный хора и симфонический, духовой и струнный орке-стры. Занятия хоровой и оркестровой деятельностью способствовали ознакомлению вос-питанников с выдающимися произведениями русских поэтов, писателей и композиторов, развитию чувства любви к прекрасному, к России, их природных дарований. По словам просветителя, хор и оркестр школы принимали активное участие в общественной жизни Симбирска [6, с. 539]. Известно, что в 1913 году преподаватели и воспитанники на сцене своей школы поставили оперу М. И. Глинки «Жизнь за царя», посвященную юбилею Отечественной войны 1812 г.

В проведении всякого учебно-воспитательного мероприятия школе первостепен-ное значение придавали личному примеру учителя, что явилось одним из важных мето-дов патриотического воспитания учащихся. Педагоги школы принимали непосредствен-ное участие во всех работах, начинаниях, подавая пример своим воспитанникам. Самым ярким образцом для подражания, как для учащихся, так и для преподавателей была яр-кая, незаурядная личность И. Я. Яковлева, который до конца своей жизни оставаясь вер-ным делу служения интересам трудового народа, для его развития не жалел собственных средств. Следуя примеру своих педагогов немало выпускников Симбирской чувашской школы организовывали народные училища и долгое время содержали их на свои лич-ные сбережения. Установлено, что первым учеником школы А. В. Рекеевым в годы ра-

107


боты учителем и священником было открыто на свои средства 11 сельских школ. Он поддерживал их материально, помогал обездоленным. Другой ученик И. Я. Яковлева – К. С. Степанов, бесплатно в течение двух лет работал помощником учителя в родной деревне [5, с. 105].

Реализация системы воспитания и обучения, основанной на идеях патриотизма, сы-грало большую роль в осознании чувашами своего долга перед Отечеством, его народом. Если ранее чуваши любыми способами старались избегать рекрутства и солдатства, не решались на подвиги и самопожертвование, то во время Первой мировой войны мно-гие воспитанники Симбирской чувашской учительской школы добровольно уходили на фронт защищать свою Родину. Особый интерес по этому поводу представляет храняще-еся в фондах Государственного исторического архива Чувашской Республики выпускное сочинение воспитанника школы, участника военных действий 1914-1918 гг., рядового Петра Бойкова на тему «Моя служба добровольцем в действующей армии». «С первым же слухом о надменном и наглом вызове Германии весь русский народ единодушно в глубоком патриотическом воодушевлении встал на защиту Родины, – писал Бойков. – Не отстали и чуваши. С началом войны они, как не бывало в прошлом, поднялись в поры-ве сильного патриотизма. Готовые к самоотвержению, рядовые из жребьевых, чуваши охотно, бодро и мужественно пошли на борьбу с дерзким врагом и многие приняли слав-ную смерть за Родину. Воспитывающая и просвещающая чувашский народ Симбирская чувашская школа в это тяжёлое время с большей внимательностью и сознательностью отнеслась к возникшим стремлениям своего народа. Она поставила себе задачей, как можно больше и точнее осветить чувашскому народу значение разразившегося события и тем самым поддержать и воздействовать его патриотические чувства. Для этого она, между прочим, печатала на чувашском языке брошюры о возникшей войне и в большом количестве распространяла среди чувашского населения.

Проникались тем же духом войны и мы, бывшие воспитанники Школы. Воспитан-ные Школой в религиозно-нравственном и патриотическом духе, мы не могли оставаться равнодушными к тем ужасам войны, как например, к страданиям и гибели братьев, род-ных и знакомых, с ними страдали душевно и мы. Зверское же действие врага: его бесче-ловечное, дикое обращение с мирными жителями, осквернение и разорение им храмов, нас сильно и открыто возмущало» [2].

Некоторые воспитанники по выходе из школы посвятили всю свою жизнь воен-ному делу, служению Родине. К их числу мы можем отнести славного выпускника 1919 г., участника Гражданской войны, генерала-майора инженерных войск Н. В. Соколова, которому за боевые заслуги во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. было присвоено звание Героя Советского Союза (1944). Он награжден дважды орденами Ле-нина, Красной Звезды, четырежды Красного Знамени, Кутузова 2-й степени, медалями, иностранным орденом [4]. В своих воспоминаниях Н. В. Соколов писал: «Симбирская чувашская учительская школа дала мне спартанское воспитание, что помогло мне стать военным, переносить труднейшие условия жизни в годы войны» [1, с. 161]. Участни-ком Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн был также выпускник школы 1915 г., известный военачальник, генерал-майор З. Т. Трофимов. В 1943 году он был направлен советником посольства в Иран, участвовал в Тегеранской конференции руководителей «большой тройки» – США, Великобритании и СССР. За верное служе-ние Отечеству и боевые заслуги З. Т. Трофимов награждён орденами Ленина, Суворова 1-й степени, Богдана Хмельницкого, Красного Знамени (трижды), Красной Звезды, ор-денами Белого льва (Чехословакия), Грюнвальда (Польша), медалями [4]. После войны Н. В. Соколов и З. Т. Трофимов внесли значительный вклад в дело подготовки военных кадров для страны, воспитания будущих защитников Родины.

108


Таким образом, Симбирская чувашская школа внесла значительный вклад в дело патриотического воспитания подрастающего поколения.

Литература1. Краснов Н. Г. Иван Яковлев и его потомки. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1998. – 352 с.2. Сочинение «Моя служба добровольцем в действующей армии», написанное рядовым

9 пехотного Ингерманландского имени императора Петра Великого полка Петром Бойковым на выпускных экзаменах в Симбирской чувашской учительской школе 17 декабря 1916 г. Рукопись. – Режим доступа: http://www.gia.archives21.ru/vystavki/war_1914/index3.htm (дата об-ращения 15.07.2020).

3. Ученые записки. Вып. 33 : И. Я. Яковлев и его школа: итоги юбил. науч. сессии, посвящ. 120-летию со дня рожд. Яковлева и 100-летию Симбир. чуваш. учит. шк. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1971. – 303 с.

4. Чувашская энциклопедия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://enc.cap.ru (дата обращения 15.07.2020).

5. Яковлев И. Я. Из переписки. Ч. 1 / И. Я. Яковлев; сост. Н. Г. Краснов ; вступ. ст. Г. Н. Плечова, Н. Г. Краснова. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1989. – 319 с.

6. Яковлев И. Я. Моя жизнь: воспоминания. – Москва : Республика, 1997. – 696 с.7. Яковлев И. Я. Письма. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1985. – 366 с.8. Яковлев И. Я. Становление системы образования чувашского народа. – Чебоксары :

Изд-во Чуваш. ун-та, 2004. – 454 с.

109


УДК 37.018.8

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ-ИНОСТРАНЦЕВ

SOME ASPECTS OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF FOREIGN STUDENTS

Е. А. ИгнатьеваE. A. Ignatyeva

Чувашский государственный университет имени И. Н. Ульянова

Аннотация. Статья посвящена духовно-нравственному воспитанию студентов-и-ностранцев, которое основывается на принципах интернационализма и уважения обыча-ев и традиций разных народов.

Ключевые слова: духовно-нравственное и патриотическое воспитание, ментали-тет, страноведческий и культуроведческий кругозор, тематические беседы, послы, сопле-менники, созидательный характер русского народа.

Abstract. The article is devoted to the spiritual and moral education of foreign students, which is based on the principles of internationalism and respect for the customs and traditions of different peoples.

Keywords: spiritual, moral and patriotic education, mentality, regional and cultural outlook, thematic conversations, ambassadors, fellow tribesmen, creative character of the Russian people.

В настоящее время духовно-нравственное воспитание молодежи приобретает осо-бую значимость и актуальность. Современный специалист должен быть не только про-фессионально подготовленным и быть специалистом в своей области, но и прежде все-го должен быть духовно богатым и нравственно чистым человеком. Нынешнее молодое поколение очень талантливое, всё новое принимает на ходу, но в то же время негативная среда на нее также оказывает быстрое отрицательное воздействие. Поэтому первосте-пенная задача каждого преподавателя заключается в том, чтобы наша талантливая моло-дежь везде и всюду была передовой и созидательной силой. Ибо если мы глубоким про-фессиональным знаниям не дадим духовно-нравственную пищу, оно может превратиться не в созидательную силу, а стать разрушительной как в социально-экономическом, так и в духовно-нравственной сферах деятельности.

Как известно, духовно-нравственное воспитание связано с формированием патри-отического духа. В последнее время в нашей стране уделяется исключительно большое внимание вопросам патриотического и духовно-нравственного воспитания молодежи. Любовь к родине, своей истории, своим родителям и к своей земле становится сердце-винной точкой, определяющей истинное созидательное лицо любого молодого человека, любого специалиста.

В Чувашском государственном университете придается немаловажное значение во-просам формирования духовно-нравственного и патриотического воспитания личности, будущего молодого специалиста. В настоящее время количество иностранных студентов – это один из показателей успешности вуза на мировом рынке образовательных услуг.

110


Студенты-иностранцы выбирают вузы в Чебоксарах из-за сравнительной дешевизны обучения и ощущения спокойствия в городе. Следует отметить, что проблемы духов-но-нравственного воспитания среди иностранцев имеют свои особенности.

Во-первых, студенты-иностранцы приезжают на учебу из разных стран, а значит, они разных национальностей, с разными религиозными убеждениями, их формирование как личности проходило в разных социально-экономических, духовно-нравственных, природно-климатических условиях, а также общественно-политическом строе.

Во-вторых, система образования в странах, откуда прибывают к нам на обучение иностранцы, отличается по своим методам, целям, задачам и направлениям работы от системы образования в России.

Все это накладывает на каждого студента-иностранца свой отпечаток и требует особого внимания и подхода при проведении духовно-нравственной воспитательной ра-боты с ними в университете [1].

Задача преподавателя русского языка как иностранного заключается в том, чтобы в ходе обучения в университете сглаживались эти границы и на первое место выдвигались духовно-нравственное и патриотическое начало.

Чувашский государственный университет в 1991 г. на подготовительное отделение принял первую группу иностранных граждан в количестве 22 человек, которые в даль-нейшем продолжили свое обучение на медицинском факультете. Прошло два десятиле-тия и контингент иностранных граждан приблизился к 1500 студентам. Расширилась и география стран, из которых прибывают к нам иностранные студенты. Если первые сту-денты-иностранцы были из Иордании и Палестины, то сейчас у нас учатся представите-ли стран Африки, Северной Америки, Ближнего Востока, Западной Европы, Юго-Вос-точной Азии, Латинской Америки (Марокко, Сирия, Египет, Израиль, Палестина, Йемен, Пакистан, Габон, Гана, Экваториальная Гвинея, Алжир, Ангола, Конго, Ирак, Тунис и др.), стран СНГ (Туркменистан, Узбекистан, Кыргызстан, Таджикистан).

В настоящее время иностранные студенты получают знания практически на всех факультетах университета: лечебном, стоматологическом, химико-фармацевтическом, юридическом, журналистики, иностранных языков, экономическом, экономики и ме-неджмента, электроэнергетическом, информатики и вычислительной техники, дизайна и компьютерных технологий, машиностроительном, управления и психологии, на подго-товительном отделении, в клинической ординатуре.

Молодые люди с определённым менталитетом, оторванные от родителей, привыч-ного образа жизни, зачастую не владеющие русским языком, попадая в непривычную среду со своими обычаями, нравами, правилами поведения, испытывают некоторые пси-хологические трудности и поэтому нуждаются в пристальном внимании и заботе. Эту нелегкую обязанность возложили на себя, в первую очередь, преподаватели кафедры русского языка как иностранного, которые через изучение русского языка расширяют страноведческий и культуроведческий кругозор слушателей о России и русских, о Мо-скве и Санкт-Петербурге, о Чувашии и чувашах, о Чебоксарах и Чувашском госуниверси-тете. С интересом узнают об обычаях, быте и культуре русского народа, о русских празд-никах и обрядах (святки, масленица), о русской матрешке, о русской бане и т.д. [2; 4].

Чувашский государственный университет строит духовно-нравственное воспита-ние на принципах интернационализма и уважения обычаев и традиций разных народов, ориентируясь на формирование базовой культуры личности независимо от пола, нацио-нальности, вероисповедания. В университете эта работа проводится как в процессе об-учения, так и во внеурочное время. С первых дней пребывания в стенах нашего уни-верситета иностранные студенты, интенсивно овладевая русским языком, знакомятся с Россией, с национальными традициями, культурными достопримечательностями Чебок-

111


сар и Чувашской Республики. Во время занятия по русскому языку мы знакомим студен-тов с нашей страной – великой Россией. Рассказываем об этнической культуре в совре-менном мире, о народах, проживающих в нашей стране, о великой победе нашего народа в Великой Отечественной войне и т.д. [7]. Особое внимание уделяем мысли, что мир един. Мы живем вместе на этой земле и нам необходимо любить свою родину, ценить историю любого народа и всегда жить и работать дружно независимо от того, в какой стране и в какой сфере деятельности они будут вести свою трудовую деятельность после окончания университета. Мы всегда подчеркиваем, что единство народов является осно-вой мирного развития всех стран, укрепления дружбы между народами. В свою очередь они тоже знакомят нас со своей родиной, обычаями, историей, народом [5].

Преподаватели кафедры русского языка как иностранного осуществляют совмест-ные посещения концертов и фестивалей, проходящих в ДК ЧГУ и других площадках го-рода Чебоксары, организовывают экскурсии в музеи и библиотеки, как университетские, так и республиканские, устраивают ознакомительные поездки не только по Чувашской Республике, но и по соседним регионам. Одним из экскурсионных городов является Ка-зань с обязательным посещением мечети, так как многие студенты являются представи-телями мусульманских стран [6].

Большую роль в духовно-нравственном воспитании студентов-иностранцев играет их участие в мероприятиях, проводимых совместно с Ассамблеей представителей на-родов, проживающих на территории Чувашской Республики, и Домом Дружбы народов Чувашской Республики как научно-методического характера, так и культурно-просвети-тельского характера. Студенты показывают ознакомительные кинофильмы о своих стра-нах, рассказывают о культуре своего народа, поют на своем языке песни и танцуют наци-ональные танцы. С большим удовольствием и трепетом они исполняют на сцене песни на русском языке, а присутствующие в зале с воодушевлением подхватывают их. Такие вечера становятся для них морально-духовной пищей. Затем уже на занятии, обсуждая эти мероприятия, студенты с радостью делятся своими впечатлениями об увиденном. Мы видим, как наполняются их сердца добротой и порядочностью, и преображается их духовное лицо.

Важную роль в духовно-нравственном воспитании студентов играет и чтение на занятиях русского языка текстов, посвященных жизни и деятельности великих предста-вителей русского народа: писателей и поэтов, ученых, космонавтов и т.п. Иностранные студенты приобщаются к богатствам русской литературы, истории, искусства, нацио-нальной и мировой культуры. Они с большим удовольствием участвуют в различных конкурсах, посвященных творчеству русских писателей и поэтов, знакомятся с русскими национальными традициями, посещают межнациональные праздники.

Очень популярен и любим иностранными студентами фестиваль «Ритмы мира», который проводится в Чувашском государственном университете уже не первый год, где они в национальных костюмах с воодушевлением поют свои оригинальные песни и танцуют, знакомят присутствующих с культурно-историческими особенностями своей страны, языка и культуры, угощают приготовленными традиционными национальными блюдами. Этот фестиваль обычно проводится в апреле, но студенты начинают готовиться к нему уже с сентября месяца.

В дни национальных или религиозных праздников той или иной страны в универ-ситете проводятся вечера художественной самодеятельности, а также совместные спор-тивные мероприятия. Например, праздник «Навруз», который отмечается в день весен-него равноденствия 21 марта. Он очень почитается у тюркских народов. На праздник готовят очень много и вкусных блюд, но самым главным и обязательным считается - су-малак (сумаляк, саману), в приготовлении которого принимают участие только женщи-

112


ны. Студенты тоже готовятся к этому празднику и отмечают его в кругу своих друзей. Весело и задорно проходят, конечно же, новогодние праздники с участием Деда Мороза и Снегурочки. Студентов также знакомят с веселым праздником Масленицей, угощают их вкусными русскими блинами.

Немаловажным аспектом в духовно-нравственном воспитании студентов-ино-странцев играют беседы, которые мы часто проводим во время занятия по русскому язы-ку «Нет плохих и хороших наций, есть плохие и хорошие люди», «Правила общения и поведения в России», «Занятия спортом в России и здоровый образ жизни» и др.

Наши старания в духовно-нравственном воспитании не проходят даром, о чем сви-детельствуют письма, поступающие от выпускников-иностранцев нашего университе-та со словами искренней благодарности за наш нелегкий труд, понимание и поддержку. Многие, вернувшись на родину, не теряют связь с Россией и со своими преподавателями. В своих сообщениях с теплотой отзываются о России и о нашей Чувашской Республике, о гостеприимном и трудолюбивом чувашском народе. Пишут, что полюбили русский язык, Россию и русскую культуру. В их письмах прослеживается тоска по России, Чебоксарам, своим друзьям. Ведь в стенах нашего университета они получили свой первый жизнен-ный опыт, у них была интересная студенческая жизнь, приобрели много друзей разных национальностей. Они жили одной многонациональной семьей, проводили вместе много разных мероприятий, изучали русский язык, знакомились с Россией, Чебоксарами. Мно-гие из выпускников мечтают вновь побывать в нашем городе, пройтись по коридам уни-верситета, посидеть в аудиториях, в которых когда-то слушали лекции, встретиться со своими преподавателями и вновь выразить им свою благодарность за их опыт и терпение в работе со студентами. Приятно узнавать, что некоторые студенты отправляют учиться в Чебоксары в наш университет уже и своих детей.

По существу студенты-иностранцы становятся нашими добрыми послами, расска-зывающие своим соплеменникам о далекой России, о созидательном характере русского народа, который стремится всегда и всюду помочь другим народам.

Весь комплекс духовно-нравственных воспитательных мероприятий позволяет предупредить конфликты на национальной и религиозной почве, способствует сохране-нию и укреплению дружбы между студентами – представителями разных народов.

Духовно-нравственное воспитание студентов-иностранцев проходит не только на подготовительном отделении, но и продолжается на протяжении всей учебы в стенах университета [3].

Таким образом, духовно-нравственное воспитание студентов-иностранцев должна проходить систематически с воспитательной работой и в неразрывной связи с учебным процессом, совместно со всеми общественными институтами, функционирующими в университете.

Литература1. Анисимова И. Н., Игнатьева Е. А., Никитина А. Ю. К вопросу об адаптации и воспи-

тании иностранных студентов в российском вузе // Русский язык и литература в тюркоязычном мире: современные концепции и технологии. – Казань : Казанский (Приволжский) федеральный университет, 2018. – С. 33–37.

2. Бакина И. Н., Аль-Сарма Ф. Русские и арабские пословицы в лингвокультурологическом аспекте // Сопоставительное изучение разнотипных языков: научный и методический аспекты. – Чебоксары, 2006. – С. 13–15.

3. Игнатьева Е. А., Анисимова И. Н. Языковая подготовка студентов-иностранцев медицинских специальностей как фактор повышения эффективности их профессиональной адаптации // Русский язык в диалоге культур: сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф. (с международным учатием). – Са-ранск, 2017. – С. 161–167.

113


4. Игнатьева Е. А. Обучение русскому языку как иностранному в национально-региональ-ном лингвокультурологическом компоненте // Наука сегодня: постулаты прошлого и современ-ные теории как механизм эффективного развития в условиях кризиса: сборник науч. ст. по итогам Междунар. науч.-практ. конф., 25-26 марта 2016 года, г. Санкт-Петербург. – СПб. : КультИнформ-Пресс, 2016. – 249 c. – С. 107–109.

5. Народное единство как основа реализации национальной идеи России – патриотизм: сб. науч. тр. /под ред. Л. П. Куракова/ БОУ ВО «ЧГИКИ «Минкультуры Чувашии; ред. кол.: Л. П. Кураков (гл. ред.) [и др.] – Вып. 1, 2, 3. – Чебоксары : Новое Время, 2016. – 312 с.

6. Филоненко В. А., Осташенков А. П. О работе подготовительного отделения в Чувашском государственном университете имени И. Н. Ульянова // Развитие экспертного потенциала высше-го образование: содержание, опыт, перспективы: материалы XI Междунар. учеб.-метод. конф. (Чебоксары, 25 октября 2019) / под ред. А. Ю. Александрова, Е. Л. Николаева, А. М. Шамсиева, Ш. А. Юсупова. – Чебоксары : Изд-во Чуваш. ун-та, 2019. – 364 с. – С. 58-61.

7. Этническая культура в современном мире: мат-лы IV Междун. науч.-практ. конф. / БОУ ВО «ЧГИКИ «Минкультуры Чувашии; ред. кол.: Л. П. Кураков (гл. ред.) [и др.] – Вып. 1, 2, 3. – Чебоксары : Новое Время, 2020.

114


УДК 37.035

СОДЕРЖАНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОГО ВОСПИТАНИЯ СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНТА

THE CONTENT AND ORGANIZATION OF CIVIL-LAW EDUCATION OF THE MODERN STUDENT

М. П. КамаеваM. P. Kamaeva


Аннотация. В данной работе была сделана попытка рассмотреть проблему ста-новления гражданственности студенчества в современных условиях, связь правового и гражданского воспитания, а также принципы, на которых строится патриотическое вос-питание конкретного учебного заведения.

Ключевые слова: гражданственность, патриотизм, правовая грамотность, система патриотического воспитания, национальное самосознание, правовое государство.

Abstract. In this paper, an attempt was made to consider the problem of the formation of citizenship of students in modern conditions, the relationship between legal and civil education, as well as the principles on which the Patriotic education of a particular educational institution is based.

Keywords: citizenship, patriotism, legal literacy, system of Patriotic education, national consciousness, legal state.

2020 год является годом 75-летия Великой победы. Особая дата стала знаменатель-ной вехой в истории нашего государства. Чем больше проходит времени, тем значитель-нее становится наше героическое прошлое и необходимо донести до наших потомков, какую роль сыграли наши отцы, деды и прадеды в этой великой битве с врагом. В войне, навязанной Советскому Союзу германским фашизмом наш народ отстоял свою Родину, освободил весь мир от страшного порабощения, пожертвовал миллионами жизней ради процветания всего человечества. Мы празднуем 75-летие Победы в особых условиях, но никакие преграды не должны помешать нам заново осмыслить роль гражданственности и патриотизма в современном обществе.

Президент России Владимир Путин говоря об общей национальной идее заявил, что национальная идея России кроется в патриотизме, а это ни что иное, как посвятить себя развитию страны, ее движению вперед [6]. О патриотизме много сейчас говорится и пишется, но не стали ли эти понятия лишь красивыми лозунгами и формальными от-четами? Все ли задумывались о том, как заслужить достойное звание быть гражданином своей отчизны? Если для одних, чтобы быть гражданином надо просто получить паспорт, то другие личным участием вносят посильный вклад в улучшение условий жизни в сво-ем селе, городе, учебном заведении, стране в целом

Студенты 1-ого курса Чувашского государственного института культуры и искусств выразили чрезвычайное разнообразие мнений о том, что понимать под патриотическим воспитанием в век поликультурной среды.

115


Вот некоторые мнения: − патриотическое воспитание означает воспитание самосознания граждан, в кон-

кретном государственном образовании, которое они называют Родиной; − это система определенных понятий, знаний и умений без которых невозможно

представить настоящего гражданина в правовом государстве; − патриотическое воспитание помогает выжить в этом сложном мире, реализовы-

вать себя, защищать свои права, не умаляя при этом прав остальных сограждан; − это образование, направленное на получение гуманитарных знаний в ходе обуче-

ния в высшем учебном заведении.Мнения студентов о гражданственности и патриотизме расходятся, как помочь им

определиться в них, развить важнейшие черты подлинной гражданственности в услови-ях общества потребления, когда пропагандируется приоритет материальных благ и по-пираются духовные идеалы?

Трудно разграничить патриотизм и гражданственность, как понятия и смысловые отношения. Современная научная литература дает различные толкования на этот счет. Одни авторы считают, что гражданственность строится на долге и ответственности за жизнь общества, готовности следовать его правовым нормам и моральным установкам. Так Николай Чернышевский считал, что «патриот – это человек, который служит родине, а родина – это прежде всего народ» [4].

Другие связывают гражданственность с неравнодушным отношением ко всему, что происходит в общественной жизни, чувством сопричастности человека к судьбе отече-ства и наличием у него социально значимых нравственных ориентиров, определяющих готовность принять на себя все тяготы своей страны и защитить ее в полной мере.

Для третьих гражданственность находит выражение в социальной деятельности человека, в выполнении его прямых обязанностей и ответственном выполнении своего долга перед народом своего государства. Например, Вольтер писал: «Моя любовь к Оте-честву не заставляет меня закрывать глаза на заслуги иностранцев. Напротив, чем более я люблю Отечество, тем более стремлюсь обогатить мою страну сокровищами, извлечен-ными не из его недр» [1].

Наш великий историк Николай Карамзин считал, что «патриотизм не должен осле-плять нас: любовь к Отечеству есть действие ясного рассудка, а не слепая страсть» [3]. А Николай Добролюбов говорил о том, что в порядочном человеке патриотизм проявляется «как желание трудиться на пользу своей страны» [7].

Сегодня важно понять, что истинное чувство любови к Родине должно проявляться в стремлении сделать ее лучше. В Законе РФ «Об образовании» это звучит, как свобод-ное развитие личности, уважение прав и свобод других членов общества, к окружающей его природе. Главное, чтобы эти ценности не стали декларативными, идеологическими штампами и стереотипами.

Педагогическая энциклопедия указывает, что основными элементами граждан-ственности являются нравственная, правовая и политическая культура, проявляющаяся в уважении и доверии к государственной власти к другим гражданам [5, с. 73].

Гражданский патриотизм в России просто несовместим с неприязненным отноше-нием к другим народностям и нациям, поскольку чувство органической принадлежности к своей исторической общности предполагает также гордость за свое многонациональ-ное отечество. В поликультурном сообществе понятия национальное и гражданско-па-триотическое сочетаются и дополняют друг друга.

Изучая историю России обучаемые неизбежно сталкиваются с героическими стра-ницами прошлого и перед ними оживают подвиги тех, кто жил и умирал во имя других, защищал страну, трудился добросовестно во имя блага своей отчизны. В ходе изучения

116


социально-гуманитарных предметов студенты определяют следующие факторы воспита-ние гражданственности:

− исторически сложившиеся в обществе традиционные ценности, менталитет, − уровень образования и культуры населения; − тип политического строя, сложившегося в государстве; − социально- экономические и политические отношения в стране; − контроль международного сообщества над соблюдением прав человека.

Преподавание социально-гуманитарных предметов в вузе должно отвечать запро-сам общества и государства на воспитание подлинного патриотизма, чувства сопричаст-ности ко всему, что происходит вокруг, человеческого достоинства и справедливости. Именно эти дисциплины принимают непосредственное участие в формировании граж-данственности, патриотических ценностей. Построение изучаемого материала должно соответствовать духу времени, служить мотивацией для обсуждения насущных проблем прошлого и настоящего, помочь определиться в личной и профессиональной сферах жизни. Большая роль в данном вопросе принадлежит той воспитательной системе, ко-торая выработана усилиями всего образовательного учреждения, какие традиции в нем приживаются, как относятся члены коллектива к окружающей действительности.

Каждый год в институт приходит новое пополнение, результаты опроса перво-курсников показывают, что в последнее время резко меняются гражданские взгляды, убеждения и ценностные ориентиры современной молодежи. Если примерами прояв-ления патриотизма у студентов прошлого поколения были имена З. Космодемьянской, Ю. Гагарина, А. Матросова, то сейчас общественным идеалом ставятся предприимчивые, богатые и влиятельные супермены. Среди современных студентов проявляются мировоз-зренческая индифферентность, скептицизм, нежелание участвовать в общественной ра-боте. Однако попадая в среду, где активная жизненная позиция востребована и актуальна, они постепенно меняются и включаются в общую работу. Главное, чтобы официальное, порой формальное, принудительное воспитание не подменило истинные ценности и не навредило процессу формирования личности гражданина.

Мы считаем, что использование общих форм воспитательной работы только в про-цессе учебных занятий со студентами, явно недостаточно. Система работы по граждан-скому воспитанию, предполагает последовательное использование всех современных технологий, не искусственные увязки обучения с воспитанием, а научно выверенная ор-ганизация учебно-познавательного процесса, соответствующая нынешним временным установкам. Мы видим и ощущаем, с каким воодушевлением наши студенты участвуют в таких патриотических конкурсах, как «Спой ты мне про войну», как активно проводят литературную акцию-альманах под названием «Строки, опаленные войной», какую под-держку волонтеры оказывают ветеранам войны. Большой популярностью в институте пользуется конкурс художественного слова имени Ольги Ырсем – национального теа-трального деятеля Чувашии. В 2020 году он проходил под знаком памяти и славы и был посвящен 75-летию Великой Победы. Присоединение к онлайн-формату всенародной гражданско патриотической акции «Бессмертный полк» сотрудников, преподавателей и студентов института культуры и искусств, рассказ о героических родственниках, внес-ших свой вклад в Великую Победу, наглядно демонстрирует их гражданские качества.

Патриотизм не следует сводить к лозунгам, это особое понятие, очень опасна ма-нипуляция общественным сознанием молодых людей, которая не имеет никакого отно-шения к подлинной любви к Родине. Принципы, патриотического воспитания, которые заложены в нашем учебном заведении, сложились в целостную систему, которой руко-водствуются наши педагоги. К ним мы, прежде всего, относим необходимость:

− укреплять единство и целостность Российского государства;

117


− сохранять и развивать исторически верные и проверенные временем отношения всех народов многонациональной России;

− развивать национальную культуру Чувашской республики и всех народов Рос-сийской Федерации;

− способствовать мирному регулированию межэтнических противоречий; − бороться с пропагандой национализма и религиозной вражды; − уважительно относиться к различным национальным сообществам, их историче-

скому наследию, национальной культуре; − сочетать в воспитании гражданско-патриотического, национального и общечело-

веческого компонентов; − формировать у молодых патриотов этническое самосознание, открытое для вос-

приятия самобытности других культурных образований; − сохранять материальную культуру, язык, традиции и самобытность чувашского

народа; − беречь русский язык, как средство общения и взаимного сближения народов Рос-

сии.Следует отметить, что стержневой основой гражданского воспитания в учебном за-

ведении является патриотизм, который заключается в любови и преклонении перед род-ной землей, гордости и восхищении историческими свершениями своего народа. Под-линно народная многонациональная культура, всегда является верной правдой жизни. Изучение фактического материала о воинской доблести и славе народов нашей страны является источником развития гражданских и патриотических качеств, так востребован-ных сегодня. Это необходимо осуществлять не только на лекциях и практических заня-тиях, но и во вне учебной воспитательной деятельности [2].

Итак, основной задачей гражданского воспитания молодежи является сочетание гражданско-политических знаний с общественно-полезной деятельностью. Несомненно, что патриотизм тесно взаимодействует с правовым сознанием и законопослушным пове-дением наших воспитанников.

Единственное средство построения правового государства – воспитание лояльного гражданина, ориентированного на труд, семью, профессиональное мастерство. Право-вому государству должна соответствовать духовно-нравственная и правовая личность, воспитание которой нам доверило общество. Становление гражданственности возможно лишь при условии углубленного правового воспитания, когда общественные задачи со-прикасаются с семейными, а духовно-правовой процесс берет начало с детской колыбе-ли и завершается последними днями человеческого пути. Актуальной задачей общества была и остаётся работа по искоренению преступности, наркомании, проституции, бездо-мности. Человек, совершает преступление еще и потому, что попирает правовые нормы, не считается с законами, является нечестным, завистливым, плохо воспитанным. Право-вое воспитание зарождается с нравственных устоев: начиная с семьи, школы, духовного общения со сверстниками, а в вузе этот процесс продолжается. Правовое сознание лич-ности неразлучно связано с его общими культурными установками, где заметную роль играют литература, искусство, средства массовой информации.

Большое внимание в вузе уделяется правовому просвещению студентов. Успешно действует воспитательная программа правового воспитания «Правовая ответственность», которая включает организацию практических занятий по вопросам правовой грамотно-сти, тематические кураторские часы, профилактические беседы в группах, викторины, деловые и ролевые игры, психологические тренинги. Педагогическая работа со студен-тами, неценимый опыт социального-культурного воспитания помогает формированию гражданственности в нашем образовательном учреждении. Участие студентов в проект-

118


ной деятельности поднимает их активность, формирует самосознание, ответственность перед обществом, выстраивает современные способы решения жизненных ситуаций.

Среди наглядных примеров мероприятий, проводимых в рамках гражданского вос-питания студентов, можно обозначить:

− сбор материалов о ветеранах войны и труда, об истории семьи, района, города, республики;

− создание устного журнала, «живой газеты», где обсуждаются злободневные во-просы студенческой жизни;

− участие в благоустройстве института, прикрепленной к нему территории, в оформлении учебных кабинетов;

− создание творческих выставок, вечеров музыки, поэзии, живописи, танцев; − подготовка экскурсоводов и телевизионных ведущих из студенческой среды; − забота о школьниках микрорайона: разучивание с ними игр, песен, проведение с

ними творческих дел; например, квеста «Город неразгаданных тайн и т.д.Не надо забывать, что главной движущей силой гражданского воспитания в учеб-

ном заведении является преподаватель, который сам владеет гражданскими компетент-ностями и сможет содействовать становлению гражданской позиции своих студентов.

Гражданское вузовское воспитание – это система, создающая базу для становле-ния нравственной гражданской компетентности, помогающая обрести личностный опыт общественно-полезной деятельности уже в процессе обучения профессии. Важнейшим механизмом обретения гражданственности студентов, является привлечение их к соци-альному проектированию, осуществляемому как на учебных занятиях, так и во внеауди-торной деятельности. Воспитать гражданина, в полном смысле этого слова, возможно только в адекватном образовательном пространстве, где сформирован демократический уклад жизни. Это является своего рода социальным проектом всего учебного заведения. Демократический уклад, как модель открытого гражданского общества, где учеба сопри-касается с активной внеаудиторной деятельностью, дает возможность студентам и педа-гогам проявлять гражданственность и патриотизм.

Литература1. Вольтер. Цитаты [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ra-ja.ru/glavnaya/

aforizmy/vyskazyvaniya-filosofov-novogo-vremeni/xvii-vek-n-je-aforizmy/volter-tsitaty/ (дата обра-щения 27.04.2020).

2. Камаева М. П., Никандрова А. Г. Отношение молодежи к политической жизни // Обра-зование, наука, инновации: сборник материалов международной научно-практической конферен-ции. – 2017. – С. 91–93.

3. Любовь к Отечеству есть действие рассудка [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ug.ru/archive/50778 (дата обращения 22.04.2020).

4. Патриот – это человек, служащий Родине, а Родина ... [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.citaty.net/tsitaty/616334-nikolai-gavrilovich-chernyshevskii-patriot-eto-chelovek-sluzhashchii-rodine-a-rodina-/(дата обращения 27.04.2020).

5. Педагогика: Большая современная энциклопедия / Сост. Е. С. Рапацевич. – Мн. : Со-врем. слово, 2005. – С. 73.

6. Путин озвучил национальную идею и объяснил, что значит [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://lv.sputniknews.ru/Russia/20200510/13710786/Putin-ozvuchil-natsionalnuyu-ideyu-i-obyasnil-chto-znachit-dlya-Rossii-patriotizm.html (дата обращения 27.04.2020).

7. Семь цитат Николая Добролюбова о патриотизме [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://mir24.tv/news/16337267/sem-citat-nikolaya-dobrolyubova-o-patriotizme-aktualnyh-i-segodnya (дата обращения 02.05.2020).

119


УДК 332.1 : 330.8 : 94

ИСТОРИИ СЕВАСТОПОЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ:

ЗАВЕДУЮЩИЙ КАФЕДРОЙ НОВОСЁЛОВ ЛЕОНИД ИВАНОВИЧ

HISTORY OF THE SEVASTOPOL UNIVERSITY IN PATRIOTIC EDUCATION: HEAD OF THE DEPARTMENT OF NOVOSELOV LEONID IVANOVICH

А. Б. Кондрашихин A. B. Kondrashihin

Институт экономики и права (филиал) ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений» в г. Севастополе

Аннотация. Проанализированы истоки духовно-нравственного и военно-патри-отического воспитания молодёжи на примерах микро-историй преподавателей вузов. Приведена краткая биография Новосёлова Леонида Ивановича, заведующего кафедрой Севастопольского университета (1970-1983), а также методика обращения с домашними (семейными) архивами жителей Севастополя как источника новых исторических фактов о Великой отечественной войне. Даны рекомендации по совершенствованию работы с личными архивными материалами, содержащими персональные данные.

Ключевые слова: доцент, духовно-нравственное воспитание, Севастополь, Вели-кая отечественная война, патриотизм.

Abstract. The sources of spiritual, moral and military-patriotic education of youth are analyzed using micro-stories of university teachers as examples. A brief biography of Leonid Ivanovich Novoselov, head of the department of the University of Sevastopol (1970-1983), as well as the methodology for handling the home (family) archives of the residents of Sevastopol as a source of new historical facts about the Great Patriotic War, is given. Recommendations are given on improving the work with personal archival materials containing personal data.

Keywords: Associate Professor, spiritual and moral education, Sevastopol, World War II, patriotism.

Задачи духовно-нравственного и патриотического воспитания молодёжи, поиск объединяющей национальной идеи в условиях глобализации мира с необычайной остро-той дают почувствовать важность исторического наследия и опыта прошлых поколений как информационного ресурса, а также потенциала формирования взглядов, мировоззре-ний и идеалов новых поколений людей. Насыщенность информационного пространства при неконтролируемой генерации его контента как по параметрам развлекательности, так и ценностной ориентации сетевого продукта выдвигают задачи бережного сохране-ния культурного, научного, этического достояния своего народа [7; 8].

Опыт идейно-нравственной и патриотической работы с обучающимися показывает, что восприятие образа личности и непосредственного участия человека в общих великих свершениях существенно улучшается, когда они могут сопоставить передаваемый ин-формационный контент со своим текущим местоположением, известными фактами исто-рии своей семьи либо вспомнить собственные впечатления, знакомства с ветеранами, ге-роями войны, труда, созидателями. Результаты Великой отечественной войны оставили

120


неизгладимый отпечаток во всемирной истории и обусловили направленность движения общества на постсоветском пространстве.

В этом контексте поучительными и впечатляющими для молодёжи являются ми-кро-истории наших предков, особенно связанные с их участием в боевых действиях, до-стижении Великой Победы СССР над Германией и нацизмом, формированием мирного уклада жизни. Так, в повседневной работе со студентами уместным становится упоми-нание персоналий, близких им по семейно-родовому либо региональному признаку. Эти задачи решаются в ходе музеефикации учреждений Севастополя, в частности, его систе-мы высшего образования [1], зачастую на базе личных, семейных, домашних архивов [2].

Севастопольский государственный университет сформирован на материально-тех-нической базе Севастопольского приборостроительного института (СПИ), начинавшего свою деятельность в городе-герое с 1961 г. [3]. Задачи послевоенного развития системы производительных сил решались на плановом уровне благодаря мощной научно-теорети-ческой поддержке тысяч учёных, множества отраслевых институтов, работе министерств и ведомств СССР. При этом важная роль в территориальном планировании уделялась разработкам специалистов с практической и региональной направленностью исследова-ний. Севастопольские учёные вносили заметный вклад в организацию городской жизни и научно-теоретическое обоснование программ развития города и страны.

В тогдашней структуре СПИ существовали кафедры, отвечающие за идейно-нрав-ственное воспитание студентов, а также их общественно-экономические взгляды и убеждения: марксистско-ленинской философии, научного коммунизма, политической экономии. Например, Государственный экзамен по научному коммунизму являлся важ-нейшим аттестационным этапом в подготовке специалиста, и на тщательность подбо-ра преподавательских кадров для этих кафедр обращали особое внимание партийные и советские органы. Одной из ключевых персоналий общественно-экономического блока СПИ стал участник Великой отечественной войны, кандидат экономических наук, до-цент Новосёлов Леонид Иванович.

Его биография мало чем выделялась из того военного поколения. Леонид Иванович родился 14 июня 1924 г. на стан-ции Егоршино (сейчас – город Артёмовский) Свердловской области в семье рабочих. В 1931 г. маленький Лёня пошёл учиться в школу, а в июне 1941 г. прозвенел его последний звонок в Артёмовской школе №56. Хотя ему тогда толь-ко-только исполнилось 17 лет, вчерашнего школьника напра-вили учиться в Горьковское училище зенитной артиллерии. Задачи сдерживания наступления врага в первые годы войны требовали огромных человеческих ресурсов для боевых дей-ствий и 18-летнего Леонида в июле 1942 г. прямо из училища, не дав его закончить, отправили в 47-ой гвардейский артилле-рийский полк 21-ой гвардейской стрелковой дивизии.

Артполк дислоцировался на Калининском фронте в связи с началом Ржевско-Сычёв-ской операции и испытывал нехватку личного состава. В декабре 1943 г. будучи команди-ром отделения связи в наступательном бою под г. Невель под огнем противника старши-на Новосёлов Л.И. восстановил связь и был ранен в ногу. За этот подвиг был награжден медалью «За боевые заслуги», лежал в Ленинградском госпитале сразу после снятия бло-кады.

На фронт он больше не попал, служил в строительных частях Ленинградского во-енного округа, где приобретал опыт восстановления хозяйства и разрушенных войной объектов. Позже его часть перевели в Одессу для восстановления освобождённого от

121


немецких оккупантов города. В стройбате он оставался до конца войны. Был демобили-зован в декабре 1945 г. в звании гвардии старшины. Награжден еще одной боевой награ-дой: медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».

После демобилизации Л. И. Новосёлов у себя на родине работал редактором мест-ного радиовещания, ответственным секретарём районной газеты, избирался первым секретарём райкома комсомола, а затем инструктором политотдела Егоршинского отде-ления Свердловской железной дороги. Насущные задачи теперь уже мирной жизни тре-бовали новых познаний и получения высшего образования по гражданской специально-сти. Так, в 1950 г. он поступил на исторический факультет Уральского государственного университета, который закончил в 1955. Высокие результаты учёбы в университете и природные ум, способность к коммуникациям, высокая культура речи и знание языка помогли Леониду Ивановичу получить работу в Свердловском техникуме советской тор-говли (с 01.09.1955 по 01.01.1956 гг.) на должности преподавателя.

Стремительные изменения в послевоенной жизни советских людей (т.н. эпоха «оттепели») требовали творческого переосмысления научно-теоретической базы марк-сизма-ленинизма как господствующей общественной теории и парадигмы. Во многих вузах стали открываться кафедры и при них создавались диссертационные советы для подготовки кадров высшей квалификации для народного хозяйства СССР. Так, в 1956 г. преподаватель Новосёлов Л. И. был зачислен в аспирантуру по кафедре политэкономии Уральского государственного университета, которую закончил в 1958 г. В том же году, успешно защитив кандидатскую диссертацию [4], он получил ученую степень кандидата экономических наук.

Преподавательская карьера молодого учёного продолжилась в Уральском элек-тромеханическом институте инженеров железнодорожного транспорта (г. Свердловск, ныне – Екатеринбург) в должности доцента (с 01.09.1960 по 01.09.1963 гг.). После пе-реезда с семьей в Севастополь с сентября 1963 г. Леонид Иванович начал свою работу в Севастопольском приборостроительном институте (ныне – ФГАУО ВО «Севастополь-ский государственный университет») в должности доцента кафедры политэкономии. К тому времени город-герой был восстановлен, работал ряд промышленных предприятий (Севастопольский морской завод, хлебокомбинат и др.), функционировала городская ин-фраструктура и в целом обеспечивались нужды Черноморского флота. Однако индустри-альное развитие страны и её системы производительных сил продолжалось в условиях жёсткой конкуренции с мировой империалистической системой и холодной войны.

Для дальнейшего сохранения мира на планете от советского народа требовались не только гигантские усилия, но и рациональное, бережное расходование всех видов ре-сурсов, воспитание молодёжи в духе боевых и трудовых традиций поколения победите-лей Великой отечественной войны. Биография и жизненный путь Леонида Ивановича весьма удачно вписывались в общественные задачи, выдвигаемые партией и правитель-ством к работе общественно-экономических кафедр СПИ – тогда единого гражданского вуза города-героя. Городская промышленность (начиналось строительство Севастополь-ского радиозавода, заводов «Маяк» и «Парус», развёртывание рыбопромышленных и транспортных предприятий) и сельское хозяйство пригородной зоны требовали особо-го внимания и ежедневного изучения, осмысления, обобщения систем формирующихся производственных отношений. Результаты работ Л. И. Новосёлова о принципах демокра-тического социализма в управлении народным хозяйством, роли производственных сове-щаний [5; 6] безусловно стимулировали научную мысль и хозяйственную деятельность, использовались в практике работы партийных и советских органов города, в беседах с трудовыми коллективами, лекторами двух городских Университетов марксизма-лениниз-ма, общества «Знание» и др.

122


Настойчивость, вдумчивость, интеллигентность молодого преподавателя завоёв-ывали всё больший авторитет среди студентов, коллег и руководства. Вследствие этих и других профессиональных качеств Л.И. Новосёлова в 1970 г. избрали на должность заведующего кафедрой политэкономии, которую он занимал вплоть до 1983 г. За это вре-мя кафедра существенно укрепилась. Было подготовлено учебно-методическое обеспе-чение, издана учебная литература, преподаватели готовили диссертации на соискание учёных степеней.

Учебный процесс осуществлялся сотрудниками кафедры на высоком научно-мето-дическом и идейно-нравственном уровне, а сам заведующий подавал пример высочайше-го профессионализма и порядочности. Автору этих строк посчастливилось быть слуша-телем дисциплины «Политэкономия» в течение двух семестров в 1980-81 гг., читаемой Леонидом Ивановичем. Его лекции отличались чёткостью, логичностью, выверенным до слова содержанием, идейной целостностью. Дважды сдавая экзамен, студенты при-обретали твёрдые знания, уверенность в правоте теории и практическом воплощении планов руководства страны на благо общества и каждого его члена. Многим из них эти знания пригодились в практической и хозяйственной деятельности, при подготовке науч-ных диссертаций.

С января 1983 по декабрь 1995 г. Новосёлов Л. И. работал доцентом этой же кафе-дры. В тот период началась эпоха перестройки, когда фундаментальные научно-теоре-тические основы построения социалистического общества были подвергнуты коренной ревизии. Однако Леонид Иванович продолжал свои научные изыскания, работая над док-торской диссертацией. За добросовестность и достижения в работе награжден медалью «За доблестный труд», неоднократно поощрялся Почетными грамотами, ему объявля-лась благодарность. Как участник Великой отечественной войны он награжден орденом Отечественной войны 1 степени, юбилейными медалями в честь победы в Великой Оте-чественной войне 1941-1945 годов. Тяжёлая болезнь не позволила завершить докторское исследования, Леонид Иванович умер 12 мая 1999 г. в Севастополе, оставив после себя университету добрую память и теоретический вклад.

Пример жизни, участия в войне и трудовых свершений Новосёлова Леонида Ива-новича может служить достойным для подражания новым поколениям севастопольских студентов, а страницы его биографии – использоваться в качестве эталона духовно-нрав-ственного и патриотического поведения гражданина своей страны. Целесообразной видится музеефикация микро-историй учёных Севастополя в университетском музее, подготовка специальных научно-исторических изданий об участниках войны-препода-вателях-учёных города. Автор выражает искреннюю благодарность Ивану Леонидовичу Новосёлову за любезно предоставленные материалы из домашнего архива.

Литература1. Бабинов Ю. А., Кухникова Т. К., Денисенко Н. Н. Восхождение в труде и науке длиною

в жизнь / Опыт ветеранов кафедры – потомству в пример. – Севастополь : Севастопольский госу-дарственный технический университет, 2011. – 232 с.

2. Биография Новосёлова Ивана Леонидовича / Материалы личного архива И. Л. Новосё-лова (рукопись). – 2 с.

3. Кондрашихин А. Б. Высшее образование Севастополя: ретроспектива и современность // Этносоциум и межнациональная культура. – 2017. – №1 (103). – С. 134–142.

4. Новосёлов Л. И. Производственные совещания как форма привлечения рабочего класса к управлению хозяйством и их роль в строительстве социализма : Автореф. дис. … канд. эконом. Наук. – Уральский гос. ун-т им. А. М. Горького. – Свердловск, 1959. – 16 с.

5. Новосёлов Л. И. Производственные совещания на предприятии : Из опыта Синарского трубного завода. – Свердловск : Кн. изд-во, 1958. – 32 с.

123


6. Новосёлов Л. И. Принцип демократического централизма в руководстве социалисти-ческом хозяйством / М-во высш. и сред. спец. образования РСФСР. Уральский гос. ун-т им. А. М. Горького. Кафедра полит. Экономии. – Свердловск, 1960. – 32 с.

7. Петров Г. Н. Мастера-ремесленники – хранители национальной культуры // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Яковлевские чтения», посвященная Году учителя, 80-летию ЧГПУ им. И.Я. Яковлева. – Чебоксары : Новое время, 2010. – С. 70–74.

8. Фомин Э. В. К проблеме реконструкции чувашских имен дохристианской эпохи // Вест-ник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. – 2018. – № 3 (99). – С. 106–112.

124


УДК 51

РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ РАЗВИВАЮЩЕГО ОБУЧЕНИЯ

НА УРОКЕ МАТЕМАТИКИ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

REGIONAL COMPONENT AS A COMPONENT OF DEVELOPING EDUCATION

AT THE MATHEMATICS LESSON IN ELEMENTARY SCHOOL

С. А. Косцова, В. Р. НикитинаS. A. Kostsova, V. R. Nikitina

Башкирский государственный университетЛицей № 1, г. Стерлитамак

Аннотация. В статье выявляется положительная роль регионального компонента на уроках математики с развивающей программой обучения. В качестве развития кре-ативного потенциала обучающихся в процессе обучения математике автор предлагает решение задач (развивающего характера) с недостающими данными. Автор приводит примеры данных математических задач для начальной школы с учетом региональным особенностей Республики Башкортостан.

Ключевые слова: математика, развивающее обучение, начальная школа, регио-нальный компонент.

Abstract. The article reveals the positive role of the regional component in mathematics lessons with an educational curriculum. As a development of the creative potential of students in the process of teaching mathematics, the author proposes solving problems (of a developing nature) with missing data. The author gives examples of these mathematical problems for elementary school, taking into account the regional characteristics of the Republic of Bashkortostan.

Keywords: mathematics, developmental education, elementary school, regional component.

Сегодня один из ключевых вопросов школы заключается в помощи ученикам в пол-ной мере обнаружить и продемонстрировать собственные таланты, сформировать ини-циативу, индивидуальность, креативный потенциал. Именно поэтому последние годы большинство школ отдают предпочтение развивающим системам обучения.

Развивающее обучение – это обучение, направленное на закономерности становле-ния личности, где развивающий результат представляет собой отнюдь не второстепен-ный, а напротив прямой эффект. Данное обучение анализирует детей как индивидуумов и организовывает максимально подходящие условия с целью их развития.

Под развивающим следственно подразумевают такое обучение, в котором обучаю-щиеся запоминают не исключительно факты, усваивают правила, а также определения, но и учатся рассудительным способам использования запаса знаний в практике, переносу личных познаний и умений как в аналогичные, так и трансформированные обстоятель-ства.

125


Цель развивающего обучения – осуществить запуск модели школы – комплекса саморазвития личности как отдельного подразделения в общеобразовательной государ-ственной школе с целью формирования у подрастающего поколения способностей к са-моразвитию, к самопознанию, к самосовершенствованию, через раскрытие их творче-ских и интеллектуальных возможностей [3, с. 161].

У обучающихся по методике развивающего обучения формируется свой подход к изучению предмета, они отстаивают свою точку зрения, стараются самостоятельно мыс-лить и принимать самостоятельные решения [4, с. 1140].

Концепция развивающего обучения, в соответствии с которой в ходе учебы реа-лизуется принцип деятельности состоит в том, что развитие личности обучающегося и развитие в его формировании осуществляется не в то время, когда он принимает готовое знание, а в ходе его персональной работы, сосредоточенной на «открытие» им новейшего знания.

Учителя все больше при выборе школьной программы по математике в приоритет ставят развивающие. Развивающее обучение на уроках математики сопряжено с развити-ем математического мышления и креативных возможностей обучающихся.

Развитие математического мышления и креативных возможностей осуществляется в основном в процессе рассуждений обучающихся над задачами. Самостоятельная рабо-та учеников в области решения задач занимает основную роль в обучении математике. Способность решать задачи – условие благополучного обучения математике.

Однако решение задач – одна из основных проблем в начальном курсе математике. Для обучающихся трудность составляет решение традиционных задач, а развивающего характера могут показаться чем-то невозможным, нерешаемым. В таком случае необхо-димо искать способы для привлечения интереса, чтобы за увлечением ребятам не пред-ставляло трудности решить развивающую задачу. Одним из таких способов является включение в математические задачи региональные особенности родного края.

Последнее время в нашем государстве вопрос учета отличительных специфик ре-гиона в воспитании становится все более важным во многих отношениях. Региональный подход образования несет в себе все богатство национально-областной культуры, обы-чаев, духовных устремлений и ценностей, увеличивает значимость гуманного фактора в воспитании, актуализируя проблемы формирования духовной культуры ученика, его самодостаточности, творчества, инициативности, стиля, интеллигентности.

В текущее время к числу ключевых вопросов и проблем в образовании, установ-ленных Национальной доктриной в России до 2025 года, основная роль отведена задачам обеспечения концепцией образования исторической преемственности поколений, сбере-жения, становления и распространения языка, государственной культуры.

Наиболее, очевидно, важнейшая задача педагога – воспитать обучающихся истин-ными патриотами, людьми, знающими этническую культуру и устои своего народа, а также способными передавать их последующим поколениям.

Ознакомление с математикой в органической взаимосвязи со окружающим, дает возможность приобщить учеников к человеческой культуре в целом. Исследования, твор-ческая работа дают делают математическое содержание личностно-ценным для учащего-ся. Креативность педагога награждается повышением заинтересованности к дисципли-не, креативных возможностей его учащихся и позитивными впечатлениями на уроках. В полной мере достигаются образовательные, развивающие, а также воспитательные зада-чи уроков.

Введение региональной компетентности в учебный процесс подразумевает воспи-тание ощущения единения со своей малой отчизной, с местом появления на свет, с реги-оном, жителем которого мы являемся. Почтительное отношение к этническо-культурным

126


ценностям района, уверенности в самобытности собственного региона, сопоставление себя с социокультурным контекстом Родины.

Использование регионального подхода в системе учебно-воспитательной работы помогает реализовать в школьной практике принципы государственной политики и об-щие требования к содержанию образования, сформулированные в законе «Об образо-вании», в новых федеральных государственных образовательных стандартах, а именно:

− воспитание у школьников чувства гражданской ответственности, правового са-мосознания и любви к родине;

− всестороннее развитие личности учащихся в условиях национально-региональ-ных традиций;

− формирование у учащихся картины мира, адекватной современному уровню зна-ний;

− защита системой образования национальных и региональных культурных тради-ций в условиях многонационального государства;

− формирование мировоззренческой, нравственной, социальной и экологической культуры школьников.

Н. Л. Гребенникова и С. А. Косцова так же подчеркивают, что «стандарт второго поколения (ФГОС-2) нацеливает учителей начальных классов на комплексное решение задач воспитания подрастающего поколения, «…на необходимость включения в про-грамму духовно-нравственного развития младших школьников и базовых национальных ценностей» [2, с. 80].

Региональный компонент носит рекомендательный характер и позволяет учителю вносить корректировки в зависимости от специфики местных условий, возможностей школы, преподавателя, склонностей и способностей учеников.

Почему же ознакомление с региональными особенностями родины лучше осущест-влять уже в младшем школьном возрасте? А потому, что это самое благоприятное вре-мя с точки зрения познавательного любопытства. Еще великий педагог К.Д. Ушинский, обосновавший необходимость включения местного материала в преподавание учебных предметов, отмечал, что «поля Родины, ее язык, ее предания и жизнь никогда не теряют непостижимой власти над сердцем человека», они помогают возгореться «искрами люб-ви к Отечеству» [5, с. 268].

Математика обладает огромным потенциалом для исследования региональных культурных обычаев и традиций различных народов Башкирии, так как она отличается особенностью демонстрации регионального компонента в цифрах и на практике.

Развивать интерес к изучению Республики Башкортостан и наоборот к математике можно путем решения задач с недостающими данными, то есть развивающего (поиско-вого) характера. нестандартные, требующие творческого подхода к их решению. Задача с недостающими сведениями, не имеющая конкретного единственного решения без зна-чительных дополнительных условий, потребует обширных познаний о предмете задачи, об отношениях его с иными объектами, какие могут быть нужными при получении огра-ниченного некоторыми рамками ответа (систематизирующий элемент). Решение задач с недостающими данными нередко требует привлечения справочных величин, что форми-рует умение работать с литературой. Обучающиеся приобретут потребность поиска до-полнительной информации для решения учебных задач и самостоятельной познаватель-ной деятельности; освоят эффективные приёмы поиска [1, с. 72]. При решении подобных задач обучающийся непосредственно устанавливает, какие сведения ему еще нужны и в каком справочнике он их вероятно найдет. Помимо этого, эти задачи требуют от обуча-ющихся указания отношений математических величин, важных в целях решения задачи, умения извлекать закономерные следствия из сведений задачи, находить данные между

127


строчек (логическая составляющая). Решение задач с недостающими сведениями с по-мощью анализа разных альтернатив решения и установления спектра вероятных ответов формирует прогностические способности (теоретическая составляющая).

К развивающей функции подобных задач можно относить: на эмпирическом уровне – развитие осознанности мыслительной работы (исследование содержания задачи с пози-ции всесторонности, самоанализ деятельности по работе с данной задачей, сопоставле-ние отброшенных сведений и полученного решения и др.), на теоретическом – развитие качеств дивергентного мышления (составление простой модели задачи, расследование проблем о непротиворечивости сведений, приобретение решения задачи как функции от недостающих сведений, обучение выдвижению гипотез, а также их проверке и др.).

В качестве числового материала для таких задач с включением регионального ком-понента в их содержание полезно использовать характеристики объектов природы (рек, гор, озер, животного и растительного мира), населения и населенных пунктов, культур-ное наследие, факты из истории и другое.

Приведем примеры задач с недостающими данными, включающие в себя регио-нальные особенности Республики Башкортостан:

1. Сегодня в Стерлитамаке проживают 278000 человек единой семьей, являющиеся представителями более семидесяти национальностей. Население города Уфа составляет … человек. Можно ли утверждать, что в столице РБ проживает в 4 раза больше людей чем в городе Стерлитамак?

2. Общая площадь Природного парка «Кандры – Куль составляет 5174 га. Площадь озера Кандры-Куль … га. Какова площадь суши природного парка?

3. Республика Башкортостан славится своим уникальным медом. Для того, чтобы собрать 1 кг меда, трудолюбивой пчелке необходимо совершить … вылетов. Сколько она должна сделать вылетов, чтобы собрать 3 кг меда?

4. Мечеть Ляля-Тюльпан начали строить в … году по проекту архитектора В. В. Давлетшина. Закончилось строительство через девять лет. В каком году закончи-лось строительство?

5. Самая высокая гора Республики Башкортостан – Ямантау высотой 1640 м. А ши-хан Торатау в Ишимбайском районе – 275 м. Во сколько раз Ямантау выше горы Торатау?

6. В каповой пещере … лет назад были найдены настенные рисунки зоологом А. В. Рюминым. В каком году были открыты рисунки?

7. В Башкирии выявлено … редких и исчезающих видов растений, из них 15 расте-ний внесены в красную книгу России. А остальные в красную книгу РБ. Сколько расте-ний внесено в красную книгу республики?

8. В пещере «Шульган-Таш» … входа. Протяженность всех ходов пещеры состав-ляет 3 км. Сколько км протяженность одного хода?

9. Башкирский государственный заповедник был организован в … году. В каком году будет 100-летие заповедника?

10. Русский драматический театр города Стерлитамак вмещает … мест. Спектакль «Руслан и Людмила» в феврале был поставлен 3 раза. В первый раз спектакль собрал полный зал, второй раз 3/4 зала, а в третий 2/4 зала. Сколько всего зрителей посетило спектакль за месяц?

Немаловажно, чтобы в работе с подобными задачами обширно применялась на-глядность – это может осуществляться в виде картинок, фото, презентации, слайд-филь-мов, роликов. Интегрирование компонентов национально-региональной составляющей в иные предметы требуют активных форм и способов преподавания: уроки-поездки, экс-курсии, исследования, изготовление журнала, состязания, викторины, креативная дея-тельность по развитию речи и др.

128


Таким образом, развивать интерес к изучению Республики Башкортостан можно путем решения задач с недостающими данными и наоборот прививать интерес к урокам математики включая в уроки региональный компонент в задачки поискового характера.

Литература1. Безусова Т. А. Особенности развития познавательных универсальных учебных дей-

ствий средствами некорректных задач // Возможности образовательной области «математика и информатика» для реализации компетентностного подхода в школе и вузе: материалы междунар. науч.-практич. конференции: в 2 частях. – Соликамский государственный педагогический инсти-тут, 2013. – С. 71–74.

2. Гребенникова Н. Л., Косцова С. А. Подготовка будущих учителей начальных классов к реализации стандартов второго поколения: Учебная монография. – Стерлитамак : Стерлитамак. гос. пед. академия им. Зайнаб Биишевой, 2012. – 245 с.

3. Миниахметова Г. Д. Нетрадиционный урок как одна из форм развивающего обучения в соответствии с требованиями реализации ФГОС // Теория и практика образования в современном мире : материалы V Междунар. науч. конф. – Санкт-Петербург, 2014. – С. 160–165.

4. Минькина Е. Н. Теория развивающего обучения // Молодой ученый. – 2015. – № 9 (89). – С. 1138–1140.

5. Ушинский К. Д. Собрание педагогических сочинений в 11 т. – М. : Академия Педагоги-ческих Наук РСФСР, 1948−1952. – Том 2. – 656 с.

129


УДК 78.05

РУССКИЕ НАРОДНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ В КОНТЕКСТЕ ВОСПИТАНИЯ ПАТРИОТИЗМА

У ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

RUSSIAN FOLK MUSICAL INSTRUMENTS IN THE CONTEXT OF PATRIOTIC EDUCATION FOR THE YOUNGER GENERATION

В. Ф. Кочеков, В. Е. КаплярV. F. Kochekov, V. E. Kaplyar

Челябинский государственный институт культуры

Аннотация. В статье рассматриваются проблемы, связанные с патриотическим воспитанием подрастающего поколения. Обосновывается необходимость и важность данного процесса. Раскрывается объективная связь патриотического воспитания с на-циональными традициями своей страны Показывается значимость русских народных инструментов, как части национальной культуры. Выводится роль русских народных инструментов в деле воспитания чувства патриотизма подрастающего поколения на при-мере конкретного географического ареала – Челябинской области. Представляются фак-торы, способствующие процессу воспитания патриотизма в контексте русского народ-но-инструментального исполнительства на различных этапах исторического развития конкретного региона Урала. Определяются негативные последствия для исполнительства на русских народных инструментов, что, в определенной степени, привело к ослаблению патриотического воспитания подрастающего поколения. Выводится необходимость про-должения данного направления патриотического воспитания.

Ключевые слова: патриотизм, национальные традиции, русское народно-инстру-ментальное исполнительство, подрастающее поколение.

Abstract.The article discusses the problems associated with the patriotic education of the younger generation. The necessity and importance of this process are substantiated. The objective connection of patriotic education with the national traditions of their country is revealed. The importance of Russian folk instruments as part of the national culture is shown. The role of Russian folk instruments in the matter of instilling a sense of patriotism of the younger generation on the example of a specific geographical area - the Chelyabinsk region. The factors that contribute to the process of education of patriotism in the context of Russian folk instrumental performance at various stages of the historical development of a particular region of the Urals are presented. The negative consequences for the performance of Russian folk instruments are determined, which, to a certain extent, has led to a weakening of the patriotic education of the younger generation. The necessity of continuing this direction of patriotic education is deduced.

Keywords: patriotism, national traditions, Russian folk instrumental performance, the younger generation.

Термин «патриотизм» в переводе с греческого языка означает «любовь к Родине, к отечеству». Патриот: «Человек, выражающий и реализующий в своих поступках чувства

130


уважения и любви к родной стране, ее истории, культурным традициям, ее народу» [1, с. 408]. Будучи одной из наиболее значимых ценностей общества, патриотизм интегриру-ет в своем содержании социальные, политические, духовно-нравственные, культурные, исторические и другие компоненты. Среди множества терминов «патриотизм», «патри-от» красной нитью проходит мысль об уважительном, бережном отношении к своей на-циональной культуре, разнообразной по содержанию ее составляющих.

Процесс воспитания патриотизма объективно связан с денотатом «традиция». Важ-ным вопросом для развития любого общества является вопрос сохранения традиций. Об-ратимся к сущности понятий «традиция». В словаре С.И. Ожегова говорится: «Традиция – то, что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений [6, с. 795].

Философ Э. С. Маркарян следующим образом определяет высокую оценку социо-культурной значимости традиции: «Она является универсальным механизмом, который благодаря селекции жизненного опыта, его аккумуляции и пространственно-временной трансмиссии позволяет достигать необходимых для существования социальных организ-мов стабильности и устойчивости» [5, с. 87].

Воспроизводство традиций, с точки зрения академика Д.С. Лихачева, предполагает ее творческое освоение: «Творческое следование традиции предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему» [4, с. 334].

Патриотизм – категория активная. Это не созерцательная любовь к Отчизне, а самое непосредственное участие во всех делах, способствующих сохранению, развитию и преумножению культурного наследия своей страны. Как никогда, на фоне глобализа-ции, внешнего экономического, политического и идеологического давления на нашу страну, требуется формирование гражданского общенационального самосознания всех жителей России. По словам доктора педагогических наук, профессора А.В. Усовой, «… если мы хотим сохранить свою страну, нам необходимо коренным образом пересмотреть свое отношение к воспитанию школьной молодежи». Детство – это самый благодатный возраст для активного приобщения ко всему богатству своей национальной культуры. Новые стратегические решения в направлении воспитания подрастающего поколения диктуются реалиями сегодняшнего дня, формированием нового общества. Экономиче-ское и политическое реформирование отразилось на всей социокультурной жизни детей, функционировании школьных образовательных учреждений, сферы культуры, средствах массовой информации. На фоне этих изменений в педагогической науке идут серьезные поиски путей совершенствования воспитания и развития детей. И воспитание чувства патриотизма играет на данном этапе одну из ключевых ролей.

Исторический опыт позволяет сделать определённые выводы по отношению к раз-личным явлениям в сфере культуры. Обратимся к значению русского народно-инстру-ментального исполнительства в плане воспитания чувства патриотизма подрастающего поколения на примере конкретного географического ареала – Челябинской области.

На протяжении значительного исторического периода, начиная с 1917 года, рус-ское народно-инструментальное исполнительство в регионе самым активным образом способствовало патриотическому воспитанию подрастающего поколения. Стремитель-ностью этого процесса для русских народных инструментов стали глобальные идеологи-ческие установки нового правительства – переход к новой системе общественных отно-шений, к новому типу культуры, которая рассматривалась как «часть общепролетарского дела», в ее основе – новые социокультурные ценности, цель – уничтожение классово-го неравенства. Государственными установками определялось, что впервые у культуры должна появиться возможность в полном и подлинном смысле принадлежать народу, служить выразителем его интересов и духовных запросов. Искусство должно выражать

131


интересы пролетариата, а значит, и общества: «Основной целью культуры является слу-жение миллионам и десяткам миллионов трудящихся, которые составляют цвет страны, ее силу, ее будущность» [3, с. 104]. Устанавливалось цель культурно-просветительной деятельности – воспитание всесторонне развитой личности. Это самым положительным образом сказалось на клубной работе – появилась широкая сеть кружков русских народ-ных инструментов. Их историческая роль в масштабных процессах страны предопре-делилась всем содержанием государственных реформ. Русские народные инструменты становятся мощным инструментом общественно-пропагандистской и идеологической работы. Это определялось их «народностью», популярностью: широким распростране-нием в народных массах, простотой освоения, компактностью и транспортабельностью, значительными художественными возможностями. Создание кружков, студий, ансам-блей, оркестров позволило приобщить к инструментальному исполнительству огромную армию любителей. Как «соединительный» элемент между бытовой музыкой и высокой классикой русские народные инструменты не имели себе равных: «В этом заключалась одна из причин того, что государство проявило большую заинтересованность в развитии народного инструментального искусства [2, с. 169].

О большом интересе к русским народным инструментам со стороны уральцев го-ворят следующие цифры: в 1934 году Облпотребсоюзом в Челябинскую область напра-вились 2500 музыкальных инструментов, в 1936 году МТС приобрели по области только за 3 месяца различных музыкальных инструментов на сумму 66 тысяч рублей. В этом же году в городе Аше за 3 месяца продалось 149 гитар, 160 балалаек, 35 мандолин, 35 гармоник – всего на сумму свыше 30 тысяч рублей; в Щучанском культмаге – 38 гитар, 36 балалаек, 28 гармоней. В Шадринском культмаге за год вышло в продажу 163 венские гармони, 18 полубаянов, сотни гитар, балалаек. «В Челябинском универсаме Нарком-внуторга отмечается большой спрос на музыкальные инструменты. За август магазин продал более 20 гармоний, 400 мандолин, гитар и балалаек. В магазин поступает 120 двухрядных гармоний и баянов» [7], «… за короткий срок в области продано 700 баянов и гармоний. За 4 месяца продано музыкальных инструментов более чем на 1500000 ру-блей» [8]. Единственная в области курганская фабрика музыкальных инструментов вы-пускала балалайки, гитары. За 3 месяца 1935 года выпущено 163 гитары, 267 балалаек, детских балалаек, мандолин. Планировалось выпускать 72-80 тысяч струнных инстру-ментов ежегодно; намечалось производство баянов, 1000 невских гармоник в 1937 году.

Самое непосредственное участие многочисленной армии детей, подростков в каче-стве самодеятельных музыкантов ансамблей и оркестров русских народных инструмен-тов в процессах «окультуривания» населения региона наиболее благотворным образом способствовало их патриотическому воспитанию. Это – ощущение значимости своей деятельности, большая востребованность, активный интерес населения к выступлениям, ощущение сопричастности к государственным задачам, гордость за свою нужность.

В послевоенные годы данная тенденция усиливалась, активная концертная деятель-ность детских коллективов сохранилась и в этом историческом периоде. Но «концерт-ные границы» для многих оркестров Челябинской области многократно расширились. В различных городах СССР, включая центральные – Москву, Ленинград – выступали уральские юные музыканты. Эта гастрольная деятельность обуславливалась двумя фак-торами: первый – признание со стороны администрации Челябинской области огромного воспитательного значения русских народных инструментов как носителей националь-ной культуры, воспитывающих чувство патриотизма. Второй фактор – экономический. Все поездки оплачивались организациями, на которых базировались оркестры (ведущие промышленные предприятия региона). Это тоже показатель понимания необходимости данного вида деятельности в среде подростков.

132


Особым видом концертной деятельности, эффективно способствующим развитию народно-инструментального исполнительства, стало регулярное проведение областных, всероссийских конкурсов детских любительских оркестров и ансамблей. Четко отлажен-ная система организации и масштабы подобных музыкальных мероприятий, большое значение, придаваемое им региональными государственными структурами, эффектив-ность и популярность – слагаемые успеха и востребованности конкурсов. Состязатель-ный момент, стремление к победе, радость победы стимулировали всех участников к по-вышению качества исполнения. Это требовало интенсификации всей предварительной работы, серьезного отношения к репетициям, совершенствования личного мастерства. Участники коллективов вносили личный вклад в развитие культуры региона в виде кон-цертных выступлений. Горячий прием публики вызывал гордость, усиливал любовь к своему народному инструменту, что, безусловно, способствовало воспитанию чувства патриотизма.

Для процесса патриотического воспитания подростков огромное значение имела системная деятельность организаций, непосредственно участвующих в процессах разви-тия народно-инструментальной культуры региона – Челябинского межсоюзного Дома са-модеятельного творчества (МДСТ) и областного Дома народного творчества (ДНТ). Эти организации осуществляли регулярную работу, направленную на количественный рост ансамблей и оркестров русских народных инструментов, повышение их исполнитель-ского мастерства. Формы работы организаций включали в себя множество направлений: консультационная, методическая, финансовая помощь, различные виды стимулирования, организация фестивалей и конкурсов ансамблей и оркестров народных инструментов, активное привлечение любительских коллективов к концертным выступлениям.

Существенные изменения в культурно-досуговой сфере региона произошли вслед-ствие сложных политико-экономических и социальных процессов 90-х годов. Сокра-тилась сеть традиционных культурно-просветительных учреждений. Практически, все крупные Дворцы культуры и Дома культуры в Челябинске и областных городах были проданы в частные руки. Именно в данных учреждениях была сосредоточена основ-ная масса детских коллективов народных инструментов. Незаинтересованность частных владельцев в функционировании подобных коллективов, резкое сокращение финансиро-вания сферы художественной самодеятельности государственными структурами имели катастрофические последствия для сферы любительского народно-инструментального исполнительства – большая часть оркестров прекратила свое существование. Это са-мым негативным образом отразилось и на процессе, связанном с воспитанием чувства патриотизма у подростков.

Нужно признать, что в настоящее время системно и целенаправленно задачи вос-питания патриотизма не решаются. Патриотическое воспитание детей в СССР было ориентировано на сознание, активное развитие ценностных ориентаций и правильное отношение к общественным нормам, людям, Родине, жизни, самому себе. Оно было ос-новано на принципах народности, коллективности, природосообразности и гуманизма, воздействующих с помощью духовных, материальных и соционормативных средств на-родной педагогики, куда входит и русский народный музыкальный инструментарий. Рус-ские народные музыкальные инструменты имеют богатую историю, они связаны с ин-тереснейшими событиями, явлениями, происходившими на протяжении веков. Одна из форм приобщения к инструментам – в доступной, красочной форме необходимо доно-сить эти сведения до детской аудитории. Такие рассказы, где история русских народных инструментов тесно переплетена с историей государства, дадут большой положительный результат, связанный с воспитанием чувства патриотизма, которое необходимо воспиты-вать с младых ногтей. Только так мы сможем воспитать достойного гражданина своей

133


страны. К сожалению, музыкальные руководители детских дошкольных учреждений и учителя музыки общеобразовательных школ имеют самое слабое представление о рус-ских народных инструментах: истории их развития, методах обучения и приемов игры на них, эффективного использования в ансамблевой игре.

Исторический анализ данной проблемы дает определенные ответы на стратегиче-ские и тактические установки для интенсификации такого важного воспитательного на-правления, каким является процесс воспитания чувства патриотизма у подрастающего поколения. Можно сделать вывод, что при системной, целенаправленной работе русские народные инструменты во многом способны внести существенную лепту в это необхо-димое государственное дело, в силу своей уникальности, национальной особенностью, «русскостью».

Литература1. Брокгауз Ф., Ефрон И. Энциклопедический словарь. Современная версия. – Москва :

ЭКС-МО, 2002. – 960 с.2. Имханицкий М. И. История исполнительства на русских народных инструментах. – Мо-

сква, 2002. – 352 с.3. Ленин В. И. Партийная организация и партийная литература. – Полн. собр. соч. Т. 41. –

Москва, 1967. – С. 104. 4. Лихачев Д. С. Экология культуры. Заметки о русском. – Москва : Советская Россия,

1984. – 494 с.5. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука (Логико-методол. анализ). – Мо-

сква : Мысль, 1983 – 284 с. 6. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. – 3 изд. – Москва : Азъ,1996. – 907 с.7. Театр и кино. Советская правда. – 1925. – № 176.8. Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры // Совет-

ская этнография. – 1970. – № 4. – С. 3–17.

134


УДК 378.147

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОГРАММЫ MS POWER POINT В ОБУЧЕНИИ БУДУЩИХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

СТУДИЯМИ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОГО ТВОРЧЕСТВА

USING THE MS POWER POINT PROGRAM IN THE TRAINING OF FUTURE MANAGERS OF DECORATIVE AND APPLIED ART STUDIOS

Е. О. КуняеваE. O. Kunyaevа


Аннотация. Возрастающий поток потока научной информации, побуждает ис-кать приемы, способы и средства обучения, которые позволили бы подготавливать про-фессионалов высокого уровня. В статье представлен опыт применения программы MS PowerPoint, в формате лекции-конференции, в процессе реализации системы подготовки будущих руководителей студиями декоративно-прикладного творчества (ДПТ) к профес-сиональной деятельности.

Ключевые слова: руководители студиями декоративно-прикладного творчества, электронная информационно-образовательная среда, программа MS PowerPoint, презен-тация, лекция-конференция.

Abstract. the Increasing flow of scientific information encourages us to look for methods and means of training that would allow us to prepare high-level professionals. The article presents the experience of using the MS PowerPoint program, in the format of a lecture-conference, in the process of implementing a system for preparing future managers of studios of decorative and applied creativity (DAC) for professional activities.

Keyword: heads of decorative and applied art studios, electronic information and educational environment, MS PowerPoint program, presentation, lecture-conference.

Современная система высшего профессионального образования в России, нацеле-на на применение электронной информационно-образовательной среды (ЭИОС): элек-тронной почты, электронных библиотек, порталов, социальных сетей, сервисов для ор-ганизации вебинаров. ЭИОС выступает как средство, дополняющее методику обучения и способствующее адаптации системы образования к запросам, предъявляемым обще-ством, работодателями и государством. Внедрение ЭИОС в образовательный процесс способствует знакомству студентов с новым материалом, помогает индивидуализировать процесс обучения, учитывая их способности. Применение ЭИОС в процессе обучения будущих руководителей студиями декоративно-прикладного творчества (ДПТ) становит-ся требованием реальности, вызванной информационно-технологической грамотностью студентов. Для того чтобы процесс образования стал информативным, разносторонним нельзя обойтись без ЭИОС, а возможности в области обучения с помощью сети Интер-нет постоянно совершенствуются.

Федеральный образовательный стандарт высшего образования (ФГОС ВО 3++) [10] предписывает студентам иметь доступ к ЭИОС, к которой, в том числе, относится и

135


программа для создания презентаций MS PowerPoint. Классическая лекция постепенно уступает место интерактивным лекциям, например лекции-конференции, в рамках кото-рой может быть применена программа MS PowerPoint.

Проведенный анализ научной литературы позволяет говорить об актуальности рас-смотрения вопроса применения программы MS PowerPoint в рамках лекции-конферен-ции, в процессе реализации системы подготовки будущих руководителей студиями деко-ративно-прикладного творчества (ДПТ) к профессиональной деятельности.

Лекции-конференции, как современная технология при подготовке студентов ву-зов, рассматривалась такими авторами как: К. А. Киричек [3], Е. А.Чубина [12]. Проек-тирование и внедрения информационных технологий в учебный процессе изучали такие авторы как: В. А. Курина [5], Н. В. Ломовцева [7], Э. Г. Скибицкий [9], Л. И. Холина [11], Г. А. Шангин [13]. Л. А. Карнаух [2] отмечает, что для развития профессиональной готов-ности студентов процесс обучения должен быть организован таким образом, чтобы у об-учающихся был стимул погрузиться в работу с информацией и появлялась возможность закрепить полученные навыки в непосредственной учебной деятельности. Внедрение ЭИОС в вузе увеличивает разнообразие средств обучения и тем самым повышает позна-вательную активность в ходе самостоятельной работы студентов.

Возможности программы для создания призентаций MS PowerPoint исследовались в трудах Е. В. Корнеевой [4], И. С. Лашук [6], О. В. Попковой [8].

В ходе исследования были использованы взаимодополняющие методы: аналити-ческий обзор теоретических источников по указанной проблеме; изучение и обобщение накопленного педагогического опыта; анализ федерального государственного образова-тельного стандарта (ФГОС ВО 3 ++); анализ методической литературы.

Современная система обучения будущих руководителей студиями ДПТ, в Феде-ральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего образова-ния «Самарский государственный институт культуры» (СГИК), не отвергает традицион-ных методов обучения, но вместе с тем, учитывает необходимость использования ЭИОС, в частности, программы MS Power Point.

Формирование рефлективно-коммуникативного компонента готовности будущих руководителей студиями ДПТ к профессиональной деятельности осуществляется с по-мощью содержательного элемента, а именно посредством учебной дисциплины «Мето-дика преподавания декоративно-прикладного творчества». Для формирования рефлек-тивно-коммуникативного компонента готовности будущих руководителей студиями ДПТ к профессиональной деятельности, в ходе эксперимента, в качестве формы проведения занятия применялась лекция-конференция на тему «Средства педагогической коммуни-кации», в качестве метода была использована презентация, а в качестве средства – про-грамма MS Power Point.

Лекция-конференция – научно-практическое занятие с выступлением студентов и прослушиванием докладов, по заранее озвученной преподавателем проблеме, при этом все доклады студентов взаимосвязаны друг с другом и позволяют осветить поставлен-ную проблему со всех сторон. Лекция-конференция отличается от традиционной лекции структурой, содержанием и оформлением Цель лекции-конференции – обобщение зна-ний студентов, полученных на аудиторных занятиях или изученных ими самостоятельно; расширение информационного поля изучаемой темы; вырабатывание навыков самостоя-тельной работы по подготовке доклада и презентации; формирование умения выступле-ния на публике, отстаивание своей позиции.

В рамках изучения дисциплины «Методика преподавания декоративно-прикладно-го творчества» предусмотрено проведения лекции-конференции по теме «Средства пе-дагогической коммуникации». За пару недель до лекции-конференции будущим руково-

136


дителям студий ДПТ выдается программа с темами докладов, им предлагается выбрать одну из обозначенных тем:

1.Формы организации художественно-творческой деятельности учащихся в студии ДПТ на материале родного искусства.

2. Методы организации художественно-творческой деятельности учащихся в сту-дии ДПТ на материале родного искусства.

3. Формы организации художественно-творческой деятельности учащихся в студии ДПТ на материале искусства зарубежных стран.

4. Методы организации художественно-творческой деятельности учащихся в сту-дии ДПТ на материале искусства зарубежных стран.

5. Характерные особенности средств педагогической коммуникации разных ступе-ней образования.

Темы подобраны таким образом, что к ним необходим демонстрационный матери-ал для сопровождения доклада (например, иллюстрации, таблицы, схемы). Для создания презентации, сопровождающей доклад, применяется программа MS PowerPoint, работа с которой изучается студентами самостоятельно.

Программа MS PowerPoint позволяет создать электронную презентацию слайдов, в которой можно объединять фотографии, видеоматериалы, таблицы, графики, иллюстра-ции и текст. MS PowerPoint предоставляет широкий инструментарий для эффективной и экономичной по времени подготовки презентации [1, с. 38].

Работа по созданию презентации требует от будущих руководителей студиями ДПТ придания учебной задаче самодисциплины и ответственности. На этапе подготовки презентации будущие руководители студиями ДПТ осуществляют поиск, анализ, отбор информации, при этом повышая активность своей познавательной деятельности. В про-цессе создания слайдов презентации студенты учатся оценивать полноту, достоверность, новизну информации, совершенствуют навыки синтеза, систематизации информации по теме своего доклада. На первоначальном этапе студентами разрабатываются план докла-да и макет презентации. Преподаватель заранее проверяет готовность студентов – про-слушивает доклады и знакомится со слайдами презентаций, отвечает на вопросы студен-тов, дает рекомендации касающиеся выступлений. Преподаватель может провести опрос будущих руководителей студиями ДПТ по материалу, обязательному к усвоению соглас-но программе дисциплины, позволяющий определить степень готовности к проведению лекции-конференции по теме «Средства педагогической коммуникации».

Для того, чтобы снять трудности при подготовке будущих руководителей студи-ями ДПТ к созданию презентации с помощью программы MS PowerPoint, необходимо ознакомить их с рядом требований. Структура презентации включает в себя: вступле-ние; ключевые моменты; основную информацию по теме доклада; углубленное рассмо-трение ключевых моментов: заключение; подведение итогов по каждому из ключевых моментов. Слайды должны соответствовать общепринятым стандартам: один слайд (5-6 строк) = одна идея; использование в презентации не более 4 различных цветов; свет-лый текст на темном фоне или наоборот. Избыточное количество слайдов приводит к нарушению регламента лекции-презентации и к рассеиванию внимания слушателей.

Преимущество презентаций MS PowerPoint заключается в возможности сочетания аудиторной (представление слайдов презентации преподавателю и одногруппникам в рамках лекции-конференции) и внеаудиторной работы (поиск информации, оформление слайдов презентации) студентов.

Будущие руководители студий ДПТ могут создавать коллективные презентации, объединившись в группы по 2-3 человека. Совместная работа над презентацией разви-вает навыки сотрудничества, ведения диалога в коллективной творческой деятельности,

137


при этом каждый отвечает за порученный ему этап работы (подбор текста, фотографий, компоновка материала в таблицу).

Презентации, вызвавшие наибольший интерес, становятся стимулом для дискуссии в ходе лекции-конференции. Студенты, незадействованные в подготовке докладов, раз-рабатывают вопросы по теме лекции-конференции и принимают участие в обсуждении, дополняют доклады выступающих и задают им дополнительные вопросы.

Совокупность представленных докладов позволяет всесторонне объяснить пробле-му. В конце занятия преподаватель подводит итоги, дополняет озвученную информацию, формирует окончательные выводы по теме.

Система контроля и оценивания выступлений на лекции-конференции предусма-тривает отчет в форме ответов на контрольные вопросы по изученному материалу (сда-ется до начала конференции); экспресс-контроль по обсуждаемым на конференции до-кладам (проводится перед подведением итогов в форме тестового опроса участников).

Таким образом, лекция-конференция, проведенная с применением программы MS PowerPoin отвечает современным требованиям ФГОС ВО 3++, обеспечивает диалог, дис-куссию, стимулирует активность будущих руководителей студиями ДПТ.

Опыт проведения лекций-конференций, в рамках дисциплины «Методика препо-давания декоративно-прикладного творчества», свидетельствует о проявлении заинте-ресованности студентов в изучении темы «Средства педагогической коммуникации», повышении эффективности восприятия новой информации, стремлении к публикации обсуждаемых вопросов.

Включение показа презентаций в лекцию-конференцию по теме «Средства педаго-гической коммуникации» оживляет процесс обучения, увеличивает эмоциональное воз-действие на будущих руководителей студиями ДПТ, формирует модель живого общения, развивает коммуникативные способности студентов, позволяет снять трудности в про-цессе общения с аудиторией, повышает информационную культуру, развивает умение организовать как самостоятельную, так и групповую работу.

Лекция-конференция на тему «Средства педагогической коммуникации», проводи-мая с использованием презентации в программе MS Power Point способствует достиже-нию результатов в способности общаться и взаимодействовать с родителями учащихся в студии ДПТ, путем проведения родительских собраний, совместных досуговых меро-приятий, выставок, конкурсов; способности планировать взаимодействие с родителями учащихся в студии ДПТ; способности обеспечивать в рамках установленных полномо-чий соблюдения прав учащихся в студии ДПТ и выполнения взрослыми установленных обязанностей. Презентация, созданная при помощи программы MS PowerPoin может вы-ступать средством коммуникации при проведении собраний родителей учащихся в сту-дии ДПТ (показ родителям фото работ учащихся, отчет о проведенных мероприятиях, плэнерах, конкурсах и выставках), поэтому будущие руководители студий ДПТ должны уметь создавать презентации с помощью этой программы.

Полученные результаты исследования являются базой для дальнейшего совершен-ствования и развития содержания, форм, методов организации образовательного процес-са в системе готовности будущих руководителей студиями ДПТ к профессиональной де-ятельности, в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего образования «Самарский государственный институт культуры» (СГИК).

Литература1. Везиров Т. Т. Информационно-образовательная среда как условие развития професси-

ональной компетентности будущих бакалавров по профилю «Прикладная информатика в юри-спруденции» // Вестник Академии права и управления. – 2014. – №37. – С. 179–185.

138


2. Карнаух Л. А. Подготовка студентов к функционированию в информационном обществе // Материалы IV международной научно-практической конференции «Фундаментальная наука и техно-логии – перспективные разработки», 29-30 сентября. – Том 2. – 2014. – С. 50–53.

3. Киричек К. А. Лекция-конференция как современная технология в подготовке бакалав-ров [Электронный ресурс] // Приоритетные научные направления: от теории к практике. – 2016. – № 24-1. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/lektsiya-konferentsiya-kak-sovremennaya-tehnologiya-v-podgotovke-bakalavrov (дата обращения: 16.04.2020).

4. Корнеева Е. В. Использование программы power point и системы дистанционного проецирования при обучении деловому иностранному языку [Электронный ресурс] // Труды СПБГИК. – 2013. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ispolzovanie-programmy-power-point-i-sistemy-distantsionnogo-proetsirovaniya-pri-obuchenii-delovomu-inostrannomu-yazyku (дата обращения: 15.04.2020).

5. Курина В. А., Лукашева С. С. Информационное обеспечение процесса подготовки му-зыкантов-исполнителей в вузе культуры [Электронный ресурс] // Вестн. Сам. гос. техн. ун-та. Сер. Психолого-педагогич. науки. – 2014. – №4 (24). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/informatsionnoe obespechenie protsessa podgotovki-muzykantov-ispolniteley-v-vuzekultury (дата обращения: 03.01.2020).

6. Лашук И. С., Тоурчукова И. А. Использование powerpoint-презентации как средства повышения мотивации студентов [Электронный ресурс] // Высшее техническое образование. – 2009. – №8. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ispolzovanie-powerpoint-prezentatsii-kak-sredstva-povysheniya-motivatsii-studentov (дата обращения: 15.04.2020).

7. Ломовцева Н. В., Чубаркова Е. В. Аспекты применения инструментов и сервисов электронного обучения в вузе России [Электронный ресурс] // Новые образовательные техно-логии в вузе: XI Междунар. науч.-метод. конф. (18-20 февр. 2014 г.). – Екатеринбург, 2014. – С. 918-926. – Режим доступа: //elar.urfu.ru/handle/10995/24640 (дата обращения: 15.04.2020).

8. Попкова О. В. Роль самостоятельной работы студентов по созданию презента-ций в формате Microsoft powerpoint в развитии языковой и информационной компетенции [Электронный ресурс] // Ученые записки ОГУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. – 2015. – №3. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-samostoyatelnoy-raboty-studentov-po-sozdaniyu-prezentatsiy-v-formate-microsoft-powerpoint-v-razvitii-yazykovoy-i-informatsionnoy (дата обращения: 15.04.2020).

9. Скибицкий Э. Г. Информационные технологии в подготовке IT-специалистов в образовательной организации [Электронный ресурс] // Вестник ХГУ им. Н.Ф. Катанова. – 2017. – №20. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/informatsionnye-tehnologii-v-podgotovke-it-spetsialistov-v-obrazovatelnoy-organizatsii (дата обращения: 02.01.2020).

10. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования. Уровень высшего образования бакалавриат. Направление подготовки 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки). Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 09.02.2016 г. № 91 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://fgosvo.ru/fgosvo/92/91/4/94 (дата обращения 16.04.2020).

11. Холина Л. И., Инкина О. Н. Организация самообразовательной деятельности студентов на основе современных технологий [Электронный ресурс] // Сибирский педагогический журнал. – 2005. – №3. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/organizatsiya-samoobrazovatelnoy-deyatelnosti-studentov-na-osnove-sovremennyh-tehnologiy (дата обращения: 02.01.2020).

12. Чубина Е. А. Опыт модернизации формы лингвистического спецкурса [Электронный ресурс] // Вестник ассоциации вузов туризма и сервиса. – 2008. – №3. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/opyt-modernizatsii-formy-lingvisticheskogo-spetskursa (дата обращения: 16.04.2020).

13. Шангин Г. А., Шангина Е. И. Современная информационно-образовательная среда // Уральская горная школа – регионам: материалы междунар. науч.-практ. конф. (13–22 апр. 2015 г.). – Екатеринбург : УГГУ, 2015. – С. 13–14.

139


УДК 37.034:327.33

ПРОЕКТИРОВАНИЕ В СФЕРЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КАК СПОСОБ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

DESIGNING IN THE SPHERE OF ETHNO-CULTURAL INTERACTION AS A WAY OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF YOUNG PEOPLE

М. Ю. ЛедяеваM. Yu. Ledyaeva


Аннотация. В статье выявляются современные практики этнокультурного проек-тирования. Автор утверждает, что они могут стать эффективным способом духовно-нрав-ственного воспитания российской молодежи, так как формируют навыки этнокуль-турного взаимодействия, толерантного отношения к представителям другой культуры, пробуждает интерес к изучению их традиций.

Ключевые слова: этнокультурное взаимодействие, проектирование, этнокультур-ное проектирование, духовно-нравственное воспитание.

Abstract. The article identifies modern practices of ethno-cultural design. The author claims that they can become an effective way of spiritual and moral education of Russian youth, as they form the skills of ethno-cultural interaction, tolerant attitude to representatives of other cultures, and arouse interest in the study of their traditions.

Keywords: ethno-cultural interaction, design, ethno-cultural design, spiritual and moral education.

Этнокультурное взаимодействие является современной практикой сближения куль-тур. Общество функционирует в диалоге культур как на бытовом, так и на профессио-нальном уровне. Тем не менее, конфликты происходят. Диалог культур можно рассматри-вать в качестве важного средства сохранения и воспитания нравственности, поскольку он развивается между культурами как носительницами духовной составляющей общечело-веческого опыта.

По мнению С. Л. Бакиновой, именно духовно-нравственное воспитание является важным аспектом воспитания, направленного на усвоение подрастающим поколением и претворение ими в практическое действие и поведение высших духовных ценностей. «Духовно-нравственное воспитание начинается с рождения человека и идёт всю жизнь, через общение, трудовую деятельность, повседневные дела – делая человека завтра луч-ше, чем сегодня» [1].

Ведущую роль в процессе духовно-нравственного становления личности играет семья. Именно семья является первичным институтом социализации и инкультурации личности, в рамках которого происходит трансляция социального опыта, духовных этно-культурных традиций и исторической памяти. Вторым по важности звеном в формиро-вании духовно-нравственного стрежня личности является система образования, которая посредством образовательных учреждений начального, общего и профессионального об-разования продолжает развитие ее морального потенциала. Важное значение в системе духовно-нравственного воспитания играет окружающая социальная и культурная сре-

140


да. Социальная среда очерчивает рамки взаимодействия человека с обществом, воспи-тывает и формирует у подрастающего поколения нормы и правила социального пове-дения. Культурная же среда - это сложная многоуровневая система, функционирование которой зависит от различных факторов. К ним И. А. Зайцева и Н. В. Чиркова относят «культурные ценности и традиции, материальное и нематериальное наследие народов. На фоне массовой глобализации и этнической ассимиляции происходят стагнация в раз-витии самобытной культуры многонационального народа Российской Федерации и ос-лабление культурно-духовного единства. В этих условиях знание культурного наследия и сохранение культурной памяти становятся средством защиты этнических культур и развития культурного разнообразия» [5, с. 128–130]. Именно поэтому важно в рамках духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения осуществлять комплекс-ный подход, в рамках которого особое внимание государство должно уделять поддержке культурных инициатив и разработке проектов этнической направленности.

Важной культурной практикой духовно-нравственного воспитания современной молодежи является проектирование. Проекты в сфере этнокультурного взаимодействия направлены не только на сохранение и актуализацию культурного наследия народа, на формирование этнокультурной идентичности, но духовно-нравственное воспитание под-растающего поколения. «Деятельность многих образовательных учреждений, молодеж-ных организаций и этнокультурных центров направлена на активизацию и расширение проектных инновационных форм социокультурного взаимодействия, ориентированных на развитие у широкой аудитории интереса к культурным традициям своего народа» [4, c. 20].

Проектная деятельность предполагает преобразование реальности и строится на базе соответствующих технологий, которые можно унифицировать, освоить и усовер-шенствовать. «Особое место в системе проектных технологий занимает этнокультурное проектирование, которое составляет мировоззренческую основу целого ряда художе-ственно-творческих профессий, обладающих ярко выраженной социально-культурной и социально-педагогической направленности» [7, с. 5].

Н. М. Романенко в своей работе выделяет следующие этнокультурные практики, направленные на духовно-нравственно воспитание: «тренинги с привлечением специ-алистов и экспертов в области этнологии, истории, культурологии, фольклористики; «разработку коллективных творческих проектов, объединяющих народы и культуры, проживающие на одной территории: межнациональные общие праздники, дни здоровья; уроки милосердия и толерантности; целевые мероприятия: благотворительные акции (в помощь беженцам, вынужденным мигрантам и т.д.» [9, с. 15–17].

Важной задачей духовно-нравственного воспитания современной молодежи в ус-ловиях возрастания экстремистских настроений является формирование толерантного отношения к представителю другой культуры, национальности, расы. Если говорить о проектных практиках в сфере этнокультурного взаимодействия, то в качестве примера можно привести деятельность организации UNITED «Вместе за Межкультурное Вза-имодействие», направленную против национализма, расизма, фашизма и в поддержку мигрантов и беженцев. Европейская сеть осуществляет ряд проектов, направленных на внедрение в образовательный процесс идеи межкультурного понимания. Среди иннова-ционных проектов UNITED следующие: «Интерактивная карта», которая ориентирует в локации филиалов, мероприятий этнокультурной направленности; проект «Европей-ская неделя против расизма», в рамках которого проводят мониторинги среди населе-ния, представляя результаты научному сообществу, осуществляют просветительскую деятельность по всему миру посредством онлайн уроков, экскурсий и проч. Подобные проекты реализуются и в российских регионах. За последнее десятилетие активно ве-

141


дется работа по государственному регулированию межнациональных отношений. Так, в Москве и культурно-образовательном центре «Этномир» (Калужская область, Боровский район) ежегодно проходит Молодежный этнокультурный лагерь «Диалог культур». Он совмещает в себе несколько инновационных форм: «создание молодежного межкультур-ного коммуникативного пространства путем проведения тренингов и мастер-классов от представителей разных культур, проведение мозговых штурмов и создание этнокультур-ных проектов на площадках лагеря, а также выявление талантов в конкурсе народного творчества» [8].

При поддержке Комитета Государственной Думы по делам национальностей реа-лизуется Международный Интернет-проект «Диалог Культур» [6] в целях воспитания у молодёжи восприятия культуры и традиций народов России и разных стран мира в духе взаимопонимания и взаимоуважения. Инновационность его состоит в возможности зна-комства школьников с традициями, обычаями и современной жизнью различных народов через проведение виртуальных онлайн экскурсий.

Активно ведет работу Молодежная Ассамблея народов России, имеющая регио-нальные отделения, которые реализуют проекты этномедиа направленности с целью ак-туализации среди медиасообществ диалога культур, явлений жизни разных этносов, в том числе коренных малочисленных народов. Можно выделить проекты общероссий-ского общественного движения «МЫ – РОССИЯНЕ», объединяющего молодежь разных национальностей для сохранения и развития традиционной культуры, содействия фор-мированию культуры межэтнического общения, повышения образовательного, интел-лектуального и профессионального уровня молодежи.

Медиафорум «Вклад журналистов и блогеров в межкультурный диалог» являет-ся одним из актуальных проектов этого движения. Молодые люди могут внести свой вклад в межкультурный диалог и создание информационного портрета межнациональ-ных отношений, сложившихся в Российской Федерации. Блогер становится одной из профессий, поэтому необходимо выявлять молодых авторов, начинающих журналистов, освещающих в СМИ или на своих страницах в социальных сетях культуру, традиции на-родов многонациональной России, вопросы этнокультурного развития и взаимодействия народов. Еще один проект Ассамблеи – «МежНацИнициатива». Это проект по созданию модели взаимодействия в области реализации национальной политики и совместных проектов по укреплению межнационального единства, а также при формировании общих целей и поиске путей их достижения на территории Москвы. Организаторы обещают методическую поддержку студенческих инициатив, направленных на укрепление кон-структивного межнационального диалога и взаимодействие культур.

Одной из площадок для реализации молодежных инициатив является Всероссий-ский конкурс молодежных проектов «Росмолодежь», цель которого – создание эффектив-ной системы социальных лифтов для самореализации молодежи. «Здесь грантовую под-держку получают различные проекты этнокультурной направленности: этнографические форумы-экспедиции, кинематографические проекты, фестивали национальных культур, медиашколы, этнографические полевые лагеря и многие другие» [2, с. 20–21].

Огромную роль в сохранении межэтнических отношений и реализации принци-пов сближения культур играют инновационные проекты, реализуемые на региональном уровне различными образовательными организациями и этнокультурными центрами. Например, в Самарской области такую деятельность осуществляет «Дом дружбы наро-дов», который является основным институтом, работающим в сфере реализации госу-дарственной национальной политики. На базе Самарского государственного института культуры несколько лет подряд проходит детский и молодежный фольклорно-этнографи-ческий фестиваль-конкурс «Этнолик», нацеленный не только на популяризацию культу-

142


ры различных этносов Самарской области, но и на приобретение новых знакомств. Про-ведение фестиваля призвано привлечь студенческую молодежь и школьников Самарской области к решению проблемы межкультурного взаимодействия, что «особенно важно в полиэтническом регионе, каким является Самарская область, способствует конструиро-ванию толерантной модели межэтнических отношений в регионе. Таким образом, этно-культурная составляющая конкурса оказывает большое влияние на формирование патри-отического сознания личности, первым шагом на пути к которой является ее этническая идентификация» [3, с. 76].

На базе Самарского национального исследовательского университета имени ака-демика С. П. Королева с 2015 г. реализуется образовательный инновационный проект «Школа межнациональных коммуникаций». Здесь слушатели получают информацию о том, как в современном мире происходит процесс межэтнического взаимодействия. Инновационные формы взаимодействия проходят в виде тренингов и интеллектуальных игр, через которые выстраивается диалог.

Таким образом, для каждой страны важно рассматривать и ставить задачи духов-но-нравственного воспитания подрастающего поколения через проектно-организацион-ную деятельность, направленную на популяризацию межэтнического диалога с целью гармонизации межкультурных отношений. Обращение к культурным традициям и худо-жественным практикам не только своего народа, страны, но и «чужой» культуры, при-общение к лучшим образцам общечеловеческого духовного и материального наследия при планировании образовательных, научно-исследовательских, культурно-просвети-тельских и других видов практик этнокультурного проектирования является важным способом нравственного развития личности.

Литература1. Бакинова С. Л. Духовно-нравственное воспитание через этнокультурный подход

[Электронный ресурс] // Образование Ямала: ежеквартальный информационно-методический журнал. – 2015. – № 10. – Режим доступа: http://yamal-obr.ru/articles/duhovno-nravstvennoe-vospitanie-etnokult/ (дата обращения: 04.05.2020).

2. Зайцева И. А. Инновационные формы этнокультурного проектирования как средство духовно-нравственного воспитания молодежи // Научный поиск. – 2019. – Том 1. – № S3. – С. 19–22.

3. Зайцева И. А. Культурологические проекты студентов, как способ гражданско-патриоти-ческого воспитания молодежи // Социальные и культурные практики в современном российском обществе: материалы науч.-метод. форума. – Новосибирск, НГПУ, 2018. – С. 76.

4. Зайцева И. А. Типология инновационных форм этнокультурного проектирования // Эт-ническая культура в современном мире: материалы VI Международ. науч.-практич. конф. / Под ред. Л. П. Куракова [и др.]. – Чебоксары, ЧГИКИ, 2020. – 20–23.

5. Зайцева И. А., Чиркова Н. В. Межкультурный диалог как способ патриотического воспи-тания молодежи: на примере проектов Самарского государственного института культуры // Соци-ально-экономическое развитие России: сборник матер. Всерос. науч.-практич. конф. – Чебоксары : Среда, 2019. – С. 128–133.

6. Интернет проект «Диалог культур» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://dialog.edu.yar.ru/ (дата обращения: 04.05.2020).

7. Кулмагамбетова С. С. Развитие проектных технологий этнокультурного образования студентов в вузах Казахстана : Автореф. дис. ... канд. пед. наук : 13.00.08. – М., 2001. – 23 с.

8. Молодежный этнокультурный лагерь «Диалог культур» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://fadn.gov.ru/news/2017/11/08/3482-molodezhnyy-etnokulturnyy-lager-dialog-kultur/ (дата обращения: 04.05.2020).

9. Романенко Н. М. Межэтнические коммуникативные практики как компоненты процесса поликультурного общения // Человеческий капитал. – 2017. – № 5 (102) – С. 15–17.

143


УДК 37; 372.8

ИНТЕГРАЦИЯ ДИСЦИПЛИН ГУМАНИТАРНО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЦИКЛА НА ОСНОВЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ВИДОВ ИСКУССТВ

INTEGRATION OF DISCIPLINES HUMANITARIAN AND AESTHETIC CYCLE BASED ON THE INTERACTION OF ART FORMS

Л. Н. Мещанова, О. Ю. КозинскаяL. N. Meshhanova, O. Ju. Kozinskaja

Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского

Аннотация. Цель статьи – определить значимость интеграции дисциплин гумани-тарно-эстетического цикла в общеобразовательных учреждениях. В данной статье рас-сматриваются как теоретические, так и практические аспекты обозначенной проблемы. Особо авторы останавливаются на интегрированных уроках музыки в системе общего образования школьников. Научная новизна работы заключается в анализе эффективности комплексного подхода как установки на выявление и всестороннее развитие продуктив-ных способностей школьника на основе интеграции музыки и других видов искусства в процессе преподавания дисциплин гуманитарно-эстетического цикла. Авторы отмечают, что интегрированные уроки музыки в системе интеграции гуманитарно-эстетических дисциплин позволяют раскрыть этико-нравственную направленность различных видов художественного творчества в их взаимообусловленности.

Ключевые слова: интеграция; комплексный подход; виды искусства; программа; урок музыки.

Abstract. The purpose of the article is to determine the significance of integrating disciplines of the Humanities and aesthetic cycle in General education institutions. This article discusses both theoretical and practical aspects of the problem. In particular, the authors focus on integrated music lessons in the General education system of schoolchildren. The scientific novelty of the work lies in the analysis of the effectiveness of a comprehensive approach to the identification and full development of the productive abilities of the student through the integration of music and other arts in the teaching of Humanities-aesthetic cycle. The authors note that integrated music lessons in the system of integration of humanitarian and aesthetic disciplines allow us to reveal the ethical and moral orientation of various types of artistic creativity in their interdependence.

Keywords: integration; integrated approach; art forms; program; music lesson.

Современная ситуация в политике, экономике, образовании, культуре, то есть в жизни общества, предполагает комплексное изучение проблем и их решения. Для исклю-чения таких вызовов необходим высокообразованный и творческий индивид, который обладает потенциалом творческого подхода к определению и решению поставленной пе-ред ним проблемы. Одним из востребованных на сегодняшний день направлений в педа-гогической науке является анализ и синтез, взаимодействие и интеграция, комплексность различных видов искусств. Именно данные понятия и составляют базу для восприятия современного Мира, его культуры и искусства. Значимость данной темы не вызывает

144


сомнений. Вопросы эти раскрывались в работах Н. И. Кияшенко [8], Б. Т. Лихачева [11], М. Д. Таборидзе [14] и др.

Виды искусства не разделяются непроходимой гранью, и это доказывается суще-ствованием синтетических жанров. Новые формы обучения призваны объединить ком-плексность и интеграцию различных видов искусства в реализации целостной картины Мира путем преодоления фрагментарного восприятия изучаемого материала, развития воображения и фантазии, творческих способностей школьника. Это, в целом, должно привести к продуктивному формированию ассоциативного поля и расширению творче-ских возможностей обучаемых.

Именно психологи подчеркивают факторы целостности организма, определя-ют процессы жизнедеятельности человека и его органов чувств именно с точки зрения комплексности. Поэтому и эффективность комплексного воздействия различных видов искусств не может не интересовать учителей современной школы. При этом отметим, что по формам комплексное воздействие искусств условно подразделяется на два вида. Первые -«синтетические», в основе которых заложено развитие понятийного (сознатель-ного), эстетического и эмоционально-нравственного отношения к реальности. Вторые - «последовательные» - здесь происходит тщательное и углубленное изучение конкретного вида искусства при активном использовании системного анализа одного вида искусства с помощью вспомогательных искусств, изучаемых на дисциплинах гуманитарно-эстети-ческого цикла. То есть, комплексное освоение искусств не исключает более углубленное освоение какого-либо одного из его видов.

Стержнем всей системы понятий, лежащих в основе целостного освоения искус-ства, должно стать восприятие, поскольку именно оно является общим знаменателем, характеризующим процесс постижения искусства в деятельности творца, исполнителя и слушателя. В научных исследованиях, посвященных вопросам генезиса эстетического отношения к различным произведениям искусства, содержится огромный материал для выяснения многих закономерностей детского художественного восприятия (С. Н. Беля-ева-Экземплярская [1], Х. Н. Василькевич [2], И. Л. Вахнянская [3], Н. А. Ветлугина [4], В. В. Глазков [5], Б. М. Теплов [15]).

Рассматривая два вида восприятия, П. М. Якобсон [18] подчеркивает важность и серьезность проблемы развития художественного восприятия в его широком значении. Вместе с тем, теория установки, выдвинутая Д. Н. Узнадзе [17], имеет решающее значе-ние в процессе учебной деятельности школьников. Более того, практическое примене-ние этой теории представляется нам необходимым условием в процессе формирования эстетического восприятия. На этот же факт указывают и другие ученые, конкретно рас-сматривая природу именно эстетической мотивации. В связи с этим, именно мотивация, готовность к изучению различность видов искусства и создает определенную установку на такую деятельность. Только в этой связи формирование эстетического восприятия об-учаемых станет эффективным, процесс эмоциональной и нравственной отзывчивости, чувствования и творческого осмысления, на основе которых и возникает создание соб-ственных, личностных оценок, образов и т.п. Только при таком подходе искусство за-полнит жизнь ребенка с раннего детства и станет для него ценностью и необходимым фактором жизнедеятельности, творчества, осознанного стремления к преобразованию Мира. Таким образом, изучение предметов гуманитарного цикла на интегрированных уроках должно включать в себя целостное освоение искусства, взятое во всем многооб-разии видов, жанров, стилей, так как дети формируют собственное мировоззрение: сами осмысливают познаваемое, оценивают его с эстетической и нравственной точек зрения.

Из многочисленных областей искусства учебными дисциплинами в школе являют-ся музыка, изобразительное искусство, литература. Эти дисциплины, отражающие мир

145


искусства в трех видах, позволяют охватить духовную жизнь человека всесторонне и достаточно полно. Однако, зачастую практика учителей-предметников дисциплин гума-нитарно-эстетического цикла направлена на локальное изучение «своего» предмета без привлечения разнообразных стилевых видов искусства, изучения единства и контрастов образов в системе искусств. Именно поэтому у ребенка и «складывается», не формирует-ся многогранная картина Мира, его красоты в образах искусства.

Система же целостного освоения искусства на уроках гуманитарно-эстетического цикла может служить серьёзным фактором совершенствования универсальных творче-ских качеств личности, формирования способности к комплексному и вместе с тем диф-ференцированному охвату художественных явлений. Поэтому цели и задачи интеграции дисциплин гуманитарно-эстетического цикла в общеобразовательной школе разнообраз-ны и варьируются в обучающих программах. Наиболее часто ставится задача форми-рования целостного представления о взаимосвязи и взаимообусловленности искусства, жизни (истории) и жизнедеятельности человеческого общества. Далее, как наиболее зна-чимую задачу для нашего исследования, отметим развитие у школьников способности к художественному познанию мира через личностное отношение, сопереживание образов, ощущений, реализуемых в собственной художественно-творческой деятельности, кото-рая проявляется в художественном и целостном восприятии («ассоциативный синтез») произведений/явлений искусства.

Существуют различные подходы к осуществлению интегративного обучения при-менительно к дисциплинам гуманитарно-эстетического цикла. Наиболее распространён-ной является интеграция каких-либо двух предметов, например, литературы и живописи, музыки и живописи. Известно, что на уроках литературы обучающиеся должны не толь-ко познакомиться с литературными произведениями, их авторами, но в какой-то степени приобрести навыки речевой культуры, а на уроках музыки изучаемый материал - это песни, музыкальные произведения, в которых объединены музыка и речь. Так из всех способностей в рамках интеграции предметов литературы и музыки можно вычленить такие как речевой и музыкальный слух. Известно, что многие литературные произведе-ния были положены композиторами на музыку. Следовательно, музыкальное сопрово-ждение во многом может облегчить восприятие сложных литературных текстов, сделать впечатление от них более ярким, надолго запоминающимся. Именно на уроках музыки ребята узнают новые слова, новые смыслы литературного языка, расширяют свой актив-ный и пассивный словари, учатся правильно произносить слова и отдельные буквы при пении. Непринужденность общения помогает обучающимся глубже погрузиться в атмос-феру того или иного рассматриваемого явления. От учителя литературы, в случае если урок он ведет один, а не в паре с учителем музыки, требуется основательная подготовка к подобной интеграции.

Идея комплексного музыкально-эстетического воспитания на основе трех видов искусств - музыки, живописи, литературы - ярче всего реализуется в авторской програм-ме Н. А. Терентьевой [16]. Это обусловлено тем, что во все времена развития челове-ческого общества музыке отводилась значимая роль в системе формирования социаль-но-ценностных, созидательных параметров личности; выделялась своей ассоциативной интегративностью, то есть особенностью создавать иллюзию драматического движения и тем самым сближать, объединять разные виды искусства; имела бесценное качество - демократизм. Таким образом, интеграция дисциплин гуманитарно-эстетического цикла, среди которых особое место занимают музыка, литература, изобразительное искусство сохраняет специфику разных видов искусства, при этом не нарушает принципы дидак-тики, способствует развитию целостного восприятия и изучения окружающего мира, его красоты.

146


Введение в школьную программу интегрированных уроков музыки как уроков ис-кусства жизненно оправдано, так как позволяет раскрыть этико-нравственную направ-ленность различных типов художественного творчества в их взаимообусловленности, ориентирует на личное сопереживание искусства, природы, внутреннего мира челове-ка, а также развивает ассоциативное мышление и продуктивные практические навыки. Интегрированные уроки музыки обеспечивают многообразные взаимные связи различ-ных областей художественного отражения действительности. Важно отметить, что в проведении таких уроков последовательно претворяется ряд принципов: принцип связи различных видов творческой деятельности школьников в процессе освоения искусства; принцип эстетической ориентации учебных предметов гуманитарного цикла; принцип развития сравнительного образного мышления, основанный на диалектическом позна-нии искусства и жизни.

Отметим, что многие авторы образовательных программ основывались на системе взаимосвязи таких предметов как музыка, литература, изобразительное искусство: про-грамма по музыке, разработанная под руководством Д. Б. Кабалевского [7], программа по изобразительному искусству Б. М. Неменского [6], экспериментальная программа курса «Мировая художественная культура» для старшеклассников Л. Г. Предтеченской [13] и др.

В программе по музыке для общеобразовательной школы, разработан-ной под ру-ководством Д. Б. Кабалевского [7], предпринята попытка соединить такие виды искус-ства как музыка и литература (5 класс, 1 полугодие), а также музыка и изобразительное искусство (5 класс, 2 полугодие). Автор подчеркивает, что отдельные наблюдения, из-учаемые в школе с первого класса, должны быть обобщены в связи трех искусств, что способствует расширению общего кругозора ребенка, его художественному восприятию различных видов искусств в их синтезе, взаимообусловленности и взаимосвязи. Имен-но такой подход подготовит успешность изучения мировой художественной культуры в старших классах.

Разработанная система уроков музыки как уроков творчества реализуется и в автор-ской программе Н. А. Терентьевой [16]. Автор считает, что музыка, литература, живопись и в их совокупности особенно активно воздействует на эмоциональную сферу в младшем школьном возрасте (1-3 классы). Стержневым видом искусства в указанной программе является музыка. Особо отметим, что музыкальное обучение детей в массовом образова-нии на основе комплексного подхода позволит определять целостное восприятие искус-ства как сложную динамическую систему. Приобщение младших школьников к эстетиче-ской деятельности, формирование у них способности целостного восприятия искусства, по мнению автора программы, определяются целым рядом объективных и субъективных факторов. В качестве объективных факторов развития целостного восприятия искусства у младших школьников Н. А. Терентьева [16] выделяет: развитие готовности ребенка воспринимать искусство и красоты окружающего мира не только в процессе обучения в школе, но и в семейном воспитании; обязательное присутствие предметов гуманитар-но-эстетического цикла в младших (наша позиция – средних и старших) классах, таких как музыка, изо, литература, МХК; перенос акцента на положительное влияние продук-тов кино- и теле-индустрии. Отдельно отметим положительную или отрицательную ди-намику влияния Интернет-ресурсов и внедрение синтетических видов творческой дея-тельности детей, таких как театральное и музыкальное творчество, творчество в области эстетического восприятия учебы, быта и т.п.

Исходя из выше изложенного, мы можем сделать вывод о том, что именно на основе изучения музыки и других видов искусства достигается установка на изучение (анализ и синтез), а затем и развитие продуктивных способностей ребенка в условиях комплекс-

147


ного подхода к изучению дисциплин гуманитарно-эстетического цикла в общеобразова-тельной школе.

Поэтому, особое внимание мы уделили анализу принципов построения интегриро-ванных уроков программы Н. А. Терентьевой [16].

1. Создание целостного представления об искусстве. В основе интегрированного урока в условиях комплексного подхода заложено изучение произведений разных видов. Это могут быть музыкальные, литературные, изобразительные, пластические виды ис-кусства. Причем, данные произведения должны быть объединены в одну логику позна-ния окружающей действительности. О том же говорят исследования и других ученых (Н. И. Кияшенко и Н. Л. Лейзерова): «Накопление элементарных знаний начинается с создания запаса разнообразных колористических, звуковых, пластических впечатлений... Обстановка игры, живого общения, как бы естественной сменой впечатлений... способ-ствует появлению у ребят эмоциональной отзывчивости» [10].

2. Тематическое построение уроков, в основу которого положена система сквозных и этапных тем, ключевых и этапных понятий в области искусства. Темы-сюжеты уроков отражают многообразие окружающей действительности, человеческих эмоций, выра-женных в художественных произведениях. Наряду с темами - обобщениями, вводятся сквозные стержневые темы, например, «Без чего не может жить человек», «Путешествие с любимыми героями». Эти сквозные темы, обращение к которым предполагается на про-тяжении всех лет обучения в школе, служат важным нравственно-смысловым импульсом в процессе духовно-эмоционального постижения школьниками различных жизненных ситуаций человека в его отношении к действительности.

3. Основу урока составляет контрастное сопоставление художественных произве-дений, которое облегчает и углубляет прочувствование каждой отдельной темы. Именно в таком подходе ученик рассматривает специфику средств выразительности и изобра-зительности каждого индивидуального искусства в системе многомерности всех видов искусства, познает искусство в синтезе. То есть такое обучение позволяет разным видам искусства объединиться в сознании ребенка в одно целое.

4. Целостность теоретической и практически творческой деятельности детей, по Н. А. Терентьевой [16], заключена в компоновке уроков, которая предусматривает итого-вую кульминацию - создание целостного жанрового спектакля. Также автор предлагает процесс обучения разделить по этапам, например: 1-й класс. 1-2 четверти: «Мы рисуем музыку». Создание цветовых рисунков и коллажей под музыкальный ряд (предполагает-ся как бытовой рисунок, так и абстрактная композиция различных цветовых оттенков). Возможны и обратные задания: подобрать музыкальный ряд, соответствующий явлени-ям живой природы: «Солнышко встает», «Весенний дождь». 3-4 четверти: «Итоговый концерт - сочиняем музыку и стихи». Класс делится на две команды: одна предлагает заготовленную заранее музыкальную фразу, к которой надо подобрать связанный, лучше рифмованный, текст, другая дает готовую стихотворную строку, которую нужно поло-жить на музыку.

А в третьем классе изучение сквозной темы «Если бы дети всей Земли» заверша-ется созданием театрализованной композиции с использованием усвоенных элементов музыки, живописи, литературы. Связный текст - стихи. Танцы народов мира, рисунки, песни. Элементы театрализации выполнены руками детей. Аксессуары - самые элемен-тарные, например, только детали национальной одежды. Спектакль может быть в жанре зонг-оперы или мюзикла. Предполагаемые сюжеты зависят от расстановки акцентов во время всего курса интегрированных уроков музыки. Можно подумать и над интернаци-ональной темой - например, такой, как «Дети мира». Воображаемое общение детей со своими сверстниками других национальностей, знакомство с песнями и танцами ребят

148


различных стран будет способствовать оптимизации фантазии детей, познанию особен-ностей культуры, мироощущения иных народов, натолкнет на образное сравнение с ху-дожественным опытом ребят разных регионов планеты.

Т. В. Надолинская [12] в авторской программе «Музыка» организует интегрирован-ный урок музыки в условиях драматизации, где присутствуют все элементы театрально-го действия: экспозиция, завязка, разработка, кульминация, развязка. Предлагаемые ею музыкально-дидактические игры и драматизации в зависимости от уровня сложности разделены по формам и рассчитаны на определённый уровень общего и музыкального развития школьников. Поэтому педагог должен проводить такую игру в соответствии с индивидуально-дифференцированным подходом к обучающимся конкретного класса.

Интегративные связи прослеживаются также в программах по духовной музыке. В частности, в авторской программе И. В. Кошминой «Русская духовная музыка» [9] широко привлекается литературный и изобразительный материал (в том числе иконо-графия), что подчеркивает единство всех направлений религиозного искусства, синтез храмового действа.

В целом анализ показал, что интегрированные уроки музыки в системе гуманитар-но-эстетических дисциплин могут быть проведены в формах, многие из которых являют-ся нестандартными: урок-панорама, урок-телепередача, урок-путешествие, урок-инсце-нировка, урок-экспедиция и т.д. Представим некоторые формы более подробно.

Урок-панорама. Главная цель такого урока - проследить и подтвердить основные ведущие понятия, закономерности разных учебных предметов. Урок - панорама может быть вводным к новой теме/разделу или повторительно-обобщающими. На них путем свободной организации материала выделяются основные положения, которые впослед-ствии подтверждаются и доказываются. Данные уроки способствуют систематизации из-ученного материала в сознании обучающихся, развитию мышления.

Главная цель урока-телепередачи, урока-радиопередачи, урока-устного журнала, живой газеты, урока-фантазии - повысить интерес обучающихся к дисциплинам за счет оригинальной организации содержания учебного материала. На таких уроках школьники активно включаются в познавательную деятельность в качестве ведущих «телепередач», авторов страниц журнала, рубрик газет и т.п. Эти уроки могут быть использованы на любом этапе обучения, однако они являются наиболее эффективными на этапах закре-пления, повторения и систематизации материала.

Такие уроки отличает динамичный темп, известная свобода речевой интонации. Тему и содержание (музыку, иллюстративный ряд и т.д.) выбирают ученики в соответ-ствие с учебным планом дисциплины. Ведущих радиопередачи можно назначать с уче-том желания школьников. Однако необходимо учитывать их голосовые данные, тембр голоса, дикцию, свободу общения. Ученики класса при этом являются не пассивными слушателями. Им предлагается озвучить выводы передачи, задать вопросы и записать ключевые понятия и основные мысли урока. Такие же принципы организации относятся и к уроку-изданию газеты или научного альманаха.

Достаточно часто применяются урок-спектакль или урок-драматизация. Обучаю-щиеся, получая роли героев произведения, более внимательно и вдумчиво вчитываются в него, пытаясь понять суть характера и найти средства его выражения. Таким образом, обучающиеся будут сами как бы принимать собственное решение в участии и организа-ции определенного действия в тот или иной момент.

Урок-лекция, урок-семинар и урок-исследование можно отнести к числу проблем-ных уроков, так как они позволяет обучающимся проследить процесс «рождения» зна-ний от постановки целей, формулировки гипотезы до получения и проверки результатов. Применяются в основном в учебном процессе со старшими школьниками, поскольку по-

149


зволяют развивать самостоятельное мышление обучающихся. Таким образом, существу-ет огромное количество форм проведения интегрированных уроков искусства.

В заключение отметим, что интегрированные уроки музыки в рамках комплексно-го подхода в изучении различных видов искусства в рамках гуманитарно-эстетических дисциплин позволяют раскрыть этико-нравственную направленность различных видов художественного творчества в их взаимообусловленности, ориентируют на личное сопе-реживание искусства, природы, внутреннего мира человека. Они являются эффективным средством развития фантазии, творческого воображения, артистичности, интеллекта, ас-социативного мышления, продуктивных практических навыков.

Литература1. Беляева-Экземплярская С. Н. О психологии восприятия музыки. – 2-е изд. – Москва :

URSS: ЛЕНАНД, 2014. – 115 с.2. Василькевич Х. Н. Формирование у младших школьников творческого музыкального

мышления : Дис. ... канд. псих. наук: 19.00.07. – Киев, 1982. – 160 с.3. Вахнянская И. Л. Эмоционально-эстетическое развитие младших школьников в учебной

деятельности. – Ижевск : Образование в Удмуртии, 1999. – 116 с. 4. Ветлугина Н. А. Художественное творчество и ребенок. – М. : Педагогика, 1972. – 287 с.5. Глазков В. В. Музыкальная психология. – Владимир : Изд-во ВлГУ, 2013. – 136 с. 6. Изобразительное искусство. Сборник примерных рабочих программ. 1-4 классы. 5-8

классы. Предметная линия учебников под ред. Б. М. Неменского / Неменский Б. М., Неменская Л. А., Горяева Н. А. и др. – М. : Просвещение, 2019. – 304 с.

7. Кабалевский Д. Б. Музыка. Программы общеобразовательных учреждений. Музыка: 1–8 классы. – Москва : Просвещение, 2007. – 224 с.

8. Киященко Н. И. Эстетика жизни: Учебное пособие. – М. : ИНФРА-М, 1999.9. Кошмина И. В. Русская духовная музыка: В 2 кн. – М. : ВЛАДОС, 2001. – 440 с.10. Лейзеров Н. Л., Киященко Н. И. Эстетическое творчество. Человек на своем месте.

Виды эстетической деятельности. Творческое развитие личности. – М. : Знание, 1984. – 112 с.11. Лихачев Б. Т. Педагогика. Курс лекций. – М. : 2010. – 647 с. 12. Надолинская Т. В. Игры-драматизации на уроках музыки в начальной школе. – М. :

Владос, 2003. – 230 с.13. Солодовников Ю. А., Предтеченская Л. М. Мировая художественная культура. Сборник

программ и методических материалов: 6–11 класс. – М., 2001. – 272 с.14. Таборидзе М. Д. Эстетическое воспитание школьников. – М. : Педагогика, 1988. – 104 с.15. Теплов Б. М. Психология и психофизиология индивидуальных различий: избранные

психологические труды / под ред. М. Г. Ярошевского. – 2-е изд., стер. – Москва : Московский психолого-социальный ин-т; Воронеж : МОДЭК, 2009. – 638 с.

16. Терентьева Н. А. Программа «Музыка». Музыкально-эстетическое воспитание. 1–4 классы. – М. : Просвещение, 1994. – 78 с.

17. Узнадзе Д. Н. Общая психология. – Питер : Смысл, 2004. – 413 с. 18. Якобсон П. М. Эмоциональная жизнь школьника. Психологический очерк. – М. : Про-

свещение, 1966. – 291 с.

150


УДК 37.017.4

ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА У СТУДЕНТОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ

EDUCATION OF PATRIOTISM AMONG STUDENTS IN A MULTICULTURAL ENVIRONMENT OF AN EDUCATIONAL INSTITUTION

Л. Ю. Миронова, И. Ю. АрестоваL. Ju. Mironova, I. Ju. Arestova

Московский колледж транспортаЧувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева

Аннотация. В статье рассматриваются наиболее эффективные подходы, формы и методы патриотического воспитания студентов. Обобщаются некоторые работы со-временных авторов на тему патриотического воспитания. Особое внимание в статье уделяется проблемам поликультурной среды учебного заведения. Делается вывод, что в воспитательной работе в условиях поликультурной среды необходимо, прежде всего, придерживаться принципов формирования у студентов бесконфликтного поведения, дружбы, товарищеских взаимоотношений, уважения и понимания культурных особен-ностей на основе знакомства с этнокультурными традициями и культурными универ-салиями в целом.

Ключевые слова: патриотизм, поликультурная среда, учебное заведение.

Abstract. The article considers the most effective approaches, forms and methods of patriotic education of students. Some works of modern authors on the topic of patriotic education are summarized. Special attention is paid to the problems of multicultural environment of educational institutions. It is concluded that in educational work in a multicultural environment, it is necessary, first of all, to adhere to the principles of forming students ‘ conflict-free behavior, friendship, comradeship, respect and understanding of cultural characteristics based on familiarity with ethno-cultural traditions and cultural universals in General.

Keywords: patriotism, multicultural environment, educational institution.

Будущее нашего общества во многом определяется профессиональным и лич-ностным потенциалом молодежи. Именно поэтому приоритетными направлениями го-сударственной политики в области образования являются воспитание у подрастающего поколения патриотизма и гражданственности, любви к Родине и уважения к народам, населяющим территорию Российской Федерации.

Патриотизм как философская категория рассматривается в трудах многих оте-чественных и зарубежных ученых. Чаще всего патриотизм рассматривается как нрав-ственное понятие, опирающееся на ценностные основания. Так, патриотизм объясня-ется как любовь к Отечеству, эмоционально зависящая от социальных потребностей человека, от принятия им моральных норм и требований социума, соотнесенная с цен-ностями общества.

Как правило, педагоги и общественные организации применяют аксиологический подход к воспитанию патриотизма у подрастающего поколения. Проанализируем цель

151


патриотического воспитания, которую ставит себе Федеральное агентство по делам молодежи (Росмолодежь): «… формирование общественно-государственной системы, обеспечивающей приобщение российской молодёжи к ценностной ориентации, подра-зумевающей ответственность за судьбу своей Родины, сопричастность к её судьбе» [5]. Как видим, ценностные ориентации ставятся во главу воспитания личности.

Среди современных методов воспитания патриотических чувств называются ком-меморативные практики. Так, в статье Е. Е. Вяземского, О. Ю. Стреловой коммемо-рация, как способ сохранения и передачи потомкам коллективной памяти о прошлом, проявляется в таких формах, как дискуссии, исследовательские и творческие проекты, иммерсивные экскурсии [2].

Обзор литературы по проблеме применения эффективных форм патриотического воспитания показывает, что наиболее распространенными и популярными являются:

− встречи с ветеранами боевых действий; − просмотр документальных и художественных фильмов о Великой Отечествен-

ной войне; − посещение мест боевой славы и экскурсии в военно-исторические музеи; − участие в фестивалях, конкурсах и выставках патриотической направленности; − участие в военно-патриотических играх и в военно-исторических реконструк-

циях и пр. [3]. 29 ноября 2019 года в Нальчике было проведено заседание Совета по межнацио-

нальным отношениям, по результатам которого Президент утвердил перечень поруче-ний, среди них – разработка программы научных исследований, связанных с изучением этнокультурного многообразия российского общества и направленных на укрепление общероссийской идентичности [6]. Необходимо подчеркнуть, что г. Нальчик был вы-бран не случайно – президент отметил, что территория Северного Кавказа имеет для многонациональной России особую значимость как территория поликультурная, само-бытная, со своей историей, языком и традициями [4].

Поликультурность – характерная особенность современного общества, поэтому и образовательная среда учебных заведений также характеризуется поликультурно-стью. Особенно это актуально сегодня, когда наличие в вузах иностранных студентов из стран ближнего и дальнего зарубежья является обычной ситуацией. И это ставит пе-ред преподавателями и кураторами особые воспитательные задачи, т.к. в однообразной (с точки зрения национальности) среде проще организовывать патриотическое и граж-данское воспитание. Дело осложняется, когда в одной студенческой группе обучаются не только представители разных национальностей, но и граждане других государств. Например: русские, чуваши, татары, марийцы, туркмены, узбеки. Опыт показывает, что в воспитательной работе куратора подобной группы необходимо, прежде всего, придерживаться принципов формирования у студентов бесконфликтного поведения, дружбы, товарищеских взаимоотношений, уважения и понимания культурных осо-бенностей. Об этом говорится и в задачах патриотического воспитания, выдвигаемых агентством Росмолодежь. Такие задачи, как «… укрепление социального, межнацио-нального и межконфессионального согласия в молодёжной среде. … сохранение тради-ционной культуры народов страны (фольклора, этнографии, истории) и традиционных ремёсел в целях развития связей между поколениями» [5] подтверждают эту мысль.

В поликультурной образовательной среде на первый план в воспитательной ра-боте со студентами должны выйти народные этнокультурные традиции. Нужно знако-мить обучающихся с культурой, языком, традициями, искать культурные универсалии, которые всех объединят. Иными словами, нормы, ценности, идеи, стереотипы мышле-ния и поведения, верования и пр., т.е. наиболее значимые и распространенные формы

152


социокультурной жизни народов, которые не зависят от их этнических, социальных, экономических и др. особенностей [7, с. 34].

Рассмотрим некоторые культурные универсалии, которые можно проложить в ос-нову процесса воспитания студентов.

Традиционность. Народные традиции являются устойчивой формой этнокультуры, с одной стороны характеризующейся постоянностью, а с другой – свободной от догм и закостенелостей. Факт того, что определенные исторические эпохи оказывают на тради-ции влияние, варьируя их, является признаком современности народных традиций, их нужности для всех исторических эпох. Традиции становятся социальным механизмом передачи опыта, отношений людей старшего поколения новому поколению. Традиции есть у любого народа.

Народное искусство. Слово, музыка, танец, предметы народного творчества имеют общие корни у людей разной национальности. Ведь у них есть общие, традиционные образы в природных явлениях, в мире, окружающем людей, символы, идущие от древ-ности, еще до разделения человечества на нации и народности. Например, Солнце у всех народов – источник жизни, его символ переносили на вышивку, резьбу, лепку, о нем пели песни, в честь него устраивали обрядовые праздники. У многих народов, в частности, у чувашского, дуб – символ мужской силы, мужества, красоты, крепости семьи и т.д.

Принятые в теории и практике этнокультурного образования установки на уваже-ние к традициям других народов могут служить базой для разработки содержания рабо-ты по формированию бесконфликтных взаимоотношений обучающихся разных нацио-нальностей.

В тематическое планирование работы по данной проблеме могут входить такие темы, как:

- Народные календарные обряды и праздники. Важно объяснить обучащимся, что у всех народов существует обрядность зимнего и весеннего, летнего и осеннего циклов. Различия составляют географические, климатические и природные особенности мест проживания народов.

- Народная песня. Понимание народной песни как особой формы отражения ми-ровоззрения, менталитета и системы ценностей народа поможет студентам представить мир человеческих взаимоотношений: семейно-родственных взаимоотношений, отно-шений между молодыми и стариками, отношений со сверстниками. В этом отношении особенно выделяются песни диалогической формы. О воспитательном потенциале по-добных песен говорится в работах В. Ю. Арестовой. Автор отмечает, что исполнители не просто поют, но во время исполнения как бы проигрывают определенные роли или, можно сказать, выполняют действия, определяемые этносоциальными нормативами [1, с. 36].

- Народный танец. Необходимо знакомить студентов с народным танцем как отра-жением характера народа, его труда, быта, культуры, истории, выражением его чувств и настроений. Жанры хореографического искусства (хороводы, пляски) имеют свою спец-ифику у каждого народа.

- Народные музыкальные инструменты. Ознакомление с историческими сведени-ями поможет понять обучающимся, что, у каждого народа существуют очень похожие музыкальные инструменты, обладающие собственной спецификой, а внешний вид и зву-ковые возможности национального инструмента во многом зависят от географических условий и их функционального назначения в традиционной народной культуре. Инстру-менты шумовые и имеющие определенную высоту звуков. Струнные, смычковые, щип-ковые, духовые, язычковые, мембранные и пр.

- Народные игры. При ознакомлении с играми разных народов важно обращать

153


внимание на сюжеты и персонажи народных игр, количество персонажей и их характер, т.к. все это обусловлено этнонациональной спецификой игры.

- Традиционный народный быт. Народная материальная культура. Ремесла и про-мыслы, поселения и жилища, одежда и обувь, декоративно-прикладное искусство, ко-стюм, кухня, предметы быта и пр. Перечисленные темы отражают культуру и историю народов, поэтому они обязательно должны быть востребованы в содержании обучения на всех уровнях образования.

- Народные обрядово-игровые традиции. Архаичность обрядов, сохраненность в них древнего комплекса народной культуры (костюм, сюжет, народный этикет, тексты, музыкальное сопровождение) и исторический консерватизм, всегда вызывала огромный интерес у разных народов и, в особенности у тех, кто проживают на сопредельных тер-риториях. Нередко выявляются факты заимствования проживающими рядом народами друг у друга некоторых элементов календарных и семейных обрядов и праздников. Такой интерес может трансформироваться в уважительное отношение к культуре и языку, что, в свою очередь, обеспечит миролюбивые и бесконфликтные взаимоотношения между соседствующими этносами.

Таким образом, патриотическое воспитание студентов в поликультурной среде учебного заведения должно опираться, прежде всего, на интерес и уважительное отно-шение к культуре и языку своего народа, а также к культуре и языку студентов другой на-циональности. Опыт показывает, что песни, танцы, национальные обряды – это те сред-ства, на основе которых легче всего сформировать интерес и уважение к иноязычной культуре. Образовательная организация должна стать воспитывающей средой, в которой происходит формирование бесконфликтного поведения, гражданской ответственности, нравственно-патриотических чувств.

Литература

1. Арестова В. Ю. Этнотеатрализация как технология воспитания : монография. – Чебок-сары : Чуваш. гос. пед. ун-т, 2016. – 120 с.

2. Вяземский Е. Е., Стрелова О. Ю. Тематические уроки по календарю образовательных событий: педагогические основы подготовки и проведения // Школьные технологии. – 2020. – №1. – С. 41–47.

3. Деточенко Л. С. Эффективность форм гражданского и патриотического воспитания молодежи: по материалам социологического исследования // Поволжский педагогический вестник. – 2015. – № 4 (9). – С. 31–42.

4. Заседание Совета по межнациональным отношениям [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://kremlin.ru/events/president/news/62160 (дата обращения 01.05.2020).

5. Патриотическое воспитание молодежи [Электронный ресурс] // Официальный сайт Фе-дерального агентства «Росмолодежь». – Режим доступа: https://fadm.gov.ru/activity/scope/2 (дата обращения 01.05.2020).

6. Перечень поручений по итогам заседания Совета по межнациональным отношениям [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kremlin.ru/acts/assignments/orders/62618 (дата обращения 01.05.2020).

7. Понятийный словарь по культурологии. – Таганрог : Изд-во ТРТУ, 2005. – 94 с.

154


УДК 712.00

АРХИТЕКТУРНО-ПЛАНИРОВОЧНОЕ РЕШЕНИЕ ТЕРРИТОРИЙ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ КАК СПОСОБ ВОСПИТАНИЯ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ МОЛОДЕЖИ

ARCHITECTURAL PLANNING OF THE TERRITORIES OF THE URBAN ENVIRONMENT AS A METHOD OF EDUCATION

OF SPIRITUAL AND MORAL QUALITIES OF YOUTH

Э. В. Михайлова, О. П. АндрееваE. V. Michailova, O. P. Andreeva

Чувашский государственный университет имени И. Н. Ульянова

Аннотация. В статье рассмотрены особенности формирования городской среды с точки зрения воспитания и поддержания культурных и народных традиций в архи-тектурно-планировочном решении территории города. Окружающая среда рассматри-вается как необходимое условие для творческого развития и саморазвития личности в соотнесении с духовно-нравственными ценностями. Авторы статьи на конкретном примере представили вариант благоустройства городского пространства при помощи элементов народной культуры и исторического наследия.

Ключевые слова: традиции, планировочное решение, эстетика окружающей сре-ды, духовно-нравственные ценности.

Abstract. The article discusses the features of development of the urban environment from the point of view of educating and maintaining cultural and folk traditions in the architectural-planning solution for the city. The environment considered as a necessary condition for the creative development and self-development of the person in relation to spiritual and moral values. The authors of the article, using a specific example, presented the option of improving urban territory with the help of elements of folk culture and historical heritage.

Keywords: traditions, planning solutions, aesthetics of the environment, spiritual and moral values.

Жизненной средой человечества принято называть весь комплекс предметов и яв-лений окружающей природы и социальной действительности, с которыми он взаимо-действует на протяжении своей жизни. Она воспринимается с одной стороны целост-но, с другой избирательно. Жизненная среда всегда структурирована: страна, округ (область, регион), уезд, сельский район города, микрорайон, квартал, улица, двор, дом, рабочее место, место отдыха. Именно данные элементы подлежат оценке, они влияют и воспитывают. К каждому из них люди предъявляют определенные требования и оце-нивают их качества на основе социальных жизненных стандартов [3].

Существует много различных определений среды. Эта тема неоднозначна и до-статочно емкая. В основном человек взаимодействует с реальной физической средой и неосязаемыми видами сред (социальной, психологической и т.д.). Реальность среды обусловлена ее границами и бывает закрытой, к которой относят жилые и обществен-

155


ные постройки, и открытой, т.е. не имеющей осязаемых границ, к ним относят жилые дворы, города, населенные пункт, страны и т.д.

Мы в своем исследовании обратимся к городской среде как одной из видов средо-вого решения, в которой проживает большая часть населения нашей страны. Специфи-ка восприятия человеком окружающего мира обусловлены его культурно-историческим развитием. Одним из элементов культурного, общественного и исторического развития являются традиции и обычаи, которые сильно влияют на формирование внутренней структуры человека, образов и способов создания средового пространства. Основную роль в формировании духовно-нравственных качеств играет осознание принадлежности молодого поколения к определенной народности. Малая родина служит источником фор-мирования начальных качеств милосердия, добра, нежности, семейного очага, чувства долга. На этом основывается желание сохранить и защитить эту среду от негативных воз-действий. Внутреннее порождается через внешнее, идет постоянное их взаимодействие. Внешнее таким образом служит формирующим началом для внутренней человеческой природы, а значит и духовно-нравственных качеств.

Культурологи М. М. Бахтин, Д. С. Лихачев, В. В. Познанский утверждают, что са-мобытность культуры страны является важнейшим фактором единства и солидарности, что пропаганда принципа преемственности культуры, т.е. связи настоящего с прошлым – традициями и достоянием общества способствует самобытности, охране культурного наследия и соединению их с потребностями развития общества [2].

Воспитательное значение среды всегда имело свою особую значимость. С древней-ших времен человек украшал свое окружение, будь то жилище или участок земли пред домом. Он умело совмещал функциональность и красоту, формируя предпосылки раз-вития декоративно-прикладного творчества и современного дизайна в целом. Эстетика окружающей среды не исчерпывается только изучением самого искусства, она исследует взаимосвязи между человеком, его эстетическими переживаниями, чувствами, возни-кающие в результате взаимодействия человека с действительностью [5]. Как отмечает А. В. Иконников «... организованное архитектурное окружение воздействует на эмо-ции, сознание и поведение человека. Эстетическое воздействие – необходимая часть той функции социализации личности; которую выполняет архитектура» [1].

Роль традиций имеет свое особое значение в жизни современного человека, т.к. традиции и обычаи являются первоосновой формирования жизненных ценностей мо-лодого поколения любого народа, позволяя накапливать жизненный опыт в безопасных условиях, достигать стабильности и устойчивости в жизненных перипетиях. Так в сво-ем большинстве формирование городской среды любого города основана на историче-ской значимости. Город Чебоксары является ярким тому примером: как в рамках нашей страны, так и внутри для каждого человека нашей республики и особой ценностью яв-ляется необходимость развитие и формирование молодого поколения на каждом этапе взросления. Наш город имеет особую значимость в образовательной сфере, более тысячи школьников и студентов техникумов и вузов продолжают свое развитие в г. Чебоксары, а значит, актуальность развивающего и воспитывающего характера городской среды имеет особую значимость. Поэтому мы предлагаем сделать особый акцент на формировании архитектурно –планировочного решения территорий вокруг образовательных учрежде-ний. В качестве примера приводим работу по благоустройству территории, прилегающие к зданию Экономического факультета и Профилактория ЧГУ имени И. Н. Ульянова в г. Чебоксары. Специфика проектной деятельности в силу своей творческой направленно-сти основана на нравственном, эстетическом, мировоззренческом поиске, постановке за-дач и принятия решений по их реализации. Проектирование любого пространства долж-но вестись с учетом тесного взаимодействия с исторической средой, включая создание

156


новых планировочных элементов и раскрытие визуальных направлений на акватории, сохранение силуэта застройки с добавлением новых доминант, включение выявленных элементов и исторических особенностей территории в структуру рассматриваемого объ-екта. На общее архитектурно-планировочное решение городской среды в первую очередь влияют природно-климатические, социальные и экономические условия. Рассматривая отдельный район или участок города как объект проектирования необходимо учитывать его взаимосвязь с общим архитектурным решением [4]. Т.к. город Чебоксары являет-ся столицей чувашского народа, необходимо помнить о сохранении культурных тради-ций. Проектируемая среда должна создавать благоприятные условия для эффективной рабочей деятельности и отдыха не только студентам и преподавателям, а также людей близлежащих жилых домов. При этом должна сохранять свой эстетический и смысловой потенциал.

Экономический факультет (корпус «Е», Московский проспект, 29), представляет из себя нежилое четырехэтажное здание площадью 1307,9 кв.м., введенный в эксплуата-цию в 1964 году, сам факультет начал функционировать с 1967 года. Здание находится в Московском районе на территории так называемого «Студенческого городка», места, где располагаются студенческие общежития. За университетским корпусом находится новая благоустроенная спортивная площадка с необходимым оборудованием площадью приблизительно 450 кв.м. Перед главным фасадом университета располагается асфаль-тированная площадка с велопарковкой, автопарковкой и цветниками, а также с древес-ными насаждениями. Рядом находится санаторий-профилакторий, кирпичное пятиэтаж-ное здание площадью 653,9 кв.м., введенный в эксплуатацию в 1963 году, в которой на сегодняшний день работает университетская клиника. Профилакторий огорожен тонким металлическим забором. На прилегающей территории имеются насаждения из цветущих многолетников и хвойных растений, перед входом в профилакторий открывается вид на композицию из камней и искусственного прудика. Площадь планируемой проектируе-мой территории составляет 2902 кв.м.

Участки под высшие учебные заведения, как правило, формируются в большие отдельные кампусы и основываются на периферии города или в зоне пригорода с уче-том возможности совокупного размещения всех корпусов учебных заведений, включая жилые дома, общежития и культурно-бытовых учреждения для профессорско-препода-вательского состава и студентов. При наличии в городе несколько высших учебных за-ведений, их рекомендуется территориально объединять в вузовские центры. Напротив, учебные корпуса Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова распо-ложены несколько хаотично в центре и на окраине города. Они не образовывают отдель-ный вузовский комплекс, однако стоит заметить, что территория, находящаяся за глав-ным корпусом ЧГУ охватывает еще пять корпусов и описана заборным ограждением. Территория представляет из себя небольшое парковое пространство, имеются древесные и многолетние насаждения, асфальтированная дорога.

Существенный вопрос в проектировании университетского ландшафта – это гра-мотная организация движения, как транспортного, так и пешеходного. Необходимо правильно зонировать пространство, выделяя в первую очередь центральную площадь, связывающей все остальные зоны, обеспечивая их взаимосвязь и выполняя функцию па-радной части рассматриваемой территории. Эффективная планировка выбранной терри-тории могла бы создать просторную парковую зону. Ландшафтный дизайн позволяет не только улучшать красоту и внешний вид, но и прививает чувство эстетики молодым по-колениям. Поэтому появляется необходимость озеленения кампусов учебных заведений.

Для территории, прилегающей к университетскому корпусу «Е» подойдет регуляр-ная планировка. Этот вид планировки активно используется при архитектурно-плани-

157


ровочном решении территорий перед административными зданиями, в том числе и на территории высших учебных заведений и представляет собой прием в садово-парковом искусстве, зародившийся в глубокой древности. Регулярная планировка получила разви-тие в XVI–XVIII вв. как дворцовый стиль в европейских странах, а затем и в России. Этот прием отличается наличием симметричной композиционной оси, правильных геометри-ческих форм, рядовыми посадками стриженых деревьев, ровного мощения (гравий, плит-ка, камень), наличием скульптуры малых архитектурных форм и водных устройств [4].

Рис. 8. Вариант мощения перед главным фасадом экономического факультета

Характерная четкость линий регулярного стиля особо перекликается с четкостью и ритмом чувашских узоров и в соответствии с этим перед зданием экономического фа-культета было принято создать декоративное мощение с использованием чувашского орнамента, дабы подчеркнуть тесную взаимосвязанность с культурой народа Чувашии. Далее предполагается облагородить цветниками и хвойными насаждениями, расширить зону тротуара, облагородить его соответствующей тротуарной плиткой.

Рис. 9. Общий план благоустройства перед зданием экономического факультета

158


Рис. 10. Общий видовой кадр благоустройства перед зданием экономического факультета

Таким образом, с нашей точки зрения архитектурно-планировочное решение город-ской среды с помощью элементов народной культуры и истории является неотъемлемой частью в формировании воспитывающей образовательной среды как обязательной сту-пени развития нравственных качеств не только студенческой молодежи, а также всего населения нашего города. В этом случае окружающая среда функционирует как необ-ходимое условие для творческого развития и саморазвития личности в соотнесении с духовными ценностями своей Малой родины.

Литература1. Иконников А. В. Архитектура города. Эстетические проблемы композиции. – М. :

Стройиздат. – 1972. – 216 с.2. Михайлова Э. В. Народные традиции как фактор нравственного воспитания будущих

дизайнеров костюма // Научный потенциал. – № 2(3). – Чебоксары : Центр «Интеллект», 2011. – С. 26–29.

3. Петров К. М. Общая экология: Взаимодействие общества и природы: учебное пособие для вузов. – 2-е изд., стер. – СПб. : Химия, 1998. – 352 с.

4. Разумовский Ю. В., Фурсова Л. М., Теодоронский B. C. Ландшафтное проектирование: учебное пособие для вузов. – М. : Форум, 2012. – 156 с.

5. Штейнбах Х. Э., Еленский В. И. Психология жизненного пространства. – СПб. : Речь. – 2004. – 238 с.

159


УДК 37

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА УРОКАХ КАЛМЫЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

MORAL AND SPIRITUAL EDUCATION WITHIN THE KALMYK LITERATURE COURSE

В. В. МукабеноваV. V. Mukabenova

Калмыцкий государственный университет им. Б. Б. Городовикова

Аннотация. В статье рассматривается воспитание духовно-нравственных ценно-стей у учащихся посредством калмыцкой художественной литературы, через пережива-ние эмоциональных состояний, через создание эстетических и нравственных пережива-ний при прочтении произведений калмыцких поэтов и писателей. Автор статьи призывает использовать этнопедагогическое наследие в творчестве калмыцких писателей, впитав-шее в себя мудрость традиций, самобытность устного народного творчества калмыцкого народа. Всё это способствует формированию нравственных идеалов личности.

Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, педагогика, воспитание, кал-мыцкая литература, этнопедагогика, формирование духовных ценностей.

Abstract. This article discusses spiritual and moral education of students in the lessons of Kalmyk literature. It comes through the emotional experience, the creation of aesthetic and moral experiences when reading the works of Kalmyk poets and writers. The author of the article urges to use the ethnoeducational (ethnopedagogical) heritage in the work of Kalmyk writers, which has absorbed the wisdom of traditions and the originality of the Kalmyk verbal folklore. All this contributes to the formation of moral ideals of the personality.

Keywords: spiritual and moral values, Pedagogics (Pedagogy), education, Kalmyk literature, Ethnopedagogics, formation of spiritual values.

Одна из важнейших задач системы образования является – формирование и соци-ализация духовно-нравственной личности. Ни что так не воздействует на личность, как произведения искусства. В особенности художественная литература, которая способна ярко и образно раскрыть внутренний мир человека. Важно при этом, личностное вос-приятие произведения, что дает возможность читателю постичь духовно-нравственные ценности. И в этом смысле значение художественной литературы, которая представляет собой одно из важнейших средств нравственного воспитания, невозможно переоценить.

Духовно-нравственное воспитание средствами литературы и родного языка рассма-тривается в трудах Д. С. Лихачёва, Ю. Г. Круглова, Т. В. Ефимовой, В. Ю. Троицкого и др.

В трудах Г. Н. Волкова, М. С. Жирова, М. А. Никитиной, М. Ю. Новицкой, Н. М. Сокольниковой, Т. Я. Шпикаловой и др. представлено духовно-нравственное вос-питание средствами народной педагогики.

Духовно-нравственное воспитание предполагает систему базовых национальных ценностей, хранимых в религиозных, культурных, социально-исторических, семейных традициях народов России, передаваемых от поколения к поколению и обеспечивающих эффективное развитие страны в современных условиях. Любое художественное произ-

160


ведение, как форма познания действительности, позволяет ребенку обрести жизненный опыт, создавая духовно-эмоциональную среду. При этом эстетические и нравственные переживания обогащают и духовно развивают личность ребенка. Через осмысление ли-тературных образов – носителей духовно-нравственных ценностей, через критическое осмысление этих ценностей ученик приходит к познанию самого себя, к созданию своих личностных нравственных ориентиров.

Д. Лихачев утверждал что, литература – это барометр общества. Общее падение культуры, падение нравственности особенно заметно на литературе. То, что происходит в литературе, характерного для всей жизни общества [2, с. 261].

Художественная литература хранит для своих читателей нравственный и «пережи-вательный» опыт поколений, что позволяет ей, по словам Л.Н. Толстого «воспитывать без поучений и учит не уча». Эффективность такого воспитания зависит от системы ме-тодов и приемов, которые способствуют глубокому и эмоциональному усвоению учащи-мися литературного произведения.

Проблемы возрождения духовности, развития гуманистического мировоззрения и ценностных ориентаций личности, включения их в этнокультурный опыт приобретают актуальность, требуют обновления содержания образования, обоснования новых миро-воззренческих идей, понятий, категорий личностного их восприятия учащимися и обе-спечения реальных возможностей для гуманистического мировоззрения личности, ори-ентированной на исторические и этнокультурные ценности народа, на утверждение в сознании и поведении учащихся идеалов гуманизма [3, с. 109].

Основой существования каждого народа является родной язык. Сохранение родно-го языка – это сохранение своих традиций, культуры. Ведь именно на нем изложены его письменные памятники, песни и сказания, память о предках, секреты народных ремесел. Через знание родного языка можно и нужно сохранить в душах детей чувства причаст-ности к истории и культуре своего народа. Важный фактор воспитания и обучения детей родному языку – это слово, фольклор, художественная литература.

Калмыцкая литература сформировалась на базе общемонгольской письменной тра-диции и имеет многовековую историю. Это неисчерпаемый кладезь мудрости и добра, образец высокого искусства, гордость калмыцкого народа. И тот исконный язык, на ко-тором говорили предки калмыков, дошел до наших дней, сохранившись в неизменном виде в письменных памятниках калмыцкого народа. В учебники по калмыцкой литерату-ре, с учетом возрастных особенностей и образовательного уровня учащихся, включены самые лучшие художественные произведения классической, современной литературы, в которых широко отражается национальный дух, прогрессивные национальные тради-ции, нравы и обычаи, эстетические воззрения калмыцкого народа. Учителя родного язы-ка и литературы настойчиво совершенствуют содержание и структуру уроков калмыц-кого языка и литературы, активно используют новые приемы, методы, обеспечивающие не только прочное усвоение знаний, но и духовное и культурное обогащение учащих-ся. Творчески работающие учителя умело используют художественные произведения, фольклор, народное искусство для воспитания у детей чувств подлинной любви к своей земле и своему народу. Одной из важнейших составляющих воспитательного процесса является творчество калмыцких писателей, проникнутое любовью к родной земле, по-вествующее о важных исторических событиях в жизни калмыцкого народа. Как пока-зывает практика преподавания родной литературы, произведения калмыцких писателей: С. К. Каляева, К. Э. Эрендженова, Х. Б. Сян-Белгина, М. Б. Нармаева, А. Б. Бадмаева, А. Г. Балакаева, Д. Н. Кугультинова – оказывают мощное воздействие на формирование нравственных, этических и эстетических идеалов личности.

161


Человечество не может сделать и шага вперед, не оглядываясь назад и не переоце-нивая заново все духовные ценности далеких и близких поколений [1, с. 29]. На долю старшего поколения калмыцких писателей выпали жестокие испытания ХХ в. – репрес-сии, война, трудности возрождения и строительства новой жизни в мирное время. Их творчество глубоко национально, в нем отражена история калмыцкого народа, все этапы исторического развития калмыцкого общества, духовно-нравственные ценности нации. Пример жизни и творчества калмыцких писателей и поэтов имеет огромный воспита-тельный потенциал. В своих произведениях поэты и писатели выразили веками нако-пленный духовно-нравственный опыт, философию и мудрость калмыцкого народа. В этом заключается сущность и неповторимые национальные черты, этнокультурная спец-ифика национальной литературы. Сегодня в творчестве калмыцких писателей читателей также привлекает этнопедагогическая аксиология, выраженная в любови героев к родной земле и стремлении, во что бы то ни стало защитить Отечество.

Педагогические идеи народа, нашедшие воплощение в творчестве калмыцких пи-сателей, нацеливают человека на приверженность основополагающим духовным ценно-стям, способствуют формированию нравственных идеалов личности. Понимание духов-ных ценностей становится важным фактором развития общественного и национального самосознания, каждый школьный предмет, по сути, является инструментов становления личностных качеств человека, его социальных и духовных ориентиров. В ходе изуче-ния родной литературы затрагиваются и обсуждаются проблемы, вырабатывающие на-выки критического мышления, позволяющие соотнести свои взгляды с нормами обще-ственной морали. Учитель имеет возможность формировать мировоззрение ученика, его нравственный облик, т. к. предмет «Калмыцкая литература», кроме области конкретных лингвистических, литературоведческих компетенций, затрагивает вопросы отношения и поведения ребенка в той или иной жизненной ситуации. В ходе изучения этой дисци-плины обсуждаются проблемы толерантности, проблемы современной семьи, пробле-мы материализма и национальной культуры, вопросы сохранения и развития калмыцко-го языка. На первых этапах изучения литературы важно научить ребенка наслаждаться языком как особым видом искусства. Неоценима роль в этом деле калмыцкой поэзии, обладающей неповторимыми национальными чертами, этнокультурной спецификой. В своих произведениях поэты выразили веками накопленный духовно-нравственный опыт, философию и мудрость народа.

Учитывая реалии, когда практически отсутствует языковая среда и утрачены тра-диционные механизмы передачи национальной культуры, учителя калмыцкого языка и литературы уделяют особое внимание развитию коммуникативной речи учащихся, фор-мированию национального самосознания посредством литературного чтения. Нередко, они сами пишут для младших школьников стихи и рассказы. «Пожелание добра» – так называется учебное пособие по развитию речи, автором которого является Е. М. Нохаш-киева, учитель Калмыцкой национальной гимназии им. Кичикова А. Ш.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание на уроках калмыцкой литерату-ры является важным средством формирования доброты, щедрости души, уверенности в себе, умения наслаждаться окружающим миром.

Литература1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. – Москва : Академия, 1999. – 164 с.2. Лихачев Д. С. Избранное: мысли о жизни, истории, культуре. – Москва : Российский

фонд культуры, 2006. – 75 с.3. Панькин А. Б. Этнокультурная коннотация образования. – Элиста : Калм. гос. ун-т,

2009. – 380 с.

162


УДК 37.035.6

РАЗВИТИЕ ИНФОРМАЦИОННОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ СИСТЕМЫ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ И ВЫЯВЛЕНИЕ ЛИДЕРОВ

ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

DEVELOPMENT OF INFORMATION SUPPORT FOR THE SYSTEM OF PATRIOTIC EDUCATION AND IDENTIFICATION OF LEADERS

OF THE YOUNGER GENERATION

А. В. Налимов, О. В. НалимоваA. V. Nalimov, O. V. Nalomova

Калмыцкий государственный университет имени Б. Б. Городовикова

Аннотация. В данной статье СМИ, социальные сети и другие информационные ресурсы представлены как действенный инструмент для популяризации патриотизма в нашей стране, а так же для привлечения и продвижения среди молодежи патриоти-ческо-военного духа, сродни тому, какой наблюдался в пионерских движениях в СССР. Приведены предложения по выявлению детей с задатками лидеров и последующим раз-витием присущих лидеру качеств так же с использованием информационных ресурсов. Новизна данной статьи заключается во взгляде на социальные сети и СМИ не как на средство развлечения, а как на приносящий пользу и результат, способ влияния на юные умы, позволяющий направить в нужное русло энергию молодых энтузиастов.

Ключевые слова: средства массовой информации, социальные сети, патриотизм, информатизация, информация, цифровая среда, лидеры.

Abstract. In this article, the media, social networks and other information resources are presented as an effective tool for promoting patriotism in our country, as well as for attracting and promoting the Patriotic and military spirit among young people, similar to that observed in the pioneer movements in the USSR. There are suggestions for identifying children with the makings of leaders and the subsequent development of the qualities inherent in the leader, as well as using information resources. The novelty of this article is to look at social networks and media not as a means of entertainment, but as a useful and effective way to influence young minds, which allows you to direct the energy of young enthusiasts in the right direction.

Keywords: mass media, social networks, patriotism, Informatization, information, digital environment, leaders.

Патриотическое воспитание российской молодежи в наше время становится осо-бенно актуальным и важным, поскольку в среде молодежи возникают негативные явле-ния, которые все чаще становятся темами дискуссионных форумов в средствах массовой информации. Сейчас важно создавать новые модели и технологии патриотического вос-питания, которые нужно эффективно использовать в сложных современных условиях. Эту задачу необходимо внедрять на всех уровнях обучения и воспитания молодежи. На-чиная с детского сада и заканчивая высшими учебными заведениями. Важно понимать, что в сложных современных условиях, особенно актуально, это зазвучало в настоящее время. Информационная компетентность населения необходима и даже обязательна ка-

163


ждому. В условиях пандемии и самоизоляции, вся работа по обучению и воспитанию молодежи происходит с применением информационных технологий. Правильное воспи-тание лидеров патриотического движения молодежи не может обходиться без инфор-мационной поддержки. Если взять для сравнения систему патриотического воспитания Америки, то по статистическим данным, 59 % детей от 7 до 10 лет знают значение слова – патриот, и могут наизусть произнести гимн. В России нет таких результатов. Но 71 % опрошенных в возрастной категории 18-30 молодых людей знают слова и мелодию гим-на России (по данным фонда общественного мнения за 2019г.). Это говорит о том, что работа с молодежью в стране выстроена и функционирует. В настоящее время на боль-шей территории России сформирована система региональных центров патриотического воспитания, которая направлена на улучшение, укрепление и повышения эффективности системы патриотического воспитания в России. Такие центры созданы в 74 регионах России. Эта новая система. Она создается и активно развивается. Для того, чтобы эф-фективно проводить мероприятия по патриотическому воспитанию в центрах и дости-гать поставленных целей и задач, необходимо организовать информационную поддержку для их работы. Для успешного представления и пропаганды патриотической деятельно-сти, выработки конкретных взглядов и убеждений в отношении идеологии патриотизма в молодежной среде России, необходимы единые центры патриотического воспитания. Основная задача центров привлекать как можно больше молодых людей к активному участию в деятельности центра. В программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016–2020 годы» говорится, что необходимо организовать ин-формационную поддержку деятельности патриотической системы воспитания граждан, вовлекать средства массовой информации в патриотическую деятельность и широко ис-пользовать ее. Интернет является одним из инструментов для подачи информации. До-носить информацию до целевой аудитории, проводить обучение с помощью веб-семи-наров и марафонов, видео конференций, создавать информационные мосты видеосвязи для онлайн-конференций – это малая часть возможностей интернета. В любом случае для организации патриотического воспитания должны быть лидеры, которые своим при-мером будут вдохновлять и организовывать молодёжь. Воспитание лидеров – отдельная и сложная задача. Лидерские качества у подростка не появляются из «ниоткуда», они всегда есть. Просто их нужно выявить и направить в правильное русло. Для выявления лидеров существуют отдельные механизмы, например, компьютерные тесты. Но также молодежь с лидерскими качествами нужно растить и воспитывать. Сильнейшая система патриотического воспитания молодежи была использована в СССР. Были и плюсы, и минусы этой системы, но то, что с детства воспитывался патриотизм, отрицать нельзя. Огромную роль в воспитании молодежи играла пионерская организация, которая закон-чила свою деятельность в начале девяностых годов прошлого века. На данный момент в России значительно развито движение Юнармии. Движение юнармейцев образовано по инициативе министра обороны РФ Сергея Шойгу в целях улучшения патриотиче-ского воспитания молодежи. Поставленная задача – вызвать интерес у подрастающего поколения к географии и истории России и ее народов, героев, выдающихся ученых и полководцев. Движение функционирует в рамках общероссийской детско-юношеской организации «Российское движение школьников». В связи с большим ростом количества военно-патриотических объединений, возникла необходимость объединить и системати-зировать все эти движения под единой организацией – Юнармией. Привлечь подростков к военно-патриотической тематике. В образовательных учреждениях, где организована совместная работа с движением Юнармия, ученики начальной школы лучше занимаются физической подготовкой, сдают тесты и стараются быть принятыми в Юнармию. Воен-но-патриотическое движение – отличная платформа для работы по выявлению лидерских

164


качеств у подрастающего поколения. Подрастающее поколение двадцать первого века более 60 % информации берет из мобильных устройств, подключённых к сети интернет. Наглядную информацию они воспринимают и запоминают гораздо лучше. В связи с этим и подача должна происходить с применением интернет технологий, созданная людьми обладающими информационной компетентностью. Вот здесь мы видим, что совместно с формированием патриотического воспитания, нужна молодежь, обладающая лидерски-ми качествами и владеющая информационно-коммуникационными технологиями.

В Государственной программе правительства «Патриотическое воспитание граж-дан Российской Федерации на 2016–2020 годы» включена система мер информационной поддержки, в которую входят обновление базы данных, мониторинг интернет-сайта и более широкое представление патриотических тем. Однако, несмотря на нормативную консолидацию организации информационного обеспечения, возникают следующие про-блемы: центр патриотического воспитания не обеспечивает информационное сопрово-ждение своей деятельности. Наблюдается очень слабая работа со средствами массовой информации. При посещении официальных мероприятий, проводимых центрами, мы не увидим актуальную информацию. Во многих случаях эти мероприятия даже не освеща-ются в средствах массовой информации, так же поиски в интернет изданиях могут не принести никаких результатов. По нашему мнению, отсутствие информационной под-держки деятельности центра может вызывать недостаточное понимание необходимости этого процесса, особенно это актуально в данный период самоизоляции из-за пандемии короновируса, а также присутствуют влияние оттока молодежи и падение интереса к участию в работе центров патриотического воспитания, что скажется негативно на всей поделанной работе. Недостаток знаний, отсутствие квалифицированных специалистов для использования новейших информационных технологий, слабая инфраструктура, отсутствие технических возможностей, все это ограничивает полноценную работу по патриотическому воспитанию молодёжи. Актуальность достижений эффективной дея-тельности в рамках организации информационной поддержки и патриотического вос-питания молодежи показывают, что только 10 % молодых людей 14-28 лет участвуют в патриотических мероприятиях. Данная статистика указывает на то, что принятые меры, особенно в рамках информационной поддержки, недостаточны. Поэтому необходимо по-высить осведомленность о патриотическом воспитании и подчеркнуть его результаты за счёт постоянного освещения в средствах массовой информации, на интернет платфор-мах. Силами специалистов интернет технологий создать мульти - медиа пространство для освещения вопросов патриотического воспитания. Сделать это в форме доступной для всех возрастов, начиная с младшего школьного возраста. Очень действенным будет организация видео - рассказов участников Великой Отечественной Войны. Это позволит расширить круг молодых людей не только формально, но и заинтересовать молодежь в активном участии в патриотическом движении. Сделать ролики социальной рекламы, пропагандирующей патриотические ценности. Сейчас информационное сопровождение в глобальной сети интернет дает большие возможности по привлечению, воспитанию и развитию патриотического движения. Руководство патриотического центра должно организовывать информационную поддержку, регулярно получать информацию о ходе своей деятельности, разъяснять целевым аудиториям (молодежи) цели, общие задачи и задачи их деятельности, а главное – организовывать взаимодействие между центром и молодыми людьми и привлекать партнеров. Использование информационной поддержки в работе центра позволит расширить объем открытой информации о деятельности этих центров и позволит гражданам быстро получать нужную информацию для проведения своих мероприятий. Кроме того, важно постоянно поддерживать связь между центрами патриотического воспитания и молодежью, поскольку поддержка молодых людей по-

165


казывает, насколько эффективна работа в центрах. Необходимо постоянно работать над новыми проектами и делиться опытом реализации этих проектов с другими центрами. Это возможно сделать на основе интернет технологий, например, общая база данных успешных проектов на виртуальных хранилищах. Огромный плюс такого метода, что все заинтересованные люди могут получить мгновенный доступ к информации из любого центра страны и успешно использовать его в своей работе. Средства массовой информа-ции являются основным источником осведомленности для населения (74 % населения получают информацию из средств массовой информации), поэтому средства массовой информации играют ключевую роль в процессе подачи информации. Информационная поддержка деятельности в патриотических центрах в социальных сетях кажется особен-но эффективной. В настоящее время они являются наиболее актуальным источником информации для целевой аудитории патриотического воспитания - молодежи. Социаль-ные сети дают возможность, центрам патриотического воспитания отвечать на вопросы двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю. Выкладывать посты и мнения участ-ников центра о работе и развитии патриотического движения. Немало важным аспек-том работы в социальных сетях таких, как Вконтакте, Фейсбук является возможность установки фильтров на ненормативную лексику, агрессивное поведение в отношении остальных участников и не нужную рекламу. Информационное сопровождение и работа в социальных сетях в направлении развития патриотического движения в условия само-изоляции, является крайне важным моментом работы центров. Меры по самоизоляции в условиях короновируса в России, показали, что информационное сопровождения рабо-ты по патриотическому воспитанию является основным и единственным инструментом предоставления информации. Значит – этой работе нужно уделять особое внимание. Вот именно в данное время лучше всего проводить мероприятия в цифровой среде по патри-отическому воспитанию среди учащихся и молодежи. Сейчас оптимальные момент вре-мени и обстановка для выявления и раскрытия лидерских качеств по средствам интернет технологий. Необходимо расширение деятельности по патриотическому воспитанию в интернет среде. Непосредственное общение в рамках информационного поля, которое может быть организовано, например, в форме круглых столов, конференций, публичных презентаций. В любом случае, грамотная информационная поддержка деятельности по патриотическому воспитанию, которая должна стать необходимым и обязательным ус-ловием работы, может повысить их эффективность и наладить непосредственное взаи-модействие с молодежью, которая хочет активно участвовать в патриотической работе.

166


УДК 37.034

К ПРОБЛЕМЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО И ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

(ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ ЛУГАНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ ИМЕНИ М. МАТУСОВСКОГО)

TO THE PROBLEM OF SPIRITUAL-MORAL AND PATRIOTIC EDUCATION IN THE HIGHER EDUCATION SYSTEM (FROM EXPERIENCE OF THE LUGAN STATE ACADEMY OF CULTURE AND ARTS NAMED AFTER M. MATUSOVSKY)

О. Н. Потёмкина, Е. О. ГуляеваO. N. Potyomkina, E. O. Gulyaeva

Луганская государственная академия культуры и искусств имени М. Матусовского

Аннотация. В статье рассматривается опыт работы Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовского по духовно-нравственному и па-триотическому воспитанию молодежи.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, патриотизм, культура, обра-зование, творчество, личность.

Abstract. The article discusses the experience of the GOUK LNR Lugansk State Academy of Culture and Arts named after M. Matusovsky on spiritual, moral and patriotic education of youth.

Keywords: spiritual and moral education, patriotism, culture, education, creation, personality.

На современном этапе развития общества, наполненного противоречиями и слож-ными проблемами, разрушением традиционных представлений и потерей ценностных ориентиров, все острее стоит проблема духовно-нравственного и патриотического вос-питания молодежи во всех сферах жизнедеятельности, в том числе и в системе высшего профессионального образования.

Высшее образование сегодня призвано сформировать не только профессиональ-но-компетентную, социально-адаптированную творческую личность, а и ответственного гражданина своей страны, обладающего высокой моральной и духовной культурой, чув-ством самосознания. Поэтому духовно-нравственное и патриотическое воспитание се-годня становится актуальной составляющей процесса подготовки будущих специалистов сферы культуры и искусства. Главным требованием организации учебно-воспитательно-го процесса в вузе является создание условий для формирования личности студента, его познавательных и созидательных способностей.

Патриотизм – это синтез духовно-нравственных, гражданских и мировоззренческих качеств личности, которые проявляются в любви к Родине, к своему дому, в стремлении и умении беречь и приумножать лучшие традиции, ценности своего народа, своей наци-ональной культуры, своей земли [1, с. 4]. Данное определение дополним высказыванием А. Н. Вырщикова, который пишет, что патриотизм – это одна из базовых составляющих национального самосознания народа, выражающаяся в чувстве любви, гордости и пре-

167


данности своему Отечеству, его истории, культуре, традициям, быту, в осознании своего нравственного долга перед ним, в готовности к защите его интересов, а также проявле-нии великодушия и толерантности в отношении других народов [2, с. 11].

Основополагающими принципами патриотического воспитания выступают прин-ципы гуманизации, демократизации, индивидуализации, диалогизации взаимодействия и сотрудничества преподавателей и студентов. На наш взгляд, самыми актуальными зада-чами воспитательной деятельности в вузе в аспекте исследуемой темы являются:

− сохранение исторической памяти народа как одно из главных условий формиро-вания гражданской идентичности;

− изучение истории родного края и сохранение образа малой родины; − создание научно-методического и информационного сопровождения системы ду-

ховно-нравственного и патриотического воспитания; − совершенствование форм и методов обучения и воспитания; − внедрение инновационных технологий преподавания; − поиск новых форм организации культурно-массовых мероприятий; − формирование у студентов желания сохранять и приумножать историко-культур-

ные ценности родного края.Луганский край богат героическими событиями Гражданской и Великой Отече-

ственной войны, трудовыми подвигами народа, известными деятелями культуры, науки, искусства, яркими культурными событиями, происходившими в разные периоды. Доста-точно назвать имена маршала Климента Ворошилова; шахтера Алексея Стаханова – Ге-роя Социалистического труда; легендарного летчика, дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего; героев-молодогвардейцев Краснодона. Здесь родились и просла-вили родной край известный ученый и писатель, автор Толкового словаря живого вели-корусского языка Владимир Даль; поэт Михаил Матусовский, стихи и песни которого знают и любят до сих пор: «Подмосковные вечера», «Березовый сок», «С чего начинается Родина»; Народная артистка УССР Галина Мурзай – яркая исполнительница народных песен. Сегодня мы гордимся творчеством Народного артиста Украины Михаила Голубо-вича – известного актера театра и кино; Заслуженного артиста Украины Владимира Они-щенко – балетмейстера-постановщика профессиональных театров Луганска, основателя театра песни и танца «Легенда», заслуженного художника Украины Александра Редьки-на – автора цикла художественных произведений, скульптур, посвященных выдающимся людям Луганщины. Этим и многим другим людям, внесшим большой вклад в развитие нашего края, устанавливаются памятники, их деятельности посвящены художественные произведения, выставки и экспозиции, о них пишут научные статьи и книги.

Приоритетной задачей научно-исследовательской деятельности Луганской го-сударственной академии культуры и искусств имени М. Матусовского стало изучение основных культурообразующих процессов, знаковых событий луганского края, жизни и творчества выдающихся личностей, оставивших значительный след в формировании социально-культурного региона. Краеведческие и искусствоведческие научные статьи, посвященные основным этапам становления и развития культуры Луганщины, представ-лены в коллективной монографии «Очерки истории культуры Луганщины». Исследова-ния преподавателей активно используются при разработке лекций по теории и истории искусств, при написании студентами курсовых проектов и выпускных квалификацион-ных работ. Студенты академии также активно вовлекаются в поисковую работу по из-учению культурного наследия родного края. Так, например, интересными и глубокими по содержанию явились выпускные работы студентов кафедры хореографического ис-кусства «Формирование хореографической культуры школьников средствами народного танца (на примере работы Народного ансамбля танца «Барвинок») – работа студентки

168


Е. Хархординой; «Влияние творческой деятельности Народного детского танцеваль-ного ансамбля «Зiронька» ЛГДК имени В. И. Ленина на хореографическое искусство Луганщины» – работа студентки Т. Андреевой; «Культурно-хореографическое наследие казачества на Луганщине» – работа студента А. Малютина. Эти и другие работы войдут в летопись развития и формирования истории хореографического искусства края.

Студенческие работы явились одним из звеньев фундаментальной работы кафедры хореографического искусства по изучению любительского и профессионального танце-вального искусства региона. Так, деятельности балетной труппы оперно-балетного теа-тра, функционировавшего в период с 1932 по 1940 гг. посвящена монография О. Н. По-темкиной «Луганский государственный театр оперы и балета. Восемь балетных сезонов» [3]. В центре внимания автора монографии творческая деятельность балетной труппы театра; балеты, созданные на классические и современные партитуры отечественных и зарубежных композиторов; достижения артистов, балетмейстеров, дирижеров, сценогра-фов; анализ творческих поисков балетного коллектива в контексте русского и украин-ского хореографического искусства. В рамках поисковой работы интерес представляют новации кафедры кино- и телеискусства, где в период учебного процесса, студенты зани-маются созданием документального исторического фильма-портрета о знаковых лично-стях в мире, которые родились, или работали на Луганщине. Проект «Луганск и луганча-не» нашел живой отклик у жителей города. Проникаясь идеей сохранения образа малой родины, Луганская академии культуры и искусств с 2008 года стала проводить междуна-родные чтения памяти Михаила Матусовского, который через всю свою жизнь пронес проникновенное отношение к родной земле, описав её в стихах и прозе. В музее истории и культуры Луганска создан специальный зал, посвященный жизни и деятельности поэта и прозаика. В экспозиции музея сегодня представлены: книга преподавателя кафедры кино-, телеискусства Т. Журавлевой «Вернулся я на Родину», в которой раскрывается связь литературного творчества М. Матусовского с Луганском, городом, где он родился, и в своих песнях и стихах обращался к образу родного края, к воспоминаниям о друзьях детства и юности; памятная Медаль, выполненная студентами кафедры станковой жи-вописи факультета изобразительного искусства ЛГАКИ Евгением Щетиной и Антоном Лаврищевым под руководством преподавателя А. А. Редькина. В знак уважения и любви к знаменитому земляку в его родном городе у здания академии установили памятник (скульптор – Народный художник Украины Евгений Чумак). Образ поэта, созданный ав-тором, одновременно и прост и романтичен, наверное, именно поэтому возле него так любят фотографироваться жители города.

Одним из основных направлений деятельности академии по духовно-нравствен-ному воспитанию является вовлечение студентов в активную творческую жизнь. Со дня основания в вузе инициирован творческий проект «Красная площадь, 7» (согласно адре-су учреждения). Творческая деятельность студентов – неотъемлемое условие всесторон-него развития личности. Целью являются развитие и популяризация всех видов искусств, организация общения студентов, преподавателей и зрителей в творческой среде, практи-ческая и профориентационная работа. Каждый четверг по вечерам «Красная площадь,7» гостеприимно распахивает свой занавес. Здесь проходят премьеры, рождаются новые имена, воплощаются режиссерские замыслы. Ежегодно студенческие коллективы акаде-мии готовят более двадцати пяти сольных и эклектичных программ: концертов, эстрад-ных шоу, телевизионных показов, хореографических и театральных спектаклей. Такие эксперименты развивают потенциал, воспитывают эстетическую культуру, дают импульс творчеству. Здесь студенты не только демонстрируют свое исполнительское мастерство, но и совместно с преподавателями реализуют свои творческие практические работы.

169


Сегодня инновационно звучат мероприятия патриотической тематики. Героическая тема приобрела особую актуальность в свете сегодняшних событий, происходящих на Донбассе. Для нас очень важен процесс формирования патриотического духа молодежи, укрепления духовно-нравственных основ общества, воспитания подрастающего поколе-ния в духе высоких идеалов гражданственности и патриотизма.

В преддверии 75-летней годовщины Великой Победы в академии действует патрио-тическая программа, включающая в себя целый ряд мероприятий и проектов, которые ре-ализуются студентами и преподавателями: документально-патриотический проект «Пи-лон славы»; акция «Герой моего альбома»; еженедельный кинопоказ «Кинолента-75»; конкурс эссе «Бессмертный полк литературных героев»; интерактивная карта «Места славы».

Историко-патриотический проект «Пилон славы» рассказывает о Героях Советско-го Союза – луганчанах, чьи имена подлежат увековечиванию на могиле Неизвестного солдата и памятнике Героям Советского Союза в Луганске. Уникальная многоплановая патриотическая работа, целью которой является формирование ценностного отношения студентов к историческому прошлому, включает в себя два направления работы:

− создание видеофильмов про Героев «Пилона славы» (кафедра кино,-телеискус-ства);

− поисковая, архивно-исследовательская работа (вовлечены все академические группы всех факультетов).

Суть проекта «Герой из моего альбома» заключается в том, чтобы студенты от-крыли свой семейный альбом, нашли информацию о своих родных людях – участниках Великой Отечественной войны и поделились этой информацией в социальных сетях и на официальной странице академии. Акция «Герой из моего альбома» нашла отклик в сердцах студентов и вылилась в масштабный интернет-проект.

Организация еженедельного кинопоказа «Кинолента-75» во время кураторского часа – это совместный просмотр преподавателями и студентами академии документаль-ных и художественных фильмов о войне и Победе. Важно отметить: перед каждым филь-мом преподаватели проводят вводную беседу, что позволяет погрузиться в атмосферу фильма, а после просмотра – продолжить обсуждение, обменяться мыслями и впечат-лениями, т.е. сформировать сознательное отношение к материалу. Мы убеждены, что подобная работа, посвященная изучению судеб наших земляков, их героического про-шлого, восполняет пробелы в знании истории своего народа и, в частности, Великой Отечественной войны. И, по нашему мнению, такая работа не хуже любого учебника истории, любой книги. Луганщина чтит память о героическом подвиге краснодонцев-мо-лодогвардейцв, на примерах жизни и борьбы которых на протяжении десятилетий воспи-тывается современный социум. К воссозданию образов героев подпольной антифашист-ской организации «Молодая гвардия» неоднократно обращаются творческие коллективы Луганщины. Одним из ярких культурных событий, посвященных 70-летию «Молодой гвардии», стало создание крупноформатной полнометражной рок-оперы, написанной по мотивам романа советского писателя Александра Фадеева «Молодая гвардия» (авторы идеи: Народный артист Украины, народный артист ЛНР М. В. Голубович и поэт – Заслу-женный работник культуры Украины В. М. Зайцев).

Постановка рок-оперы «Распятая юность» осуществлена в Луганском академиче-ском украинском музыкально-драматическом театре (режиссер-постановщик Заслужен-ный артист Украины, Народный артист ЛНР – А. Яворский). Автор музыки – Заслужен-ный деятель искусств Украины, заведующий кафедрой музыкального искусства эстрады ЛГАКИ им. М. Матусовского, композитор Ю. Я. Дерский. Тема героической борьбы юношей и девушек Краснодона стала близка их ровесникам – студентам ЛГАКИ. Под ру-

170


ководством Ю. Дерского был создан музыкальный спектакль в новом формате: рок-ора-тория «Воскресенье. Черный Январь». В коллективную работу по созданию музыкально-го спектакля были вовлечены студенты разных факультетов и специальностей академии: музыкального искусства эстрады, кафедр театрального и хореографического искусства.

Рок-опера «Распятая юность» неоднократно демонстрировалась в городах луган-ского края и крупных городах Российской Федерации, таких как г. Москва, г. Воронеж, г. Волгоград. Спектакль был удостоен самой высокой награды «Золотой витязь» на ХV Международном театральном фестивале в г. Москва (2017 г.).

Эта же тема вдохновила преподавателей и студентов специализации художествен-но-компьютерная графика ЛГАКИ им. М. Матусовского на создание полнометражного мультипликационного фильма «Наши». Положительно, что в проекте активное участие приняли не только студенты академии, но и дети из Луганской школы мультипликации «Фантазеры». Фильм был удостоен Первой премии «Болгарская роза» на Международ-ном кинофестивале кино-, телефильмов «Славянская сказка» в столице Болгарии Софии (2016 г.) в номинации «Лучший анимационный фильм».

Подобные международные мероприятия способствуют укреплению и расширению творческого содружества между национальными коллективами славянских стран, взаим-ному обогащению культур славянских народов, укреплению творческого и профессио-нального диалога между деятелями искусства и культуры, вузами искусств и культуры.

Ректор ЛГАКИ имени М. Матусовского, Заслуженный работник культуры Украины В.Л. Филиппов в одном из своих интервью, говорил: «Эти проекты связывает поколения, сохраняют историческую и культурную память, содержат региональные черты и показы-вают каковы те люди, для которых Победа – это великая ценность!».

Знаковым событием для выпускников факультета изобразительного искусства ста-ла защита выпускных квалификационных работ, которая впервые проходила в зале Сла-вы музея «Молодой гвардии» города. Краснодона. Семнадцать живописных и скульптур-ных работ были посвящены Героям-молодогвардейцам.

Освещенный нами материал является лишь небольшой частью опыта работы ЛГА-КИ имени М. Матусовского по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию молодежи.

Таким образом, важная работа по сохранению исторической памяти народа, воен-ные события прошлого перекликаются с современными. А современную историю пишем мы, наши дети, студенты и преподаватели. Работа педагогического коллектива ЛГАКИ им. М. Матусовского носит комплексный и целенаправленный характер, осуществляется на основе принципа единства обучения и воспитания; обучения и практики, строится на основе объединения классического базового и вариативного компонентов художествен-но-эстетического воспитания и обучения; интеграции художественного и общего гумани-тарного образования; на системном взаимодействии профессорско-преподавательского состава и студентов (сотворчество «студент-преподаватель»); на основе сотрудничества различных кафедр учебного заведения в создании творческих проектов.

Литература1. Бойко Е. Е. Патриотическое воспитание дошкольников средствами искусства: учеб.

пособие. – Саратов : Саратовск. гос. ун-т им. Н. Г. Чернышевского, 2014. – 35 с.2. Вырщиков А. Н. Патриотическое воспитание: методологический аспект. – Волгоград,

2001. – 112 с.3. Потьомкiна О. М. Луганський державний театр опери i балету. Вiсiм балетних сезонiв

(1932-1940): моногр. – Луганськ : Планета, 2013. – 160 с.

171


УДК 372.87:371.321

СИСТЕМНО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ПОДХОД В МУЗЫКАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

SYSTEM-ACTIVITY APPROACH IN MUSIC EDUCATION

Е. Г. СавинаE. G. Savina

Московский педагогический государственный университет

Аннотация. В статье обосновывается системно-деятельностный подход как воз-можность расширения профессиональных умений и компетенций будущих преподавате-лей в сфере музыкального искусства. Средством такого расширения профессиональных компетенций в статье рассматривается музыкально-театральная деятельность в условиях студенческого литературно-музыкального театра, которая мотивирует познавательную активность молодёжи, способствует их саморазвитию как личностному, так и профес-сиональному. В результате студенты способны создать и реализовать культурно-просве-тительскую акцию или социально значимый проект не только в традиционном формате offline, но и в ставшем объективно востребованным формате online.

Ключевые слова: готовность к саморазвитию, учебно-познавательная активность, профессиональные возможности, музыкальное образование, литературно-музыкальный театр, интернет-проект.

Abstract. The article substantiates the system-activity approach as an opportunity to expand the professional skills and competencies of future teachers in the field of musical art. By means of this expansion of professional competencies, the article considers musical and theatrical activity in the conditions of student literary and musical theater, which motivates the cognitive activity of young people, contributes to their self-development, both personal and professional. As a result, students are able to create and implement a cultural and educational campaign or socially significant project not only in the traditional offline format, but also in the objectively popular online format.

Keywords: readiness for self-development, educational and cognitive activity, professional opportunities, musical education, literary and musical theater, Internet project.

Трудно себе представить общественный прогресс, основывающийся исключитель-но на технических достижениях. Любые открытия и прорывы генерирует живой чело-веческий разум, который представляет собой не только рациональный компонент, но и духовную наполненность. Умение активно действовать в динамично развивающемся и постоянно обновляющемся социально-информационном и профессионально-ориентиро-ванном пространстве, создавать и использовать, получать и анализировать разнообраз-ный контент, принимать решения на основе приобретённого опыта и аргументировать эти решения – всё это характеристики мотивированной компетентной личности, фор-мирование которой обеспечивает системно-деятельностный подход. Ведущий принцип системно-деятельностного подхода заключается в формировании у обучающегося готов-ности к саморазвитию и осознания необходимости непрерывного образования. Показа-телем результативности системно-деятельностного подхода является высокая степень

172


учебно-познавательной активности обучающихся, реализация задуманных и разработан-ных ими проектов [1]. В формировании профессиональных компетенций действенно и наглядно системно-деятельностный подход проявляется в музыкальном образовании.

Музыка – это энергия наших душ. Душа и музыка находятся в постоянном взаимо-обусловленном процессе: острые переживаемые чувства, проходя сквозь мироощуще-ние и сознание художника (композитора, артиста), рождают эмоционально-музыкальный отклик, который подобно бумерангу возвращается человеку в новом качестве и с новой силой воздействия.

В наиболее драматичные периоды истории, каковым, безусловно, была Великая От-ечественная война 1941-1945 гг., музыка невероятным образом поддерживала жизнеспо-собность людей, их одержимость к противостоянию захватчикам, веру в справедливое возмездие и одухотворённое участие в этом возмездии.

Именно то, как в нечеловеческих условиях войны музыка и песня помогали людям выжить, выстоять, стало предметом творческого исследования литературно-музыкаль-ного театра «ОТЗВУК». Это исследование вылилось в социально-культурный проект, реализованный театральным коллективом, в составе которого студенты I и II курсов фа-культета музыкального искусства Института изящных искусств Московского педагоги-ческого государственного университета. По окончании обучения в университете все они получат дипломы педагогов-музыкантов в системе общего и дополнительного образова-ния и начнут свою профессиональную педагогическую деятельность. Эта деятельность, к счастью, не ограничивается лишь передачей узкоспециальных знаний по конкретной дисциплине, но и предполагает их способность подготовить и провести культурную ак-цию или социально-значимое мероприятие. Участие в реализации собственного соци-ально-культурного проекта амплифицирует профессиональные возможности в будущей педагогической работе сегодняшних студентов педагогического ВУЗа.

Рождение замысла спектакля и его создание продиктовано желанием студенческой молодёжи своими профессиональными средствами выражения, то есть через призму мно-гообразия музыкального искусства в синхронизации с глубоким и образно точным поэ-тическим словом выразить свой живой интерес к истории Родины в год 75-летия Великой Победы, к своим предкам, которые жертвенно и мужественно сражались за эту Победу. Было прочитано и разобрано много литературного материала, связанного с историче-скими событиями тех лет, с драматургических позиций рассматривался и музыкальный материал, который мог бы глубже раскрыть задуманную идею. Со всей искренностью души ребята отдались творческой работе, результатом которой стал спектакль к 75-ле-тию Победы в Великой Отечественной войне по стихам советских поэтов «И красной нитью – музыка…» в жанре музыкально-поэтических фресок [2]. Идея жанра «фрески» связана с тем, что наша жизнь – сиюминутная, живая и действенная – спустя время за-стывает в истории и в памяти определёнными образами и состояниями. Из чередования таких «фресок» как небольших драматических сцен состоит спектакль:

Пролог. Фреска 1. «Какая музыка была…»Фреска 2. «Вы так бы смогли, если б вы умирали…»Фреска 3. «Музыка! Помоги!»Фреска 4. «Ковчег твоей музыки Ноев…»Фреска 5. «Шёл и пел, затерянный в строю…»Фреска 6. «Помните… о тех, кто уже никогда не споёт»Эпилог.Свою работу ребята посвятили памяти тех, кто был причастен к Великой Победе.

В этом посвящении каждый участник коллектива перед началом спектакля рассказывает

173


свою короткую историю о том, какой след Вторая мировая война оставила именно в его семье… Много очень важного и трагичного мы узнали о предках друг друга.

Прадед Дарьи З. Григорий Пименович Завада был старшим разведчиком своей 4-й батареи. Медаль «За боевые заслуги» он получил за то, что в ночь с 8-го на 9-е августа 1943 года в районе Малая Чернетчина во время контратаки противника, находясь под ураганным боевым огнём, восстановил телефонную связь, обеспечив отражение этой контратаки.

Прадед Виктории Р. Иван Иванович Руканов 1912 года рождения в 1941 году по-лучил ранение, после чего попал в плен, но сумел бежать. Вернувшись к своим, был приговорён к расстрелу, который заменили на штрафной батальон, поскольку он был отцом четверых детей, награждён медалями «За оборону Ленинграда» и «За победу над Германией». Прожил 70 лет.

Прадед Николая Д. Яков Кондратьевич Демчук в звании сержанта погиб в 1942 году, похоронен в братской могиле под Сухиничами.

Прадед Александры Д.-К. Илья Ильич Долидзе 1915 года рождения был призван в 1941 году из Абхазии, служил шофёром, доставляя боеприпасы на линию фронта, имеет медаль «За боевые заслуги». Другой её прадед Сенюхин Иван Петрович в годы войны находился в народном ополчении и участвовал в обороне Москвы.

Прадед Екатерины М. Григорий Семёнович Собаев 1921 года рождения прошёл че-рез Сталинградский фронт, Курскую дугу, освобождал Прагу, участник штурма Берлина, награждён медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», имеет орден Красной звезды.

В основу драматического действия положены стихи Т. Благоразумовой, А. Жигу-лина, А. Межирова, Ю. Воронова, Л. Татьяничевой, Ю. Левитанского, Е. Евтушенко, К. Ваншенкина, К. Симонова, Р. Рождественского, О. Гаджикасимова. Ребята испол-няют песни «Маленький трубач» С. Крылова, «Среди долины ровныя…» на стихи А. Мерзлякова, «Вот солдаты идут» М. Львовского, «Эх, дороги» Л. Ошанина, «Эхо любви» Р. Рождественского. В спектакле звучит много музыки, в том числе исполняемой сами-ми актёрами на фортепиано, скрипке, баяне, и это музыка А. Новикова, К. Молчанова, Е. Птичкина, С. Никитина, Д. Шостаковича, А. Хачатуряна, А. Шнитке и др.

Свои способности к перевоплощению через сопереживание студенты интегрирова-ли с компетенциями своей второй составляющей профессии (где первая – педагогическая) – исполнительской деятельностью, которая осваивается ими на занятиях на творческом факультете педагогического ВУЗа: это вокальное и инструментальное исполнительство, а также ансамблевое и хоровое пение.

Спектакль «И красной нитью – музыка…» адресован широкой публике: очень важно будущим педагогам почувствовать силу воздействия своего слова на близкую по возрасту аудиторию старшеклассников; не менее важно дать почувствовать зрелой воз-растной аудитории, что современная молодёжь – это не потерянное поколение, а обретён-ное – одухотворённое, идейное, с большим гуманистическим потенциалом. Коллектив принял участие в Международном детско-юношеском интернет-конкурсе театрального искусства «Начало» в рамках Международного музыкального фестиваля «МЫ ЗА МИР», посвящённый 75-летию победы в Великой Отечественной войне, и получил диплом ла-уреата I степени; стал победителем заочного тура Всероссийского конкурса научно-ис-следовательских, проектных и творческих работ обучающихся «Обретённое поколение – наука, творчество, духовность», проводимого Национальной системой развития науч-ной, творческой и инновационной деятельности молодёжи России «Интеграция» (финал состоится в июне 2020 г.).

Условия пандемии, которая в настоящее время сковала все сферы жизнедеятельно-сти, сделали необходимым пересмотреть форматы ранее запланированных мероприятий

174


студенческого театра «Отзвук»: отменились выступления перед молодёжью, перед деть-ми войны и ветеранами, на неизвестный срок перенеслись творческие встречи с дру-гими театральными коллективами. Инициативой участников коллектива стало создание тематической группы в социальном ресурсе «ВКонтакте» под названием «Музыкаль-но-поэтическая лента памяти факультета музыкального искусства МПГУ», посвящённая 75-летию Великой Победы [3]. В описании группы ребята обратились к потенциальным участникам со следующими словами: «Мы чтим самоотверженность и героизм наших прадедов, не щадивших себя ради жизни потомков. Да не прервётся связь поколений! Тематические видеоролики с вашим исполнением стихов, прозы или песен военных лет – тому подтверждение. Присылайте! Прикрепляйте! Размещайте! Наш онлайн-про-ект будет активен в течение всего мая. Но память наша – вечна!». Группа ежедневно по-полняется новыми видеороликами, которые присылают не только сегодняшние студенты факультета, но также выпускники разных лет и их подрастающие дети.

Итак, не правда, что «Inter arma silent Musae», не правда, что «когда говорят пушки, музы молчат». Через всю нашу жизнь проходит «красной нитью» музыка.

Литература1. Малюгина Т. И. Системно-деятельностный подход в образовании [Электронный ресурс] //

Учительский портал. – Режим доступа: https://www.uchportal.ru/fgos/sistemno-deyatelnostnyj-podhod-v-obrazovanii-2015 (дата обращения 08.05.2020).

2. «И красной нитью – музыка…» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=8YEtTuABuGA&feature=youtu.be (дата обращения 08.05.2020).

3. Музыкально-поэтическая лента памяти факультета музыкального искусства МПГУ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/poeticlentapamyati (дата обращения 08.05.2020).

175


УДК 37.034

СОСТОЯНИЕ И ТЕНДЕНЦИЯ ЧТЕНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ У СТУДЕНТОВ

THE STUDENTS POSITION AND TENDENCY OF READING LITERATURE ABOUT THE GREAT PATRIOTIC WAR

О. В. Сиротюк О. V. Sirotyuk

Крымский университет культуры искусств и туризма

Аннотация. В статье проведен анализ читательских рекомендаций, написанных студентами на произведения о Великой Отечественной войне. Автор статьи акцентирует внимание на жанровом характере книг, выделяет наиболее востребованных авторов и их произведения, привлекает внимание к активному взаимодействию учреждений образо-вания и библиотек. Специфика личностного отношения к рекомендуемому прочтению позволяет раскрыть многоаспектность и эффективность духовно-нравственного и патри-отического воспитания молодежи средами литературы.

Ключевые слова: история, литература, подвиг, проект, война, память, читатель-ские рекомендации.

Abstract. The article analyzes the reader’s recommendations that are written by students on the works of the Great Patriotic War. The author of the article focuses on the genre of the books, highlights the most sought-after authors and their works, attracts to the active interact of educational institutions and libraries. The specificity of the personal attitude to the recommended reading allows us to reveal the multidimensionality and effectiveness of the spiritual, moral and patriotic education of youth among the literary media.

Keywords: literature, feat, project, War, remembrance, reader’s recommendations.

Сегодня в нашей стране значительное внимание сосредоточено на воспитании чувства патриотизма и гражданской ответственности молодежи. Реализуются проекты, программы и мероприятия, приуроченные к государственным праздникам и памятным датам, направленные на патриотическое воспитание и формирование активной жизнен-ной позиции. Ведется популяризация достижений российской науки и культуры, отече-ственного спорта, подвигов защитников Отечества. Поэтому не случайно 2020 год озна-менован празднованием 75-летия со дня Победы в Великой Отечественной войне и в этой связи Президент Российской Федерации Владимир Путин подписал Указ «О проведении России Года памяти и славы».

Год памяти и славы призван напомнить о подвигах и доблести, о мужестве и вер-ности наших предков, обратиться к истории своей страны через семейную историю, по-знакомиться с ранее неизвестными событиями военных лет. По своим масштабам, разру-шениям и человеческим жертвам Великая Отечественная война не имела себе равных за всю историю государства [1]. И конечно, эта трагедия не могла не найти отклика на стра-ницах литературных произведений. Литература о Великой Отечественной войне прони-зана гневом и злостью, скорбью и болью, радостью побед и горечью потерь. Книги о

176


Великой Отечественной войне учат мужеству и отваге, героизму и самопожертвованию, дружбе и бескорыстию, затрагивают проблемы нравственного выбора, воспитывают чув-ство долга и патриотизма.

Значительное количество произведений различных жанров знакомят с именами ге-роев, их подвигами, переломных моментах войны, стойкости тружеников тыла и отвагой бойцов. Произведения пронизаны глубоким уважением и преклонением перед памятью предков, воевавших за нашу Родину против фашистской Германии. Тема священной во-йны до сих пор продолжает волновать как писателей, так и читателей. К сожалению, постепенно уходят из жизни авторы, которые знали о войне не понаслышке, оставляя для нас в талантливых произведениях своё проникновенное видение событий, сумев пе-редать атмосферу горечи и ужаса, но вместе с тем торжественных и героических лет [2].

В этой связи сложно переоценить роль и значение чтения жанра исторической литературы студенческой молодежью. Поэтому стало важным принять участие в исто-рико-литературном проекте «Стратегия Победы», реализуемом Государственным бюд-жетным учреждением культуры Республики Крым «Крымская республиканская универ-сальная научная библиотека им. И. Я. Франко». Специалисты библиотеки предлагали написать читательскую рекомендацию в формате эссе на книгу о событиях Великой От-ечественной войны. Это должны быть произведения, которые, по мнению участников проекта, должен прочесть каждый. Таким образом книги сохраняют и передают истори-ческую память. В этом ключе, студентами направления «Библиотечно-информационная деятельность» факультета социокультурной деятельности Государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования Республики Крым «Крымский уни-верситет культур искусств и туризма», заочной формы обучения было написано 40 чита-тельских рекомендаций в период с ноября 2019 года по апрель 2020 года. Ознакомившись с работами, стало очевидным, что большинство респондентов отдает предпочтение чте-нию художественных книг о войне. Обращает на себя внимание видовое разнообразие предлагаемых к прочтению книг. Проанализировав полученные эссе можно отметить, наиболее популярных авторов (таблица 1).

Таблица 1

Автор Количество повторенийБорис Васильев 5Михаил Шолохов 5Юрий Бондарев 2Светлана Алексиевич 2Валентин Катаев 2Александр Твардовский 2

Лидирующее место в круге рекомендуемой к прочтению книги военной тематики заняло произведение «Судьба человека» Михаила Шолохова, причем советовали его про-читать сразу четверо студентов. Иные совпадения представлены в таблице 2.

Таблица 2

Произведение Количество повторенийМихаил Шолохов «Судьба человека» 4Борис Васильев «А зори здесь тихие» 2Юрий Бондарев «Горячий снег» 2Светлана Алексиевич «У войны не женское лицо» 2

177


Окончание таблицы 2

Произведение Количество повторенийВалентин Катаев «Сын полка» 2Борис Васильев «В списках не значился» 1Борис Васильев «Завтра была война» 1Владимир Богомолов «Момент истины» 1Юрий Дольд-Михайлик «И один в поле воин» 1Борис Полевой «Повесть о настоящем человеке» 1Даниил Гранин «Мой лейтенант» 1

В написании читательских рекомендаций приняли участие 43 студента, в боль-шинстве своем это женщины (42 человека). В виду гендерной принадлежности авторов эссе, нельзя не отметить рекомендации к прочтению произведения о женщинах («А зори здесь тихие» Бориса Васильева и «У войны не женское лицо» Светлана Алексиевич) и доминирующие произведения о детях («Судьба человека» Михаила Шолохова и «Сын полка» Валентина Катаева). Все книги, представленные к рекомендуемому прочтению, в буквальном смысле выворачивают душу, оставляют неизгладимое впечатление от строк авторов, после чего еще глубже начинаешь понимать ценность мира, жизни, семьи.

Приведем несколько выдержек из эссе. В завершении отзыва на книгу Валентина Катаева звучит такая мысль: «Сколько же было сынов полка за годы войны? Все они мужественно сражались рядом со взрослыми бойцами: ходили в разведку, участвовали в боях, спали по двое-трое под одной шинелью. Они ежечасно совершали подвиги. Я считаю, что подвиг – это не просто смелость и героизм, но и великий труд, сила воли, любовь к Родине и своему народу, которая хранится в сердцах советских людей: и взрос-лых, и детей».

Другая студентка написала: «В своём романе Шолохов хотел показать насколько силён русский человек, он отразил всю сущность нашего народа. Русские люди не воюют против кого-то, они сражаются за свою свободу, за возможность жить под мирным не-бом. В их сердцах живет огромная любовь к своей родине, и именно эта любовь толкала солдат на новые подвиги». Затрагивают за живое строки из рецензии на книгу Юрия Бон-дарева «Горячий снег»: «Страшная книга о страшной войне. Без снисхождения к врагу, с ненавистью и болью, с любовью к тем, кто сражался вместе с автором, и с открытым сожалением для тех, кто никогда не вернулся с этой войны». Среди рекомендаций, напи-санных студентами, нашлось место и произведениям о Крыме, жаль, что их всего 10% от общего количества рекомендуемых книг. Представим эти четыре эссе на произведения: Владимира Полякова «Страшная правда о Великой Отечественной. Партизаны без грифа «Секретно»; Алексея Исаева «Битва за Крым 1941-1944 гг.»; Юстасии Тарасавы «Просы-паемся мы...»; Александра Юхимчука «В боях за Крым. На оборонительных рубежах».

Две книги из выше названых написаны крымскими историками, по своему жанру – документальные произведения, в которых приводятся малоизвестные и редкие факты о героических событиях, происходящих в период Великой Отечественной войны на крым-ском полуострове. Ценность этих книг в том, что они основаны на архивных материалах и содержат конкретные действия, позволяющие более четко и объективно представить картину событий 1941-1944 гг.

Книга «В боях за Крым. На оборонительных рубежах» – изданные дневники гене-рала Александра Харитоновича Юхимчука – командира 417 стрелкового полка 156 стрел-

178


ковой дивизии, защищавшего северные рубежи Крыма в 1941 году – наиболее опасный участок – Перекопский перешеек. События, о которых повествует автор происходили в тех населенных пунктах Крыма, которые мы и сейчас можем видеть на карте: Армянск, Перекоп, Ишунь, Щемиловка, Кантемировка, Кулы. Перед нами встает ясная картина, как непросто давались успехи в обороне перешейка, в воспоминаниях генерал откровен-но делится умозаключениями о неудачах и успехах защиты полуострова.

Таким образом, у широкой аудитории, после публикации сборника читательских рекомендаций, появиться возможность не только вспомнить знакомые произведения, но и узнать достоверные исторические факты от очевидцев тех трагических времен. Не-сомненно, в ходе проведенного анализа читательских рекомендаций обращает на себя внимание тот факт, что авторы – студенты, избравшие профессию библиотекаря. Часть из них уже трудится на поприще продвижения книги и чтения в широкие массы, другие только планирует встать на эту стезю, но все они не остались равнодушными к призыву порекомендовать к прочтению книгу о Великой отечественной войне, наиболее повлияв-шую на их мировоззрение. Являясь хранителями и тонкими ценителями литературного наследия во всем своем многообразии, они совместно с педагогами активно популяризи-руют произведения о героическом прошлом нашего народа. Уверена, что подобная прак-тика духовно-нравственного воспитания очень эффективна и удобна. С одной стороны обучающиеся характеризую доступным языком наиболее повлиявшее на них произведе-ние и в тоже самое время рекомендуют его своим сверстникам, и не только, к прочтению. Хорошо, что выбор книги личное дело каждого, так возникает возможность наиболее эмоционального выражения отношения к книге. «Чему учит наша история? Судя по тому, что сейчас происходит в мире, мало чему. Такие книги все равно нужны и необходимы, сразу происходит переоценка ценностей, по-другому смотришь на какие-то вещи и саму жизнь. Читать ли такие книги – это уже каждый решает для себя, это всё же не худо-жественный вымысел, а страшная реальность, которая была на самом деле», – пишет одна из респондентов в своем эссе на книгу Светланы Алексиевич «У войны не женское лицо».

Вывод. Через все написанные эссе красной строкой проходит мысль, что некоторые книги о событиях Великой Отечественной войны тяжело читать, мучительно больно, но обязательно нужно, чтобы не забыть. Ведь с каждой страницы звучит призыв к молодому поколению – жить, созидать, любить и помнить! Помнить о том, что произошло 75 лет назад, о подвиге нашего народа, простых людей, самых обычных девчонок и мальчишек!

В совершенно разных отзывах на книги о страшной войне студенты на одной-двух страницах старались передать все те эмоции, которые всколыхнули прочитанные произ-ведения. Эссе стали «мостиками» для желающих сориентироваться и познать удивитель-ный книжный мир, в том числе горькие военные страницы. Для библиотекарей участие в историко-литературном проекте «Стратегия Победы» – это изучение читательского спроса и продвижения чтения. Для педагогов – возможность духовно-нравственного раз-вития молодежи, формирования у них активной гражданской и жизненной позиции. Ре-спондентам-студентам – это возможность в приобретении профессиональных навыков по развитию чтения, а также творческая самореализация.

Литература1. Великая Победа армии и народа [Электронный ресурс] // Красная звезда. – 6 мая. – 2010. –

Режим доступа : http://old.redstar.ru/2010/05/06_05/2_02.html (дата обращения 07.05.2020). 2. Журавская В. И. Тема войны в произведениях П. Л. Проскурина [Электронный ре-

сурс]. – Режим доступа : http://proskurin.moy.su/pdf-fajly/Doklady/tema_vojny.pdf (дата обращения 07.05.2020).

179


УДК 371

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ У ОБУЧАЮЩИХСЯ В ДЕТСКОЙ ШКОЛЕ ИСКУССТВ №1 г. ШУМЕРЛЯ

THE FORMATION OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES FOR STUDENTS IN THE CHILDREN’S ART SCHOOL NO. 1 OF THE SHUMERLA

О. В. СурковаO. V. Surkova

Детская школа искусств №1, г. Шумерля

Аннотация. В статье представлен опыт работы коллектива Детской школы ис-кусств №1 г. Шумерля Чувашской Республики по созданию воспитательной среды шко-лы, объединяющую урочную, внеклассную и внешкольную деятельность для воспитания духовно-нравственного воспитания молодого поколения, гармонично развитой лично-сти посредством искусства. Автор статьи приводит примеры направления работы ДШИ в проектной деятельности, в сотрудничестве с учреждениями образования, культуры и других организаций, во внедрении «духовной тематики» в программный материал, в ор-ганизации вокально-хоровой деятельности школы, в семейном воспитании, проведении конкурсов и различных мероприятий в данном направлении. Все мероприятия выстра-иваются в единую систему работы школы по формированию духовно-нравственного воспитания обучающихся, в которой само искусство становится основным и ключевым моментом.

Ключевые слова: искусство, духовно-нравственное воспитание, обучающиеся.

Abstract. The article presents the experience of the team of the Children’s School of Arts No. 1 of the city of Shumerlya of the Chuvash Republic in creating the educational environment of the school, combining lesson, extracurricular and extracurricular activities to educate the spiritual and moral education of the young generation, harmoniously developed personality through art. The author of the article gives examples of the direction of work of children’s art schools in project activities, in cooperation with educational institutions, culture and other organizations, in introducing “spiritual topics” into program material, in organizing school vocal and choral activities, in family education, conducting contests and various events in given direction. All events are built into a single school system for the formation of spiritual and moral education of students, in which art itself becomes the main and key point.

Keywords: аrt, spiritual and moral education, students

В образовательной системе Российской Федерации по обучению и воспитанию подрастающего поколения очень большое значение имеет деятельность Детских школ искусств и является по своей сути уникальной системой. Детская школа искусств, соз-дает наиболее благоприятные условия для более полного использования нравственного потенциала искусства как средства формирования и развития этических принципов и идеалов в целях духовно-нравственного воспитания молодого поколения и становится одним из звеньев института общественного воспитания.

В указе «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года» Президент России Владимир Путин одним из це-

180


левых показателей в сфере образования определил «воспитание гармонично развитой и социально ответственной личности на основе духовно-нравственных ценностей народов российской Федерации, исторических и национально-культурных традиций» [1]. Этот ориентир является одной из ключевых задач национального проекта «Образование». В этом направлении Детская школа искусств №1 г. Шумерля создает благоприятные усло-вия для использования нравственного потенциала искусства как средства формирования и развития этических принципов и идеалов в целях духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Педагогический коллектив Детской школы искусств №1 г. Шумерля согласно Федеральным государственным требованиям старается выстраивать воспита-тельную систему таким образом, чтобы искусство являлось объединяющим звеном уроч-ной, внеклассной и внешкольной работы.

В школе успешно реализуются долгосрочные социальные проекты «Милость серд-ца» (формирование толерантного отношения к различным социальным группам обще-ства, воспитание чувства сострадания), «Колокола памяти», посвященный Победе в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг., «Музыкальная галерея» (популяризация классической музыки и творчества композиторов), «Дети - детям» (повышение духов-но-нравственного развития детей посредством музыкального просветительства), «Ли-тературно-театральный клуб «Вдохновение», «Художественная галерея» и др. В рамках проектов яркими культурными событиями стали художественная выставка «Моя Чува-шия», посвященная 170-летию чувашского просветителя Ивана Яковлева, тематические вечера «Поиск ускользающей красоты», посвященный 155-летию французского компо-зитора Клода Дебюсси, «Колокола», приуроченный к 145-летию композитора С. Рахма-нинова и др.

С 2017 года ДШИ г. Шумерля эффективно сотрудничает Чувашской республикан-ской общественной организацией «Культурно-выставочный центр «Радуга» г. Чебок-сары. Совместно реализованный социально-творческий проект «Караван искусств», способствовал приобщению населения малого города к мировому художественному наследию, формированию духовно-нравственного облика посредством выставок ре-продукций картин знаменитых художников. В выставочном пространстве нашей школы состоялось четыре выставки репродуктивных картин русских и зарубежных мастеров живописи: «Поэзия русского пейзажа», «Священные образы в живописи», «Традиции и нравы русского народа», «Шедевры французских импрессионистов». Каждая выставка презентовалась зрителям через синтез художественного, театрального и музыкального искусств. Интегрированная форма проведения экскурсий была высоко оценена руковод-ством КВЦ «Радуга» и отмечена как новая форма реализации проекта. Всего в рамках проекта «Караван искусств» было проведено 106 экскурсий, которые посетили 1647 че-ловек. Это школьники города, представители городского совета ветеранов, родительской и педагогической общественности, члены городского общества художников, члены сою-за художников Чувашии и России, жители и гости города Шумерля. В 2019 году дан старт новому совместному проекту «Моя семья в истории Великой Победы». В рамках проекта в картинной галерее г. Шумерля началось экспонирование уникальных выставок из фон-дов культурно-выставочного центра «Радуга» полномасштабного проекта, реализуемого в преддверии 75-летия Победы при поддержке Фонда президентских грантов.

С 2018 года школа активно включилась во Всероссийский проект «Карта Добра», демонстрируя на сайте проекта свои добрые дела образовательного, культурного и со-циального типа. В основе проекта лежит пластиковая карточка с ID-номером, которая регистрируется на сайте и передается вместе с добрым делом следующему участнику. В результате образуется «эстафета добрых дел», в которой обучающиеся под руковод-ством наставников организуют мероприятия, где и происходит духовно-нравственное

181


совершенствование личности. В рамках проекта мероприятия проводятся в общеобра-зовательных учреждениях города, с воспитанниками учреждений дошкольного образо-вания, с разновозрастными аудиториями на базе библиотечной системы г. Шумерля, БУ «Шумерлинский комплексный ЦСОН» Минтруда Чувашии, БОУ «Шумерлинская обще-образовательная школа-интернат для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья» Минобразования Чувашии, БУ «Шумерлинская городская детская больница», а также на различных площадках города. По итогам 2018-2019 и 2019-2020 учебных го-дов коллектив преподавателей и обучающихся Детской школы искусств №1 г. Шумер-ля высоко оценена межрегиональным движением «Волонтер» Федерального проекта «Карта добра» и два года подряд награжден дипломами победителя в региональном эта-пе конкурса по номинации «Школа добра» с приглашением на Всероссийский форум. В 2019 году на форуме, который проходил во Всероссийском детском центре «Смена» г. Анапа Детскую школу искусств в составе команды Чувашской Республики представ-ляла В. Иванова. В рамках форума Варвара прошла обучение по дополнительной об-щеобразовательной общеразвивающей программе «Карта Добра», целью которой было развить в ребятах важные для добровольца качества, а именно умение грамотно общать-ся с людьми, умение слышать, передавать другим свои мысли и знания. Такие яркие впе-чатления дают ребятам новый импульс для дальнейших добровольческих активностей.

Не первый год в школе планомерно внедряется «духовная тематика» через расши-рение и углубление репертуарного и программного материала. В итоге работы в данном направлении обучающиеся детской школы искусств ежегодно участвуют и становятся лауреатами в городских фестивалях «Рождественская звезда», «Пасхальная радость» с музыкальными, театральными номерами и работами по изобразительному искусству. Ежегодно большим хоровым концертом Детской школы искусств празднуется в городе Шумерля День славянской письменности и культуры. На хоровой концерт коллективов ДШИ «Я, ты, он, она – вместе целая страна» приглашается настоятель храма преподоб-ного Серафима Саровского протоиерей Владимир Ильин. Так же Детская школа искусств выступает социальным партнером в реализации православных проектов. Например, проекты победители Международного грантового конкурса «Православная инициати-ва» библиотеки-филиала №1 им. С.Я. Маршака города Шумерля «Я читаю и творю» (2017-2018 гг.) и «Улыбка веры» (2018-2019 гг.), проект общественной организации «Союз женщин Чувашии» «Верить-любить-творить» (2018 г.).

Большую роль в духовно-нравственном воспитании молодого поколения играет во-кально-хоровая музыка. Два обучающихся обучающиеся дополнительной предпрофес-сиональной общеобразовательной программы в области музыкального искусства «Хо-ровое пение» нашей школы А. Игнатьев и А. Сливницин являются солистами сводного Детского хора России и не раз выступали в Москве в Государственном Кремлевском дворце. Ежегодно обучающиеся-хористы ДШИ №1 г. Шумерля в составе сводного хора Чувашии выступают на Дне Республике в Чебоксарах, а в 2019 году выступили в г. Че-боксары в рамках 17-й благотворительной акции Первого телеканала «Стань первым», приуроченной к Международному дню защиты детей. В рамках хорового движения об-учающийся ДШИ №1 г. Шумерля Сливницын А. принял участие в церемонии открытия Международного фестиваля «Ганзейские дни Нового времени», а Игнатьев А. принял участие в конкурсе солистов Детского хора России в тематической образовательной про-грамме «Соло Артека» в МДЦ «АРТЕК». Эти значимые события в жизни ребят являются мощным стимулом приобщения культуре Отечества, родного края.

Педагогический коллектив ДШИ №1 старается выстраивать такую воспитательную систему, которая неразрывно связана с семейным воспитанием, где узловым моментом становится искусство. Например, проведение в школе фестиваля семейного творчества

182


«Творческий я, творческая моя семья», где семья выступает творческой командой презен-туя зрителям свое творчество в изобразительном, театральном и музыкальном искусстве. А уже ставший традиционным показ обучающимися театрального отделения Детской школы искусств собирает зрителей для семейного просмотра тематического спектакля в Международный день семьи. С успехом прошли премьера спектакля по пьесе Керен Климовски «Дыня», спектакля по мотивам трагикомедии О. Ширеновой «Беготня вокруг коня». Совместный опыт таких культурных впечатлений по-настоящему обогащает, вос-питывает и объединяет детей и их родителей.

Особая творческая атмосфера, способствующая развитию нравственного, худо-жественного и эстетического вкуса царит на традиционных ежегодных мероприятиях, приуроченных к Международному Дню пожилых людей, Дню учителя, ко Дню матери, Международному дню инвалидов, к Международному женскому дню, Дню Победы и др. Музыкальные вечера, концерты, выставки, акции, тематические праздничные программы обучающихся Детской школы искусств всегда несут в себе духовно-нравственное начало и отличаются высоким уровнем профессионализма. По итогам 2019 года обучающиеся и педагоги ДШИ №1 приняли участие в более чем 100 мероприятиях. Например, показ спектакля в рамках ежегодной Всероссийской культурно-образовательной акции «Ночь искусств», выставка, посвященная 70-летнему юбилею члена Союза художников России художника В. И. Сапожникова, организация арт-площадки рисования на снегу «Яркие краски» в рамках городского праздника «Русская масленица», а также многочисленные выступления с концертными номерами на городских площадках города.

Еще одним направлением работы по воспитанию духовно-нравственного молодого поколения является организация Детской школой искусств конкурсов, целью которых является предоставление творчества ребенка через соприкосновение духовно-культур-ных произведений, событий, традиций России. Это открытый зональный конкурс юных исполнителей «Сурские узоры» памяти С. В. Кутлеевой и открытый городской очный конкурс изобразительного искусства «Моя Россия – моя страна!» им. В. И. Сапожникова. Участвуя в конкурсах у ребят воспитывается ценностное отношение к России, своему народу, своему краю, отечественному культурно-историческому наследию государства.

В дорожной карте по перспективному развитию детских школ искусств на 2018-2022 годы одним из целевых ориентиров является пополнение рядов грамотной зритель-ской и слушательской аудитории театров, концертных и выставочных залов, где ДШИ выступает ядром в формировании гармоничного, духовно развитого российского обще-ства. Описанная работа по повышению духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся имеет успех благодаря совместной деятельности нашего образовательного учреждения, семьи и общественности по духовно-нравственному воспитанию подраста-ющего поколения. Для Детской школы искусств №1 г. Шумерля и в дальнейшем одним из главных целевых ориентиров будет являться создание воспитательной среды, объеди-няющей урочную, внеклассную и внешкольную деятельность для воспитания гармонич-но развитой личности посредством искусства.

Литература1. Указ Президента РФ от 7 мая 2018 г. N 204 «О национальных целях и стратегических

задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://kremlin.ru/acts/bank/43027 (дата обращения 26.07.2020).

183


УДК 379.8

ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАСТНИКОВ СТУДЕНЧЕСКОЙ ТВОРЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРИИ

СРЕДСТВАМИ СОЦИАЛЬНО ЗНАЧИМЫХ КУЛЬТУРНО-МАССОВЫХ ПРОГРАММ

CIVIL AND PATRIOTIC EDUCATION OF STUDENTS‘ CREATIVE LABORATORY PARTICIPANTS BY MEANS OF SOCIALLY SIGNIFICANT MEANS CULTURAL

AND MASS PROGRAMS

Е. В. Тараторин, Е. В. КурапинаE. V. Taratorin, E. V. Kurapina

Орловский государственный институт культуры

Аннотация. В данной статье рассматривается гражданско-патриотическое воспи-тание молодежи как приоритетное направление государственной культурной политики России. В качестве объекта педагогической деятельности выбраны участники студен-ческой творческой лаборатории «Школа аниматоров» и научно-творческой лаборатории «Дискуссионный клуб» кафедры социально-культурной деятельности Орловского го-сударственного института культуры. Средствами реализации процесса гражданско-па-триотического воспитания студентов выбраны социально значимые культурно-массовые программы, которые организуются и проводятся на базе данных студенческих лабора-торий. В тексте статьи подробно описываются творческие программы патриотического содержания и направления, которые были организованы студентами в последние годы в различных учреждениях социально-культурной сферы и на сценических площадках города Орла и области.

Ключевые слова: гражданско-патриотическое воспитание, гражданственность, патриотизм, молодежь, студенческая творческая лаборатория, социально значимые куль-турно-массовые программы.

Abstract. This article considers civil and Patriotic education of young people as a priority direction of the state cultural policy of Russia. Participants of the student creative laboratory «school of animators» and the scientific and creative laboratory «Discussion club» of the Department of social and cultural activities of the Orel state Institute of culture were selected as the object of pedagogical activity. By means of implementing the process of civil and Patriotic education of students, socially significant cultural and mass programs are selected, which are organized and conducted on the basis of student laboratories. The text of the article describes in detail the creative programs of Patriotic content and direction that have been organized by students in recent years in various institutions of the socio-cultural sphere and on stage in the city of Orel and the region.

Keywords: civic and Patriotic education, citizenship, patriotism, youth, student creative laboratory, socially significant cultural and mass programs.

На сегодняшний день одной из самых актуальных проблем российской педагогики является проблема гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения.

184


В большинстве случаев патриотизм определяется как социальное чувство, которое выра-жается в истинной любви и преданности к своей Родине, стремлении защищать интере-сы страны и ее народа, гордость за прошлое и настоящее Отечества. Эмоционально-во-левым компонентом понятия «патриотизм» является опыт чувственных впечатлений, памяти и деятельной позиции к природе, родной земле и родному языку, близким людям, объединенным в единое целое посредством обычаев, традиций, исторической памяти, общностью взглядов и интересов, этническим родством.

На успешное политическое и социально-экономическое развитие современного государства во многом влияют эффективные меры, реализуемые в патриотическом вос-питании граждан. Принятые за последние годы в нашей стране законодательные акты и нормативные документы по гражданско-патриотическому воспитанию молодежи на-целены на формирование у молодых людей любви к Родине, стремления работать на ее благо и желания содействовать ее процветанию и развитию.

Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016-2020 годы» прописывает все необходимые условия для повышения гражданской ответственности за судьбу страны, решения задач обеспечения националь-ной безопасности и устойчивого развития Российской Федерации, преемственности по-колений граждан, укрепления чувств их сопричастности к выдающемуся историко-куль-турному наследию. Государственная политика в области гражданско-патриотического воспитания во главу угла ставит вопрос о воспитании гражданина, который будет без-заветно любить свою Родину и семью. Такой гражданин имеет активную жизненную позицию, устойчивые общественные интересы, позитивные взгляды на современную ситуацию во всех сферах общественной жизни страны.

Сегодня гражданско-патриотическое воспитание представляет собой целенаправ-ленную и систематическую работу органов государственной власти и общественных ор-ганизаций, ориентированную на формирование у человека четкой гражданской позиции и высокого патриотического сознания, чувства верности к Отечеству и выполнения граж-данского долга перед Родиной. Со временем актуальными становятся ключевые ценно-сти российского менталитета – духовность, достоинство и патриотизм.

Анализ современной системы гражданско-патриотического воспитания показал позитивные изменения, касающиеся процесса возрождения идей патриотизма и граж-данственности. Регулярно в сфере воспитания и образования появляются новые идеи и концепции, отражающие специфику воспитания подрастающего поколения в духе демо-кратии, гуманизма и свободных прав человека. Как показывает практика, значительно повышается рост прикладных и фундаментальных научных и педагогических исследо-ваний данной актуальной проблемы. Отечественными учеными и исследователями пред-лагаются новые задачи, цели и направления работы в области гражданского и патрио-тического воспитания. Приобретая все большую актуальность, данное педагогическое явление требует максимальной мобильности кадровых, методических и научных ресур-сов. В процессе реализации идей гражданско-патриотического воспитания молодежи участвуют все звенья образовательного и воспитательного процесса: от учреждений до-школьного образования до учреждений высшего профессионального образования. В дан-ных учебных заведениях процесс гражданского и патриотического воспитания выстра-ивается систематически от теоретического изучения ряда учебных дисциплин (русского языка, отечественной истории, географии, литературы, других гуманитарных дисциплин) до практического осознанного действия в индивидуальных, групповых и массовых фор-мах социально-культурной деятельности (участие в патриотических акциях, митингах, поисковой работе, благотворительных мероприятиях и прочее).

185


В ходе проведения теоретических и практических мероприятий происходит про-цесс воспитания гражданина. У детей, подростков и молодежи формируется ценностное отношение к происходящим в стране явлениям. Совместными усилиями воспитателей, учителей, педагогов, родителей, представителей общественных организаций у объектов педагогического процесса формируется общее объединяющее качество личности – граж-данственность с внутренней свободой в связи с любовью к Родине, чувством собственно-го достоинства, уважением к государственной власти, дисциплинированностью, ответ-ственностью и культурой межнационального общения.

В современной России гражданское воспитание определяется несколькими по-зициями: 1) как нравственный и целенаправленный педагогический процесс освоения подрастающим поколением навыков добросовестного отношения к труду и демократи-ческого самоуправления; 2) как стремление человека укрепить свою ответственность за правовой, нравственный и политический выбор; 3) как поддержание личностью обо-роноспособности страны и правопорядка в ней; 4) как стремление человека к макси-мальному раскрытию и развитию собственных творческих способностей во благо и про-цветание своей страны. Патриотизм как мощная сила, объединяющая этнос или группу этносов, выражается в любви к Родине, которая воплощается в исполнении благородных дел в ее интересах. Специфическим и своеобразным результатом духовности россиянина является крепкая привязанность к Отечеству. Такая мощная энергетическая и силовая связь человека со своей страной прослеживается на протяжении всей истории человече-ства. Данный феномен подкрепляется фактами отечественной истории, творениями пи-сателей, художников и скульпторов, а также смыслом российской цивилизации, которая складывалась веками. Особым благородным образом патриотизм человека проявлялась в самые сложные и трудные периоды развития государства.

К примеру, выдающиеся произведения Древней Руси «Слово о законе и благодати» и «Слово о полку Игореве» проникнуты истинной и безмятежной любовью и предан-ностью к Родине. Чувство любви к Отечеству всенародно проявили Дмитрий Донской и Александр Невский, Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин, М. И. Кутузов и А. В. Су-воров, Г. К. Жуков и многие другие. Мир российской науки, литературы, искусства и культуры не остается в стороне: М. В. Ломоносов, Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев, И. И. Мечников, И. П. Павлов, С. М. Соловьев, Н. М. Карамзин, И. С. Тургенев, А. С. Пушкин, Ф. И. Тютчев, П. И. Чайковский, а также сотни других выдающихся твор-цов и общественных деятелей стали примером бескорыстного служения своему Отче-ству и народу.

На протяжении всей истории именно русский народ своими благородными поступ-ками и бесстрашными делами стремился укрепить общегосударственный патриотизм и непоколебимость многонациональной России. Невиданную стойкость и мужество росси-яне демонстрировали в борьбе с врагом. Одной из самых героических и кровопролитных страниц в истории нашей страны навсегда останется Великая Отечественная война 1941-1945 годов. Война стала примером проявления лучших черт характера советского наро-да – силы духа, необыкновенного мужества, готовности к самопожертвованию во благо Родины, истинной любви к своей семье и стране, чувства глубокого патриотизма. Победа в войне досталась дорогой ценой, в потере миллионов жизней людей, чей невиданный героизм и высокий духовный потенциал не только отстоял независимость нашего Отече-ства, но и остановил фашизм в мировом масштабе.

В 2020 году Россия и жители многих других стран отмечают важное историческое событие – 75-летие со дня Победы советского народа в Великой Отечественной войне. В Год памяти и славы наиболее актуальным становится неиссякаемый интерес к исто-рии войны, ее важным событиям, героям. Неоценимые знания и представления о Вели-

186


кой Отечественной войне, оценки ее ключевых событий и результатов, история каждой семьи и биография всех ее участников создают своеобразную духовную основу жизни российского общества. Победное событие имеет не только официальный статус государ-ственного праздника, оно стало составной частью этнокультурной традиции, приобрело статус народного.

С каждый годом теме Победы уделяется пристанное внимание в деятельности прак-тических всех учреждений и организаций в нашей стране. В юбилейный год празднова-ния исторического события воплощаются в жизнь тысячи различных социально-куль-турных проектов, творческих программ, патриотических акций, социально-значимых культурно-массовых мероприятий, грандиозных праздников, фестивалей и конкурсов, тематических выставок. Активизируют свою работу организации волонтерского движе-ния и поисковой работы, детско-юношеские организации и объединения в деле реализа-ции различных акций и программ по гражданско-патриотическому и духовно-нравствен-ному воспитанию молодого поколения. В системе регионального образования в процессе преподавания ряда учебных дисциплин, организации исследовательской и практической социально значимой общественной деятельности детей и молодежи создаются необхо-димые организационно-педагогические условия для их воспитания в духе гражданствен-ности и патриотизма, плодотворного изучения важных исторических фактов Великой Отечественной войны.

В Орловском государственном институте культуры на кафедре социально-куль-турной деятельности активно функционируют студенческая творческая лаборатория «Школа аниматоров» и научно-практическая лаборатория «Дискуссионный клуб». Дан-ные научно-творческие объединения нацелены на совершенствование у будущих бака-лавров социально-культурной деятельности знаний, умений и навыков, которые будут применены ими в их будущей профессии. Участники лабораторий в свободное от уче-бы время проводят социологические исследования на актуальные проблемы, берут ин-тервью и записывают видеосюжеты на определенные темы и события, разрабатывают и воплощают в жизнь разнообразные социально-культурные проекты. Студенты создают сценарии молодежных интерактивных дискуссионных, анимационно-рекреационных, сюжетно-игровых и культурно-досуговых программ, а также реализовывают их на прак-тике в учреждениях социально-культурного и досугового типа, на различных сцениче-ских площадках города Орла и области. К перечню традиционных творческих проектов лабораторий можно отнести: ежегодные молодежные дискуссионные программы, инте-рактивные программы (посвящение в первокурсники факультета социально-культурной деятельности), межрегиональный конкурс чтецов «Поэтическое вдохновение», межву-зовский конкурс талантов «Корпорация Дедов Морозов», межвузовский социально-куль-турный проект «В городском саду играет духовой оркестр…» и другие.

Особое место в деятельности лабораторий «Дискуссионный клуб» и «Школа ани-маторов» занимают акции и программы патриотического направления и содержания. К реализации подобных мероприятий привлекается не только профессорско-преподава-тельский состав кафедры социально-культурной деятельности, но и другие педагоги и творческие коллективы ОГИКа. Объединяясь в единый творческий процесс, студенты и преподаватели института создают уникальные творческие полотна и актуальные об-щественно значимые формы социально-культурной деятельности, ориентированные на различного зрителя и аудиторию, социальный статус и возраст.

Ярким примером массовой работы всех участников лабораторий и студентов Орлов-ского государственного института культуры являются традиционные массовые плац-кон-церты, ежегодно организуемые в день Победы на центральной площади имени В. И. Ле-нина в городе Орле. Сегодня зрителю необходима новая творческая мобильная форма,

187


которая в образной массовой форме продемонстрирует радость Победы, взгляд молодого поколения на Великую Отечественную войну, стремление молодежи создавать своими руками надежное будущее великой страны. Через все сценарии массовых плац-концер-тов «Будущее России за нами!», «Моя Россия, моя страна!», «Великое будущее Великой страны» лейтмотивом проходит тема о том, что победа является символом воинской сла-вы, доблести и национального единства. Великая Победа, которую подарили будущим поколениям отцы, деды и прадеды, навечно вписана в героическую летопись России. Победа как общая объединяющая сила русского народа, заставляет двигаться дальше, развиваться и строить мирное будущее.

К патриотическим акциям, организуемым участниками лабораторий «Школа ани-маторов» и «Дискуссионный клуб» относятся также театрализованные концерты, посвя-щенные Дню защитника Отечества. Названия концертов определяют идейно-тематиче-ское содержание концертной формы: «Любимый город может спать спокойно!», «Россия наша вечная держава, Россия наша гордость и краса!», «Во славу Отечества!» и другие направлены на образное воплощение символа патриотизма, силы духа и мужества всех, кто защищает Родину. Через воплощение концертных номеров на сценической площадке до зрительской аудитории доносится основная сверхзадача театрализованных концертов, которая заключается в том, что защита Отечества является не только священной про-фессией, но и проявлением чувства любви к своему народу и Родине. Во все времена к защитникам Отечества относились с любовью и гордостью, потому что на его защиту вставали самые смелые и сильные люди, для которых слова «честь» и «долг» всегда оста-ются главными ориентирами в жизни.

Другим важным направлением работы студентов кафедры социально-культурной деятельности ОГИК является благотворительная деятельность. В течение учебного года студенческие коллективы выезжают с творческими программами в дом ветеранов, в об-ластной геронтологический центр ветеранов войны и труда, хоспис-центры города Орла. Студенты не только разыгрывают на сценической площадке анимационные программы и чтецкие номера, исполняют концертные программы, но и активно примеряют на себе социальную роль волонтера, занимаясь сбором необходимых денежных средств, помо-гая в насущных делах. Также студенты принимают активное участие в патриотических акциях «Георгиевская лента», «Бессмертный полк», городских фестивалях и конкурсах патриотического содержания «Студенческая весна», «Песнь дедов и отцов», областном конкурсе сценариев, посвященных Победе советского народа в Великой Отечественной войне и многих других.

Таким образом, гражданско-патриотическое воспитание участников лабораторий «Дискуссионный клуб» и «Школа аниматоров» средствами творческих программ па-триотического направления и содержания представляет собой педагогический процесс формирования и развития художественно-творческих, интеллектуально-нравственных качеств личности студента, организации культурно-досуговой деятельности для снятия отрицательных эмоциональных нагрузок. Занятия в творческих лабораториях позволяет студентам приобщиться к мировым и отечественным ценностям, знаковым историческим событиям, обеспечить неразрывное единство процессов воспитания и самовоспитания, возможностей для творческого саморазвития и самореализации. Разработка и реализация патриотических социально-культурных проектов способствует формированию опреде-ленных взглядов и убеждений студента, выработке у него уверенности в себе, появлению индивидуальности. Это молодые люди с активной гражданской позицией, способные принимать определенно нужные и взвешенные решения, нести ответственность за свои действия и поступки.

188


УДК 371.485

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ В КОНТЕКСТЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЗАДАЧ РЕГИОНАЛЬНОГО ВУЗА

КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION AT THE PRESENT STAGE IN THE EDUCATIONAL OBJECTIVES OF THE REGIONAL UNIVERSITY

OF CULTURE AND ARTS CONTEXT

Е. Н. Тимофеева E. N. Timofeeva


Аннотация. Статья посвящена рассмотрению проблем духовно-нравственного воспитания молодежи на примере регионального вуза культуры и искусств. Кратко про-анализированы педагогические идеи по проблеме воспитания в историческом аспекте. Обозначены цели, задачи, решения вопросов духовно-нравственного воспитания Чуваш-ского государственного института культуры и искусств в контексте основных законов об образовании.

Ключевые слова: образование, воспитание, нравственность, духовность, этнопе-дагогика, национальная культура.

Abstract. The article is devoted to the problems of spiritual and moral education of youth on the example of a regional university of culture and arts. Pedagogical ideas on the education in the historical aspect problem is briefly analyzed in the article. The goals, tasks, solutions of the spiritual and moral education issues of the Chuvash State Institute of Culture and Arts in the context of the basic education laws are indicated here.

Keywords: education, upbringing, morality, spirituality, ethnopedagogy, national culture.

Актуальной проблемой отечественного образования на современном этапе все бо-лее становится его воспитательный аспект. Очевидно, что отношение к образованию как к одной из ряда оказываемых населению услуг не отвечает существующим жизненным реалиям, требованиям времени. В обществе, нацеленном на решение глобальных эконо-мических и социальных проблем, на осуществление мощного прорыва во всех сферах жизни все более явственно прослеживается запрос на людей, готовых брать ответствен-ность на себя, способных действовать на основе общественно-значимых приоритетов, на тех, для кого гражданский долг занимает важное место в системе нравственных цен-ностей. Такие требования к личностным качествам человека высвечивают актуальность вопросов воспитания как важной составляющей образовательного процесса на всех его ступенях – в школе, училище, вузе. Целью данной статьи является рассмотрение про-блемы духовно-нравственного воспитания на примере регионального вуза – Чувашского государственного института культуры и искусств.

Касаясь педагогики искусства, отметим, что в этой сфере образования связь обуче-ния и воспитания прослеживается наиболее отчетливо: овладение языком и средствами искусства неизбежно оказывает влияние на формирование определенного мировоззре-

189


ния, черт личности и характера человека. Такая тенденция обусловлена направленностью педагогического воздействия на личность обучаемого в его целостном виде. Известно, что процесс изучения и создания художественных произведений способствует не только приобретению знаний и умений в области данного вида искусства, развитию образного мышления в процессе приобщения к творчеству, но и формирует нравственность, духов-ность обучающегося (поскольку данная деятельность невозможна без постижения образ-ного содержания).

Особое значение фактор личностного развития приобретает в музыкальной педа-гогике (а музыка, как известно, является самым эмоциональным из искусств), где овла-дение знаниями и умениями происходит параллельно с формированием таких качеств, как трудолюбие, целеустремленность, настойчивость, требовательность к себе, а также воспитание духовно-нравственного сознания, являющегося неотъемлемым компонентом музыкального обучения.

Подчеркнем, формирование человека, его ценностных ориентаций являлось цен-тральной, основополагающей целью педагогических систем на протяжении всей истории человеческого общества. Выдающиеся мыслители и педагоги, раскрывая сущность обу-чения, образования, указывали на важность нравственного воспитания как единственно верного пути в развитии, становлении человеческой личности. Данному вопросу огром-ное внимание уделялось уже в Древней Греции, где целью педагогики являлась подго-товка добродетельного гражданина общества. Наличие нравственности составляло одну из важнейших сторон идеала гармоничного человека. Древние греки понимали необхо-димость комплексного воспитания, сочетающего тренировку ума, тела, формирования душевных качеств – благородства, добра, стремления к красоте и других.

Известно, что Гераклит (544–483 гг. до н.э.) связывал нравственное воспитание с интеллектуальным развитием, поскольку считал, что знания создают основу доброде-тельной жизни, говорил об освоении нравственности как о качестве человека [6]. Демо-крит (ок.460 – ок.370 гг. до н.э.) видел в воспитании средство формирования второй при-роды человека, собственно человеческой. Он рекомендовал обязательный сознательный труд, необходимый для обретения добродетели и постоянные упражнения в нравствен-ных поступках [6].

У Сократа (469–399 гг. до н.э.) ответственность за выработку необходимых нрав-ственных качеств личности выступает в виде долга каждого члена общества. Философ подчеркивает, что нравственность возникает лишь в процессе упорного познания мира и самого себя.

Вопросы нравственного воспитания занимают особое место в педагогическом на-следии выдающихся древнегреческих философов Платона и Аристотеля. Платон (429–347 гг. до н.э.) создал собственную систему воспитания, согласно которой организация воспитательного процесса лежит на государстве. Поскольку государство воплощает идею всеобщего блага, оно должно нести ответственность за моральный облик своих граждан, которые, в свою очередь, обязаны подчинять собственные интересы общественным [7].

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) вслед за Платоном также первостепенное значе-ние отдавал государственному, общественному воспитанию; говорил о необходимости гармоничного развития человека, в котором воспитатель должен уделять внимание всем сторонам личности ученика. Нравственное воспитание рассматривал как средство окуль-туривания человека, развития его души. Три вида воспитания – физическое, умственное, нравственное – должны соответствовать трем частям (функциям) души: растительной (нуждающейся в питании), животной (чувства, ощущения, желания), разумной (бесплот-ной, универсальной, бессмертной) [7].

190


Проблемами воспитания занимался известный чешский ученый Ян Амос Комен-ский (1592–1670 гг.). Выработку нравственных качеств учеников считал обязательной частью образования. Среди них выделял основные – справедливость, умеренность, му-жество, настойчивость. В «Великой дидактике» высказывает мысль о том, что важно об-разовывать человека в целом – обучать «не только наукам, но и нравственности и бла-гочестию» [7, с. 64]; в школе надо изучать мудрость, так как только она делает людей «возвышенными, мужественными и великодушными» [8, с. 70], а это и есть нравствен-ность и благочестие.

Тема воспитания человека занимает особое место и в трудах мыслителей эпохи Просвещения. Во Франции проблемами педагогики интересовались писатели, филосо-фы Ф. Вольтер, К. Гельвеций, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо. Среди представителей английского Просвещения выделяется педагогическая система Джона Локка (1632–1704). Выдвигая на первое место практическое знание, он тем самым ставил под сомнение ценность клас-сического образования; воспитание как процесс формирования личности считал более ценным нежели обучение, не умаляя значения последнего[9, с. 547].

В трудах известного швейцарского педагога И. Г. Песталоцци (1746–1827) содер-жатся идеи о воспитании гармонично развитого человека – для этого следует развивать интеллектуальные, физические, нравственные задатки. Так, нравственность для него представляет умение и желание делать добро: «В целом наша нравственность заключа-ется в совершенном познании добра, в совершенном умении и желании делать добро» [11, с. 340].

Ознакомление с отечественными педагогическими системами свидетельствует о том, что проблемы нравственного воспитания всегда были в центре внимания их авто-ров. Основоположник русской педагогической школы К.Д. Ушинский в основу педаго-гики ставил гуманное отношение к ребенку. В работе «Моя система воспитания. О нрав-ственности» указывает на религию, как источник нравственного воспитания. Большое значение придавал формированию нравственности, как важному условию в подготовке гражданина своей страны, обладающего чувством общественного долга [15].

Л. Н. Толстой нравственное воспитание связывал с основными вопросами религии, которые, по его мнению, и составляют предмет образования, воспитания и обучения [13, с. 471]. Это вопросы, на которые человек должен находить ответ, обучаясь в школе – «Что я такое, какое мое отношение к миру?» и «Как мне с этим отношением к миру жить, что делать?» [14, с. 544].

Итак, краткий обзор взглядов известных людей на проблемы нравственного воспи-тания показывает, что последнее рассматривается как важная составная часть образова-ния. Выдающиеся философы, педагоги понимали, что формирование личности не может быть сведено только к получению знаний и умений. Человек становится человеком в полном смысле слова лишь при условии сформированности нравственных качеств (нрав-ственности).

Согласно Большому толковому словарю, нравственность – это «внутренние – ду-ховные и душевные – качества человека, основанные на идеалах добра, справедливости, долга, чести и т.п., которые проявляются в отношении к людям и к природе» [2]. В энци-клопедическом словаре нравственность определяется и как «один из способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм» [1]. Духовность представляет собой «высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся человече-ские ценности» [17]. Из этих определений следует, что в основе нравственного воспи-тания лежат общечеловеческие ценности, выработанные в процессе развития общества моральные нормы.

191


К общечеловеческим ценностям, как известно, относят приоритеты в развитии общества и человека, имеющие непреходящее значение не только для отдельно взятого человека, но и для человечества в целом: «Общечеловеческие ценности образуют цен-ностные ориентации как приоритеты социокультурного развития этносов или личности, закрепленные социальной практикой или жизненным опытом человека» [10]. Среди них можно назвать такие, как человеческая жизнь, справедливость, любовь к Отечеству, до-стоинство, совесть, долг, свобода, красота, нравственные заповеди из Библии и многие другие.

Первоначально ребенок получает уроки нравственности в семье (в первую очередь от общения с матерью) в процессе трудового, эстетического и этического воспитания. Следует отметить, что особенностью материнского воспитания является безусловная любовь к своему ребенку. Поэтому воспитание через любовь является основной осо-бенностью народной педагогики – педагогики своей семьи, своего рода, своего этноса. Народная педагогика, или педагогическая культура народа, является предметом науки этнопедагогики. Согласно определению ее основателя, чувашского ученого и педагога Геннадия Никандровича Волкова, этнопедагогика – это «наука об эмпирическом опы-те этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эсте-тических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает, исследует опыт этнических групп, основанный на мно-говековом, естественно развивающемся соединении народных традиций» [4, с. 4]. Сле-довательно, этнопедагогика занимается изучением накопленного опыта в области воспи-тания молодого поколения с целью дальнейшего применения в современных условиях.

Народная педагогика по определению Г. Н. Волкова – это «педагогика свободы и любви» [3, с. 14]. Повторим, она реализует свои цели и задачи через любовь к ребен-ку в процессе естественного процесса адаптации его к жизни, к ее реалиям. Известно, что человек приобретает знания о культуре своего народа с самого раннего возраста. Он учит родной язык, слышит мелодии народных песен, знакомится с традициями и обы-чаями своего рода, семьи. Становясь участником праздников, обрядов ребенок приоб-щается к социально-культурному опыту народа, знакомится с эстетическими образцами культуры – народным костюмом, вышивкой, песней, танцем. Слушая сказки, пословицы, поговорки у него появляется осознание понятий «добро» и «зло», понимание необхо-димости уважительного отношения к старшим и т.п., то есть происходит приобщение к этическим нормам, принятым в обществе. Подробно механизм воздействия музыки, слова, узора на сознание детей анализирует Г.Н. Волков в своем труде «О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании» [3]. Ученый подчеркивает, что соприкос-новение с народными песенными и танцевальными мелодиями, народными узорами, с устным народным творчеством воспитывает патриотизм, любовь к своей Родине, то есть формирует духовность, нравственность молодого поколения. Народная педагогика имеет непреходящую ценность и для современного образования как источник многовековой мудрости народа, накопленных знаний, практических навыков и умений в деятельности по воспитанию человека, формированию его эстетической и этической культуры, а зна-чит и нравственных качеств.

Итак, повторим, формирование нравственности является не только важной, необ-ходимой частью образовательного процесса, но и объективным условием существования здорового общества, его поступательного развития. Указывая на определяющую роль се-мьи в нравственном воспитании человека, ученые подчеркивают, что образовательная среда также обладает значительными рычагами воздействия на формирование, разви-тие личностных качеств. Так, в наше время решению названной проблемы способствует

192


включение регионального компонента в образовательные программы учреждений раз-ных ступеней образования.

На современном этапе принципы образовательной политики, связанные с развити-ем национальных культур, воспитанием таких качеств как патриотизм, преемственность поколений, нравственность и других, отражены в основных документах об образовании – Законе Российской Федерации «Об образовании» (2012 г.), «Концерции духовно-нрав-ственного развития и воспитания гражданина [5], «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» (2015 г.), Национальной доктрине об-разования в Российской Федерации (2000–2025 гг.). В Законе «Об образовании» на зако-нодательном уровне были закреплены федеральный и национально-региональный ком-поненты высшего образования. Целью внедрения последнего в учебные планы вузов (и других образовательных учреждений) являлось широкое использование в содержании обучения особенностей культурного наследия, традиций, родного языка населения кон-кретных регионов.

Исходя из сказанного, можно выделить основные приоритетные задачи региональ-ного вуза культуры и искусств в контексте духовно-нравственного воспитания моло-дежи. Региональный компонент расширяет возможности вузов в повышении качества образования и воспитания за счет реализации следующих факторов: 1) использование особенностей региона в учебно-воспитательном процессе (так, Чувашия издавна слави-лась мастерами вышивки, она является краем «ста тысяч слов, ста тысяч песен, ста тысяч вышивок» (И.Я. Яковлев), и, как следствие, например, в образовательном процессе Чу-вашского института культуры и искусств особое внимание уделяется изучению чуваш-ской вышивки и национального костюма); 2) усиление гуманистической составляющей в формировании личности обучаемого (создание на основе национально-культурной среды наиболее благоприятных условий для саморазвития, самореализации); 3) учет историче-ской преемственности процессов, явлений (один из ярких примеров – в учебном процес-се учреждений образования Чувашской Республики на практике реализуются принципы школы чувашского просветителя и педагога И. Я. Яковлева).

Внедрение элементов национальной культуры, этнопедагогики в преподавание об-щепрофессиональных, специальных дисциплин, изучение языка, литературы, народного и профессионального искусства конкретных народов, проживающих в данном регионе, то есть того, что входит в этнокультурный компонент, является одним из эффективных факторов воспитательного процесса. Методы этнопедагогики, а они предполагают отно-шение к обучаемым с позиций любви, уважения, а также педагогическое воздействие с использованием всего богатства национальной культуры, влияют на усиление мотиваци-онного компонента обучения, на более плодотворное, успешное развитие личности, как с точки зрения усвоения материала, так и формирования черт характера, духовно-нрав-ственного развития. Об этом свидетельствуют работы, посвященные внедрению этно-культурного аспекта в образование, и, в частности, в музыкальное обучение (Л. Назаро-ва, Л. Кузнецова, З. Ринкявичус, Е. Глазырина и др.).

Касаясь Чувашского государственного института культуры и искусств, отметим, что его открытие в 2000 году было вызвано несколькими причинами. Во-первых, необ-ходимо было восполнить имевшийся недостаток профессиональных кадров для учреж-дений сферы культуры и искусства. Другой важной целью была необходимость сохра-нения и развития чувашской национальной культуры. В настоящее время эти задачи на протяжении почти двух десятилетий успешно решает единственный творческий вуз в республике.

В Чувашском государственном институте культуры и искусств региональный ком-понент реализуется различными образовательными стратегиями. Одна из них связана с

193


включением в учебные планы дисциплин модуля национальной культуры и искусства, непосредственно ориентированных на изучение регионального содержания – «История и культура родного края», «Чувашский язык и литература», «История чувашской музы-ки», «Чувашский современный музыкальный репертуар», «Чувашский музыкальный те-атр», «Чувашское музыкальное народное творчество», «Чувашская хоровая литература», «Чувашский песенный фольклор», «Чувашское песенное творчество», «Народное музы-кальное творчество», «Народные игры», «Чувашская вышивка», «Чувашский женский головной убор», «Традиционная культура чувашского народа», «История духового ис-полнительства в Чувашии».

Соприкосновение с культурным наследием народа в ходе изучения названных пред-метов, как правило, предполагает экскурс в историю родного края, этнического прошлого своего народа, что позволяет сохранить «культурную среду», которая создавалась века-ми, и, что особенно важно, в тесном единстве с фольклором, устным народным творче-ством, со всей жизнью и укладом народа, его общей культурой.

Таким образом, знание своих исторических и культурных корней формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с ми-ром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование граждан-ской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.

Следующей образовательной стратегией является использование национально-ре-гионального компонента как обязательной части содержания многих дисциплин базо-вой части. Так, например, изучение произведений чувашских композиторов проходит в рамках таких исполнительских курсов, как «Фортепиано», «Специальный инструмент» (деревянные духовые, медные, струнно-щипковые инструменты, баян, аккордеон, форте-пиано), «Камерный ансамбль», «Оркестровый класс, «Сольное пение», «Камерный ан-самбль», «Вокальный ансамбль» и др. Исполняя произведения чувашских композиторов, студент погружается в образный строй национальной музыки, ассоциирует себя в каче-стве участника всего происходящего с нацией в целом, в том числе – с культурой стра-ны. Тем самым, национальная музыка воздействует на процессы личностного и духов-но-нравственного развития, способствует формированию национального самосознания. Безусловно, ведущим элементом в формировании этнического самосознания, является тема родины в музыке, которая может быть затронута прямо или косвенно, звучать как смысловая или, напротив, «фоновая канва» целостного рисунка музыкального произве-дения.

В цикле теоретических дисциплин региональный подход используется для расши-рения содержания основных разделов, например, изучение педагогических систем в кур-се предмета «Педагогика» предполагает обязательное ознакомление с этнопедагогикой и, соответственно, с традициями народного воспитания; тематика занятий по дисциплине «История искусств» включает рассмотрение основных тенденций развития чувашского драматического, изобразительного, музыкального искусства [16].

Обращает на себя внимание межпредметное взаимодействие: к примеру, материа-лы из лекционных занятий по теоретическим дисциплинам могут успешно применяться в преподавании музыкально-исполнительских дисциплин, и, наоборот, на лекциях обще-гуманитарного, общепрофессионального блоков могут широко использоваться сведения из области музыкального искусства. Это в значительной мере способствует осознанию богатства национальной культуры во всем многообразии ее проявлений.

Нельзя не отметить в организации воспитательно-образовательной среды институ-та влияния традиций Симбирской чувашской учительской школы, созданной просветите-лем И. Я. Яковлевым (сыгравшей огромную роль в развитии образовательного и культур-

194


ного уровня чувашского народа и всего Поволжского региона в последние десятилетия XIX века – начале XX века) [12]. Такие принципы педагогической работы И. Я. Яковлева, как опора на народное творчество, на родной язык, культурно-просветительская и куль-турно-созидательная деятельность, организация социокультурных мероприятий, художе-ственно-образовательного досуга являются неотъемлемой частью вузовской жизни.

Таким образом, практика показывает, что региональный подход в содержании об-разования предполагает регионализацию образования – приобщение к духовно-нрав-ственной культуре, традициям чувашского народа, является достаточно эффективным педагогическим условием в решении важной воспитательной задачи формирования духовно-нравственной культуры студента. И чем более высока духовно-нравственная культура будущего специалиста, тем выше его социальная востребованность, социальная значимость для общества.

Литература1. Большой Российский энциклопедический словарь. – Репр. изд. – Москва : Большая

Российская энциклопедия, 2009. – 1887 с.2. Большой толковый словарь русского языка / Коллектив авторов под руководством

С. А. Кузнецова. – СПб. : Норинт, 1998. – 1534 с.3. Волков Г. Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании. – Чебоксары,

1997. – 80 с.4. Волков Г. Н. Чувашская этнопедагогика. – Чебоксары : ЧИЭМ; СПбГПУ, 2004. – 488 с.5. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного разви-

тия и воспитания личности гражданина России. – М. : Просвещение, 2009. – 24 с.6. Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики : учебное пособие. – Москва : ФО-

РУМ – ИНФРА-М, 1998. – 97 с.7. Джуринский А. Н. История педагогики : учеб. пособие для студентов педвузов. – М. :

Владос, 2000. – 432 с. 8. Коменский Я. А. Великая дидактика : Педагогическое наследие. Я. А. Коменский,

Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци / Сост. В. М. Кларин, А. Н. Джуринский. – М. : Педаго-гика, 1989. – 416 с.

9. Локк Дж. Сочинения в трёх томах : Т. 3. / Мысли о воспитании / Дж. Локк. – М. : Мысль, 1988. – 668 с. – С. 547.

10. Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. – Мн. : В. М. Скакун, 1999. – 896 с.

11. Песталоцци И. Г. Письма г-на Песталоцци кг-ну Н. Э. Ч. о воспитании бедной сельской молодежи : Педагогическое наследие. Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци / Сост. В. М. Кларин, А. Н. Джуринский. – М. : Педагогика, 1989. – 416 с. – С. 340.

12. Румянцев М. В. И. Я. Яковлев и просвещение народов Поволжья // Дело его жизни. – Чебоксары, 2003. – С. 115–125.

13. Толстой Л. Н. Беседы с детьми по нравственным вопросам : Педагогические сочинения / Сост. Н. К. Вейкшан (Кудрявая). – М. : Педагогика, 1989. – 544 с. – С. 471–476.

14. Толстой Л. Н. О воспитании : Педагогические сочинения / Сост. Н. К. Вейкшан (Кудря-вая). – М. : Педагогика, 1989. – 544 с.

15. Ушинский К. Д. Моя система воспитания. О нравственности. – М. : АСТ, 2016. – 576 с.16. Шершакова М. В., Тимофеева Е. Н. Духовно-нравственное воспитание студентов в

региональном институте культуры и искусств // Вестник Чувашского государственного педагоги-ческого университета им. И. Я. Яковлева. – 2018. – №4 (100) – С. 293–297.

17. Эллиот Аронсон, Тим Уилсон, Робин Эйкерт. Большая психологическая энциклопедия. Почему человек ведет себя так, а не иначе: психологические законы человеческого поведения / Пер. В. Волохонский и др. – СПб. : Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008. – 558 с.

195


УДК 73.04; 784.69

ФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ И ПАТРИОТИЗМА У ОБУЧАЮЩИХСЯ НА УРОКАХ ИСКУССТВА

FORMATION OF CITIZENSHIP AND PATRIOTISM AMONG STUDENTS IN ART CLASSES

М. Н. Умнова, С. Л. Балашова M. N. Umnova, S. L. Balashova

Петрозаводское президентское кадетское училище

Аннотация. В данной статье авторы, на примере своей работы в Петрозаводском президентском кадетском училище, показывают, как можно использовать предметы об-ласти Искусство, которые являются неотъемлемой частью культурно-исторического на-следия общества, в процессе патриотического воспитания обучающихся.

Ключевые слова: духовно-нравственное, патриотическое воспитание, музыка, изобразительное искусство, уроки искусства.

Abstract. In this article authors on the example of their work in Petrozavodsk President Cadet School illustrate how can the Art objects being an integral part of cultural and historical heritage of the society be used in patriotic education of students.

Keywords: Spiritual and moral, patriotic education, music, fine art, art lessons.

Одна из важнейших задач современной школы — воспитание образованного чело-века. Человека, обладающего совокупностью знаний и умений, знающего, как их приме-нить, понимающего свои потребности, имеющего сформированную систему ценностей, владеющего компетенциями взаимодействия с другими людьми, обладающего богатым духовным миром и широким кругозором, способного воспринимать прекрасное, сохра-нять и развивать его. На наш взгляд, в развитии данных составляющих большую роль играют предметы художественно-эстетического цикла: музыка и изобразительное искус-ство. Они не только помогают изучать художественную культуру своего народа и чело-вечества, но и являются одним из важнейших инструментов развития и формирования целостной личности, ее духовности, творческой индивидуальности, интеллектуального и эмоционального богатства. Уроки искусства – особые уроки, отличающиеся яркой эмо-циональной атмосферой, способные стать ярким событием в течение дня, побудить к самостоятельному творчеству. Они обладают мощным потенциалом для формирования гражданственности и патриотизма обучающихся, важнейшей характеристики человека, выражающейся в его нравственных идеалах, нормах поведения, основанной на любви к своему Отечеству, его истории и культуре. Цель деятельности ФГКОУ «Петрозаводское президентское кадетское училище» – подготовка всесторонне образованных, развитых и патриотически настроенных молодых людей, ориентированных на государственную службу на военном и гражданском поприще. Гражданско-патриотическое воспитание яв-ляется одним из приоритетных направлений образовательного процесса. Как утверждал профессор Д. С. Лихачев, «к патриотизму нельзя только призывать, его нужно заботливо воспитывать…» [1; с. 174].

196


Для реализации этой задачи преподавателями музыки и изобразительного искус-ства разработан ряд проектов: «Монументальное искусство – история народа», «Песня – история России», «России верные сыны». «Монументальное искусство – история на-рода» – образовательный проект, посвященный 75-ой годовщине Победы в Великой Оте-чественной войне, направленный на формирование у подрастающего поколения истори-ческой памяти, достоверного представления о подвиге народа в Великой Отечественной войне, роли Советской Армии в победе над фашизмом. Участвуя в мероприятиях проек-та, обучающиеся узнавали о неизвестных им ранее ратных и тыловых подвигах народа в Великой Отечественной войне. Занятия строились таким образом, чтобы им захотелось узнать больше: они сами начинали искать информацию в книгах, в интернете, расспра-шивали своих родных, делились находками с друзьями. Через поисковую работу кадеты приобщались к истории и культуре своего народа, погружались в историю подвига, ис-пытывая сильные эмоции, учились понимать переживания участников войны, пережитые ими трудности. Новые эмоции помогали лучше понимать смыл произведений, создавать более глубокие и эмоционально наполненные художественные образы. Проект был реа-лизован на двух учебных дисциплинах: музыка и изобразительное искусство. На уроках изобразительного искусства рассматривались методы и приемы сохранения историче-ских событий посредством монументальной скульптуры. Обучающиеся знакомились с монументальной скульптурой, понятием мемориального ансамбля, с его образным язы-ком, рассматривали связь с реальными историческими событиями, что способствовало формированию навыков работы различными художественными материалами, развитию ассоциативно-образного мышления, художественной, творческой и познавательной ак-тивности, воспитанию нравственно-эстетического отношения к мировому искусству, формированию чувства патриотизма и межнационального уважения.

Примеры работ обучающихся приведены на рис. 1 и 2.

Рис. 1. Образ памятника «Родина-мать зовет» г. Волгоград из скульптурного

триптиха «Меч Победы», автор Сахаров Даниил, 7 д класс

Рис. 2. Образ скульптурной группы «К бою готовы» из мемориального комплекса

«Героям-панфиловцам» с. Дубосеково, Московская область, автор Кобяков

Герман, 7 г класс

На уроках музыки поднималась проблема «Война и музыка». Что может быть об-щего? Кадеты изучали классические произведения, созданные и звучавшие в годы во-йны, такие как: Симфония №7 Д.Шостаковича, Симфония № 2 «С колоколом» А.Хача-туряна. Песни военных лет как самый популярный жанр той поры рассматривались в качестве «музыкальной летописи» времени. Кадеты сами пытались объяснить феномен

197


популярности военных песен, прокладывали нить от истории песни к истории страны. На занятиях формировалось осмысленное понимание обучающимися выразительных и изобразительных возможностей музыкально-поэтического текста песни и их воплоще-ния в собственном исполнительстве; развивались познавательные способности, проис-ходило развитие эмоционального интеллекта, чувств обучающихся; как следствие фор-мировалась духовная культура личности в тесной связи с культурой ее народа. Как один из вариантов завершения проекта авторы предложили обучающимся выполнить интерак-тивное задание: подобрать к музыкальным произведениям подходящую скульптуру или мемориальный комплекс. Благодаря такой последовательности работы и использованию приемов ассоциативного метода (музыка + скульптура) у обучающихся формируется эмоциональный отклик на изученный материал. Через интеграцию двух искусств у обу-чающихся возникает чувство личной сопричастности, они испытывают эмоциональные переживания, включаются в творческую деятельность, в процессе которой знакомятся с ратными и тыловыми подвигами народа в Великой Отечественной войне. Такое опосре-дованное приобщение через художественный образ к исторической памяти способствует формированию у подрастающего поколения патриотизма.

Проект «Песня – история России» стал своего рода продолжением предыдущего проекта и был реализован в рамках дополнительного образования (Хоровая студия) и внеурочной деятельности (студия «Палитра»). Он разрабатывался с целью расширения представления о событиях Великой Отечественной войны через исследование песен хоро-вого репертуара посредством визуализации музыкальных образов и создания аннотации и был направлен на развитие у кадет таких качеств, как патриотизм, любовь и уважение к своему Отечеству, расширение представлений о музыке как виде искусства, о значении художественного образа в музыкальном произведении, развитие познавательных способ-ностей: внимания, памяти, мышления. Обучающиеся самостоятельно изучали историю создания выбранной им песни, посвященной событиям Великой Отечественной войны из хорового репертуара; историю описанных в ней событий; реальные события, схожие с историей, описанной в песне. Художественный образ музыкального произведения обу-чающиеся постигали посредством личного погружения, а не через рассказ руководителя хоровой студии. Затем прошла серия занятий в студии «Палитра», где обучающиеся со-здавали эскизы-ассоциации песен, историю которых они изучили, прожили, осмысли-ли. Поскольку по итогам проекта планировалось создание сборника, то их ограничили одинаковым художественным материалом и минимумом объектов изображения. Данный вид работы позволил разнообразить хоровые репетиции и сделать процесс обучения хо-ровому пению более увлекательным. Результатом проекта стал нотный сборник «Песня – история России», который, помимо нотного текста, содержит зрительный образ (иллю-страцию) и аннотацию к песне, созданные силами обучающихся Хоровой студии.

Помимо представленных проектов, в ФГКОУ «Петрозаводское ПКУ» в течение нескольких лет реализуется проект «Развитие организационной культуры Петрозавод-ского президентского кадетского училища», частью которого является проект «России верные сыны». В рамках данного проекта силами обучающихся ежегодно создается ка-лендарь-домик. «Календарь ˗ 2021» развивает тему выдающихся сынов России, получив-ших военное кадетское образование.

Проект способствует формированию основ духовно-нравственного воспитания об-учающихся через приобщение к истории и культуре своей страны, как к важнейшему компоненту гармоничного развития личности; содействует развитию художественного вкуса, творческих способностей, познавательного интереса учащихся, расширению их творческого кругозора, воспитанию личностных качеств. Через практические меропри-ятия проекта успешно решаются задачи расширения знаний об истории развития кадет-

198


ских корпусов в России, воспитывается ценностное отношение к культуре своего народа. Проект содействует решению задач патриотического воспитания, способствует развитию познавательных способностей. Так как календарь разрабатывается с обучающей целью, преподаватели попросили обучающихся выбрать из числа предложенных к рассмотре-нию выдающихся людей: художников, композиторов, писателей, − всего 12 персонажей, имена которых они встречают на протяжении всего учебного процесса, отобрать живо-писные портреты этих людей, собрать краткая биография.

В рамках внеурочной деятельности для обучающихся проводились тематические занятия, на которых они более подробно рассматривали тот жизненный период, когда герои календаря учились в кадетском корпусе. Кадеты погружались в историю и тради-ции кадетских корпусов, изучали их географию, более детально знакомились с судьбами выбранных героев. И только после такой серьёзной подготовительной работы они при-ступили к практической части – созданию портретов. Лучшие работы войдут в Кален-дарь-2021.

Пример работ на рис. 3.

Портрет композитора Александра Скрябина, автор Давид Кудинов, 6

класс

Портрет поэта Кондратия Рылеева, автор Кирилл

Наумович, 6 класс

Портрет художника Василия Верещагина,

автор Денис Тяпушкин, 6 класс

В Концепции преподавания предметной области «ИСКУССТВО» отмечено: «Изу-чение предметов искусства в школе является единственной возможностью для обучаю-щихся научиться разбираться в огромном информационном потоке массовой культуры, различать настоящее искусство и произведения низкого качества, прикоснуться к боль-шому искусству через собственную творческую деятельность» [2; с. 23].

На наш взгляд, с помощью представленных проектов, в которых обучающимся да-ется большой простор для самостоятельной творческой деятельности, решаются основ-ные задачи преподавания предметов области «Искусство», в том числе духовно-нрав-ственное и патриотическое воспитание, сохранение исторической памяти, формирование гражданской идентичности у подрастающего поколения.

Литература1. Лихачёв Д. С. Письма о добром и прекрасном – Москва : АСТ, 2018. – 192 с. 2. Методические рекомендации по реализации Концепции преподавания предметной об-

ласти «Искусство» в образовательных организациях Российской Федерации. – Москва. : ИХОиК РАО, 2019 – 115 с.

199


УДК 378

СОХРАНЕНИЕ ОБРАЗА «МАЛОЙ РОДИНЫ» В СОЗНАНИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ КАК ОДНО ИЗ УСЛОВИЙ

ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

PRESERVING THE IMAGE OF THE “SMALL MOTHERLAND” IN THE MINDS OF THE YOUNGER GENERATION AS ONE OF THE CONDITIONS

FOR CIVIL AND PATRIOTIC EDUCATION

М. А. ФадееваМ. А. Fadeeva

Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского

Аннотация. Статья посвящена проблеме гражданско-патриотического воспитания молодого поколения. Одним из путей воспитания патриотических качеств подрастаю-щего поколения, повышения интереса к истории Саратовского края, его выдающимся землякам, автор видит в привлечении студентов и школьников к участию в ежегодном всероссийском конкурсе научно-исследовательских работ «Художественная культура и образование в современном мире», проводимом в Институте искусств СГУ им. Н. Г. Чер-нышевского. Изучение жизни и творчества знаменитых земляков Саратова и Саратовской области может выступить одним из действенных средств гражданско-патриотического воспитания молодого поколения.

Ключевые слова: патриотизм, гражданственность, гражданско-патриотическое воспитание, «малая Родина».

Abstract. The article is devoted to the problem of civil and Patriotic education of the young generation. One of the ways to educate the Patriotic qualities of the younger generation, increase interest in the history of the Saratov region, its outstanding countrymen, the author sees in attracting students and schoolchildren to participate in the annual all-Russian competition of research works “Art culture and education in the modern world”, held at the Institute of arts of the Chernyshevsky state University. The study of the life and work of famous countrymen of Saratov and the Saratov region can be one of the most effective means of civil and Patriotic education of the younger generation.

Keywords: patriotism, citizenship, civic-Patriotic education, “small Motherland”.

В последние годы патриотическое воспитание молодёжи становится одной из при-оритетных задач современного образования. Любовь к своему Отечеству, бережное отно-шение к истории и традициям наших предков, уважительное отношение к исторической памяти народа, знание своих истоков, отражающихся, в первую очередь, в образе «малой Родины» и составляют основу патриотического воспитания молодого поколения России.

Считая патриотическое воспитание неотъемлемой составляющей духовной куль-туры личности, многие представители научно-педагогической мысли – писатели, поэты, учёные, общественные деятели в различные исторические периоды стремились осмыс-лить и дать собственную оценку проблемы духовно-нравственного и патриотического воспитания.

200


Конфуций в своём учении придавал особое значение почитанию старших, тради-ций, а также любви своей стране, народу и семье. В Древней Греции в воспитании чело-век рассматривался исключительно в отношении его к государству, граждане не могли думать о себе вне своей Родины. Благо своего государства было целью каждого гражда-нина, так как оно гарантировало его существование. Идеалом человека, по мнению Пе-рикла, являлся полноправный гражданин богатый духовной культурой и отличающийся высокой гражданской сознательностью, который сочетает свои и государственные инте-ресы и защищает его этические устои. Нравственный и умеренный во всём человек, дей-ствующий в соответствии с общественным долгом, по мнению Демокрита, – идеальный результат воспитания такого человека. Важность воспитания детей в духе трудолюбия и преданности к Отечеству отмечал Л. И. Лепелетье. Г. Кершенштейнер считал, что в детях необходимо воспитывать служение товарищам и государству, уважение к законам, пони-мание цели государства и благодарность служащим ему [5].

Выдающиеся Отечественные педагоги считали патриотизм основой духовной жиз-ни человека. Обратимся к высказываниям на данную проблему выдающихся земляков саратовской губернии – русского прозаика, поэта, философа Александра Николаевича Радищева и русского философа-материалиста, революционера-демократа, учёного, лите-ратурного критика, публициста, писателя Николая Гавриловича Чернышевского. Уделяя серьёзное внимание проблеме патриотического воспитания, Александр Николаевич Ра-дищев отмечал, что «не все рожденные в отечестве достойны величественного наимено-вания сына отечества, у которого сердце не может трепетать от нежной радости при еди-ном имени отечества, а пожертвовать своей жизнью не страшно, если смерть принесёт крепость и славу своему государству» [6, с. 219]. Истинный патриотизм, по убеждению учёного, должен заключаться в готовности к беззаветному служению Отечества, истин-ному чувству национальной гордости за успехи и достижения своей страны. Важнейшей задачей воспитания молодого поколения А. Н. Радищев считал воспитание граждани-на-патриота, обладающего гражданским сознанием, высокими нравственными личност-ными качествами. Придавая большое значение воспитанию в подрастающем поколении чувства национальной гордости, готовности на самоотверженные поступки ради свое-го Отечества, гражданскому самосознания, Николай Гаврилович Чернышевский считал важным внушить молодому человеку правильные взгляды на жизнь, твердые представ-ления о добре, правде, долге, воспитать самостоятельность в суждениях, трудолюбие, патриотизм. Писатель считал, что истинный патриотизм заключается в бескорыстном служении своему народу, своей стране, готовностью к самопожертвованию ради её чести и достоинства. Не теряют своей актуальности и в настоящее время высказывания этого величайшего писателя и философа: «Историческое значение каждого русского человека измеряется его заслугами Родине, его человеческое достоинство – силой его патриотиз-ма» [7, с. 72]. Адъюнкт-профессор нравственных наук А. П. Куницын считал, что уси-ление преподавания предметов, способствующих внушению любви к Отечеству, явля-ется важнейшей задачей воспитания в учебных заведениях [4, с. 141]. Особую важность воспитания у детей любви к Родине подчёркивали К. Д. Ушинский и В. Г. Белинский. Особое значение они уделяли воспитанию гуманности, трудолюбия, ответственности, народности. В советское послевоенное время особое значение имеют работы В. А. Су-хомлинского, в которых он писал, что в образовательных учреждениях необходимо вос-питывать в детях стремление к беззаветному служению своей Родине, то есть воспиты-вать истинных патриотов.

В. И. Даль в своём толковом словаре даёт определение слову «патриот» как «лю-битель Отечества, ровнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник» [2, с. 24]. В толковом словаре Ю. В. Алабугиной термин «отечество» определяется как страна,

201


где родился человек и гражданином которой он является; родина, отчизна [1, с. 426]. Па-триотизм понимается как высшее морально-политическое чувство, выражающее любовь к Родине и своему народу. В современной педагогике патриотизм рассматривается как взаимосвязанная совокупность нравственных чувств и черт поведения. Таким образом, в широком понимании, патриотизм можно трактовать как олицетворение любви к своей Родине, которая выражается в активной сопричастности к её истории, культуре, природе, а также к достижениям и проблемам в современной жизни. Патриот – это цивилизо-ванный человек, являющийся членом своего государства, обладающий политическими правами и обязанностями, уважающий закон, умеющий осознанно свой личный интерес сочетать с интересами общества, в котором он находится, действующий в рамках закона. Гражданская ответственность и гражданский долг являются основными нравственными свойствами человека, считающего себя гражданином. Смыслом гражданственности по своей сути являются патриотизм, нравственность, правовая культура. Н. М. Карамзин – русский писатель и историк - чётко выделил несколько разновидностей любви к Отече-ству, которые указывают на патриотическую составляющую гражданственности:

− физическая любовь, выражающаяся в привязанности к своей малой Родине, ме-сту, где проживает, где родился;

− нравственная любовь, выражающаяся в любви к своим родителям, предкам, окру-жающим его людям, с которыми он рос, воспитывался, живёт;

− политическая любовь, выражающаяся в любви к успехам и благам и славе своего Отечества, а также в желании приумножать их, всячески им способствуя [3]. Граждан-ственность, так же, как и патриотизм, необходимо начинать воспитывать со школьной скамьи: воспитание патриотизма невозможно без воспитания гражданственности, по-скольку чётко прослеживается взаимосвязь совокупности нравственных чувств и черт поведения у патриотизма и гражданственности, таких как любовь к Родине, бережное отношение к истории своего края, своей страны. Воспитание патриотических качеств личности молодого поколения невозможно без знания и бережного отношения, в первую очередь, своих истоков, исторического прошлого мест, где родился и вырос, своей «ма-лой Родины», знаменитых земляков, составляющих гордость и славу нашего Отечества.

Саратовскую губернию – столицу Поволжья отличают не только живописные кра-соты Волжских пейзажей, бескрайние степи, уютные улочки купеческих городов: Са-ратовская область по праву может гордиться своими земляками – патриотами Родины, которые внесли неоценимый вклад в славную историю нашей страны. С гордостью можно назвать имена русского советского писателя Л. А. Кассиля, первого космонавта Ю. А. Гагарина, величайшего реформатора ХХ века П. А. Столыпина, революционе-ра-демократа Н. Г. Чернышевского, учёного, публициста и писателя А. Н. Радищева, со-ветского писателя, драматурга М. А. Булгакова, автора повестей и рассказов А. Н. Тол-стого, русского художника, живописца Э. Борисова-Мусатова, народного артиста СССР О. П. Табакова, российского актера О. П. Янковского, русского и советского учёного-ге-нетика, ботаника Н. И. Вавилова и многих других выдающихся личностей. Саратов и Са-ратовская область являются родиной ряда выдающихся поэтов и писателей, художников, артистов и музыкантов. Саратовский край самобытен, богат своей историей, традициями и культурой. Многие улицы нашей области названы в честь писателей, поэтов, художни-ков и политических деятелей, изобретателей и космонавтов, известных по всему миру.

Одним из путей воспитания патриотических качеств подрастающего поколения, повышения интереса к истории Саратовского края, его выдающимся землякам, является привлечение студентов и школьников к участию в ежегодном всероссийском конкурсе на-учно-исследовательских работ «Художественная культура и образование в современном мире», проводимом на кафедре теории и методики музыкального образования Института

202


искусств Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского. На-правления конкурса включают исследование истории возникновения и развития памят-ников культуры и искусства Саратовской области, а также жизненный путь и достижения выдающихся земляков.

В качестве примера можно привести работы юных исследователей, посвящённые изучению истории таких значимых для города памятников культуры, как Саратовская го-сударственная консерватория, названная в честь величайшего тенора Л. В. Собинова, Са-ратовский государственный университет имени знаменитого земляка Н. Г. Чернышевско-го, недавно отпраздновавший своё 110-летие, Городской дворец пионеров и школьников на Театральной площади, где делал свои первые творческие шаги юный Олег Табаков. Не менее значимым является исследование творчества поэтов, художников и музыкантов Саратовской губернии, стремившихся выразить в разных формах (музыкальных, поэти-ческих, художественных) безграничное восхищение и любовь к своей «малой Родине». Так, на конкурс были представлены работы, исследующие творчество нашего земляка - композитора, художника и общественного деятеля Ковалева В.В. Любовь к своей «малой Родине» он воспел в вокально-симфонической сюите «Волга – песнь моя», лирической светлой грустью пронизаны его песни «Волжский вальс», «Хороши на Волге вечера», «Волжская урожайная», «Люблю березу русскую». Автор работы «Жизнь и творчество Виктора Владимировича Ковалева» Куприянова Мария, учащаяся 9 класса отделения изобразительного искусства МАУ ДО «Детская школа искусств имени В. В. Ковалева» провела глубокое исследование жизни и творчества своего земляка, имя которого было присвоено её школе. Мария писала в своей работе, что на личность этого многогранно-го человека ей хотелось бы равняться в своих делах и поступках. Выпускницам школы искусств имени В.В. Ковалева принадлежат исследования, посвящённые изучению твор-чества художников, работы которых посвящены родной губернии: «Саратов в жизни и творчестве В. Э. Борисова-Мусатова», «Старые улочки Саратова на полотнах Павла Жу-кова», «Уютные дворики Саратова на картинах Курсеева», «Волга на картинах В. О. Фо-мичёва», - вот далеко не полный перечень представленных работ. Стараясь запечатлеть образ родных мест, выражая, тем самым, привязанность и любовь к месту, где прошла юность, а у многих и зрелые годы - поэты, художники, композиторы талантливо отобра-жали в своём творчестве образ «малой Родины».

Таким образом, изучение творчества знаменитых земляков, сохранение образа «ма-лой Родины» в сознании представителей молодого поколения через произведения искус-ства, выступает, на наш взгляд, действенным средством их гражданско-патриотического воспитания.

Литература1. Алабугина Ю. В. Толковый словарь русского языка для школьников с приложением. –

М. : АСТ , 2016. – 639 с.2. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4 т. Т. 2 – М. : Русский

язык, 2000. – 779 с.3. Карамзин Н. М. Избранные статьи и письма. – М. : Современник, 1982. – 351 с.4. Куницын А. П. Наставление воспитанникам // Антология педагогической мысли России

первой половины 19 века / Сост. П. А. Лебедев. – М. : Педагогика, 1987. – С. 141–145.5. Лушников А. М. История педагогики: Учеб. пособие для студентов педагогических

высших учебных заведений. – 2-е изд. – Екатеринбург : Урал. гос. пед. ун-т, 1994. – 368 с.6. Радищев А. Н. Беседа о том, что есть сын отечества // Полное собрание сочинений:

в 3 т. – М; Л., 1938. – т. 1. – С. 215–223.7. Чернышевский Н. Г. Избранные педагогические произведения. – М. : Изд-во АПН

РСФСР, 1953. – 772 с.

203


УДК 379.8.093

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РЕПЕРТУАРА В ЛЮБИТЕЛЬСКОМ МУЗЫКАЛЬНОМ КОЛЛЕКТИВЕ

EDUCATIONAL POTENTIAL OF THE REPERTOIRE IN AN AMATEUR MUSICAL GROUP

А. Г. ФатхуллинаA. G. Fatkhullina


Аннотация. В статье рассматривается возможности репертуара в воспитательном процессе любительского музыкального коллектива. Изучаются компоненты, составляю-щие воспитательную функцию репертуара. Автор статьи обращает внимание на процесс косвенного воспитания зрительской аудитории средствами репертуара любительского музыкального коллектива.

Ключевые слова: любительский музыкальный коллектив, репертуар, воспитание личности в коллективе, музыкальный продукт, руководитель коллектива.

Abstract. The article considers the possibilities of the repertoire in the educational process of an Amateur musical group. The components that make up the educational function of the repertoire are studied. The author of the article draws attention to the process of indirect education of the audience by means of the repertoire of an Amateur musical group.

Keywords: Amateur musical ensemble, repertoire, education of the individual in the collective, a music product, Director of the group.

Проблема подбора репертуара, его формирование является актуальной не только для учебных, но так же и для любительских музыкальных коллективов. В профессио-нальных народных оркестровых коллективах проблема репертуара не стоит остро, т.к. часто концерты таких оркестров носят тематический характер и репертуар составляется исходя из программы концерта.

В учебном оркестре руководитель формирует репертуар, исходя из художествен-но-технических задач, поставленных перед коллективом на учебный год. В таком коллек-тиве репертуар обычно подразделяется на учебный и концертный. Но это не исключает возможности исполнения учебного репертуара на концерте коллектива. Учебный ре-пертуар несет в себе, в первую очередь, функцию технического, художественного роста коллектива и решения ряда творческих задач. Концертный репертуар предназначен для демонстрации зрителю лучших образцов музыкальной культуры; концертный репертуар бывает в арсенале любого учебного коллектива для того, чтобы в любое время учебного года быть в состоянии продемонстрировать мастерство и профессионализм, достигну-тый коллективом в процессе репетиционной работы. Концертный репертуар может нака-пливаться учебным коллективом на протяжении долгого времени.

Совсем иначе выглядит ситуация в любительском музыкальном коллективе. Про-блема подбора актуального, интересного, качественного репертуара является главен-ствующей и требует от руководителя серьезного подхода в решении данного вопроса. Обусловлено это, прежде всего тем, что технические возможности любительского му-

204


зыкального коллектива весьма не одинаковы. А именно, в таком коллективе встречаются участники с различной степенью музыкальной одаренности, технических способностей, выразительных возможностей (наличие или отсутствие музыкальной подготовки в дет-ских музыкальных школах, школах искусств и др.), а также тем, что любительский музы-кальный коллектив может состоять из участников разных возрастных категорий. Конечно, можно сказать, что в период становления любительского музыкального коллектива, когда участники оркестра (ансамбля) учатся играть на своих инструментах, посадке, приемам игры, в это время основу репертуара составляют так называемые учебные произведения. Это те произведения, которые являются материалом для наиболее успешного освоения и быстрого обучения игре в коллективе. Здесь также важно руководителю подобрать посильный репертуар, чтобы не вызывать отторжения у участников коллектива к своей деятельности. Долго работать над учебным репертуаром не следует, т.к. для успешного существования любительского коллектива необходима концертная деятельность. Она яв-ляется важным составляющим в творческой жизни коллектива. Поэтому, руководителю необходимо параллельно начинать работу над формированием и работой над концерт-ным репертуаром. Но если коллектив существует достаточное количество времени, то в учебном репертуаре нет необходимости. Отсюда перед руководителем любительского музыкального коллектива стоит важная задача: подобрать репертуар, соответствующий уровню технических возможностей коллектива, который будет способствовать развитию коллектива, а также должен нести в себе воспитательную функцию.

Остановимся подробнее на воспитательной функции репертуара. Известно, что помимо основной функции, которая направлена на рост коллектива, где каждое новое произведение способствует техническому, творческому и художественному развитию, есть также воспитательная функция. Воспитательная функция условно делится на: а) функция, призванная для развития художественного вкуса, творческих предпочтений, удовлетворения духовно-нравственных и эстетических потребностей масс; б) функция, которая позволяет распространять и пропагандировать музыкальную культуру как худо-жественный продукт. В первом случае воспитательная функция репертуара распростра-няется как на участников коллектива, так и на зрительскую аудиторию, во втором случае пропагандистом музыкальной культуры является любительский музыкальный коллек-тив, который своим творчеством воспитывает слушателей и прививает вкус.

Таким образом, можно отметить, что репертуару в коллективе отводится ведущая роль. От удачно подобранного репертуара зависит творческий вектор развития и мораль-ный настрой коллектива (что является важным, т.к. известно, что позитивный настрой в коллективе также способствует быстрому освоению материала и позволяет добиться высоких результатов). Репертуар является проводником творческий идей между коллек-тивом и зрителем.

Поэтому руководителю при подборе репертуара необходимо учитывать следующие позиции:

- творческое направление коллектива: исполнение фольклора разных народов, ис-полнение пьес только одной народности, академическое, эстрадное направление;

- учебные и творческие задачи: освоение новых стилей музыки, форм, приемов игры, совершенствование приобретенных навыков, расширение репертуара, освоение аккомпанемента солистам, хору, танцам;

- интерес участников к программе и стремление к преодолению новых трудностей;- творческие планы на сезон: участие в конкурсах, тематических концертах, празд-

ничных мероприятиях и др. [3].Отметим, при условии соблюдения руководителем вышеуказанных пунктов, а так-

же планомерного выстраивания рабочего (технического) и творческого процессов люби-

205


тельский музыкальный коллектив постепенно обретает свои отличительные черты, как в репертуаре, так и в исполнении и подаче своей программы. А когда такой коллектив обнародует себя в обществе, заявляет о той культуре, которую он пропагандирует, это находит отклик и резонанс. О коллективе узнают больше, и он начинает занимать свою творческую нишу в той местности, в которой он существует.

Возвращаясь к воспитательной функции репертуара, отметим, что помимо вышеу-помянутого разделения данной функции, существуют и другие позиции:

- воспитание через репертуар чувства толерантности и уважения к другой музыкаль-ной культуре. Это происходит путем введения в репертуар музыки различных народов. В процессе работы над произведением обязательна беседа руководителя с коллективом о данной музыкальной культуре, призванная лучше понять музыкальный замысел ком-позитора, а также с целью расширения кругозора участников коллектива. Когда готовый музыкальный продукт представляется зрителю, то происходит воспитательный процесс слушательской аудитории. Зритель приучается уважать музыкальную культуру, представ-ленную на сцене, а если выступлению предшествует небольшой рассказ с пояснениями и историческими сведениями, то выполняется также просветительская функция.

- если речь идет о фольклорном коллективе, то здесь происходит воспитание че-рез репертуар любви к национальной музыке и национальным традициям своего народа. Здесь надо отметить, что постепенно у участников коллектива возникает чувство патри-отизма и гордости за свою самобытную национальную культуру. Особенно ярко это мо-жет проявляться на различных фольклорных фестивалях и конкурсах, когда участвует большое количество коллективов с разными национальными культурами. Именно на та-ких площадках осуществляется межкультурный диалог, взаимообмен опыта и традиций. Чтобы наиболее ярко проявить себя, запомниться зрителю и остальным конкурсантам, участники фольклорного коллектива, как правило, выступают ярче и выразительнее. В момент выступления испытывают яркое эмоциональное впечатление, которое запомина-ется участниками.

Таким образом, здесь можно проследить не прямой воспитательный потенциал ре-пертуара, его возможности в формировании и развитии культуры сотрудничества раз-личных субъектов деятельности. Коллектив приобщается к многосложному процессу взаимодействия с другими коллективами, зрительской аудиторией. В данном контексте репертуар становится не только объектом изучения коллективом, но и средством воздей-ствия на различные субъекты деятельности.

М. И. Имханицкий утверждает, что «… в любительстве, основанном на нотной традиции, чаще всего стимул – концертное выступление, в узком кругу или на смотре и конкурсе (хотя человек в первую очередь музицирует ради удовлетворения собствен-ных художественных потребностей)» [1, с. 31]. Действительно, приходя в любительский музыкальный коллектив, каждый человек определяет свои ожидания от данной формы организации своего досуга. Строит планы на участие в творческой и концертной жизни коллектива. Становясь частью коллектива, каждый участник становится не только объек-том педагогического воздействия руководителем коллектива, а также проводником идей и замыслов всего коллектива через культуру, репертуар, представленный зрителю как художественный продукт. Тем самым участник коллектива становится частью одновре-менного двустороннего воспитательного процесса: самовоспитание и самообразование в коллективе, и воспитание слушательской аудитории, пропаганда и распространение музыкальной культуры. Помимо самовоспитания и самообразования надо сказать, что у участников коллектива воспитывается чувство ответственности перед другими участ-никами коллектива и руководителем. В воспитании ответственности важна роль руко-водителя в правильном построении педагогического процесса во время репетиций кол-

206


лектива, чтобы привить у участников чувство ответственности также перед зрителем и исполняемой программой (не допускать невнимательного и халатного отношения к нот-ному тексту, штрихам, нюансировке и т.д.). Отсюда следует, что руководитель также дол-жен нести в себе функцию администратора, воспитателя, организатора – все эти качества способствуют многосложному педагогическому процессу.

Одной из основных задач, стоящих перед современным образованием, являет-ся воспитание личности, способной познавать и творить культуру путем диалогичного общения, что требует от всех участников коммуникативного процесса высокого уров-ня культуры, коммуникативной компетенции, развитых навыков общения [2, с. 3]. Здесь стоит отметить о том, что занятия в любительском музыкальном коллективе совершен-ствуют также личность с позиции духовно-нравственного и патриотического воспита-ния. Для того чтобы быть готовым уважительно воспринимать культуру других народов, коллективов, участникам необходимо, прежде всего, относиться бережно и с уважением к культуре своего народа, знать обычаи, традиции, пропагандировать их среди широких масс. Здесь также важно педагогическое сопровождение руководителя коллектива, ведь именно через него участники коллектива знакомятся с репертуаром, обычаями, традици-ями. Для более полного «погружения» в изучаемый репертуарный материал, руководи-телю, как известно, необходимо не только строить занятия на разучивании и доведения до завершения концертного номера. Весь образовательный процесс необходимо сопро-вождать беседой, рассказом, пояснениями, которые раскрывают неотъемлемую духов-но-нравственную, материальную и нематериальную культурную составляющую. Имен-но так участники коллектива становятся носителями своей уникальной национальной культуры, которую они будут в состоянии транслировать на обозрение. Через уважение своей культуры происходит переход к уважению традиций и обычаев иных националь-ных культур, путем диалогичного общения, сосуществования, взаимоподдержки.

Подведя итог, отметим, что репертуар является важным компонентом в воспита-тельном процессе любительского музыкального коллектива, он является средством воздействия на зрительскую аудиторию. С помощью репертуара руководитель может решить ряд педагогических и художественных задач. Удачно подобранный репертуар способствует творческому росту коллектива, позитивному моральному настрою в кол-лективе, способствующему легкому и быстрому восприятию и успешной демонстрации музыкального продукта слушательской аудитории. Являясь законченным музыкальным художественным продуктом, репертуар становится одним из сильных средств воспита-ния толерантности, уважения, гордости за свою культуру и коллектив.

Литература1. Имханицкий М. И. История исполнительства на русских народных инструментах: учеб.

пособие для муз. вузов и училищ. – М. : Издательство РАМ им. Гнесиных, 2002. – 351 с.2. Лазарева Е. С. Социально-культурные условия формирования этнической толерантно-

сти студенческой молодежи в процессе межкультурного общения: Автореф. дис. … канд. пед.наук. – Тамбов, 2012. – 23 с.

3. Фатхуллина А. Г. Возможности репертуара художественного коллектива в межкуль-турном диалоге // Педагогика и психология, культура и искусство : материалы VII Междунар. науч.-практ. конф. «Педагогика и психология, культура и искусство: проблемы общего и специ-ального гуманитарного образования». – Казань, 2014. – Вып. VII. – С. 226–27.

207


УДК 159.9

СОЦИАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА: СУЩНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И УРОВНИ РАЗВИТИЯ

SOCIAL ACTIVITY OF STUDENT PERSONALITY: ESSENTIAL CHARACTERISTICS AND LEVELS OF DEVELOPMENT

Р. М. Фатыхова, И. Н. ЮщенкоR. M. Fatykhova, I. N. Yutshchenko

Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы

Аннотация. В статье представлен анализ феномена социальная активность. Рас-смотрены подходы зарубежных и отечественных ученых, раскрывающих сущность и важнейшие характеристики социальной активности. Особо подчеркивается необходи-мость сформированности социальной активности как профессионально важного каче-ства личности будущего педагога. Проведено эмпирическое исследование динамики развития потребности в социальной активности студентов педвуза. Получены выводы, позволяющие построить программу исследования развития социальной активности лич-ности студентов в образовательном процессе вуза.

Ключевые слова: деятельность, личность, мотивация, потребность, социальная активность, субъект.

Abstract. The article presents an analysis of the phenomenon of social activity. The approaches of foreign and domestic scientists, revealing the essence and most important characteristics of social activity, are considered. Particularly emphasized the need for the formation of social activity as a professionally important quality of the personality of the future teacher. An empirical study of the dynamics of the need for social activity development of pedagogical university students was carried out. Conclusions that allow us to build a program for studying the development of social activity of students’ personality in the educational process of a university have been obtained.

Keywords: activity, personality, motivation, need, social activity, subject.

Проблема формирования социальной активности подрастающего поколения рас-сматривается как особо значимая и неизменно находящаяся в центре внимания общества и государства. Именно социальная активность выступает как одно из детерминирующих качеств личности, формирующееся в деятельности, характеризующееся социально-зна-чимыми мотивами и дающее общественно ценный результат.

На сегодняшний день в современной научной литературе не существует однознач-ного определения понятия «социальная активность». В философской, социологической, психолого-педагогической литературе оно рассматривается как поведение человека, вос-производящее или изменяющее условия его жизнедеятельности и развивающее его соб-ственную организационную структуру и психику; как полезные социальные действия, в основе которых лежат общественно значимые потребности; как деятельное отношение личности к миру, способность участвовать в его преобразовании; как проявление свойств личности в общественной жизни. Социальная активность есть способность социально-го существа реализовывать свой нравственный потенциал в процессе общественной де-

208


ятельности. Являясь свойством личности и ее динамичным образованием, социальная активность имеет разную степень проявления, зависящую от соотношения между соци-альными обязанностями личности и субъективными установками её на деятельность [3].

С позиции философии социальная активность представляет собой тип активности, характерный для человека, соответствующий социальному уровню организации материи. Социальная активность является высшей формой активности, связанной с целесообраз-ной деятельностью человека и характеризующейся высоким уровнем результативности.

Первым из психологов понятие «социальная активность» личности употребил в своих работах А. Адлер. В основе социальной активности личности, по имению А. Ад-лера, находится «социальный интерес» – потенциальная способность человека иденти-фицироваться с людьми, оказывать им помощь и поддержку, эмпатически разделять их чувства: «видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем друго-го». А. Адлер писал о «социальном интересе», считая его направляющей силой, лежащей в основе всех человеческих стремлений [9].

Другой известный ученый Э. Фромм вводит понятие продуктивной активности, близкое по своим характеристикам к понятию «социальная активность». По его мне-нию, продуктивную активность следует понимать не в смысле внешней активности, за-нятости, а в смысле внутренней активности, продуктивного использования своих чело-веческих потенций. Продуктивная активность по Э. Фромму обязательно выражается в общественно полезной деятельности. Она представляет собой социально признанное це-ленаправленное поведение, результатом которого являются соответствующие социально полезные изменения» [10].

Термин «социальная активность личности» в отечественной психологии начинает употребляться лишь с 1960-1970 гг. Он употребляется как в широком смысле – в значе-нии деятельность человека в социуме вообще, так и узком смысле слова – общественно полезная деятельность.

Социальные аспекты человеческой активности в первую очередь проявляются в совместной деятельности. А. В. Петровский выдвинул «принцип деятельностного опо-средствования межличностных отношений», опирающийся на общепсихологическую теорию деятельности Л. С. Выготского – А. Н. Леонтьева, сформулировав понятие «со-вместная предметная деятельность», обозначив, что она является средством, орудием, через которое только и могут быть преобразованы межличностные отношения [4].

Исследуя природу социальной активности, Л. Н. Коган приходит к выводу, что на-учное решение этого вопроса связано с рассмотрением ее (социальной активности) как результата развития тех или иных социальных сил. Социальная активность – это мера развития сущностных сил социального субъекта [2].

Принципиальным является вопрос о связи социальной активности и социальной деятельности. Так, Ф. А. Батурин считает, что социальная активность значительно шире социальной деятельности, ибо наряду с последней она включает в себя еще и предше-ствующий деятельности процесс – образование стимула, его осознание и необходимость действия, формирование соответствующей установки, выбор оптимального варианта по-ведения [1].

Понятие «социальная активность», как утверждает В. А. Смирнов, имеет право на самостоятельное существование только как важнейшая характеристика социальной дея-тельности. Социальная активность, считает он, является мерой социальной деятельности – мерой в философском смысле, а не просто количественной характеристикой интенсив-ности этой социальной деятельности [6].

По мнению Т. С. Медведской, социальная активность – это личностное образова-ние, характеризующееся системностью и выступающее как проявление интенсивности

209


освоения совокупности предоставляемых обществом потенциальных возможностей для достойной жизнедеятельности и участия человека в развитии общества, личностно опо-средованное системой мотивов, побуждений и условий, связанных с достижением соци-ально-значимых целей [3].

Исследование особенностей, динамики и факторов развития социальной активно-сти студентов требует выявления ее сущностных характеристик. Изучая эти характери-стики, Е. М. Харланова выделяет такие важнейшие особенности означенного феномена, как:

- самодетерминированность (проявление самодвижения особого качества), в каче-стве источника социальной активности выступают потребности личности, внутреннее, осознанное побуждение, которое связано с созданным образом «потребного будущего», значимого для личности;

- включенность в социальное взаимодействие (социальная активность является результатом осознания личностью взаимосвязи с социумом и конструирования способа взаимодействия с ним, раскрывающего свой потенциал; она проявляется в особой форме – социально продуктивной деятельности, общении, познании);

- просоциальность (направленность на преобразование носителя активности и со-циума в социально-позитивном направлении во благо общества и личности, следуя соци-альным нормам, законам и нравственным идеалам) [8].

Указанные характеристики социальной активности могут быть выражены у чело-века в большей или меньшей степени. Вот эту «меру развития сущностных сил социаль-ного субъекта» (Л. Н. Коган), меру развития важнейших характеристик демонстрируют уровни развития социальной активности.

Известные российские исследователи В. А. Ситаров и В. Г. Маралов выделяют четыре уровня: нормативный, нормативно-личностный, личностно-продуктивный и продуктивно-творческий. В основу выделения уровней авторы заложили соотношение активности и реактивности личности [5]. Выделенные авторами уровни социальной ак-тивности показывают характер решаемых личностью общественных задач, ее ценности, а также меру включения личностного в подобное решение.

При другом подходе [7], основанном на соотношении социальной инициативы и социальной исполнительности, выделяются следующие уровни: инициативный, испол-нительский и допустимый. В основе инициативного уровня – соотношение собственной инициативы и организаторских способностей; исполнительский уровень проявляется на основе соотношения ответственности и деятельности специалиста как исполнителя; до-пустимый уровень отражает активное участие в предлагаемых мероприятиях.

Представленный краткий обзор и анализ проблемы социальной активности дает основание констатировать, что она является формирующимся свойством субъекта, спо-собствующим активному включению личности в преобразующее взаимодействие с со-циумом. Главная задача здесь должна заключаться в обеспечении саморегуляции и само-развития, в создании таких условий, при которых молодые люди могут самостоятельно регулировать уровень своей активности, стать субъектами развития собственной актив-ности. Это, в свою очередь, связано с выявлением динамики социальной активности сту-денческой молодежи, внешних и внутренних факторов, влияющих на этот процесс.

В этих целях проведено исследование развития потребности студентов в социаль-ной активности в процессе обучения в вузе. Разработана методика «Потребность в со-циальной активности личности», при составлении которой учитывались сущностные характеристики социальной активности личности и характеристики различных видов деятельности студентов. Цель методики – определение уровня потребности студента в социальной активности. Все вопросы анкеты разделены на группы: отношение к коллек-

210


тивным мероприятиям; взаимоотношения с окружающими людьми; личные предпочте-ния. Данная методика позволяет выявлять высокий, средний и низкий уровни сформиро-ванности потребности в социальной активности студентов.

Исследование проводилось на базе ФГБОУ ВО «Башкирский государственный пе-дагогический университет им. М. Акмуллы». В исследовании приняли участие студенты 1-4 курсов факультета башкирской филологии и факультета психологии (250 человек). Результаты исследования по данной методике даны ниже.

Таблица 1.Определение уровня потребности в социальной активности

Уровни/Курсы 1 2 3 4Низкий 0% 21% 5,7% 0%Средний 100% 57% 70,3% 70%Высокий 0% 22% 24% 30%

Полученные данные, представленные в таблице 1, свидетельствуют о том, что на первом курсе отсутствуют студенты с низким и высоким уровнем. Все без исключения студенты (100%) демонстрируют средний уровень потребности в социальной активно-сти. Это можно объяснить тем, что основное время первокурсников занимает учебная деятельность. Отсутствие групп студентов с высоким и низким уровнями социальной ак-тивности связано с психологическими проблемами первокурсников и поиском оптималь-ного режима труда и отдыха. В это время происходит адаптация вчерашних школьников к обучению в вузе. Молодые люди сталкиваются с такими трудностями, как: неподго-товленность к обучению в вузе, неумение осуществлять психологическое регулирование собственного поведения и деятельности, осложняемое отсутствием привычного повсед-невного контроля со стороны педагогов.

На втором и третьем курсах уже выделяются группы студентов (22% и 24% соот-ветственно), имеющих высокую потребность в социальной активности. Студенты испы-тывают себя в качестве организаторов и координаторов различных мероприятий и видов деятельности. Эта группа респондентов достаточно высоко оценивает шансы на дости-жение своих целей, связанных не только с будущей профессиональной деятельностью, но и участием в различных общественных молодежных объединениях.

Впервые на втором и третьем курсах обучения появляются студенты с низкой по-требностью в социальной активности (21% и 5,7%). Как правило, у таких студентов нет ярко выраженных потребностей быть членом какого-либо коллектива и занимать в нем лидерскую позицию. Их деятельность ориентирована на удовлетворение собственных потребностей и не имеет социальной пользы. В целом, второй и третий курсы обучения в вузе являются самыми напряженными периодами учебной деятельности. Студенты по-лучают профессиональную подготовку, у них формируются широкие культурные запро-сы и потребности. А это, в свою очередь, влияет на развитие потребности в социальной активности.

На четвертом курсе ситуация вновь изменяется и наблюдается четкое разделение испытуемых на 2 группы: с высоким (70%) и средним уровнем развития потребности в социальной активности (30%). Наличие групп студентов с высоким и средним уровнем потребности в социальной активности на выпускном курсе связано с индивидуальными особенностями личности, с ориентацией на самореализацию себя как специалиста, осоз-нанием значимости сформированности социальной активности для будущей педагоги-ческой деятельности, а также с организацией социально-воспитательной работы в вузе.

211


Проведенное исследование позволяет выявить лишь общую картину развития со-циальной активности студентов. Дальнейшее исследование, на наш взгляд, должно быть связано с изучением личностных и мотивационных детерминант социальной активности личности студента педвуза. Мотивация выступает в качестве важнейшего источника и регулятора социальной активности современной молодежи, поскольку она организует и задает направленность личности как общественного субъекта, обуславливает потенци-альную возможность социальной успешности.

В заключение можно подчеркнуть, что:1. Социальная активность является предметом комплексного изучения многих наук.

Рассматриваемая с точки зрения психологии социальная активность представляет собой общеличностную характеристику, основанную на потребности в общественно-значимой деятельности и определяющуюся мотивами и направленностью. Социальная активность – это мера взаимодействия внутреннего и внешнего отношения к миру, способ формиро-вания и развития субъектности как средства преобразования и саморазвития личности.

2. Социальная активность является профессионально важным качеством личности учителя, необходимым для успешной педагогической деятельности. Развитию социаль-ной активности личности студента следует уделять особое внимание, учитывая такую важнейшую функцию педагога, которая заключается в создании развивающей среды, по-буждающей ребенка к активности и деятельности. Организация такой работы требует исследования динамики и закономерностей развития социальной активности личности студента.

3. Проведенное исследование позволяет констатировать в целом невысокий уро-вень социальной активности личности студентов, что связано с множеством факторов социального, психологического и профессионального характера. Дальнейшее исследова-ние целесообразно направить на выявление мотивационных и личностных детерминант социальной активности личности студентов, учитывая, что мотивация задает направлен-ность личности как общественного субъекта.

Литература1. Батурин Ф. А. Социальная активность трудящихся: сущность и управление / Отв. ред.

В. И. Бойко. – Новосибирск : Наука: Сиб. отд-ние, 1984. – 176 с.2. Коган Л. Н. Личность и культура // Социализм и личность. – М., 1979. – С. 130–152.3. Медведская Т. С. Активность личности: сущностные признаки, структура и особенности

проявления в юношеском возрасте : Автореф. дис. … канд. психол. наук. – Москва : Российский университет дружбы народов, 2011. – 201 с.

4. Петровский А. В. Личность в психологии: парадигма субъектности. – Ростов-на-Дону : Феникс, 1996. – 512 с.

5. Ситаров В. А., Маралов В. Г. Социальная активность личности (уровни, критерии, типы и пути ее развития) // Знание. Понимание. Умение. – 2015. – № 4. – С. 164–176.

6. Смирнов В. А. Социальная активность советских рабочих. – М., 1979. – 221 с.7. Соколова Е. С. Социальная активность современной российской молодежи // Знание.

Понимание. Умение. – 2011. – № 1. – C. 197–202.8. Харланова Е. М. Социальная активность студентов: сущность понятия // Теория и прак-

тика общественного развития. – 2011. – № 4. – C. 183–186.9. Adler A. Superiority and social interest: A collection of later writings (H. L. Ansbacher &

R. R. Ansbacher, Eds.). – New York : Viking Press. – 1964.10. Fromm E. Man for Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethics Holt, Rinehart and

Winston. – New York, 1964.

212


УДК 783.8

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА УРОКАХ ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ

SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION AT CHURCH SINGING LESSONS

В. Е. ФилатоваV. E. Filatova

Новосибирская государственная консерватория им. М. И. Глинки

Аннотация. В статье представлены принципы православной педагогики, реализу-емые на занятиях по церковному пению в детской воскресной школе. Излагаются цели и задачи преподавания церковного пения, особенности обучения воцерковленных детей. Также автор рассматривает структуру занятий и певческий репертуар, анализирует неко-торые трудности его изучения.

Ключевые слова: церковное пение, православная педагогика, воскресная школа.

Abstract. The article presents the principles of Orthodox pedagogy, implemented in classes for the study of Church singing in children’s Sunday school. The article describes the goals and objectives of teaching Church singing, as well as the specifics of teaching Church-going children. The author also examines the structure of classes and singing repertoire, analyzes some of the difficulties of its study.

Keywords: Church singing, Orthodox pedagogy, Sunday school.

Одним из перспективных направлений современной отечественной педагогики яв-ляется возрождение духовно-нравственных традиций образования и воспитания. Пра-вославный подход к решению данных проблем предполагает, прежде всего, осмысление жизненных явлений сквозь призму христианского мировоззрения и следование религи-озным представлениям о человеке. Обращение к опыту православной педагогики в на-стоящее время особенно актуально, так как общество и государство остро нуждаются в образовательных моделях, обеспечивающих нравственные компоненты в содержании об-разования.

Проблема религиозного просвещения решается различными способами: создаются телевизионные программы, радиопередачи, миссионерские сайты, издаются многочис-ленные книги, журналы и брошюры, посвященные вопросам православной культуры, истории, быта, воспитания. Одним из немаловажных направлений просветительской де-ятельности Русской Православной Церкви является организация приходских воскресных школ. Как правило, в число изучаемых предметов входит Закон Божий, церковное пение и рукоделие – т. е. лепка, рисование, вышивка, различные поделки на христианскую тема-тику. Круг дисциплин может быть расширен за счет изучения церковной истории, церков-но-славянского языка, театральной студии и т. п. Воскресные школы посещают, в основ-ном, дети из семей прихожан. Нередко на занятия приходят и взрослые: во многих храмах организовано преподавание, рассчитанное, помимо детской, на взрослую аудиторию.

Цель жизни христианина состоит в «единении с Богом через воцерковление своей жизни» [2, с. 27]. В основе православной педагогики лежит понимание того, что вне Церк-ви достичь основной цели жизни невозможно.

213


Обратимся к определению православной педагогики, сформулированному канди-датом педагогических наук, протоиереем Евгением Шестуном:

«Православная педагогика – воцерковленная педагогика и педагогика воцерковле-ния. Воцерковить педагогику – это значит наполнить православным смыслом уже сло-жившийся научный и категориальный строй педагогики как теории, как науки. Педагоги-ка воцерковления – педагогика преображения, направленная на прояснение образа Божия в человеке, явление Его миру посредством духовно-нравственного совершенствования человека в добродетели, в святости, в достижении даров Святого Духа» [2, с. 28]. Об-разование в православии рассматривается как процесс восстановления образа Божия в человеке, путь к достижению «всецелого богоуподобления» [3, с. 267], предполагающий развитие всех сил и способностей человека.

Таким образом, православные педагоги не ставят перед собой задач коренного ре-формирования существующей системы образования. Их цель – наполнить христианским смыслом традиционную методику обучения.

Впрочем, традиционная методика в данном случае применяется к необычным уча-щимся: это воцерковленные дети, обучение которых требует знания некоторых особен-ностей их психологии.

Дети, посещающие воскресную школу при храме, воспитываются верующими ро-дителями. Часто это дети священнослужителей, работников храма, певчих и псаломщи-ков. Многие из них еще до начала занятий в школе знают наизусть основные молитвы и тексты песнопений, подпевают хору во время богослужений. Восприятие церковных служб воцерковленным ребенком заметно отличается от реакции на них сверстников из нецерковных семей. Дети, с младенчества бывающие в церкви, считают храм со всеми его атрибутами неотъемлемой частью своей жизни; Бог, Богородица, ангелы и святые для них – не отвлеченные понятия, а любимые личности. Такое отношение простирается и на церковное пение: дети хорошо осознают различие между светским и храмовым пением, относясь к последнему как к святыне, такой же, как, например, икона или Библия. Это отношение следует постоянно поддерживать, так как на определенном этапе взросления (10 – 12 лет) нередко обнаруживается «привыкание» к церкви, что выражается в обы-денном, будничном восприятии богослужений, молитв и пения. Это становится повсед-невной обязанностью, что постепенно размывает детскую веру. Первыми признаками появления будничного восприятия церкви являются соревнования между детьми в «ско-ростном» чтении молитв, намеренно фальшивое пение при общей молитве, искажение богослужебных текстов и т. п. На занятиях необходимо пресекать подобные проявления, чтобы избежать серьезных проблем с дисциплиной в будущем.

Преподавание церковного пения в воскресной школе преследует следующие зада-чи:

− просветительскую. Знакомство детей с основными церковными песнопениями, структурой и смыслом богослужений;

− музыкально-педагогическую. Усвоение основных певческих навыков, развитие музыкального слуха, координации между слухом и голосом;

− нравственно-эстетическую. Знакомство учащихся с лучшими образцами право-славного церковно-певческого искусства. Воспитание эстетического вкуса детей;

− активизация участия детей в богослужениях с помощью привлечения их к певче-ской деятельности.

Специфика предмета предполагает наличие межпредметных связей. Так, напри-мер, работа с текстами песнопений требует владения церковно-славянским языком, со-держание песнопений нелегко понять без знания Закона Божьего, Священного Писания. Воскресные школы и православные гимназии в настоящее время имеют возможность

214


предоставить учащимся комплексное православное образование, так как их учебные программы предусматривают изучение данных предметов.

Курс начального обучения церковному пению состоит из трех этапов. На первом этапе учащиеся знакомятся с простейшими обиходными напевами ектений1, разновидно-стями этого богослужебного жанра. Освоение ектений дает возможность непосредствен-ного участия детей в церковных службах после нескольких начальных занятий.

Второй этап посвящен изучению некоторых напевов осмогласия2. Они являются певческими моделями – образцами для исполнения множества богослужебных текстов на каждый из напевов. Руководствуясь выученными мелодико-структурными образца-ми, учащиеся осваивают ряд песнопений, принадлежащих соответствующим гласам. Это способствует выработке важнейшего навыка, необходимого церковным певчим – пения по гласовым моделям.

На третьем этапе учащиеся изучают песнопения литургии, Великого поста и Пасхи. Знакомство с постовыми и пасхальными напевами приурочено к соответствующим пери-одам церковного года. Освоение песнопений литургии необходимо для участия детей в воскресных и праздничных богослужениях.

Таким образом, на начальном этапе обучения церковному пению учащиеся зна-комятся с основными песнопениями православных богослужений. Также данный курс предполагает наличие певческой практики, которая способствует освоению навыков специфического церковного хорового исполнительства.

Организация занятий по церковному пению также имеет ряд особенностей, требу-ющих подробного освещения.

Урок церковного пения включает в себя: 1. Распевку. 2. Краткое объяснение зна-чения нового песнопения в контексте богослужения. 3. Чтение, перевод и толкование смысла текста изучаемого песнопения. 4. Слушание этого песнопения в исполнении про-фессионального хора (используется аудиозапись). 5. Разучивание песнопения. Каждый урок традиционно начинается и заканчивается пением молитвы.

Теоретическая часть занятия должна быть, по возможности, краткой и изложенной максимально доступно. Не следует перегружать учащихся сведениями о жанрах осмогла-сия, о правилах чередования мелодических строк, об организации каждого гласа, осо-бенно на начальном этапе обучения. Необходимые знания в области церковно-певческой теории должны включать:

Знание певческой терминологии: глас, напев, стихира, тропарь, кондак, ектения, псалом, антифон3. Умение объяснить значение этих терминов.

Понимание смыслового значения известных песнопений, а также связанных с ними библейских сюжетов.

Знание наизусть текстов основных песнопений. Умение ориентироваться в последовании литургии. На теоретическую часть занятия следует отводить не более 10-ти минут. Особое внимание необходимо уделять церковнославянскому тексту песнопений.

Порой он бывает чрезвычайно сложным, с трудом поддается переводу на современный русский язык. Нередко встречаются слова, которые дети не могут понять и выговорить даже после перевода, например, «богоглаголиве отче», «смотрения Зиждителева», «пре-

1 Ектениявпер.сгреч.–«усердноемоление»;молитваоразличныхнуждахчеловека,имеющаядиалогическуюформу.Тексты«прошений»произноситдиакон,хорпоетприпев«Господи,помилуй»ккаждомупрошению.2 Осмогласие–интонационнаясистемаправославногоцерковногопения,включающаявсебянесколькодесятковнесложныхмелодийвчетырехголоснойгармонизации.3 Антифон–песнопение,исполняемоепоочереднодвумяхорами.Внастоящеетакойспособис-полненияантифоноввстречаетсякрайнередко,названиежепрочнозакрепилосьвцерковнойпрактике.

215


дображение», «обрящет бдяща» и т. п. Кроме того, произношение церковнославянских слов отличается от современного русского, на этой особенности следует постоянно ак-центировать внимание детей.

Текст изучается отдельно, перед разучиванием напева. Его необходимо многократ-но, медленно и отчетливо прочитать, объяснить непонятные слова, потренироваться в произнесении наиболее трудных фрагментов. При работе с текстами песнопений нужно постоянно воспитывать в детях уважение к церковнославянскому языку, как к древней святыне православной культуры, говорить о его необычайной красоте и смысловой емко-сти каждого слова и пресекать попытки иронизировать над «смешными» выражениями. Необходимо обращать внимание детей на то, что главным в церковном пении является слово, поэтому искажение священного текста является более серьезной ошибкой, нежели фальшивое пение.

Для христиан церковное пение является особым способом озвучивания сакральных текстов, выявляющим их глубинную выразительность, доносящим красоту церковного богослужения до каждого сердца. Поэтому в процессе преподавания церковного пения необходимо постоянно воспитывать у учащихся бережное отношение к богослужебным песнопениям, к возможности участвовать в церковных службах в качестве певчих. Из-древле сохранившееся в христианской культуре представление о пении в церкви как о почетном служении близко и современным верующим детям. Не будет излишним напо-минать им о том, что певчие несут послушание, равное ангельскому, «исполняют ангель-ское служение, прообразом их пения является небесное славословие воинств Божиих» [1, с. 16], что во время богослужения вместе с хором воспевают горние Силы. Осознание особой ответственности певчих перед Богом придает детям большее усердие в занятиях, не позволяя им относиться к повторяющимся изо дня в день молитвенным текстам как к опостылевшей обязанности.

Церковные песнопения, в том числе и гласовые, по традиции исполняются в четы-рехголосной гармонизации аккордового склада. Основной напев при этом помещается в партии альта, сопрано дублирует его параллельными терциями. Бас функциональный, тенор дополняет гармонию. В воскресной школе, особенно небольшой, не стоит стре-миться к непременному достижению многоголосия. На начальном этапе достаточно ис-полнения основных напевов в унисон. Позже, во втором полугодии или на втором году обучения, учащиеся, даже без инициативы со стороны преподавателя, сами начинают до-полнять напев подголосками, интуитивно подпевать партию сопрано, так как унисон для их слухового восприятия, воспитанного на церковном многоголосии, кажется слишком бедным, неорганичным, «некрасивым».

Оживлению занятий, активизации познавательного процесса способствуют твор-ческие задания. Возможность их применения в рамках дисциплины «Церковное пение» невелика, поскольку работа с богослужебным материалом не допускает помещения его в игровые ситуации, требует осторожного подхода. Тем не менее, на занятиях церковным пением вполне уместна вокальная импровизация на несложные тексты ектений, а также тексты кратких песнопений литургии. Лучшие напевы ектений, созданные учащимися, можно выучить и исполнить на богослужении силами детского хора.

Певческая практика способствует повышению интереса к церковным службам, дисциплинирует учащихся. Кроме того, на богослужении разученный репертуар прохо-дит проверку в «концертных» условиях. Участвуя в церковных службах, дети усваивают ответственное отношение к исполнению церковных песнопений.

Рассмотрим репертуар, который возможно использовать на начальном этапе обуче-ния церковному пению. Основой церковно-певческого репертуара являются песнопения осмогласия. Изучение и исполнение гласовых напевов тесно связано с понятием «подо-

216


бен». Подобен, в канонической певческой терминологии, представляет собой структур-но-мелодическую модель для исполнения гласовых песнопений на особый напев, выхо-дящий за рамки будничного осмогласия. Иными словами, подобны – это редкие версии гласовых напевов, существующие помимо обычных.

В данной статье термин «подобен» трактуется более широко. Под подобном мы понимаем сам принцип пения по певческой модели, выделяем для каждого гласового напева свой подобен-образец из числа будничных песнопений. Певческой моделью, та-ким образом, становится самый известный для прихожан текст, исполняемый на данный напев-подобен.

Гласовые песнопения при их изучении предпочтительнее располагать не по номер-ному порядку гласов, а по сложности их напевов, учитывая при этом диапазон мелодии и количество мелодических строк: чем их меньше, тем проще музыкальный материал. На начальном этапе обучения целесообразно изучать только тропарные напевы, поскольку они, как правило, проще в мелодическом и структурном отношении, нежели стихирные и ирмологические.

Помимо песнопений осмогласия, целесообразно изучать и некоторые напевы, не принадлежащие гласовой системе. В частности, на начальном этапе обучения возможно разучить ектении различных обиходных распевов, Иисусову молитву, Трисвятое обиход-ных распевов и запричастный концерт «Царице моя Преблагая».

При составлении тематического плана занятий необходимо учитывать особенности годового круга церковных богослужений. Периоды Великого поста и Пасхи должны быть отмечены разучиванием соответствующих постовых и пасхальных песнопений: тропаря «Се, Жених грядет в полунощи», тропаря Пасхи и др.

Учебный год завершается праздником Славянской письменности и культуры (день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – 24 мая). К этому дню можно выучить «Гимн Кириллу и Мефодию», не являющийся богослужебным песнопением, но широко распространенный в церковной среде.

Церковное пение – непростая дисциплина, требующая глубокого знания и понима-ния специфики предмета, прежде всего от преподавателя. Необходима здесь и значитель-ная эмоциональная отдача от учащихся. Все это – знание напевов, проникновение в их сокровенный смысл, неподдельная любовь к богослужению – является залогом молит-венного звучания детского хора. Именно достижение молитвенности, отличающей ду-ховное пение от светского, заключенной в особом типе эмоциональности – не чувствен-ном, а строго аскетичном, можно считать одной из основных целей обучения церковному пению. Только такое, подлинно духовное исполнение православных песнопений, способ-но стать средством воспитания христианского духа у воцерковленных детей.

Литература1. Ильюнина Л. Воцерковление. – М. : Паломник, 2002. – 128 с.2. Шестун Е., прот. Православная педагогика: Учебное пособие. – М. : Православная

педагогика, 2001. – 560 с. 3. Янушкявичюс Р., Янушкявичене О. Основы нравственности: Учебное пособие для

школьников и студентов. – М. : Про-Пресс, 2000. – 456 с.

217


УДК 008:316.722

ЛИТЕРАТУРА КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ И ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ МОЛОДЕЖИ

LITERATURE AS A MEANS OF FORMING SPIRITUAL AND MORAL AND PATRIOTIC SENSE OF YOUTH

Э. М. Хамматова, З. А. ИбятоваE. M. Khammatova, Z. A. Ibyatova


Аннотация. В статье рассказывается, как во время занятий по дисциплине «Сце-ническая речь» - ведется изучение со студентами работа над текстом и как незаметно, исподволь литературные тексты помогают в воспитании духовно-нравственных ориен-тиров у молодежи.

Ключевые слова: «сценическая речь», литературный текст, чтец, исполнитель, сти-хотворение, поэты-патриоты, Муса Джалиль, Фатих Карим, патриотизм, духовно-нрав-ственное воспитание.

Abstract. The article describes how, during classes in the discipline “Stage Speech”, students study “work on the text” and how quietly, gradually, literary texts help in the upbringing of spiritual and moral guidelines for young people.

Keywords: “stage speech”, literary text, reader, performer, poem, patriotic poets, Musa Jalil, Fatih Karim, patriotism, spiritual and moral education.

Каждый период времени ставит перед обществом свои требования и актуальные за-дачи. В двадцатые годы двадцать первого века мы отмечаем 75 летие «Великой Победы». С каждым годом, в прошлое уходят воспоминания о событиях Великой Отечественной войны. Уходят и ветераны, «приближавшие этот День Победы», все меньше и меньше остаются они среди нас… В каждой семье хранятся свои памятные реликвии этих воен-ных лет событий: письма, фотографии, семейные истории, старые газетные заметки или из уст в уста передающиеся рассказы о подвигах наших прадедов, дедов, отцов. Да, мы не должны их забывать, мы должны ими гордиться, сохранить о них память в историче-ской летописи семьи, рода, страны. Все это сегодня служит воспитанию патриотических чувств, гордости за свой народ, уважения старшему поколению у молодежи. Конечно, самые первые понятия патриотических чувств воспитывает семья, ближайшее окруже-ние человека. Это – любовь родителей, забота старших, ласковое прикосновение матери к ребенку, объятия отца, песни бабушки, теплые, мудрые беседы с дедушкой, первые услышанные стихи Габдуллы Тукая «Родной язык» в семье, на татарском языке. Затем продолжение воспитания духовно-нравственных ценностей в школе, в полученных зна-ниях, на уроках литературы, в прочитанных книгах.

Вот какие мысли о школе, чтении, книгах высказывал знаменитый педагог В. А. Сухомлинский «Школа – прежде всего книга. Воспитание – прежде всего слово, книга… ребенок не увидит красоты окружающего мира, если он не почувствовал красо-ты слова, прочитанного в книге. Путь к сердцу и сознанию ребенка идет с двух сторон, с первого взгляда, как будто противоположных: от книги, от прочитанного слова к уст-

218


ной речи и от живого, уже вошедшего в духовный мир ребенка слова, к книге, к чтению [1, с. 175]. В высших образовательных учреждениях, молодежь, углубляясь в мир выс-ших знаний, получает также новые профессиональные умения, навыки по будущей тру-довой деятельности.

Наш Казанский государственный институт культуры – многопрофильный. Наря-ду с разнообразными, интересными направлениями, можно изучить и подготовится по направлению «Актерское искусство» для работы в театральном искусстве, на эстраде. Студенты с большим желанием и энтузиазмом изучают специальные дисциплины по театральному творчеству, с любопытством постигая глубокие пласты актерского мастер-ства, сценического движения, режиссуры, вокала, различных тренингов и др. Одна из важных дисциплин в подготовке актерских кадров – «Сценическая речь». Она состоит из многих разделов, но сейчас наше внимание направлено к одному из них «работе над текстом». «Артисты-исполнители художественных текстов должны владеть техникой как актерской, так и чтецкой в равной степени, задачей театра чтеца является исполне-ние значительных в идейном и художественном плане произведений самых различных литературных жанров. Средством осуществления этой задачи является, прежде всего, речевое мастерство исполнителя» - писал известный артист эстрады, чтец Антон Шварц [2, с. 138, 140].

Речь, звучащая на сцене – культурное явление, сильно воздействующая на слушате-ля темой, эмоциональностью. Уровень образования, интеллекта, духовная сила и энергия артиста – все эти личностные качества исполнителя ярко проявляются в его чтении, при-давая индивидуальный почерк его чтецкому мастерству.

Мы преподаватели сценической речи, работу над художественным текстом делим на несколько этапов. Это – поиск и выбор произведения; анализ темы, идеи автора, сверхза-дачи чтеца; процесс работы над текстом. В каждом периоде работы, мы решаем разные задачи, например, вначале нас интересует поиск литературы, способствующей дальней-шему раскрытию актерской индивидуальности, обогащению выразительных средств, ка-чество литературного материала, актуальность текста; далее – обсуждаем тему произве-дения, злободневность, ее созвучие с запросами общества, анализируем идею и позицию автора, его стиль и т.д. Какие мысли должен нести чтец слушателям, исполняя данное произведение?... Затем переходим на разбор выбранного текста с технологической и ху-дожественно-исполнительской позиции.

Подготовка к великой дате «День Победы» направляет наши мысли, чувства, жела-ния к произведениям авторов, которые были и участниками и свидетелями этих тяжелых битв, сражались, держа в руках боевое оружие и перо поэта. Многие из них не вернулись с поля боя, считаются пропавшими… Некоторые попав в плен врага, вынуждены были вести борьбу против фашизма на их же земле, продолжая писать стихи о любви к родной земле, стране, народу, близким. Боролись за свободу и независимость нашей Родины. Вспоминаем цитату педагога-реформатора В. А. Сухомлинского: «Жизнь в мире книг – это приобщение к красоте мысли, наслаждение культурными богатствами, возвышение самого себя»… Конечной целью изучения литературы является становление внутренне-го мира человека – морали, культуры, красоты…» [1, с. 175]. Да, велика роль воспитате-ля – книги, художественных произведений поэтов – защитников Отчизны.

Сегодняшних читателей, так же волнуют глубокие проникновенные поэтические строки поэта, Героя Советского Союза Мусы Джалиля, его уникальная «Моабитская те-традь», написанная «под топором палача» в Моабитской тюрьме.

Стихи другого поэта-воина Фатиха Карима, сумевшего в перерывах между очеред-ными военными схватками «когда другие отдыхают, в короткие паузы тишины» писать задушевные, лирические стихи о семье, дочери, родном народе, отчизне. В своих стихот-

219


ворениях он проводит мысль, что для него является «большей честью умереть за свободу родины». Вначале «думай о родине, потом только о себе» – так размышляет поэт в эти кризисные дни для народа. Фатих Карим храбро воевал на фронте до последних дней войны и бесконечно жаль, что он погиб в последние дни тяжелой схватки с фашизмом, перед долгожданной Победой. Своих героев-сыновей, их мужественное творчество на-род не забывает. В их произведениях отражается глубокое чувство долга перед Родиной, часы размышлений над судьбами Отчизной, и кажется, сам того не замечая читатель или слушатель проходит путь пройденный автором, видит и ощущает себя частью своего народа. Когда изучаешь, анализируешь такие искренние, правдивые, глубоко драматич-ные произведения, они сильно затрагивают душу будущего исполнителя, проникают в его духовный мир, очищают и воспитывают его. Прежде чем выступать со сцены, чтец тщательно, кропотливо готовится, изучает творчество автора, его стиль, впитывает мыс-ли и чувства поэта в выбранном тексте, обогащая чтецкими задачами и целями. Зрители, будучи партнерами артиста эстрады, приучали исполнителей нести им только то, во что непреклонно верили они сами. Литература, написанная в страшные годы войны, сти-хи поэтов-героев, участников разгрома фашистов, всегда мобилизовала духовные силы народа, воспитывала высокие патриотические чувства. Исполнители (по воспоминани-ям военных артистов-чтецов) воодушевлялись и заряжались сознанием огромной граж-данской ответственности своего труда – артиста, чтеца. Выступая перед солдатами, они старались нести особую страстность, убежденность и веру в светлое будущее страны, родного народа. Чтецы бережно относились к авторским мыслям. Ведь в них отражались думы авторов о будущей жизни после войны, тоска и грусть по дому, родным, детям.

Главные двигатели мыслей поэтов помогают очертить сверхзадачу сегодняшнего исполнителя произведений военных лет: «цените свободную, настоящую жизнь, помни-те, какой ценой она завоевана, нельзя допускать страшных войн». Такие патриотические, духовно-нравственные стихотворения и сегодня не теряют свою актуальность и воспи-тательную силу.

Чтецкое искусство – это такое же большое исполнительское искусство как актер-ское. Чтецкое исполнительство – это образное выражение авторской мысли. Поэтому наши студенты, стараются выбирать наиболее интересные, волнующие темы из наибо-лее трудных времен жизни общества; в этих произведениях авторское отношение всегда имеется, и оно не бывает нейтральным, оно всегда обвиняющее или оправдывающее, и чтец всегда должен донести верное авторское отношение. При подготовке поэтиче-ских произведений мы, педагоги, требуем от студентов-исполнителей «погружения» в характер самочувствия поэта, в настроение лирического произведения путем передачи ритмического, музыкального звучания, отдельных слов, строчек и всего стихотворения в целом.

Работа над художественным текстом, обогащает внутренний мир, воспитывает ду-ховно-нравственные ориентиры творческой личности. В поисках литературного текста наши студенты перечитывают многие прозаические произведения, стихотворения, а из-учение литературы всегда воспитывает культуру и духовный мир человека, заставляет его мыслить, анализировать описанные события, задумываться над собственной судьбой, ставить высокие цели. Так, постепенно, исподволь воспитываются души, мировоззрения и жизненные позиции студентов к серьезному настойчивому и любимому делу – профес-сии артиста.

Литература1. Сухомлинский В. А. О воспитании. – М. : Политическая литература, 1982. – 270 с. 2. Шварц А. В лаборатории чтеца. – Москва : Искусство, 1968. – 167 с.

220


УДК 908(470.620):37.035.6

РОЛЬ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ПРОЕКТА «ХРАМЫ КУБАНИ: ДУХОВНОЕ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ»

В ФОРМИРОВАНИИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ МОЛОДЕЖИ

THE ROLE OF THE RESEARCH PROJECT “TEMPLES OF THE KUBANI: SPIRITUAL AND CULTURAL HERITAGE”

IN FORMING A PATRIOTIC CONSCIOUSNESS OF YOUTH

Л. Н. Хлудова L. N. Khludova

Армавирский государственный педагогический университет

Аннотация. Исследовательский проект ФГБОУ ВО «АГПУ» «Храмы Кубани: ду-ховное и культурное наследие» посвящен изучению некоторых наиболее значимых стра-ниц многовековой истории православия на территории нынешней Армавирской епархии, процессу возрождения христианства в этом ареале в новейшую эпоху, а также истории ряда известных православных храмов Средней Кубани. Подобного рода диалог Церкви с обществом имеет огромное значение для налаживания сотрудничества в решении широ-кого спектра социально значимых проблем, восстановления национальной исторической памяти, формирования патриотического сознания молодежи.

Ключевые слова: патриотизм, региональная история, исследовательский проект, Армавирская епархия, храмы Кубани.

Abstract. The research project “Temples of the Kuban: Spiritual and Cultural Heritage” is devoted to the study of some of the most significant pages of the centuries-old history of Orthodoxy in the territory of the present Armavir diocese, the process of the revival of Christianity in this area in the modern era, as well as the history of some famous Orthodox churches of the Middle Kuban. This kind of dialogue between the Church and society is of great importance for establishing cooperation in solving a wide range of socially significant problems, restoring national historical memory, and forming a patriotic consciousness of youth.

Keywords: patriotism, historical memory, regional history, research project, Armavir diocese.

Перед высшей школой сегодня, безусловно, стоят задачи, направленные на преодо-ление ситуации ценностного раскола, сохранение цивилизационной идентичности, осоз-нание национальных интересов. В сознании россиян, особенно молодежи, настоятельно проявляется потребность и стремление обрести общенациональное согласие, определен-ную общность целей, выраженную в национальной идее. Национальная идея утвержда-ется как синоним патриотической идеи и закрепляется в культуре общества, выполняя тем самым консолидирующую функцию. Д. С. Лихачев считал патриотизм ключевой со-ставляющей русской, общенациональной идеей, обладавшей главенствующей ролью в отечественной истории, в становлении Российского государства, небезосновательно по-лагая, что без знания своей культуры и истории, не могут развиваться ни личность, ни народ, ни государство [3, с. 14–18].

221


С учетом вышесказанного заслуживает внимания опыт реализации исследователь-ского проекта «Храмы Кубани: духовное и культурное наследие» авторский коллектив из преподавателей и ученых АГПУ под руководством доктора педагогически наук профес-сора А. Р. Галустова. На реализацию этого проекта в 2017 г. было получено благослове-ние Его Преосвященства, епископа Армавирского и Лабинского Игнатия. Содействие в реализации проекта предлагалось оказывать всему духовенству Армавирской епархии в части предоставления имеющихся сведений о храмах на территории Епархии. Активно включились в работу по проекту как преподаватели вуза, так и студенты, аспиранты АГПУ. Они не только собирали информацию в архивах, но и встречались, проводили интервью с настоятелями храмов, прихожанами. В результате почти двухлетней работы появился монографический коллективный труд «Очерки истории православия Средней Кубани (территория Армавирской епархии)». Как отмечается в исследовании «активный диалог Церкви с государственной властью, наметившийся в начале XXI в., как и диалог Церкви с обществом, имеет огромное значение в налаживании сотрудничества в решении широкого спектра социально значимых проблем, включая восстановление национальной исторической памяти. Историю России невозможно представить без церковно-историче-ских страниц, которые жестоко и властно вычеркивались из памяти народа в ушедшем столетии». Заслуживает внимания точка зрения, что «православие определило ментали-тет русского народа (особенности национальной психологии, этические и эстетические установки), оказало влияние на развитие общества и «даже в самых неблагоприятных условиях остается значимой величиной для нации… выступает важной интегрирующей силой для этноса, сплачивает народ на основе традиций, сохраняет и развивает нацио-нальное самосознание» [6, с. 52–54].

Содержание «Очерков…..» включает как материал, касающийся современной жиз-ни Армавирской епархии, так и далеко отстоящий от сегодняшнего дня. Впервые сделана попытка системно рассмотреть судьбу русской Церкви в восточных районах Кубани на материалах VIII-IX – начала XXI вв. В этом отношении весьма перспективными явля-ются локальный и микроисторический методы исследования, которые и были выбраны авторским коллективом для реализации.

В материалах раздела «Православная жизнь приходов Армавирской епархии на рубеже ХХ–ХХI вв.» прослеживается история двух главных храмов г. Армавира – Пра-вославного Свято-Троицкого собора и Свято-Никольского собора. Храмы Армавира – это, прежде всего, люди: те, кто жертвовал на их строительство, служил в них, при-ходил на молитву. В 1884 г. на собранные верующими средства на одной из площадей селения, основанного черкесо-гаями, был сооружен давно ожидаемый православными верующими Армавира молитвенный дом во имя Святителя Николая Чудотворца Мирли-кийского [1]. Вскоре рядом была заложена каменная Николаевская церковь, освящение которой состоялось в 1892 г. Инициаторами и щедрыми жертвователями строительства являлись русские купцы: Г. И. и С. П. Меснянкины, Н. Г. Локтионов, П. А. Лысоконенко, Ф. Т. Руднев, И. М. Месенев и А. И. Тимонин [4, с. 296]. Подобные инициативы, безус-ловно, являются проявлением деятельного патриотизма, активности формирующегося гражданского общества, ведь «неотъемлемый ресурс процессов гражданского общества – сами граждане и их добровольный, самоорганизованный вклад в общественное бла-го…» [2, с. 36.]

Особое внимание уделено в исследовании фигуре Леонида Федоровича Дмитри-евского, священника в шестом поколении, чье имя по праву стоит в ряду почетных граж-дан города Армавира. В «Очерках…» описаны этапы жизненного пути священника, с чьим именем связано подвижническое служение в тяжелые годы гонений на Святую Православную Церковь. Бескорыстие, сострадание ближнему в о. Леониде сочетались с

222


христианской любовью к родному народу и незыблемостью убеждения в святой миссии защиты Отечества. Ничто не могло поколебать его взглядов и веры. Даже жестокое от-ношение новой власти как к русской церкви в целом, так и к членам его семьи и к нему самому. Неудивительно, что неординарная личность Леонида Федоровича Дмитриевско-го вдохновила великого русского художника Михаила Васильевича Нестерова. «Леонид Федорович привлек меня своей тонкой душевной организацией и выразительной внеш-ностью… ликом русского Христа», – вспоминал М. В. Нестеров. Этот лик будет позже воплощен в цикле полотен «Путники».

В продолжение славных дореволюционных традиций – новые храмы Армавира, построенные уже в 90-е гг. XX веке на средства прихожан. Так Александр Георгиевич Тертышников, строивший в городе здание «Казак-банка», из благочестивых побуждений решил часть территории отдать под храм Георгия Победоносца. Бывший директор АО «Масложировой комбинат «Армавирский» Гурген Серопович Григорянц известен как благотворитель. Неудивительно, что на его средства в 2001 году была построена часовня в честь Святых мучеников Гурия, Самона и Авива.

В разделе монографии «Из истории Православия на территории Армавирской епар-хии» рассматривается процесс распространения христианства на Северо-Западном Кав-казе. Авторы берут за основу территорию нынешней Армавирской епархии Русской Пра-вославной Церкви.

Христианизация населения, проживающего на Кубани, прошла ряд этапов и была связана с этносоциальной историей Северного Кавказа в значительной степени благодаря геополитическим особенностям региона. Процесс христианизации был обусловлен воз-действием на народы Кавказа мощной византийской государственности, которая стреми-лась усилить среди них свое политическое влияние. Принятие христианской доктрины на рассматриваемой территории сопровождалось явлениями, обусловленными сложны-ми и интенсивными отношениями между Аланией, Хазарией, Византией, Древней Ру-сью и другими странами. В результате захвата Константинополя в 1204 году, а затем и окончательной смерти Византийской империи под игом османского завоевания населе-ние Северо-Западного Кавказа подверглось исламизации, что стало наиболее заметно в XVIII веке. Все эти события привели к возникновению религиозного синкретизма среди жителей Северо-Западного Кавказа. В умах адыгейских племен одинаково сосущество-вали древние верования, элементы христианства и ислама.

XIX век, особенно его вторая половина, был временем успешного распростране-ния православия на Кубани. После окончания военных действий в регионе здесь укре-пляется позиции православной церкви, что выражается, в том числе, в строительстве новых церквей и организации монастырей. Важно отметить, что наряду с православным христианством в регионе успешно действовали представители других христианских кон-фессий – армянской григорианской, католической и лютеранской церквей и верующих, исповедующих ислам. Это ясно указывает на религиозную терпимость как официальных властей, так и православной церкви как ведущей в стране. Наглядно показана в очерках армавирских авторов значительная роль православных храмов, как центров духовной и гражданской интеграции многонационального населения Кубани.

Начало XX века ознаменовалось ростом революционных настроений, и кризисом самой Православной Церкви как важного общественного института. Русский философ и богослов С. Н. Булгаков писал: «Церковь была ликвидирована без борьбы, как будто людям это не нужно, и это произошло в деревне легче, чем в городе. ... Русский народ неожиданно оказался нехристианским» [5, с. 83]. Стало ясно, что, несмотря на все исто-рические успехи Православия, оно часто принадлежало людям больше внешне, чем вну-тренне.

223


В результате этих негативных процессов количество церквей на Кубани резко со-кратилось. Если в 1917 году на Кубани было 667 церквей, а в 1926 году – 501, то до начала Великой Отечественной войны на территории Краснодарского края было всего 7 церквей. Несмотря на жестокие репрессии, священнослужители и самые верные верую-щие стремились стоически преодолеть испытания, которые пали на них. Преодолевая их, они оставались патриотами, любящими Родину в годы Великой Отечественной войны, направляя все усилия на Победу. Помимо участия в боях с нацистами в рядах Красной Армии, сторонники Кубани принимали участие в сборе материальных ресурсов для Фон-да обороны, металлолома, теплой одежды для советских солдат и других патриотических акциях.

В конце 1980-х гг. в религиозной политике советского государства произошли су-щественные изменения, связанные с предоставлением РПЦ возможностей для органи-зационного укрепления и расширения возможностей своей деятельности. Это заложило основы для стремительного роста РПЦ в постсоветский период и превращения ее в важ-нейший институт духовной жизни современной России.

Работа авторского коллектива ученых АГПУ, надеемся, будет востребована в об-разовательных, культурных, научных организациях края. Крайне важна на наш взгляд, подобная практика изучения различных аспектов региональной истории с самым широ-ким привлечением к этому процессу обучающихся. Ведь патриотизм требует не столь-ко опоры на энциклопедические познания в истории, сколько глубокого анализа сути социальных процессов и явлений, способности анализировать исторические события, умения соответствующим образом их интерпретировать, вовлеченности в определенные культурные практики, сознательного исповедования определенных культурных и соци-альных норм. Патриотизм нуждается не столько в памяти, сколько в сознании и пони-мании взаимосвязи своей личной судьбы и судьбы Родины в целом, в развитии чувства общесоциальной солидарности, взаимопомощи, взаимовыручки и поддержки. Без них не может быть сформировано здоровое патриотическое чувство, развита верная направ-ленность деятельности. Активный диалог Церкви с государственной властью, наметив-шийся в начале XXI в., как и диалог Церкви с обществом, имеет огромное значение в на-лаживании сотрудничества в решении широкого спектра социально значимых проблем, включая восстановление национальной исторической памяти.

Литература1. Государственный архив Ставропольского края (далее – ГАСК). Ф. 135. Оп. 43. Д. 297.

Л. 960.2. Ланг С. ФРГ: Волонтерство и активное государство [Электронный ресурс] // Со-Об-

щение. – 2003. – № 11. – Режим доступа: http://soob.ru/n/2003/11/practice/1 (дата обращения: 10.07.2019).

3. Лихачев Д. С. Земля родная. – М. : Просвещение, 1983. 4. Православная церковь на Кубани (конец XVIII – начало ХХ в.). Сборник документов. –

Краснодар, 2001. 5. Цит. по : Кантор В. Любовь к двойнику. Миф и реальность русской культуры. Очерки. –

М. : Научно-политическая книга, 2013. 6. Шапошников Л. Е. Роль духовных факторов в развитии России // Россия и россияне:

выбор пути: Материалы конференции ученых-обществоведов. – Н. Новгород, 2000.

224


УДК 372.878

ФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ У ПОДРОСТКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ

FORMATION OF CITIZENSHIP AMONG TEENAGERS IN MUSIC LESSONS

А. П. Хмелёва, М. А. ГомзиковаA. P. Khmeleva, M. A. Gomzikova


Аннотация. Статья посвящена анализу педагогических условий формирования гражданственности у подростков на уроках музыки. В этом контексте анализируется со-держание понятия «гражданственность» и его критерии. В качестве особых факторов формирования у подростков такого интегративного качества личности выступают проис-ходящие в этот период качественные изменения ценностных ориентаций и волевой сфе-ры. На основе анализа опыта гражданско-патриотического воспитания на уроках музыки авторы статьи выделяют несколько тематических линий, связанных с изучением страниц русской истории, народной музыкальной культуры, музыкальных образов родной при-роды. Исследовательская деятельность и участие в культурно-массовых мероприятиях военно-патриотической тематики обозначены как средства формирования гражданствен-ности у подростков, выходящие за рамки уроков музыки. Сделан вывод о недостаточно-сти реализуемых средств и перспективах дальнейшего исследования данной темы.

Ключевые слова: гражданственность, компоненты гражданственности, подрост-ковый возраст, условия формирования гражданственности, гражданско-патриотическое воспитание на уроках музыки.

Abstract. The article is devoted to the analysis of pedagogical conditions for the formation of citizenship in teenagers at music lessons. In this context, the content of the concept of “citizenship” and its criteria are analyzed. As a special factor in the formation of such an integrative quality of personality in adolescents, there are qualitative changes in value orientations and volitional sphere occurring during this period. Based on the analysis of the experience of civil and Patriotic education in music lessons, the authors of the article identify several thematic lines related to the study of pages of Russian history, folk music culture, and musical images of native nature. Research activities and participation in cultural events of military-Patriotic themes are designated as means of forming citizenship in adolescents, which go beyond music lessons. The conclusion is made about the insufficiency of the implemented funds and the prospects for further research of this topic.

Keywords: citizenship, components of citizenship, teenage years, conditions for the formation of citizenship, civil and Patriotic education in music lessons.

Современная парадигма отечественного образования задает четкие ориентиры. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России являет-ся идеологической и методологической основой Федерального государственного обра-зовательного стандарта основного общего образования (ФГОС ООО). Основой такого воспитания обозначены базовые национальные ценности, имеющие «иерархическую структуру и сложную организацию» [4, c. 9]. Принятие судьбы Отечества как своей лич-

225


ной, осознание ответственности за настоящее и будущее своей страны признано неотъ-емлемым компонентом современного национального воспитательного идеала. Общее музыкальное образование во многом ориентировано именно на воспитательные задачи, поэтому заложенный в Концепции посыл естественным образом может быть реализован на уроках музыки в школе. Однако накопленный опыт в этой сфере мало учитывает на-правленность на формирование гражданственности у подростков.

Музыка важна в жизни каждого человека, заключенный в музыкальных образах ценностный смысл влияет на формирование нравственной сферы личности, включая и ее гражданские качества. Условием этого процесса выступает качество художественно-го материала. Подростки в силу своей особой восприимчивости и внушаемости часто проявляют устойчивый интерес к современной развлекательной музыке, многие образцы которой бедны идейным содержанием, интонационно однообразны и невыразительны и в целом зачастую не обладают художественной ценностью. Музыкальные предпочтения у школьников в этот период во многом определяются модными тенденциями и рекомен-дациями сверстников. Не менее значимым становится фактор простоты и легкости вос-приятия подобных музыкальных жанров. Это может пагубно сказаться на формировании нравственно-ценностных ориентаций подростков. Складывающаяся ситуация приводит к тому, что потенциал музыкальных произведений в области духовно-нравственного вос-питания может оказаться нереализованным на уроках музыки, поскольку у обучающихся возникает барьер в процессе восприятия высокохудожественной музыки и соответствен-но тех ценностей, которые она транслирует. Особенно это актуально для тем, обращен-ных к чувству патриотизма и гражданскому самосознанию подростков, которые могут быть еще в этом возрасте недостаточно сформированы и актуализированы. Поэтому одна из задач учителя музыки – обращаясь к чувствам и разуму школьников, устранить воз-никающие барьеры, подготовить их к восприятию, а значит, и пониманию музыкальных произведений разных жанров, разной степени сложности, различных по настроению, включая гражданско-патриотическую тематику.

Обращение к воспитанию патриотизма и гражданственности школьников достаточ-но популярно среди педагогов-музыкантов, можно отметить достаточно большое коли-чество публикаций в этой области, как исследовательских, так и методических. Вместе с тем, в реальности проблему формирования гражданственности у обучающихся решить достаточно сложно, накопленный опыт нуждается в специальном анализе и обобщении. Прежде всего, следует обратить внимание на содержание самого понятия «граждан-ственность».

Изучение литературы, посвященной изучению феномена гражданственности, пока-зало, что эта категория на данный момент активно исследуется и поле ее дефиниций до-статочно широко. Н. Ю. Никифоров и А. Н. Скалина сделали вывод, что на разных этапах развития нашего общества гражданственность понималась как общественно-государ-ственный патриотизм, классовая пролетарская солидарность, интегративное качество, обеспечивающее ощущение социально-нравственной и политической дееспособности [8]. В 1990-е годы было осуществлено большое количество педагогических исследова-ний, нацеленных на решение проблемы развития гражданских качеств на основе усво-ения знаний в области права. В этот период гражданственность начали анализировать в качестве сложного социально-психологического феномена. Качественно иная позиция в толковании этого понятия учитывала субъективный мир личности и объективные усло-вия его жизни.

Таким образом, на сегодняшний день гражданственность рассматривают как со-вокупность убеждений и взглядов [6, 8], особую характеристику личности [9], личное качество [3], интегративное качество личности [5]. Последнее толкование наиболее

226


распространено в научных исследованиях. При этом следует отметить, что содержание этого понятия трактуется через сопряжение категорий «ответственность», «осознанное отношение», «осознанная идентичность», «долг», «права и обязанности», «соблюдение норм», «социальная солидарность», «активная деятельность во благо», «добровольность» в отношении правового, культурного и языкового пространства общества и государства. В частности, А. Ф. Никитин заключил, что гражданственность как качество личности об-ладает широким спектром проявлений: «… от систематической активной деятельности патриотического характера, до простой лояльности конституционной власти… » [7, с. 4]. Такая картина побудила исследователей классифицировать компоненты гражданствен-ности.

Л. Б. Доржиева интерпретирует гражданственность в мировоззренческом, поведен-ческом, оценочном и культурном аспектах [5]. Т. Н. Вакурова анализирует это качество личности в единстве когнитивного, эмоционально-ценностного, эмоционально-чувствен-ного, потребностно-мотивационного и деятельностного (поведенческого) компонентов [2]. Такой подход наглядно демонстрирует сложность феномена гражданственности в структуре личности, а отсюда следует вывод о необходимости целого комплекса мер по формированию этого свойства, определения детерминант педагогического воздействия.

В качестве составляющих гражданственности Е. Г. Пономарева определяет патри-отизм и гражданский долг как особую нравственную позицию, выражающую готовность содействовать развитию, процветанию Родины и ее защите [9]. Л. Б. Доржиева в основе гражданской позиции, как критерия сформированной гражданственности, выделяет от-ношение к обществу, государству, Родине, народу, семье, личности [5].

В этом контексте для нашего исследования актуально мнение А. М. Бабаева о сущ-ности гражданственности как высшей форме проявления уважения к культуре своего От-ечества; деятельности на благо своего народа. Согласно этой позиции Родина выступает как общественно и лично значимая ценность [1].

Для нас также важно понимать, что, несмотря на индивидуальность поведения личности, специальное воздействие на формирование гражданственности возможно, по-скольку, как отмечают Л. А. Дорошук и Е. А. Казаева, этот процесс «опосредуется соци-окультурной обстановкой», подвержен «внешней воле» [6].

Отсюда в процессе формирования гражданственности важно учитывать особенно-сти подросткового возраста.

У детей в этот период на фоне повышения интереса к одному предмету снижается мотивация учения к другим предметам, что часто приводит к нарушению дисциплины, невыполнению домашнего задания. На этом фоне подростки посещают школу не для знаний, а для получения отметок, поэтому многие из них пользуются штампами в речи, в мыслях, теряют интерес к тому, что они изучают. У подростков формируются привычки хитрить, списывать, отвечать с помощью других, пользоваться шпаргалками. В дальней-шем это приводит к поверхностным знаниям, к упрощенному взгляду на мир.

В этот период школьники пытаются найти собственное понимание тех культурных традиций и ценностей, которые им прививались ранее, определить их личностную зна-чимость. Поэтому в этом возрасте часто наблюдается позиция дистанцирования от обще-ственных ценностей, скептическое к ним отношение, включая категории патриотизма и гражданского долга.

Вместе с тем, подростковый возраст характеризуется не только импульсивностью, избирательностью, но и устойчивостью определенных личностных проявлений. В это время приобретаются такие черты характера как настойчивость, упорство, способность справляться со своими препятствиями и трудностями. Взрослые от подростков ждут зре-лых поступков, более «взрослого» поведения, то есть, тех проявлений волевых качеств,

227


которые будут соответствовать взрослому человеку. Все волевые качества должны быть более разумными.

Многие ученые, анализируя волю подростков, считают, что их волевые черты ха-рактера намного слабее, чем у детей другого возраста. Подростка очень трудно орга-низовать на какую-либо деятельность, они боятся трудностей, с легкостью поддаются постороннему воздействию, ведут себя не всегда так, как требуют правила поведения.

Ярко выражено несоответствие между требованиями жизни и интересами подрост-ка, а также между возможностями и требованиями к собственной личности. Чтобы спра-виться с этими расхождениями нужно, чтобы волевые качества были развиты на более высоком уровне. Как правило, этого уровня подростки еще не достигают. Но в этом мо-гут помочь взрослые, которые понимают настроение, поступки, действия, эмоции под-ростков.

Сформированные нравственно-ценностные ориентации и развитая воля впослед-ствии могут стать базой формирования гражданственности школьников. Однако эф-фективность этого процесса во многом будет зависеть от применяемых педагогических средств.

Среди педагогических условий, способствующих эффективному процессу воспи-тания основ гражданственности у детей, Л. А. Дорошук и Е. А. Казаева выделяют:

− разработку познавательно-развлекательной программы «Я – Россиянин»; − создание предметно-развивающей среды, способствующей воспитанию граждан-

ских качеств детей, включающей литературный банк произведений художественно-граж-данского содержания, актуализацию в играх гражданской направленности;

− приобщение детей к наследию родного края посредством экскурсионно-краевед-ческой деятельности [6].

Л. Б. Доржиева пишет об этапности процесса формирования гражданственности у детей: социальные проба, практика и проект [5]. На первом этапе дети получают и присваивают информацию о значимости какого-либо общественного явления, приобре-тают, осознают опыт информационно-социального взаимодействия. Следующий этап не-посредственно связан с погружением в определенную общественно-значимую деятель-ность и отработкой соответствующих навыков. Цель заключительного этапа – создание проекта как некого продукта общественно-значимой деятельности и его продвижение.

На наш взгляд, эти идеи могут быть адаптированы в условиях обучения музыке подростков. В соответствии с этим выводом проанализируем опыт гражданско-патрио-тического воспитания на уроках музыки.

Во-первых, уроки музыки предоставляют возможность использования большого количества учебного материала, содержательно раскрывающего такую направленность уроков. Среди тематических линий можно выделить следующие:

− страницы русской истории, отраженные в музыке различных жанров и эпох; − народная музыкальная культура, традиции и обычаи; − богатство и красота родной природы, выраженной через музыкальные образы.

Важным условием погружения школьников в изучение этих содержательных линий становится эмоционально-чувственное восприятие и понимание музыкальных произве-дений, где стержнем выступает чувство любови к Родине.

Исторические события раскрываются учащимся через осмысление выраженных в музыке обобщенных героических, богатырских образов, личностных качеств защитни-ков России (князь Игорь, Александр Невский, Иван Сусанин, М. И. Кутузов), чувств, вызванных событиями Великой Отечественной войны. Особую популярность среди учителей музыки приобретают песни патриотического содержания, воплощающие идеи государственности (гимн), самоотверженного служения Родине, воинской службы. Эмо-

228


ционально-чувственное восприятие и понимание музыкальных произведений создает условия для интериоризации воспринимаемых ценностей благодаря эмоциональному «резонансу».

Во-вторых, на формирование гражданственности школьников большое влияние мо-жет оказать внеклассная работа, включающая исследовательскую деятельность и куль-турно-массовые мероприятия военно-патриотической тематики.

Оценивая вышеизложенное, можно выделить несколько потенциальных проблем: чрезмерный крен в сторону музыкальных произведений, отражающих военные события нашей истории, необходимость мотивирования подростков на изучение произведений гражданско-патриотической тематики, уверенность в том, что простого знакомства с со-держанием подобных сочинений будет достаточно для формирования у детей граждан-ственности как качества личности.

Для того чтобы содержание музыкальных произведений было присвоено подрост-ками, стало их поведенческим выбором, необходимы особые условия. В этом контек-сте целесообразно применение дидактических игр, методов интерактивного обучения, проектной деятельности, то есть, тех средств, которые позволят активно включать в образовательный процесс личностный опыт подростков, ставить их перед проблемой нравственного выбора. Решение этих вопросов является, на наш взгляд, перспективным направлением будущего исследования. Главное – не допустить формального знакомства подростков с музыкальным материалом, отражающим гражданско-патриотические идеи.

Литература1. Бабаев А. М. Педагогические условия гражданского воспитания учащихся (на примере

школы русской национальной культуры) : Дис. … канд. пед. наук : 13.00.01. – Кемерово : КГУ, 2001. – 206 с.

2. Вакурова Т. Н. Сущность понятия «гражданственность» в научной психолого-педаго-гической науке [Электронный ресурс] // Известия Волгоградского государственного педагогиче-ского университета. ‒ 2009. ‒ Режим доступа : https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-ponyatiya-grazhdanstvennost-v-nauchnoy-psihologo-pedagogicheskoy-literature (дата обращения 28.07.2020).

3. Вишнякова С. М. Профессиональное образование : Словарь. Ключевые понятия, терми-ны, актуальная лексика. ‒ М. : НМЦ СПО, 1999. – 538 с.

4. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного разви-тия и воспитания личности гражданина России. – М. : Просвещение, 2010. – 23 с.

5. Доржиева Л. Б. Формирование гражданственности школьников в процессе деятельно-сти детской прессы : Автореф. дис. … канд. пед. наук : 13.00.01. – Улан-Удэ, 2006. – 18 с.

6. Дорошук Л. А., Казаева Е. А. Организация и результаты работы по воспитанию основ гражданственности у детей старшего дошкольного возраста [Электронный ресурс] // Педагогическое образование в России. ‒ 2014. ‒ № 10. ‒ Режим доступа : https://cyberleninka.ru/article/n/organizatsiya-i-rezultaty-raboty-po-vospitaniyu-osnov-grazhdanstvennosti-u-detey-starshego-doshkolnogo-vozrasta/viewer (дата обращения 12.05.2020).

7. Никитин А. Ф. Воспитание школьников в духе прав человека // Педагогика. – 1992. – №1–2. – С. 6–10.

8. Никифоров Н. Ю., Скалина А. Н. О понятии гражданственность // Известия Алтайского государственного университета. – 2007. – № 4–3. – С. 248–252.

9. Пономарева Е. Г. Гражданственность [Электронный ресурс] // Российская цивилизация в пространстве, времени и мировом контексте. – Режим доступа : http://рос-мир.рф/node/2307 (дата обращения 12.05.2020).

229


УДК 372.878

РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ В ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ НА УРОКАХ МУЗЫКИ (НА ПРИМЕРЕ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ)

REGIONAL COMPONENT IN PATRIOTIC EDUCATION OF CHILDREN IN MUSIC LESSONS (ON THE EXAMPLE OF THE CHELYABINSK REGION)

А. П. Хмелёва, Д. А. ШелеповаA. P. Khmeleva, D. A. Shelepova


Аннотация. В статье реализация регионального компонента на уроках музыки рассматривается как неотъемлемая часть патриотического воспитания детей. В качестве обоснования выступают эмоциональная сторона музыкального восприятия и ценност-ное содержание музыкальных произведений. Авторы статьи раскрывают специфику му-зыкальной культуры Челябинской области с учетом недостаточной выраженности в ней национального своеобразия. Изучение практического опыта показало, что региональный компонент на уроках музыки представлен творчеством композиторов Южного Урала в области песенного жанра и исполнительским искусством профессиональных музыкан-тов, получивших известность за пределами региона. Сделан вывод о недостаточном внимании педагогов-музыкантов к жанровому многообразию творчества композиторов, истории развития профессиональной музыкальной культуры Челябинской области в це-лом.

Ключевые слова: патриотизм, патриотическое воспитание, региональный компо-нент, уроки музыки, музыкальная культура Челябинской области

Abstract. The article considers the implementation of the regional component in music lessons as an integral part of Patriotic education of children. The emotional side of musical perception and the value content of musical works act as a justification. The authors of the article reveal the specifics of the musical culture of the Chelyabinsk region, taking into account the lack of national identity in it. The study showed that the regional component of the lessons of music presented by the composers of the southern Urals in singing and performing arts professional musicians who gained popularity outside the region. The conclusion is made about the lack of attention of teachers-musicians to the genre diversity of composers ‘ creativity, the history of professional musical culture of the Chelyabinsk region as a whole.

Keywords: patriotism, Patriotic education, regional component, music lessons, musical culture of the Chelyabinsk region

Патриотическое воспитание – одна из главных проблем современного общества. И ее значимость признана на уровне государства, о чем может свидетельствовать много-летняя реализация программ «Патриотическое воспитание граждан Российской Федера-ции», объединяющих комплекс специальных мер в единую систему. Отмечая ориентиро-ванность этих программ на различные социальные слои и возрастные группы граждан, можно также увидеть последовательно реализуемую генеральную линию, связанную с сохранением приоритета патриотического воспитания детей и молодежи. Большая роль в решении этой задачи отводится системе образования, в частности, школе, обладаю-

230


щей широкими возможностями способствовать развитию у детей чувства патриотизма. Это закреплено и в Законе РФ «Об образовании», третьим принципом которого стал принцип гуманистического характера образования, воспитания взаимоуважения, трудо-любия, гражданственности, патриотизма, ответственности, правовой культуры. Также в Законе говорится о значимости защиты и развития региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства. Не менее 10% учебного времени должно отводиться на освоение национально-регионального компонента, под которым понимают «часть содержания образовательного процесса, которая отражает на-циональное и региональное своеобразие культуры (родной язык, литература, история, география региона), особые потребности и интересы в области образования народов страны» [4, с. 76].

Данные требования касаются и уроков музыки, нацеленных на реализацию, как па-триотического воспитания, так и национальных, региональных, этнокультурных особен-ностей. Проанализируем возможности взаимодействия этих двух векторов.

В. А. Сластенин, с одной стороны, отождествляет воспитание с социализацией, по-нимая его с точки зрения общественного явления, воздействия общества на личность, с другой стороны, в концепции ученого это понятие выступает как «специально орга-низованная деятельность педагогов и воспитанников по реализации целей образования в условиях педагогического процесса» [6, с. 259]. Важным моментом воспитательного процесса становится усвоение накопленного общественно-исторического опыта, тради-ций, норм и ценностей. Но на практике более востребованным оказывается понимание сущности воспитания в его локальном значении. Как подчеркивает Л. Д. Столяренко, зачастую этот термин трактуется «как решение какой-либо конкретной воспитательной задачи (например, воспитание определенных черт характера)» [8, с. 595]. В данном се-мантическом поле, на наш взгляд, и определяется место патриотического воспитания. В этом контексте актуальна позиция С. Степанова, толкующего воспитание как организа-цию «приобретенных привычек поведения и наклонностей» [7, с. 129].

Любое воспитание должно опираться на определенные нравственные ценности, за-дающие его цели и задачи. Ценность, по определению Р. А. Ереминой, – это признанные человеком и вовлеченные в его сферу жизнедеятельностные идеалы, а ценностные ори-ентации – система убеждений, соответствующая его идеалам и выражающаяся в прин-ципах и нормах поведения [3, с. 183]. Одной из таких нравственных ценностей является патриотизм, понимаемый как любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству. Если судить о патриотизме в личностном аспекте, то это важная устойчивая черта характера, которая выражается в его мировоззрении, нравственных идеалах и нормах поведения. В данном контексте представляет интерес исследование Е. А. Вороновой, которая среди компонентов патриотизма выделяет когнитивный (знание своих исторических корней), эмоциональный (уважение к другим людям, любовь к свое-му краю), деятельностный (стремление и способность проявлять свои волевые качества в делах и поступках) [2]. Эмоциональный компонент в данной концепции выступает как мотивирующий фактор. Эту сторону патриотизма отмечает и З. И. Валиева, подчеркивая значимость положительной эмоциональной окрашенности взаимодействия детей с мате-риалами патриотического содержания и их ответных суждений [1].

Подобные представления обретают особое значение в условиях музыкально-обра-зовательного процесса, поскольку эмоциональные переживания являются неотъемлемой частью музыкального восприятия. Это создает прочную основу для организации патри-отического воспитания детей на уроках музыки. Безусловно, национально-региональ-ный компонент этих занятий, ведущий к формированию патриотических чувств через образ «малой Родины», сделает этот процесс более эффективным. Вместе с тем, многие

231


проблемы внедрения этого компонента в практику обучения до сих пор не решены. Так Т. В. Сафонова отмечала, что «национально-региональный компонент является недоста-точно изученным педагогическим явлением, которое нуждается в тщательном общена-учном, педагогическом и дидактическом обосновании. Процесс его реализации в обра-зовании является значимой педагогической проблемой» [5, с. 3]. Решение этого вопроса остро затрагивает и уроки музыки.

С одной стороны, деятельность педагога-музыканта строго регламентируется про-граммой по предмету «Музыка», ориентирующей на изучение большого количества учебного материала, включающего достижения как отечественной, так и зарубежной музыкальной культуры. С другой стороны, при разработке тематического планирования необходимо обязательно реализовывать национальные, региональные и этнокультурные особенности, характерные для конкретной области, края. Отметим при этом, что музыка изучается на сегодняшний день с первого по восьмой класс один час в неделю. В этом случае очевидна дилемма, встающая перед учителем музыки. Разнородность и разнопла-новость феноменов музыкальной культуры крупных регионов еще более усложняет эту задачу.

На наш взгляд, здесь полезно обратиться к концепции повышения эффективности патриотического воспитания детей с помощью национально-регионального компонента З. И. Валиевой [1], согласно которой выделим несколько направлений его реализации на уроках музыки:

− привлечение информации культурно-исторического, военно-патриотического, духовно-нравственного содержания, где особая роль отводится портретам выдающихся общественных деятелей в области музыкальной культуры;

− побуждение учащихся на конкретном музыкальном материале к осмыслению ба-зовых мировоззренческих проблем и ценностных категорий;

− применение форм внеурочной деятельности, включающих, поисково-краеведче-скую работу, исследовательские проекты, посвященные различным сторонам музыкаль-ной культуры региона, выступление на научно-практических конференциях, участие в культурно-массовых мероприятиях;

− реализация практико-ориентированной направленности уроков музыки через применение активных методов обучения;

− обязательное включение элементов патриотического воспитания в каждый ди-дактический цикл по предмету «Музыка».

Подчеркнем важность приведения наглядных примеров высокой гражданственно-сти и патриотизма, что должно стать одним из критериев выбора учебного материала для уроков музыки в контексте национально-регионального компонента. При этом стоит отметить, что сама З. И. Валиева в качестве примера апробации своей концепции приво-дит построение воспитательного процесса на традициях этнической культуры. То есть, в исследуемом нами компоненте образования делается акцент на национальных особен-ностях региона. И этот путь выбирают многие педагоги, поскольку он естественен для регионов с выраженным национальным своеобразием. Встает вопрос, как решать эту за-дачу в той местности, где недостаточно ярко проявляются этнокультурные особенности. К подобным регионам, в частности, относится Челябинская область, где многообразие национальных культур носит локальный характер. В этом случае, на наш взгляд, акцент должен смещаться в сторону региональных особенностей в целом.

Проанализируем рабочие программы по музыке, разработанные учителями музыки Челябинской области.

Основными содержательными линиями, раскрывающими национальные, реги-ональные и этнокультурные особенности Челябинской области, законодательно были

232


установлены темы «Музыкальный фольклор народов Урала», «Уральские композиторы – детям», «Музыкальная жизнь родного города». Изучение конкретных примеров рабочих учебных программ по предмету «Музыка» показало, что первая из выделенных обоб-щенных тем мало раскрыта в их содержании. Возможно, причиной такого явления также послужило малое количество искусствоведческих работ, обобщающих явления народной музыкальной культуры Южного Урала с точки зрения их исторического развития и со-стояния на сегодняшний день. Учитель музыки в таких условиях зачастую должен сам стать исследователем, искать и анализировать музыкальный материал. И не все источ-ники доступны, иногда, чтобы просто собрать музыкальные образцы необходимо ездить между населенными пунктами. Следствием этого стало доминирование регионального компонента на уроках музыки в Челябинской области. Рассмотрим его особенности.

Столицей Южного Урала является город Челябинск, который относится к ведущим культурным центрам России. Не случайно в нем сосредоточены многие музыкальные со-бытия региона. Поэтому, наполняя содержание уроков региональным компонентом, мно-гие педагоги-музыканты обращаются именно к культурной жизни города Челябинска, включающей деятельность профессиональных музыкальных театров и концертных за-лов, различных музыкальных коллективов, музыкально-просветительских организаций. Творчество южно-уральских композиторов охватывает различные музыкальные жанры: оперные, симфонические и камерные произведения, сочинения для русских народных инструментов, вокальную музыку. Песенный жанр оказался наиболее востребован при реализации на уроках музыки регионального компонента в Челябинской области, что во многом обусловлено его особой демократичностью. Песня как связующее звено соединя-ет музыку, называемую «легкой» и «серьезной». В любом возрасте люди с удовольствием исполняют любимые песни, получая от этого большую радость.

В качестве материала для слушания и исполнения учителя музыки выбирают пес-ни о Челябинске (В. Веккер, А. Сафонов, О. Митяев и др.), красоте озер Южного Урала (Л. Семенова, О. Кульдяев и др.). Особо здесь следует выделить гимн Челябинской об-ласти (музыка М. Смирнова, слова В. Алюшкина). Привитие любви к родному городу, природе родного края – одна из важнейших предпосылок патриотического воспитания детей. Не менее значимо пробуждение интереса и уважения к истории, традициям регио-на, что позволит ученикам ощутить гордость за своих земляков. Одной из ярких страниц является история Челябинска как Танкограда в годы Великой Отечественной войны. Эта тема также нашла свое выражение в творчестве не только композиторов, но и поэтов, ху-дожников Южного Урала. Возможность прикоснуться к той эпохе через судьбы родных и близких, ощутить их героизм и мужество, сплоченность в стремлении защитить родную землю, усилит эмоциональный отклик школьников, подвигнет к определению личност-ного смысла этих событий.

Важным разделом регионального компонента в патриотическом воспитании на уроках музыки является знакомство с творчеством ярких и самобытных исполнителей, музыкальных коллективов Челябинской области. Среди них камерный оркестр «Классика» под управлени-ем Заслуженного артиста РФ А. Абдурахманова, Государственный русский народный оркестр «Малахит» под руководством Народного артиста РФ, Заслуженного деятеля искусств РФ В. Лебедева, Челябинский камерный хор им. В. Михальченко под руководством О. Селезне-вой, солист (тенор) Челябинского государственного театра оперы и балета имени М. И. Глин-ки, народный артист РФ Н. Глазков, уникальный контратенор А. Крутько, органист и орган-ный мастер Зала камерной и органной музыки «Родина» В. Хомяков, гитарист, Заслуженный артист РФ В. Козлов и многие другие. Деятельность этих выдающихся личностей не только вызывает чувство гордости за свой регион, но и может быть представлена как своеобразный пример служения Отечеству, альтернативный военно-патриотическому направлению.

233


Все это находит свое отражение в рабочих программах по музыке педагогов Челя-бинской области. Однако есть, на наш взгляд, определенные упущения. Например, тема родной природы отражена помимо песенного жанра в монументальных сочинениях, к изучению которых можно обратиться в самых разных темах предмета «Музыка». К та-ким произведениям можно отнести оратории «Поэма о Магнитке» В. Семененко, «Седой Урал» М. Смирнова, «Я иду по земле» Ю. Гальперина, балет «Аркаим» Т. Шкербиной, хоровой цикл «Времена года» Е. Гудкова и другие.

Так же практически не реализована в содержании регионального компонента уро-ков музыки история развития музыкальной культуры Южного Урала, школьников зна-комят в основном с современными явлениями. Например, появление в регионе таких творческих коллективов, как симфонический оркестр общественного собрания под управлением Г. Моргулиса, духовой оркестр ЧТЗ и клуба железнодорожников, джаз-ор-кестр ЧГРЭС, этнографический хор и ансамбль баянистов тракторозаводцев, помогут учащимся осознать, что в XX столетии музыкальная жизнь Южного Урала была очень насыщенной и самобытной, связанной с историей России в целом. Следы этих событий мы можем обнаружить и сейчас.

Помимо тщательного отбора учебного материала, включаемого в региональный компонент уроков музыки, важно помнить, что патриотическое воспитание не может осуществляться принудительно. Мастерство учителя заключается в том, чтобы создать благоприятную среду для самовоспитания, самоопределения, самореализации личности в контексте патриотических проявлений. И здесь актуально применение педагогических технологий, основанных на активных и интерактивных методах обучения.

В заключение отметим, что на практике наполнение регионального компонента уроков музыки сопряжено со многими проблемами, многие из которых, с одной стороны, связаны с недостаточной изученностью истории музыкальной культуры Челябинской об-ласти в единстве всех явлений, с другой стороны, малой творческой активностью самих педагогов-музыкантов в исследовании этих вопросов.

Литература1. Валиева З. И. Национально-региональный компонент в патриотическом воспитании

учащихся // Вестник Томского государственного университета. Серия: педагогика, психология. – 2015. – №3 (22). – С. 34–37.

2. Воронова Е. А. Воспитательная работа в современной школе : советы опытного педаго-га. – Ростов н/Дону : Феникс, 2009. – 404 с.

3. Еремина Р. А. Функции и основные направления деятельности классного руководителя : уч. пособие для студентов вузов. – М. : Владос, 2008. – 183 с.

4. Полонский В. М. Словарь по образованию и педагогике. – М. : Высшая школа, 2004. – 512 с.

5. Сафонова Т. В. Концептуальная модель реализации национально-регионального компо-нентов образовании : Автореф. дис. … д-ра пед. наук : 13.00.01. – Ижевск, 2006. – 43 с.

6. Сластенин В. А., Каширин В. П. Психология и педагогика : учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. – М. : Академия, 2006. – 480 с.

7. Степанов С. Популярная психологическая энциклопедия. – М. : Эксмо, 2003. – 640 с.8. Столяренко Л. Д., Самыгин С. И., Столяренко В. Е. Психология и педагогика. – Ростов

н/Дону : Феникс, 2009. – 636 с.

234


УДК 373.3

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

MUSICAL WORKS AS A MEANS OF EDUCATING THE SPIRITUAL AND MORAL CULTURE OF YOUNGER SCHOOLCHILDREN

Е. Г. Хрисанова, Г. Г. ТенюковаE. G. Khrisanova, G. G. Tenyuckova

Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева

Аннотация. В статье рассмотрена проблема воспитания духовно-нравственной культуры у младших школьников. В качестве средства ее решения предлагаются музы-кальные произведения. Показан воспитательный потенциал музыкального искусства в целом, классических музыкальных произведений и песенных произведений в частности, заключающийся в их воздействии на эмоциональную сферу человека, в нравственном содержании этих произведений. Раскрыто значение интеграции слушания обучающими-ся музыкальных произведений с другими видами творческой деятельности (чтением ли-тературных и поэтических произведений, восприятием произведений изобразительного искусства и их созданием, ритмическими движениями).

Ключевые слова: духовно-нравственная культура, воспитание, младшие школьни-ки, музыкальные произведения.

Abstract. The article deals with the problem of educating spiritual and moral culture in primary school children. Musical works are offered as a means of solving this problem. It shows the educational potential of musical art in general, classical music and song works in particular, which consists in their impact on the emotional sphere of a person, in the moral content of these works. The importance of integrating students ‘ listening to musical works with other types of creative activity (reading literary and poetic works, perception of works of fine art and their creation, rhythmic movements) is revealed.

Keywords: spiritual and moral culture, education, primary school children, musical works.

В современном обществе на первый план выходят материальные ценности, а ду-ховные, нравственные качества отходят на второй план. Эта тенденция наблюдается во всех отраслях общества, в том числе и в образовании. Другая глобальная проблема сфе-ры воспитания подрастающего поколения - это ранняя компьютеризация детей, которая разрушает их образное мышление, воображение и творческие способности. В связи с этим возникает острая потребность придания образованию творческого характера, ак-центуации его направленности на духовно-нравственное начало. Это подтверждается и Федеральным государственным образовательным стандартом, теоретической базой кото-рого является концепция духовно-нравственного образования, а целью выступает подго-товка нравственного, креативного, компетентного гражданина России, воспринимающе-го судьбу Родины как свою личную, понимающего и принимающего ответственность за свои решения и поступки, а также за настоящее и будущее своей страны, интериоризиру-ющего духовно-нравственные и культурные традиции народов России.

235


Реализация требований стандарта выступает как важнейшая задача общеобразова-тельной школы, которая призвана обеспечить не только интеллектуальный рост, но и ду-ховное развитие подрастающего поколения. Именно школа осуществляет духовно-нрав-ственное развитие молодежи, результатом которого является духовно-нравственная культура личности наиболее системно и последовательно.

Одним из эффективных средств воспитания духовно-нравственной культуры школьников является искусство, а именно музыкальное искусство, которое «воздейству-ет на человека посредством осмысленных и особым образом организованных по высоте и во времени звуков» (А. Н. Сохор).

Выдающиеся педагоги, такие как Я. А. Коменский, Д. Б. Кабалевский, К. Д. Ушин-ский и др. утверждали, что музыка является важной частью воспитания и духовно-нрав-ственного становления личности. Так, по мнению Д. Б. Кабалевского, музыка должна пронизывать все занятия во всех звеньях образования, так же как их будут пронизывать идеи патриотизма и интернационализма, формируя мировоззрение учащихся, воспиты-вая их нравственность и душевное благородство [1].

По своей сущности и содержанию музыка эмоциональна и обладает ни с чем не сравнимым потенциалом для развития эмоциональной сферы человека, составляющей базу духовности и нравственности, особенно в детстве. Музыкальное искусство нераз-рывно связано также с развитием эмоциональной отзывчивости души, с воспитанием таких качеств, как доброта, умение сочувствовать другому человеку. Слушание класси-ческой музыки является эффективным средством формирования у детей основ музыкаль-ной культуры, музыкального вкуса, что очень важно и значимо не только для музыкаль-ного, но и общего развития ребенка, воспитания его духовно-нравственной культуры. Однако для того, чтобы воспитательный потенциал музыкального искусства эффективно воздействовал на духовно-нравственное воспитание детей, необходим тщательный отбор музыкальных произведений в соответствии с возрастом обучающихся.

Анализ практики воспитательного процесса свидетельствует о том, что для детей младшего школьного возраста актуальны музыкальные произведения, в которых от-ражены сказочные образы, например, опера М. И. Глинки «Руслан и Людмила»; бале-ты П. И. Чайковского «Щелкунчик», «Лебединое озеро», «Спящая красавица»; оперы Н. А. Римского-Корсакова «Снегурочка», «Сказка о царе Салтане», «Кащей Бессмерт-ный»; оркестровые произведения Анатолия Лядова «Баба-яга», «Кикимора», «Волшеб-ное озеро» и т. д. Их прослушивание способствует развитию эмоциональной отзывчиво-сти детей, проявлению ими сочувствия героям или же их неодобрение, развивает чувство красоты и прекрасного. Со знакомства с этими произведениями, анализа поступков геро-ев начинаются размышления о добре и зле, о плохом и о хорошем, появляется стремление к нравственным поступкам. Прослушивание музыкальных произведений должно сопро-вождаться творческой деятельностью детей. Например, чувства, которые возникли у них в процессе слушания музыки, дети могут отразить в рисунках, дав волю воображению и творчеству. Это развивает творческие способности учащихся, расширяет их сознание.

Замечательные композиторы-классики внесли огромный вклад в мировую копил-ку произведений для детей, способствующих их духовно-нравственному развитию. Ярким примером таких произведений является фортепианный цикл «Детский альбом» П. И. Чайковского. Произведения композитора заставляют детей переживать целый спектр эмоций: в трогательной пьесе «Болезнь куклы» слышится как бы мольба, стон, что заставляет детей переживать, сочувствовать кукле. А уже в пьесе «Зимнее утро» де-тям открывается красота природы, мира, зимнее туманное утро. Воспринимая это про-изведение, дети слушают и слышат музыку природы и, в то же время, учатся видеть ее красоту, а также понимать и переживать красоту мелодии.

236


Популярные произведения «Русская песня», «Камаринская», «Полька», «Итальян-ская песенка», «Старинная французская песенка» позволяют младшим школьникам по-стигать интонационный строй народной музыки. Их слушание наводит на размышления о величии страны, мира, способствует пониманию выразительности, изобразительности, душевности мелодий, характеризующих просторы Родины и не только.

Не менее значимыми для воспитания духовно-нравственной культуры младших школьников являются следующие произведения: кантата С. С. Прокофьева «Александр Невский», воспевающая силу духа, силу воли русского народа, его любовь к своей зем-ле; Симфония N7 Д. Д. Шостаковича, которая пронизана чувством патриотизма, борь-бы за Родину, мужеством, торжеством, стремлением, вдохновением; опера М. И. Глинки «Иван Сусанин», в которой воспевается подвиг народного героя. Все эти произведения воспитывают у детей чувство гордости за русский народ и Россию. Для повышения эф-фективности духовно-нравственного воспитания детей средствами перечисленных про-изведений целесообразно использовать информационные технологии, такие как видеоф-рагменты, видеэкскурсии по залам музеев с просмотром картин известных художников. Большое значение имеет интеграция слушания музыкальных произведений с чтением литературных произведений: стихов, рассказов, историй с последующим их обсужде-нием с детьми. Не менее эффективно соединение слушания с музыкально-ритмическими движениями, в процессе которого происходит воспитание чувства прекрасного. Ребёнок может выразить свои чувства в движении, слушая музыку, что развивает его креатив-ность, воображение.

Воспитание духовно-нравственной культуры младших школьников, как свидетель-ствует анализ деятельности учителей музыки, требует приобщения детей к пению. Пение, исполнение музыкальных произведений открывает перед ребенком красоту мира, учит любить семью, Родину, ценить дружбу. Все это отражается в песнях современных рос-сийских и советских композиторов: «Моя Россия», «Музыка» Г. Струве, «Колыбельная медведицы», «Крылатые качели», Е. Крылатова, «Песня друзей» Г. Гладкова, «Большой хоровод» Б. Савельева, «Идёт солдат по городу», «Если б не было школ» В. Шаинского, «Салют, победа» Ю. Чичкова, «Мама», «Прадедушка» А. Ермолова, «Хорошее настрое-ние», «Мамочка». В. Осошника. Как говорил Анатолий Васильевич Луначарский, музы-ка – это звуки, но музыка – это также целая масса чувств, которые открываются в этих звуках для чутких людей. Воспитанию такой чуткости и способствует хоровое пение как активная форма музыкальной деятельности школьников. Хоровое исполнение перечис-ленных выше песен – это эффективное средство воспитания таких составляющих духов-но-нравственной культуры младших школьников, как культура общения, толерантность, сформированность духовно-нравственных ценностей и т.д.

Таким образом, в современных условиях, актуализирующих проблему воспитания духовно-нравственной культуры личности, музыкальное искусство выступает эффектив-ным фактором гуманизации образования. Важнейшей задачей музыкального руководи-теля как общеобразовательной школы, так и учреждения дополнительного образования является не столько воспитание талантов, сколько воспитание у обучающихся духовно-сти, нравственности, потребности в музыке как духовной ценности. Как сказал выдаю-щийся российский педагог В. А. Сухомлинский, музыкальное воспитание – это не вос-питание музыканта, а прежде всего воспитание человека.

Литература1. Кабалевский Д. Б. Основные принципы и методы программы по музыке для общеобра-

зовательной школы // Программы общеобразовательных учреждений. Музыка. 1-8 классы / Под рук. Д. Б. Кабалевского. – Москва, 2004, 2006.

237


УДК 304.444

ТРАДИЦИОННЫЕ ПОДВИЖНЫЕ ИГРЫ НАРОДОВ РОССИИ КАК РЕСУРС ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ:

КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ АКТУАЛИЗАЦИИ И СОХРАНЕНИЯ

TRADITIONAL OUTDOOR GAMES OF THE PEOPLES OF RUSSIA AS A RESOURCE OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION:

CULTURAL PRACTICES OF ACTUALIZATION AND PRESERVATION

В. А. ЧигриноваV. A. Chigrinova


Аннотация. В статье выявляется воспитательный потенциал подвижных традици-онных игр народов России в деле духовно-нравственного развития подрастающего по-коления. Автор выделяет различные культурные практики сохранения и актуализации народной игровой культуры в пространстве современного российского общества. Он утверждает, что подвижные игры могут стать важным ресурсом духовно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания молодежи, так как способствуют не только физическому развитию, но и являются важным средством усвоения социальных и куль-турных норм и традиций своего народа.

Ключевые слова: игра, подвижная игра, духовно-нравственное воспитание, куль-турная практика.

Abstract. The article reveals the educational potential of mobile traditional games of the peoples of Russia in the spiritual and moral development of the younger generation. The author highlights various cultural practices of preserving and updating folk game culture in the space of modern Russian society. He claims that outdoor games can become an important resource for spiritual, moral and civil-Patriotic education of young people, as they contribute not only to physical development, but also are an important means of assimilating social and cultural norms and traditions of their people.

Keywords: game, mobile game, spiritual and moral education, cultural practice.

Традиционная игровая культура является мощным ресурсом духовно-нравствен-ного воспитания подрастающего поколения. Именно в культуре детства игра является необходимой воспитательной и развивающей практикой. Она способствует процессам самоидентификации, освоению культурных традиций своего народа, позволяя сохранить связь времен и поколений, воспитать чувство толерантности, симпатии к людям ближай-шего национального окружения.

Во все времена в культурах разных народов игра считалась лучшей формой сво-бодного самовыражения человека, предполагающая реальную открытость миру возмож-ного и развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления каких-либо ситуаций, смыслов и состояний. Современная культурологическая мысль выдвигает игру в качестве самостоятельной области изучения и обосновывает сквозное значение игры в развитии основных культурных форм человеческой деятельности: искусства, на-

238


уки, философии, политики и др. Значительный вклад в научное понимание феномена игры внесли такие исследователи, как Э. Берн, Г.-Х. Гадамер, Ж.-П. Сартр, З. Фрейд, Й. Хейзинга. В отечественной науке теорию игры в психологическом, педагогическом и этнографическом аспекте разрабатывали И. Е. Берлянд, В. Н. Всеволодский-Гернгросс, Л. С. Выгодский, А. В. Кенеман, Е. А. Покровский, Д. Б. Эльконин и др.

Одной из самых подробно разработанных теорий игры является знаменитая работа Й. Хейзинги «Homo Ludens» [6], где автор указывает на то, что человеческая игра явля-ется свободной, культурообразующей практикой, осуществляющейся внутри намеренно ограниченного пространства и времени.

Игра – это специфический вид культурной деятельности, в которой, проходит не только процесс социализации личности, но и ее инкультурации, то есть, усвоения под-растающего поколения традиций и обычаев своего народа, выражающихся в особых спо-собах жизнедеятельности в условиях природной и социокультурной среды. «Народная игра вводит ребенка в мир своей культуры, формирует навыки общения с окружающими, способствует приобретению знаний об экологической, трудовой и физической культуре своего народа» [2, c. 271].

В традиционных обществах о формировании физических и духовно-нравственных качеств ребенка, необходимых для самостоятельной взрослой жизни, заботилась семья и община. Игровые практики являлись доступной педагогической технологией, позволяю-щей детям воспроизводить и усваивать необходимые нормы и правила социального по-ведения. Посредством игровых практик дети частично перенимали и трансформировали также элементы обрядовых традиций.

Подвижные игры выполняли функцию регулирования и освоения универсальных моделей социального поведения в различных жизненных ситуациях и в определенной природной среде, способствовали развитию трудовых и боевых навыков, поэтому тре-бовали всестороннего физического развития подрастающего поколения. Традиционная игра — это «эффективная технология, посредством которой индивид включается как в социально-контролируемые, так и спонтанные процессы, тем самым учится преодоле-вать конфликтные ситуации путем их обыгрывания» [3, c. 302].

Подвижные игры формировали не только физические навыки. Очень часто у зем-ледельческих народов игры сопровождались исполнением элементов фольклора: песен, припевок, приговоров, тем самым формируя эстетический вкус у подрастающего поко-ления. Также подвижные игры способствовали формированию экологической культуры личности. Благодаря им ребенок усваивал правила взаимодействия с домашними живот-ными, узнавал повадках диких животных, о растительном разнообразии родного края.

Важным аспектом подвижных игр было также формирование этических норм по-ведения. Наиболее ясно это видно в правилах русских традиционных игр, например сте-ночного боя, являющихся культурным ядром мужских состязаний. Они связаны с русской этикой: лежачего не бьют, удары ниже пояса и в спину запрещены и т.д. Традиционные подвижные игры способствовали снятию социальной напряженности в молодежной сре-де, позволяло посредством игры «проигрывать» конфликтные ситуации, с которыми мо-гут столкнуться дети в будущем.

Большинство подвижных игр были частью обрядовой и праздничной культуры. «У оседлых скотоводческих народов Поволжья (башкир, татар) такими праздниками были: йыйын, сабантуй, каргатуй, на которых проводились соревнования по борьбе, бегу, стрельбе из лука, а также скачки. Подобные игры имеют ярко выраженный развлекатель-ный характер» [3, с. 304].

В русской культуре, в рамках праздников земледельческого и православного кален-дарного цикла, также широко были распространены игровые практики. Так на Маслени-

239


цу, Крещение, на Ильин день, на Преображение и другие праздничные дни, широко были распространены коллективные кулачные и палочные бои, перетягивание канатов, игра в рюхи и пр. Традиционные подвижные игры были важным аспектом военно-патриоти-ческого воспитания народов России, формируя важные боевые навыки. Так подвижные игры кочевых народов были призваны научить правильно держаться в седле, развивать силу, ловкость, выносливость, меткость, а также проявлять смекалку. Подвижные игры земледельческих народов также тренировали глазомер, навыки выносливости, смекалки, умение ориентироваться в пространстве.

Однако глобальное распространение англосаксонского спорта, ограничение игро-вого пространства и перенесение его в пространство виртуальное, привело к существен-ному снижению интереса к традиционной празднично-игровой культуре народов. Для сохранения и актуализации традиционных культурных игр, как важного ресурса духов-но-нравственного воспитания необходимо использовать различные культурные практи-ки.

Самой распространенной культурной практикой является каталогизация и внесе-ние в реестр нематериального культурного наследия традиционны игровых практик. Так-же в списке нематериального культурного наследия ЮНЕСКО[8] указаны традиционные игры народов мира, а именно: перетягивание каната, которое изначально появилось в азиатских странах, а в дальнейшем распространилось и на другие страны, не только как игра, но и часть ритуалов; казахская игра «Асык»; массовые игры или массовые гимна-стики Кореи, игра «Кок-Бору» в Киргизии. Также в данный список вошли традиционные игры русских «Атмановские кулачки» на Трамбовщине, а также игра «Рюхи» в Осташко-ве (Тверской область). Историко-этнографическая достоверность этих игр подтверждена и внесением их в реестр объектов нематериального культурного наследия Российской Федерации. В настоящее время специалисты Федерации этноспорта России работают над описанием «Мещёрских лодок» для внесения их в реестр объектов нематериального культурного наследия народов России.

Еще одной практикой распространения и сохранения традиционных подвижных игр народов России является их музеефикация, т.е. включение игровых элементов в куль-турно-досуговые и педагогические программы музеев. «Феномен игры в пространстве музея «материализовался» в созданном Н. Д. Бартрамом (1873–1931) музее игрушки, от-крывшем свои двери для посетителей в 1919 году. Он отличался от традиционного тем, что изучение игры и игрушки осуществлялось с культурно-исторических позиций, что требовало формирования особого музейного собрания и разработки игровых методов его использования в образовательно-воспитательных целях» [5].

Игра с 90-х годов прошлого столетия является одним из ведущих музейно-педаго-гических методов взаимодействия музея с детской аудиторией. Во многих музеях появля-ются этнографические отделы и отделы музейной педагогики, которые активно исполь-зуют материалы традиционных подвижных игр народов России в своих развлекательных и экскурсионных программах.

Развитие этноспорта в последнее время, также становится распространенной прак-тикой популяризации традиционных подвижных игр, включения их в повседневную практику современности. Перетягивание каната являлся видом спорта, который сегодня широко распространён в качестве популярного спортивного состязания в летних детских лагерях, когда-то был обычным видом спорта, который входил в Олимпийские игры с 1900 по 1920 год.

Примером практики популяризации этноспорта и традиционных подвижных игр являются международные спортивные состязания «Всемирные Игры Кочевников». В ос-нову состязаний легли народные игры исторически кочевых народов Центральной Азии.

240


Первые Всемирные игры кочевников прошли в городе Чолпон-Ата Иссык-Кульской об-ласти Киргизии 9-14 сентября 2014 года.

Очередной практикой актуализации традиционных подвижных игр является их включение в пространство праздничной культуры: народные праздники и фестивали. Проведение народных праздников и фестивалей практически невозможно без включения в них подвижных народных игр. Примером может служить проект Федерации этноспор-та России «Русские игры», направленный на развитие русских традиционных игр и эт-носпорта. «Он является годовым циклом событий, приуроченных к датам народного ка-лендаря. Мероприятия проекта представляют собой комплексные состязания в исконных забавах и этноспорте. Этнокультурной основой проекта являются традиционные игры «Атмановские кулачки». «Атмановские кулачки» вошли в ТОП-200 лучших фестивалей России, им в 2017-2019 годах присвоен статус Национального события года» [4, с. 76].

По мнению С. А. Бондаревой и А. А. Горелова, использование народных игр в рам-ках физического воспитания молодежи является многолетней педагогической практикой. Национальные подвижные игры и этноспорт имеют значительный потенциал «в плане формирования у молодых людей культуры межнационального и межэтнического взаимо-действия, способствующей установлению межкультурного диалога, высокого уровня ду-ховно-нравственного развития, чувства причастности к историко-культурному наследию российского народа, профилактике социальных рисков, противодействию идеологии экс-тремизма и терроризма среди подростков и молодежи» [1, с. 51–52].

Анализ мировой ситуации позволяет утверждать, что традиционные игры всё чаще становятся субъектами событийного туризма. Так многие этнокультурные центры, эт-но-деревни, расположенные на территории нашей страны, привлекают туристов исполь-зуя в своих культурно-развлекательных программах элементы состязательных подвиж-ных игр.

Включение традиционных игр в систему общего образования в рамках уроков фи-зической культуры, также является одной из практик их сохранения и актуализации. Многие педагоги разрабатывают программы, направленные на использование народных игр в проведении как внеклассных мероприятиях, так и народных праздников. Так же ак-туально в дошкольных учреждениях включение подвижных игр в различные виды празд-ников, утренников или непосредственно образовательную деятельность.

Активно используется материал традиционных подвижных игр и в системе допол-нительного образования. Народная игра становится важным ресурсом духовно-нрав-ственного воспитания и развития не только в детских оздоровительных лагерях, но и в этнокультурных лагерях, получивших широкое распространение в последнее годы. В 2007 году школьники - члены республиканской скаутской организации «Скауты Татар-стана» придумали идею проекта «ЭтноХаус»: это лагерь на весенних каникулах, в рам-ках которого проходит знакомство с культурами разных народов России и мира.

Игровые традиции также становятся ресурсом социокультурного проектирова-ния. Помимо проектов, направленных на популяризацию этноспорта, можно выделить и творческие проекты, направленные на воспитание у детей и молодежи любви, уважения к игровой культуре родного края, страны и всего мира; повышение роли народной куль-туры в эстетическом воспитании подрастающего поколения; формирование толерантно-сти, уважения к людям разных национальностей, к культуре, обычаям народов России и мира; содействие развитию дружеских творческих контактов, взаимопониманию и со-трудничеству детей и молодежи разных стран и народов; выявление и развитие творче-ских способностей детей и молодежи [7, c. 133]. Примером подобных проектов может служить Международный культурно-образовательный конкурс «Игра, которая нас при-миряет», который ежегодно проводиться на базе Самарского государственного института

241


культуры. В рамках проекта участники предлагают авторский или адаптированный тра-диционный вариант народной игры, которая направлена на преодоление конфликтных ситуаций в детской среде. Все это является неотъемлемым аспектом патриотического воспитания молодежи в духе межкультурного диалога.

Подводя итоги, можно с уверенностью сказать о том, что сохранение игровых тра-диций народов России и включение их в современную повседневную практику, являет-ся важной культурной практикой духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Необходимо, с нашей точки зрения, включать традиционные подвижные игры в систему общего образования регионов, в программы летних лагерей или санаториев. Проведение проектов, включающих в себя игровые практики, является необходимым для успешной социализации и становления человека в обществе, развития творческих умений и навы-ков, изучения истории своей страны, а также культуры разных народов.

Литература1. Бондырева С. К., Горелов А. А. Игры народов России как духовно-нравственная де-

терминанта сплочения народностей российской федерации на основе национальных культурных ценностей // Мир образования – образование в мире. – 2017. – №4 (68). – С. 50–56.

2. Зайцева И. А. Игра как культурная практика примирения и ресурс социокультурного проектирования // Диалоги о культуре и искусстве: материалы IX Всерос. науч.-практич. конф. В 2 ч. : ч. 1 / отв. ред. Е. В. Баталина-Корнева. – Пермь : Перм. гос. ин-т культуры, 2019. – С. 299–305.

3. Зайцева И. А. Традиционные подвижные игры народов Поволжья как фактор фор-мирования экологической культуры // Человек и природа: сборник науч. статей / Под ред. Л. П. Куракова. – Чебоксары : Плакат, 2018. – С. 270–274.

4. Кыласов А. В. Актуализация русских традиционных игр // Культурное наследие России. – 2016. – № 2. – С. 73–77.

5. Мастеница Е. Н., Шляхтина Л. М. Игра в пространстве музея [Электронный ресурс] // Му-зеология. Культурология. – Режим доступа: http://www.bvahan.com/museologypro/muzeevedenie.asp?li2=8&c_text=35 (дата обращения 09.05.2020).

6. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. / Общ. ред. и послесл. Г. М. Тавризян. – Москва : Прогресс, 1992. – 464 с.

7. Чиркова Н. В., Зайцева И. А., Межкультурный диалог как способ патриотического вос-питания молодежи: на примере проектов Самарского государственного института культуры // Социально-экономическое развитие России: сб. матер. Всерос. науч.-практич. конф. / редкол.: Л. П. Кураков [и др.]. Чебоксары : Среда, 2019. – С. 128–132.

8. ЮНЕСКО : официальный сайт [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://ru.unesco.org/ (дата обращения 10.05.2020).

242


УДК 378.1

РОЛЬ ВОЛОНТЕРСКОГО ДВИЖЕНИЯ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ

ROLE OF VOLUNTEER MOVEMENT IN STUDENT ENVIRONMENT

И. И. ЧубановI. I. Chubanov

Калмыцкий государственный университет им. Б. Б. Городовикова

Аннотация. В статье рассматривается история возникновения волонтерства и анализируется его суть. На примере опыта Калмыцкого государственного университета раскрывается роль добровольческой деятельности в нравственном воспитании молоде-жи и ее значение для профессионального становления будущих специалистов. На сегод-няшний день в период пандемии роль волонтерства особенно актуальна. Волонтерские движения в большей части представлены молодым поколением, которые зачастую обу-чаются в вузах. Именно руководство высших образовательных учреждений поощряют волонтерские движения, это и стипендии повышенные, которые стимулируют молодых людей на вступлении в волонтерские движения, также выступают обязательным услови-ем для начисления материальной помощи к сессии. Пока молодежь не осознает к чему это, но как начинается волонтерские движения, помощи малоимущим и людям с трудной жизненной ситуацией, трогает их «сердца», воспитывается патриотизм, ведь сейчас вся Россия объединяется вместе, ведь только вместе мы выстоим непростое время.

Ключевые слова: молодежная политика, волонтерство, добровольческая деятель-ность, вуз

Abstract. The article discusses the history of volunteering and analyzes its essence. On the example of the experience of Kalmyk State University, the role of volunteering in the moral education of youth and its importance for the professional development of future specialists is revealed. Today, during a pandemic, the role of volunteering is especially relevant. Volunteer movements are mostly represented by the younger generation, who often study at universities. It is the leadership of higher educational institutions that encourage volunteer movements, these increased scholarships, which encourage young people to join volunteer movements, are also a prerequisite for calculating material assistance for the session. While the youth does not realize what this is for, but how the volunteer movements, helping the poor and people with difficult situations begin, touch their “hearts”, patriotism is brought up, because now all of Russia is united together, because only we will endure a difficult time.

Keywords: youth policy, volunteering, volunteering, university

Концепцией долгосрочного социально-экономического развития РФ на период до 2020 года, которая утверждена распоряжением Правительства РФ от 17 ноября 2008 г. № 1662-р, поддержка развитию и распространению волонтерского движения относится главным вектором социально-молодежной политики [4, c. 39]. Ключевой миссией моло-дежной политики осуществления Концепции выступает привлечение молодого поколе-ния в социальную политику, развивая волонтерства среди молодежи [1, c. 29].

Термин «волонтер» происходит от лат. «voluntarius» и обозначает «доброволец», «желающий». В 18-19 вв. волонтеры - люди, поступающие на воинскую службу в добро-

243


вольном порядке. Волонтерское движение в качестве соцобслужения появилось одновре-менно с социумом. В общественности всегда существовали люди, самореализовавшиеся благодаря трудовой деятельности для блага общественности. Работа волонтерских уч-реждений регулирует ФЗ от 11 августа 1995 г. № 135-ФЗ «О благотворительной деятель-ности и благотворительных организациях»: «Волонтеры – люди, которые реализует бла-готворительную деятельность в виде безвозмездного труда в интересах благополучателя, в т. ч. в интересах благотворительной организации». Волонтерство – это сознательно добровольческая деятельность, которая направлено на безвозмездные услуги человеку либо группе людей, которые не являются родственниками волонтеру, без вознагражде-ния. Это человек, безвозмездно помогающий общественности, исполняя общественно главные задачи. Вследствие этого, человеку, возможно, приобрести новые компетенции, профессиональные навыки, ощутить свое значение для кого-то. Кто осознано и безвоз-мездно приносит благо другим вправе носить звание волонтер. В РФ волонтерство не-большой процент реализации. Согласно анкетированию центра Superjob.ru примерно 10% наших соотечественников желают заниматься благотворительностью в фри-тайм, что волонтерство поможет нравственно воспитать молодежь. Волонтерство формирует и развивает социальную активность, повышает ответственность, воспитывает верность, честность, справедливость, терпимость, дружбу, добро и трудолюбие. В период обучения в вузе помимо приобретения профнавыков развивает культурно-нравственное направле-ние, формирует патриотические позиции, прививает трудовые навыки. Разрешение дан-ных задач применяет разные технологии, в том числе привлечение обучающихся в вузе в волонтерство. Волонтерское движение – это добровольное объединение, чтобы достичь общественные цели, которые способствуют социальной активности и личностному ро-сту его участников [2, c. 286]. Развитие и распространение волонтерства, студенческого самоуправления ориентированы на социальную активность обучающихся и выступает главной задачей учебной и воспитательной деятельности в высшем учебном заведении [3, c. 39]. Добровольцы – это лидеры высшего учебного заведения, его ключевым интел-лектуально-инновационным ресурсом. Популяризация волонтерства – это обязательный элемент воспитательной работы высшего учебного заведения. Волонтерство решает за-дачи:

− формирование факторов привлечения студентов в развитии высшего учебного за-ведения, региона и государства;

− формирование факторов участия молодежи в социально-значимых областях; − организация досуга обучающихся; − развитие творческих навыков и самоутверждения; − получение новых компетенций; − повышение конкурентоспособности молодежи на рынке труда, которые облада-

ют компетенциями общественного развития [6, c. 1328]. Популяризация волонтерства реализуются при:

− распространении волонтерства среди педагогов и обучающихся высшего учебно-го заведения;

− деятельности тех, кто поощряет добровольчество в обществе, и способствует их реализации.

− реализации бесплатной помощи. Волонтерство — это системность руководства высшего учебного заведения и обу-

чающихся, предусматривающая: − цель обучения и воспитания по достижению целей; − демократическое управление; − равенство личностно-общественных нужд;

244


− добровольность и право выбора работы; − неформальность, неординарность работы; − отбор средств достижения миссии; − совместное разрешение трудностей; − стремление представлять интересы других; − личностный рост добровольцев [5, с. 42].

Привлечение студентов в волонтерство способствует: − развитие патриотизма и осознания национальных и государственной заинтересо-

ванности; − усилению человеческих ценностей; − развитию духовных и нравственных ценностей; − понижению агрессивности; − понижению рисков привлечения студентов в антиобщественные действия; − развитию сотрудничества с людьми; − развитию самореализации; − развитию уважения к иной точке зрения; − творческому развитию; − развитию межкультурной терпимости.

Волонтерство осуществляется благодаря гуманитарным, социально-культурным, информационно-консультативным, экологическим направлениям.

Добровольчество имеет преимущество: способствует проектным культуре и мыш-лению; способствует развитию коммуникации; обучает делегированию полномочий; об-учает ответственности за коллективное взаимодействие; способствует лидерству, дисци-плине, инициативности.

Толерантность – это ценность и социальная норма гражданской общественности, потому что способствует равноправию различных групп (этнически - политических, ре-лигиозных и т.п.), развитию уважению и готовности к пониманию представителей раз-ных культур. Толерантный человек адекватен, имеет чувство собственного достоинства и нравственные нормы и ценности.

Волонтерство способствует разрешению проблемы проведения досуга, повышая коммуникативную способность, обучает рационально распределять собственное свобод-ное время, снижая недоброжелательность, нетерпимость и агрессивность.

Данная проблема актуальна в течение всей истории общественного развития. Нега-тивность реформ 1990-х годов повлияла на нравственную сторону нашей общественно-сти. В современное время в духовном развитии есть отрицательность, теряется подрост-ками духовные и нравственные ориентиры. Нравственное развитие подростков выступает важным элементом общественного развития, которое реализуется путем образовательно-го процесса. Именно программы добровольчества являются одним из результативных механизмов, помогающие подготовить молодежь к жизни и осуществить главные задачи нравственного воспитания, что способствуют 7 принципов добровольческого движения: добровольность, независимость, единство, универсальность, неформальность, заинтере-сованность.

Волонтерство в ФГБОУ ВО «Калмыцкий государственный университет им. Б. Б. Городовикова» обладает обширной историей., основное направление которого выступает обеспечение вуза соцпрограмми: поддержка воспитанников детских домов, семьям, которые воспитывают детей с ОВЗ; помощь участников боевых действий и вете-ранов войны; помощь талантливых студентов; помощь пострадавших в терактах, детям погибших и пострадавших в терактах; профилактика с несовершеннолетними по преду-преждению девиантного поведения.

245


Итак, добровольческая деятельность не просто стихийный порыв оказания помо-щи, а практическая деятельность будущей трудовой деятельности обучающегося. Обу-чающиеся – волонтеры выступают неограниченным ресурсом социальной деятельности с молодым поколением, реализуемый общественными учреждениями. Принятие участия специально подготовленных волонтеров из рядов студенческого актива в работе обще-ственных объединений соцпрофиля выступает важной, базовой основой социальной по-мощи молодежи.

Добровольчество студенческой молодежи выступает формированием и демонстра-цией гражданской позиции, патриотизма, действенной формой активизации, организа-ции и самоутверждения студентов, привитие которой происходит в высшем учебном за-ведении.

В Калмыцком государственном университете волонтерство способствует укрепле-нию социальных связей студентов разных подразделений на базе сотрудничества и ком-муникации. Обучающиеся получают социальный навык работы с различными группами граждан.

На сегодняшний день существуют множество трудностей, которые нельзя разре-шить без поддержки волонтеров, вследствие этого направления добровольческой работы обучающихся Калмыцкого государственного университета различны:

− распространение ЗОЖ; − осуществление просветительских бесед со студентами для профилактики свобод-

ных половых связей и подростковой проституции; − охрана природы и сохранение чистоты окружающей среды; − профилактика и борьба с курением, алкогольной и наркотической зависимостью; − помощь престарелым, инвалидам, детям-сиротам, малоимущим, мигрантам, бе-

женцам, бездомным и иным людям, нуждающиеся в материально-моральной помощи; − помощь животным, поддержание заповедников и зоопарков; − волонтерство при чрезвычайных ситуациях (поддержка людей, которые оказались

в эпицентре катастроф, природных катаклизм, стихийных бедствий, аварий, войн и т.д.); − поддержка в организации благотворительных концертов и различных фестивалей; − помощь органам правопорядка, медикам, спасателям; − туристическое, туристско-краеведческое (работа службы гостеприимства, сопро-

вождение и информационно-экскурсионное обслуживание гостей КалмГУ, столицы); − социально-психологическая, юридическая помощь (молодежные психологиче-

ские и юридические службы); − техническая помощь.

Данные вышеперечисленные направления могут расширяться в зависимости от су-ществующих и планируемых проектов, а также от актуальных потребностей и проблем в Калмыцком государственном университете. В нашем университете есть волонтерские организации, которые охватывают все факультеты и институты:

− «Время добра в Калмыцком государственном университете» – помощь животным, донорство, поездки в детские дома, помощь пожилым и инвалидам;

− благотворительный проект для детей из детских домов «Цветы жизни»; − неформальное учреждение «Команда Доброжелателей».

Обучающиеся организовывают и проводят много волонтерских мероприятий, многие из которых стали традиционными. К примеру, каждый год 28 декабря в память погибших в результате репрессии калмыцкого народа обучающимися проводится кон-церт-реквием; студенты многих факультетов организовывают сбор помощи пожилым из семей погибших и пострадавших.

246


Проведя анализ понятия добровольческого движения, определили, что его воспита-тельные способности в развитии социальной активности студентов обеспечении добро-вольностью привлечения добровольцев в разные виды социально-ценностной работы; правом выбора инструментов достижения цели при совместном разрешении проблем; признанием равенства личностно-общественных нужд; целенаправленным применени-ем обучения и воспитания как инструмента достижения социально значимых целей и личностного роста обучающихся волонтеров.

В период пандемии вследствие распространения волонтеры из числа студентов Калмыцкого государственного университета, состоящие в рядах общественной органи-зации «Молодая гвардия», собирают средства от добровольных спонсоров, и покупаю на эти средства продукты нуждающимся. В первую очередь пожилым людям, которые за 65 лет, подверженные риску заразиться этой опасной новой инфекцией. Приносят к двери продукты, товары первой необходимости. Так проходят все дни волонтера с конца 17 марта и до сегодняшнего дня, походы по магазинам и доставки продуктов населению.

Как преподаватель вуза, могу уверенно утверждать, что все волонтеры нашего вуза из числа студентов, это люди позитивные, с активной жизненной позицией, уверенные в том, что в данных условиях их предназначение прямое помогать людям своего региона, потому что растет число жертв эпидемии. Вместе с тем успевают дистанционно обучать-ся по вечерам, все студенты-волонтеры имеют отличные результаты сдачи сессии, к тому же печатаются в журналах рекомендованных Высшей аттестационной комиссией. Зани-мают лидирующие позиции в олимпиадных соревнованиях, в спортивных мероприятиях, чем не патриоты своей Родины! И твердят: «Мы вместе победим этот вирус!»

Кроме того, шьют маски для населения, раздают маски, их помощь в такое время неоценимо. Они рискуют своей жизнью также как и врачи в этой борьбе с вирусом. Если бы не они, населению пришлось бы трудно, безвозмездно помогают всем, чем могут, организовывая различные акции в данные период, в преддверии 75-летия Победы над фашизмом поздравили ветеранов ВОВ, устроив концерты перед окном каждого ветерана.

Итак, делая вывод, возможно, указать высокую социальную значимость волон-терской деятельности и нужности ее усовершенствования ресурсами высших учебных заведений для предания еще более позитивной окраски имиджу студенчества, которые занимаются добровольческой деятельностью.

Литература

1. Куимова М. В., Габерлинг И. П., Тясто А. А. О воспитании духовно-нравственных ценностей студентов // В мире научных открытий. – 2018. – № 5.2 (41). – С. 27–34.

2. Макаров А. В., Луцева И. Ю.Вузовский социум как пространство для формирования волонтерских инициатив // Молодой ученый. – 2019. – № 12. – С. 285–287.

3. Первак Е. В. Мотивационные основы добровольческой деятельности студентов // Ма-териалы Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные вопросы организации работы с молодежью». – Екатеринбург, 2019. – Вып 1. – С. 38–40.

4. Подхомутникова М. В. Волонтерское движение как важный компонент процесса социа-лизации студенческой молодежи // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2018. – № 3 (13). – С. 165–168.

5. Пономарев С. Д. Толерантность в молодежной среде. Мотивационные основы до-бровольческой деятельности студентов // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные вопросы организации работы с молодежью». – Екатеринбург, 2019. – Вып 1. – С. 40–44.

6. Чагин А. Е. О роли волонтерской деятельности в студенческой среде // Молодой уче-ный. – 2018. – № 10 (90). – С. 1327-1329.

247


УДК 785

ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МУЗЫКОЙ ВОЕННЫХ ЛЕТ В АНСАМБЛЕВОМ МУЗИЦИРОВАНИИ

PATRIOTIC EDUCATION OF THE MUSIC OF THE WAR YEARS IN ENSEMBLE MUSIC-MAKING

Э. Р. Шарафетдинова E. R. Sharafetdinova


Аннотация. В статье выявляются характерные стороны патриотического воспи-тания с применением эффективных методов работы в классе ансамбля. Автор статьи привлекает внимание к музыкальному произведению, в основе которого используются известные патриотические песни русского народа. Раскрываются специфика работы в ансамбле домристов на материале музыки военных лет.

Ключевые слова: музыка, домра, ансамбль, патриотизм, приемы игры.

Abstract. The article reveals the characteristic aspects of Patriotic education with the use of effective methods of work in the class of an ensemble. The author of the article draws attention to a musical work based on famous Patriotic songs of the Russian people. The author reveals the specifics of work in the domra ensemble based on the material of wartime music.

Keywords: music, domra, ensemble, patriotism, techniques of the game.

Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации определя-ет: «Патриотизм – одно из наиболее глубоких человеческих чувств, закреплённых веками и тысячелетиями. Под ним понимается преданность и любовь к своему Отечеству, к сво-ему народу, гордость за их прошлое и настоящее, готовность к их защите» [1].

Главная особенность патриотического воспитания заключается в том, что через него формируется не просто гражданин, а гражданин-патриот, горячо любящий свою Ро-дину, свой край, готовый всегда достойно и самоотверженно служить ей верой и правдой.

Система высшего образования даёт уникальные возможности для патриотического воспитания учащихся. Вклад образовательных учреждений в области культуры в этом несомненен. Неиссякаемым источником патриотического воспитания студентов высших учебных заведений является музыка.

Каждый преподаватель выстраивает свою педагогическую линию, основываясь на личном опыте и знаниях. Владея современными психолого-педагогическими основами и методами музыкально-развивающего обучения, педагог способствует формированию нравственно-патриотических чувств, совершенствуя исполнительское мастерство.

В учебно-педагогические переложения необходимо вводить мелодии самых раз-личных типов – и песенные, и танцевальные. Это помогает не только раскрытию нрав-ственного потенциала, чувств патриотизма, но и овладению выразительными и техниче-скими возможностями своего инструмента.

Песни, опалённые войной, не утратили своего воздействия и трогают сердца вели-чием подвига. Они должны иметь место в репертуаре домриста, как памятники истории, овеянные романтикой героизма народа. Современная педагогическая практика требует

248


от педагога квалифицированных переложений песен военных лет. Ознакомление с тек-стом песни, их авторами, историей создания способствует более глубокому пониманию музыкального образа сочинения, подают учащимся положительный пример и формиру-ют патриотизм – чувства любви и преданности к своей Родине, уважения к славным тра-дициям её прошлого.

Эффективный метод в музыкальном развитии и патриотическом воспитании сту-дентов являются занятия ансамблевого музицирования в классе домры. Коллективное исполнение мелодий военных лет дают яркие музыкальные впечатления. Играя лучшие образцы патриотической музыки в классе домры, студенты получают представление о том, чем жил, во что верил, ради чего геройски сражался наш народ. Играющие воспи-танники испытывают сильнейшее потрясение оттого, что они изображают, – это доказы-вать не нужно.

Одним из наиболее интересных произведений с точки зрения патриотического вос-питания в классе ансамбля является сочинение «Русский сувенир» А. Цыганкова.

Инструментальная пьеса создана автором для трехструнной домры и фортепиано. Профессиональное переложение партии домры для ансамбля и коллективное исполне-ние позволяет объединить обучающихся в едином переживании русского народа в опре-деленных жизненных обстоятельствах.

В основе тем произведения А. Цыганкова «Русский сувенир» использованы цита-ты известных русских песен, которая начинается народной мелодией «Ах вы, сени, мои сени». Не торопливое вступление темы песни в партии домры изложено арпеджирован-ной аккордовой фактурой приемом игры pizzicato. Подключение фортепиано, темповое ускорение в аккордах, вариационное развитие песни, волнообразная динамика настраи-вает на веселый и шуточный характер исполняемого сочинения.

Шутливая пляска сменяется ямщицким романсом «Степь да степь кругом» (см. Ри-сунок № 1). Известная народная песня на слова Ивана Сурикова о замерзающем ямщике в исполнении домры раскрывает кантиленность мелодии. Партия аккомпанемента изло-жена по положению «бас-аккорд», где тема в серебристом звучании на тремоло передает эмоциональное настроение вокальной песни. В развитии мелодии используются основ-ные элементы работы с фольклорным материалом, где варьирование затрагивает такие средства музыкальной выразительности, как тембр, регистр, фактура.

Рисунок № 1

Появление популярной советской песни «Полюшко поле» у фортепиано на фоне аккордов, где пальцы левой руки слегка прижимают струны домры создает красочное звучание темы (см. Рисунок № 2).

Передача тематического элемента домре показано широко применяемым дубль-штрихом, где удар плектором по струне удваивается, что способствует усилению

249


характера марша. Домровые вариации переменным штрихом охватывают широкий диа-пазон инструмента и демонстрируют пассажную технику исполнителя.

Рисунок № 2Яркий аккорд доминантовой функции преподносит широко известную компози-

цию «Катюша», где авторами слов являются М. Исаковский, музыку написал М. Блан-тер. Энергичная мелодия у домры играется двойными, тройными звуками, применяется дубль-штрих, также используются вариации шестнадцатыми нотами в подвижном темпе (см. Рисунок № 3). Владение четкой артикуляцией, активным тонусом игрового аппарата помогают раскрытию виртуозных качеств народного инструмента – домры.

Рисунок № 3Протяжная песня «Подмосковные вечера» послевоенных лет, созданная компо-

зитором В. Соловьевым-Седым, на слова М. Матусовского раскрывает выразительную распевность домры, усиливает лирическое настроение. Напев требует от исполнителя связного штриха, ровного тремолирования. Тема у домры состоящая из двойных нот раз-вивается полифоническими приемами, где фортепианное сопровождение представлено ритмическими фигурациями, сложным гармоническим языком и фактурным изложени-ем.

250


Завершается сочинение задорной «Калинкой» - русской песней в народном стиле, созданная И. П. Ларионовым. Тема звучит аккордами средним пальцем приемом игры pizzicato на staccato в медленном темпе (см. Рисунок № 4).

Рисунок № 4Взятие медиатора, постепенное accelerando, усиление динамики приводят нас к ва-

риационному изложению темы и применение пассажной техники. В триольных фигу-рациях А. Цыганков включает pizzicato пальцами левой руки, что придает тембральную красочность игре. Эпизод Coda состоит из яркой аккордики переменным движением ме-диатора в быстром темпе. Контрастная динамика, постепенное crescendo, стремительное движение создает танцевальный, праздничный, активный, жизнерадостный характер.

«Русский сувенир» представляет собой яркий образец известных песен в виде поппури. Между шутливыми, токкатными темами используются лиричные, напевные мелодии, что выражает яркую контрастность образных сфер. В каждом эпизоде пред-ставленная тема известных песен варьируется, используются полифонические методы письма. Усиления метра по методу «бас-аккорд» в аккомпанементе, передача темы в пар-тию фортепиано, использование видов подголосочной полифонии помогают раскрытию художественно-выразительных возможностей домры [2]. Красочные приемы игры, такие как pizzicato правой рукой, левой рукой, форшлаги, арпеджиато украшают музыкальную ткань произведения.

Ансамблевое музицирование является одним из сложнейших форм коллективного творчества. Домровый ансамбль требует от участников технических навыков, осознан-ных игровых движений, которые формируют успех, наполненную деятельность коллек-тива. Для каждого музыкального состава важно, что индивидуальность его исполнителей складывается в единый творческий организм. Главный принцип в ансамбле равноправ-ное использование волевых исполнительских качеств партнеров. Важное значение имеет психологический настрой, выстраивание контактности в общении с участниками. Одним из наиболее трудных задач коллективного музицирования значится работа над голосове-дением в партиях, где необходим высокий уровень слухового контроля, умения слушать всех исполнителей.

Интересно высказывание Л. Н. Потаповой по организации работы домристов над техническим комплексом: «для достижения лучшего эффекта от данного вида работы дол-жен проявить себя педагогический принцип сознательности обучения» [3, с. 19]. Работу следует начинать с самостоятельного изучения студентами партий ансамбля. На занятиях можно продолжить с проигрывания пьесы целиком. В этом случае очень ответственным моментом является концентрация внимания учащихся на исполнение верного нотного текста с правильной аппликатурой и штрихами. При этом педагог помогает учащимся прочувствовать размер, ощутить характер музыки и окраску звучания. Каждое произве-

251


дение можно условно разделить на фрагменты, где детально анализируется построение музыкальной мысли, определяются строения различных фактурных звеньев и функций голосов, находятся мелодические вершины, повторные мотивы, фразы, репризы.

Во многих нотных текстах даётся информация об использовании определённых вы-разительных средств. Учитывая эти факты, они определяются совместно со студентами и применяются в исполнении. Исходя от движения музыкальной мысли, расставляются динамические оттенки, и устанавливается кульминация. Анализируются особенности применения артикуляции (артикуляция+приём игры=штрих), то есть сопоставление зву-ков по слитности – расчленённости: легато, нон-легато, стаккато и по типу атаки звука: туше – мягкой, твердой и острой, обозначенных определёнными условными знаками в нотном тексте. Исполнители должны ощущать единство исполнительского «дыхания», главные доли, стремиться к мелодическим вершинам, выполняя нужную динамику. Все это контролируется внутренним музыкальным слухом, все ноты тянутся по обертонам и интонируются.

Очень важно, чтобы участники ансамбля запоминали свои внутренние мышечные ощущения. Они должны услышать внутри себя звуковой результат (звуковой эффект), к которому необходимо прийти, а затем уже освоить технику его исполнения, игровой прием. Безусловно, воспитанники разные, и отличаются музыкальными способностями.

Аппликатурные приёмы зависят от других выразительных средств: артикуляцион-ных, динамических, тембровых. При смене игровой позиции движение предплечья и ки-сти осуществляется по нужному направлению (вправо, влево), в работе участвуют разные группы мышц. Здесь важен слуховой контроль, чтобы не допускать различных призвуков и свистов. При игре следить за качеством звука, мышечной свободой обеих рук. Главное - всё внимание направить на музыкальный образ, стремиться к кульминации, мыслить все время «чуть вперёд», стараться играть артистично и в стиле музыкального произведения. Эмоциональный отклик, вызванный музыкальным образом, побуждает исполнителей к активной творческой деятельности. За счёт использования выразительных средств и тех-нических приёмов музыкальный образ может быть дополнен. Существенным моментом в обучении является предоставление студентам возможности свободного подбора выра-зительных средств и самостоятельного поиска различных вариантов решений. Одна из главных задач ансамблевой игры состоит в получении единого исполнительского коллек-тива.

Работа над мелодиями военной тематики идёт параллельно с обычной учебной ра-ботой. На уроках в высших учебных заведениях студенты встречаются с произведени-ями, в которых ощущается сильная патриотическая идея. Совсем военная, она дышит подлинной человеческой красотой, восхищает, воодушевляет, что вызывает у студентов восторг и потрясение. Ведь воины воспринимали родную жизнь как высшую ценность, ради которой и жизни не жалко. Духовная высота этих музыкальных произведений про-буждает в детях стремление встать, пусть на время, на одну ступеньку с теми, кто пода-рил нам жизнь и победу. Это не проходит для них даром.

Литература1. Гавря А. Б. Патриотическое воспитание подростков и молодёжи на традициях Казаче-

ства России // Внешкольник. – 2010. – № 1. – С. 36–40.2. Желтирова А. А. Музыка для русской домры: стадии эволюции и стилевые тенденции :

Дис. ... канд. искусствоведения: 17.00.02. – Магнитогорск, 2009. – 185 с.3. Потапова Л. Н. Организация работы над техническим комплексом в классе трёхструн-

ной домры. – Казань, 2013. – С. 19.

252


УДК 1174

РОЛЬ ЛИЧНОСТИ УЧИТЕЛЯ МУЗЫКИ В ФОРМИРОВАНИИ ПАТРИОТИЗМА У ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ

THE ROLE OF THE MUSIC TEACHER’S PERSONALITY IN THE FORMATION OF PATRIOTISM IN CHILDREN AND ADOLESCENTS

Л. П. ШопинаL. P. Shopina

Липецкий государственный педагогический университет

Аннотация. В статье анализируются характерологические особенности личности преподавателей, которые посредством музыкальной практики воспитывают в учащихся патриотизм, любовь к Родине и чувство глубокой ответственности за ее будущее. Про-слеживается зависимость от лично пережитых учителем жизненных ситуаций и наличия у него способности пробудить в ребенке чувство эмпатии, гордости за страну, пережи-ваний трагических моментов ее истории. На примере двух педагогов детской школы ис-кусств анализируется, каким образом прошедшие через трагедии люди смогли не только сублимировать свои переживания, но и через них воздействовать на духовный мир под-ростков, воспитывать у учеников лучшие патриотические качества: волю, целеполага-ние, мужество.

Ключевые слова: патриотизм, личность учителя, эмпатия, сопереживание, Кариб-ский кризис, Чернобыль.

Abstract. The article analyzes the characterological features of the personality of teachers who, through musical practice, educate students in patriotism, love for the Motherland and a sense of deep responsibility for its future. There is a dependence on the teacher’s personal experience of life situations and the ability to awaken in the child a sense of empathy, pride in the country, and experiences of tragic moments in its history. For example two teachers from the school of the arts examines how through tragedy, people were able to sublimate their feelings, but through them to influence the spiritual world of teenagers, to educate students the best Patriotic qualities: will power, goal setting, courage.

Keywords: patriotism, teacher’s personality, empathy, empathy, the Cuban missile crisis, Chernobyl.

Среди социальных институтов, занимающихся воспитанием патриотических чувств у детей и подростков, детские школы искусств отнюдь не являются лидерами. Они тра-диционно работают по десятилетиями устоявшемуся укладу, акцентируя внимание уча-щихся по преимуществу на классические музыкальные образцы, на знакомство детей с разными стилями, музыкальными направлениями и персоналиями. Но есть педагоги, для которых понятия «родина», «защитник», «государственность» являются главными камертонами в построении учебного процесса. Именно эти люди умеют по-настоящему глубоко затронуть эмоциональный мир детей, пробудить у них гордость за славную исто-рию своего государства и чувство сыновней тревоги за ее будущее.

Познакомимся с двумя биографиями учителей, которые являются образцами для коллег в плане умения пробудить в ребенке нужные эмоции, заставить его сопереживать

253


историческим персоналиям. Жизнь каждого из них не была простой, каждый лично пе-режил ситуации напряжения, горя и ответственности за судьбу страны.

Владимир Ильич Шеламов – преподаватель по классу балалайки Детской школы искусств №4 г. Липецка. Человек удивительной судьбы, давший путевку в жизнь многим липецким ребятам, воспитавший целую плеяду музыкантов, Владимир Ильич в свои 80 лет полон оптимизма, юмора и веры в добро, хотя жизненный путь его отнюдь не был усыпан розами. Дитя войны, он помнит, как его мать, будучи беременной, вместе с ним, двухлетним малышом, спасалась от немцев, подходивших к Ельцу, на сцепке вагонов идущего поезда. Помнит, как она судорожно прижимала его к себе, когда поезд лязгал, проезжая железнодорожный мост, под которым чернела мрачная река. Эти впечатления, навсегда врезавшиеся ребенку в сознание, позже помогли сформироваться характеру, на-учили принимать жизнь во всех ее проявлениях, понять сущность подлинных ценностей. Как большинство мальчишек того времени, мечтал стать лётчиком. У него патриотиче-ское мировоззрение складывалось неразрывно с понятями «родина», «жизнь», «война и мир» [2, с. 98].

В 15 лет В. И. Шеламов пошёл работать на завод. Затем 4 года служил в Морфлоте (на Балтике, в Кронштадте), на Севере и Черном море (в Севастополе). Получилось так, что он стал участником одного из самых драматичных событий ХХ века – Карибского кризиса. Тогда мир стоял на грани новой войны, и наше правительство, чтобы создать противовес агрессивным намерениям НАТО, тайно перебрасывало на Кубу советские ра-кеты и войска. В душных трюмах кораблей было так тяжело, что многие здоровые, креп-кие ребята погибали, не выдержав перегрузок. Но цель была достигнута: американцы ни о чем не догадались, хотя над судами постоянно кружили самолеты-разведчики. Часть наших солдат на верхней палубе изображали богатых туристов: играли в волейбол, от-дыхали в шезлонгах. Когда американцы поняли, что у них под боком находятся русские ракеты, это стало для них шоком и быстро отрезвило. Мир был спасен.

После демобилизации Владимир Ильич работал водолазом на спасательной стан-ции, затем поступил в музыкальное училище по классу баяна к молодому Борису Алек-сеевичу Быкову (который снимался в фильме «Оптимистическая трагедия» в роли кра-савца-матроса, защищающего женщину-комиссара. Там он эффектно играет на баяне). Казалось бы, ценностные доминанты юноши начали обретать вполне осязаемые грани-цы.

Но здесь произошла еще одна судьбоносная для В. И. встреча: с самородком-бала-лаечником, человеком из народа, который благодаря огромной любви к музыке и таланту, уже будучи взрослым, смог решительно переломить свою судьбу и от рабочей профессии обратиться к музыке. Два таланта, два фаната народных инструментов искренне любили русскую культуру, русскую мелодику, и их общение превращалось в подлинное пирше-ство чувств и эмоций. Патриотизм не возникает в душе человека внезапно: он воспиты-вается, взращивается длительно и любовно вниманием к родной природе, людям, быту, традициям. Возникает от умения видеть красоту, ценить высокую духовность.

65 лет Владимир Ильич преподает детям искусство игры на балалайке, и ни один ребенок на его уроках не остается равнодушным, что бы он не играл: «Клен кудрявый, раскудрявый, лист резной…», «Эх, дороги», военные марши, лирические русские песни – во всем красной линией проходит понятие Родины, многогранной, прекрасной и нуж-дающейся в защите своих сыновей [2, с. 101].

Мягкий и нежный инструмент в его руках поет, подражая человеческому голосу. Мастерство музыканта постоянно совершенствуется, отражаясь в десятках учеников.

В. И. Шеламов – тонкий аналитик, он точно чувствует психологию ребенка: умеет затронуть нужные струнки, которые делают его открытым и податливым, активным и

254


ищущим, убирают безразличие и апатию. Привлекает детей и многообразие его практи-ческих навыков. У Владимира Ильича – золотые руки: он умеет делать все: от починки элитных музыкальных инструментов (ему их везут даже из Москвы), до квашенья ка-пусты и мочения вкуснейшей антоновки. Заинтересовался чудесным старинным музы-кальным инструментом билами, подобным колокольной звоннице и приобрёл дорогой комплект у московского мастера. Еще несколько пластин подарила первая в России про-фессиональная исполнительница на билах Настя Лозовая. Хрустальный звон бил завора-живает, заставляет задуматься о вечном. Начал экспериментировать со звуками и понял, что и сам смог бы сделать такой инструмент. Занимается поисками латунных сплавов для расширения диапазона инструмента. Все это – на глазах и при непосредственном участии учеников, мальчишек, впитывающих новые для себя интересы и ценности. Учи-тель купил настоящие звончатые гусли, планирует включить их в свой оркестр народных инструментов. Увлеченный человек, заядлый рыбак, он знает все рыбные места области, прекрасно водит машину.

Входит ли это в тезаурус инструментария патриотической педагогики? Вероятно, да, ведь воспитывают ребенка не столько слова и уроки, сколько весь комплекс составля-ющих референтную личность качеств [2, с. 103]/

Несколько воспитанников В. И. Шеламова обрели общероссийскую известность: знаменитая семья Жуковых прославила город на многочисленных российских и между-народных конкурсах; Женя Щедрин, внук его любимого учителя, закончил аспирантуру в Саратовской консерватории им. Л.В. Собинова, сейчас является ее преподавателем. Ан-тон Шинкаренко закончил консерваторию в Нижнем Новгороде, работает в профессио-нальном коллективе Краснодара. Целый ряд людей, состоявшихся в жизни – военные и врачи, инженеры и предприниматели, считают Владимира Ильича своим учителем по жизни. Пожалуй, это высшее, к чему может стремиться педагог.

Еще один специалист, для которого понятие «патриотизм» является глубоко про-чувствованным и пережитым, – это преподаватель фортепиано той же школы г. Липецка Наталья Константиновна Быкова. Она имеет прекраснее образование – закончила Са-ратовскую консерваторию им. Л. В. Собинова, стаж работы – 40 лет. Высокопрофесси-ональный, творческий специалист, обладающий глубокими знаниями, качественными умениями, широким кругозором, преданно любящий свое дело. Трудовой путь начала по месту службы мужа – военнослужащего – в г. Чернобыль Киевской области, то есть, ста-ла непосредственным свидетелем страшной аварии, а ее супруг участвовал в ликвидации ее последствий. То есть, все, о чем большинство людей знали только понаслышке, стало постоянной проблемой, тревогой и болью семьи Быковых. В их доме постоянно встреча-лись ветераны ликвидации чернобыльской катастрофы, настоящие офицеры, которые по-нимали, какая великая ответственность выпала на их долю. Получивший большую дозу радиации муж долго болел, и, конечно, годы жизни в эмоциональном пространстве одной из самых жутких катастроф века не могли не наложить отпечаток на педагогический по-черк Натальи Константиновны. Она умеет раскрыть перед ребенком чувство хрупкости и незащищенности человеческой жизни, высокой ответственности человека за все, что происходит на Земле [2, с. 64].

Как играет, что вкладывает в музыку сама Наталья Констаниновна? Профессор Тамбовского государственного университета С. Бирюкова, анализируя

ее аккомпанемент домристке на одном из конкурсов, писала: «…утонченная звукопись; «вкусность» штрихов… Привычные представления об аккомпанементе как поддержке – рухнули. Шел разговор двух художников. На равных. …Тончайшее ощущение орнамен-тики как сферы интонационного подтекста. И вместо спортивной моторики – тишайшая нежность, сомнение, созерцательность. Это настолько необжитые материки… Тамбов-

255


ский слушатель умеет ценить сложное и прекрасное, новое и дерзкое» [1, с. 64]. Отноше-ние к профессии у нее трепетное: «Что для меня музыка? Она – часть моей души, моей жизни, она – лекарь, друг и советчик; она – неиссякаемый живительный родник, дающий жизненную энергию, наполняющий душу светом творчества, уверенности в своих силах, радостью познания и соприкосновения с искусством великих мастеров-классиков: вели-чественного, мудрого Баха – и чувствительного, необъятно-мелодичного Рахманинова; лучезарного, и в то же время трагичного Моцарта; тончайше-изысканного, и одновре-менно пылкого Шопена…

В свободные минуты я сажусь за свое любимое фортепиано и, играя, уношусь мыс-лями в бесконечную высь; и отступают жизненные невзгоды и проблемы, исчезают ку-да-то пространство и время…

Какое счастье – ощущать свою причастность к прекрасному искусству Музыки и передавать частичку этого счастья своим ученикам, видя, как загораются глаза маленько-го человека, как искрятся они творческим вдохновением! В такие минуты я думаю, что, наверное, не зря живу на этой Земле!» [2, с. 66].

Патриотизм Н. К. Быковой нашел воплощение именно в этих нюансах, передавая их детям, она воспитывает подлинных патриотов, умеющих любить и ценить свою Родину.

Бесспорно, чем содержательнее и богаче личность учителя, тем сильнее его воздей-ствие на эмоциональный мир и образную сферу ребенка. Педагог, обладающий опреде-ленной палитрой переживаний, имеющий нравственный стержень, личностные убежде-ния, не только через репертуар, но и через его интерпретацию может формировать у учащегося патриотическое мировоззрение. И не формально, а «из рук в руки, от сердца к сердцу». В этом, вероятно, и состоит высокая миссия педагогики.

Литература1. Бирюкова С. Международный конкурс им. С. В. Рахманинова // Газета «Тамбовский

меридиан» от 05.04. 1996. – С. 4.2. Шопина Л. П. Школа музыки и счастья. – Липецк : Липецк-плюс, 2020. – 132 с.

256


РАЗДЕЛ IIКУЛЬТУРА И ИСКУССТВО

УДК 828

ГЕННАДИЙ АЙГИ: ИСТОЧНИК ТВОРЧЕСТВА

GENNADY AIGI: THE SOURCE OF CREATIVITY

А. Л. Агакова, М. А. Шатрашанова A. L. Agakova, M. A. Shatrashanova


Аннотация. В данной статье рассматриваются истоки творчества народного поэ-та Чувашии Геннадия Айги: его родовые корни, любовь к родной земле, к чувашскому языку, к своему народу, особенности творчества, его достижения в мировой литературе.

Ключевые слова: поэзия, самобытное творчество, чувашский язык, мировая лите-ратура, индивидуальность.

Abstract. This article examines the origins of the folk poet of Chuvashia Gennady Aigi: his ancestral roots, love for his native land, for the Chuvash language, for his people, especially creativity, its achievements in world literature.

Keywords: poetry, original creativity, Chuvash language, world literature, individuality.

«Для меня любой народ – великий в том смысле, что понятие народ включает в себя умерших, всех проживших и бывших в нем;

всех, кто живет сейчас и, будем надеяться, придет в будущем. Ибо это остается в культуре, в языке, в памяти».

Геннадий Айги

Эпиграф, по мнению авторов, наиболее полно раскрывает суть поэтического твор-чества и жизненных принципов Г. Айги. Его самобытное дарование опиралось на родо-вые корни, родную землю, что поэт неоднократно подчеркивал. В продолжении всего творческого пути Айги чувашский и русский языки были основными. Он известен и как переводчик мировой поэзии на родной язык, создав антологии « Поэты Польши», «Поэ-ты Венгрии», « Поэты Франции».

Когда берешь в руки поэтические cборники Геннадия Айги, изначально художе-ственный метод сочинения cтихов поражает, возникает чувство эмоционального всплеcка и хочется понять, а что же все-таки хотел донеcти до наc поэт. Поэзия Айги вводит нас в новое измерение, когда чувcтва и мысли возникают из подсознания. Поражает множе-ственность философских размышлений поэта: цитата из стихотворения «Смерть»:

…А снежинки все несут и несут на землю иероглифы бога… Особый склад поэтического слова Айги вызывал обособленность и одиночество

поэта в литературных кругах. По мнению критиков, в поэзии Айги было мало националь-

257


ного колорита, а источниками вдохновения являлись газеты и журналы, но не действи-тельность. В России и на родине, в Чувашии, впервые напечатали поэта только в 1987г., когда он был известен во всем мире.

Вокруг Геннадия Айги образовалась особая среда, которую Леон Робель определил как понятие «духовная семья». Сюда входят очень разные люди, общение с которыми отразилось в творчестве поэта, либо те, кто были его вдохновителями.

Несмотря на стену непонимания, с которой столкнулся Айги, в России находились деятели культуры, которые поддерживали его. Народный художник Чувашии, создатель символов Чувашии Элли Юрьев, с которым поэта связывало совместное творчество,(он был оформителем книг Айги), оказывал ему моральную поддержку, а в Москве, куда поэт поступил в Литературный институт (семинар М. Светлова) Б. Пастернак, Е. Евту-шенко, Ю. Мориц и др.

По мнению Е. Евтушенко, никто не имеет права рассуждать о том, какой творче-ский путь выбирает поэт. Г. Айги не ставил своей целью успех и признание публики, «он жил под тезисом Б. Пастернака: привлечь к себе любовь пространства» самим своим существованием. Пространство само пришло к нему» [1, с. 7] – в этом его сознательный выбор. Поэт всегда творил и защищал право быть самим собой. Юнна Мориц сказала про Айги так: «У него везде – лицо», а Евтушенко добавил, «и везде – свое» [1, с. 7].

Поэтическая манера Айги сочетает разные формы художественного творчества: по-эзия, живопись, музыка. Музыка в его поэтических текстах – это и молчание, и звучание, и выразимая, и невидимая…

В 1998 г. автор статьи А. Л. Агакова принимала участие в «Днях Шуберта в Че-боксарах», посвященных 200-летию со дня рождения Ф. Шуберта, который организовал Геннадий Айги. Состоялся цикл концертов, где звучала музыка Ф. Шуберта и поэт чи-тал стихотворение «Моя молитва» композитора, который он перевел на чувашский язык. Айги был поклонником музыки композитора и то, что он проводил «Дни Шуберта в Че-боксарах», на своей Родине, мы считаем важным и знаковым событием. Автограф поэта «Алисе в стране шубертианцев», данный автору, имеет символический смысл признания в любви к музыке.

Г. Айги родился в чувашской деревне Шаймурзино в семье сельского учителя рус-ского языка и литературы и, по воспоминаниям самого поэта, 4 класс школы закончил при лучине, 7 класс при коптилке, 10 класс со стеклом.

Из истории семьи: поэт рассказывал о своем малограмотном деде, который развел вокруг поселения сады, его называли Хайхи, он впервые принес в семью евангелие на чувашском языке, но, если видел быка, (по языческим обычаям), продолжал молиться ему. Тетя была колдуньей, при смерти мамы она провела такой языческий ритуал: совер-шила кереметь – молила за нее духов, взяв курицу, в священной роще. Фамилия Айги, считал поэт, не псевдоним, а родовая фамилия, она звучала, как Хайхи, в переводе – тот самый [3].

Отец поэта был учителем русского языка и литературы, писал стихи, одним из пер-вых перевел Пушкина на чувашский язык, в доме была большая библиотека. По воспо-минаниям поэта, отец читал ему вслух Пушкина, Лермонтова, Крылова на русском и чувашском языках. Стихотворение Пушкина «Наша ветхая лачужка и печальна и темна» звучала для Геннадия как колыбельная, «Белеет парус одинокий» М. Лермонтова на чу-вашском производила огромное впечатление. Мы считаем, что будущий поэт вырос, вос-питанный на классической литературе (документальный фильм М. Разбежкиной «Генна-дий Айги», 2013 г) [3].

В документах, предоставленных Научным архивом ЧГИГН, есть письма Г. Лисина, написанные Л. Агакову в 1948-1949 гг. Авторы считают, что в них можно проследить

258


зарождение поэтического пути поэта. В письмах раскрывается его заинтересованность и увлеченность литературой, уважение к творчеству Л. Агакова, обращается к нему так: «Любимый писатель! Дорогой Леонид Яковлевич! работа над характером (пятикласс-ник обещает учиться отлично, исправить оценки), рассказывает о том, как написал пьесу на основе рассказа Л. Агакова «Маленькие партизаны», поставил ее в своей школе и в соседней деревне, где сам играл роль Володи и декламировал отрывок из книги «Солдат-ские дети» 9 раз. Геннадий пишет о том, что стал редактором школьной газеты «Ежеднев-ка», журнала литературного кружка, присылает свои первые стихи, просит напутствия, интересуется, как начать свой творческий путь [2].

По этим фрагментам из писем семиклассника Геннадия Лисина можно сделать вы-вод, что он изначально был творческим и целеустремленным человеком, уже в подрост-ковом возрасте стремился заниматься стихосложением.

Судьба поэта, по мнению Е. Евтушенко «трагична и одновременно счастливо пара-доксальна» [1, с. 6]. Он приехал поступать в Москву, по образному выражению Евтушен-ко «с родной землей под ногтями», и в итоге своим творчеством оказал огромное влия-ние на мировую культуру, вошел в контекст мировой литературы XX и XXI вв. [1, с. 6 ], номинирован на Нобелевскую премию, награжден орденом Почетного легиона, получил премию Петрарки, стал командором Французской Академии за перевод на чувашский язык антологии «Поэты Чувашии», награжден Орденом изящных искусств и литературы (Франция), медалью «Памяти Эндре Ади» (Венгрия) и др., в 1990 г. удостоен Государ-ственной премии Чувашской Республики им. К. Иванова, а в 1994 г. ему присвоено зва-ние «Народный поэт Чувашии». Создатель русского поэтического сюрреализма признан лидером советского авангардного искусства, переведен на 20 языков. Среди почитателей Айги нет разграничения в национальностях, он открыт для любого живого человека. Сам о себе он говорил так: «Пишу» для меня равносильно выражению «я есть», или «я еще есть» [1, с. 7].

Великий русский и чувашский поэт Айги творил гармонию для будущих поколе-ний – тех, кто будет писать стихи и тех, кто будет стихи читать.

Литература1. Айги Г. Н. Здесь: Избранные стихотворения. 1954–1988. – М. : Современник, 1991. – С. 287. 2. Научный архив ЧГИГН. Личный фонд Л. Я. Агакова. Ф.7. Оп. 1. Д 89 Л.33 -35, 41–42.3. Документальный фильм Марины Разбежкиной «Геннадий Айги» 2013 г.

259


УДК 784.3

РОМАНС Э. А. АРХИПОВОЙ «ТАК ШЛЁТ ПРИВЕТ...» В МУЗЫКАЛЬНО-МЕТОДИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

E. A. ARKHIPOVA’S ROMANCE “SO IT SENDS ITS BEST...” IN THE MUSICAL AND METHODOLOGICAL ASPECT

В. А. Архипова, И. В. Васильева, П. А. Швецова V. A. Arhipova, I. V. Vasilieva, P. A. Shvecova


Аннотация. В статье рассмотрено камерно-вокальное произведение Э. А. Архипо-вой «Так шлёт привет...» в музыкально-методическом аспекте. Анализируются стилисти-ческие черты композитора, отраженные в данном произведении. Делается музыкальный анализ романса, отмечаются стороны, определяющие его художественную ценность и способствующие доступности музыкального восприятия музыкальной аудиторией.

Ключевые слова: композитор, пентатоника, марийские песни, стилистические черты, музыкальный анализ, средства музыкальной выразительности, камерно-вокаль-ные произведения, романс.

Abstract. The article considers the chamber-vocal work of E. A. Arkhipova “So sends greetings...” in the musical and methodological aspect. The author analyzes the stylistic features of the composer reflected in this work. A musical analysis of the romance is made, and the sides that determine its artistic value and contribute to the availability of musical perception by the musical audience are noted.

Keywords: composer, pentatonic, Mari songs, stylistic features, musical analysis, means of musical expression, chamber - vocal works, romances.

В период избытка музыкальной информации, различной не только по стилевой на-правленности, но и по уровню художественной значимости, у вокалистов актуальна про-блема выбора репертуара, ценных с художественной точки зрения произведений. Цель написания статьи – популяризация вокального творчества современного марийского ком-позитора Э. Архиповой, а также помощь вокалисту в проникновении в мир музыкальных образов произведения «Так шлёт привет…» через музыкальный анализ. Осознание идей-но-художественного замысла композитора предусматривает большую предварительную совместную работу вокалиста и концертмейстера в направлении решения музыкаль-но-теоретических задач над сочинением.

Элина Анатольевна Архипова марийский композитор, известный в Республике Ма-рий Эл, член Союза композиторов РМЭ, член Союза композиторов России, заслуженный деятель искусств Республики Марий Эл. В 1985 году окончила фортепианный факультет (класс профессора И. С. Дубининой) Казанской государственной консерватории, в 1987 году – композиторский факультет (класс профессора А. Б. Луппова; дипломная работа – Концерт для фортепиано с оркестром) Казанской консерватории.

С 1989 года преподаёт фортепиано и работает концертмейстером в Национальной президентской школе искусств № 1 для одарённых детей.

260


Э. А. Архипова ежегодно представляет новые сочинения на фестивалях музыки композиторов Поволжья и Урала, Творческие вечера композитора, юбилейные концерты также знакомят музыкальную аудиторию с её премьерными сочинениями. В 2013 году в Национальной президентской школе искусств состоялся авторский вечер Э. Архиповой «Друзьям посвящаю», а в 2015-в Колледже культуры и искусств – концерт «Новая во-кальная музыка», в 2020 Юбилейный концерт композитора в Национальной президент-ской школе искусств. Э. А. Архипова одна из самых исполняемых в РМЭ современных композиторов.

В 2006 году Э. Архипова получила диплом за творческий вклад и пополнение фор-тепианного репертуара детских музыкальных школ и школ искусств (Йошкар-Ола), в 2011г. – благодарственные письма за вклад и обновление репертуара музыкальных школ и училищ, за сохранение и развитие национальных традиций на Международном кон-курсе «Созвездие талантов» (Чебоксары), в 2012 году на III Международном конкурсе молодых исполнителей академической и народной музыки Арт-форум – благодарность за сохранение и развитие мировой музыкальной культуры и высокий профессионализм (Казань).

Многие педагоги и солисты-исполнители обращаются к Э. А. Архиповой с заказом музыкального сочинения. Вокалисты, исполнявшие её произведения, – известные арти-сты Республики Марий Эл, Башкирии и Чувашии: С. Сушкина, В. Архипова, В. Созонов, О. Логинов, Э. Курай, Г. Михалина, А. Беляев, Н. Кайсарова, В. Дмитренко, Р. Сирусин, Т. Тойбахтина, М. Финогентова и др.

Самым первым «проводником» камерно-вокального направления творчества Э. А. Архиповой в музыкальную аудиторию стала певица (сопрано), заслуженный ра-ботник культуры ЧР, родная сестра композитора, Валентина Анатольевна Архипова, в настоящее время являющаяся доцентом кафедры вокального искусства Чувашского го-сударственного института культуры и искусств. Певица на протяжении 40 лет является активным пропагандистом творчества марийского композитора.

Наиболее значительные концертные выступления в данном партнерстве следую-щие: исполнение монооперы «Сказочка о сове и лисице, или как сорока лисицу пере-хитрила» на стихи А. Спиридонова в авторском концерте композитора в 2006 г. в музы-кальном училище г. Йошкар-Ола, на II Республиканском конкурсе камерной музыки им. Э. Сапаева (лауреат I степени) в 2007 г.; на Х Фестивале музыки композиторов Поволжья и Приуралья; на Международном фестивале «Музыка друзей-2007 в Доме композиторов г. Москва; исполнение вокальной поэмы для голоса и фортепиано «Плач невесты» в КГК им. Н. Г. Жиганова в 1983 г. и др.

Творчество Э. А. Архиповой разнообразно по жанрам: опера «Алдиар» (2000), ба-лет «Красавица Пампалче» (2002), увертюра «Пайрем» (Праздник; 1988), концерт для фортепиано с оркестром, камерно-инструментальные произведения для фортепиано Сонатина (1979), Полифоническая сюита (1986), Концерт для фортепиано с оркестром (1987), Фантазия (1988), 4 пьесы: Этюд «Черные и белые». Юмореска. В подражание Бартоку. Чертенята и бесенята (1989), вокальные сочинения Марийские песни : Для мец-цо-сопрано и тенора (1982), «Плач невесты»: Вокальная поэма для голоса и фортепиано (1983), Вокальный цикл: на стихи марийских поэтов (2004), Венок марийских народных песен : 1-я тетрадь (2004), 2-я тетрадь (2005); Песни Черемухого листа : Вокальный цикл для голоса и кларнета (2005), оратория «Марий мландылан моктемуро» («Торжественная Ода Земле Марийской»; 2011), первое исполнение – 30.04.2011 г. [1].

Композитор выступает как пианистка с исполнением собственных произведений. Своим большим достижением Э. Архипова считает обработку марийских народ-

ных песен: «У меня их 25 – выбираю самые красивые и кладу под человеческий голос,

261


поётся классической манерой, есть песни для тенора, баритона, сопрано» [7]. Элина Ана-тольевна – обладатель диплома I степени Всесоюзного конкурса молодых композиторов (1985) за вокальную поэму «Плач невесты», Государственной премии Республики Марий Эл (2001), театральной премии имени Йывана Кырлы (2001).

Чувашский музыковед, кандидат искусствоведения, Л. И. Бушуева подчеркивает профессиональную технику сочинения и знание автором возможностей фортепианной фактуры, природы вокала, делающие ее творения привлекательными для слушателей и исполнителей: «Произведения камерно-вокального жанра композитора созданы в клас-сических традициях, которые восходят к лучшим образцам русской и советской клас-сической музыки, они нашли преломление в её романсах и песнях, что обусловило их современность, доступность для восприятия музыкальной аудиторией» [2] .

Авторы статьи рассмотрели романс «Так шлёт привет…» на стихи марийского по-эта М. Казакова, написанный в 2019 г. и впервые прозвучавший в исполнении заслужен-ной артистки ЧР Т. Тойбахтиной на ХХХ Фестивале музыки композиторов Поволжья и Приуралья.

Первая строфа:Так шлет привет весенний сад далёкой, но желанной птице.Я жду тебя сто лет подряд – Когда ж твой голос заструится?В качестве литературно-поэтического текста использовано стихотворение марий-

ского поэта Миклая Казакова, относящееся к жанру лирики. Творчество поэта было ши-роко признано ещё при его жизни. Стихи в оригинале на марийском языке, переведены на русский язык М. Светловым.

Музыкальное произведение написано в жанре романса. Литературно-поэтический текст состоит из двух строф. Обобщённое содержание его – это выражение пылкой люб-ви, любовный порыв. В первой строфе сравнение набирающего силу цветущего весенне-го сада с восторженным выражением, переполняющего сердце чувства любви. Во второй строфе аналогичное сравнение, но здесь поэтический образ получает дальнейшее разви-тие: взволнованность и упоение от разделённой любви.

Стихосложение М. Казакова – прямая проекция поэтики марийских краткосюжет-ных песен. Краткосюжетная, или афористическая поэзия, имеет такую отличительную архаичную особенность, как жестко выдерживаемый образный параллелизм и вытекаю-щую из него симметрию двузвенной строфики. Ощущение слияния образов природы и человека, выражение эмоции, настроения словно растворено в чувстве природы. Такие черты присущи краткосюжетным марийским песням муро – шонымаш: четырёхстроч-ные сюжеты с параллелизмом, как по структуре, так и по уровню обобщения.

По характеру музыки романс восторженно-лирический, радостно-взволнованный, светлый, сочетающий высокий уровень художественного содержания и технической сложности, как вокальной партии, так и фортепианной. Логика образного развития ро-манса заключена в выражении любви от порыва до возвышенного чувства.

В ряде выразительных средств очевидны черты стиля композитора, такие как «народность», например, многообразие мелизмов, неотъемлемая черта марийской ме-лодики, претворено автором в виртуозном изложении партии фортепиано. Музыковед Л. И. Бушуева ассоциирует виртуозную изысканность фортепианной мелодики в роман-се с пассажами Рустама Яхина [2].

Мелодия вокалиста – претворение композитором в романсе марийских интонаций – мы встречаем эту интонацию и в старинных, и в близких нашему времени марийских песнях [3, с. 3]. Так, о национальной музыке мари в работе «Композиторы и музыкове-

262


ды Республики Марий Эл» написано следующее: «…пентатоника мари содержательна, глубока, прихотлива. Она обладает, как всякая пентатоника, свойством мгновенной «уз-наваемости» и, в то же время, она достаточно разнообразна, чтобы выразить любые эмо-циональные состояния» [3, с. 4].

Музыкальная форма романса – сквозное развитие, на основе структуры поэтиче-ского текста в нем можно выделить 3 раздела. Сквозная форма обуславливает вариаци-онность мелодики и связанное с ней явление квартово-квинтового смещения. Квинтовая транспозиция, в научном понимании музыкальной этнографии – повторение мелострофы с переносом на интервал квинты или кварты, это важнейшая особенность марийской на-родной песни [4, с. 356]. Так, в романсе вторая строфа представлена в новой тональности Es-dur, на чистую кварту выше предыдущей. Такой процесс обновления, варьирования музыкального материала создаёт ощущение беспредельно льющейся мелодии импрови-зационного склада [3, с. 4]. Основные мелодические интонации романса проходят то в партии фортепиано (в аккордовом изложении, мелодический голос усилен октавными ходами), то в партии вокала.

Равномерность в ритме мелодии левой руки в быстром темпе и на большом протя-жении служит для передачи энергичного движения.

В романсе видно, как слово даёт импульс для музыкальной изобретательности ав-тора. Детали текста словно «проиллюстрированы» в музыке романса рядом параллельно действующих средств выразительности, например, элемент пробуждения природы кон-центрируется в виртуозных пассажах аккомпанемента.

Партия вокалиста преимущественно в высоком регистре, мелодия имеет интонации восторженной экспрессии. Заглавная фраза мелодии романса основана на типе интони-рования, коренящемся в народной мелодике: опевание верхнего устоя квинты лада. Фак-тура дифференцированная, тесно связана с восторженно-лирической экспрессией. Тер-цовые созвучия на фоне мелодических фигураций в музыкальной ткани первого раздела создают звукоизобразительные эффекты в духе музыки Рахманинова:

Нотный пример 1

263


Во втором и третьем разделах мелодические голоса в партии фортепиано, об-разующие на первый взгляд лишь фон и некий общий тип движения, соответствую-щий характеру романса, в сущности, содержат хоть и в менее индивидуализированной форме конкретные интонации, родственные интонациям главного мелодического голо-са или подготавливающей вступление последующей новой темы. Так, в первом пред-ложении второго раздела главная тема романса проводится в партии аккомпанемента в октавно-унисонном и гармоническом изложении. Мелодическое сопровождение в ле-вой руке дополняет партию голоса, образуя интересную полифонию, которая переходит и взаимодействует друг с другом.


Такой результат взаимодействие партий сообщает широту образу, вновь концентри-рует на нём.

В самых значительных по смыслу фразах происходит буквальное раскры-тие слова в музыке: в восклицаниях «Я жду тебя», «Сто лет подряд» и т.д. Ин-тонации устремлённости к своей любви в этих словах первого и третье-го разделов выражены в восходящих скачкообразных пунктирных мотивах.

264



На пути к кульминации в репризе особенно выражены данные восклицания: мело-дия образует ломаную линию, складывающуюся из отдельных восходящих ступеней, что находит прямое отражение и в ритме. Данные ходы связаны с пунктирным ритмом, кото-рый отчётливо отделяет одну ступень от другой и вместе с тем придает подъему энергию (см. последний эпизод нотного приложения).

Во втором разделе речитативно-декламационный склад вокальной мелодии позво-ляет метко выражать чувство то взволнованного восклицания: «…Сердца волнуя…, то интимного признания: «Спасибо! Я тобой согрет» и т.д.

Следует отметить ритмику вокальной партии в данных эпизодах речевого типа: «Спасибо, я тобой согрет…». Пунктирный ритм, чеканность и острота которого обще-известны, в романсе помогает создать новизну эмоции. В данном случае он появляется как контраст предшествующим менее активным ритмам. Будучи связан с восходящими ходами, он активизирует мелодическое движение [6, с. 184]. Причина возникновения че-канности и остроты за счет данного ритма в том, что короткий и лёгкий звук оттеняет не-посредственно за ним следующий долгий и акцентированный звук, тройное ритмическое превосходство сильного звука над слабым создаёт остроту звучания. В романсе короткой восьмой оттеняется половинная, потом половинная с точкой, наконец- целая нота. В дан-ном эпизоде заострение и ритмическое превосходство акцентируемого звука достигает семикратности. [6, с. 185]:


Во всей музыкальной фактуре третьего раздела главенствует мелодия вокальной партии, в партии фортепиано отчетливый ритмический рисунок в аккордовом изложении играет вспомогательную роль. Всё увеличивающаяся экспрессия вокальной мелодии (восходящие пунктирные скачки на большую сексту, быстрый охват широкого диапазона в полторы октавы) словно «обыгрывается» в партии фортепиано, в которой проходят главные интонационные мотивы в октавном изложении. Каскад виртуозных пассажей оттеняет восторженность чувств.

265


Ладогармонические изменения вносят разнообразные «краски»: оттенок томяще-гося, щемящего чувства «когда ж твой голос заструится» в первом разделе, радостную взволнованность – в третьем и т.д.


Ключевой по смыслу словесной фразе «Когда ж твой голос заструится» в репризе соответствует кульминация. Она создана восходящей интонацией по широким интерва-лам и, в вершине фразы, самым высоким звуком всего романса – верхней квинтой лада (Es), которая выделена и ритмически: половинной с точкой, самой протяжённой по дли-тельности нотой в произведении:


Тип стихотворной строфы – четырехстрочная с перекрёстной рифмой (abab). При использовании поэтического текста в романсе композитор повторяет первую строфу в связи с репризностью формы.

В произведении особенно заметно, как гармонично вокальная партия взаимодей-ствует с партией фортепиано. Романс характеризуется образом постоянного, вечного

266


движения в природе и человеческой душе, что проникает в самую глубину произведения, включая как поэтический текст, так и угадываемые голосовые интонации («Я жду тебя сто лет подряд – когда ж твой голос заструится?!»), разнообразную фактуру, а также саму сквозную форму.

Таким образом, был сделан краткий обзор камерно-вокального творчества Э. Архи-повой. Лучшие исполнители обращаются к сочинениям Э. А. Архиповой, и частота зву-чания их на концертных площадках красноречиво свидетельствует о масштабе дарования композитора. На примере одного из ее вокальных сочинений было показано, насколько полно выражает композитор в музыке эмоционально-психологическое состояние.

Романс может быть рекомендован для использования в учебной программе музы-кальных вузов и исполнительской деятельности концертирующих певцов.

Литература1. Архипова В. А. Вокальное творчество Эллины Архиповой // Культура и искусство: традиции

и современность / Сборник статей IV Международной научно-практической конференции. – Уфа : Омега Сайнс, 2016. – С. 14–16.

2. Беседа с музыковедом Л. И. Бушуевой. 3. Композиторы и музыковеды Республики Марий Эл. / Составители: В. Кузнецова,

Л. Кульшетова, В. Чеснокова. – Йошкар-Ола, 2006. – 266 с. 4. Кондратьев М. Г. Чувашская музыка в зеркале параллелей; Чувашский государственный

институт гуманитарных наук. – Чебоксары : Чувашское кн. изд-во, 2018. – 445 с.5. Кондратьев М. Г. Чувашская музыка: От мифологических времен до становления совре-

менного профессионализма. – Москва : ПЕР СЭ, 2007. – 288 с.6. Мазель Л. А., Цуккерман В. А. Анализ музыкальных произведений: учебник специ-

ального курса для музыкальных вузов. – Ч.1: Элементы музыки и методика анализа малых форм. – 1967. – 752 с.

267


УДК 379.851

ЭТНИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ АЛТАЙСКОГО КРАЯ КАК ОБЪЕКТ РАЗВИТИЯ ТУРИЗМА

ETHNIC RESOURCES OF ALTAI REGION AS AN OBJECT OF TOURISM DEVELOPMENT

Н. Н. Беспалова, Е. В. КольмайерN. N. Bespalova, E.V. Colmeyer

Алтайский государственный институт культуры

Аннотация. В статье рассматриваются состояние и перспективы развития этниче-ского туризма в Алтайском крае. Авторы анализируют возможности использования этно-культурных ресурсов в процессе организации туристско-экскурсионной деятельности на территории края. Также авторами рассматриваются причины, препятствующие проявле-нию активного интереса к историко-этнографическому наследию региона.

Ключевые слова: этнический туризм, этнокультурные ресурсы Алтайского края, этнокультурные центры, народные промыслы и ремесла.

Abstract. The article considers the state and prospects of the development of ethnic tourism in the Altai Territory. Authors analyze possibilities of use of ethnocultural resources in the course of the organization of tourist and excursion activity in the territory of the region. Also authors designated a number of the problems constraining active development of ethnic tours and additional volume of the tourists showing interest in historical ethnographic heritage of the region.

Keywords: ethnic tourism, ethno-cultural resources of the Altai Territory, ethno-cultural centers, folk crafts and crafts.

Основным условием развития этнического туризма является наличие необходимых ресурсов, к которым относится, во-первых, культурно-историческое наследие определен-ных этносов – исторические территории, архитектурные сооружения и комплексы, зоны археологических раскопок, художественные и исторические музеи, народные промыслы, праздники и бытовые обряды, выступления фольклорных коллективов. Во-вторых, тра-диционная народная культура, включающая в себя повседневный образ жизни, проявля-ющийся в национальной кухне, костюме, особенностях гостеприимства и пр.

В крае проживает около 150 наций и народностей, каждая из которых имеет свою уникальную культуру. Безусловно, культурное многообразие территории является бога-тейшим и практически неисчерпаемым ресурсом для развития различных видов туризма, в том числе и этнического.

Алтайский край обладает обширной базой для становления туристской деятельно-сти именно в этом направлении. Организация этнокультурных видов туризма на Алтае позволит отдыхающим поближе познакомиться с культурой и традиционным бытом ко-ренного и переселенческого населения, а также получить более яркие и зрелищные впе-чатления от отдыха, нежели пассивное времяпровождение [2].

Специфика культурно-исторических традиций проживающего на территории Ал-тайского края населения позволяет предполагать, что работа в данном направлении мо-

268


жет стать весьма успешной, и при этом, в определенной степени, будет способствовать решению проблем, связанных с возрождением и сохранением культурного наследия на-родов.

Привлекательность региона с точки зрения этнического туризма обуславливают сохранившиеся до сих пор во многих районах края традиционные способы ведения хо-зяйства и основы жизненного уклада различных народностей. Они могут стать эффек-тивной формой взаимодействия и культурного обмена, а также инструментом знакомства с самобытной культурной, жизнью многонационального населения, проживающего на территории края.

Среди первых русских переселенцев на алтайской земле заметно выделяются груп-пы людей, пришедших сюда в поисках убежища, скрываясь от религиозных преследо-ваний. Появление старообрядчества как отдельной социальной группы русского народа связано с церковным расколом, произошедшем в России во второй половине XVII века при патриархе Никоне. Непринятие церковной реформы, а впоследствии и массовые гонения и преследования за старую веру, заставили часть населения бежать в глухие и труднодоступные места Сибири. С тех пор на Алтае возникли целые поселения, где обо-собленно от других, проживали приверженцы старой «дониконовской» веры, которых впоследствии стали называть староверами или старообрядцами [4].

Староверы, бежавшие на Алтай, стремились уберечь от уничтожения и сохранить свои старинные обычаи, бытовой уклад и принесли, характерные для их духовной и ма-териальной культуры особенности. Они являлись носителями народной культуры тех мест, выходцами которых они были, а, переселившись на новые места, становились хра-нителями этой культуры.

Культура старообрядцев уникальна и самобытна и может представлять интерес не только у ученых и исследователей, но и у обычных людей, кому дорога история наших предков. Здесь важно только учесть тот факт, что староверы – очень замкнутый народ и достаточно тяжело идут на контакт с чужими людьми. Своеобразие и замкнутость их культуры обусловлены тем, что на протяжении многих веков они жили в полном затвор-ничестве, оберегаясь от внешнего мира [3]. Быт староверов был очень скромен, а условия жизни достаточно трудные, можно даже сказать, спартанские. Им приходилось не просто жить, а выживать и во многом им помогало истовое желание сохранить свою культуру и, конечно же, их трудолюбие, благодаря которому они выжили в тех сложных условиях необжитых мест. Староверы, жившие среди лесов, отличались бережным отношением к природе, а она, в свою очередь, щедро отдавала им свои дары. Такому отношению ко всему живому стоит поучиться у наших предков.

В Алтайском крае одним из наиболее интересных и перспективных районов для из-учения традиционной культуры русских старожилов является Солонешенский, где с 2008 года в с. Топольное работает этнокультурный центр «Горница», в котором всем желаю-щим предоставляется возможность ознакомиться с жизнью и бытом первых поселенцев района – кержаков-староверов. Экспозиция рассказывает о традициях и быте староверов; народные коллективы показывают старинные песни, игры, элементы свадебного обряда.

Совсем недавно на территории края открылся музей-усадьба старожилов старо-обрядцев в селе Залесово. Интересно, что в Залесовском районе до сих пор проживает достаточно много старообрядцев. Село Залесово было образованно в 1751 году, именно бежавшими от помещиков крепостными, старообрядцами-раскольниками. Кроме того, старообрядческие общины активно возрождаются в Барнауле, Бийске, Усть-Каменогор-ске, а также в райцентрах Красногорское, Залесово, Благовещенка.

Следует отметить, что Алтай является местом расселения и такой субэтнической группы русского народа, как казаки, сформировавшейся в России в течение многих веков

269


на основе территориальной, культурно-исторической общности и православия. Казаки, положив начало освоению Сибири во главе с легендарным Ермаком, оставили замет-ный след в истории формирования и заселения Алтайского края. Их вместе с крестьяна-ми-старообрядцами и горнозаводскими рабочими по праву можно назвать первопоселен-цами или старожилами Алтая [1].

В настоящее время культурно-бытовые традиции казачества активно возрожда-ются. Особенное развитие данный процесс получил на территории Быстроистокского и Чарышского районов, где туристы могут непосредственно познакомиться с историей и культурой сибирских казаков.

История и культура казачества Сибири – одна из самых интересных, ярких и само-бытных страниц в истории России. В Алтайском крае разработан туристский маршрут «Казачья подкова», проходящий по местам традиционных казачьих поселений, многие из которых были опорными точками Колывано-Кузнецкой оборонительной линии XVIII-XIX веков. В десятках сел – бывших казачьих станиц и сегодня можно познакомиться с историей, бытом, традициями и современным укладом жизни казаков. В станице Но-вопокровка (бывшая Терская) Быстроистокского района ежегодно проходит фестиваль казачьей культуры, создан народный казачий хор, действует казачий гостевой дом, на въезде в село на горе Сапатой реконструирована казачья сторожевая башня. Туристам показывают казачьи свадебные обряды, конные соревнования, великолепные националь-ные костюмы. В Змеиногорском районе широко известен народный ансамбль казачьей песни «Атаман», в Петропавловском – народный казачий хор из станицы Антоньевка. В селе Чарышском, бывшей казачьей станице, значительную часть экспозиции краеведче-ского музея занимает история казачества. В Краснощековском районе действует гостевая усадьба сельского типа на базе старинной казачьей усадьбы Г.И. Суворова, родового ка-зака-переселенца с Дона; здесь собрано большое количество материалов и экспонатов о жизни и быте сельского населения прошлого века.

На карте Алтайского края есть еще одно этнографически и исторически привлека-тельное для туристов место с непривычным для данной территории названием «Гальб-штадт» – это центр Немецкого национального района, где долгие годы компактно прожи-вает немецкая диаспора [2]. Гальбштад даже внешне напоминает германские бюргерские села с идеально ровными, асфальтированными улицами и добротными трехэтажными домами из кирпича с разнообразным национальным орнаментом на фасаде.

В настоящее время Немецкий национальный район налаживает культурные и экономические связи между народами России и Германии, для чего разрабатываются специальные проекты и программы. Здесь сосредоточены основные культурные центры, объединения и общества. На территории района располагаются этнографические и исто-рические музеи, которые знакомят посетителей с предметами культуры и быта немцев, мужским и женским национальным костюмом, народными традициями.

Невероятно интересна культура кумандинцев, проживающих в Красногорском рай-оне Алтайского края представителей малочисленной алтайской национальной группы. Слово «куманды» означает «человек лебедя»; «люди лебедя» сохраняют свою самобыт-ность, язык, обычаи и традиции. Широко известны национальная фольклорная группа «Одычак», культурно-этнографический центр кумандинского народа «Эстей». На празд-никах, ярмарках, фестивалях, туристских выставках кумандинцы презентуют свою лите-ратуру, национальную кухню и напитки, знакомят туристов с обычаями и традиционны-ми ремеслами, шаманскими обрядами, представляют национальные песни и сказания, часто театрализованные.

Особыми проводниками в сохранении культурного наследия являются музеи. В последнее время в Алтайском крае наметилась тенденция количественного роста музе-

270


ев различного профиля. Деятельность многих новообразованных музеев направлена на развитие традиционной культуры, народных промыслов, ремесел. Сотрудниками музе-ев организуются экскурсии, мероприятия этнографического характера. Так, в последнее время на Алтае были созданы: Музей старины «Русская печь» (г. Барнаул), Алтайский музей былины и сказки (г. Барнаул), Музей народной старины «Родные традиции» (с. Ка-рамышево Змеиногорского района), Музей истории кузнечного мастерства (г. Белокури-ха), Музей пчеловодства (г. Барнаул), музейный комплекс «Дом немецкого переселенца» (с. Новотырышкино Смоленского района) и многие другие.

Во время пребывания в музеях традиционной культуры и народных промыслов посетителям предоставляется возможность принять участие в национальных обрядах, «прикоснуться» к традициям, песням, сфотографироваться в национальном костюме, по-сетить мастер-класс по старинным ремеслам, прослушать интересные историко-этногра-фические лекции.

Этнический туризм в Алтайском крае тесно переплетается с событийным, где у туристов есть уникальная возможность соприкоснуться не только с элементами традици-онной духовной культуры народов Алтая, но и материальными свидетельствами разноо-бразной бытовой народной культуры.

Народные промыслы – это еще один из аспектов, формирующих привлекательность региона: гости могут не только стать свидетелями и участниками событий этнокультур-ного направления, но и увезти с собой зримые свидетельства национальной самобытно-сти, сувенирные изделия.

Разнообразие народных промыслов на Алтае связано, прежде всего, с миграцион-ными процессами населения. Переселенцам требовались изделия для домашнего быта и сельскохозяйственного труда, что вместе с привнесенными традициями, послужило раз-витию на Алтае отдельных видов народных промыслов. Жители края занимались кузнеч-ным мастерством, крашением шерсти, плетением кружев, вышиванием, изготавливали деревянную и глиняную посуду, ткали холсты, изготавливали обувь и т.д.

В дореволюционный период в Барнауле находилось большое количество различ-ного вида мастерских, среди которых можно выделить пимокатные, шубные, сапожные, шапочно-картузные, сундучные, бондарные, кузнечные, канатно-прядильные, самовар-ные, иконостасные, мастерские жестяных изделий и многие другие.

Кроме того, в дореволюционном Барнауле широко был развит промысел художе-ственной обработки дерева, который проявился в архитектурном убранстве жилых, обо-ронительных и культовых сооружений, а также в оформлении предметов бытового на-значения [5].

В настоящее время, основываясь на народном творчестве, используя традиции и опыт поколений, народные мастера Алтая создают уникальные произведения националь-ной культуры.

Так, например, в Солонешенском районе Алтайского края практикуется лозоплете-ние, бисероплетение, урало-сибирская роспись по дереву, народная глиняная игрушка, в Красногорском – резьба по дереву и поделки из бересты, в Краснощековском – изготов-ление народных музыкальных инструментов. На Алтае распространены также резьба по кости, камнерезное и гончарное дело, изготовление национальных кукол, деревянных расписных игрушек и т. д.

Вместе с тем, в организации этнического туризма можно выделить ряд следующих проблем:

– частая смена экспозиций этнографического характера в музеях, которая приводит к постоянному изменению структуры туристско-экскурсионных программ;

271


– сравнительно небольшое количество этнографических объектов в рамках одной экспозиции в музеях, что не всегда позволяет организовать полноценную экскурсию эт-нической тематики;

– отсутствие этнографического музея в г. Барнауле – столице Алтайского края;– отсутствие объектов, популяризирующих национальные кухни народностей, про-

живающих в Алтайском крае, и в Барнауле в частности, где можно было бы проводить мастер-классы приготовления национальных блюд по старинным рецептам;

– отсутствие полной и достаточной информации об этнических ресурсах Алтайско-го края.

Следует отметить, что последнюю указанную проблему, можно было бы решить с помощью создания интерактивной карты с указанием мест расположения известных этнографических объектов, а также мест проведения тематических выставок, экскурсий, фестивалей и т.д.

Таким образом, можно отметить, что этнокультурные ресурсы Алтайского края представляют собой необходимую основу для развития сферы туризма, способствуя при этом продвижению наиболее востребованных его видов - этнического. При решении от-меченных проблем, культурно-бытовые и духовно-нравственные традиции народов, а также территории с компактным их проживанием, исторические сведения о народных промыслах, вполне могут стать тем этнокультурным ресурсом, который можно исполь-зовать в качестве основы межкультурного сотрудничества и эффективного развития ту-ристского потенциала региона.

Литература1. Актуальные вопросы истории Сибири. Пятые научные чтения памяти профессора

А. П. Бородавкина: сборник научных трудов / под ред. В. А. Скубневского, Ю. М. Гончарова. – Барнаул : Аз Бука, 2005. – С.1 67.

2. Беспалова Н. Н. Перспективы развития этнического туризма на Алтае // Проблемы и перспективы развития туризма на Алтае / редкол.: А. С. Кондыков (отв. ред.); Л. И. Дробышева (ред. и сост.); Алтайская государственная академия культуры и искусств, кафедра социально-куль-турного туризма. – Вып. 2. – Барнаул : Изд-во АлтГАКИ, 2010. – С. 21–25.

3. Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья. – Барнаул : БЮИ, 2000. – 47 с.4. Липинская В. А. Старожилы и переселенцы. Русские на Алтае XVIII – начало XX в. – М. :

Наука, 1996. – С. 21–22.5. Щеглова Т. К. Сельская домовая резьба Алтайского края конца XIX в. – первой половины

XX столетия // Этнография Алтая и сопредельных территорий. – Барнаул : Изд-во Барнаульского педуниверситета, 1998. – С. 77–87.

272


УДК 82

ПРОБЛЕМА ПОИСКА ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ГЕРОЯ В СОВРЕМЕННОЙ ДРАМАТУРГИИ

THE PROBLEM OF FINDING A GOOD CHARACTER IN MODERN DRAMA

А. В. Болдырев A. V. Boldyrev


Аннотация. Возвращение современному театру роли воспитателя в нравственном и духовном становлении личности современного молодого человека обозначило пробле-му поиска положительного героя в современной драматургии. Автором была поставле-на задача проанализировать современные драматургические произведения о молодежи, определить основные признаки нравственной платформы положительного героя начала XXI века.

Ключевые слова: драма, герой, современность, театр.

Abstract. The return to the modern theater of the role of the educator in the moral and spiritual formation of the personality of the modern young man outlined the problem of finding a positive character in modern dramaturgy. The author set the task to analyze modern dramatic works about youth, to identify the main signs of the moral platform of the positive hero of the beginning of the XXI century.

Keywords: drama, hero, modernity, theater.

Каждая эпоха озабочена поиском положительного героя. Проблема состоит в том, что обличать отрицательные стороны бытия гораздо проще. Сложнее создать эмоцио-нально окрашенный образ, проповедующий общечеловеческие ценности применимо к ситуации сегодня. В центре драматургического произведения должен находиться яркий, интересный характер. Русская и советская драматургия знает немало подобных приме-ров. Приведем лишь два из них.

В первом случае – Ольга, Маша, Ирина в «Трех сестрах» А. П. Чехова. Натуры сложные, противоречивые. Они слишком неоднозначны, чтобы уместиться в прокрусто-во ложе положительного героя, но мы сочувствуем им, мы любим их.

Три героини с разными характерами, привычками. Они воспитаны, образованны. Их жизнь – ожидание перемен, одна-единственная мечта: «В Москву!» Но ничего не ме-няется. Сёстры остаются в губернском городе. На место мечты приходит сожаление об утраченной молодости, способности мечтать и надеяться и осознание того, что ничего не изменится.

Спустя сорок лет А. Н. Арбузов напишет другую замечательную пьесу «Домик на окраине», где тоже три сестры Вера, Любовь и Надежда являют пример человеческого мужества во время наступления фашистов на Москву в грозном 1941 году.

Последние пятьдесят лет литература изображает «или антигероя, или предельно тривиального опошленного героя, тем самым демонстрируя, что демоническое, бесов-ское больше интересует художника, нежели нравственно-духовное» пишет в своей ста-тье И. Б. Аванесян [1, с. 119]. Куда стремятся современные герои? Кого хотят защитить?

273


Какие идеалы они исповедают? Рассмотрено на примере творчества шести драматургов: Я. Пулинович, Т. Яблочкиной, Л. Широбоковой, Д. Сидерос, К. Стешко, А. Корниль. В центре каждой пьесы фрагмент жизни молодого человека, вступающего в жизнь и пыта-ющегося осмыслить свое место в ней.

Все пьесы написаны относительно недавно, что делает их безусловно притягатель-ными для постановки как на профессиональной, так и на студенческой сцене. Авторы пытаются говорить с молодежью на современном, понятном ей языке, высвечивают се-годняшние болевые точки, предельно драматизируют ситуации, в которых оказываются герои.

Куда же ведут их авторы? В большинстве случаев они толкают своих персонажей в криминальный мир. В четырех из шести пьес герой либо попадает в тюрьму, либо близок к этому.

Аня Морозова, которой подбросили пакет с наркотиками и которую соответственно задержали, сбегает от милиционера и пускается в бега. Она вынуждена постоянно лгать, ибо понимает, что доказать свою невиновность ей не под силу.

Марк со всей юношеской страстью влюблен в Полину. Он узнает о трех ее завет-ных желаниях. Чтобы осуществить их, он связывается с наркоторговцами и оказывается в тюрьме.

Юра ходит по лезвию бритвы – помогает брату зарабатывать деньги на продаже наркотиков. Артем, подвергшись насилию, обращается в правоохранительные органы, однако вместо справедливой защиты попадает в тюрьму.

В более «мягком» положении волей своих авторов оказываются два других героя. Семен от безответной любви (предмет его страсти – классная руководительница) пытает-ся покончить жизнь самоубийством. Жан Жан устраивает для одноклассников вечеринку, во время которой до неприличия напивается и высказывает им все, что он о них знает.

Рассмотрим эти истории более подробно.Ярослава Пулинович «Я не вернусь» [6].Ярослава Пулинович – ученица Николая Коляды. В 2009 окончила Екатеринбург-

ский Театральный Институт. Ее пьесы идут в Англии, США, Польше, Эстонии, Украине и во многих театрах России – в Москве, Санкт-Петербурге, Перми, Омске, Красноярске и других городах. Является лауреатом премий «Голос поколения», «Дебют», «Евразия», «Новая пьеса» (в рамках «Золотой маски»), «Арлекин», «Текстура», «Долг. Честь. Досто-инство» и др.

В центре пьесы «Я не вернусь» – полукриминальная история выпускницы детского дома Ани Морозовой. Начинается все блестяще. На выпускном вечере девушке за отлич-ную учебу вручают золотую медаль и сообщают о том, что она будет автоматически за-числена на первый курс филологического факультета Педагогического Государственного Университета города Екатеринбурга.

Аня блистательно заканчивает университет, поступает в аспирантуру, ее пригла-шают на стажировку в Америку… И тут случается поворотное событие, которое меняет всю ее жизнь. Бывший одноклассник подбрасывает в ее комнату в общежитии сверток с героином. Ей удается скрыться. Далее следует авантюрная история о том, как она, лихо меняя возраст, имя и фамилию, доезжает до Дальнего Востока, где выдает себя за погиб-шую приятельницу. Благо та рассталась с бабушкой в совсем юном возрасте. Бабушка, соответственно, не может проверить подлинность «внучки» и принимает ее за родную. Все, как в индийском кино. Чего хочет главная героиня? Счастья! Любви и полноценной профессиональной реализации на благо Родины. Подброшенный сверток с наркотиком лишает ее права на все. В том числе и права на презумпцию невиновности. В одночасье она становится изгоем.

274


Автор сознательно сгущает краски, доводя ситуацию до абсурда. Аня теперь будет вынужденно лгать до конца жизни. Она никогда уже не станет той Аней Морозовой, которая радостно училась в университете, любила, строила планы на будущее и была честна перед самой собой и перед обществом. Общество отвергает ее, тем самым вынося приговор себе. В этом социуме можно жить только, скрывшись под чьей-то маской, вы-мышленной личиной.

Людмила Широбокова «В добрый путь, выпускники!» [9].Пьеса Людмилы Широбоковой «В добрый путь, выпускники!» написана в 2019

году. Об авторе нам известна пока лишь локация: Саратовская область, город Энгельс.Школа. 11 – й класс. Одноклассники готовятся к выпускному балу. Всем хочется

станцевать Вальс! Какой же бал без вальса? Но кто научит? И вот девочка Лиза предлага-ет позвать на помощь своего старшего брата Марка, который раньше занимался танцами.

Появление Марка неожиданно сильно драматизирует ситуацию. Другая девочка по имени Полина настолько влюбляется (или думает, что влюбляется) в него, что бросает своего прежнего ухажера, которого еще совсем недавно с большим трудом вернула себе.

Одноклассница Ева делает так, что Марк узнает о трех самых заветных желаниях своей возлюбленной Полины. Чтобы исполнить их, он связывается с местными нарко-торговцами. Печальный финал: парень получает реальный срок. Одноклассникам в день выпускного бала остается каяться друг перед другом.

Тоня Яблочкина «Юра» [10].Военный городок. Старшеклассница Лена устраивает встречу своей подруги Аси с

парнем по имени Юра. Молодые люди явно не производят друг на друга впечатления, да и общаются они между собой на языке, очень далеком от литературного.

Ася живет с мамой и отчимом, который категорически против ее походов на диско-теки и вообще личной жизни. Мама – женщина безвольная, предпочитающая как можно меньше времени проводить дома. Отчим – совершенно злобное животное, отыгрываю-щееся на падчерице. Мать беременна предположительно от него.

У Юры – мать – алкоголичка, брат Денис – наркодилер. Самый старший брат Миша – нормальный работающий парень, живет отдельно от них, снимает квартиру.

У Юры и Аси все-таки завязываются пусть уродливые, но все же отношения. На-звать Юру героем в классическом понимании этого термина нельзя. Фактически ему нужна от Аси лишь интимная близость.

Денис настроен очень агрессивно против появления Аси в их доме. У него свой черный бизнес, и лишние глаза ему не нужны. В очередной стычке Юра малодушничает и предает Асю. Миша пытается помочь девушке в ее одиночестве. Заканчивается все со-вершенно беспросветно. Отчим зверски избивает Асю. Она становится инвалидом.

Правда, автор позволяет в финале этой грустной истории блеснуть лучу надежды. В последней картине Миша сообщает Асе, что Юра переехал к нему, что они вместе де-лают в квартире ремонт.

«МИША. Ась, все еще будет нормально… Это же не конец. У тебя все будет хоро-шо, все еще хорошо будет у нас. (В соседней комнате раздается плач ребенка)» [10, с. 81].

Дана Сидерос «Всем кого касается» [7].Дана Сидерос – российская поэтесса, драматург и иллюстратор. Лауреат премии

«Нова» пермского фестиваля «Словонова» (2013). В 2014 году вошла в лонг-лист премии «Дебют» в номинации «драматургия» с пьесой «Стена живых».

Пьеса «Всем кого касается» вошла в число лучших произведений конкурса новой драматургии «Ремарка» -2018», заняв второе место, а также вошла в шорт-лист конкурса современной драматургии «Кульминация» в 2018 году.

275


Элитная московская школа. 9 класс. 3 сентября. В классе появляются новички Ко-стя и Миша – два брата, которые общаются между собой на странном, никому непонят-ном языке жестов. Класс воспринимает их враждебно.

Однако постепенно одноклассники начинают проявлять к ним интерес. С одной стороны, автор предлагает нам историю непростой интеграции подростков с ограничен-ными возможностями здоровья (Костя не разговаривает, Миша в детстве не видел) в здо-ровый школьный социум.

С другой, на первый план выходит парень по имени Семен. Под маской шутника и балагура скрывается тонко чувствующая душа. Семен влюблен в классную руководи-тельницу Софью Алексеевну. Отсутствие взаимности толкает его на попытку самоубий-ства.

Аксель Корниль «Жан Жан, или Как хочется быть крутым» [4].Аксель Корниль – родился в бельгийском городе Монсе в 1990 году. Пробует себя в

качестве актера, режиссера, драматурга. Он является автором нескольких пьес, в которых пытается нащупать болевые точки поколения тинэйджеров.

Жан Жан – закомплексованный школьник, который хочет быть крутым. «Я не кра-савец, не урод, не умный, не дурак, короче, я самый никакущий из всех никакущих, каких я знаю» – так говорит он сам о себе.

Жизнь вокруг него предельно скучна. Ему постоянно снится сон о том, как он па-дает с крыши небоскреба, разбивается, видит свои останки и прохожих, которые равно-душно проходят мимо. И ничего в этом мире не меняется.

Жан Жан завидует Артуру, которого вся школа считает крутым. Артур позволяет Жану Жану слегка общаться с ним, но не более. Жану Жану комфортно с девушкой по имени Клер. Ее, как думает он, все ненавидят. А она презирает всех. И Жана Жана, и Ар-тура, и Клер объединяет непонимание со стороны родителей.

Каждую перемену в школе Жан Жан переодевается, чтобы хоть что-то в этой жизни менялось, но тщетно. От безысходности он решается на крайний шаг. В отсутствие роди-телей устраивает дома вечеринку «De Jean Jean,s party».

Константин Стешик «ПСИБО» [8].Константин Стешик родился в Белоруссии в городе Солигорске в 1979 году. В 2005

г. с пьесой «Мужчина – Женщина – Пистолет» стал лауреатом Международной премии «Евразия–2005» (второе место в номинации «Пьеса на свободную тему»).

Принимал участие в фестивале «Любимовка», как и в основной программе, так и в off с пьесами «Спички» и «Грязнуля». Последняя была поставлена на малой сцене Тюменского Большого Драматического Театра зимой 2017 г. Занял первое место с пьесой «Летели качели» на конкурсе «Ремарка–2017». Пьеса «ПСИБО» написана в 2018 году.

Артему тридцать пять лет. Он – подкаблучник. Жена постоянно бьет его и попре-кает нищенской зарплатой. В этом ей помогает ее мать Наталья Николаевна. Втроем они живут в маленькой квартире, заваленной мусором.

У Артема есть собственная жизненная программа «ПСИБО». «ПСИБО – психоло-гическое боевое искусство. Система, позволяющая по максимуму безопасно разрешать конфликты».

По требованию жены он устраивается на вторую работу. Бригадир с тремя подель-никами насилует его. Артем обращается в милицию. В результате оказывается в тюрьме «за клевету».

Его внутренняя система претерпевает изменения. От толстовского непротивления злу насилием он приходит к мысли о том, что «свободной личности необходимы зубы».

Отсидев положенный срок, Артем расстреливает всех своих обидчиков, включая жену и тещу. Совершив возмездие, он теряет самого себя.

276


Итак, шесть пьес, шесть персонажей, шесть судеб… Все шестеро каждый по-свое-му попадают в ситуацию нравственного выбора. Аня Морозова принимает решение лгать навсегда, чтобы не оказаться в тюрьме. Марк связывается с наркоторговцами, чтобы уго-дить любимой девушке, и попадает в тюрьму. Юра в шаге от Марка. Через старшего брата Мишу автор дает нам надежду, что все образуется.

Жан Жан на собственной вечеринке напивается и высказывает одноклассникам все их интимные подробности, которые он знает. Но от этого жизнь лучше не становится. Если раньше его просто не замечали, то теперь он становится незамечаемым со знаком «минус».

Семен хочет покончить самоубийством от неразделенной любви, но его спасают врачи. Артем, несправедливо оказавшись в тюрьме, превращается в мстителя и физиче-ски уничтожает своих обидчиков, теряя при этом самого себя.

Кого же здесь следует считать современным героем? Кто из них может стать поло-жительным примером? И возможен ли он сегодня – положительный герой в принципе?

Аня Морозова хочет любви и профессиональной реализации. Одноклассник, под-брасывая ей наркотики, ставит крест на этих ее желаниях. Теперь ее задача – скрываться. И лгать. Возможно, у нее еще будет любовь, профессия. Только это будет уже не Аня Морозова, а другой – ущербный человек.

Марк живет вместе с матерью и сестрой в довольно спартанских бытовых услови-ях. Почему он ставит целью – исполнять далеко недешевые желания своей избранницы? Мечта о «красивой» жизни? Я – супермен? Почему он не устраивается на нормальную работу, чтобы помочь матери, а идет по «легкому» пути, приводящего его в тюрьму?

Чего хочет Юра – парень из военного городка? Быть, как все? Чтобы было «бабло» и девчонка? И чтобы при этом не напрягаться на работе. Поэтому он помогает Денису в его грязном бизнесе. А к Мише относится с презрением – тот работает честно за малень-кую зарплату.

Почему Семен, испытывая чувство первой любви к человеку гораздо старше себя, не борется, а выбирает пассивный путь суицида?

Зачем Жан Жан не живет активной насыщенной жизнью, а лишь раскрашивает ее, переодеваясь каждую перемену?

И вот апофеоз – тихий забитый подкаблучник Артем превращается в мстителя Пчеловода. Казалось бы, активный выбор. Отрицая все табу, он уничтожает Зло. Просто возьми автомат и убей врага.

В стихотворении «Если дорог тебе твой дом…» Константина Симонова звучал же-стокий призыв к советскому солдату по отношению к врагу: «Сколько раз увидишь его, столько раз его и убей!» Но это стихотворение было написано в 1942 году во время Вели-кой Отечественной войны и призывало уничтожать немецко-фашистских захватчиков. А что сегодня? Гражданская война?

«Проблема «положительности» в наше время утратила свою не только литерату-роведческую, но и этическую идентичность. Однако это не отменяет задачу осмысления этической составляющей, этического, нравственного смысла и потенциала произведе-ния и героя, его связей с общественными и эстетическими исканиями эпохи…» отмечает Н.А. Литвиненко в своей статье [5, с. 34]. Проведенный нами анализ современной драма-тургии подтверждает данный факт.

Начало XXI века – это период глобальной реформации, творческих исканий в теа-тре. На сцену просятся герои из толпы. Рамки принятой человеческой «нормальности» раздвигаются. Порой складывается ощущение, что человечество стремительно прибли-жается к Апокалипсису.

277


Социокультурная ситуация оказала существенное влияние на театр и драматургию и обусловила появление в ней новых типов героев, новых выразительных средств. Ми-роощущение героя, ставшего свидетелем крушения прежнего мира, распада привычных связей, ломки традиционных устоев, стало доминировать в большинстве драматургиче-ских произведений.

По мнению американской писательницы Айн Рэнд «в герое могут бушевать самые ужасные противоречия и внутренние конфликты, но его характер при этом должен быть достоверным» [2].

Новый век открывает новые горизонты. Говоря словами Максима Горького, «растет новый человек и уже можно безошибочно определить его качество. Он обладает довери-ем к организующей силе разума… Он чувствует себя творцом нового мира, и хотя живет все еще в условиях тяжелых, но знает, что создать иные условия – его цель и дело его разумной воли» [3]. Задача театра найти этого нового человека и отлить в емкую сцени-ческую форму.

Литература1. Аванесян И. Б. Возвращение истинного героя в литературу (на материале современной

русской прозы) // Синтез науки и общества в решении глобальных проблем современности: сборник статей Международной научно-практической конференции (7 марта 2018 г, г. Волгоград). – Уфа : ОМЕГА, 2018. – С. 118–120.

2. Вольф Ю. Литературный мастер-класс [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://knigogid.ru/books/804508-literaturnyy-master-klass/toread (дата обращения: 25.02.2020).

3. Горький М. О старом и новом человеке [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/articles/article-188.htm (дата обращения: 25.02.2020).

4. Корниль А. Жан Жан, или Как хочется быть крутым / перевод с франц. Нины Хотинской, Натальи Кудряковой // Современная драматургия. – 2019. – № 3. – С. 164–173.

5. Литвиненко Н. А. Положительный герой в литературе – исчезнувшие и новые горизонты // Вестник университета Российской академии образования. – 2016. – №1. – С. 27–34.

6. Пулинович Я. Я не вернусь [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.theatre-library.ru/files/p/pulinovich/pulinovich_2111.doc (дата обращения: 25.02.2020).

7. Сидерос Д. Всем, кого касается [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://indbooks.in/mirror3.ru/?p=14636 (дата обращения: 25.02.2020).

8. Стешик К. Псибо [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dramacenter.org/upload/information_system25/2/1/0/item210/informationitems_property_591.pdf (дата обращения: 25.02.2020).

9. Широбокова Л. В добрый путь, выпускники! // Театральная библиотека Сергея Ефимова [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.theatre-library.ru/files/sh/shirobokova_lyudmila /shirobokova_lyudmila_ 12687.doc (дата обращения: 25.02.2020).

10. Яблочкина Т. Юра // Современная драматургия. – 2018. – №1. – С. 68–81.

278


УДК 7.036

СИМВОЛЫ НА СТЫКЕ ВРЕМЕН. О ТВОРЧЕСТВЕ РИЯТА МУХАМЕТДИНОВА

SYMBOLS AT THE INTERSECTION OF TIME. ABOUT THE WORK OF RIYAT MUKHAMETDINOV

Н. А Вьюгина, Э. М. КолчеваN. A. Vuygina, E. M. Kolcheva


Аннотация. В статье рассмотрены произведения изобразительного искусства со-временного татарского художника Рията Загретдиновича Мухаметдинова. В них выявле-ны универсальные символы культуры, и описаны их значения в тюркской культуре сред-невековья и более позднего времени. Сделан анализ авторской интерпретации символов символ спирали, круга, бесконечности а так же рассмотрен образ кувшина.

Ключевые слова: Татарское изобразительное искусство, Рият Мухаметдинов, группа «Тамга», культурные символы

Abstract. The article considers the works of fine art of the modern Tatar artist Riyat Zagretdinovich Mukhametdinov. There are identify universal cultural symbols and describe their meanings in the Turkic culture of the middle ages and later. An analysis of the author’s interpretation of the symbols the symbol of the spiral, circle, infinity, as well as the image of the jug is considered.

Keywords: Tatar fine art, Riyat Mukhametdinov, Tamga group, cultural symbols

«Художник должен чувствовать вечность,и в то же время быть современным».

М. М. Пришвин

Рият Загретдинович Мухаметдинов, татарский художник, график, родился 10 апре-ля 1952 года в селе Новомуслимово, Республики Башкортостан. Он является заслужен-ным деятелем искусств, награжден серебряной медалью Союза художников России, в 2012 году был удостоен премией им. Баки Урманче, ранее в 2007 году стал лауреатом конкурса «Золотая палитра». Образование он получил в стенах Башкирского государ-ственного педагогического институт на художественно-графическом факультете. С 1998 года Рият Мухаметдинов является членом Союза художников России и Республики Та-тарстан. Сейчас живет и работает в г. Набережные Челны.

Рият Мухаметдинов является участником творческого объединения «Тамга», соз-данного в 2000 году национальными художниками города Набережные Челны. Идейным вдохновителем группы стал Хамза Шарипов, объясняющий значение названия группы как древнего родового обозначения, как слова, в котором выражается «единство и це-лостность сущности вещественного проявления». Стилистику этого объединения опре-деляют как этноавангард. Основой творческой концепции объединения стала собствен-ная программа, родственная возникшему в финно-угорской среде на рубеже XX-XXI века художественному явлению – этнофутуризму, с художниками этого движения проводятся

279


совместные арт-симпозиумы на протяжении многих лет [1, с. 93.]. Помимо художников г. Набережные Челны, в группу на сегодняшний день входят художники Казани, напри-мер, Булат Гильванов, Альфия Ильясова, Рабис Саляхов, а также елабужский художник Зиннур Миннахметов.

Выбор предмета исследования в данной статье - визуальные символы, возникаю-щие в культурах разных эпох - был продиктован первой ассоциацией авторов от картины Р.З. Мухаметдинова «Булгарские кувшины» (2000, пастель, 62×64 см, ГМИИ РТ). Худож-ник дважды посещал Великий Болгар, и каждая поездка оставляла глубокие впечатления, так появилась эта замечательная работа.

Несмотря на небольшие размеры картины, она подкупает своим «сюжетом», каче-ством исполнения, тонкой графичностью. Работа выполнена в технике пастели, которая дает мягкость переходов и линий. Спиралевидная композиция как будто бы закручивает зрителя, втягивает в «водоворот сюжета», и как бы намекает нам, что за этим изображе-нием сосудов скрывается что-то потаенное и глубинное, зовет туда, где ожидают древние истории города Великий Булгар, все еще хранящего свои тайны. Поражает красота фак-туры изображаемого материала, прописанного не просто с высоким мастерством, но и с особой любовью художника к своему произведению. Монохромность мягких, песочных оттенков в колорите, усиливает ощущение бархатистости поверхности, создает особую воздушность и дымку, напоминающую нам о приеме sfumato Леонардо Да Винчи. Это создает впечатление загадочности, а изображение центрального сосуда кажется порта-лом, связывающим прошлое и настоящее.

Проанализировав работы Р. Мухаметдинова, можно выявить ряд последователь-но используемых художником устойчивых знаков, сакральных символов традиционной культуры.

В основе композиции картины «Булгарские кувшины» находится спираль. Спира-левидная форма является одной из основных природных форм, это и предполагаемая форма галактик, смерчей, водоворотов, а также рисунок, на подушечках наших пальцев человека. И даже двоичная хромосома ДНК человека имеет форму спирали. Спираль с древнейших времён, стала культурным символом с исторически устоявшимся, огромным созидательным потенциалом. В древности она символизировала определенные жизнен-ный цикл смены времён года, фаз Луны и Солнца [2, с. 2]. Также мотив спирали активно использовался и в пластических искусствах Волжской Булгарии, спираль как стилеобра-зующий элемент укоренилась в растительном орнаменте, используемом в деревянном зодчестве татарскими мастерами до сих пор [4, с. 56].

Спиралевидная, или кругообразная, форма выступает устойчивым образом в рабо-тах художника, представляя порой мотив знака бесконечности, образ «восьмёрки» как объединения двух кругов. Именно на такой основе выстроена композиция графической работы под названием «Чтец» (2008, 63×88 см) из серии «По воспоминаниям детства», также выполненной в технике пастели. Художник в переписке с авторами статьи призна-ется: «Я как человек, выросший татарской деревне, хорошо помню таких бабаев, которые были степенными, назидательными и были примером служения духовности». Знак бес-конечности - один из самых древних символов человеческой культуры. Он олицетворяет собой мудрость, вечность, созерцание, является одной из важных философских единиц. Так и образ чтеца Корана становится в этой работе символом движения к познанию Ис-тины как процесса извечного духовного поиска.

Аналогичный знак лежит и в основе произведений «Месяц кукушки» и «Охота» из серии «Древние архетипы» (1999, пастель, 60×62 см, Набережно-челнинская картинная галерея). Последняя является частью триптиха (вместе с графическими листами «Еди-норог» и «Танец предков»). Как и во многих других работах художника в композиции

280


очевиден мотив круга. Это один из самых глубоких символов культуры. Юнгианец А. Яффе отмечает, что «Круг — это символ психики», интерпретирует значение круга как фигуры, несущей идею целостности [5, с. 247]. Круг, в любом своем проявлении, указывает на цикличность и завершенность процесса. В древности, образ круга люди наделяли магическими и защитными свойствами.

Круг как визуализация идеи жизненного цикла встречается в традиционной куль-туре многих народов. В тюркской культуре круг является сакральным символом, от-ражающим не только планетарное или лунарное значение знака, но и единство мира. Для народов Поволжья круг является, прежде всего, солярным символом. В культуре татарского народа круг имеет важнейшую роль, он является прототипом и прообразом родового знака тамги. Он вошел во все формы народного творчества. Например, по-волжские мастера-мишари, нередко воплощали этот знак в деревянных розетках (укра-шениях экстерьера) как образ колеса, пронизанный спицами наподобие солнечных лу-чей [4, с.125].

Интересно, что круг в триединой системе тенгриантства играл ключевую роль объединяющего начала. Первый уровень мира, воплощение Тенгри, представлен в об-разе круга, и говорит о принадлежности к космическому пространству, играющему огромную роль в мировоззрении тюрков [4, с. 39]. Нижний уровень мира, потусто-ронний или загробный, так же обозначается знаком круга. Таким образом, в системе мира круг становится как начальным ядром мира, так и его финальной точкой, дверью открытой в загробный мир. Благодаря идее цикличности, круг символизирует способ-ность к увяданию и возрождению, говорит о непрекращающемся движении. Очевидно, художник, который стремится постичь изначальные, архетипические, основы родной культуры, интуитивно проникается этим визуальным символом и поэтому активно вос-производит его в новых актуальных формах своего искусства. При этом работы худож-ника чрезвычайно легки и динамичны.

Знаковость изображений в работах Р. Мухаметдинова, напоминает тюркскую ру-ническую письменность, окончательно не расшифрованную и по сей день. Руническая письменность напрямую связана как с понятием символа, так и с отражением единства верований тюркского мира, особенностей его пантеона. Художник, в большинстве сво-их работ создаёт ощущение водного или морского пространства, так как в тюркской мифологии божество айдахаре, покровитель водной стихии, был одним из ключевых мифологических существ, и имел вид дракона.

Особый интерес Рият Мухаметдинов испытывает к национальным обрядам, на-пример, как в графической работе «Никах» (2017, пастель, 50×64 см, Елабужский Госу-дарственный музей-заповедник). Работа была выполнена во время участия художника в Международном проекте «Обряды и обычаи народов» в городе Елабуга в 2017 году. Изображение наполнено множеством символов, ведущих свое начало от древних ми-фологических корней тюркских этносов. В верхней части изображена лодка, напоми-нающая в то же время полумесяц, имеющий не только лишь религиозное значение. Она означает начало пути, счастливые начинания. Лодка трактуется Дж. Тресиддером как «символическая колыбель для души» [3, с. 39]. Ещё один значимый символический об-раз в работах Р. З. Мухаметдинова - это кувшин. Кувшин издревле, в культуре тюркских народов символизировал достаток, богатство, именно в форму кувшина и заключена композиция картины «Никах».

Таким образом, Рият Мухаметдинов не просто стремится к сохранению нацио-нальной культуры татарского народа в ее традиционном виде с мифами и легендами, верованиями и обрядами, но используя символическое значение знаков, помноженное на отточенное владение художественным мастерством, художник создает межвремен-

281


ные «картины-порталы», дающие возможность соединить прошлое татарской культу-ры с настоящим ради будущего народа.

Литература1. Колчева Э. М. К вопросу о периодизации финно-угорского движения этнофутуризма //

Культурные миры финно-угрии: опыт прошлого в моделях будущего Материалы Всероссий-ской научно-практической конференции с международным участием. Ответственный редактор Т. Н. Сидоркина. – Саранск, 2017. – С. 91–96.

2. Рошаль В. М. Энциклопедия символов. – СПб. : АСТ; Сова; Харвест, 2008. – 272 с.3. Тресиддер Д. Словарь символов. – М. : Гранд; Фаир-пресс, 2001. – 444 с.4. Шкляева Л. М Народное искусство домовой резьбы по дереву у татар Среднего Повол-

жья середины XX – начала XXI в : Дис. … канд. иск.: 24.00.01. – Саранск, 2017. – 153 с.5. Яффе А. Символ круга // Человек и его символы. – М. : Серебряные нити, 1997. –

С. 247–259.

282


УДК 37.035.6

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА В СУДЬБАХ ЖИТЕЛЕЙ ДЕРЕВНИ АПАНАСОВО-ТЕМЯШИ

ЯЛЬЧИКСКОГО РАЙОНА ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

THE GREAT PATRIOTIC WAR IN THE RESIDENTS’ FATE OF APANASOVO-TEMYASHI VILLAGE, YALCHIK DISTRICT

OF THE CHUVASH REPUBLIC

О. Н. Егорова, С. А. ЕгоровO. N. Egorova, S. A. Egorov

Чувашский государственный институт культуры и искусствИсторико-генеалогический клуб «Истоки» г. Чебоксары

Аннотация. В статье на примере фактов, основанных на архивных материалах, раскрывается героизм односельчан в Великой Отечественной войне, поднимается вопрос о необходимости сохранения памяти о Великой Победе, об актуальности патриотическо-го воспитания молодежи на примере биографического материала, позволяющего форми-ровать в сознании представителей молодого поколения чувства уважения к прошлому «малой Родины», страны, ее героическим страницам, формировать патриотическое со-знание, столь актуальное в современном обществе.

Ключевые слова: Великая Отечественная война, «малая Родина», Апанасово-Те-мяши Яльчикского района Чувашской Республики, героизм, мужество, память о Победе, патриотизм.

Abstract. The article reveals the fellow villagers heroism in the Great Patriotic War, based on archival materials facts. It raises the question to preserve the memory of the Great Victory, the relevance of youth patriotic education on a biographical material example that allows to build a sense of respect for the Homeland past, the country, its heroic pages in the younger generation minds, to form patriotic consciousness that is so relevant in modern society.

Keywords: World War II, Homeland, Apanasovo-Temyashi, Yalchik district of the Chuvash Republic, heroism, courage, memory of the Victory, patriotism.

В книге «Возвращение к истокам. Страницы истории деревни Апанасово-Темяши» [2], посвященной «малой Родине» и выпущенной нами в 2017 году, есть глава, описы-вающая, как Великая Отечественная война повлияла на судьбы жителей деревни. В ка-нун празднования знаменательной даты – 75-летия Великой Победы хотелось бы еще раз вспомнить о героях тех суровых лет, почтить их память.

С началом войны большинство взрослого мужского населения деревни Апанасо-во-Темяши Яльчикского района Чувашской Республики ушло на фронт. Официальные данные свидетельствуют о том, что в 1941–1945 годы из этой деревни на войну было отправлено всего 118 человек. Из них на фронтах Великой Отечественной погибло 56. Вместе с тем необходимо иметь в виду, что часть уроженцев и жителей деревни были мобилизованы на фронт и с других регионов, поэтому эти цифры, конечно, являются приблизительными.

283


Буквально с первых дней войны в деревню стали приходить извещения о гибели солдат и офицеров. Самое большое количество «похоронок», полученных оставшимися в тылу женами и матерями, приходится на 1942 год. Цифры по погибшим и пропавшим без вести на фронтах войны выглядят следующим образом: в 1941 году погибло 6 чело-век, в 1942 году – 25; в 1943 году – 11, в 1944 году – 11, в 1945 году – 3.

Без преувеличения можно отметить, что все ушедшие на фронт односельчане проя-вили мужество и стойкость в борьбе с немецкими фашистами. Никто из них добровольно не сдался в плен врагу, случаев дезертирства также не имеются. Есть только факты про-явлений героизма уроженцами нашей деревни на различных фронтах войны, от Карелии до Северного Кавказа и Крыма.

Среди участников Великой Отечественной войны, безусловно, необходимо выде-лить полковника Орлова Дмитрия Сергеевича, 1900 г.р., удостоенного множества государ-ственных наград за мужество и героизм, проявленные на фронте. Он принимал участие в боях за освобождение от гитлеровских захватчиков городов Малгобек, Прохладный, Тихорецк и многих казацких станиц Северного Кавказа и Кубани, был агитатором по-литотдела 58-й армии на Северо-Кавказском фронте. Полковник Д. С. Орлов награжден орденами Ленина, Боевого Красного Знамени, двух орденов Красной Звезды, медалей «За Отвагу», «За боевые заслуги» [1, с. 424].

Также необходимо особо отметить уроженца нашей деревни Семенова Ивана Ильи-ча, кавалера Ордена Красной Звезды и Орденов Славы II и III степеней. Иван, младший из девяти детей, родился 21 апреля 1923 года. Две старшие сестры работали учителями. Одна из них – Августина Ильинична Семенова (Салагайкина) является, кстати, первым учителем известного профессора, доктора педагогических наук Волкова Геннадия Ни-кандровича.

И. И. Семенов в начале войны работал учителем в селе Новопоселенная Таяба Яльчикского района Чувашии. В 1942 году его призывают в Рабоче-крестьянскую Крас-ную Армию (РККА) и направляют для учебы в Новоград-Волынское пехотное училище. Первое боевое крещение Иван Ильич получает в боях под Сталинградом, когда их, еще курсантов, перебрасывают на Донской фронт под станцию Вешенская. В жестоком бою с фашистами, окруженными в Сталинградском котле, И. И. Семенов получает тяжелое ранение и попадает в госпиталь.

После четырехмесячного лечения в эвакуационном госпитале № 1707 города Свердловска Ивана Ильича направляют в 19-ый учебный полк самоходной артиллерии. Здесь он становится наводчиком самоходной артиллерийской установки «СУ-85». После завершения учебы И. И. Семенов в составе 146-го полка 29-го танкового корпуса 5-ой танковой армии участвует в боях по форсированию реки Днепр и освобождению украин-ских городов Знаменка, Пятихатка, Кременчуг и Новомиргород.

В январе 1944 года советское командование начинает Корсунь-Шевченковскую операцию, которая становится полной неожиданностью для немецко-фашистского ко-мандования, не ожидавшего ввиду теплой зимы и ненастья наступления в этот период. 29-ый танковый корпус ввязывается в ожесточенные кровопролитные бои с немецкими танковыми подразделениями.

Под селением Турия экипаж «самоходки» в составе И. И. Семенова вступает в же-стокий встречный бой с фашистскими танками «Тигр». Наши бойцы подбивают 4 фаши-стских танка, но и в «СУ-85» И. И. Семенова попадает снаряд, вследствие чего он полу-чает тяжелое ранение в ногу1) и продолжительное время проходит лечение в госпитале. После лечения он был комиссован, вернулся на родину, продолжил работать учителем в школах Яльчикского района Чувашской Республики.

284


Старшина Алюкин Моисей Васильевич (1925-2010) громил немецко-фашистских захватчиков в составе 3-го мотострелкового батальона 33-й Гвардейской Мотострелко-вой Уманской Краснознаменной ордена Кутузова бригады первоначально в составе Вто-рого Украинского фронта, а с 1944 года – Первого Белорусского фронта. Он совершил ге-роический поступок в боях за город Пиритц (ныне Пыжице). Из представления к награде М. В. Алюкина: «В бою за город Пиритц с 3 по 12 февраля связист Алюкин проявил мужество и отвагу. 10 февраля 1945 г., выйдя на прорыв, товарищ Алюкин заметил, что противник накапливается на фланге наступающей роты. Быстро включившись в линию, он доложил об этом командиру батальона, а затем, выбрав себе удобную позицию, огнем из автомата рассеял группу, сорвав их замысел. При этом он уничтожил 5 солдат. То-варищ Алюкин бесперебойно обеспечивает связью командира батальона с командиром роты. Только в одном бою он связал 40 обрывов линии под огнем противника. Достоин правительственной награды «Орден Красная Звезда»2). Надо отметить, за проявленные мужество и отвагу в предыдущих боях Моисей Васильевич приказом командования от 8 августа 1944 года уже был награжден медалью «За отвагу».

Младший лейтенант Гурьянов Геннадий Дмитриевич, 1925 г.р., начиная с осени 1943 года, принимает активное участие в боевых действиях против немецко-фашистских войск в должности заместителя командира орудия 4 батареи 386 истребительного проти-вотанкового артиллерийского полка. 12 ноября 1943 года артиллерийская батарея, в со-ставе которой воевал младший лейтенант Г. Д. Гурьянов, вступила в ожесточенный бой с пятью танками «Тигр» у деревни Потиевка Житомирской области Украины. Об этом сра-жении красноречиво свидетельствуют строки из наградного документа: «Младший лей-тенант Гурьянов, исполняя должность командира орудия, не дрогнул перед появившими-ся танками противника. Его орудие открыло интенсивный огонь по танкам противника, и своим орудием сжег один танк «Тигр». Остальные в беспорядке отошли обратно»3).

Сейчас трудно представить эту ситуацию: вчерашний школьник, которому недавно исполнилось 18 лет, находился всего несколько недель на фронте, на передовой. А уже в его подчинении – несколько бойцов из расчета пушки, такие же молоденькие, как и он сам. На них наступают немецкие танки, причем не просто танки, а пресловутые тяжелые танки Вермахта «Тигр». И бойцы во главе с Геннадием Гурьяновым, подавив в себе чув-ство страха, в жестоком бою подбивают танк и заставляют остальных немецких «тигров» отступить.

За мужество и героизм, проявленные в этом бою, приказом командования младший лейтенант Г. Д. Гурьянов был награжден Орденом Красной Звезды. Были еще сражения, артиллерийские дуэли, в которых артиллерийский расчет Гурьянова также оказывался на высоте, за что наш земляк был представлен командованием к награждению медалью «За Отвагу».

Окончание войны Г. Д. Гурьянов встретил в логове фашистов – в столице Германии, принимая самое активное участие в боях за Берлин: «За время боев с 16-го по 26 апреля 1945 года расчет товарища Гурьянова уничтожил до 30 огневых точек противника, более 30 фаустпатронщиков и до взвода автоматчиков»4). За мужество и героизм, проявленные в боях за столицу немецко-фашистского государства, младший лейтенант Г. Д. Гурьянов был удостоен одной из высших солдатских наград – Ордена Славы III степени.

Хочется отметить боевые заслуги Павлова Христофора Тимофеевича, 1924 г.р., так-же проявившего героизм и мужество. Восемнадцатилетний Христофор был призван в РККА 12 августа 1942 года. Проходя службу в 20-й танковой Седлецкой Краснознамен-ной Ордена Суворова бригаде, он принимал активное участие в боях с фашистами.

12 января 1945 года началась Висло-Одерская стратегическая наступательная опе-рация советских войск. Данная операция проводилась силами Первого Белорусского

285


фронта под командованием Маршала Советского Союза Георгия Жукова и Первого Укра-инского фронта под командованием Маршала Советского Союза Ивана Конева. В ходе Висло-Одерской операции от немецких войск была освобождена территория Польши к западу от Вислы и захвачен плацдарм на правом берегу Одера, использованный впо-следствии при наступлении на Берлин. Операция носила стремительный характер – на протяжении 20 суток советские войска продвигались на расстояние от 20 до 30 км в день. За это время они преодолели 7 укреплённых рубежей противника и 2 крупные водные преграды.

16 января 1945 года в бою за польский город Родом расчет Х. Т. Павлова уничто-жил бронетранспортер, грузовик и до взвода пехоты противника. За проявленный ге-роизм в указанном бою сержант Х. Т. Павлов был представлен командиром батальона к награждению орденом Красной Звезды, однако командир бригады подписал приказ о награждении Х. Т. Павлова медалью «За Отвагу»5). За последующие сражения, в ходе ко-торых вновь были проявлены мужество и отвага, Павлов Х.Т. награжден Орденом Славы III степени и еще одной медалью «За Отвагу».

С 12 ноября 1942 года воевал на фронте Иванов Николай Гаврилович, 1909 г.р. Согласно имеющимся архивным документам гвардии сержант Н. Г. Иванов занимался подвозом боеприпасов на боевые позиции. Приказом командования от 12 ноября 1943 года за добросовестное выполнение своих должностных обязанностей, своевременное обеспечение бойцов передовой боеприпасами он был награжден медалью «За боевые заслуги». Однако нахождение на фронте Николая Гавриловича не ограничивалось только работой по снабжению бойцов на передовой боеприпасами и продовольствием. Так, ар-хивные документы свидетельствуют о том, что в ноябре 1943 года Николай Гаврилович проявил мужество и отвагу в боях за деревню Омельянково. Когда две роты противника предприняли контратаку на позиции наших бойцов, он со своим пулеметом и ручными гранатами выдвинулся на угрожающий участок и «принял гранатный бой», что застави-ло гитлеровцев залечь и отступить. Вот строки из наградного листа: «После этого гвар-дии сержант Иванов Н. Г., выкатив свой пулемет, стал в упор их расстреливать. Понеся потери, рота противника отошла на исходные позиции»6). За этот бой командир расчета станкового пулемета 141-го гвардейского стрелкового полка гвардии сержант Н. Г. Ива-нов был представлен к высокой правительственной награде – ордену Красной Звезды, но приказом командира полка Николаю Гавриловичу была вручена медаль «За Отвагу».

Участвовал в боях по обороне Ленинграда и получил тяжелое ранение Никифоров Дмитрий Яковлевич, 1912 г.р. 27 апреля 1942 года, во время обороны от немецко-фа-шистских войск города Дубровки Ленинградской области, наводчик 248-го стрелкового полка 86-ой стрелковой дивизии Д. Я. Никифоров получил тяжелое осколочное ранение в обе руки и в левую ногу. Дмитрий Яковлевич за проявленные стойкость и мужество был представлен к Ордену Красного Знамени, но впоследствии был награжден Орденом Красной Звезды7).

С 1941 года до самого Дня Победы воевал на фронтах Великой Отечественной во-йны Башкиров Семен Иванович, 1911 г.р. Сапер 175-го инженерно-саперного Лужского батальона 20-ой инженерно-саперной бригады рядовой С. И. Башкиров во время много-численных боев неоднократно был ранен. Из представления на государственную награ-ду: «Находясь в действующей армии с 1941 года, товарищ Башкиров участвовал в на-ступательных операциях Ленинградского фронта под Шлиссельбургом, Красным Бором, Пулковом, при форсировании реки Вуокси. В этих боях показал себя храбрым и муже-ственным сапером, отлично выполняющим все боевые задачи. В апреле месяце в районе озера Балатон, имея задачу разминировать дорогу, за день снял 50 противотанковых, 30 противопехотных мин, своевременно обезвредив участок дороги для прохождения на-

286


ших наступающих частей. В боях за Санкт-Катрайн 15–18 апреля вместе с казаками 2-ой Гвардейской Казачей дивизии участвовал в отражении 12 атак противника и лично убил в этих боях 1 немца»8). За проявленные храбрость и мужество, участие во многих жестоких боях и пролитую кровь С. И. Башкиров был награжден Орденом Красной Звезды.

За мужество и героизм в боях с немецко-фашистскими войсками также были на-граждены солдатскими боевыми медалями «За Отвагу» и (или) «За боевые заслуги» наши земляки: Архипов Лукьян Никитович, Гурьянов Иван Федорович, Иванов Аркадий Гаврилович, Ильин Георгий Антонович, Кузьмин Петр Дмитриевич, Мамонтов Ксено-фонт Ефимович, Орлов Александр Николаевич, Чернов Трофим Ильич.

Наряду с мужчинами принимали участие в боях на фронтах Великой Отечествен-ной войны и впоследствии возвратились на родину с ранениями: Кузьмина Ольга Нико-лаевна (1923–1985), была медсестрой, и Теплова Лидия Викторовна (1921–1998), про-служила рядовой в 26-ом зенитно-артиллерийском полку.

Представленный в книге [2, с. 226–246] список героев Великой Отечественной во-йны – уроженцев Апанасово-Темяши, конечно, далеко не полный. Проходит время с тех памятных лет, и все сложнее находить сведения об участниках войны. Здесь приводится лишь малая часть известных примеров героизма уроженцев нашей деревни на фронтах Великой Отечественной. А сколько еще тех, кто участвовал в борьбе против немецко-фа-шистских захватчиков, но чьи подвиги остались для потомков неизвестными!

К сожалению, война – это не только подвиги и награды, но и ранения и смерть героев. 56 жителям деревни Апанасово-Темяши не суждено было вернуться в родные дома. Так, младший лейтенант Николаев Григорий Николаевич, 1912 г.р., был на фронте с самого начала войны, служил в Красной Армии с ноября 1934 года. Будучи командиром танка 23-го отдельного танкового корпуса 135-й танковой бригады Третьего Украинского фронта, лишь три месяца не дожил до победного дня – 28 января 1945 года во время про-ведения разведки боем в районе города Сокешфакервор он получил тяжелое осколочное ранение в ногу и 15 февраля 1945 года умер от ран в госпитале, похоронен в селении Ду-накшиварша в Венгрии, посмертно награжден Орденом Великой Отечественной войны II степени9).

В феврале 1945 года погиб уроженец нашей деревни, наводчик первой батареи 1314-го легко-артиллерийского полка 21-ой легко-артиллерийской бригады 6-ой артил-лерийской дивизии Прорыва РГК 21-летний Смирнов Александр Иванович, призванный в РККА в 1942-м и неоднократно отличившися мужеством и храбростью. Так, 17 января 1944 года приказом командования он был награжден Орденом Красной Звезды10). Похо-ронен наш земляк в населенном пункте Гросс-Флинтбеке в Германии.

Орденом Отечественной войны II степени посмертно был награжден командир отделения стрелковой роты гвардии сержант Зайцев Алексей Митрофанович, 1923 г.р., который погиб 12 мая 1944 года в боях за освобождение Крымского полуострова: «В наступательных боях полка в районе мыса Херсонес с 10 мая 1944 года Зайцев со своим отделением действовал смело и решительно, не знал страха в борьбе с немецко-фашист-скими захватчиками. 12 мая 1944 года в момент контратаки противника А. М. Зайцев бы-стро занял оборону на выгодном рубеже. В момент боя противник сосредоточил сильный огонь по участку обороны Зайцева. В этом бою гвардии сержант Зайцев погиб смертью храбрых за свободу и независимость нашей Родины»11). Похоронен на окраине села Боль-шая Верста Севастопольского района Республики Крым.

После окончания войны фронтовики стали постепенно возвращаться домой. С фронта они почти все вернулись с различными ранениями и контузиями. Раненым вер-нулся и наш дед, Василий Порфирьевич Егоров, который был мобилизован на фронт в первые дни войны. Вместе со многими земляками он воевал против фашистов в соста-

287


ве 84-й стрелковой дивизии. С началом 1942 года дивизия вела тяжелые позиционные бои в лесистой и болотистой местности в Старорусском районе Новгородской области. 24 апреля 1942 года на глазах деда от пули немецкого снайпера погибает его товарищ и односельчанин Мартемьянов Порфирий Яковлевич. Через некоторое время он и сам получает тяжелое ранение. В тяжелых полевых условиях Василий Порфирьевич был прооперирован. Врачи принимают решение об ампутации левой руки почти по плечо. Кроме того, была повреждена диафрагма грудной клетки. С этими тяжелыми ранениями В. П. Егоров поступает в госпиталь и несколько месяцев проходит там лечение.

Примерно во второй половине 1943 года В. П. Егоров был комиссован и вернулся в Апанасово-Темяши. Из госпиталя он выписался со слабым, подорванным здоровьем и еще долго лечился дома. Домашние были рады тому, что он хотя бы вернулся живым. По приезде к нему сразу стали приходить жены и родственники тех, с кем он вместе уходил на войну. Одной из первых прибежала жена Порфирия Мартемьянова за новостями про своего мужа. Дед не стал говорить ей правду. Всячески успокаивал ее, говоря, что «вот я хоть так, но вернулся, и он вернется». А, когда через некоторое время она ушла, сказал жене (нашей бабушке), что сам лично хоронил своего товарища и не смог сказать правду об этом его жене…

По всей стране основная тяжесть работ в тылу во время войны легла на плечи жен-щин, стариков и детей. В Апанасово-Темяшах ушедших на фронт мужчин также заме-нили женщины, старики и дети. За самоотверженную работу в тылу 69 жителей деревни были награждены медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г.». От имени Президиума Верховного Совета СССР медали награжденным были вручены заместителем Председателя исполкома Яльчикского райсовета А. А. Мурато-вым. Акт вручения медалей колхозникам колхоза «Красные Темяши» датирован 13 июля 1947 г. [4].

Прошлое уходит, потихоньку и незаметно. Вот и подвиг наших предков в Великую Отечественную войну отходит все дальше и дальше. По сравнению с нашим поколени-ем, которое еще было воспитано на этой войне, на воспоминаниях самих фронтовиков, на встречах с ними, наши дети и внуки уже практически ничего о ней не знают. Если каждый из нас, кто еще общался с ветеранами, слушал их рассказы о кровопролитной войне, сумеет довести до наших детей и внуков хотя бы часть сведений о подвиге, совер-шенном нашими предками в годы Великой Отечественной войны, это было бы большим вкладом в дело увековечения памяти тех, кто погиб за наше мирное будущее. Это важно для наших детей, для последующих поколений, чтобы они знали и гордились отвагой и героизмом своих предков.

Патриотическое воспитание молодежи невозможно без наглядного примера. Це-ленаправленно организованная работа по патриотическому воспитанию молодежи на примере ветеранов Великой Отечественной войны, изучение родного края и сохране-ние образа героев «малой Родины» в сознании представителей молодого поколения, ис-пользование биографического материала, на наш взгляд, позволит формировать патрио-тическое сознание, нравственно-волевые качества молодежи (мужество, чувство долга; любовь к «малой Родине», своему народу, Отчизне; честь семьи, почитание, уважение и любовь к родителям; порядочность), чувства национальной гордости и солидарности.

Примечания1) Министерство обороны Российской Федерации. Общероссийский электронный банк

документов «Подвиг народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=80441916&tab=navDetailManAward.

2) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=24475666&tab= navDetailDocument.

288


3) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=20114853&tab= navDetailDocument.4) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=37902347&tab= navDetailDocument.5) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=29871382&tab= navDetailManAward.6) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=30842003&tab= navDetailManAward.7) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=80061001&tab= navDetailManAward.8) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=42804960&tab= navDetailManAward.9) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=43720548&tab= navDetailManAward.10) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=20859414&tab= navDetailManAward.11) Там же. Режим доступа: http://podvignaroda.ru/?#id=20118460&tab= navDetailManAward.

Литература1. Астăвăм – Память. Часть вторая, т. 3 (Российская Федерация, Чувашская Республика). –

Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 2005. – 543 с. 2. Егоров С. А., Егорова О. Н. Возвращение к истокам. Страницы истории деревни Апана-

сово-Темяши. – Чебоксары : Типография № 7, 2017. – 256 с.3. Министерство обороны Российской Федерации. Общероссийский электронный банк

документов «Подвиг народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» [Электронный ре-сурс] // Режим доступа : http://podvignaroda.ru. – (дата обращения 13.07.2020).

4. Яльчикский районный архив Чувашской Республики. Ф. 95. Д. 1. Л. 79.

289


УДК 785

ОСОБЕННОСТИ РАБОТЫ С ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫМ ФОЛЬКЛОРНЫМ МАТЕРИАЛОМ ЧУВАШСКОГО И РУССКОГО НАРОДОВ:

ПОДЪЁМ УРОВНЯ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА

FEATURES OF WORKING WITH INSTRUMENTAL FOLKLORE MATERIAL OF THE CHUVASH AND RUSSIAN PEOPLES:

RAISING THE LEVEL OF PROFESSIONALISM

О. Ф. КожиховаO. F. Kozhikhova


Аннотация. Данное исследование освещает тему сохранения и развития тради-ционного музыкального инструментальное искусства в условиях растущего ритма ци-вилизации. Она может негативно воздействовать на осознание уникальности каждым народом собственной культуры. Намечены варианты улучшения уровня исследования инструментального исполнительства, варианты актуализации изучения традиционных искусств своих предков, необходимости патриотического воспитания среди учащихся. Выявлены пробелы в области фольклорно-исследовательской деятельности и предложе-ны пути достижения более высокого уровня профессионализма.

Ключевые слова: инструментальное искусство, традиции, музыкальная культура, чувашская музыка.

Abstract. This study highlights the theme of the preservation and development of traditional musical instrumental art in a growing rhythm of civilization. It can negatively affect the awareness of the uniqueness of each nation`s own culture. Options for improving the level of research in instrumental performance are outlined, options for updating the study of the traditional arts of their ancestors, the need for patriotic education among students. Gaps in the field of folklore research have been indentified and ways to achieve a higher level of professionalism have been proposed.

Keywords: instrumental art, traditions, musical culture, Chuvash music.

Традиционное инструментальное искусство составляет важную часть культуры любого народа, это духовные ценности предков, которые необходимо уважать и сохра-нять. Особенно под натиском активного процесса глобализации. У каждой музыкальной культуры свои неповторимые национальные особенности, сформированные и накоплен-ные предшествующими поколениями, которые выделяются уникальностью мелодиче-ских линий, стилем, жанровыми предпочтениями, интонациями звуковедения, составом музыкальной ткани, а также спецификой распространения, преобладания.

Однако существенные пробелы в общем поле искусства инструментализма не дают целостности культурной картины, усиливая ощущение неполноценности национального музыкального достояния, что побуждает исследователей глубже погружаться в тему и планировать систематические объёмные экспедиции по собиранию и изучению инстру-ментального фольклора, оставшегося ещё на просторах Родины. Однако практически от-

290


сутствие исследовательского материала, опубликованного после того, как были найдены эти жемчужины народного музыкально-инструментального достояния в пучине культур-ного забвения, непонимания и отчуждения, говорит нам об острой необходимости акту-ализации и поднятия уровня числа специалистов. Им требуется обладать компетентно-стью в понимании структуры музыкального фольклора, особенностей исполнительства, а также умением записать и расшифровать в дальнейшем добытые материалы песенной и инструментальной традиции. Кроме того, исследователь должен знать и различать, чем обусловлены те или иные моменты музицирования, какие культурные коды зашифрова-ны в мелодии и общем контексте её исполнения. Так, кардинально может различаться со-став участников, инструментов, участвующих в исполнение произведения, которое тоже выбрано не случайно. Это и многое другое зависит от календарного времени, которое значило для наших предков гораздо больше, чем для современного человека.

Вопрос возникновения музыкальных инструментов также окончательно не изу-чен и нуждается в большей конкретизации, что тоже влияет на современное обучение и может подтолкнуть музыкантов, развивающихся в сфере традиционного искусства, к погружению в эту интересную, но не до конца раскрытую тему для фундаментальных исследований в области музыкального наследия своих предков.

Более того, в областях инструментальной терминологии, конструкции, звучания также остаётся много неразрешённые и туманных вопросов. Все вышеперечисленные проблемы обозначают актуальность изучения традиционной инструментальной культу-ры и задают векторы направлений исследовательских движений. Необходимо сохранять культуру обрядов, учитывая и фиксируя ту инструментальную составляющую, которая является важной самостоятельной их частью. Накапливая в экспедициях этнографиче-ский материал, его необходимо анализировать, систематизировать, интегрировать в науч-ное пространство. Также, подводя итоги имеющегося пласта знаний, необходим свежий взгляд на него, с высоты современных инноваций, с целью более плодотворного соби-рания, изучения. А вместе с этим возможны новые методы актуализации традиционной инструментальной музыки для подрастающего поколения и, возможно, освещение её в новом свете перед гражданами всех возрастов. Это можно назвать одним из путей со-хранности и дальнейшего развития уникальности, самобытности народов.

Написанные мной наблюдения и выводы я считаю актуальными для всех народов. Но опорой исследования преимущественно служили чувашская и русская традиционные культуры.

Предпосылки для обширного распространения инструментальной культуры у на-родов Поволжья были сформированы в течение многих тысяч лет. Развитие этой сферы ещё на ранних этапах впечатляет. По археологическим данным известно, что музыкаль-ные инструменты в этом историческом ареале существовали уже достаточно давно, а также они были очень важны для народов Поволжья в социально-культурной сфере. Ин-струменты играли не только прикладную роль (то есть музицирование, чтобы скрасить долгий зимний вечер, например), но, более того, являлись важной составляющей религи-озной, обрядовой культуры. Их звучание, в определённое время, конструкция выполняли функции оберегов от возможного негативного влияния. Музыкальные инструменты так-же образовывали каждому этносу индивидуальный тембровый «звукоидеал».

Инструментальная культура обязана своим сохранением и продвижением сквозь временные преграды обрядовой традиции, важным участником которой она издревле яв-лялась.

Жизнь наших предков постоянно сопровождалась «музыкальными культурными кодами» [4] (это и звучание инструмента, голоса, и тишина, как оппозиция звука). У чу-вашского народа традиция исполнительства на инструментах была значительно развита.

291


Музыка сопровождала человека с рождения и до самой смерти. Свидетельствует этому поверие, о том, что покойного можно было серьёзно оскорбить, не устроив на помин-ках песен и танцев. Известно, что если умерший увлекался игрой на шапаре (волынке), например, то её тоже клали в гроб. Также этот музыкальный инструмент, считалось по языческим верованиям, обладал свойством оберега от потусторонних сил. Сам музыкант по древним обычаям, обладал особыми способностями и силами, а играя на свадьбе, он очищал пространство и охранял молодожёнов от негативного воздействия.

В русской культуре также защитными, магическими свойствами наделялись музы-кальные инструменты и исполнители. Даже изготовление инструмента являлось особым ритуалом. Например, пастух, сооружая своё музыкальное орудие, клал внутрь заговорён-ное сено, чтобы стадо было более послушным, договаривался с лешим о защите от не-гативного воздействия со стороны потустороннего мира. И к этому музыкальному ин-струменту, согласно верованиям, никто не мог прикасаться, таким глубоким сакральным смыслом обладали древние традиции.

Вследствие развитой и живой этнокультуры в чувашском музыкальном искусстве появлялись и активно использовались разнообразные виды музыкальных инструментов, составляющие мощную основу в обрядовых и ритуальных церемониях. Особое значение инструментария раскрывается в чувашском языке, так значение фразы «играть на музы-кальных инструментах» значит «говорить, вещать». Этот факт показывает нам всю зна-чимость и ценность инструментальной культуры для чувашской культуры, раскрывает её мелодичность.

Особенностью традиционной культуры чувашского народа, которая сближает её с другими областями искусства, является коллективность творчества. Особенно ярко она наблюдается в ансамблевом мастерстве, а также в совокупности с другими видами ис-кусства, образуя полиэлементные коллективы. В основном, инструментальные ансамбли выполняют функцию аккомпанемента, сопровождая танец или игру, а также, в большом количестве случаев – песенное творчество. Этот синтез искусств существует в контексте зрелищных представлений, народных гуляний и, конечно, в рамках ритуальных действий.

В инструментальном искусстве чувашей существует как эстетический момент, так и культура творческой импровизации (в контексте традиций), где исполнители тягаются в музыкальном бою, добавляя тем самым эмоциональности, реалистичности игре.

Свидетельствуют об ансамблевой специфике чувашского исполнительства и труды исследователей. Например, этнограф С. М. Михайлов повествовал в своём труде о чу-вашском свадебном оркестре, который включал «одного-двух пузыристов волынщиков и двух холостых молодцов с бубнами, называемыми барабанами. Волынщики и скрипачи, представлявшие свиты невесты и жениха могли вступать в соревнование друг с другом. Число барабанщиков доходило до семи…» [3]. А русский учёный К. С. Милькович ука-зывал на тот факт, что «чуваши любили играть на разных инструментах, как бы создавая оркестр» [2].

Однако музыкальная чувашская культура имеет и сходства с другими. Так, проведя сравнительный анализ инструментов по упрощенной форме универсальной систематики музыкальных инструментов Э. М. Хорнбостеля и К. Закса, оказалось, что многие древние чувашские инструменты схожи с древнерусскими. Старинные идиофоны, хордофоны, мембранофоны, аэрофоны двух разных культур содержат в себе это общее в музыкаль-ном плане, только с чувашскими названиями. И также как и во многих других культурах, появление гармоники поставило многие традиционные инструменты на второй план.

Обладая богатой музыкальной культурой, чувашский народ изготавливал и играл на многообразии музыкальных инструментов. В современном мире технологии шагнули настолько далеко, что мы с лёгкостью можем записывать, фиксировать самое неулови-

292


мое из традиционного звучания. Также возможно совершать спектральный и тембровый анализ музыкальных инструментов, сопоставлять качество и высоту звук, присущие са-мому инструменту с качеством и высотой звучания при непосредственном исполнении музыканта.

К сожалению, материалов о том, как звучали традиционные музыкальные инстру-менты в древности, а также какова была исполнительская техника для них, почти не со-хранилось. Причина этому проста, так как специалисты по сбору и исследованию музыки фольклорной традиции не оставили практически никаких нотных записей. Чувашские музыканты, передавали мелодии, как и свойственно фольклорной традиции, устно. Ис-полнители не пользовались нотным письмом, а музыкальная коммуникация проходила исключительно по слуху. Процесс сохранения народных произведений также осложнял-ся отсутствие большого числа специалистов-фольклористов, умеющих грамотно соби-рать традиционную музыку, а особенно её расшифровывать. Для этого необходимо обла-дать знаниями об особенностях народных, распределении голосов среди инструментов, гармонической основе произведений. Также ценился опыт расшифровки записанных ме-лодий, чтобы в вариационных, импровизационных моментах не потерять музыкальную нить, суметь быстро сориентироваться, прибегнуть к знаниям о предыдущих подобных моментах в работе, проанализировать ситуацию и зафиксировать для других исследова-телей данный вариант композиции.

Материалы с расшифровкой произведений, сделанные музыкантами с академиче-ским образованием не совсем удобны из-за обилия деталей, затрудняющих восприятие мелодии в рамках восприятия специфики традиционной музыкальной культуры Чува-шии. Также для её более глубокого понимания и многомерного представления необходи-мо усиленное исследование как мелодической, ритмической граней, так и технический анализ, исполнительских приёмов. Более того, имеет большое значение и положение губ при игре на инструменте из группы аэрофонов, штрихи, аппликатура, наличие вибрато, а ещё позиция рук при исполнительстве на инструментах из групп хордофонов, мембра-нофонов. Эти, незначительные на первый взгляд, детали позволяют нам уловить чётко индивидуальный стиль исполнителя, и в целом, увидеть более развернутую картину ин-струментальной музыки русских, чувашей и других народов.

Большим прорывом стала техническая революция, которая, подобно лифту, в срав-нении с предыдущим «подъёмом по лестнице», продвинула исследование инструмен-тальной музыки на новый уровень. В результате этих обновлений были обнаружены новые, более совершенные методы фиксации звучания народного инструментального искусства, в музыкально-выразительном и технико-исполнительском аспектах.

Кстати, звукозапись инструментальной музыки фольклорной традиции тоже может являться в определённой мере музыкальным инструментом, так как само музы-кальное произведение, зафиксированное на пластинке или цифровом носителе, может являться истоком музыкально-информационного пространства.

Итак, звуковая запись этнической музыки Чувашии является лишь отправным пун-ктом в процессе изучения всего её неповторимого культурного полотна. Не менее важ-ным шагом в развитии инструментальной культуры можно назвать нотную расшифровку записи произведений, сделанных в фольклорных экспедициях. Особенная тонкость важ-на при работе с инструментальными материалами. Искусство грамотной расшифровки звукозаписи является значимым этапом постепенного формирования фактологической базы исследований в этномузыкологии.

Основные препятствия при расшифровке записей выступления музыкального ан-самбля – это большое число участников, а также помешать в восприятии произведения могут особые виды аранжировки, где для плотности и глубины гармонического звучания

293


включают инструменты (одинаковые или разные), исполняющие одну партию. Кроме того, расшифровщика также может сбить звучание при неунифицированной системе ин-струментальной настройки. Поэтому большими помощниками для исследователя могут стать полимикрофонная аудиозапись, а также фиксация исполнения партий отдельных инструментов, чтобы далее объединить их в одну партитуру.

Чувашское традиционное ансамблевое звучание характеризуется яркостью, эмо-циональностью исполнения, независимо от жанра музыки. Таким образом, колоссально важно при звукозаписи сберечь и транслировать слушателям, исследователям, потомкам всю сочность инструментального звучания и гамму чувств, эмоций, особую энергию му-зыканта.

В свете развивающихся технологий, стала доступна обработка звукозаписей ком-пьютером. Однако, тут важно не попасть в ловушку техники. Необходимо следить, чтобы при увеличении или сокращении продолжительности звучания фонограммы тональность оставалась неизменной и, наоборот, при её смене сохранялся хронометраж произведения.

«Информационное поле фольклора, содержащее систему жизненных ценностей и генетическую память чувашского музыкального искусства, должно быть зафиксировано и воспроизводимо из информационных банков – хранилищ звукозаписи чувашкой тра-диционной музыки нотных записей научной работы специалистов, восстанавливающих текст и контекст фольклорного искусства, философию и эстетику фольклора, как зерна дальнейшего развития» [1].

Такие меры могут существенно улучшить уровень сохранения и развития чуваш-ской музыкальной культуры фольклорной традиции. Большая открытость, понятность способствуют тому, что больший круг людей заинтересуется, приобщиться, начнёт по-нимать традиционное искусство, чтить духовные ценности своих предков, Родины. А это один из наиболее эффективных путей к поднятию уровня патриотизма в молодёжной культуре, да и среди людей всех возрастов.

Литература1. Киселёв А. И. Чувашская инструментальная музыка в контексте отечественного искус-

ствовознания // Вестник Череповецкого государственного университета. – 2011. – № 2 (29). – С. 136–138.

2. Милькович К. С. Быт и верования чуваш Симбирской губернии, Предисл. Н. В. Николь-ского // Известия ОАИЭ при Казанском ун-те, 1906. – Т. 22. – Вып.1. – Казань : Типо-литография Императорского Университета. – С. 34–67.

3. Михайлов С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского, марийского народов // Научно-исследовательский инст. При Сов. Мин. Чувашской АССР, 1973. – 420 с.

4. Народное музыкальное творчество: учеб. / отв. ред. О. А. Пашина; Гос. ин-т искусствоз-нания. – СПб. : Композитор – Санкт-Петербург, 2005. – 566 с.

294


УДК 78

АНАЛИЗ ИСПОЛНИТЕЛЬСКИХ ПРОБЛЕМ В РАБОТЕ КОНЦЕРТМЕЙСТЕРА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КРУПНОЙ ФОРМЫ И КЛАВИРАХ

ANALYSIS OF PERFORMING PROBLEMS IN THE WORK OF A CONCERTMASTER IN WORKS LARGE FORMS AND KEYS

О. В. КонстантиноваOlga Konstantinova


Аннотация. В данной статье мы рассматриваем специфику проблем концертмей-стера в работе над крупной формой и клавиром, его отличительные особенности и пиа-нистические трудности. Автор рассматривает приемы преодоления этих трудностей.

Ключевые слова: пианист-концертмейстер, музыкальная фактура, клавир, круп-ная форма.

Abstract. In this article, we consider the specifics of the concertmaster’s problems in working on the large form and the clavier, its distinctive features and piano difficulties. The author considers methods of overcoming these difficulties.

Keywords: concert pianist, musical texture, clavier, large form

В данной статье мы рассмотрим исполнительские проблемы и трудности переложе-ния в работе концертмейстера в классе дирижирования в произведениях крупной формы и клавирах.

Концертмейстер в классе дирижирования – является специфической профессией пианиста-профессионала. В основном пианист играет фортепианные произведения и об-учается этому на протяжении всего обучения в музыкальном училище и консерватории и др. А обучению концертмейстерскому искусству отдается не столь много времени. В основном профессионализм приобретается в ходе практики и в непосредственной рабо-те, став концертмейстером. Полагать, что пианисту достаточно владеть фортепианной техникой и прилично читать с листа – не более чем наивное заблуждение. Поэтому стать хорошим концертмейстером не менее трудно, чем хорошим сольным пианистом.

На первом этапе изучения крупной формы, концертмейстер занимается самостоя-тельно, изучая нотный материал клавира. Зачастую сыграть весь оркестровый музыкаль-ный материал бывает сложно даже для хорошего и опытного пианиста. Поэтому здесь включается творческое начало концертмейстера по адаптации нотного текста. Отсюда вытекают такие проблемы, как упрощение нотного текста и выделение главного музы-кального материала. Установка аппликатуры значительно упрощает работу над воспро-изведением музыкального текста и дает не столько пианистическое удобство, сколько является средством достижения художественного соответствия образу и характеру.

На втором этапе можно и нужно прослушать записи данной оперы (сцены) разных интерпретаций и разных исполнителей, изучить оркестровку и инструментовку. Инстру-ментальное или оркестровое слышание является еще одной проблемой в воспроизведе-нии оперного клавира. Как сыграть на фортепиано подражая какой-нибудь инструмент? Для этого нужно знать и представлять, как звучит этот инструмент. Здесь на помощь

295


концертмейстеру-пианисту приходит владение звукоизвлечением или туше, т.е. сопри-косновение пальца и клавиши, влияющее на силу и окраску звука.

Далее идет работа по обозначению традиционных темпов исполнения, нюансиров-ке, агогических изменениях и т.д. Темпы разных исполнителей, как правило отличаются друг от друга. Некоторые исполнители берут слишком быстрый темп, другие медленнее. Это зависит от интерпретации произведения и от технических возможностей исполни-теля-пианиста. Но желательно придерживаться композиторских темповых обозначений. Как правило звучание, и игра оркестра звучит в более быстром темпе. И воспроизвести такой же темп на фортепианно бывает затруднительно. Поэтому в данном случае нужно упрощать фактуру партитуры, а темп оставлять такой, какой задуман композитором. Ког-да в произведении стоит очень медленный темп (40-42), то в таком случае рекомендуется играть чуть живее, так как в оркестре звук тянется, а на фортепианно звук затухает и трудно провести музыкальную фразу.

На третьем этапе кроме фортепианного материала, концертмейстер должен хорошо изучить хоровые, сольные или ансамблевые партии. Это нужно для полного представле-ния целостности картины произведения крупной формы, для воплощения художествен-ного образа и замысла композитора.

Затронем еще одну проблему концертмейстера в классе дирижирования. Очень ча-сто на занятиях по дирижированию необходимы два концертмейстера (в соответствии со стандартом ФГОС ВО по специальности «Художественное руководство оперно-симфо-ническим оркестром и академическим хром»). Один концертмейстер играет или «выпол-няет» функцию оркестра, а другой концертмейстер играет партитуру хора, или солиста, или ансамбля исполнителей. При работе над оперной сценой или крупной формой это очень актуально и необходимо. Это позволяет дирижеру слышать и видеть целостную картину оперной сцены. Отсюда вытекают проблемы ансамблевого исполнения. Во-пер-вых, должен соблюдаться метроритмический ансамбль, ощущение и соблюдение единого темпа и ритмического пульса. В данном случае степень исполнительской согласованно-сти ритмического рисунка должен нарабатываться в совместных репетициях. Во-вторых – динамический ансамбль. Здесь важно соблюдать уравновешенность звучания инстру-ментов, совпадение интерпретации музицирования, совпадение интерпретации агогиче-ских отклонений. В-третьих – это интонационный ансамбль. Он подразумевает соблюде-ние правильности исполнения различных лейтмотивов, различных тем.

Работа над крупной формой не исчерпывается выучиванием фортепианной и хо-ровой партии, она предполагает вместе с тем и постижение музыкально-драматической сущности характеров персонажей, уяснение значения отдельных частей и общего разви-тия действия всей оперы.

Фортепианная партия клавира является специальным оркестровым переложением для воспроизведения музыки к возможностям одного инструмента. Композиторы, рабо-тая над оперой естественно не учитывали технические сложности для пианиста. Поэ-тому пианисту-концертмейстеру приходиться упрощать музыкальную фактуру клавира. Концертмейстер применяет различные способы упрощения клавиров. Эта деятельность приравнивается к творческой деятельности концертмейстера.

Обычно в оперных клавирах наблюдается перенасыщение всякими полифониче-скими сложностями и перенасыщение инструментовкой, перенесенными из партитуры. «Исполнение клавиров оркестровых произведений часто оказывается сопряженным с непосильными трудностями: аккомпаниатору в этих случаях как бы приходится делать еще одну, собственную транскрипцию фортепианного переложения, причем, что осо-бенно важно, с учетом специфических требований к тембральности звучания. Вполне естественно желание аккомпаниатора изменить неудобные места в клавирах, приспосо-

296


бить их для своих рук и сделать доступным для исполнения» – пишет пианист Дмитрий Благой» [1].

Как же облегчать трудные места в клавирах? Многолетняя практика работы кон-цертмейстеров накопила некоторые приемы исполнения оперных клавиров и произве-дений крупной формы. Очень часто применяют прием распределения рук: в клавирах часто встречается такая фактура, где музыкальный материал и гармония распределяется равноправно между обеими руками, и мелодическая линия «часто гуляет» из левой руки в правую. В таких случаях рекомендуется «отдать» мелодию в правую руку, а гармони-ческую фактуру в левую руку. Если в данном произведении большой диапазон мелодии, тогда применяется прием подмены пальцев для более плавного и выразительного ис-полнения мелодии. Г. М. Коган в своей книге «О фортепианной фактуре» пишет: «…Из-вестно большое количество случаев, когда ничтожное изменение авторского изложения (например, иное распределение рук) нисколько не нарушая стиля, в то же время суще-ственно облегчает исполнение и улучшает звучание, делая его более соответствующим авторским целям» [2]. Очень часто в клавирах встречаются длительно повторяющиеся ноты или «репетиции», да еще в быстром темпе. Сыграть эти моменты сложно, т.к. на эту руку идет большая нагрузка и напряженность. В данном случае тоже целесообразно применить прием распределение между руками, чтобы разгрузить напряженность. Еще в клавирах часто встречаются терцовые, октавные и аккордовые последовательности. В быстром темпе исполнить такие пассажи вызывают трудности для концертмейстера. Для этого необходимо упростить фактуру: в октавных ходах сыграть только верхний голос, аккордовые последовательности заменить на терцовые, а в терцовых пассажах поставить удобную аппликатуру или оставить только то, что можно сыграть, ломаные октавы заме-нить на обычные октавы.

Одной из трудностей является техника тремоло, часто встречающаяся в клавирах. Продолжительные аккордовые тремоло очень утомительны для рук. Облегчить и упро-стить их можно способом увеличения длительности тремоло или чередованием звуков, составляющих тремоло.

В данной работе мы отметили лишь основные, наиболее часто встречающиеся трудности и проблемы пианиста-концертмейстера в работе над крупной формой и кла-виром. Представленные нами приемы и методы направлены не только для облегчения технической стороны исполнения клавира, но главное для достижения образного смысла музыки и полноты звучания для его выражения.

Литература1. Благой Д. Д. Неотъемлемо от развития музыканта-исполнителя. – Москва : Советская

музыка, 1973. – №10 – 58 с.2. Коган Г. М. О фортепьянной фактуре. – Москва : Советский композитор,1961. – 194 с.

297


УДК 271.2

ЭТНИЧЕСКИЙ ФАКТОР В КУЛЬТУРЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА АЛТАЯ

ETHNIC FACTOR IN CULTURE OLD BELIEVERS OF ALTAI

И. В. КуприяноваI. V. Kupriyanova


Аннотация. В статье рассматриваются особенности этнической культуры, прису-щие старообрядцам Алтая, связанные с историей русского православия дораскольного пе-риода, в которых проявилась его исключительная способность интегрировать нерусские нехристианские народы путем трансляции христианского мировоззрения, не затрагивая при этом основ их этнической самобытности и не подавляя их этнической идентичности. Природа этой способности коренится в специфике русского православия, органически связанного со славянской дохристианской культурой.

Ключевые слова: старообрядчество Алтая, великорусский этнос, религиозно-пра-вославная культура, традиционная культура, трансляция христианской культуры в иноэт-ническую среду, интеграционный ресурс древнерусского благочестия.

Abstract. The article discusses the features of ethnic culture inherent in the Old Believers of Altai related to the history of Russian Orthodoxy of the pre-schism period, in which it showed its exceptional ability to integrate non-Russian non-Christian peoples by broadcasting a Christian worldview, without affecting the foundations of their ethnic originality and without suppressing their ethnic identity. The nature of this ability is rooted in the specifics of Russian Orthodoxy, organically linked to Slavic pre-Christian culture.

Keywords: Altai Old Believers, Great Russian ethnos, religious-Orthodox culture, traditional culture, translation of Christian culture into a foreign ethnic environment, the integration resource of Old Russian piety.

Для понимания интеграционных процессов прошлого и настоящего представляется весьма важной и не требующей особых доказательств мысль о существовании органи-ческой связи между этничностью и конфессиональностью: религия как базисный компо-нент этнической культуры генерируется на основе неких сущностных признаков, состав-ляющих неповторимое своеобразие того или иного этноса, его отличие от всех других. Невозможно навязать народу религию, которая не соответствует его ценностям, иначе говоря, его цивилизационному коду, без слома его идентичности или ее искусственной подмены.

В отношении мировых религий, универсальных и авторитарных по своей сути, – есть основания утверждать, что этническая специфика того или иного, исповедующего их народа формирует их особый национальный вариант. Таким, например, являлось пра-вославие периода русского национального государства – Московской Руси, существовав-шее с середины XV по середину XVII века. В эти два столетия, между прекращением в 1453 г. существования Византии и пресечением влияния Константинопольского патри-архата на Русскую церковь, и реформами патриарха Никона, она развивалась самосто-ятельно: по-видимому, в этот период она и приобрела те самобытные черты, которые

298


были с недоумением отмечены восточными архиереями в XVII веке. Именно эту версию православия и соответствующий ей тип мировоззрения и культуры наследовало русское старообрядчество, и в своей основе воспроизводило его во весь период своего существо-вания, вплоть до сегодняшнего дня, хотя надо признать и наличие произошедших в нем существенных трансформаций. Прежде всего, они связаны с догматическим и обрядо-вым многообразием старообрядчества, формированием в нем целого ряда самобытных конфессий, или согласий.

По утверждению историка старообрядчества В. В. Андреева, в этой догматической вариативности отразилась «этнографическая рознь русского населения» [1, с. VI]; иначе говоря, согласия и толки изначально формировались по территориально-этнографиче-скому признаку, с учетом местной культурно-исторической специфики, что означает, что великорусский этнос уже в XVII веке был не монолитен: в нем зримо присутствовали два основных субэтноса северных и южных русских, равно как и полоса разграничения меж-ду ними. Для Русского Севера более органичным стало беспоповство: там складывались поморское, федосеевское, даниловское, филипповское согласия. В центре и на юге боль-шую популярность приобрело поповство: здесь было наибольшее число последователей беглопоповского и «австрийского» согласий.

В Сибири, с ее географическими и этнографическими особенностями, сформиро-вавшими субэтнос русских сибиряков, возникли свои модификации старообрядческих вероучений; наиболее распространенной из них стала стариковщина, или часовенное со-гласие, локализованное в пределах Урала и Сибири во множестве местных вариантов. Именно эта, разновидность старообрядчества, как самая органичная для сибирских усло-вий, оказалась здесь в наибольшей мере адаптированной и востребованной.

По-видимому, дело здесь не столько в самом старообрядчестве, сколько в ситуации, сложившейся еще в дораскольный период, а именно в многообразии старообрядческих вероучений, в которых проявилась многоликость русского православия. Различные груп-пы рассеянного на огромной территории великорусского этноса, локализованные в раз-личных ландшафтных зонах, сформировали свои, внутренне присущие им версии хри-стианско-православного вероучения, что в целом не противоречило их диалектическому единству.

Можно с уверенностью утверждать, что именно в данном варианте православия заключена основа великорусской культурной самобытности, которая, c точки зрения рус-ского светского и церковного руководства середины XVII века, явилась непреодолимым препятствием на пути создания Российской империи, что и стало основной причиной церковной реформы и последующего церковного раскола.

Реформированному православию, лишенному этой самобытности, но зато приоб-ретшему некую универсальность, предназначалась роль культурного ядра, вокруг кото-рого предполагалось объединить и адаптировать интегрируемые в состав России народы Западной Руси – украинцев и белорусов, имевших свои варианты православия. Уже во вторую очередь под этим знаменем надлежало сплотить нехристианские этносы север-ной Евразии, чтобы в итоге создать над-великорусский тип государства – сверхнацио-нальную империю.

Представляется очевидным, что в коллизиях церковного раскола государство и церковь вели борьбу за подавление, или приглушение великорусской идентичности, по-скольку именно великороссы как наследники культуры Московской Руси являлись но-сителями старообрядческой идеологии: среди старообрядцев не было ни украинцев, ни белорусов, поскольку они в состав этого государства не входили. Не стали они старо-обрядцами и позже, в составе Российской империи, хотя старообрядчество как таковое было им хорошо известно. На Западной Украине и в Западной Белоруссии существовали

299


крупные старообрядческие центры – Ветка Польская, Стародубье, Житомирщина; соз-дателем Выговской пустыни, знаменитым схииноком Данилой Викулиным в г. Чугуеве был основан большой поморский монастырь; но все они оставались для местного насе-ления инородными включениями. Это подтверждает, что русский национальный вариант православия, действительно, не мог привлечь братские восточнославянские народы, для которых он выглядел чуждо и непонятно; ради него они не согласились бы поступиться собственным вариантом православия.

То же можно сказать и о народах Прибалтики, где во многих городах – Даугавпилсе, Лиепае, Резекне и др., издавна существуют общины поморцев, а Вильнюсская и Рижская Гребенщиковская общины являются крупнейшими в поморском согласии. Но все они были сформированы русскими мигрантами, перемещавшимися сюда с XVII века; окру-жающее окатоличенное население в их складывании никакого участия не принимало [7]. Похожая ситуация сложилась в странах Восточной Европы – Польше, Румынии, Болга-рии.

И уже совершенно неприемлемым вариантом христианства являлось старообряд-чество для цивилизованного Запада – протестантских и католических народов Запад-ной Европы, представители которых в XVIII – XIX вв. переезжали в Россию, поступая на службу и принимая российское подданство: в лучшем случае они при этом могли принять официальное православие. Выходцы из западноевропейских стран наполняли правящую имперскую элиту; поэтому в высших кругах русского общества могли рас-пространяться какие угодно секты и ереси, в том числе несовместимые с христианством, пришедшие из Западной Европы, но, по выражению известного публициста, расколове-да Н. П. Гилярова-Платонова, «ни француз, ни немец не обратится в старообрядство» [2, с. 215]. По мнению В. В. Андреева, в дворянской среде «раскол» не мог иметь распро-странения именно по причине засилья в ней «иностранного элемента» [1, с. 14]. Понятно поэтому столь нетерпимое отношение российской аристократии и высшего чиновниче-ства к старообрядчеству, которое не только не было представлено в этих влиятельных кругах, но и не могло найти в них ни сочувствия, ни поддержки.

В то же время, старая вера – гонимая властью древняя ветвь православия, – была религией трудовых сословий: «простого, серого люда, сохранившего в сердцах своих детскую веру, стойко держащегося, по завету Апостольскому, отцовских преданий» [3, л. 82 об.]. Купечество, мелкие торговцы, мещане, ремесленники, горнорабочие-«бер-галы» Алтая, казаки, крестьяне-землепашцы – вот те основные социальные группы, в которых она имела наибольшее распространение. Можно отметить, что в доиндустри-альный период именно в этих сословиях в наибольшей степени сохранялись этнически окрашенные элементы русской культуры.

Внутри этих сословных групп происходила передача старообрядческого вероуче-ния нерусским народам, сохранявшим традиционное мировоззрение и образ жизни. Так, например, старую веру принимали финно-угры Европейского Севера и Северо-Запада: карелы, этнографические группы коми – пермяки, зыряне (печорцы, верхневычегодцы, удорцы и др.), а также ижемцы; представители коренных народов Сибири, в том числе тюрки. Гиляров-Платонов писал, что «попадаются в последнее время Татары, преходя-щие из магометанства в Федосеевство» [2, с. 215]. На Алтае известны случаи, когда в старую веру крестились алтайцы-шаманисты и переселенческая мордва.

В целом, вовлечение иноэтнического населения в старую веру – как правило, в беспоповство: поморское, федосеевское, странническое, на Алтае – в часовенное согла-сия, – проходило в зонах межэтнических контактов русского старообрядчества с нерус-скими этносами, и являлось следствием его мощного хозяйственно-культурного влияния на них. Причем никакой специальной миссионерской работы оно, как правило, не вело:

300


это происходило само собой, в силу объективных причин и, разумеется, без всякого на-силия.

В иноэтнической среде старая вера принимала своеобразный религиозно-культур-ный облик: наряду со строгим следованием догме и тщательным отправлением обряд-ности, в деталях она напитывалась специфическими этнокультурными особенностями – пережитками архаичных представлений и культов, связанных с поклонением силам природы. Так, например, А. А. Чувьюровым зафиксированы своеобразные локальные варианты обряда крещения у коми зырян Печоры: например, крещение в реке «с лодки», в специально устроенной в водоеме с помощью деревянных кольев загородке, обтянутой сетями, в мешках из кожи; спуск крещаемого в воду с мостков на полотенцах и др., свя-занные с представлениями о «чистоте воды» в естественных водоемах [5, с. 33-34].

Можно отметить, что, в отличие от «господствующего» православия, достаточно нетерпимо относившегося к проявлениям этнической самобытности обращаемых в хри-стианство народов, так же, как и к дохристианским пережиткам русской народной куль-туры, старообрядчество оставляло для них довольно широкое пространство, поскольку само представляло собой древнюю ветвь русского православия, генетически связанную со славянской дохристианской культурой, следы которой «прочитываются» в культуре Московской Руси. Элементы архаики предельно актуализировались им в тяжелых ситуа-циях, например, в обстановке гонений, и особенно в процессе хозяйственно-культурного освоения сложных природно-климатических зон – Русского Севера, Кавказа, Сибири.

Данное явление, трактуемое в истории культуры как феномен продолжения, или даже регенерации традиции языческого поведения в особых условиях [4], может рассма-триваться в качестве связующего культурного компонента, посредством которого хри-стианство в понятной и убедительной форме транслировалось в традиционную иноэтни-ческую среду. Этим можно объяснить успехи старообрядческой колонизации Сибири, в ходе которой небольшим по численности коллективам удалось значительно продвинуть христианство на восток страны. При этом они не только увеличивали пространство пра-вославной культуры, вовлекая в нее обширные области и проживавшее на них автохтон-ное население, как это хорошо прослеживается на территории Алтая, но и одновременно расширяли пределы государства, участвуя в формировании его границ – так называемого «имперского периметра».

В данном отношении старообрядцы часто оказывались гораздо успешнее офици-альной, так называемой «господствующей» церкви. Можно вспомнить, что Н. М. Ядрин-цев упрекал сотрудников Алтайской духовной миссии за неэффективность, за то, что они, даже выучив алтайский язык, не могут донести до алтайцев сущность христианско-го вероучения; в частности, он утверждал, что «миссией за 50 лет крещено было 5 000 че-ловек … гораздо больше сделало крестьянство своим соседством и влиянием» [6, с. 108].

Можно констатировать, что реформа русской церкви, как и предполагалось, дей-ствительно, способствовала культурной консолидации Малой и Белой Руси в составе России, сэкономив время и силы в этом процессе за счет катастрофических потерь в сфере великорусской самобытности.

На востоке же России, где проблема интеграции нерусских народов не стояла столь остро и могла быть растянута во времени, в качестве интегрирующего и скрепляющего культурного ядра значительно более действенным оказывался исконно русский вариант «древлего» православия. Хотя и невольно, в силу обстоятельств, тем не менее, объек-тивно старообрядцы выполняли на обширных окраинах страны предназначенную вели-короссам функцию основного имперского субстрата. При этом они были вооружены не идеологией универсального христианства, а русским национальным религиозным миро-воззрением, не подавлявшим и не противоречившим этнической самобытности и иден-

301


тичности: в этом, на наш взгляд, коренится важный интеграционный ресурс древнего русского благочестия.

Литература1. Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории. Исторический очерк. –

СПб. ; М.: Хан, 1870. – 411 с.2. Гиляров-Платонов Н. П. Логика раскола. Письма И. С. Аксакову // Н. П. Гиляров-Плато-

нов. Сборник сочинений. В двух томах. – М. : Синодальная Типография, 1899. – Т. 2. – С. 193–235.3. РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 63. 4. Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII

века) // Б. А. Успенский. Избранные труды. 2-е изд., испр. и доп. – М. : Школа «Языки русской культуры», 1996. – Т. I. Семиотика истории. Семиотика культуры. – C. 381–432.

5. Чувьюров А. А. Таинство крещения коми старообрядцев-беспоповцев // Старообряд-чество: история, культура, современность. – М. : Музей истории и культуры старообрядчества, 2005. – № 9. – С. 30–37.

6. Ядринцев Н. М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение: этнографи-ческие и статистические исследования с приложением статистических таблиц. – СПб. : Издание И. М. Сибирякова, 1891. – 308 с.

7. Aleksij Žilko, Èduard Mekšs. Старообрядчество в Латвии: вчера и сегодня // Revue des Études Slaves Année. – Paric, 1997. – С. 73–88.

302


УДК 37.013.43

РОЛЬ НАУЧНОЙ ШКОЛЫ В СОХРАНЕНИИ И РАЗВИТИИ ЭТНОКУЛЬТУРЫ

SCIENTIFIC SCHOOL FOR MAINTENANCE AND DEVELOPMENT OF ETHNOCULTURE

В. И. МатисW. I. Matis


Аннотация. В статье рассматривается взаимосвязь развития этнокультурного об-разования с решением проблем социально-культурной деятельности для сохранения и развития этнокультурного наследия, решения образовательных задач в сфере воспита-ния культуры межнационального и межконфессионального общения. Дается краткая характеристика деятельности научной школы «Поликультурный подход в образовании и культурной сфере» в направлении развития этнокультурного образования, научного обеспечения развития исследований в сфере межнациональных отношений на основе предлагаемой автором методологии поликультурного подхода. Поликультурный подход представляет собой комплексное использование основных образовательных парадигм: личностно-ориентированной, когнитивно-знаниевой, компетентностной и культурологи-ческой. Автором на основе различных примеров из практики совместной реализации на-учных проектов и проведения конкретных мероприятий убедительно показана эффектив-ность поликультурного (треангулятивного) подхода в изучении, сохранении и развитии этнокультур. Обозначена роль научной школы в обеспечении консолидации этнокуль-турных коллективов, предлагаются основные формы сотрудничества с этнокультурными общественными объединениями региона – реализация социально значимых проектов, проведение научно-практических, концертно-массовых, спортивных мероприятий этно-культурной направленности, разработка методических пособий, репертуарных сборни-ков и т.д.

Ключевые слова: этническая культура, научная школа, культура межнациональ-ного общения, поликультурная личность, поликультурный подход, полипарадигмальный анализ, этнокультурные объединения, реализация проектов.

Abstract. The article deals with the relationship of the development of ethno-cultural education with the solution of problems of social and cultural activities for the preservation and development of ethno-cultural heritage, the solution of educational problems in the field of education of culture of interethnic and interreligious communication. The article gives a brief description of the activity of the scientific school «Multicultural approach in education and cultural sphere» in the direction of the development of ethno-cultural education, scientific support for the development of research in the field of international relations on the basis of the methodology of multicultural approach proposed by the author. Multicultural approach is a complex use of the main educational paradigms: personality-oriented, cognitive-knowledge, competence and cultural. The author on the basis of various examples from the practice of joint implementation of scientific projects and specific activities convincingly shows the effectiveness of multicultural (triangulative) approach in the study, preservation and development of ethnic cultures. The role of the scientific school in ensuring the consolidation of ethno-cultural

303


groups, the main forms of cooperation with ethnocultural public associations of the region-the implementation of socially important projects, scientific and practical, concert, sports events of ethno-cultural orientation, the development of manuals, repertoire collections, etc.

Keywords: ethnic culture, the science, culture, interethnic communication, multicultural identity, multicultural approach to multiparadigm analysis, ethno-cultural associations, the implementation of the projects.

Очевидно, что каждый народ, для того, чтобы сохранить свою самобытность, сам определяет судьбу культуры в своей семье, регионе, стране. И важнейшим направлением этой деятельности может стать развитие этнокультурного образования как основы ос-воения культурного наследия своего народа при условии формировании уважительного отношения к культуре других народов, проживающих в регионе. В этом суть интеграци-онных процессов в рамках поликультурного подхода.

Однако, как показывает практика, никакое общество, никакой отдельно взятый со-циальный институт, если их коснулся всеобщий кризис (кризис культуры или образования в том числе), не смогут справиться с этой задачей самостоятельно. Поэтому стремление к этнокультурному сотрудничеству в самых широких масштабах должно стать главным направлением культурной и образовательной стратегии для многообразно единого поли-культурного общества и всего мирового сообщества.

Не отрицая важности обмена мнениями на различных международных, межнаци-ональных форумах, необходимо стремиться к поиску реальных практических мер, уста-навливать действенные рабочие контакты между субъектами культуры во всех сотруд-ничающих этнокультурных объединениях. Это необходимо для того, чтобы наиболее эффективно решать общие проблемы, укреплять механизмы передачи результатов этно-культурных достижений, обмениваться опытом, распространять все новое для использо-вания в повседневной практике.

В этом смысле примером специальных исследовательских проектов и использо-вания этнокультурного опыта может служить многонациональная культура любого ре-гиона с характерным исторически сложившимся интересом не только к сохранению и развитию культуры и традиций коренного или титульного народа, но к уважительному отношению к представителям других культур. В этом корни стремления, которое прояв-ляют жители регионов к изучению богатейшего этнокультурного наследия всех этносов. Более того, отношение к другим народам, населяющим регион, основанное на эмпатии, отсутствие ярко выраженной дихотомии «мы – они» создали условия для возникновения совершенно уникального феномена – культуры Сибири, Урала, России в целом уникаль-ной совокупности историко-культурного наследия множества этносов, что мы и называ-ем поликультурой.

Все стороны-участники межкультурного сотрудничества выигрывают и обогаща-ются, когда их отношения основываются на партнерстве, взаимном сотрудничестве и следуют определенным принципам: сближение уровней культурных сообществ, разра-ботка фундаментальных, значимых для всей человеческой культуры идей, обмен опы-том, создание совместных структур, объединений, предназначенных для решения уни-версальных теоретических и практических задач развития культуры [1].

По нашему мнению, первостепенной задачей, которая должна быть решена с учетом современных тенденций развития науки в пространстве образовательных учреждений, является разрешение проблемы становления, функционирования и развития научных школ, которые, в общем, определяют конкретно-научный уровень методологии исследо-ваний всех проблем, связанных со стратегией развития науки в вузах, определяют зна-чимость научных мероприятий и формируют единое научное пространство учреждения.

304


Научная школа «Поликультурный подход в образовании и культурной сфере» се-годня – это коллектив ученых, исследователей, практических творческих работников и сторонников школы из различных сфер жизнедеятельности, которые осуществляют свою научную и творческую работу по сохранению и развитию национальных обычаев, тради-ций и всей национальной культуры на основе различных парадигм.

В рамках общей темы АГИК «Образование и социально-культурная деятельность в поликультурном регионе» научная школа поставила цель – формирование готовности: осуществлять научную, образовательную и социально-культурную деятельность по изу-чению, сохранению и воспроизводству этнокультурного наследия народов Алтая (руково-дитель к.п.н., доцент О.С. Щербакова); совершенствовать межкультурные коммуникации в условиях развития международных связей (руководитель к.п.н., доцент Л.П. Айкина); воспитывать поликультурную личность, обладающую культурой межнационального и межконфессионального общения и способной осуществлять коммуникации в различных социально-культурных ситуациях (руководитель д.п.н., профессор В.И. Матис); модели-ровать и выстраивать общую систему ценностей как основания для поликультурного раз-вития личности (руководитель д.п.н., профессор Б.А. Федулов).

Сторонниками школы выполняется научно-исследовательская программа, решаю-щая задачи по следующим направлениям:

Первое направление: практическое использование полученных результатов (при-кладной аспект) включает:

- выпуск методических пособий, наглядно иллюстрирующих деятельность научной школы, например, уровень проведения национальных праздников и национальных ка-лендарей, отражающих основные календарные вехи истории и культуры этносов Алтая;

- использование в работе центров национальных культур положительного опыта коллег по проведению массовых мероприятий для сохранения традиций и обычаев в вос-питании культуры межнационального общения;

- повышение уровня профессиональной подготовки руководителей творческих эт-нокультурных коллективов;

- включение этнокультурных коллективов в социально-культурную жизнь региона. Второе направление – реализация совместных с другими образовательными орга-

низациями и этнокультурными объединениями научно-исследовательских программ и грантов включает:

- организацию и проведение совместных научных и научно-практических конфе-ренций, семинаров, круглых столов регионального, всероссийского и международного уровней;

- подготовку совместных научных публикаций, методической и учебной литерату-ры;

- организацию этнографических экспедиций. В результате исследования проблемы «Социально-культурная деятельность этнона-

циональных субъектов, в совершенствовании межкультурных (межнациональных) связей на Алтае», опубликованы учебные пособия для этнокультурных коллективов «Личность в системе социально-национальных связей» [3], «Культура межнационального общения» [4], монографии «Поликультурное образование в современном обществе» [5], «Аксиоло-гические основы воспитания на общенациональной российской идее» [6], коллективная монография «Духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи» [7].

Научная школа, осуществляя консолидирующую роль этнокультурных коллективов и сотрудничество с диаспорами, продолжает развивать совместную деятельность в реа-лизации совместных проектов и проведении научно-практических, культурно-массовых, спортивных мероприятий.

305


Наиболее активно сотрудничество развивается Алтайской краевой общественной организацией «Союз армян Алтайского края» – этнокультурным объединением, чья дея-тельность осуществляется в сфере формирования межнациональных культурных связей, духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения в духе уважения к исто-рическому прошлому этносов региона.

Так, совместными усилиями на базе Союза армян Алтайского края организованы на регулярной основе занятия вокально-хореографического ансамбля, реализован ряд зна-чимых для региона социально-ориентированных проектов – «Организация и проведение национальных армянских праздников» (2013 г.), «Мяч дружбы», посвященный Олим-пийским играм – 2014 (2014 г.), «Мы – россияне» – цикл мероприятий, направленных на сохранение национальных традиций» (2014 г.), «Родные истоки» – цикл мероприятий по сохранению традиций народно-художественной культуры» (2015 г.), «Алтай – наш общий дом» (2017 г.), «Алтай – территория взаимопонимания» (2018 г.) и многие др. Одним из направлений совместной деятельности является организация научных иссле-дований, издание совместных научных и научно-публицистических изданий, проведение научно-практических семинаров с участием представителей муниципальных и краевых органов власти, лидеров и активистов общественных объединений этносов, проживаю-щих в регионе.

С немецкой диаспорой сотрудничество осуществляется через Алтайскую краевую национально-культурную автономию российских немцев, Алтайский краевой Россий-ско-Немецкий Дом и Международный Союз немецкой культуры. В рамках совместного сотрудничества организованы экспедиции в места компактных поселений немцев, со-бирался этнографический материал, из которого следует, что дольше и консервативнее этнографические черты сохраняются в конфессиональных общинах. В семьях верующих немцев, а их доля достаточно значима в общем массиве, сохранились не только религиоз-ные обычаи, но и говор, и фольклорное творчество. В этих группах общение, исполнение песен и ритуалы осуществляются, как правило, на диалектах. По результатам экспеди-ций оформлена экспозиция в музее Алтайского государственного педагогического уни-верситета, выпущено несколько сборников научных статей.

В течение последних 22 лет организуется и проводится конкурс, ставший межреги-ональным, «Мои этнические корни». Участниками этого конкурса ежегодно становятся представители Алтайского края, Омской, Томской, Новосибирской, Кемеровской обла-стей, проводятся мастер-классы с руководителями этнокультурных коллективов, семи-нары и тренинги с представителями молодежных организаций. Совместно с активной частью немецкой диаспоры осуществляется подготовка и публикация книг об истории культуре, совместном сотрудничестве с представителями немецкого этноса. Среди таких изданий – «Барнаульский печальник» (1999), «Немецкий национальный район на Ал-тае» (2001), «Немцы Алтая» (2008), «Немцы в истории России: Люди и события» (2015), «Твои немцы, Алтай» (2016), «История села Николаевка в лицах» (2018) и др.

С украинцами, проживающими на Алтае, совместная работа осуществляется че-рез Алтайскую краевую общественную организацию «Украинское землячество на Ал-тае». Так, на базе Алтайского государственного института культуры с участием предста-вителей научной школы и творческих коллективов Украинского землячества на Алтае были проведены такие мероприятии, как семинары по украинскому народному танцу, концерт «Песни украинских переселенцев Алтая, подготовленный в рамках реализации проекта «Традиции в наследство». По результатам этнографических экспедиций в рай-оны региона – места компактного проживания переселенцев-украинцев было подготов-лено и представлено репертуарно-методическое пособие аудиоальбом «В саду гуляла» с песнями, записанными в Родинском, Романовском, Рубцовском, Целинном, Табунском,

306


Баевском, Крутихинском, Змейногорском районах Алтайского края. Прочные контакты у научной школы сложились с общественными организациями, представляющими ка-захскую, киргизскую, белорусскую, польскую, азербайджанскую и другие диаспоры. Подтверждением такому сотрудничеству служит ежегодно проводимый международный фестиваль-конкурс национальных культур «Палитра дружбы» с участием творческих коллективов этнокультурных объединений.

Таким образом, сохранение и развитие национальных культур в регионе, имеет осо-бое значение именно в плане консолидации труда исследователей, практиков, органов управления и самого этноса.

Литература1. Айкина Л. П., Матис В. И. Некоторые черты генезиса международного сотрудничества

в реализации образовательных проектов глобальной ориентации // Международный образова-тельный форум «Алтай-Азия 2016: Евразийское образовательное пространство – новые вызовы и лучшие практики» : сборник материалов (22-23 сентября 2016 г., Барнаул). – Барнаул, 2016. – С. 77–80.

2. Научная школа В. И. Матиса «Поликультурный подход в образовании и культурной сфере». Этапы развития : [справочные материалы] / под общ. ред. А. С. Кондыкова. – Барнаул : Изд-во Алт. гос. акад. культуры и искусств, 2013. – 121 с.

3. Матис В. И. Личность в системе национально-культурных связей : Учебное пособие Алт. гос. акад. культуры и искусств. – Барнаул : АЗБУКА, 2014. – 400 с.

4. Матис В. И. Культура межнационального общения : Учебное пособие. – Барнаул : Изд-во Алт. гос. акад. культуры и искусств, 2013. – 400 с.

5. Матис В. И. Поликультурное образование в современном обществе : Монография; Алт. гос. ин-т культуры. – Барнаул : Изд-во АГИК, 2016. – 307 с.

6. Федулов Б. А. Аксиологические основы воспитания на общенациональной российской идее: Монография. – Барнаул : Барнаульский юридический институт, 2015. – 123 с.

7. Духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи : Коллективная моно-графия / науч. Ред. В. И. Матис ; Алт. Гос. ин-т культуры. – Барнаул : Изд-во Алт. гос. ин-та культуры, 2015. – 191 с.

307


УДК 728/785

ХОРОВОЙ КОЛЛЕКТИВ ГОСУДАРСТВЕННОГО АНСАМБЛЯ ПЕСНИ И ТАНЦА РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН – ОБРАЗЕЦ

НАЦИОНАЛЬНОГО ХОРОВОГО ПЕНИЯ

CHOIR OF THE STATE SONG AND DANCE ENSEMBLE OF THE REPUBLIC OF TATARSTAN – AN EXAMPLE OF NATIONAL CHORAL SINGING

AND MORAL EDUCATION

Л. П. МингазоваL. Р. Mingazova


Аннотация. В статье краткая история создания Государственного ансамбля песни и танца (Ансамбль), о татарских композиторах С. Сайдашева, А. Ключарева, М. Муза-фарова, Дж. Файзи и многих других, которые писали и делали обработки для Ансамбля. Автор статьи знакомит с основным национальным репертуаром Ансамбля, который яв-ляется духовно-нравственным и патриотическим воспитанием всего татарского народа.

Ключевые слова: Государственный ансамбль песни и танца, татарские композито-ры, национальный репертуар.

Abstract. The article contains a brief history of the creation of the State song and dance ensemble (Ensemble), about Tatar composers S. Saidashev, A. Klyucharev, M. Muzafarov, J. Faizi and many others who wrote and made arrangements for the Ensemble. The author of the article introduces the main national repertoire of the Ensemble, which is the spiritual, moral and Patriotic education of the entire Tatar people.

Keyword: State song and dance ensemble, Tatar composers, national repertoire.

Каждый народ оставляет свой след в истории благодаря тому вкладу, который он вносит в развитие общечеловеческой культуры.

Двадцатый век в жизни каждого народа, в том числе и татар, стал эпохой реформи-рований во всех сферах жизни. В области культуры эти перемены связаны, прежде всего, с зарождением и развитием профессионального искусства во всех областях, в том числе и музыке. Благодаря профессионализации национальной культуры появились создатели художественных произведений нового типа, новые музыкальные жанры и новые условия существования этих жанров, а именно создание исполнительских коллективов.

Так, в 30-х годах прошлого века создавались хоровые коллективы не только на лю-бительской основе, но и по роду профессий – Клуб строителей, Клуб госторговли, Клуб меховщиков. И пели они преимущественно одноголосно, так как исполнителями этих хоров были жители из деревни и даже многие рабочие являлись носителями народного фольклора.

Появление первого татарского хора (не студенческого), который стал функциониро-вать на профессиональной основе – это самодеятельный татарский хор при Татрадиоко-митете, созданный в 1933 году. Хористы набирались, прежде всего, из любителей музыки, но занимались уже с ними музыканты-профессионалы: татарские певцы М. Рахмакулова,

308


М. Сафин, хоровой дирижер, педагог, скрипач, руководитель студенческого хора в Казан-ском музыкальном училище – А. Ф. Бормусов. К работе хора привлекались молодые та-тарские композиторы – М. Музафаров, А. Ключарев, Л. Хамиди, которые создавали для этого коллектива хоровые песни, а также делали хоровые обработки татарских народных песен. Татарская хоровая музыка постоянно стала звучать по радио.

Еще в течение нескольких лет в Казани возникали или переформировывались ранее созданные хоровые коллективы. Так в 1937 году решением Правительства республики при Татгосфилармонии была создана хоровая студия для будущего Татарского государ-ственного театра оперы и балета, а через полгода эта студия стала хоровым Ансамблем татарской народной песни. И в этом же году получила новое название и новый статус – Государственный ансамбль песни и пляски ТАССР.

Сама жизнь диктовала необходимость создания национального коллектива, кото-рый бы изучал и продвигал лучшие образцы народных песен и танцевальных произведе-ний. Государственный ансамбль песни и танца Республики является первым коллективом в Татарстане, внесшим свою лепту в формирование новых жанров в профессиональном хоре и хореографическом искусстве – жанры народного пения и танца.

Первым художественным руководителем и главным хормейстером была назначена выпускница Московской консерватории Зулейха Ахметова. 22 года она возглавляла Ан-самбль [1, с. 13].

С первых месяцев своего существования новый коллектив начал вести обширную творческую деятельность. Целью, которой было изучение, освоение богатейшего фонда национальных народных песен и овладение профессиональными навыками. А. Бормусов и И. Грекулов, работая с хоровой группой Ансамбля, также обучали нотной грамоте, те-ории музыки и занимались постановкой голоса.

Еще одной особенностью коллектива было то, что в хоровую группу набирались представители других национальностей, а не только татары. И специально для них было введено обучение татарскому языку. До сих пор практика исполнения татарской музыки музыкантами других национальностей продолжает существовать.

Подготовив первую программу, состоявшую из татарских, башкирских и русских песен и танцев, тем самым определив репертуарную политику, Ансамбль стал выступать с концертами на сценах казанских театров и рабочих клубов. Это были годы упорной пропаганды хорового искусства среди татар, ранее не знавшие многоголосия.

Работая над освоением многоголосия, хормейстерам и хористам приходилось пре-одолевать определенные трудности. Врожденного гармонического слуха у солистов не было, ведь татарская народная песня по природе одноголосна, поэтому даже при разу-чивании некоторых партий голосом, при соединении все равно была тенденция пере-ключения на верхний голос – мелодии, а остальное – была сплошная «каша». Поэтому обязательным изучением хористами была музыкальная грамота и уроки сольфеджио. Благодаря кропотливой и тщательной работе ансамбль добился значительных результа-тов в овладении профессиональными навыками.

В июне 1939 г в годовщину своего основания, ансамбль песни и пляски впервые отправляется на гастроли по стране, и эта поездка раскрыла его творческие силы. Ан-самбль выступал не только как представитель, но как пропагандист татарской музыкаль-ной культуры. Одним из серьёзнейшего испытания для коллектива стал Всероссийский конкурс ансамблей песни, музыки и танцев РСФСР в 1939 году, на котором Татарский хо-ровой и танцевальный коллектив занял второе место, стал лауреатом. «Какая вдумчивая, культурная красота, какая ровность и осмысленность исполнения, какое многообразие художественной нюансировки» - отмечала пресса, оценивая концерты Ансамбля.

309


Молодой коллектив продолжает упорно работать над обогащением репертуара и повышением исполнительского мастерства. В его программе появляется ряд новых пе-сен татарских композиторов, русские народные и классические произведения, что позво-ляет с большим успехом гастролировать не только по городам, но и военным гарнизонам Дальнего Востока. В архивах Ансамбля хранится информация о восторженном приеме концертов татарами, служивших в этих гарнизонах. Коллектив готовился для участия в Декаде татарского искусства в Москве и хор Татрадиокомитета был включен в состав Ан-самбля, который насчитывал сто двадцать человек, но из-за начала войны не состоялось.

В годы Великой Отечественной войны мобильные концертные коллективы высту-пали в больницах, воинских частях. 1942 год он встречает на передовых позициях За-падного фронта в тесном блиндаже, среди советских воинов. Композиторами М. Муза-фаровым, Дж. Файзи, З. Хабибуллиным, Н. Жигановым для этих концертных бригад, в состав которых входили только женщины, были написаны новые хоровые произведения на военную тематику.

В послевоенные годы ансамбль стал перестраивать свою работу. Формируются наиболее характерные черты его как национального коллектива, благодаря постоянно-му обогащению репертуара Ансамбля татарскими композиторами. Благодаря живому участию в творческой жизни коллектива таких выдающихся композиторов как А. Клю-чарев, М. Музафаров, Дж. Файзи, М. Юдин и З. Хабибуллин, С. Сайдашев в эти годы укрепилось и получило дальнейшее развитие национально-музыкальное содержание и ментальное выражение репертуара всего ансамбля. Татарские композиторы с особой бе-режностью относились к обработке старинных народных песен. Стремясь сохранить все их великолепие и самобытность, они обычно предоставляли солистам полую свободу, и хор, как правило, включается только во второй, более простой части. Именно в таком формате представлены зрителям «Прекрасные берега реки Белой» (обработка А. Ключа-рева), «Сакмар» и «Осыпаются цветы» (обработка М. Музафарова).

В 1946 году, после гастролей по Средней Азии, Ансамбль подготавливает новую программу, в которой большое место было отведено произведениям татарских компози-торов и современным народным песням. Часть этих песен сохранилась в репертуаре и до настоящих дней: «Песня нефтяников» Дж. Файзи, слова Н. Арсланова; «Песня о Та-тарстане» С. Сайдашева, слова Г. Насыри; «Извилистый ручеек» З. Хабибуллина, слова Н. Исанбета; «Райхан» обработка Дж. Файзи; «Сизый голубок», «Как птицы», «Прекрас-ные весенние дни», «Ручеек Фазыла».

Ансамбль продолжает пропагандировать татарскую хоровую культуру за пределами республики. Несколько раз он успешно выступает в Москве, Ленинграде. Так в октябре 1950 года Государственный ансамбль песни и пляски ТАССР Ансамбль, руководимой Зу-лейхой Ахметовой, выступает на одной из самых больших музыкальных площадках Мо-сквы – в Концертном зале им. П. И. Чайковского. Хорошая творческая форма, прекрасное владение материалом позволило провести коллективу 4 концерта с большим успехом.

А в 1948 году в Управление по делам искусств Совета Министров ТАССР и Татар-скую государственную филармонию приходили письма с просьбой организовать гастро-ли Государственного ансамбля песни и пляски ТАССР в Сибири и Средней Азии.

В 1949 году перед руководством коллектива стояла задача – организовать новую программу из произведений народов СССР, а также показать отрывки из опер и музы-кальных комедий.

В начале 50-х годов Ансамбль побывал на гастролях в Баку, Удмуртии, Марийской АССР, Ульяновской области, на Урале, в Сибири, Казахстане и Средней Азии. Как было отмечено З. Камаловым в одной из заметок в газете «Омская правда», в татарской народ-ной музыке советского периода стал зарождаться новый жанр.

310


Летом 1953 года, объехав нефтяные районы республики, Ансамбль отправляется на гастроли на Украину, в Молдавию и по городам РСФСР, откуда возвращается окрылён-ный успехом. «Татарский государственный ансамбль песни и танца – это единственный профессиональный коллектив, пропагандирующий татарское танцевальное и хоровое искусство одинаково как на селе, так и в городах республики. Он приобрел известность не только в нашей республике, но и за ее пределами. На сегодняшний день в коллективе насчитывается 66 человек. В результате систематической пропаганды многоголосного пения этот вид музыкального искусства стал, востребован многими самодеятельными коллективами республики. Помимо этого, значительного достижения ансамбль вдохно-вил, стимулировал наших композиторов на написание новых хоровых и танцевальных произведений. В последние 2 года Ансамбль подготовил 2 новые программы: «Песни и танцы народов СССР» и «Праздник урожая». В этих программах освещена тема сель-ского хозяйства, приоткрыты страницы прошлого. Эти две программы, помимо идейной направленности, дали ансамблю возможность творческого роста и расширения исполни-тельского диапазона. В 1954 году ансамбль гастролировал в северных районах России, продолжал культурно-просветительскую деятельность в селах и районах нашей респу-блики……» - эти сроки приведены из справки о работе Татарской государственной фи-лармонии в 1954 г. [1, с. 78].

26 ноября 1955 года ЦК партии и Совет Министров СССР было принято решение о проведении в 1957 году в Москве Декады татарского искусства и литературы. С большим подъемом и воодушевлением коллектив Ансамбля готовится к Декаде. Упорным трудом удалось добиться естественности хорового звучания, выразительности дикции, глубоко осмысленного и эмоционального исполнения. В программу были включены классиче-ские образцы старинного фольклора «Әллүки» обработка А. Ключарева, «Соловушка» обработка М. Латыпова; «Доченька» музыка Дж. Файзи, слова М. Джалиля; «Гармонь» обработка А. Ключарева; «Плывет лодочка» обработка М. Латыпова; «Аниса» обработка М. Музафарова и др. Кроме национальных песен и танцев Ансамбль подготовил произ-ведения народов Союза и стран народной демократии: русскую народную песню «Вдоль да по речке», эстонскую «Тульяк», чувашскую «Кай, кай, Ивана», «Летите голуби» И. Ду-наевского, «Баркаролу» Ф. Шуберта», китайскую песню «Восходит месяц» и др. Декада проходила в Москве с 24 мая по 2 июня 1957 года, Татарская государственная филармо-ния представила 24 концерта, 7 из которых были исполнены Государственным ансам-блем песни и танца ТАССР. Коллектив показал насколько сильно изменилось татарское искусство, став грандиозным явлением, и какой богатый фольклорный материал лежит в его основе [2, с.117].

С 1970-х годов ансамбль постоянно гастролирует зарубежом (Франция, Испания, Шотландия, Ирак, Тунис, Турция, Италия и др.). Активная концертная деятельность ансамбля в республике и за ее пределами способствовала развитию татарской хоровой культуры и стимулировала хоровое творчество татарских композиторов.

Все знаменитые татарские композиторы уже много лет сотрудничают с ансамблем, некоторые из которых на постоянной основе. В данном случае следует, прежде всего, назвать А. Ключарева, который с 60-х годов работал в должности художественного ру-ководителя Ансамбля, М. Музафарова, Дж. Файзи, 3. Хабибуллина, Р. Губайдуллина, и молодое и современное поколение композиторов, работавших с коллективом. Концерты ансамбля всегда являются ярким событием для слушателей и любителей этого искус-ства. За многолетнее существование Ансамбль наработал не только исполнительское мастерство, сценическое решение, но и использование эффектных и разнообразных ко-стюмов, которые подчеркивали национальный колорит казанских татар, татар-мишары, татар-кряшен и т.д. Что касается инструментальной группы Ансамбля, она также разви-

311


валась, начиная от двух баянов, выросла до смешанной композиции, с участием струн-ных и духовых инструментов. До настоящего времени Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан остается ярким представителем национальной хоровой культуры татарского народа.

В течение уже многих десятилетий Государственный ансамбль песни и танца ТАССР, который впоследствии стал Государственным ансамблем песни и танца Респу-блики Татарстан, является профессиональным коллективом, непосредственно связанной с татарской хоровой культурой. Благодаря репертуару, который является сокровищницей татарского народа, происходит и патриотическое и духовно-нравственное воспитание. Ансамбль работал и продолжает работать с лучшими хормейстерами и певцами, которые чувствуют и понимают особенности татарского мелоса в переосмыслении его в новом хоровом. Это очень профессиональная команда, чьи выступления вполне заслужены не только во многих городах нашей страны, но и за рубежом.

Литература1. Арсланова Ф. Т. Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан. – Ка-

зань : Слово, 2007. – 240 с.2. Шарипова Р. М. Татарская хоровая культура ХХ века: история развития, композиторское

творчество: Дис. … канд. искусствоведения : 17.00.02. – Казань, 2011. – 306 с.

312


УДК 316.3

КРИЗИС ЭПОХИ – В СУДЬБЕ КАЖДОГО

THE CRISIS OF THE ERA - IN THE FATE OF EVERYONE

О. Н. МирошниченкоO. N. Miroshnichenko

Чебоксарский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации

Аннотация. В статье описано использование методов социологии для приобщения молодежи к исследованию истории своей семьи и страны. Приводятся данные исследо-ваний, проведенных студентами с помощью интервьюирования своих родных и близких. Полученные данные и процесс исследования показывают неоднозначность восприятия событий прошлого из настоящего.

Ключевые слова: конструктивисткий подход, социология, методика социологиче-ского исследования, полуструктурированное интервью

Abstract. The article describes the use of sociology methods to involve young people in the study of the history of their family and country. The data of studies conducted by students by interviewing their relatives and friends are given. The data obtained and the research process show the ambiguity of perception of past events from the present.

Keywords: guided training, constructivist approach in training, sociology, methods of sociological research, empirical data, semi-structured interview

Одним из перспективных в современном образовании является конструктивист-ский подход, который сосредоточен на формировании компетенций и способностей вы-сокого уровня: критического и креативного мышления, коммуникативных навыков и т.п. И, если мы хотим, чтобы наши студенты развивали свои исследовательские компетенции и критическое мышление, умели формулировать самостоятельно выводы, подтверждая их с опорой на источники и многое другое, то и методы обучения мы должны подбирать адекватные этим задачам.

Несколько из методов социологии – метод нарративного и метод полуструктуриро-ванного интервью, были использованы для развития исследовательских навыков студен-тов на занятиях по прикладной социологии.

Полуструктурированное (полуформализованное) интервью является хотя и менее стандартизированным, чем обычное интервью, но все же более структурированным, не-жели нарратив. Оно «предполагает в каждом из тематических блоков перечень тех аспек-тов, по которым должна быть получена информация» [5, с. 417]. Биографическое интер-вью - одно из разновидностей полуструктурированного интервью [1]. Вопросы интервью при этом делятся на довольно четкие тематические блоки. Такое интервью социолог Ф. И. Шарков также называет доверительным [4, с. 331].

Нарративное и биографическое интервью стали основными методами для выполне-ния студентами исследовательской работы по прикладной социологии на тему «Кризис эпохи – в судьбе каждого». Исследование было посвящено изучению эпохи 1990-х годов в нашей стране. Студенты должны были провести интервью со своими родителями, род-

313


ственниками, знакомыми, чья юность приходилась на этот период истории нашей стра-ны. Таким образом, исследование преследовало сразу несколько целей, кроме апробации конкретного качественного метода прикладной социологии [2].

Во-первых, оно являлось междисциплинарным. Студенты должны были провести ещё и историческое исследование данного периода развития нашей страны. Во-вторых, несомненно, работа несла психолого-педагогическую нагрузку. Опрашивать необходимо было близких людей, и интервьюеры в ходе проведения опроса узнавали много нового о своей семье, её истории, проблемах в непростой период развития российского государ-ства. Воспоминания их родных и близких становились документами, частью большой истории большого государства. Родители, родственники и знакомые помогали лучше по-нять студентам, что происходило в это время в стране через описание примеров из своей жизни.

Был обозначен период, на который распространялось исследование: с 1991 (Ельцин призвал народ сопротивляться коммунистическому режиму, стоя на танке перед толпой около Дома правительства в Москве) по 1998 год (финансовый кризис). Что происходило с их родными и близкими на фоне этих грандиозных событий предстояло выяснить в ходе нарративного или полуструктурированного интервью.

Студентам был дан примерный план исследования – основные разделы для интер-вью. Вопросы полуструктурированного интервью они должны были составить самосто-ятельно. Эти вопросы должны были охватить следующие блоки:

Социально-демографические характеристики респондентов в 90-е годы (возраст, семейное положение, где учился/работал, материальное положение на момент кризиса).

Какие политические и экономические события помнят респонденты из эпохи 90-х (после распада СССР)? Какое впечатление они на них произвели?

Какое влияние эти события оказали на повседневную жизнь людей той эпохи, при-вычки и устои граждан России? Положительные последствия? Негативные последствия?

Как эти события повлияли на жизнь ваших респондентов (улучшили её, ухудшили, не изменили)? Какие стратегии выживания реализовывали респонденты (помощь роди-телей, родственников, друзей, знакомых; подработки, новая работа, дополнительное или новое образование и др.)?

Как постепенно респонденты адаптировались к новому обществу в сфере потре-бления, досуга и культуры (кумиры молодежи 90-х, тенденции моды, технические но-винки и т.п.)?

Дополнительным материалом для отчета по исследованию могли стать фотографии респондентов в 90-е годы из семейного архива; фотографии сохранившихся знаковых вещей из той эпохи. Защита исследования проходила в виде презентации результатов социологического исследования.

Чаще всего основными разделами полуструктурированного интервью становились следующие темы, волнующие студентов: основная информация о респонденте (его ста-тус на тот момент); политика, экономика, культура, криминал, нововведения, мода, досуг семьи. Все студенты отметили большой интерес респондентов к участию в данном ис-следовании.

Студенты могли наглядно почувствовать основные противоречия тех лет в сфере общественной жизни. Почти все респонденты активно занимались общественной рабо-той, читали одни и те же газеты, вспоминали одни и те же политические передачи по телевидению. Они называли большое количество политических деятелей этого перио-да. Наиболее часто встречающиеся фамилии: Горбачев, Ельцин, Жириновский, Зюганов, Немцов, Черномырдин, Собчак. Общество было политизированным, и это хорошо видно в ответах респондентов.

314


«Всегда смотрели новости. Показывали Москву, Красную Площадь, где стояла во-енная техника. Думали, начнется война» - вспоминает один из респондентов.

Страшным событием этой эпохи стала война, соприкоснуться с которой пришлось некоторым из участников опроса.

Сверхважными для опрашиваемых оказались экономические реалии того времени. Об этих событиях, напрямую коснувшихся их семей, респонденты вспоминают с горе-чью и болью:

«Было большое сокращение людей на производстве, закрывались заводы, фабрики, так как они становились банкротами (под сокращение попала и моя бабушка)»

«Заработную плату выдавали не деньгами, а в виде продуктов питания. Давали специальные карточки, на которые можно брать продукты, был даже специальный такой магазин для работников ОАО «Химпром».

«Хромала в то время экономика. Не было денег. Выплачивали горохом. Даже пен-сию не давали, выплачивали за год одним шкафом, иногда крупами, сахаром».

Вспоминали родственники студентов о пропавших накоплениях, о крахе многих надежд:

«Как пережили падение рубля? Очень плохо, накопленные деньги все пропали. Вместо машины можно было купить только ковер».

Одним из знаковых событий того времени была приватизация. Каким образом она коснулась разных семей, поведали своим интервьюерам очевидцы тех событий:

«И мама, и папа поменяли ваучеры на джемперы. Вернее, им поменяла тетя». «Папа говорит: «Если бы мы тогда разбирались в экономике, то лучше бы вложили

эти ваучеры во что-то, стоящее».Студенты часто включали в карточку интервью вопросы о том, как совершались

покупки продуктов и одежды в тот период времени.«Все продукты и товары были в ограниченном количестве и по талонам. Но по

блату можно было достать. Чтобы не пропал талон, продукты все равно на него брали. Поэтому всего хватало, даже оставалось.

«Можно было купить одежду? Вот одежды не хватало. И всё у всех было одинако-вым. Ездили в Прибалтику покупать одежду».

Задачей студентов было выявить наиболее типичные стратегии выживания граждан нашей страны в это непростое время. В результате, обобщив представленный к защитам материал, мы обнаружили несколько таких стратегий:

− «отходничество» – поездки на заработки в крупные города; − подработки. Примеры. «Папа в свободное от работы время изготовлял рамы для

окон и двери под заказ». «Папа, помимо основной работы на своей машине «Москвич», развозил голосующих на дороге людей»;

− продажа продуктов собственного производства. «В те времена не разрешали ра-ботать сразу на нескольких работах. Занимались малым бизнесом, продавали продукты домашнего производства: молоко, творог, мед, мясо»;

− перепродажа продуктов и товаров. «Много чего привозили из столицы, из Мо-сквы конечно же: всякие импортные шоколадки, жвачки (Love is), шторы, варежки, пер-чатки и продавали подороже. На работе папе давали сливочное масло, в счёт заработной платы. Мы тоже ездили его продавать»;

− подсобное хозяйство, помощь родственников из сельской местности. «Конечно, у нас был свой огород, а также 2 земельных участка под выращивание. В основном пита-лись только продуктами, которые сами выращивали. Завели домашнюю скотину». «До-полнительный доход был от сдачи скота и картошки, летом подрабатывали в полях. А когда очень нужны были деньги, то брали в долг у родственников». Это, можно сказать,

315


особенность выживания характерна для регионов, основную территорию которых со-ставляли сельские районы. В крупных городах, конечно же, были другие стратегии.

− самообеспечение. «Если не хватало денег, откуда брали одежду? Покупали мате-риал и шили сами на швейной машинке, вязали шапки, варежки своими руками».

Респонденты с удовольствием вспоминали о том, какие фильмы они смотрели в то время, какие исполнители песен были особенно популярны и нравились им. Так, на во-просы: «Какие фильмы произвели на тебя сильное впечатление, какие песни слушали?», – респонденты отвечали: «Легко ли быть молодым», «Холодное лето пятьдесят третье-го». Эти фильмы пользовались большой популярностью. Слушали на магнитофонах с лентовыми кассетами такие группы как: Блестящие, Ласковый Май, Машина Времени, Турбомода, Натали и много чего еще.

Отражали эпоху и модные тенденции в одежде: «Как и все в то время носил спор-тивную одежду, реже брюки, были очень модные белые кроссовки и спортивные костю-мы фирмы Adidas. Достать оригинальный спортивный костюм было почти невозможно, очень популярны были джинсовые куртки».

Студентам дано было задание в конце интервью поинтересоваться, насколько не-гативно или, наоборот, позитивно запечатлелась в памяти респондентов эпоха 90-х. Они должны были попросить опрашиваемых сравнить то время с современной эпохой. Отве-ты оказались неоднозначными. Респонденты старались быть объективными, отмечать и плюсы, и минусы ушедшей эпохи и нынешней:

«Запреты и цензура ушли в прошлое. 90-е подарили людям свободу выбора. Нако-нец-то ни комсомол, ни партия больше не следили за тем, кто как одевается».

«Когда жилось лучше? Сейчас условия для жизни намного лучше. 90-е годы – это годы моей молодости. Были печальные и грустные моменты в жизни, но всегда есть, что вспомнить хорошего. Несомненно, я буду вспоминать годы молодости с радостью».

Студенты отметили возрастную особенность оценок. Те, кто в 90-е годы переживал свою юность, оценивают пережитые события более позитивно. Те, чья юность выпала на советское время, отдают положительные оценки только ему.

Отмечена еще одна особенность. Перед собственным исследованием студенты оз-накомились с результатами работы, описанной профессором З. В. Сикевич В своей кни-ге [3, с. 228–232] она приводит данные исследования, проведённого в 1998 году, среди населения Санкт-Петербурга, Кемеровской области, г. Выборга Ленинградской области. Респондентам предлагалось назвать 5 слов, словосочетаний, которые приходят на ум и ассоциируются с советским временем, а также 5 слов, словосочетаний, которые связаны с современной им эпохой. Полученный массив информации был изучен с помощью ме-тода контент-анализа. Респонденты гораздо позитивнее оценивали свое советское про-шлое и крайне негативно современную данность. Их ответы представили эпоху в виде определенных символов, которые врезались им в память и определяли их социальное по-ведение. Были выделены 20 наиболее часто встречающихся понятий, характеризующих советскую эпоху и 20 выражений, описывающих современность. При этом из 20 понятий о советской эпохе только три несли негативную окраску: талоны, очередь и дефицит. По современной для респондентов эпохе таких понятий оказалось в 3 раза больше. В иссле-довании, проведенном нашими студентами, эти острые моменты отмечались респонден-тами и реже, и в более мягкой форме. «Время лечит» - это выражение вполне подходит и к нашему опросу. В то же время, очень маленький процент респондентов, отвечая на вопросы, выразили желание вернуться в то время и пережить все заново.

Немецкий социолог Э. Ноэль-Нойман отмечала, что работу хорошего интервью-ера можно обозначить сочетанием «дать и взять». Это значит, что во время интервью исследователь не только получает от респондента нужную информацию, но и дает ему

316


при этом чувство морального удовлетворения. Мне кажется, студенты, участвующие в данном опросе, добились и того, и другого.

При этом студенты проявили себя и как исследователи исторического прошлого, критически подходя к полученной информации. Студенты должны были сопоставлять рассказы респондентов с документами и историями других очевидцев тех событий.

Особенностью качественного исследование является пристальное внимание к эмо-циям, переживаниям респондента, и их необходимо было также фиксировать во время исследования.

«Страшно ли было жить в то время, когда такое в стране творилось? (задумался, усмехнулся) «Да нет, не страшно… То, что происходило, от нас не зависело. Думаю, в революцию 17-го было страшнее. И в такое время принцип был один – оставаться чело-веком».

Важно было учитывать психологические и возрастные особенности интервьюиру-емых, их социальный статус и уровень образования.

Проводя данное исследование, студенты пополнили семейную историю новыми фактами, испытали яркие эмоции, а также задумались о собственной судьбе на фоне со-временных не менее значимых событий, которые вскоре тоже станут историей.

Литература1. Мещеркина Е., Семенова В. Биографический метод в социологии: история, методология

и практика. – Москва : Институт социологии РАН, 1994. – 147 с.2. Мирошниченко О. Н. Потенциал социологической науки в системе профессиональной

подготовки государственных и муниципальных служащих // Потенциал вуза в кадровом и экс-пертном сопровождении органов государственного и муниципального управления: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 5-летию РАНХиГС и 15-летию Чебоксарского филиала РАНХиГС, г.Чебоксары, 15-16 октября 2015 года. – Чебоксары : Новое Время, 2015. – 286 с. – С. 93–99.

3. Сикевич З. В. Социологическое исследование: практическое руководство. – СПБ. : Питер, 2005. – 320 с.

4. Шарков Ф. И. Социология: теория и методы: учебник. – М. : Экзамен, 2007. – 478 с. 5. Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понима-

ние социальной реальности. – 6-е изд. – М. : Академкнига; Добросвет, 2003. – 596 с.

317


УДК 94(47).073

«НА СЛУЖБУ ПОСТОЯННЫМ ИНТЕРЕСАМ РОССИИ»: Ф. И. ТЮТЧЕВ О НЕОБХОДИМОСТИ

ПАТРИОТИЧЕСКОЙ КОНТРПРОПАГАНДЫ (1840-е ГОДЫ)

«TO THE SERVICE OF THE CONSTANT INTERESTS OF RUSSIA»: F. I. TYUTCHEV ON THE NEED FOR

A PATRIOTIC COUNTER-PROPAGANDA (1840s)

С. В. ОсиповS. V. Osipov

Ульяновский государственный технический университет

Аннотация. В статье рассматриваются предложения дипломата и поэта Ф. И. Тют-чева об организации контрпропагандистской работы на страницах немецкой периодиче-ской печати в интересах Российской империи в сороковые годы XIX века. Тютчев обли-чает русофобские настроения, бытующие в общественных кругах стран Запада накануне событий 1848 г. и предлагает императору Николаю I план действий по нейтрализации русофобской пропаганды. Проводятся параллели с современным идейным противостоя-нием России и Запада и необходимостью использования в этом противостоянии инстру-ментов и методов «мягкой силы».

Ключевые слова: «мягкая сила», Запад, Россия, противостояние, идеология, Ф. И. Тютчев, дипломатия, пропаганда.

Abstract. The article considers the proposals of the diplomat and poet F. I. Tyutchev on the organization of counter-propaganda work on the pages of the German periodical press in the interests of the Russian Empire in the 1840s. Tyutchev denounces the Russophobic mood of public opinion of Western countries on the eve of the events of 1848 and offers Emperor Nicholas I a plan of action to neutralize Western Russophobic propaganda. Parallels are drawn with the modern ideological confrontation between Russia and the West and the need to use “soft power” tools and methods in this confrontation.

Keywords: soft power, West, Russia, ideology, diplomacy, propaganda, controversy, Fyodor Ivanovich Tyutchev.

В 1844 г. отставной чиновник Министерства иностранных дел Ф. И. Тютчев при посредничестве начальника III отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии графа А. Х. Бенкендорфа обратился к императору Николаю Павловичу с запиской, где, помимо прочего, содержалось следующее: «…веками европейский За-пад считал себя вправе полагать, что в нравственном отношении он единственный в мире, что он и представляет целиком всю Европу.... Какие предосторожности должны мы еще соблюдать по отношению к враждебному общественному мнению, которое, при нашем молчании, на свой лад судит об этих вопросах и выносит одно за другим ре-шения…всегда в самом враждебном, самом противном нашим интересам смысле. Не должны ли мы сами положить конец такому положению дел?... Главное заключается в том, чтобы скоординировать эти усилия и выстроить их к определенной цели, чтобы по-

318


ставить различные взгляды и направления на службу постоянным интересам России...» [3, с. 402–404].

Говоря терминами сегодняшнего дня, Ф. И. Тютчев предлагал начать скоординиро-ванную и продуманную кампанию по влиянию на западное (в первую очередь немецкое) общественное мнение, дабы противостоять антирусским выпадам и, напротив, высказы-вать и объяснять русскую точку зрения на то или иное событие, а в идеале – продвигать комплексную идею самобытной русской цивилизации, которая в своем законном пра-ве обладать самобытностью, собственными обычаями, ценностями и интересами. И эти обычаи, интересы и ценности при всей своей непохожести на западные обычаи и тради-ции не становятся от этого «варварскими» или «неправильными»: «До сих пор … когда нам приходилось брать слово для защиты от его (Запада – С. О.) нападок, мы действова-ли … весьма недостойным образом. Мы чересчур походили на учеников, стремящихся несуразными оправданиями смягчить гнев своего учителя. Когда мы постигнем лучше самих себя, нам совсем не придет в голову каяться в этом перед кем бы то ни было» [3, c. 400–401].

Отсутствие русской «мягкой силы» (в печатном ее виде) в западной Европе – вот проблема, которую затронул отставной дипломат в своей записке, и надо сказать, что предложения Тютчева опередили свое время. Это сейчас Концепция внешней политики России (2013 г.) предполагает использование инструментов достижения внешнеполити-ческих целей без применения оружия, а за счет информационных и других рычагов воз-действия, конкретизируя «другие рычаги» как «информационно-коммуникационные, гу-манитарные и другие альтернативные классической дипломатии методы и технологии» [2], целью которых является дополнительное влияние на другие государства ценностями гражданского общества. В середине XIX века российские власти не видели ровно ника-кой необходимости влиять на западноевропейское общество, поскольку привыкли, что у себя дома, в России, от общественного настроения ничего не зависит, все решается правительством, и такой порядок вещей есть наилучший из всех возможных, одобрен-ный традицией и Богом. Данная аксиома, перенесенная в сферу европейской полити-ки, немедленно превращалась в проблему, поскольку западноевропейская образованная публика в середине XIX века уже обрела влияние на власть, и отсутствие с российской стороны разъяснительно-пропагандистской работы с этой публикой укореняло непони-мание и нелюбовь не просто к Российскому государству, но к России как к цивилизации. В наше время само собой разумеется, что нация, способная выразить свою идентичность наибольшим количеством способов, обладает и наибольшими шансами быть понятой, оцененной и принятой в этой своей идентичности; имеет наибольшие шансы привлечь симпатии других наций (концепция «мягкой силы» в международной политике). Но для императора Николая I – с его пресловутым и принципиальным недоверием к печати, гу-манитарным наукам, образованной публике и т.д. – для выражения русской идентично-сти достаточно было миллионной армии и традиционной дипломатии, то есть диалога с властями, да и то не со всеми, а лишь с легитимными монархами (каким, к примеру, не представлялся Николаю Павловичу французский император Наполеон III). Таким обра-зом, грядущая Крымская катастрофа была подготовлена не только военно-техническим отставанием и дипломатическими просчетами, но и непониманием потенциальной ши-роты «театра военных действий», который вовсе не ограничивается полем боя и столом переговоров; а это в свою очередь было результатом непонимания новой европейской реальности, демократичность которой могла быть неприятна (и не только Николаю, но значительной части российской элиты), но с ней надо было иметь дело, с ней нужно было работать.

319


Сам Ф. И. Тютчев немногим ранее выступил в роли одинокого рыцаря-заступни-ка России и российской истории, обратившись в немецкую газету Allgemeine Zeitung с «Письмом русского», где критиковался русофобский тон немецкой печати. Более развер-нутое эссе на ту же тему «Россия и Германия» Тютчев опубликовал в Мюнхене отдель-ной брошюрой за свой счет, поскольку Allgemeine Zeitung этот текст печатать отказалась. Прибегая опять-таки к современным терминам, можно сказать, что Тютчев обвинил нем-цев в фальсификации истории и небрежении памятью русских солдат, тысячи которых погибли в 1812-1814 гг. ради восстановления независимости Пруссии.

Обращение Ф. И. Тютчева к императору Николаю I случилось как нельзя вовремя – еще четыре года, и Европа будет охвачена революцией, гасить пламя которой придется в том числе русским войскам. Информационно-пропагандистское сопровождение и этим событиям, и последовавшей вскоре Крымской войне было бы как нельзя кстати, но его не случилось, поскольку император Николай явно не был сторонником обсуждения важных и деликатных вопросов ни в российской, ни в какой бы то ни было печати. Считается, что итогом поданной императору записки стало возвращение Тютчева – после вынужден-ного четырехлетнего перерыва – на дипломатическую службу в марте 1845 г., что в из-вестном смысле тоже было успешным исходом, но совсем не того масштаба, на который рассчитывал автор записки: не случилось ни учреждения за границей русской печати, ни координации усилий и выстраивания их «к определенной цели, чтобы поставить различ-ные взгляды и направленияч на службу постоянным интересам России..» [3, c. 404].

То, что было понятно дипломату и поэту, прожившему достаточно долго в стра-нах, пользующихся относительной свободой слова, тогдашней российской власти было еще недоступно для понимания. Между тем, Марк Твен, гражданин страны, где свобода слова воспринималась краеугольным камнем цивилизации, писал о ее же, свободе сло-ва, разрушительной силе: «Пропаганда может сделать все. Ей подвластен любой взлет и любое падение. Безнравственное она превращает в нравственное, а нравственное мо-жет объявить безнравственным; она может разрушать принципы и воссоздавать их, мо-жет ангелов низводить до простых смертных и простых смертных возводить в ангелы» [4, c. 21]. Написано это было еще до мировых войн, до национал-социализма и фашизма, до коммунизма и «холодной войны», то есть то тех времен, когда объем и ожесточенность пропагандистских усилий заинтересованных сторон достигли особой интенсивности. Соответственно пропаганда, о которой говорит Твен, это не хрестоматийная пропаганда тоталитарного режима, это пропаганда корпораций, политических партий или вполне себе демократических наций, имеющих свои интересы и ради этих интересов воюющих, в том числе, словом.

Твен обвинял пропаганду в превращении безнравственного в нравственное и на-оборот, имея в виду циничное манипулирование общественным мнением ради выгоды правящего политического класса. В этом контексте патриотическая пропаганда – слу-чай особенно деликатный, ибо патриотизм отталкивается от любви к родине, то есть от эмоциональной привязанности, и следовательно, он по определению необъективен. Национальные интересы, традиции и ценности одной страны могут выглядеть ложными, абсурдными, жестокими и т.д. для других стран, а следовательно одно и то же заявление/действие может быть расценено как патриотическое одной стороной и как пропаганда ложных/чуждых ценностей другой стороной. В то же время патриотическая риторика может служить завесой для вполне материалистичных интересов политических партий, корпораций, отдельных лиц.

Но было бы ошибкой датировать начало этих процессов новейшим временем или даже временами Марка Твена. Если русофобия, забвение относительно недавней истории, небрежение памятью павших, «пламенная, слепая, неистовая враждебность к России»

320


отмечались Тютчевым (и не только им) в относительно спокойном 1844 г. в нейтраль-ной Пруссии, то что говорить о Франции времен открытого вооруженного противосто-яния России и Запада в годы Крымской войны?1 «Возьмите, например, стоглавую гидру парижской прессы, извергающей на нас громы и молнии. Какое исступление! Сколько воплей и шума!» [3, c. 387]. Это характеристика французской печати мирного времени должна быть умножена тысячекратно, и тогда мы увидим объем антирусской пропаган-ды, противостоять которому предлагал Тютчев.

Великороссийская гордость могла бы найти утешение в том факте, что русская культура ответила на англо-франко-турецкую агрессию произведениями более высо-кого порядка нежели газетные карикатуры и фельетоны, котрыми полна была западная печать – «Севастопольскими рассказами» Л.Н. Толстого, стихами того же Ф.И. Тютчева («Неман», «Теперь тебе не до стихов...», «На новый 1855 год» и др.) и А.К. Толстого («Стрелковые песни», «В колокол, мирно дремавший...»), но отмеченная в 1844 г. поэ-том и дипломатом проблема осталась нерешенной, и «мягкой силы» в общении с запад-ной публикой Россия в 1853-1855 гг. ощутимо не досчиталась.

Обращаясь в 1844 г. не к императору Николаю, но непосредственно к редактору Allgemeine Zeitung, а в его лице к немецкой читающей публике, Тютчев в сущности демонстрировал пример публицистической «мягкой силы», которая должна была для начала объяснить западной публике элементарнейшие вещи, которые до сих пор вол-шебным образом ускользали от ее понимания: «… найдутся безумцы, готовые с самым серьезным видом заявить: «Мы обязаны вас ненавидеть; ваши устои, само начало ва-шей цивилизации противны нам, немцам, людям Запада;… ваш жизненный принцип не дает достаточно свободы индивиду и не допускает разделения и раздробления». Все это так. Однако, будьте справедливы, помешало ли нам все это помогать вам муже-ственно и честно, когда необходимо было отстоять и отвоевать вашу политическую независимость и национальное бытие? И самое малое, что вы можете теперь сделать, — это признать наше собственное национальное бытие, не правда ли? …Россия готова уважать вашу историческую законность, историческую законность народов Запада…не только в главном начале, но даже во всех ее крайних следствиях, уклонениях и сла-бостях. Но и вы, со своей стороны, научитесь уважать нас в нашем единстве и силе» [3, c. 386].

Многое из сказанного Тютчевым сохраняет актуальность и в наши дни, однако ха-рактерно, что поданная Тютчевым записка удостоилась лишь устного одобрения импе-ратора, не более. По сути, и Николай I, и ненавидевшая его западная публика страдали одной и той же хронической болезнью: нежеланием понять противоположную сторону, ее мотивы и интересы; горячо любя родину свою, в то же самое время отказывать дру-гому в столь же пылком чувстве к своей отчизне. Но если публика в конечном итоге не несет никакой ответственности за свои взгляды и настроения, то император Всерос-сийский, исходя из своей более чем значимой государственной роли, мог не просто со-гласиться с изложенными в записке Тютчева взглядами, но и предпринять конкретные меры в «общем и спасительном направлении». Отсутствие таковых, неуважение им-ператора к публике западной, явилось неизбежным отражением неуважения к публике отечественной.

1 В1851г.дажеполитэмигрантГерценинесдержалсяивыступилсгневнымписьмомпоповодурусофобскихпассажейисторикаипублицистаЖ.МишлевофранцузскомжурналеL’Evénemen(«Россиянесуществует,русскиенелюди,…онилишенынравственногосмысла…Русскийлжетикрадет;постоян-нокрадет,постояннолжет,иэтосовершенноневинно;этовегоприроде»):«Бедныйрусскийнарод!Не-комувозвыситьголосвегозащиту!Посудитесами,могулия,посовести,молчать»[1].ГерценвотличиеотТютчеваразделялнародигосударство,требуяпониманияиуважениялишькпервому.

321


Литература1. Герцен А. И. Русский народ и социализм. Письмо к Ж. Мишле // Герцен А. И. О социа-

лизме. Избранное. – М. : Наука, 1974. – С. 272–288. 2. Осипов С. В. Меняющаяся Россия и меняющаяся бондиана: страна и люди в зеркале

медийной франшизы (1962-2015 гг.) // Культура и искусство. – 2018. – № 6. – С. 25–54.3. Тютчев Ф. И. «Всё, что сберечь мне удалось»: Стихотворения. Публицистика. – М. :

Книжный клуб 36.6. – 2018. – 590 с.4. Твен М. Дары цивилизации. Художественная публицистика. – М. : Прогресс, 1985 – 286 с.

322


УДК 82-16

ПРОСТРАНСТВО ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ В ЛИРИКЕ АРСЕНИЯ ТАРКОВСКОГО

THE GREAT PATRIOTIC WAR SPACE IN ARSENIY TARCOVSKIY LYRICS

И. Г. ПавловскаяI. G. Pavlovskaya

Волгоградский государственный социально-педагогический университет

Аннотация. В статье рассматриваются основные образы пространства Великой Отечественно войны, их место и значение в художественном мире Арсения Тарковского. В число характерных аспектов, входящих в проблематику предложенной работы, вклю-чены не столько собственно батальный топос, сколько философские размышления ли-рического героя о мировой катастрофе, вызванной войной, о новом образе мира и роли человека в нём.

Ключевые слова: лирика, поэзия, война, пространство, госпиталь, человек на во-йне, смерть, память

Abstract. The article considers the main Great Patriotic war space images, their place and meaning in the poetic manner of Arseniy Tarcovskiy. Among the essential aspects indrawing this very article problems are not only the battal space but also lyric hero’s thoughts about the world catastrophe caused by the war and about the new world image and the human role in it.

Keywords: lyric, poetry, war, space, hospital, man in war, death, memory

В 1962 году в Москве в издательстве «Советский писатель» вышел первый сборник Арсения Тарковского «Перед снегом». В него вошли произведения поэта, написанные им с сороковых до шестидесятых годов прошлого века. Одной из важнейших тем, без-условно, станет тема войны, страданий и людского горя, смертельной боли и страха. В этом сборнике помимо отдельных текстов, создающих батальное пространство, выделя-ются два цикла, напрямую связанных с событиями Великой Отечественной войны. Цикл стихотворений Арсения Тарковского «Чистопольская тетрадь», созданный поэтом в ок-тябре-ноябре 1941 года, состоит из десяти произведений. Он посвящён началу войны, событиям тех горестных лет. По словам исследователей творчества А. Тарковского, эти стихи написаны самой войной. Цикл «После войны» (1945 год) посвящён уже мирным событиям и воспоминаниям, которые возвращают лирического героя к годам страшных испытаний.

Пространство войны реализуется Арсением Тарковским при помощи образов при-родного (суть божественного) и, как будто предлагаемого в противовес ему, техногенно-го (созданного человеком) мира. Такое постижение окружающего мира сближается со словами М. М. Бахтина о «творческом понимании», которое «не отказывается от себя, от своего места во времени, от своей культуры и ничего не забывает. Великое дело для понимания – это вненаходимость понимающего – во времени, в пространстве, в культуре – по отношению к тому, что он хочет творчески понять» [1, с. 157].

Первое стихотворение из «Чистопольской тетради», создающее пространство про-тивостояния мира божественного и мира человеческого, начинается знаково: «Льнут к

323


Господнему порогу // Белоснежные крыле, // Чуть воздушную тревогу // Объявляют на земле» [5, с. 50]. В православии определённые ангельские чины призваны оберегать лю-дей в беде (атака с воздуха) и нести их молитвы к престолу (у Тарковского – порогу) Божию. Но лирический герой с горечью говорит о тщетности человеческой мольбы: «Не дойдут мольбы до Бога, // Сердце ангела – алмаз. // Продолжается тревога, // И Господь не слышит нас» [5, с. 50], здесь возникает мифологема кары Господней – человек несёт наказание за свои грехи, Бог не внемлет молитвам грешников, отвергая их. Самооправ-дания страждущих, перемежаясь с вполне каноническим самоуничижением, не дохо-дят до райских врат: «Мы Господних роз не крали // И в небесные врата // Из зениток не стреляли. // Мы – тщета и нищета» [5, с. 51]. Пространство войны, создаваемое в этом произведении, по своим характеристикам, вызывающим вселенский ужас, вполне укладывается в рамки кары грешникам. И тем не менее, Творец не оставляет милостью своей страждущих, «бездольных, // До утра сошедших в ад» [5, с. 50] – ангел-хранитель остаётся с ними в самых тяжких испытаниях: «И в убежищах подпольных // Очи ангела горят» [5, с.50]. Именно пространство войны в таких условиях несет функциональную и смысловую нагрузку некоего «генератора структурности» [4, с. 249].

Мотивы отверженности, кары Божьей и отверженной неуслышанной молитвы ста-новятся сквозными в пространстве войны цикла «Чистопольская тетрадь»: «Нестерпимо во гневе караешь, Господь, // Стыну я под дыханьем твоим, // Ты людскую мою беззащит-ную плоть // Рассекаешь мечом ледяным. // Вьюжный ангел мне молотом пальцы дробит» [5, с.54]. Отчаяние лирического героя сменяется обреченностью, что подчёркивается с тексте при помощи синтаксического параллелизма – единообразного особого построе-ния ключевых фраз (выделено курсивом): «Мы намертво знаем, за что умираем: // Мы землю родную у вас отбираем, // А вам – за ворованный хлеб умереть» [5, с.55], «Вложи мне в руку Николин образок <…> Я вошел бы в избу – нет сверчка в уголке, // Я на лавку бы лёг – нет иконки в руке» [5, с.52]. Решение мотива кары Божьей приходит позднее, в первом стихотворении цикла «Степная дудка». Лирический герой, переместившись в пространство памяти, получает надежду на прощение, искупление: «Жили, воевали, го-лодали, // Умирали врозь, по одному. // Я не живописец, мне детали // Ни к чему, я лучше соль возьму» [5, с. 256]. Упомянутая в тексте соль восходит к библейскому образу «соль земли» -- самому главному, важному, ценному. По сюжету, после возглашения девяти Блаженств, Спаситель продолжил говорить окружившему его народу: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленой?» (Мф., 10 зач., 4, 25-5, 13).

Возвращаясь к семантике пространственных образов в лирике Тарковского, а имен-но к батальному пространству, нельзя не сослаться на точку зрения А. Ханзен-Лёве, кото-рый отмечает «сложное соотношение замкнутых и открытых пространств» [6, с. 115]. В стихотворении «Иванова ива» поэт не только создаёт закрытое пространство войны при помощи образа ивы, противопоставления принадлежности «неведомо чья»/«своя» и вре-менных рамок «до войны»/«после войны», но и синтаксически – обрамляя текст иден-тичной кольцевой структурой предложения со словом «ива»: «Иван до войны проходил у ручья, // Где выросла ива неведомо чья <…> В своей плащ-палатке, убитый в бою, // Иван возвратился под иву свою» [5, с. 175]. Противопоставленность природно-божественных и техногенных составляющих пространства войны заключается у Тарковского в созда-нии замкнутого (и никогда – открытого) пространства, в которое намеренно помещён лирический герой, не имея возможности самостоятельно преодолеть границу. Если в са-мом начале войны в «Чистопольской тетради» основным чувством являлся страх смерти, порождаемый применением человеческих изобретений против самих же людей – ору-дия, пули, едущие на фронт (на смерть) поезда («Ехал из Брянска в теплушке сырой» [5, с. 63], «Хорошо мне в теплушке // Тут бы век вековать» [5, с.80], «Стояла батарея за

324


этим вот холмом <…> Сегодня снова, снова убитые встают» [5, с. 57], «Немецкий авто-матчик подстрелит по дороге, // Осколком ли фугаски перешибут мне ноги» [5, с. 56]), то в послевоенных текстах преобладает боль от осознания потерь, которую может вызвать любой природный знак: летнее небо «Проходит холод запредельный, будто // Какая-то иголка ледяная…» [5, с. 219]; субботнее утро «Как я хотел вернуться в до-войны, // Пред-упредить, кого убить должны <…> Я говорю – не слушают, не слышат, // Несут цветы, субботним ветром дышат» [5, с. 79]; вековое дерево «Как дерево поверх лесной травы <…> Я вытянулся понемногу» [5, с. 218]. Подтверждением данной мысли может стать рассуждение Д. Замятина о том, что «пространство и его «первоточка» так или иначе со-пряжены с реальным географическим пространством, а эта сопряженность требует адек-ватного ей выражения» [2, с. 87].

Пожалуй, знаковым произведением о войне в творчестве А. Тарковского можно считать стихотворение «Полевой госпиталь» [5, с. 260]. Созданное в нём пространство войны является абсолютно уникальным, вмещающим в себя мотивы катарсиса («Где я лежал в позоре, в наготе, // В крови своей, вне поля тяготенья // Грядущего»), дихотомии жизнь/смерть («Душа моя на нитке колотилась») и продолжением пушкинской темы со-творения поэта-пророка («Но ожил у меня на языке // Словарь царя Давида»). Лириче-ский герой отмечает особые свойства пространства – смещение, деформация и надвре-менность («И видел я себя со стороны»). По этому поводу Р. Зобов утверждает, что «в рамках перцептуального пространства-времени допустимыми являются такие эффекты, как растяжение или сжатие временных интервалов, деформация пространственных отно-шений» [3, с. 21].

Вопросы духовно-нравственного и патриотического воспитания всегда являлись актуальными для человечества. Семидесятипятилетняя годовщина победы советского народа в Великой Отечественной войне стала важнейшей темой для формирования ак-туальных воспитательных задач, материалом для которых могут стать произведения ху-дожественной литературы, работы великих поэтов и писателей. Нравственным камерто-ном лирики Арсения Тарковского можно считать стихотворения, посвящённые событиям того страшного времени, которому он стал не только свидетелем, но в котором принял непосредственное участие. Создаваемое поэтом пространство войны становится уни-кальным, наполненным глубоко исповедальными мотивами. Лирический герой оказыва-ется замкнутым в пространстве памяти о войне, он несёт бремя воспоминаний по особой необходимости – он становится посредником, связующим звеном между временными планами прошлого (война) и будущего (память о войне). Затронутая проблема не исчер-пывается форматом статьи, она может стать темой для последующих исследований.

Литература1. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе // М. М. Бахтин. Литературно-кри-

тические статьи. – М. : Художественная литература, 1988. – 395 с.2. Замятин Д. Н. Политико-географические образы и геополитические картины мира //

Политические исследования. – 1998. – №6. – С. 80–92.3. Зобов Р. А. О типологии пространственно-временных отношений в сфере искусства //

Р. А. Зобов, А. М. Мостепаненко. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. – Л. : Наука, 1974. – С. 11–26.

4. Лотман Ю. М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. – Л. : Просвещение, 1972. – 271 с.5. Тарковский А. Белый день: Стихотворения и поэмы. – М. : ЭКСМО-Пресс ; ЯУЗА, 1997. – 384 с.6. Ханзен-Лёве А. А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтиче-

ский символизм начала века. Космическая символика. – СПб. : Академический проект, 2003. – 816 с.

325


УДК 726.03

РАЗРАБОТКА МАКЕТА ИСТОРИЧЕСКОЙ ТЕРРИТОРИИ ХАВИССКОЙ НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ

DESIGN THE MAQUET OF THE HISTORIC SITE NICHOLAS CHURCH IN HAVI NEAR THE TOWN OF VYBORG

А. С. ПастуховA. S. Pastukhov

Национальный исследовательский университет ИТМО

Аннотация. В статье рассматривается реализация творческого проекта, направлен-ного на духовно-нравственное просвещение студентов технического вуза. Проект посвя-щен изучению истории территории вблизи Никольской (Николаевской) церкви в районе Хави города Выборга и созданию макета здания самой церкви и ряда прилегающих к ней строений – часовни и жилого дома. Проект реализуется, краеведческой командой по работе с молодежью – участниками Покровской ячейки Университета ИТМО. В ходе реализации проекта было проведено обучение архивному поиску. Участники научились находить, сортировать и анализировать информацию из старых газет, карт, чертежей. По-знакомились с основами финского языка. Изучили технологии создания макетов, основы трехмерного моделирования, аддитивной печати и фрезерной обработки. Закрепили по-лученные знания и провели интерактивную выставку.

Ключевые слова: Хави, Выборг, Никольская церковь, Трехмерная летопись

Abstract. The article deals with the implementation of a creative project aimed at spiritual and moral education of students of a technical university. The project is dedicated to studying the history of the territory near the St. Nicholas Church in the Havi district of Vyborg and creating a model of the building of the Church itself and a number of adjacent buildings – a chapel and a residential building. The project is being implemented by the local history team working with young people – members of the Pokrov team of ITMO University. During the implementation of the project, training in archive search was conducted. Participants learned how to find, sort and analyze information from old Newspapers, maps, and drawings. They also learned the basics of the Finnish language, studied the technology of creating maqutes, the basics of three-dimensional modeling, additive printing and milling. And also consolidated knowledge and held an interactive exhibition.

Keywords: Havi, Viipuri, Vyborg, St. Nicholas Church, Three-dimensional Chronicle

Краеведам и многим жителям города Выборга хорошо известно, что промыш-ленный район Хави, располагавшийся до июля 1944 года в южной части города, был сформирован крупными промышленными комплексами на рубеже XIX-XX веков. В нем функционировали различные производственные предприятия, нефтебаза, терминалы и склады, мельница, электроламповый завод и порт [2], [3]. Название района, в силу мно-гонациональности города и в силу использования одного и того же названия на финском языке, но в разных падежах с последующей транслитерацией на русский язык, может быть встречено в различных источниках в следующих видах: Havi, Хави, Хавилла, Ха-висъ, Хавис, Гавис и т.д. Данный район очень сильно пострадал во время «Зимней» и

326


Великой Отечественной войн. Его жилая часть так и не была восстановлена, сейчас на её месте разросся гаражный кооператив и вырос небольшой перелесок. Однако промыш-ленная часть сохранилась хорошо. В целом история и архитектура района малоизученны. Этот факт, а также нахождение здесь сохранившегося здания Никольской (Николаевской) церкви, хоть и не действующей, но имеющей статус выявленного объекта культурного наследия, подвигло ориентировать реализацию краеведческого проекта рамках направ-ления «Трехмерная летопись» именно на эту местность. Важно прививать любовь к истории Отечества с раннего возраста. Молодежь часто бывает привлечена ценностями в красивой современной обложке. Зачастую эти ценности имеют корни вдали от России. Зачастую этому способствует интернет. И нам именно его нужно использовать как ин-струмент. Иначе молодая аудитория будет занята иными ценностями.

В реализуемом проекте для привлечения внимания молодежи, «обитающей» в вир-туальном пространстве, собранная информация визуализируется путем компьютерной графики, а также созданием физического макета. В данном случае, проект «Трехмерная летопись» включает в себя создание, как трехмерной компьютерной модели, так и физи-ческого макета местности вокруг Никольской церкви и часовни в масштабе 1:300. Про-ектирование проводится молодыми людьми на основе сведений и данных, полученных в архивах, библиотеках и на местности. Участники проекта ведут исследовательскую научную работу под руководством опытных кураторов, которые уже довольно продолжи-тельное время занимаются наставничеством и духовно-нравственным просвещением мо-лодежи. Результаты их совместной работы публикуются как в газетах, так и в журналах и сборниках, входящих в базу данных научного цитирования РИНЦ. Команда проекта проводит интерактивные выставки-фотосушки и лекции. В реализации проекта прини-мают участие краеведческой командой по работе с молодежью и активисты Покровской ячейки Университета ИТМО.

Методика составления карт ландшафта местности требует использования разных подходов, сочетающих как полевые, так и камеральные методы с привлечением мате-риалов аэро- и космосъемки и топографических карт, с необходимым учетом всего из-ученного материала. Так для создания макета участка возле Никольской церкви в Хави были изучены 27 фотографий, 47 карт и схем, 5 комплектов чертежей, вычитаны 68 газет-ных статей, в которых упомянута деревянная часовня и каменная (кирпичная) церковь. Необходимо отметить, что концепция проекта была представлена на рассмотрение ру-ководству одного из промышленных предприятий, расположенных сегодня недалеко от Никольской церкви. Из некоторых помещений предприятия здание церкви можно даже увидеть и рассмотреть ряд деталей. Проект был найден интересным, ему была оказана поддержка в виде возможности использовать оборудование аддитивной печати и механи-ческой и фрезерной обработки, имеющееся на предприятии для создания макета. Так на фрезерном станке был вырезан картонный ландшафт местности, а с помощью 3-Д прин-теров были изготовлены здания церкви, часовни и жилого дома на территории.

В статьях «Финляндской газеты» начала XX века указано, что в местности Хавис находится очень старая православная часовня во имя святого Николая, Мирликийского Чудотворца [8]. Рядом с часовней располагались несколько могил и православных памят-ников, свидетельствовавших, что здесь существовало православное кладбище. На картах данной территории, начиная с 1830-х и заканчивая картой 1887 года, это кладбище отме-чено и занимает довольно внушительную территорию. В часовне имелась тоже древняя и весьма чтимая православным населением города Выборга и окрестностей икона святого Николая, чудеснейшим образом явившаяся как раз около места, где и была в последствии построена деревянная часовня. Старожилы города Выборга начала XX века приблизи-тельно оценивали время постройки часовни по крайней мере на начало ХVIII века, ча-

327


совня неоднократно ремонтировалась и немного расширялась [7]. Так, в оцифрованных документах национального архива Финляндии можно увидеть два отличающихся друг от друга чертежа относящихся собственно к зданию часовни. Интересно, что план и фа-сад Никольской часовни в период вероятно 1924 года по конец 1939 года хранился вместе с хозяйственными документами в церковном сундуке небольшой библиотеке Выборг-ского Преображенского собора [1]. В ходе реализации проекта в открытых источниках удалось найти две фотографии деревянной часовни, относящиеся к 1890–1899 и 1924 годам. Из фотографий, планов и чертежей видно, что часовня была небольшой – чуть бо-лее 15 метров в длину и около 10 метров в ширину. Соответственно во время служб в ней было тесно и душно, а с увеличением православного населения города Выборга она уже не могла вместить всех желавших помолиться перед иконой Святого Николая. В связи с этим в 1898 году было решено построить на добровольные пожертвования прихожан но-вую кирпичную церковь или если позволят средства, то небольшой храм вместимостью 400 человек [6]. Первоначально планировалось производить постройку храма по частям, т.к. в распоряжении строительного комитета не было достаточно средств – сначала возве-сти среднюю часть, которая бы временно служила часовней, а затем, когда позволили бы средства, пристроить к средней части алтарь и колокольню, но благодаря поступившим пожертвованиям оказалось возможным начать строительство всего храма [4]. Закладка храма была совершена 3 июня 1901 года высокопреосвященным Николаем – архиеписко-пом финляндским и выборгским. Освещение уже готовой церкви состоялось в воскресе-нье 4 мая 1903 года. После революции церковь была передана лютеранскому приходу и в 1924 году была закрыта. Тогда же была разобран и деревянная часовня, т.к. на том месте, где она находилась должна была пройти дорога, соединяющая жилые и производствен-ные территории. Примечательно, что еще до разбора часовни с этой территории в сентя-бре 1924 года были перемещены на кладбище в район Ристимяки останки шести могил старого кладбища, пролежавшие в земле 120-200 лет. Это событие нашло отражение в прессе [9]. В каменной церкви же был устроен производственный цех, в апреле 1927 году в нем трудились женщины, фотография которых была опубликована в газете «Карьяла» [10]. В послевоенное время помещение церкви занимал отдел конструкторского бюро приборостроительного завода, послеперестроечный период в ней был склад. 12 марта 1992 г. Никольская церковь была поставлена на учет, как выявленный объект культурного наследия – акт постановки на учет № 5-10 от 12.03.1992. В настоящее церковь находится на территории винного терминала.

Основываясь на результатах исследований рельефа местности, в студенческой вер-сии программы Fusion 360 был подготовлен трехмерный послойный макет территории, учитывающий 11 горизонталей, соответствующих высотам от 3 до 14 метров. В програм-ме ArtCam для каждого слоя (горизонтали) был подготовлен G-код файл для фрезерного с числовым программным управлением и, на котором в последствии были вырезаны 11 картонных горизонталей, которые были склеены между собой в соответствующем по-рядке. Также в студенческой версии программы Fusion 360 были выполнены трехмерные компьютерные модели часовни, жилого дома и каменной церкви. Первым изготавлива-лось здание часовни. На её создание ушло довольно много времени, т.к. делалась зна-чительная проработка всех элементов. Однако при печати макета здания часовни на 3-Д принтере выяснилось, что выбранный масштаб (1:300), а также диаметр сопла принтера и толщина печатываемого слоя не позволяют передавать всю детализацию разработан-ной модели, а также воспроизводить ряд тонкостенных элементов. Поэтому возникла необходимость упрощения исходной модели и её изменение в плане утолщения ряда ча-стей конструкции. Только с 6-ой попытки участники проекта вышли на уровень золотой середины. Полученный опыт изготовления 6 фигурок часовни, позволил гораздо быстрее

328


сделать файлы трехмерных моделей жилого дома и каменной церкви, которые впослед-ствии были напечатаны с первого раза. К Светлому празднику Пасхи фигурки зданий были покрашены и затем расставлены на картонном ландшафте, на который были также установлены деревья и небольшие кустарники. В таком виде он был отправлен на вы-ставку Татьянинского творческого конкурса Ассоциации «Покров».

Рис. 1. Работа над макетом территории Хависской Николаевской церкви близь города Выборга

Изучение истории территории на основе газетных и журнальных публикаций, фо-тографий позволяет окунуться в атмосферу места максимально отразить не только фи-зическое пространство, но и дух. Применение трехмерных моделей дает возможность расширить, по сравнению с бумажной картой, круг решаемых в последующих исследо-ваниях задач и значительно увеличить наглядность проектов [5]. Так, у посетителя вы-ставки появляется возможность посетить окружающую Церковь и часовню местность, осмотреть строения с разных сторон. Сравнить макет с фотографиями начала и первой трети 20 века.

Работа над проектом продолжается, уже сейчас появляются идеи для его расши-рения. Студенты получили хороший опыт архивного поиска, работы с компьютерными программами, и что самое важное – живому уважительному общению, как между собой, так и с взрослыми.

Литература1. Выборгский Преображенский собор и приписные к нему церкви Ильинская и Бого-

родицы всех скорбящих радости [Электронный ресурс] // Ristikivi. Частный архив карельского перешейка: [сайт]. – [2020]. – Режим доступа: http://ristikivi.spb.ru/docs/viipuri-histspbep-1875.html (дата обращения: 11.05.2020).

2. Губинская К. Ю. Морфология исторической городской среды Выборга // Инновации и инвестиции. – 2018. – № 1. – С. 189–196.

3. Мартынова А. Г. Место выборгской темы в художественной жизни Финляндии // XX юбилейные царскосельские чтения : материалы международной научной конференции. – 2016. – С. 165–169.

329


4. Местная хороника // Финляндская Газета, 1901. – № 114.5. Пастухов А. С., Пастухов С. Ю. Разработка трехмерной компьютерной модели

исторического ландшафта острова Ласисаари для построения виртуального историко-крае-ведческого мемориального маршрута // География и современные проблемы географического образования : материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Почетного члена Русского Географического Общества, доктора гео-графических наук, профессора Василия Ивановича Прокаева. – 2019. – С. 196-200.

6. Постройка новаго храма въ Хависе, около г. Выборга // Финляндская Газета, 1901 – № 79.7. Проектъ новаго храма // Финляндская Газета, 1900 – № 38. 8. Хависская Николаевская церковь близь гор. Выборга // Финляндская Газета, 1903 – № 71.9. Harvinaista majanmuuttoa // Suomen Kuvalehti, 1924. – № 39.10. Kameran saalista naisten työkodeista // Karjala, 1927. – № 103.

330


УДК 745/749

АЛТАЙСКАЯ ДОМОВАЯ РОСПИСЬ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ALTAI HOUSE PAINTING HISTORY AND MODERNITY

Е. И. Полякова E. I. Polyakova


Аннотация. В данной статье автор рассматривает интерпретацию алтайской ро-списи в художественном пространстве. Анализируются и описываются возникновение и дальнейшие попытки возрождения росписи. Автором установлена семантика росписи и отмечены конкретные примеры действующих мастеров на сегодняшний день.

Ключевые слова: алтайская роспись, домовая роспись, народные промыслы, ро-спись.

Abstract. In this article the author considers the interpretation of the Altai painting in the art space. The occurrence and further attempts to revive the painting are analyzed and described. The author has established the semantics of painting and noted concrete examples of active masters to date.

Keywords: Altai painting, house painting, folk crafts, painting.

На протяжении веков, передавая из поколения в поколение социокультурный кол-лективный духовный и практический опыт формирования предметного мира, народное искусство несло исторические основы миропонимания и миропредставления, художе-ственные и жизненные традиции того или иного этноса.

Изделия и предметы народных художественных промыслов не только удовлетворя-ли утилитарные нужды человека, но и его потребности в красоте и эмоциональном вос-приятии окружающей действительности, закрепляя традиции культуры и поддерживая принятые обществом типы поведения.

Одним из таких уникальных промыслов выступает алтайская домовая роспись, искусство создания которой было привнесено на Алтай уральскими малярами-красиль-щиками. Тесное взаимодействие с местными традициями, новыми живописными мате-риалами, потребностями населения способствовало развитию нового стилистического направления в этом виде народного искусства, выделявшего его от других видов роспи-си и характеризующего конкретный регион, а именно Алтайский край. И. Н. Полынкая подчеркивает: «Особое значение придается произведениям народных промыслов, где художественная традиция есть живая память, что очень важно для местного населения, культуры края… Культура народного художественного промысла генетически восходит к местной традиции края и является одной из форм, наиболее ярко выраженных в культуре современного общества» [1].

Искусство народных росписей принесено на Алтай в XVIII веке и складывалось в тесном взаимодействии с местными ремеслами – посудным и токарным, мебельным и сундучным, бурачным, подносо-клепальным и другими и являлось традиционным укра-шением изб старожилов. Немалая роль в ее развитии принадлежала профессиональным живописцам и иконописцам, в том числе пришельцам из Европейской России, с Устюга

331


и Сольвычегорска, Москвы и Суздаля, а также малярам-красильщикам – отходникам, ежегодно приезжавшим в Сибирь из Вятки и Костромы. Они являлись носителями высо-коразвитой русской народной художественной культуры, профессиональных навыков в области декоративной резьбы и росписи по дереву.

Отличительной особенностью алтайской росписи является ее ансамблевость, вы-ражающейся в раскрашивании практически всего внутреннего помещения дома. Роспи-сью в интерьере дома украшались однополотные, двухполотные двери, опечки, потолки, полати, стены, при этом в интерьере не возникало ощущения перегруженности и назой-ливости. Богатство узоров, простота, колорит и гармоничность композиции создавали впечатление поэтичности и жизнерадостности. Дома с декоративными стенными роспи-сями называли «крашеными». Н. И. Каплан в своих работах отмечала: «Печи выбелены, а низ их обшит досками, на которых доморощенными художниками масляными красками изображены цветы с не менее фантастическими птицами на них. Иногда вместо цветов изображаются целые сцены… Мебель – шкафы, столы, лавки и кровати обыкновенно так же раскрашены» [2].

В первой половине XX века промысел приходит в упадок, что связано, скорее всего, с изменением вкусов сельского населения, которое в отделке помещения стала приме-нять более дешевые варианты — штукатурку, оклейку обоями, побелку. К тому же актив-ное развитие промысла привлекло большое количество непрофессиональных мастеров, что привело к снижению художественного качества росписи.

«Шестидесятые годы XX века в СССР были отмечены всплеском интереса к рус-скому народному искусству. Алтай не стал исключением в этом процессе, и в конце 60-х годов Алтайский музей изобразительных и прикладных искусств (с 1993 г. – Государ-ственный художественный музей Алтайского края) начал поисковую деятельность в рай-онах края».

В 60-е годы Алтайским музеем изобразительных и прикладных искусств были проведены четыре экспедиции под руководством старшего научного сотрудника музея Л. И. Снитко, что послужило началом собирания предметов с народной росписью. Поис-ковая деятельность была продолжена в 1979-1994 гг. под руководством научного сотруд-ника музея Н. П. Гончарик. В 1994 году был создан отдел традиционной русской культу-ры, в коллекцию которого вошли накопленные за годы экспедиций предметы. Главным трудом сотрудников ГХМАК, посвященным данной теме, стала монография Л. В. Живо-вой и И. В. Шлейхер, в которой подводится промежуточный итог более чем полувеково-му изучению алтайской росписи по дереву [3].

Также неоднократно предпринимались попытки возродить алтайскую домовую ро-спись, только в качестве сувенирной продукции. Так в 1972 году на базе Барнаульского механизированного лесхоза открылся цех по выпуску разнообразной посуды и сувени-ров из дерева с росписью. Управление лесного хозяйства Алтайского края организовало группу художников по выпуску продукции ограниченного ассортимента: ложки, ножи, ополовники, рюмки, фужеры, бокалы, украшенных росписью.

Изначально продукция выпускалась по плану в большом количестве, качествен-ная по технологии, но со штампованной однообразной росписью потому, как мастера в основном копировали хохломские мотивы. Рабочих в цех набирали с ближайших насе-ленных пунктов и обучали методом наставничества. Использование местного материала для изделий, как правило, березы и осины, требовало разработок новых технологий и мотивов росписи. В цехе росписи была создана комсомольско-молодежная бригада под руководством А. Н. Гуниной (в настоящее время – народный мастер Алтайского края).

В результате творческого поиска предприятие стало выпускать столовые сервизы с супницами, обеденными мисками, блюдами для закуски, сувенирные сервизы с самова-

332


рами, расписанные в технике алтайской домовой росписи с характерными для Алтайско-го края сюжетами и мотивами. Художники цеха принимали участие во всесоюзных кон-курсах по разработке новых мотивов росписи. В феврале 1983 г. на всесоюзном смотре новых разработок в Министерстве лесного хозяйства в Москве, где были представлены 17 регионов страны, цех росписи Барнаульского лесхоза занял первое место. С 1983 года цех ширпотреба стал носить название «Алтайская роспись».

Мотивы создавались на основе местного колорита и окружающей природы. Это верба, ирисы, анютины глазки, одуванчики, васильки, подснежник. Внесение новых тем и сюжетов, а также изготовление росписи не только на древесине, но и на металле, стекле, фарфоре и фаянсе привели к изменениям и в технологическом процессе, последователь-ности подготовки изделий под роспись и применение синего фона и серебра. В росписи часто использовалась веточная композиция, где ведущую роль играла не одна контурная линия, а несколько, а также композиция, которая начиналась с общей точки и расходи-лась букетом. Иногда такая композиция выполнялась в сочетании с геометрическим ор-наментом. B Барнаульском лесхозе были предпосылки для осуществления творческой и хозяйственной деятельности на рыночных принципах в сфере народных художественных промыслов. Но в сложные годы перестройки предприятие столкнулось с проблемой вы-живания, и цех росписи был закрыт.

В настоящее время, как отмечает кандидат искусствоведения Л. В. Шокорова: «Ро-спись по дереву в Алтайском крае вновь начинает оживать и возрождаться, создаются са-мобытные авторские произведения с местными сюжетами и орнаментами, соответствую-щие современным жизненным потребностям и эстетическим представлениям о красоте» [4].

Елена Юрьевна Леонтьева – народный мастер Алтайского края. Она хранительни-ца традиций алтайской росписи. В коллекции ремесленницы присутствуют и расписные украшения, и посуда, и детские игрушки, и сувениры. Елена Юрьевна из семьи старо-веров Чарышского района, где традиции и ремесло хранятся особенно трепетно. В её работах присутствует авторская интерпретация урало-сибирской росписи, кроме того, мастер маркирует все свои изделия знаком «Алтай», что особенно важно при создании туристического сувенира.

Графичный знак «Алтай» Елена Юрьевна разработала на основе алтайской росписи посредством минимального вмешательства в рисунки и в общее цветовое решение. Здесь волнистые линии, черточки, точки – символы воды, земли, неба, семян. Знак устойчив и гармоничен, несет в себе благопожелательность и обереговость. Все это тесно связано с укладом жизни староверов, которым удалось сохранить самую суть русской культуры, заключающуюся в понятиях равновесие и гармония сосуществования. Это только пер-вый шаг в направлении открытия росписи для широкой общественности.

Обращает на себя внимание серия хозяйственной утвари, разделенная автором по географии районов Алтайского края («Заринская», «Чарышская», «Солонешенская», «Кытмановская» и «Смоленская») [5]. Все изделия имеют присущие районам особен-ности интерпретации композиции и мотивов. Следует отметить, что символика росписи не случайна, отличается индивидуальностью в каждом отдельном случае, так как «кра-сильщики жили в семьях месяцами, наблюдали их изнутри, а потом изображали симво-лически в домовой росписи. Нижняя часть древа жизни – старшее поколение. Верхняя (цветы) – дети, внуки. Девочек изображали в виде более ярких цветов. Молодые семей-ные пары – в виде птиц. Часто рисовали бутоны – символ будущих поколений. На Алтае древо почти всегда в вазоне или чане. Скорее всего, это означало, что оно вырастает не само, его выращивают люди, от их труда зависит результат.

333


Эти примеры доказывают, что сложившаяся в период расцвета художественная си-стема народной алтайской росписи в совокупности с приемами стилизации остается ак-туальной и сегодня. Сохранение и трансляция художественной росписи на современном этапе осуществляется не только признанными мастерами. Изучение и практическое вы-полнение различных видов росписи происходит в образовательных учреждениях худо-жественного профиля (художественные школы и лицеи, институты культуры и искусств). Также бытование художественной росписи закрепляется с помощью продвижения суве-нирной брендовой продукции.

Таким образом, исходя из вышесказанного, следует отметить, что алтайская домо-вая роспись, несмотря на продолжительный период «застоя» все-таки вышла на новый уровень. Роспись вновь имеет спрос, а благодаря последователям в культурном про-странстве решается проблема сохранения региональных видов декоративно-прикладного творчества. Это позволяет предположить, что данный вид народного промысла в ближай-шем будущем имеет место быть актуальным и востребованным в современном мире.

Литература1. Живова Л. В. Традиционные и своеобразные черты росписи на прялках Чарышского

района // Этнография Алтая и сопредельных территорий. – Барнаул, 1998. – С. 47–49.2. Каплан Н. И. Русская народная декоративная роспись по дереву (Алтайский край). –

Москва : Изд-во московского университета, 1964. – 54 с.3. Полынская И. Н. Региональный компонент в художественно-эстетическом воспитании

школьников // Человек и образование, 2012. – С. 104–112.4. Шокорова Л. В. Народное декоративно-прикладное искусство Алтая. – Барнаул : Изд-во

Алт-Гу, 2012. – 116 с.5. Как в Барнауле пытаются древнерусскую традицию «подружить» с современностью

[Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://altapress.ru/zhizn/story/kak-v-altayskom-krae-vozrozhdayut-traditsii-domovoy-rospisi-na-sovremenniy-lad-232347 (дата обращения 08.09.2019).

334


УДК 78.04

МОТИВЫ СТАЛИНГРАДСКОЙ БИТВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ КОМПОЗИТОРОВ ТАДЖИКИСТАНА 60–70-х ГОДОВ ХХ ВЕКА

MOTIVES OF THE STALINGRAD BATTLE IN THE CREATIVITY OF THE COMPOSERS OF TAJIKISTAN 60–70s OF THE XX CENTURY

Д. А. РахимоваD. A. Rahimova

Волгоградская консерватория (институт) имени П. А. Серебрякова

Аннотация. В статье представлены произведения композиторов Таджикистана разных жанров (песенной, симфонической, театральной музыки), посвящённые теме героической обороны Сталинграда. В числе аспектов, отражающих проблематику дан-ной работы, входят раскрытие таких тем, как военно-патриотическая, «мемориальная», лирическая. Автор статьи обращает внимание на межнациональные взаимосвязи, как в идейном плане, так и стилистическом. Тема национального единства, дружбы народов проходит сквозной линией на протяжении всего исследования.

Ключевые слова: произведения композиторов Таджикистана на военную темати-ку, героико-патриотические чувства национального единства и дружбы народов.

Abstract. The article presents the works of composers of Tajikistan of various genres (song, symphonic, theatrical music), devoted to the theme of the heroic defense of Stalingrad. In this work describes a military-patriotic, “memorial”, lyrical aspects of the problems. The author of the article draws attention to inter-ethnic relations, both from ideologically and stylistically aspects. The theme of national unity, friendship of peoples goes through a continuous line throughout the study.

Keywords: works of composers of Tajikistan on military subjects, heroic-patriotic feelings of national unity and friendship of peoples.

Эпиграфом к своей статье хотелось бы включить строки из поэмы «Голоса Ста-линграда» известного писателя Таджикистана Мумина Каноата, которые очень созвучны нашему времени:

«Словам высоким и простымты изначальный смысл верни.

И жизнь людей,и жизнь планет,

и жизнь времён соедини»(перевод Р. Рождественского) [1, c. 136].

Основной целью данной статьи является воспитание нравственно-патриотических чувств молодёжи посредством приобщения к искусству, в частности через сохранение исторической памяти в музыкальных сочинениях.

Сталинградская тема занимает одно из достойных мест в творчестве многих ком-позиторов бывшего Советского Союза, в том числе и в Республике Таджикистан. Ге-роической обороне Сталинграда посвятили свои произведения М.Г. Фрадкин («Песня

335


Сталинградской победы», 1943), Ю. А. Шапорин («Сказание о битве за русскую землю», 1944) А.И. Хачатурян (музыка к кинофильму «Сталинградская битва», 1950), С. М. Сло-нимский («Русский калейдоскоп: 60 лет после Сталинградской битвы», 2003), чешский композитор В. Добиаш (кантата «Сталинград», 1945) и другие. Среди композиторов Тад-жикистана выделим М. А. Атоева («Слава Сталинграду», 1972), Я. Р. Сабзанова (вокаль-но-симфоническая поэма «Смотрите, осторожно, Сталинград», 1967) и других авторов.

Культурная взаимосвязь России и Таджикистана берёт своё начало задолго до Ок-тябрьской революции 1917 года, а после – крепились общей историей строительства но-вого общества. В годы Великой отечественной войны общая беда ещё более сплотила народы Советского Союза. В Таджикистан прибывали граждане, оккупированных фа-шистами городов и сёл, перевозили заводы и фабрики, в области культуры эвакуирова-ны были театры, филармонии. Таким образом, в Таджикистане увеличивался контин-гент грамотных специалистов. А так как жители Востока очень гостеприимны, то многие остались там и после войны. Сейчас всё это кажется таким далёким. Но всё это было. И это наша история.

Отражение военной тематики не прошло бесследно в творчестве таджикских ком-позиторов. Волгоград и Душанбе два города, которые в советский период и в частности в годы Великой отечественной войны имели названия, связанные с именем Сталина – Ста-линград (ныне Волгоград) и Сталинабад (бывшее название столицы Таджикистана – го-рода Душанбе). В годы войны Сталинград защищали представители разных националь-ностей, в том числе и из Таджикистана. Среди них можно назвать бойца «Дома Павлова» – Ахмада Турдыева, именем которого названа одна из глав поэмы таджикского поэта М. Каноата «Голоса Сталинграда». Напомним, что под Сталинградом начался боевой путь 61-й кавалерийской дивизии, сформированной в Таджикистане. За боевые заслуги многие бойцы и командиры дивизии, среди которых М. Холматов, Р. Рузиев, И. Давиден-ко, Р. Аноров, А. Сулаймонов и другие, были награждены орденами и медалями Совет-ского Союза.

Тема Сталинградской битвы, как и военная тема в целом, нашла отражение в тад-жикском народном творчестве, в песенной, симфонической, театральной музыке. Это песни о войне композиторов-песенников – «Капитан Гастелло», «Песня о Сталинграде» и другие. В 60-е годы композиторы Г.С. Александров, Е. Лобенко, М.А. Цветаев обраща-ются к вокальным циклам, посвящённые героике Великой Отечественной войны.

В таджикской симфонической музыке каждый из жанров (увертюра, поэма, сим-фония) представлен произведениями на военную тематику. Однако непосредственно на тему Сталинградской битвы написаны «Торжественный марш» Ф. Солиева (1943), симфоническая поэма «Памяти погибших героев Сталинградской битвы» или второе на-звание «Слава Сталинграду» М. Атоева (1972), вокально-симфоническая поэма «Осто-рожно, Сталинград» Я.Р. Сабзанова (1967) на слова В.А. Урина, симфонии «Борьба» М. Атоева (1966), «Память сердца» А. Салиева. В жанре балета на военную тематику создан балет «Сын Родины» Ю.Г. Тер-Осипова (1968), «Поэма гор» Ю. Мамедова (1983).

Хотелось бы отметить, что в годы Великой отечественной войны в г. Душанбе был эвакуирован Государственный симфонический оркестр Украинской ССР. Этот факт по-служил зарождению и интенсивному развитию таджикской симфонической музыки, ко-торая в довоенный период была представлена, главным образом, произведениями рус-ско-советских композиторов на национальную тематику. Из таджикских композиторов дебютировал в симфоническом жанре Ф. Солиев, создавший «Торжественный марш» для симфонического оркестра и посвятивший его городу-герою Сталинграду. Интона-ционно данное произведение тесно связано с традициями таджикского фольклора, в то же время содержит энергичные, волевые интонации советских песен 30-х годов. Отра-

336


жая взаимодействие культур, Ф. Салиев «Торжественным маршем», с одной стороны, открывает список симфонических произведений композиторов Таджикистана, с другой – воплощает тему современной действительности («эпос современности») в таджикской симфонической музыке.

В истории таджикской музыкальной культуры сочинение Ф. Салиева останется первым откликом на крупное историческое событие современности.

Следующее произведение, посвящённое Сталинградской теме, является симфони-ческая поэма «Памяти погибших героев Сталинградской битвы» или «Слава Сталингра-ду» М. Атоева (1972), созданное под впечатлением от прочтения поэмы «Голоса Сталин-града» Мумина Каноата (1971), удостоенное Государственной премии СССР. Эпиграфом к своему произведению М. Каноат и М. Атоев взяли строки из выступления лидера Ком-мунистической партии Испании Долорес Ибаррури – матери лётчика Рубена Ибаррури, героически погибшего, защищая небо Сталинграда. В словах Долорес Ибаррури сказано: «…Для меня, если трудно говорить о городе, то этот город – Сталинград» [1, с. 111].

Необходимо отметить, что процесс становления симфонической музыки в Таджи-кистане был нелёгким. Освоение её форм и жанров претерпевало длительный этап ос-мысления, профессионального становления. Таджикская симфоническая музыка искала свой путь развития.

60-е – начало 70-х годов ХХ века отмечаются в истории российской музыкальной культуры как период создания произведений на «мемориальную» тематику [2]. К теме «воспоминаний о войне» в данный период обращались многие композиторы, среди кото-рых Д. Д. Шостакович (Восьмой квартет, Тринадцатая симфония), Р. К. Щедрин (Вторая симфония), К. Молчанов (опера «Неизвестный солдат», «А зори здесь тихие»), Д. Б. Ка-балевский («Реквием») и другие.

В данный период в таджикской музыкальной культуре, как и в других братских ре-спубликах, тема «осмысления трагических событий», «воспоминаний о войне» находит отражение в композиторском творчестве. В симфонической музыке этого периода шёл процесс интенсивного изучения принципов симфонизации древнего профессионального жанра устной традиции – макома. М. Атоев в симфонической поэме «Слава Сталингра-ду» следует другому принципу. Это произведение конфликтной драматургии, написа-но в сонатной форме, отражающей стили П. И. Чайковского и Д. Д. Шостаковича. Для М. Атоева обращение с национальными традициями становятся более свободные, уро-вень профессионального мастерства позволяет использовать разные технические приёмы развития музыкального материала. Наиболее ярким разделом формы является разработ-ка, которая очень динамична, вступает резким контрастом по отношению к экспозиции. В разработку композитор вводит полифонический эпизод (Fugatto), технический приём в таджикской симфонической музыке не часто использовался до этого произведения.

Помимо «Славы Сталинграду» М. Атоева на военную тематику были созданы симфония «Борьба» М. Атоева, симфонические поэмы «Памяти неизвестного солдата» Ф. Бахора и «Память сердца» А. Салиева.

В области театральных жанров следует отметить балет «Сын Родины» Ю. Г. Тер- Осипова (1967) – выпускника Ташкентской консерватории, проходивший стажировку у А. Кара-Караева. Балет «Сын Родины» в трёх действиях, создан по мотивам одноимённой поэмы известного поэта Таджикистана, лауреата Ленинской премии Мирзо Турсун-заде. В содержании балета идея интернациональной дружбы, вера в победу. Символично для национального фольклора эпизод, когда отец вручает сыну саблю. В поэме М. Турсун-за-де данная сцена представлена следующими строками:

«Сын Родины, держи на Запад путь,Победу светлую в боях добудь…» [3, с. 16]

337


Музыкальный стиль Тер-Осипова отличается яркой колористичностью, использо-ванием современных для того времени ладогармонических средств выразительности. В балете композитор наряду с национальными танцами («Танец девушек и Саодат», «Та-ней юношей» в первом акте) широко применяет и различные европейские танцевальные жанры («Танец немецкой танцовщицы», «Цыганский танец», «Танго», «Фокстрот» – во втором акте и «Вальс» в третьем акте). Синтез национальных традиций можно ощутить в «Сцене Кодира и Миколы» или «Адажио Елены и Кодира».

Продолжая взаимодействие «восточных» и «западных» музыкальных традиций, ав-торы национального балета находят выход к современным средствам выразительности через восприятие стилевых черт музыки, прежде всего, С. С. Прокофьева, Д. Д. Шоста-ковича, А. И. Хачатуряна. Так, воздействие Шостаковича на творчество таджикских ком-позиторов многообразно. Оно проявляется и в области тематики – гражданской и фило-софской, и в тембровой драматургии. К стилю музыки Шостаковича восходит и принцип «монологичности» с длительным вариантным развёртыванием мелодии на фоне остинат-ной ритмогармонической формулы, но в сочетании с диссонирующими гармоническими вертикалями создаёт нагнетание звуковой динамики. Яркий пример этому является «Ше-ствие» из балета «Поэма гор» Ю. Мамедова, рисующий образ фашистских захватчиков, своеобразной «маски смерти». Контрастом к «Шествию» звучит сцена «Реквием» – пол-ная возвышенного трагического смысла (в этом несомненно возникает аналогия с эпизо-дом «нашествия» из первой части Седьмой симфонией Д. Д. Шостаковича).

Национальное единство, дружба народов давало и продолжает давать плодотворные всходы и результаты. Так, 2017-й год был ознаменован как год тесных и плодотворных таджикско-российских культурных взаимоотношений. В частности, в Таджикистане про-ходили Дни культуры России. В них приняли участие ведущие творческие коллективы и исполнители России: это и музыкальная группа «Трио Московской консерватории», Го-сударственного академического ансамбля танца «Алан» (Северная Осетия), гала-концерт с участием оперных солистов Мариинского театра. Таким образом, творческое содруже-ство России с Таджикистаном и Таджикистана с Россией продолжается и, безусловно, будет содействовать укреплению традиционной дружбы и взаимопонимания.

Литература1. Каноат М. Избранное. – М. : Художественная литература, 1984. – 192 с.2. Левая Т. Н. Советская музыка: диалог десятилетий // Советская музыка 70−80-х годов.

Стиль и стилевые диалоги: Сб. тр. / ГМПИ им. Гнесиных. – М., 1986. – Вып. 82. – С. 9−29.3. Турсун-заде М. Избранные произведения. Поэмы. – М. : Художественная литература,

1971. – 264 с.

338


УДК 323

ПАТРИОТИЗМ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМИИ УХТИНСКИХ КАЛМЫКОВ

PATRIOTISM IN THE ACTIVITIES OF THE NATIONAL-CULTURAL AUTONOMY OF THE UKHTA KALMYKS

В. Б. СангаджиеваV. B. Sangadzhieva

Ухтинский государственный технический университет

Аннотация. Статья посвящена патриотизму и духовно-нравственным проблемам воспитания молодёжи. Автор показывает последовательность создания и деятельность общественной национально-культурной автономии ухтинских калмыков в коми крае. В числе приоритетов каждого человека важно ощущать свою близость к духовной культу-ре. Чем прочнее духовные нити, связывающие его с духовными традициями, тем выше он как член общества. Почитание народных традиций, сохранение культуры народа, а также об межэтнических отношениях и крепкой дружбе народов России.

Ключевые слова: патриотизм, духовно- нравственное воспитание, ухтинские кал-мыки, национально-культурная автономия, традиции.

Abstract. The article is devoted to patriotism and spiritual and moral problems of youth education. The author shows the sequence of creation and activity of public national-cultural autonomy of the Uhtin Kalmyks in the Komi region. Among the priorities of each person it is important to feel close to spiritual culture. The stronger the spiritual strands that link him to spiritual traditions, the higher he is as a member of society. Veneration of folk traditions, preservation of the culture of the people, as well as about inter-ethnic relations and strong friendship of the peoples of Russia.

Keywords: patriotism, spiritual-moral education, Uhtin kalmyks, national-cultural autonomy, traditions.

Духовная потребность в воспитании подрастающего поколения есть у каждого на-рода. Основы нравственного воспитания поддерживаются моральной философией, пси-хологией морали и направлены на духовно-нравственное формирование гармоничной личности, являясь частью образа жизни.

Каждому человеку важно ощущать свою близость к духовной культуре. Чем проч-нее духовные нити, связывающие его с духовными традициями, тем выше он как член общества. Сохранение и развитие духовной культуры немыслимо без соответствующего воспитательного прогресса.

Патриотизм, - это любовь к родному языку, родным обычаям, родному народу и родной земле. «Патриотизм - это осознание земли, на которой ты рожден, как своей, это осознание себя ответственным за эту землю, осознание себя в ряду поколений, насе-лявших эту землю, это постоянный диалог с историей своей земли. «Мы свои на своей земле» - такова общая идея, которая должна способствовать приобщению молодежи к традициям духовной культуры, воспитывать духовно богатую, ответственную личность» [3, с. 108].

339


В Республике Коми типичным является активный миграционный обмен с другими регионами России. На протяжении многих лет на территории республики сформирова-лась региональная модель этнополитики, реализуемая через государственные структуры, работающие в сфере культуры и межнационального взаимодействия, содействующие этнокультурным потребностям различных этнических групп общества. Это способство-вало тому, что в климатически суровом регионе велась работа по поддержке идеи един-ства российских народов. Ухта по своему составу стала многонациональный городом на Европейском Северо-Востоке. И межнациональные отношения на территории муници-пального образования городского округа были крепки и стабильны. Сегодня в Ухте соз-даны 22 национально-культурных автономий, многие из которых имеют богатый опыт общественной деятельности и уже отмечают юбилеи со дня своего создания. К созданию национальной общественной организации ухтинских калмыков мы готовились ни один десяток лет. Национально-культурная автономия калмыков в Ухте сравнительно молодая, отличающаяся тем, что это единственное городское и республиканское сообщество, ис-поведующее буддизм. Ухтинские калмыки собрались в марте 2015 года на первое учре-дительное собрание, принявшее решение о создании общественной организации «Алтн гасн», что в переводе означает «Полярная звезда». Был утверждён устав, избраны прав-ление и ревизионная комиссия, единогласно был избран председатель общества. При-мечательно, что калмыцкая диаспора в Ухте была представлена профессорско-препода-вательским и инженерно-техническими кадрами, среди которых были кандидаты наук, аспиранты, студенты Ухтинского государственного технического университета и учащи-еся среднеобразовательных школ города. Посильную помощь и поддержку молодой об-щественной организации оказали ректорат УГТУ и дружелюбные национально-культур-ные автономии татар и башкир «Бердэмлек».

Объединение в национально-культурную общественную организацию помогает ухтинским калмыкам сохранять культуру и традиции своего древнего народа, чтить его фольклор и обычаи. Калмыки, как и другие этнонародности, имеют свой неповторимый характер. Они открыты, практичны и рациональны. Калмык всегда стремится к большим делам. Глобальность, грандиозность и масштабность - все это находит отражение в ду-ховно-нравственном воспитании настоящего калмыка, который всегда концентрируются на положительных моментах в жизни, и в любом человеке склонен замечать только поло-жительные качества. Вместе с тем, калмыцкий народ с огромным уважением относится к самолюбию представителей других народов.

Одной из важных задач общественной организации - популяризация и сохранение памяти об одном из великих сынов коми народа – выдающемся учёном востоковеде, эт-нографе, историке и литераторе Георгии Степановиче Лыткине, прекрасно владевшим калмыцким языком и старокалмыцкой письменностью, сохранившим бесценные для на-шего народа исторические рукописи «Истории калмыцких ханов», обнаруженные им в фамильной библиотеке князей Тюменевых [1, с. 113]. Вслед за старшими, наше подрас-тающее поколение активно принимает участие в работе научных конференций различно-го уровня, в том числе всероссийского и международного, являются авторами научных публикаций, в числе которых исследования на тему «Калмыцкий след в творчестве коми ученого и поэта Г. С. Лыткина». Более 20 работ уже опубликовано ими на истекший пе-риод. Чтя память талантливого представителя коми народа, наша студенческая молодёжь приобщается к истории своего народа, помогает сохранению языка и народных тради-ций.

Каждая культура представляет сложную систему взаимосвязанных элементов – нравственных ценностей, норм, идеалов и убеждений, являющихся регуляторами пове-дения человека. Преемственность от старшего к младшему основывается исключительно

340


на традициях, на которых держится духовно-нравственная жизнь народов. «Чем много-образнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяет народ, как тра-диции. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восста-новление может быть спасительным для человечества» [3, с. 110].

Вдали от малой родины землячество традиционно собирается в дни националь-ных праздников Зул (Новый год) и Цаган Сар (праздник Весны), которые отмечаются согласно народным традициям и канонам. Главный символ всех праздников – калмыц-кий чай, который калмыки называют «джомба», описание которого есть у Пушкина в повести «Путешествие в Арзрум». Приятным открытием стало то, что наш калмыцкий чай с молоком и солью знают и почитают ухтинцы, которые знакомы с его целебными свойствами: напиток снимает головную боль, в суровые морозы помогает сохранить теп-ло, а в знойные дни служит для утоления жажды. Калмыцкий чай вызывает интерес у многих горожан. С презентацией и особым способом приготовления калмыцкого чая мы выступили на этнофоруме «Мы – россияне. Наша сила – в единстве», где впервые в Ухте приготовили джомбу для участников форума, и здесь же прошла дегустация напитка. Лестные отзывы были приятны, и это несмотря на необычный вкус молочного напитка с солью, со сливочным маслом и специями.

Одной из задач землячества является установление и увековечивание имён узников ГУЛага, погибших на территории Коми АССР в годы репрессий и без вести пропавших депортированных представителей калмыцкого народа. В многотомной Книге памяти - Коми мартиролог жертв массовых политических репрессий «Покаяние» были выявлены имена выходцев из Калмыцкой республики [4, с. 546]. Активная работа над поисками и увековечении имен наших соотечественников продолжается, её подхватила наше моло-дое поколение, в чём им оказывают помощь в поисках наших депортированных соотече-ственников краеведы коми городов Воркуты и Инты.

Представители различных этносов проявляют себя по-разному в одних и тех же условиях, что объясняется наличием у каждого этноса национального характера, соот-ветствующего сравнительно прочно сохраняющимся личностным чертам, являющихся модальными для взрослых членов данного общества и отражающих психологические особенности представителей того или иного этноса. «Ни один из факторов не может дать удовлетворительное объяснение национальных особенностей при игнорировании системы воспитания, складывающейся веками под влиянием условий материальной жиз-ни общества. Образ жизни, практическая деятельность влияют на формирование нацио-нального характера, выступая как факторы воспитания. Национальный характер можно узнать, изучив национальную систему воспитания» [2, с. 17].

Создавая в городе Ухте национально-культурную автономию калмыков «Алтн гасн» («Полярная звезда»), мы не только сохраняем традиции и культуру своего народа, но про-являем интерес к проблемам северного края. Принимаем активное участие во многих начинаниях. Были участниками третьего республиканского этнофорума «Мы – россияне. Наша сила – в единстве», региональной краеведческой конференции «Ухта: от истоков до наших дней», в фестивале молодежных национальных игр в Ухте, в международном суб-ботнике по очистке территории Параськиных озер, в краеведческом лектории «На пути к совершенству: дороги мира и добра» в рамках проекта «Толерантность: диалог культур». Сохраняя свои народные традиции, ухтинские калмыки понимают, что их работа в УГТУ - это передавать научные знания своим студентам, обеспечивая их тем самым возможно-стью получить качественное образование, повышая и свой интеллектуальный потенциал.

Несомненно, что коми край стал для выходцев из Калмыкии родным домом, в кото-ром они создают семьи, растят детей, которые учатся в школе, колледже, университете, работают и уходят на пенсию. При этом знают историю северного края, почитают куль-

341


туру и традиции коренного населения, дружно живут в многонациональной Ухте. Общая ситуация в сфере межнациональных отношений в Ухте остаётся стабильной на протя-жении многих лет, во многом благодаря национально-культурным автономиям, в задачу которых входит укрепление межэтнических отношений.

Литература1. Бадмаева А. В. Лунный свет: Калмыцкие историко-литературные памятники: Пер. с

калм. / Сост., ред., вступ. ст., предисл., коммент. А. В. Бадмаева. – Элиста : Калм. Кн. изд-во, 2003. – 477 с.

2. Волков Г. Н. Этнопедагогика. – Чебоксары : Чувашское кн. изд., 1974. – 376 с. – С. 17.3. Панькин А. Б. Методология духовно-нравственного воспитания : Монография. – Элиста :

Калм. гос. ун-т. 2014. – 160 с.4. Покаяние: Коми республиканский мартиролог жертв массовых политических репрес-

сий. Т 2. / Невский Г. В. – Сыктывкар : Коми книжное издательство, 1999. – 546 с.

342


УДК 7.03

О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФРОНТОВЫХ КОНЦЕРТНЫХ БРИГАД ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

ON THE ACTIVITIES OF FRONT-LINE CONCERT BRIGADES DURING THE GREAT PATRIOTIC WAR

А. В. Сергеева-Зинкина A. V. Sergeeva-Zinkina


Аннотация. Статья посвящена деятельности работников культуры и искусства во время Великой Отечественной войны, а также о работе фронтовых концертных бригад.

Ключевые слова: фронтовые концертные бригады, репертуар, обслуживание во-инских частей, директивные документы, эвакуация.

Abstract. The Article is devoted to the Question on the activities of cultural and art workers, as well as on the work of front-line concert brigades.

Keywords: front-line concert brigades, repertoire, military service, policy documents, evacuation.

В год 75-летия Победы в Великой Отечественной войне справедливо вспомнить всех, кого опалил огонь этой великой битвы, в первую очередь, защитников Отечества, воинов павших и тех, кому довелось уцелеть и вернуться живыми. Их теперь почти не осталось. Но эта война, как и Отечественная война 1812 года, была народной, и бремя ее несли и те, кто оставался в тылу, поэтому вспоминать нужно почти всех, кому выпа-ло жить и работать в эти «сороковые, роковые...» Такими работниками тыла, которые вместе со страной трудились под лозунгами «Все для фронта! Все для победы!» были деятели культуры и искусства, представители творческих профессий (писатели, поэты, композиторы, художники, артисты, режиссеры), чье «ремесло» вроде бы никак не связа-но с войной. «Советские» музы не умолкли, когда заговорили пушки. Напротив, в воен-ные годы многие «работники» творческих цехов создали настоящие шедевры, которые просто-напросто не могли возникнуть в иных условиях. Это относится прежде всего к песням военной поры. «Священная война» А. В. Александрова на стихи В. И. Лебеде-ва-Кумача – это и гимн, и реквием, и призыв, и марш. И появилась она в самый необ-ходимый момент, как будто ее сложил сам народ... Пережившими свое время и прочно вошедшими в память многих поколений стали лирические песни Василия Соловьева-Се-дого, Матвея Блантера, Никиты Богословского и других.

Работники культуры оказались «мобилизованными и призванными» войной уже с первых дней. В разных формах проходило их участие в общенародном деле борьбы с фа-шизмом, но их деятельность должна рассматриваться в качестве неоценимого и важного вклада в разгром врага. Если почти все члены Союза писателей были мобилизованы для работы в центральных и фронтовых органах печати, то решения о работе театров, фи-лармоний, цирков, народных художественных коллективов принимались в зависимости от текущей обстановки и целого ряда других обстоятельств. Тут наблюдалась, с одной стороны, государственная забота и поддержка творческих кадров, являющихся народ-

343


ным достоянием, а с другой, выдвигался перечень жестких требований, ограничений «по законам военного времени». Резко сократилось финансирование этой отрасли, в дирек-тивных документах [5, с. 19] сообщается о ликвидации целых творческих коллективов, «не пользующихся популярностью у зрителей» [5, с. 21]. Театрам рекомендовалось пе-рестроить свою работу, подчинив ее задачам обслуживания частей Красной Армии, мо-билизационных пунктов, госпиталей. Кроме того, артисты должны были способствовать «поднятию боевого духа и организованности населения» [5, с. 21]. Нужно было менять репертуар с целью большей актуальности тематики, перед оперными спектаклями пред-лагалось исполнять патриотические песни и музыкальные интермедии на злободневные темы; театрам предписывалось разбиваться на несколько групп для работы в полевых ус-ловиях. Так возникли фронтовые концертные бригады, проработавшие до конца войны.

Основные виды деятельности артистов в условиях военного времени можно про-следить на судьбе великого чувашского певца, народного артиста СССР Максима Дор-мидонтовича Михайлова, благо многие его выступления этих лет запечатлены на пленке. Во-первых, он продолжал работать в оперной труппе Большого театра, эвакуированного в Куйбышев (ныне Самара). Во-вторых, принимал участие в съемках фильмов-концертов, предназначенных для показа бойцам («Концерт Фронту» 1942 г.); в-третьих, исколесил всю страну вплоть до Дальнего Востока, выступая перед воинами в различных частях армии и флота; в-четвертых, был задействован в так называемых «Ночных концертах» перед гражданским населением. Об этих концертах нужно сказать особо. Сейчас бы их назвали благотворительными или «коммерческими». Это были сверхплановые выступле-ния артистов, проходившие в театрах после спектаклей в ночное время с целью сбора средств в фонд обороны. Такими концертами артисты Свердловского театра музыкаль-ной комедии смогли заработать деньги на производство двух танков. Отметим попутно, что батареи «Катюш», подаренные фронту Лидией Руслановой, истребители «Веселые ребята», построенные на средства джаз-оркестра Леонида Утесова, тоже были результа-том платных концертов для гражданского населения, в то время как концерты для армии проводились бесплатно, но участники фронтовых бригад получали заработную плату.

Максим Дормидонтович Михайлов выступал в ночных концертах в 1943 году в Алма-Ате, куда прибыл сниматься в роли протодиакона в фильме Сергея Эйзенштейна «Иван Грозный». Город, а также окрестные села были плотно заселены эвакуированны-ми ленинградцами, москвичами. Спрос на ночные концерты был очень велик, потому что в сборных концертах участвовали Галина Уланова, Любовь Орлова, лучшие артисты театра и кино. Об этих концертах рассказывал Юрий Борисович Померанцев, народный артист Республики Казахстан, который после ранения также оказался в Алма-Ате и вел такие концерты [1, с. 10]. Выступления Максима Дормидонтовича перед ранеными бой-цами в госпиталях сохранились в кадрах кинохроники, в объектив фронтовых операто-ров попали и выступления артиста перед бойцами, когда он выезжал на фронт в составе Первой фронтовой бригады Большого Театра. Его редчайший бас-профундо сотрясал и театрально-концертные залы, и открытые лесные опушки, где солдаты располагались для недолгого отдыха и передышки между боями. Русские народные песни, арии из опер, весь богатейший репертуар певца звучал с самых разных «сценических» подмостков во-енной поры. Поражает, сколько успел сделать Максим Дормидонтович в эти годы, бу-дучи уже сравнительно немолодым (1893 г. рождения) человеком. При этом он охотно бисировал, откликался на просьбы слушателей и отмахивался от забот коллег, дескать, «не кланяться сюда приехал, а петь».

В эвакуации театры жили трудной и напряженной жизнью. В эвакуированном в Молотов (Пермь) Ленинградском театре оперы и балета им. С. М. Кирова состоялась премьера нового, дописанного уже во время войны балета Арама Хачатуряна «Гаянэ».

344


«В Перми мы не ограничивались работой в театре. Артисты участвовали в посевной и уборочной кампании. Проводили подписку на заем, устраивали шефские концерты, вы-езжали с концертными бригадами на фронт, дежурили в госпиталях, ухаживали за ране-ными, расписывали и трафаретили ткани для декораций, шили костюмы для спектаклей» [2, с. 86].

На протяжении военного периода велось обсуждение работы фронтовых концерт-ных бригад, заслушивались отчеты руководителей. Стенограммы таких отчетов хранят-ся в РГАЛИ. Очень часто в этих документах всплывает проблема репертуара. Артистов нередко критикуют за «непонимание огромного политического значения концертной ра-боты в Красной Армии» [5, с. 24], упрекают в однообразии концертных номеров. Неод-нократно проверялись концертные программы национальных бригад, составленных из творческих кадров национальных республик. От Чувашской АССР в КПДИ (Комитета по делам искусств при СНК СССР) были представлены две программы [5, с. 67]. Не раз упоминались жанры, которых недостает в работе фронтовых бригад: это сатирический фельетон, клоунада, жонглеры, музыкальный фельетон, партерная акробатика. Бригадам даже советовали создать «маленький репертуарный универмаг» [5, с. 67]. Артистам пеня-ли на то, что в концертах звучали романсы «второстепенных» композиторов П. Булахова, А. Гурилева, А. Варламова вместо произведений П. Чайковского, Н. Римского-Корсако-ва. Да, романсы А. Алябьева, П. Булахова были ближе к народной песне, к популярному жанру бытового романса, но и они в своем роде являются классикой. Также излишни-ми придирками кажутся сейчас советы заменить в программах концертов «ранние, наи-менее содержательные» рассказы и юморески А. Чехова произведениями Л. Толстого, И. Тургенева и М. Салтыкова-Щедрина, Н. Некрасова. Бригадам высказывались пожела-ния развивать речевые жанры конферанса, парного конферанса. С этой задачей успешно справлялись молодые артисты Ансамбля песни и танца Юго-Западного фронта Юрий Тимошенко и Ефим Березин. В образах банщика Мочалкина и повара Скалкина будущие Тарапунька и Штепсель выступали с сатирическими скетчами, пародиями на Гитлера, некоторые номера артистов сохранились на пленке.

Конечно, по кадровому составу и художественному, исполнительскому уровню фронтовые концертные бригады значительно отличались друг от друга, поскольку дви-жение это приобрело достаточно массовый характер. Но задача укреплять бригады ква-лифицированными кадрами в работе КПДИ не снималась с повестки дня до окончания войны. В составе фронтовых концертных бригад работали выдающиеся певицы из Ка-захстана Роза Багланова и Куляш Байсеитова (обе сопрано). Розе Баглановой фактически «подарила» из своего репертуара военных лет песню «Ах, Самара-городок» сама Лидия Русланова. В одном из отчетов о работе концертной бригады из Казахстана сообщалось: «Программа действительно была насыщенной и разнообразной. Заслуженная артистка КазССР Айша Абдуллина и артист Казгосфилармонии Жарылгасынов исполняли народ-ные и современные казахские песни» [8, с. 8].

О репертуаре фронтовых концертных бригад можно сказать так. Одна отдельно взятая бригада (в состав бригад, как правило, входило от 10 до 25 человек), конечно, не могла соответствовать всем требованиям руководящих инстанций, но репертуарные задачи были выполнены «коллективно». В книге артиста МХАТа Н. Дорохина сообща-ется, что в одном из первых концертов мхатовцев в прифронтовой полосе «музыкальная часть была представлена произведениями Чайковского, Римского-Корсакова, Мусорг-ского, Тихона Хренникова» [4, с. 11] К такой программе претензий быть не могло, тем более, что музыкальной части предшествовали отрывки из лучших спектаклей МХА-Та в исполнении ведущих актеров труппы Аллы Тарасовой, Ольги Андровской, Марка Прудкина и других. Многими участниками фронтовых бригад отмечалось, что привыч-

345


ные тексты классических пьес, стихи и романсы по-новому воспринимались на войне. Так на бойцов очень сильное впечатление производила заключительная сцена из пьесы А. Н. Островского «Без вины виноватые»: встреча Кручининой с Григорием Незнамовым, долгожданная встреча матери с сыном. Татьяна Михайловна Вечеслова вспоминала, как удивительно слушали моряки в воюющем Кронштадте романс Ф. Глинки «Сомнение» в исполнении Б. Фрейдкова [3, с. 176]. Ведь там «по-новому» звучали строки: «Минует печальное время, / Мы снова обнимем друг друга»... Слова о муках ревности восприни-мались как слова о военных разлуках и дарили слушателям совсем другие надежды...

В ряде источников прослеживалось, как менялся репертуар фронтовых бригад в ходе войны: удельный вес агитационных патриотических вещей постепенно снижался, а возрастала доля классических литературных и музыкальных сочинений. В песенном ре-пертуаре возобладала лирическая и народная песня, увеличилось число бригад из брат-ских республик с национальным материалом на языках народов СССР, впрочем, «при полном обеспечении переводом национальных номеров» [8, с. 8]. Цели же агитации и пропаганды реализовывались иногда в новых формах. Песня Марка Фрадкина на слова Евгения Долматовского (стихотворение «Пути-дороги») превратилась в «Дорогу на Бер-лин» без ведома автора стихов. В стихотворении Е. Долматовского освобожденные го-рода-указатели заканчивались Минском. «До Берлина» бодрую и оптимистичную фрон-товую песню довел ее главный исполнитель Леонид Утесов со своим джаз-оркестром. Интересно, что именно эту песню ввел в художественно-документальный финал (встре-ча ветеранов 9 мая в сквере Большого театра) фильма «Июльский дождь» кинорежиссер Марлен Хуциев. Можно отметить также, что к концу войны в работе фронтовых концерт-ных бригад усиливается просветительская направленность. В отчете руководителя ан-самбля, работавшего на кораблях Дунайской флотилии в 1945 году [5, с. 96], сообщается о прочитанных лекциях на литературные темы, а также о «сольных» литературных кон-цертах, с которыми выступил лауреат Всесоюзного конкурса мастеров художественного слова Антон Шварц, ленинградский артист эстрады, впоследствии автор монографии «В лаборатории чтеца».

Распространенное мнение о фронтовых концертных бригадах сводится к тому, что их выступления носили утилитарный характер, что сами обстоятельства существования артистов в походных условиях не способствовали появлению новых форм, художествен-ных открытий, что работа была поденной, рутинной, что программы концертов стро-ились по общему шаблону, что эксплуатировались наработанные приемы и навыки, а развиваться искусство в такой обстановке не могло... Да, спектакли проходили «в пор-тативном оформлении» [5, с. 89], иногда в виде монтажа или отдельных отрывков, да, артисты добровольно посвятили свою работу «художественному обслуживанию армей-ских частей» [8, с. 8]. Но для этого им не пришлось, подобно лирическому герою поэмы Владимира Маяковского «Во весь голос», «себя смирять, становясь на горло собствен-ной песне». Они сами были частицей народа, брошенного судьбой в горнило испытаний страшной войны, они сами рвались в действующую армию. Имена погибших в боях, пропавших без вести, умерших от истощения в блокадном Ленинграде артистов теперь «сочтены», но еще далеко не все значатся в опубликованных списках, не все найдены... Те же, кому выпала участь в годы войны работать «по специальности», далеко не сразу осознали нужность и важность своего дела. Мужчины рвались на фронт, испытывали муки совести за свое «несерьезное» ремесло. Женщины хотели быть нужными и полез-ными фронту. Клавдия Ивановна Шульженко отказалась эвакуироваться из осажденно-го Ленинграда и стала руководителем небольшого эстрадного ансамбля, с которым дала десятки концертов на заводах, в воинских частях, госпиталях сражающегося города. Прославленная балерина Кировского оперного театра Татьяна Вечеслова из эвакуации

346


вернулась в блокадный Ленинград с фронтовой бригадой, чтобы «служить» матросам, солдатам, рабочим родного города: «Увидев наш город, я поняла, как нужно искусство в такие дни» [3, с. 161].

Знакомясь с разнообразными материалами о работе фронтовых бригад, всегда хоте-лось сопоставить, сравнить между собой впечатления артистов и зрителей о концертах. Конечно, есть официальные документы, отзывы и благодарности, присланные в адрес артистов из действующих частей. Известно, что многие работники фронтовых бригад были удостоены даже боевых наград и почетных званий, но более эмоциональные «вы-сказывания» с обеих сторон содержатся в мемуарной книге Татьяны Вечесловой «О том, что дорого» [2]. Правда, это уже «отстоявшиеся» впечатления. Вот «самодеятельные» стихотворные строки Татьяны Михайловны Вечесловой:

Я помню сорок третий год,Год мужества страны,Год у Синявинских болотИ о победе сны.

И топь болот, и лес в снегу,И пули, и шрапнель,И дзот, не сдавшийся врагу,И матушку-метель...

Мы танцевали на снегу,Был адовый мороз...Я это в сердце берегуС любовью и... без слез!А вот отрывок из письма санинструктора Галины Александровны Васильевой, од-

ной из зрительниц тех самых концертов: «И вот они, два грузовика в обрамлении поби-того, покалеченного осколками леса. Мы стояли на горящей земле, на торфоразработках, землянок почти не было, и без конца обстрел, и вот в огне, дыму и пепле балерина в белой пачке! Поистине явление Христа народу! Это был заряд необыкновенной силы – мира, добра и счастья! А ведь был январь, зима, мороз...» [2, с. 82]

Может быть, единственный раз в истории, в том числе советской истории, траги-чески неразрешимое противоречие между Художником и властью, о котором идет речь в пушкинском стихотворении («...для власти, для ливреи / Не гнуть ни совести, ни помыс-лов, ни шеи; ...») [7, с. 455], было снято, разрешилось само собой, потому что не столько властям подчинились «музы в шинелях», сколько сами сделали выбор, встав доброволь-но на службу своему Отечеству, народу, как московские ополченцы, почти полностью полегшие в самых первых боях под Москвой. Булат Окуджава посвятил им такие строки: «Расписки за винтовки с нас взяли писаря, / но долю себе выбрали мы сами…» [6, с. 164]. В этом и заключается культурное значение деятельности фронтовых бригад и шире всех работников в сфере литературы и искусства в годы войны. Их бескорыстный и нелегкий труд, их подвиг эхом откликнулиь в культуре и искусстве последующих десятилетий. Во-енные корреспонденты Константин Симонов и Василий Гроссман написали свои главные книги о войне (трилогию «Живые и мертвые» и роман «Жизнь и судьба»). В театральном искусстве и искусстве кино из тех самых артистов фронтовых бригад сложилось поколе-ние блистательных актеров, режиссеров, деятелей культуры, а многие литературные, му-зыкальные (например, 7-я симфония Дмитрия Шостаковича) произведения, созданные в эти годы, вошли в сокровищницу искусства ХХ века.

347


Литература1. Арцишевский А. Абсолютный слух : известному мастеру сцены Юрию Померанцеву

исполняется 90 лет // Central Asia Monitor. – 2013. – 8–14 февраля (№ 5). – С. 10.2. Вечеслова Т. М. О том, что дорого : Воспоминания. – Л. : Советский композитор, 1984. –

200 с.3. Вечеслова Т. М. Я – балерина. – М. : Искусство, 1964. – 272 с.4. Дорохин Н. По дорогам войны : артисты МХАТ на фронте. – М. : Искусство, 1950. – 115 с.5. Музы в шинелях: советская интеллигенция в годы Великой Отечественной войны :

документы, тексты, воспоминания. – М. : РОССПЭН, 2006. – 400 с.6. Окуджава Б. Ш. Песни Булата Окуджавы. – М. : Музыка, 1989. – 224 с.7. Пушкин А. С. (Из Пиндемонти) // А. С. Пушкин. Собр.соч. в 10 томах. – М. : ГИХЛ,

1959-1962. Том 2. – С. 455. 8. Соколова Татьяна. Фронтовые концертные бригады Казахстана выступали под обстре-

лами // Комсомольская правда. Еженедельник. – 2016. – 4–11 мая (№ 18). – С. 8.

348


УДК 7.036

«БИОМОРФНЫЙ РАДИКАЛ» ДМИТРИЙ КАВАРГА: ОСОБЕННОСТИ ТВОРЧЕСТВА

«BIOMORPHICRADICAL» DMITRY KAWARGA: FEATURES OF CREATIVITY

И. А. Тарасова, Э. М. КолчеваI. A. Tarasova, E. M. Kolcheva


Аннотация. В статье рассматривается творчество современного художника Дми-трия Каварги, который позиционирует себя как «биоморфный радикал». Сделана попыт-ка раскрыть содержание этого понятия, выявляются особенности его индивидуального стиля, используемые им техники, приемы и материалы. Анализируются несколько работ, выполненных в разных жанрах современного искусства: био-арт (сайнс-арт), ландшафт-ная скульптура, кинетическое искусство. Раскрываются содержательные аспекты его творчества: взаимоотношения между социумом и человеком, порядком и хаосом, опас-ность техногенной катастрофы.

Ключевые слова: художник Дмитрий Каварга, «биоморфный радикализм», акту-альное искусство, роботизированное искусство, кинетическое искусство, сайнс-арт, тех-ногенная катастрофа

Abstract. The article examines the work of contemporary artist Dmitry Kavarga, who positions himself as a”biomorphic radical”. An attempt is made to reveal the content of this concept, the features of its individual style, the techniques, techniques and materials used by it are revealed. Several works performed in different genres of modern art are analyzed: bio-art (science art), landscape sculpture, and kinetic art. The author reveals the content aspects of his work: the relationship between society and man, order and chaos, and the danger of a man-made disaster.

Keywords: artist Dmitry Kawarga, biomorphic radicalism, contemporaryart, robotic art, kinetic art, science art, technological disaster

Дмитрий Викторович Каварга – современный московский художник (род. 1972 г.), творит в русле актуального искусства (contemporary art). Актуальный художник – это тот, кто, прежде всего, идет на эксперимент в творчестве. Он ищет выразительные сред-ства,новые приемы и техники и материалы. Актуальное искусство идет вразрез с тра-диционным, наделяя его новаторскими идеями, оно может переделыватьтрадиционные виды искусства, используя их для создания новых (перфомансы, хеппининги) [1]. Это объясняет, почему Дмитрий Каварга идентифицирует себя как «радикал», его работы не принадлежат ни к политическим, ни к религиозным формам. Он решительный экспери-ментатор в искусстве.

Возникает вопрос о понятии «биоморфный». Масштабные скульптуры и инсталля-ции, которые художник представляет на различных выставках и фестиваляхсовременно-го искусства, представляют собой синтез науки и искусства. Он сотрудничает не только с людьми искусства, но и с учеными, инженерами и программистами. Такая коллаборация создает нечто сильное, грандиозное и как будто сошедшее с фильмов научной фанта-

349


стики. Это и роботизированные объекты, и биоморфные скульптуры. Роботизированное искусство – это искусство, в котором применяются современные технологии и роботизи-рованные системы.

В своих работах Дмитрий Каварга стремится показать зрителям свой внутренний мир, путем самоанализа, исследования собственной психофизиологии. В интервью для арт-резиденции Гридчинхолл Дмитрий Каварга упомянул о том, что причислять его к какому-либо направлению сайнс-арта или био-арта будет не совсем правильно [7]. Да, он использует технологии, но они здесь лишь предлог. Технологии могут наглядно прове-сти вглубь объекта, показать из чего он состоит. Через тактильные взаимодействия с ин-терактивными инсталляциями устанавливается связь: зритель-объект-зритель. Датчики, видеокамеры, двигатели, мониторы улавливают каждое движение, благодаря чему чело-век становится частью инсталляции. Пытаясь понять все составляющие объекта, зритель обращается не только к тому, что он видит, но и к тому, что и как он чувствует.

Материалом в большинстве работ художника служат полимеры. Полимеры мо-гут быть твердыми или мягкими, тянущимися. Также для дополнительной детализации Д. Каварга использует металл, акрил, эмаль, датчики и светодиоды. Использование таких материалов уже предполагает что-то новое, современное и технологичное. Сам худож-ник в интервью газете «БИЗНЕС Online» поясняет:«Развитие технологий — это прису-щее человеку качество сознания. Мы устроены таким образом, что постоянное техноло-гическое усложнение является естественным ходом эволюционирования» [3].

Сайнс-арт на выставках появился лишь в 80-х годах XX века. Он делится на биоарт, генную инженерию, нейро-арт, химическое искусство и роботизированное искусство. Роботизированное искусство могло прийти одновременно с использованием механизмов. Есть механизмы – есть различные игрушки, с двигающимися основаниями, механиче-ские часы с узорами и др. Но все это было лишь основанием для дальнейшего разви-тия искусства в области науки. Когда уже появились компьютеры, способные выполнять предписания команд пользователя, программы, упрощающие выполнение тех или иных функций, различные датчики (движения, давления, скорости, температуры и др.) и робо-ты, выполняющие операции по заранее заданному алгоритму, то появилось и искусство, связанное с этими процессами. Впервые работа, в которой использовались датчики, ре-агирующие на звуки и движение человека, появилась в 1970 году в Нидерландах – это работа Эдварда Игнатовича «Senster» [9]. Эта работа заложила основы дальнейшего раз-вития роботизированного искусства.

Так и Дмитрий Каварга, начав с традиционной живописи, постепенно придавая своим работам объем, пришел к его собственного стилю биоморфных скульптур. «Мне кажется, что искусство – это область, в которой возможно заняться тем, чего еще вообще нет», – признается Дмитрий Каварга [4]. Выработав свой стиль, усовершенствовав при-менение технологий в своих работах, художник создал инсталляции, отличающиеся от того, что было прежде в сайнс-арте.

KAWARGA-SKETE (2017 г.)Его произведения обычно от 3 до 6 метров. Самая грандиозная работа Дмитрия

Каварги расположена в Ленинградской области и имеет высоту 21 метр. Ее название – Kawarga-Skete [2]. Так называемую ландшафтную скульптуру начали воздвигать в 2017 году и работы продолжаются до сих пор. Это нечто похожее то ли на заледенелый корабль, то ли на вездеход из фильмов франшизы о Звездных войнах, а издалека и вовсе можно подумать, что это ходячий замок Хаула из одноименного мультфильма Хаяо Миядзаки. Это сооружение возвышается над спокойной сельской местностью. Оно отдалено от го-родской суеты, и схоже с монашескими храмами для уединения и обретения духовного равновесия. Поднимаясь по лестнице, выглядящей не очень-то и надежно, можно услы-

350


шать шумы композитора Kryptogen Rundfunk. Расположенный на высоте объект создает впечатление, что он находится ровно между небом и землей, между упорядоченностью и хаосом.

Рис. 1. Д.Каварга«Kawarga-Skete»

Фото: https://artinvestment.ru/utils/imgresize3.php?img=/content/download/

news_2019/20190114_10_Kawarga-skete-2.jpg

Рис. 2. Д. Каварга«Название не имеет значения»

Фото: http://www.sobaka.ru/images/im-age/01/16/58/33/_normal.png

«Название не имеет значения» (2015 г.)Человечество, приближаясь к наивысшей точке своего развития, затем уничтожает-

ся. Это может произойти, как угодно, например, просто как вспышка света. «Название не имеет значения» – авторское видение техногенной катастрофы. Рабо-

та относится к одноименному проекту - «Название не имеет значения» (2015-2016 гг.), в который вошли и такие инсталляции как «Энергия тупика» и «Энергия Тупика. Исход».

Работа выполнена из металла и полимеров. Именно ими чаще всего Каварга поль-зуется при создании своих скульптур и инсталляций. Вершину объекта увенчивает ядо-вито-желтым пятном паутинчатое нечто. Такое решение выделения ярким цветом глав-ного элемента в скульптуре, художник использует и в других своих работах (например, серия работ «Токсикоз антропоцентризма», «Постнеолит» и др.). Эта желтая «слизь», сделанная из пластмассы, сразу обращает на себя внимание. Она символизирует кульми-нацию техногенной катастрофы, последствие взрыва, застывший всплеск.Она состоит из технического мусора: мелких шурупов, деталей механизмов, колес, палок и даже дета-лек конструктора LEGO. И все искусственные неживые объекты как бы перемешались в результате «взрыва» с маленькими фигурками человечков.Человек потерялся, умалился среди лавиныэтих технических артефактов, и сам стал «деталькой». Все эти артефакты составляли ту жизнь, которая в прошлом привела к катастрофе, к полному уничтожению мира. Слившись в единое вещество, став однородной по своей массе и составу, прошлое становится пустым.

«Долой борцов с системой и психических неадаптантов!» (2013 г.) В этой инстал-ляции Дмитрий Каварга отходит от привычных работ биоморфного стиля и обращается к кинетическому виду искусства, преподнеся совсем иное видение окружающего мира.

Кинетическое искусство – это движение - художественное движение - в котором предлагаются произведения, содержащие движущиеся части. Движение может произво-диться ветром, солнцем, двигателем или зрителем [5].

351


Рис. 3 Д. Каварга «Долой борцов с системой и психических неадаптантов!»

Фото: https://i.ytimg.com/vi/U8-ZGczBb_A/maxresdefault.jpg

Чтобы взаимодействовать с объектом зритель должен встать на беговую дорожку, она в свою очередь соединена с конвейерной конструкцией, которую зритель приводит в движение силой своих ног. Конструкция сложносоставная и тянется по всему залу.Черная конвейерная лента, с прикреплёнными через одинаковые интервалы белыми гипсовыми фигурками, замкнутая и бесконечная, на ней расположено 350 скульптурных фигур (в основном бюстов). Проходя определенный цикл, фигурки попадают в закрытый черный куб, и выходят из него с противоположной стороны, продолжая движение по замкнутой траектории.Перед зрителем располагается экран монитора, в котором показывается, что именно скрыто в черном кубе, через который проходят фигурки. Там возникает своего рода другая реальность, отдельный мир.

К тому же, если зритель в микрофон произносит незамысловатый манифест «Да-Да», фигурки, получая звуковой импульс, начинают вибрировать и вовсе падают вниз. Так они «освобождаются» от своего бесконечного прохождения пути по движущейся ленте, от«плена структуры». Художник создал, таким образом,«пародию не только на си-стему социальных отношений в обществе, но и игру с историей искусства — дадаизмом и футуризмом» [8]. Дадаизм, возникший на фоне Первой мировой войны, ее ужасов и многочисленных жертв, выражал собой двойное согласие и протест против всего обще-ственно-социального мироустройства [6].

Материалами для работы Д. Каварги послужили металл и полимеры. А сама кон-струкция состоит из беговой дорожки, конвейерной ленты, 350 скульптур, куба, монито-ра, видеокамеры и микрофона.

Сквозь череду проходящих бесформенных фигурок и бюстов, можно узнать куль-товых героев киновселенных: Бэтмен, Супермен, магистр Йода, Шрек. Есть историче-ские личности, менявшие ход истории: Сталин, Суворов, Дарвин, Нефертити. Но есть и просто абстрактные фигуры – индейца, фигуры с острова Пасхи – моаи, просто череп. К тому же средипроплывающей перед взором зрителя галереи кумиров и героев встре-чается и безликий «средний человек», «человек-масса», он выполнен схематично, «пал-ка-палка-огуречик», у него нет головы, вместо неё крючок, петелька. Все эти герои пере-мешаны меж собой, движутся равномерно друг за другом, как бы показывая, что каждый их них связан с историей не меньше своего соседа и вклад в развитие социума и мира он тоже внес. Классическое гипсово-белое решение образов позволяет передать их полную узнаваемость с «живыми» прототипами.

352


Приводя в движение ленту, зритель становится руководящим в системе движения фигурок. Он может управлять ими, отправлять их в неведомый«чёрныйящик», который и является тем самым пристанищем для «борцов с системой и психических неадаптантов». Но разве тем самым он не становится одной из этих фигур? Не значит ли это, что каж-дый человек принадлежит к социуму, который постоянно в движении? И каждый также может исчезнуть в пустоте.

Итак, пластические эксперименты Дмитрия Каварги лежат в плоскости таких со-временных видов творчества как био-арт, разновидность сайнс-арта, ландшафтная скуль-птура, кинетическое искусство. Но «биоморфный радикализм» как стиль и метод творче-ства художника Дмитрия Каварги заключается не только в экспериментах с материалами и технологиями, сквозь привычные видимые поверхности окружающего мира стремится вскрыть то, что находится «внутри», сущность явления, и это порождает в его творчестве столь необычные арт-объекты. Он «исследует» вопросы социальности и природности человека, его перспектив и возможного «конца света», его интересуют процессы при-родных формообразований. Художник показывает зрителю не только результат, но и сам процесс, при этом вовлекая зачастую его в непосредственное взаимодействие с арт-объ-ектами, подчеркивая тем самым индивидуальную ответственность каждого.

Литература1. Актуальное искусство [Электронный ресурс] // ArtУзел: все о современном искусстве. –

Режим доступа: http://artuzel.com/content/aktualnoe-iskusstvo (дата обращения 30.04.2020).2. Арт-скит на ВеликомДворе [Электронный ресурс] // Гонгиничи. – Режим доступа: http://

kawarga-skete.art (дата обращения 26.04.2020).3. Завьялова В. «До конца непонятно, существуют ли вообще другие люди… Возможно,

это разновидность сна» [Электронный ресурс] // БИЗНЕС Online. – 30.01.2020. – Режим доступа: https://www.business-gazeta.ru/article/455631 (дата обращения 28.04.2020).

4. Интервью с художником Дмитрием Каваргой [Электронный ресурс] // интернет-проект ARTinvestment.RU. – 12.11.2010. – Режим доступа: https://artinvestment.ru/news/artnews/20101112_kawarga.html (дата обращения 25.04.2020).

5. Кинетическое искусство [Электронный ресурс] // Онлайн-ресурсHiSoUR. – Режим до-ступа: https://www.hisour.com/ru/kinetic-art-21362/ (дата обращения 30.04.2020).

6. Сидельникова Е. Дадаизм. Искусство отрицания [Электронный ресурс] // Артхив. – Ре-жим доступа: https://artchive.ru/encyclopedia/2799~Dada (дата обращения 30.04.2020).

7. Сырова А. Дмитрий Каварга: «Интересна возможность синтезировать новизну» [Электронный ресурс] // Галерея / Арт-резиденция/Gridchinhall. – Режим доступа: https://www.gridchinhall.ru/press-archive/dmitrii-kavarga--intervyu-jurnalu-art-hronika (дата обращения 25.04.2020).

8. Шишко О. «Арс Электроника»: лучшие проекты 2013 года Электронный ресурс] // Искусство. – 2013. – №4. – Режим доступа: http://iskusstvo-info.ru/ars-elektronika-luchshie-proekty-2013-goda/ (дата обращения 30.04.2020).

9. Sural A. Канонические произведения искусства новых медиа [Электронный ресурс] // Ин-тернет-портал Culture.pl. – Режим доступа: https://culture.pl/ru/article/kanonicheskie-proizvedeniya-iskusstva-novyh-media (дата обращения 29.04.2020).

353


УДК 783.6

ДУХОВНЫЕ КОНЦЕРТЫ А. А. АРХАНГЕЛЬСКОГО КАК СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ: ДИАЛОГ РЕЛИГИОЗНОЙ И СВЕТСКОЙ ТРАДИЦИЙ

SACRED CHORAL CONCERTS BY A. A. ARKHANGELSKY AS A TOOL FOR MORAL EDUCATION:

A DIALOGUE BETWEEN RELIGIOUS AND SECULAR MUSIC

Н. В. Шириева, Е. А. ЕмельяноваN. V. Shirieva, E. A. Emel’yanova

Казанская государственная консерватория им. Н. Г. Жиганова

Аннотация. Статья посвящена выявлению традиций религиозного и светского музыкального искусства в трех духовных хоровых концертах А. Архангельского, на-писанных в разные периоды его творчества. Анализ продемонстрировал постепенный разворот композитора в сторону законов сочинения, свойственных светской музыке, что было обусловлено выходом богослужебных песнопений из-под сводов храма на кон-цертную эстраду. Центральным тезисом исследования является заложенный в концертах А. Архангельского высокий духовный смысл, который делает их средством духовно-нрав-ственного воспитания личности.

Ключевые слова: А. Архангельский, духовный концерт, светская музыка, религи-озная традиция.

Abstract. This paper identifies religious and secular music traditions in three sacred choral concerts by A. Arkhangelsky, written in different periods of his artistic life, and shows how the composer gradually turned to secular music composition rules as church chants paved their way to the concert stage. The centrepiece of the study is analysis of the high spiritual meaning contained in Arkhangelsky’s concert works, which makes them a tool for moral and spiritual education.

Keywords: A. Arkhangelsky, sacred choral concert, secular music, religious tradition.

Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016–2020 годы» [1] декларирует главной задачей воспитание человека нравственного, имеющего духовные ориентиры, ответственного за судьбу своей страны. Данный процесс не может быть осуществлен вне консолидации образовательных учреж-дений, семьи и религиозных организаций. Все эти институты вносят свою лепту в общее дело гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения, однако роль церкви здесь особая. Она закладывает те нравственно-духовные скрепы, которые цемен-тируют личность, делает ее цельной и, в конечном счете, определяет то, в каких руках завтра будет ответственность за отечество.

Далеко не последнюю роль в этом процессе играет церковная музыка. Традиции русского храмового пения без сопровождения несли в себе посыл – донести до сердец верующих слова Святого Писания. Таящийся в них высший нравственный смысл и осоз-нание выразительной силы «озвучивания» священных текстов в духовном становлении

354


молящихся заставлял профессиональных композиторов браться за перо и писать произ-ведения для церкви.

К таким композиторам относился и А. Архангельский. Будучи регентом, он знал все законы сочинения храмовой музыки. Однако и его не обошла стороной тенденция, характерная для XIX – начала XX века, заключающаяся в активном взаимодействии тра-диций светского и церковного музыкального искусства.

Начав развиваться в сугубо религиозном русле, впоследствии духовное творчество А. Архангельского подверглось определенным изменениям, свидетельствующем о боль-шем развороте в сторону «светскости». При этом его сочинения для храма не утеряли своего главного свойства – открыть человеческую душу для покаяния и молитвы. Траек-тория этого разворота будет прослежена в анализе трех хоровых концертов композитора, которые можно отнести к трем периодам его деятельности – раннему, среднему и позд-нему.

Концерт «Утоли болезни» написан А. А. Архангельским в 1888 году. В качестве текста композитором был взят тропарь одной из икон Пресвятой Богородицы – «Утоли моя печали». Текст содержит обращение с мольбой к Богородице, а также ее прославле-ние как заступницы и помощницы человеческого рода.

Концерт написан для смешанного хора. Однако в его начале композитором исполь-зуется неполный состав хора – сопоставление голосов (партия тенора – женский хор, партия альта – женский хор) (Пример 1).

Пример 1. Сопоставление хоровых партий

Здесь мы видим сходство со строением кантов1, для которых было характерно 3-го-лосное изложение (у А. А. Архангельского с заменой терций на сексту), параллельное движение двух верхних голосов, а также создающий гармоническую основу бас. Функ-цию гармонической поддержки у А. А. Архангельского в данном отрезке выполняют сна-чала тенора, затем альты.

Концерт написан в простой 2-частной форме, в чем выявляется сходство с другим жанром — псальмой2, которые в большинстве случаев писались в 2-частной форме. При этом вторая часть по размеру значительно меньше первой (18 и 31 такт соответственно). Для произведения характерны чистые гармонии: А. А. Архангельский использует пол-ные гармонические обороты, автентические каденции, т.е. те функциональные «форму-лы», которые Россия заимствовала у западной светской музыки.

В концерте наблюдается малое количество распевов, на один слог в основном при-ходится одна нота – таким образом, для него характерна силлабическая структура ме-лодики, свойственная православному певческому искусству, знаковой чертой которого служит одновременность произношения текста всеми голосами. Мелодическое развитие основано на поступенном голосоведении, без использования крайних звуков регистров.

1 Кант–родбытовоймногоголоснойпесни,распространенныйвРоссиивXVII-XVIIIвв.2 Псальмы–разновидностькантов,содержащаявкачестветекстасловапсалмов.

355


Обращает на себя внимание подвижность партии баса, особенно во второй части произ-ведения, что соответствует русскому партесному пению.

А. Архангельский, выдерживая общий строгий звуковой фон концерта, весьма до-зированно использует выразительные средства. Так, например, для подчеркивания особо выразительных слов задействуются диссонансы (в 12 такте – на слове «слезу», в 18 такте – «болезни») (Пример 2).

Пример 2. Использование альтерации в качестве выразительного приема

В таком же ключе используется и лад. Произведение написано в тональности c-moll, однако на словах «Ты бо человеком болезни отгониши» без перехода, простым сопостав-лением, композитор вводит параллельный мажор.

Анализ концерта «Утоли болезни» позволил нам выявить следующие черты, харак-терные для религиозной и светской музыки (Таблица 1):

Таблица 1Черты религиозной и светской традиции в концерте «Утоли болезни»

Религиозная традиция Светская традицияПреимущественно силлабическая струк-тура мелодики

Обращение к жанру бытовой музыки (кант)

Применение преимущественно консо-нансных гармоний

Чередование постоянного и переменного многоголосия (концертный стиль)

Одновременное произнесение текста всеми хоровыми группами

Использование полных гармонических и автентических оборотов

Подвижный бас Применение диссонансных звучаний (из-редка)

Неширокий мелодический диапазон, по-ступенное голосоведение

Данный концерт демонстрирует в большей степени приверженность композитора к религиозным традициям в концертном жанре. Однако, нужно оговорить, что элемен-ты западного светского искусства, проникшие в русскую духовную музыку в XVII веке, были впоследствии настолько ассимилированы ей, что воспринимаются сейчас как орга-ничные православному церковному пению. Тем не менее, пристальный взгляд позволяет проследить, в чем проявляется влияние на него светской музыки, а где исконно русские его черты.

Концерт «Бог нам прибежище и сила» был написан А. А. Архангельским в 1900 году на слова 45 псалма (стихи 1–2, 7). Смысл данного текста в том, что Бог является нашим главным покровителем во всех бедах и помощником во всех делах, Он всегда с нами. Концерт написан в трехчастной форме с контрастной средней частью, что уже апеллирует к светскому концертному стилю. Еще одним опознавательным признаком ди-алога двух традиций становится чередование традиционной хоральной фактуры с ими-тационной, заимствованной из западноевропейской светской музыки. Имитационный склад изложения можно наблюдать в первой части сочинения и во второй (Пример 3).

356


Пример 3. Имитация в мужском составе

Экспрессия достигается композитором посредством мелодических и гармониче-ских средств. Так, в имитационных проведениях у мужского хора слышатся явные де-кламационные интонации в ярком ходе вверх, усиленном акцентом. Проведение теноров практически полностью гармонизуется композитором и посредством эллиптического оборота «низводится» в тональность двойной доминанты – H-Dur (Пример 4).

Пример 4. Гармонизованное имитационное проведение

Мелодический ход в партии сопрано (20 и 22 такты той же части) содержит чер-ты ариозности: лирическая «плачущая» интонация малой секунды и скачок на квинту. Остальные партии отвечают неразрешающейся последовательностью цепочки созвучий, которая передает взволнованный, мятущийся характер, подчеркивающий смысл текста: «Помощник в скорбех, обретших ны зело» (Пример 5).

Пример 5. Запев в партии сопрано и ответ хора

Для А. Архангельского и здесь характерна здесь игра ладовыми красками. Исполь-зуя красочные свето-теневые эффекты мажора-минора (C-Dur, затем a-moll), он оттягива-ет приход в новую тональность e-moll. Такое «блуждание» по гармоническим функциям с закреплением тоники лишь в конце части является довольно характерным для светской музыки (Пример 6).

Пример 6. Прерванная каденция

357


Концерт «Бог нам прибежище и сила» демонстрирует гораздо более широкое при-менение А. Архангельским средств, характерных для светской музыкальной культуры, нежели в предыдущем разобранном нами концерте (Таблица 2).

Таблица 2Черты религиозной и светской традиции в концерте «Бог нам прибежище и сила»Религиозная традиция Светская традицияПреимущественно силлабическая структура мелодики

Трехчастная форма

Использование консонансных гармо-ний

Темповые контрасты

Подвижный бас Появление экспрессивных ариозных и де-кламационных интонаций в мелодике

Применение хорального склада изло-жения

Использование имитационной полифонии

Употребление эллиптических оборотовПрименение темброкрасочных диссонант-ных звучаний

Таким образом, анализ двух концертов композитора продемонстрировал тенден-цию усиления светского начала в более позднем концерте «Бог нам прибежище и сила» при идентичных признаках православной религиозной традиции, обнаруженных нами в концерте «Утоли болезни». С наибольшей силой светская традиция проявится в самом последнем концерте А. А. Архангельского.

Концерт «Блажен разумеваяй на нища и убога» написан А. А. Архангельским в 1911 году на слова 40 псалма (стихи 1–2, 4–5, 7, 12–13). Псалом 40 был написан ветхоза-ветным пророком и израильским царем Давидом в период бегства от восстания, органи-зованного его сыном Авессаломом. 1 и 2 стихи повествуют о том, что праведный человек не будет оставлен Господом, который сбережет его от врагов и сохранит ему жизнь. 4-й стих выражает мольбу о прощении согрешений, покаяние. В 5 и 7 стихах речь идет не-посредственно о предательстве, о мести врагов. В 12 стихе возвращается тема первых двух стихов — за незлобие праведник будет принят (одобрен) Господом. 13 стих — это прославление Бога, обязательное для каждой молитвы.

Произведение написано для смешанного хора с соло тенора – состава, демонстри-рующего свойственное концертному стилю чередование соло и хора. Мелодия солиста контаминирует в себе черты религиозной и светской музыки. В первой и третьей частях можно отметить ее сходство с возгласами диакона на амвоне. Это доказывает восходя-щий квартовый ход, декламационность, речитация на одном звуке, отсутствие распевов, характерные изменения тона на концах фраз на секунду вверх, малую терцию вниз. По сути, партия тенора в первой части основана на приеме экфонетики1 (Пример 7).

Пример 7. Партия тенора соло

1 ВбогослуженииспособозвучиваниятекстовСвященногописаниянараспевпутёмповышенияипонижениявысотызвуканаотдельныхслогах.

358


Во второй части в соло тенора наблюдается появление ариозных интонаций: в во-кальной партии тенора возникает лирическая секста, а мелодическая линия строится по нисходящим звукам трезвучия e-moll и VIIум7. (Пример 8).

Пример 8. Соло тенора во второй части

Композитор использует интонационные ходы, явно иллюстрирующие смысл стиха: слова «Когда умрет» – «вопросительным» ходом вверх, а на тексте «и погибнет имя его» вокальная линия вновь уходит вниз (Пример 9).

Пример 9. Соло тенора из второй части

В данном концерте А. Архангельский весьма обильно использует даруемые диссо-нансными структурами фонические эффекты, выразительная сила которых свойственна светскому искусству. Так, переход ко второй — драматической — части обозначается им посредством энгармонической модуляции из Des-dur в далекую тональность — e-moll. Здесь же хор в одном и том же ритме скандирует короткие фразы на гармонии уменьшен-ного вводного септаккорда. Эта часть практически полностью состоит из секвенцирова-ния эллиптических оборотов, проходящих по следующим тональностям: a-moll – d-moll – g-moll – e-moll – cis-moll.

Не чуждается А. Архангельский использования стереофонических и изобразитель-ных приемов. В третьей части акустический объем звучания создается за счет приме-нения divisi: постепенно четырехголосие мужского хора, построенное на интонациях сольной партии, разрастается до восьмиголосного смешанного состава. Так композитор готовит коду концерта, ликующему характеру которой, помимо смены темпа в сторону ускорения и динамики f, способствует «колокольность» — терцовые «перезвоны» в жен-ском и мужском хорах.

Из проведенного анализа можно сделать вывод, что в данном концерте компози-тором с наибольшей силой аккумулированы черты светской традиции. Уже сама форма произведения – трехчастная с кодой – является одной из распространенных форм запад-ноевропейской светской музыки. Традиционные для религиозной музыки консонансные гармонии, силлабический характер мелодии, экфонетические аллюзии сосуществуют с ярким темповым контрастом между частями, ариозными интонациями, экспрессивной декламационностью, модуляциями и отклонениями в далекие тональности, эллиптиче-скими последовательностями, имитационным развитием музыкального материала.

Таким образом, в концерте «Блажен разумеваяй на нища и убога» нами были выяв-лены следующие черты, характерные для светской музыки западноевропейской тради-ции (Таблица 3):

359


Таблица 3Черты религиозной и светской традиции в концерте

«Блажен разумеваяй на нища и убога»Религиозная традиция Светская традицияПреимущественно силлабическая структура мелодики

Трехчастная форма произведения с кодой

Наличие элементов псалмодирования Темповый и динамический контраст частейИспользование консонансных гармо-ний

Задействование солиста, чередование solo – tutti

Подвижный бас Модуляция и отклонения в далекие тональ-ности

Опора на традиции экфонетики в орга-низации мелодики партии соло

Широкое диссонансных созвучий и эл-липтических оборотовЧерты ариозности и декламационностиИспользование имитационного складаИзобразительные эффекты (колокольность)

Творчество А. Архангельского внесло ощутимый вклад в развитие русского ду-ховного концерта. Соединив в себе сдержанность храмовой музыки, способствующую созданию молитвенного настроя, и, вместе с тем, эмоциональную выразительность, не чуждые яркой экспрессии, хоровые концерты композитора были пригодны как для ис-полнения в церкви, так и с эстрады. Такое сочетание «льда и пламени» было обусловле-но бережным отношением композитора к церковному стилю и, одновременно, умением оценить силу воздействия светского музыкального искусства.

Рассмотренные концерты явились теми «узлами», которые показательно демон-стрируют смену курса А. Архангельским от строгости потуловской манеры письма к соб-ственному, узнаваемому, композиторскому почерку. Не порывая с теми принципами, на которых он был воспитан, А. А. Архангельский предпочитает сплавлять их с богатством выразительных средств, заложенных в светской музыке.

Дальнейшее развитие русской духовной музыки показало стойкую жизнеспособ-ность данного вектора. В настоящее время мы видим, что все больше и больше компо-зиторов, увлекаясь духовной тематикой (что, безусловно, во многом было подстегнуто снятием с нее запрета в 80-х годах XX века), либо используют канонический «каркас» в качестве формы для наполнения ее индивидуальным содержанием, либо вовсе отка-зываются от традиционных жанров. Причем, средства композиторского письма в этом процессе используются самые новаторские. Однако, это не делает данную музыку менее «духовной», скорее она отходит от прикладных (богослужебных) позиций, занимая все больше места на эстраде. И в этой ситуации духовное творчество А. А. Архангельского остается тем источником, из которого черпали и будут черпать православные регенты и певчие в стремлении приобщить паству к высокохудожественным образцам православ-ного музыкального искусства, несущим в себе глубокий нравственный смысл.

Литература1. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федера-

ции на 2016 - 2020 годы» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://static.government.ru/media/files/8qqYUwwzHUxzVkH1jsKAErrx2dE4q0ws.pdf (дата обращения 12.04.202).

360


УДК 398.8

СОХРАНЕНИЕ И ТРАНСЛИРОВАНИЕ ПЕСЕННОГО НАСЛЕДИЯ АЛТАЙСКОГО КРАЯ В УЧЕБНО-ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

НАРОДНО-ПЕВЧЕСКИХ КОЛЛЕКТИВОВ АЛТАЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ИНСТИТУТА КУЛЬТУРЫ

PRESERVATION AND BROADCASTING OF THE SONG HERITAGE OF THE ALTAI REGION IN THE EDUCATIONAL AND CREATIVE ACTIVITIES OF THE

PEOPLE-SINGING TEAMS OF THE ALTAI STATE INSTITUTE OF CULTURE

О. С. ЩербаковаO. S. Shcherbakova


Аннотация. Поднятая в статье проблема является одной из своевременных и ак-туальных, поскольку изучение, освоение и трансляция фольклорных традиций являет-ся одним из важнейших факторов сохранения и дальнейшего развития традиционной культуры России и её регионов. Объективные исторические факторы формирования фольклорных традиций Алтайского края обусловили бытование множества локальных очагов, сохраняющих особенности этнокультурных групп населения. Изучение песенно-го наследия региона позволяет обогатить коллекцию образцов регионального песенного фольклора для их дальнейшего репродуцирования и транслирования. В работе на осно-ве анализа учебно-творческой деятельности народно-певческих коллективов Алтайского государственного института культуры раскрыты основные формы работы по сохранению и транслированию песенного наследия Алтайского края в рамках научно-методических и научно-практических мероприятий, обучающих семинаров, мастер-классов, этнокуль-турных досуговых и концертных программ.

Ключевые слова: сохранение, транслирование, песенное наследие, фольклор, пе-сенные жанры, Алтайский край, народно-певческий коллектив

Abstract. The problem raised in the article is one of the timely and relevant, since the study, development and broadcasting of folk traditions is one of the most important factors in preserving and further developing the traditional culture of Russia and its regions. Objective historical factors in the formation of the folklore traditions of the Altai Territory led to the existence of many local centers that preserve the characteristics of ethnocultural groups of the population. Studying the song heritage of the region allows enriching the collection of samples of regional song folklore for their further reproduction and broadcasting. Based on the analysis of the educational and creative activities of folk singing groups of the Altai State Institute of Culture, the main forms of work to preserve and broadcast the song heritage of the Altai Territory are revealed.

Keywords: preservation, broadcasting, song heritage, folklore, genres of songs, Altai Territory, folklore singing group

Проблема репродуцирования и последующего транслирования традиционных фольклорных образцов народно-певческими коллективами является одной из актуальных

361


в современном социокультурном пространстве. Необходимость сохранения аутентичных характеристик фольклорного исполнительства поднимается в работах С. Ю. Власовой, Н. Н. Гиляровой, Н. И. Жулановой, Г. В. Лобковой, О. Г. Никитенко, В. М. Щурова. Цели развития народного голоса за счет освоения наддиалектной манеры пения придержива-ются основатели «гнесинской школы» народного пения Н .К. Мешко, Д. В. Шамина и их последователи В. А. Бурлаков, Ж. Д. Кривенко, Т. И. Крошилина и др. В современной практике народно-певческого исполнительства образовательных и культурно-досуговых учреждений методические подходы к репродуцированию и транслированию песенных образцов обусловлены не только задачами сохранения жизнеспособных форм традици-онной культуры, их развития, но, в большей степени, эстетическими предпочтениями руководителей коллективов.

Цель настоящей работы: на основе анализа учебно-творческой деятельности народ-но-певческих коллективов Алтайского государственного института культуры раскрыть основные формы работы по сохранению и транслированию песенного наследия Алтай-ского края.

В учебных народно-певческих коллективах Алтайского государственного ин-ститута культуры деятельность по сохранению и транслированию песенного наследия Алтайского края связана с изучением регионально-локальных фольклорных традиций – ведением поисково-исследовательской работы по сбору экспедиционного материала; научно-исследовательской работой по подготовке сообщений, рефератов, докладов и пу-бликаций; а, также, практической деятельностью учебно-творческих коллективов по ре-продуцированию фольклорных образцов и их транслированию в культурно-досуговых и концертно-сценических формах. Большую роль в формировании научно-методических основ транслирования песенного наследия Алтайского края играет экспедиционная ра-бота, которая проводится по нескольким направлениям: экспедиции к старожильческим группам, поздним «россейским» и украинским переселенцам, экспедиции «по следам собирателей». За тридцатилетний период подготовки руководителей народно-певче-ской направленности участники коллективов и их руководители побывали в фольклор-ных экспедициях в большинстве районов Алтайского края. За последние три года автор работы вместе с представителями учебных коллективов выезжала в сёла южнорусских переселенцев Соловьиха, Камышенка, Петропавловское Петропавловского района; сёла Усть-Козлуха и Карпово Краснощёковского района, а также записывала фольклор от украинских переселенцев р.п. Кулунда. Записанный в экспедициях фольклорно-этно-графический материал составляет основу изданных учебных пособий и репертуарных сборников, которые активно используются в учебном процессе [1- 6]. Освоение и транс-лирование музыкального фольклора этнокультурных групп Алтая осуществляется учеб-но-творческими коллективами института: русским народным хором (художественный руководитель хора – кандидат педагогических наук, доцент О. С. Щербакова, хормей-стер старший преподаватель Н. А. Яговец); фольклорным ансамблем «Узорье» (худ. рук. О. С. Щербакова), ансамблями народной песни «Ладо» (руководитель доцент И. Н. Соло-вьева), «Новый день» (руководитель Н. А. Яговец), ансамблями малых форм и сольными исполнителями. Эффективной формой сохранения песенного наследия является транс-лирование песенных образцов русских старожилов-сибиряков и поздних «рассейских» переселенцев с обязательными этнографическими комментариями в рамках проведения научно-методических и научно-практических мероприятий:

- обучающих семинаров (например, «Традиции весенних праздников и обрядов на-селения Алтайского края» для руководителей и участников фольклорных коллективов, 14 марта 2018 г., ДШИ «Традиция»);

362


- мастер-классов (например, «Традиции русских сибиряков-старожилов и россий-ских переселенцев Алтая в песенном фольклоре» (октябрь 2016 г.), «Фольклорные тра-диции Сибири и их освоение в учебном коллективе» (17 декабря 2016 г.) «Хороводы и игры населения Алтайского края на Красную горку» (2018 г.) и др.);

- образовательных онлайн-занятий (например, онлайн лекция О. С. Щербаковой для обучающихся по направлению подготовки 53.03.04 «Искусство народного пения» Кемеровского института культуры по теме «Песенные традиции старожилов и поздних российских переселенцев Алтая», состоявшаяся 16 марта, 2017 г, на которой иллюстра-ционный фольклорно-песенный материал транслировался участниками народного хора);

- ежегодной Межрегиональной школы фольклорного исполнительства «Преемники традиций», имеющей профориентационный и образовательно-творческий характер.

Для ознакомления с фольклорным наследием алтайского региона, формирования этнической толерантности и нравственного потенциала обучающихся образовательных учреждениях региональный материал транслируется учебно-творческими коллективами АГИК в этнокультурных досуговых программах в рамках проведения:

- Фестивалей науки и творчества в АГИК (например, фольклорный квест «Путеше-ствие к народным истокам», апрель 2019 г.);

- образовательно-творческого проекта «Народная песня звучит: от истоков до со-временности», посвящённого 50-летию народно-певческого образования в России (2016- 2017 гг.), включающего четыре фольклорные мастерские: 1. «Сокровища фольклор-ной шкатулки» (октябрь, 2016 г.); 2. «Традиционный фольклор русских сёл» (декабрь, 2016 г.); 3. «Песни русских городов» (февраль, 2017 г.); 4. «Преемники традиций» (апрель, 2017 г.).

Большое значение для сохранения песенной культуры региона имеют концертные программы, основанные на фольклорном материале Алтайского края». Такие программы транслируются на сценических площадках города Барнаула и районов Алтайского края, в концертно-просветительских турах по Республике Алтай и Восточному Казахстану (г. Семипалатинск, Усть-Каменогорск, Павлодар, Семей).

Региональной фольклорно-тематической цельностью отличаются ежегодные кон-цертные программы Государственной итоговой аттестации выпускников. Для каждой из них характерно введение неопубликованного локального фольклорного материала алтай-ского региона, представленного в расшифровке и аранжировке выпускников. Так, напри-мер, в концертной программе выпускников 2016 г. «Славный сын Алтая: посвящение В. С. Золотухину» представлены фольклорные произведения родины В. С. Золотухина: «Ох, зима лютая проходит» – хороводная песня с. Зеленый Дол Петропавловского райо-на, «За лесом солнце засияло» – воинская песня Алтайского края, «Собирались девки на гору» – хороводная песня с. Шишкино Тальменского района, «По утру рано вставала» – плясовая песня с. Березовка Чарышского района, «Да все гости» – плясовая песня с. Новообинка Петропавловского района.

Концертная программа выпускников очной формы обучения 2018 г. «Вспомните, добрые русские люди…» включала народные песни Петропавловского района Алтайско-го края. Она была подготовлена и исполнена народным хором института (худ. рук. к.п.н., доцент О. С. Щербакова, хормейстер ст. преп. Н. А. Яговец, музыкальное сопровождение И. Д. Борзунов, В. С. Коваленко, Н. Н. Журба, А. А. Волобуев, С. Е. Десятов, режиссер программы – ст. преподаватель Т. С. Костина) и состояла из региональных фольклорных произведений, записанных В. Е. Дятловым в 1989 г и экспедицией студентов АГИК под руководством О. С. Щербаковой в 2017 г. Зрители услышали вновь введённые в концерт-ный репертуар региональные разножанровые образцы народных песен:

- хороводные с. Зелёный Дол «У кого ж я уродилась хороша» и «Ох(ы), зима лютая проходит»;

363


- свадебные с. Новообинка: «Ой, травушка, травушка», «Да по улице, по широкой», «Как из лесу, лесочку», «Повознички молодые»;

- свадебные с. Камышенка: «За Днепром, за рекою», «Эх, темна, да, ты осеннея, да, ночушка», «Да все гости»;

- воинские с. Камышенка «О чём задумался, служивый?» и «Полно вам, снежочки»; -лирические с. Камышенка: «Калинка с малинкою наклонилася», «Ой, да что ж ты,

Маша, приуныла?», «Зелёная рощица»;- хороводно-плясовые: «У Валюшки жана» (с. Зелёный Дол), «Эх, Ванюша, да, мо-

лодец – красногорскай купец», «Ой, шапочка, нахлюпочка» (с. Камышенка).Концертная программа выпускников заочной формы обучения 2018 г «Сторона

моя, сторонушка» включала фольклор этнокультурных групп алтайского региона:- песни сибирских чалдонов: «Как за речкой, за Донцом» – лирическая (зап.

О. С. Щербаковой в селе Кукарка Карасукского района Новосибирской области),«Вы, овечушки, вы, косматушки» – плясовая с. Половинное Краснозерского района Новоси-бирской области);

- песни старообрядцев: «Размолоденький мальчишка» – лирическая, «Родимый мой папашенька» - шуточная (с. Верх-Уймон Усть-Коксинского района Республика Алтай), «Вот чтой-то в лесе зашумело» – лирическая, «У зеленом у садочке» – хороводная, «На горе-то калина» – хороводно-плясовая, «Ой, мамонька, солдатик к нам идет» – шуточная (с. Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края);

- песни казаков с. Шипуниха Третьяковского района: «Отец и мать благословили» – рекрутская, «Прощай, батюшка – Иртыш» – плясовая;

- песни южнорусских переселенцев: «Эй, горы-горы» – лирическая и «Ох(ы) тут-то попити» – хороводно-плясовая с. Комариха Шипуновского района, «Ох вы старые, старые» – с. Карпово Краснощёковского района, «Будет, будет вам, ребята» – плясовая с. Маралиха Краснощёковского района.

В концертной программе выпускников заочной формы обучения 2019 г «Русская песня: от крестьянских полей до концертной эстрады» были представлены песни позд-них переселенцев Алтая, записанные от:

- южноруссов с. Комариха Шипуновского района;- среднерусских переселенцев с. Крутишка Шелаболихинского района.Здесь же были представлены фольклорные варианты поздних городских песен ли-

тературного происхождения: балладные «Отец мой был природный пахарь» и «Скакал казак через долину» на стихотворение Д. В. Веневитова (запись О. С. Щербаковой в с. Зеркалы Шипуновского района), «Раз полоску Маша жала» на стихи М. Саймонова (за-пись В. Е. Фомина в с. Михайловское Алтайского края), «В лес девчонки за грибами» на стихи О. Труханова (запись О.С. Щербаковой в с Петропавловское Петропавловского района Алтайского края), «Потеряла я колечко» на слова М. Ожегова (запись О.С. Щерба-ковой в Троицком районе Алтайского края). Значимой формой сохранения регионального фольклора Алтайского края является его транслирование учебно-творческими коллекти-вами АГИК на фольклорных фестивалях и конкурсах профессионального исполнитель-ства, таких как Международный фестиваль-конкурс национальных культур «Палитра дружбы» (проходящий в рамках международной научно-практической конференции «Культура в евразийском пространстве: традиции и новации», г.Барнаул), фестиваль-кон-курс фольклорных программ «Хороводы и игры на Красную горку» (в рамках междуна-родного творческого проекта «Многая лета»), Всероссийский фестиваль традиционной культуры «День России на Бирюзовой Катуни» (с. Ая Алтайского района Алтайского края), Всероссийский хоровой фестиваль (Москва, 14 декабря 2017 г.), Международный конкурс детских и молодёжных фольклорных коллективов «Сибирские беседы» (Барна-

364


ул), Международный музыкальный конкурс «Сибириада» (г. Кемерово), Международ-ный Казахстано-Российский фестиваль русского традиционного фольклора «Беловодье» (г. Усть-Каменогорск). Трансляция этнокультурного наследия украинских переселен-цев Алтая осуществляется участниками фольклорного ансамбля «Узорье» Алтайского государственного института культуры (художественный руководитель кандидат педаго-гических наук, доцент Ольга Семёновна Щербакова, концертмейстер Иван Дмитриевич Борзунов). Коллектив знакомит жителей края с песнями, записанными участниками ан-самбля и его руководителем от украинцев-сибиряков, на ежегодных этнокультурных ме-роприятиях г. Барнаула и Алтайского края:

- фестиваль национальных культур «Единой семьей в Барнауле живём», проходя-щем в День города (первая декада сентября);

- праздничные программы в День народного единства на ведущих концертных площадках города (в концертном зале «Сибирь», Алтайском краевом театре Драмы им. В. М. Шукшина);

- краевой музейный этнофестиваль «Мы живём на Алтае», на котором коллектив знакомит с разножанровым песенным наследием украинских переселенцев Алтая на Дне украинской культуры, представляя программы «Ой ты, мой рiдный край» (2016 г.), «Куды, доню, собыраися»»(2017 г.), «Ой, на гори ярмарок» и др.).

Песни украинских переселенцев Алтая представлены в формате аудиопособия «В саду гуляла» (2015 г). В исполнении ансамбля «Узорье» на диске представлено 20 пе-сен, записанных в сёлах Баевского, Родинского, Романовского, Рубцовского, Табунского и Целинного районов Алтайского края.

Таким образом, анализ учебно-творческой деятельности народно-певческих кол-лективов Алтайского государственного института культуры по сохранению и транслиро-ванию песенного наследия Алтайского края показал, что художественно-творческие ос-воение разножанровых образцов и их транслирование представлено во многих формах. Многообразие деятельности по изучению и репродуцированию регионального песен-ного фольклора имеет большое значение в сохранении историко-культурного наследия региона и способствует популяризации песенной культуры старожилов-сибиряков, позд-них русских и украинских переселенцев Алтая. Научно-методическая база необходимая для освоения региональных песен и их транслирования, созданная в Алтайском государ-ственном институте культуры способствует развитию социокультурного пространства региона, укреплению нравственности и национального самосознания общества.

Литература1. Щербакова О. С. Методика освоения регионального фольклора украинских переселен-

цев Алтайского края: учебно-методическое пособие по направлению подготовки 53.03.04 «Ис-кусство народного пения» «Искусство народного пения». – Барнаул : Изд-во АГИК, 2018. – 100 с.

2. Щербакова О. С Песенный фольклор украинских переселенцев Алтая: репертуарно-ме-тодическое пособие для народно-певческих коллективов. – Барнаул : ИПП Алтай, 2012. – 128 с.

3. Щербакова О. С., Белькова Л. В. Песни южнорусских переселенцев села Комариха Шипуновского района Алтайского края: репертуарно-методическое пособие. – Барнаул : Изд-во АлтГАКИ, 2013. – 60 с.

4. Щербакова О. С., Шадрина Ю. В. Традиционные песни села Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края: учебно-методическое пособие. – Барнаул : Изд-во АлтГАКИ, 2011. – 121 с.

5. Щербакова О. С. Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая: учебное пособие: в 2 ч. Ч. 1: учебное пособие. – Барнаул : Изд-во АлтГАКИ, 2005. – 182 с.

6. Щербакова О. С. Фольклорно-этнографические и песенные традиции русских Алтая: учебное пособие: в 2 ч. Ч. 2: Хрестоматия. – Барнаул : Изд-во АлтГАКИ, 2005. – 287 с.

365


РАЗДЕЛ IIIПРОБЛЕМЫ МЕЖЪЯЗЫКОВОЙ И МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

УДК. 811.112

ЛИНГВИСТИЧЕКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА (НА МАТЕРИАЛЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕЧЕЙ АНГЕЛЫ МЕРКЕЛЬ)

LINGUISTIC FEATURES OF POLITICAL DISCOURSE (BASED ON ANGELA MERKEL’S POLITICAL SPEECHES)

E. В. Болотова, Д. Р. МухаметзяноваE. V. Bolotova, D. R. Mukhametzianova

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета

Аннотация. В статье проанализировано с лингвистической точки зрения шесть политических речей Ангелы Меркель в период с 2019 по 2020 гг. В центре внимания исследования находятся вопросы, касающиеся языковой характеристики выступлений политика, к которым относятся различные лексические, морфологические, синтакти-ко-стилистические средства. Умелое использование разнообразных языковых возможно-стей позволяет Ангеле Меркель успешно воздействовать на публику. Лингвистические особенности, обуславливающие основные стратегии и тактики, определяют политиче-ский дискурс, связанный с государственной деятельностью канцлера Германии.

Ключевые слова: политический дискурс, Ангела Меркель, политическая речь, вы-ступление, политика, воздействие.

Abstract. The article discusses six political speeches of Angela Merkel from 2019 to 2020 from a linguistic perspective. The research focuses on issues related to the language characteristics of political speeches, which include various lexical, morphological, syntactic and stylistic means. The skilful use of a variety of language opportunities allows Angela Merkel to successfully influence the public. The linguistic features forming the main strategies and tactics determine the political discourse associated with the state activities of the German Chancellor.

Keywords: political discourse, Angela Merkel, political speech, performance, politics, influence.

Трудно не согласиться с тем, что современная Германия, будучи одним из лидеров Европейского союза, оказывает влияние на содержание и пути развития экономики, по-литики и культуры во всем мире [1, с. 9]. Главный фактор, обуславливающий положение данной страны на международной арене, во многом определяется заслугой ее лидеров, в частности, благодаря грамотной политике Ангелы Меркель.

Ангела Доротея Меркель является первой женщиной, которая занимает пост фе-дерального канцлера Германии. При помощи своего безграничного ума и способности правильно изъявлять свои намерения, цели и стратегии политической деятельности, она успешно сохраняет свой пост уже на протяжении 15 лет.

Публичная политическая речь является одним из главных способов передачи ин-формации между говорящим и слушателем. Имидж государственного лидера или обще-

366


ственного деятеля определяется с помощью целого набора речевых средств, грамотное использование которых способно оказывать влияние на процесс формирования и разви-тия сознания общественных масс.

На сегодняшний день среди особо актуальных и активно употребляемых понятий в лингвистике выделяется политический дискурс, который представляет собой одну из разновидностей дискурса, используемых для политической коммуникации, в ходе кото-рой осуществляется процесс речевого воздействия на публику [2, с. 403]. Следователь-но, в политический дискурс вовлечены как профессиональные деятели, так и простые граждане стран с демократическим режимом устройства. Тем самым огромное значение уделяют языку политики, который является важным средством в борьбе за власть.

Невозможно представить существование какого-либо политического режима без процесса коммуникации, особенно без общения государства и общества. Трудно не со-гласиться с точкой зрения Е.И. Шейгал, утверждающей, что «многие политические дей-ствия по своей природе являются речевыми действиями» [3, с. 27]. Связь между языком и сферой политической жизни огромна, ведь без нее руководящее лицо не сможет давать необходимые указания и инструкции.

Цель работы заключается в анализе лингвистических особенностей, присущих политическим речам Ангелы Меркель. Следовательно, объект исследования - тексты публичных политических выступлений А. Меркель, а предметом выступает совокуп-ность лингвистических средств, используемых федеральным канцлером Германии в по-литическом дискурсе.

В качестве материала исследования были выбраны шесть политических речей Ангелы Меркель, приуроченных к различным событиям, как в самой Германии, так и во всем мире. Анализ политического дискурса А. Меркель приводит к следующим выводам.

Руководствуясь стратегией «самопрезентации», немецкий канцлер успешно ис-пользует контактоустанавливающую тактику, позволяющую ей максимально удерживать в поле внимания слушателя. В выступлении от 18 марта 2020 года “Fernsehansprache von Bundeskanzlerin Angela Merkel”, в котором Меркель рассказывает о новой корона-вирусной эпидемии и предупреждает жителей страны об ее опасностях [4], она исполь-зует уже ставшее традиционным обращение к гражданам, которое употреблялось еще в период работы Вильгельма Маркса, бывшего канцлера Германии. Оно гласит: “Liebe Mitbürgerinnen und liebe Mitbürger”. Данное выражение подчеркивает связь канцлера с ее народом и дает нам понять, что речь госпожи Меркель призывает к сознанию каждого жителя страны.

Однако данное выступление является лишь тем редким случаем, когда слова Мер-кель обращены не во внешнюю политику, а во внутреннюю. Являясь представителем высших государственных органов Германии, она имеет тесную связь с лидерами дру-гих государств. Так, наиболее частотными обращениями являются “Meine Damen und Herren” [5] или “Liebe Kollegen”. В некоторых случаях мы находим обращения на языке адресата: “President Bacow, Members of the Faculty, Proud Parents and Graduates” [6]. В этом случае А. Меркель проявляет особое уважение к языку и культуре адресата.

Более того, при подготовке своей речи она учитывает различные социально-демо-графические характеристики аудитории, которые позволяют наилучшим способом воз-действовать на публику. Так, она принимает во внимание возраст слушателей и в одной из речей использует обращение “Liebe Kinder” [7], одновременно добавляя к слову Kinder атрибут liebe, что говорит о дружеском и эмоционально положительном характере речи. Добавление выражения sehr geehrter к адресату дискурса показывает особое обращение к человеку, занимающему высокопоставленную должность, например, “Sehr geehrter Herr Rektor Akkanat” [8].

367


Еще одной особенностью политического дискурса госпожи Меркель можно на-звать ее стремление выразить симпатию и внимание аудитории при помощи слов благо-дарности в конце речи. Например, “Herzlichen Dank”, “Vielen Dank”, а также “Ich danke Ihnen” в речи от 18 марта 2020 года [4]. Употребление личного местоимения первого лица единственного числа ich помогает слушателем понять, что канцлер Германии выражает благодарность от чистого сердца, подчеркивая трудность положения страны во время пандемии коронавируса. Однако трудно не заметить, что в большинстве случаев полити-ческий дискурс А. Меркель достаточно скуп на эмоции и чувства. По мнению И.В. Со-повой, именно утилитарный тип мышления [9, с. 5], основанный на извлечении выгоды и пользы, характерен немецким политикам и общественным деятелям. Следовательно, канцлер в своих речах выражает больше нравственные и этические нормы, чем свои ис-кренние чувства: “Dieses Treffen hier ist eine gute Tradition, wie ich finde. Darauf freue ich mich immer sehr” [7]. Помимо этого, Ангела Меркель всегда придерживается определен-ного политического статуса и акцентирует внимание в речи на своей профессиональной компетенции в качестве федерального канцлера Германии: “Was mich als Bundeskanzlerin und alle meine Kollegen in der Bundesregierung in dieser Situation leitet” [4].

В политическом дискурсе А. Меркель также характерно отождествление говоря-щего и адресата речи. Так, мы можем проследить в ее публичных выступлениях частое использование личного местоимения множественного числа wir и соответствующее ему притяжательное unser. Данное явление особенно уместно в речи канцлера о пандемии коронавируса, охватившей весь мир:

Und wir sind eine Gemeinschaft, in der jedes Leben und jeder Mensch zählt.Dass wir unser Handeln möglichst gut begründen und kommunizieren, damit es

nachvollziehbar wird [4].Более того, данная тактика объединения общества и политика реализовывается по-

средством использования таких лексем, как gemeinsam, alle и zusammen, обладающих смысловым компонентом единства и взаимности:

Gab es keine Herausforderung an unser Land mehr, bei der es so sehr auf unser gemeinsames solidarisches Handeln ankommt.

Ich glaube fest daran, dass wir diese Aufgabe bestehen, wenn wirklich alle Bürgerinnen und Bürger sie als ihre Aufgabe begreifen.

Großeltern und Enkel sollten jetzt nicht zusammenkommen.Согласно мнению исследователей, с помощью выше перечисленных стратегий ве-

дения политического дискурса государственный лидер способен наиболее эффективно манипулировать сознанием собеседника, создавая позитивную и дружественную атмос-феру [10, с. 45-46].

Речи Ангелы Меркель также известны различной терминологической лексикой, присущей какой-либо сфере деятельности, например, науке, экономике или политике. Так, на ежегодном заседании Берлинского университета имени Гумбольдта, одного из крупнейших научных центров Европы, она употребляет специфические формулировки слов, таких как “CO2-Reduktion”, “der Weltklimarat IPCC” и “HIV”. А. Н. Дудецкая счи-тает, что активное использование различных терминов в политическом дискурсе спо-собствует поднятию «имиджа» говорящего, выдвигая на всеобщее рассмотрение грамот-ность и стремление к четкости изложенной мысли политика [11, с. 10].

Стоит упомянуть и высокий уровень политических знаний госпожи канцлера, кото-рая в своей речи часто использует различные виды англо-американизмов, отсылающих на явления в управлении государством: “Dann sind die Politikerinnen und Politiker meiner Generation nicht mehr Gegenstand des Kurses „Exercising Leadership“, sondern höchstens noch von „Leadership in History“ [6].

368


Невозможно представить политические выступления Ангелы Меркель без такого языкового средства, как перечисление, способное наиболее точно убеждать слушателя в истинности высказывания: “Millionen von Ihnen können nicht zur Arbeit, Ihre Kinder können nicht zur Schule oder in die Kita, Theater und Kinos und Geschäfte sind geschlossen” [4]. Схо-жим стилистическим приемом, который также добавляет речи большей экспрессивности и выразительности, служит двойное использование оценочных прилагательных: “Hinzu kommt, dass der Einsatz Künstlicher Intelligenz in vielen Bereichen auch viele ethische Fragen aufwirft, die wir sehr, sehr ernst nehmen müssen” [12]. Подобные повторы служат для луч-шего запоминания и усвоения в памяти слушателя какой-либо информации.

Еще одним средством воздействия на аудиторию является употребление двойно-го союза nicht nur…sondern auch, который противопоставляет две информативные ча-сти предложения. А. Меркель утверждает, что учеба в Турецко-немецком университете способствует не только повышению знаний и расширению кругозора, но также явля-ется главным регулятором международных отношений: “Und so lernen und lehren die Studierenden und Lehrkräfte auch hier an der Türkisch-Deutschen Universität nicht nur für sich selbst, sondern sie bereichern auch die Beziehungen zwischen unseren beiden Ländern“ [8].

Таким образом, в рамках проведенного исследования политического дискурса мож-но сделать вывод о том, что, несмотря на сдержанность и хладнокровность Ангелы Мер-кель, ее публичные речи имеют отличительные языковые особенности.

Федеральный канцлер Германии умело применяет различные речевые стратегии и тактики, позволяющие ей максимально вовлечь слушателя в процесс дискурса. Упо-требление сложных предложений, включающих перечисления и сравнения, позволяет А. Меркель акцентировать внимание аудитории на необходимой информации и убеждать в ее истинности.

Благодаря грамотному комплексному использованию различных языковых средств в политическом дискурсе, госпожа Меркель способна эффективно воздействовать на публику. Во многом это объясняет тот факт, что Меркель уже на протяжении длительного периода остается одной из главных руководящих фигур, стоящих за процессом становле-ния и развития современной Германии.

Литература1. Германия. Вызовы XXI века: монография / ред. В. Б. Белов. – Москва : Весь Мир,

2009. – 790 с.2. Паршин П. Б. Лингвистические методы в концептуальной реконструкции // Системные

исследования, методологические проблемы. Ежегодник. 1986. – М. : Наука, 1987. – С. 398–423.3. Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса // Ин-т языкознания РАН; Волгогр.

гос. пед. ун-т. – Волгоград : Перемена, 2000. – 431 с.4. Fernsehansprache von Bundeskanzlerin Angela Merkel [Электронный ресурс]. – Режим

доступа: https://bit.ly/2yi8Io4 (дата обращения: 03.05.2020).5. Rede von Bundeskanzlerin Merkel beim Besuch des BMW Plant Rosslyn am 6. Februar

2020 in Südafrika [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://bit.ly/39vtBcy (дата обращения: 03.05.2020).

6. Rede von Bundeskanzlerin Merkel bei der 368. Graduationsfeier der Harvard University am 30. Mai 2019 in Cambridge/USA [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://bit.ly/2UOlLFA (дата обращения: 03.05.2020).

7. Rede von Bundeskanzlerin Merkel zum Empfang am 11. Dezember 2019 für Angehörige von Soldatinnen und Soldaten der Bundeswehr sowie von Polizeibeamten im Auslandseinsatz [Электрон-ный ресурс]. – Режим доступа: https://bit.ly/39s3umx (дата обращения: 03.05.2020).

8. Rede von Bundeskanzlerin Merkel zur Einweihung des Campus der Türkisch-Deutschen

369


Universität am 24. Januar 2020 in Istanbul [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://bit.ly/2USDhIv (дата обращения: 03.05.2020).

9. Сопова И. В. Фразеология и институциональный дискурс в лингвоперсонологическом аспекте (на материале речевых манифестаций В. В. Путина и А. Меркель): автореф. дис. ... канд. филол. наук. Белгород, 2011. – 22 с.

10. Иссерс О. С. Коммуникативные стратегии и тактики русской речи. Москва : ЛКИ, 2008. – 288 с.

11. Дудецкая А. Н. Гендерная специфика коммуникативного поведения немецких полити-ческих деятелей: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Волгоград, 2009. – 22 с.

12. Rede von Bundeskanzlerin Merkel bei der Jahrestagung der Humboldt-Stiftung am 26. Juni 2019 in Berlin [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://bit.ly/2Ux4l13 (дата обращения: 03.05.2020).

370


СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Агакова Алиса Леонидовна – доцент кафедры теории, истории искусств, музыкаль-ного образования и исполнительства Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Акинина Лидия Николаевна – профессор кафедры музыкального театра Нижего-родской государственной консерватории им. М. И. Глинки, г. Нижний Новгород

Арестова Инесса Юрьевна – кандидат биологических наук, доцент кафедры биоэкологии и химии Чувашского государственного педагогического университета им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары

Алявина Татьяна Валерьевна – студентка Мордовского государственного педагоги-ческого института им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск

Андреев Владимир Николаевич – учитель истории и обществознания Шемордан-ского лицея «Рост» Сабинского муниципального района Республики Татарстан

Андреева Ольга Пименовна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры архи-тектуры и дизайна среды Чувашского государственного университета имени И. Н. Улья-нова, г. Чебоксары

Архипова Валентина Анатольевна – доцент кафедры вокального искусства Чуваш-ского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Бабаева Гюльмира Билаловна – доцент кафедры сольного пения Казанского госу-дарственного института культуры, г. Казань

Балашова Светлана Леонидовна – преподаватель изобразительного искусства Пе-трозаводского президентского кадетского училища, г. Петрозаводск

Балтаев Николай Михайлович – доцент кафедры народного художественного твор-чества Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Басманов Петр Александрович – старший преподаватель кафедры русского языка и литературы Стерлитамакского филиала Башкирского государственного университета, г. Стерлитамак

Беспалова Наталья Николаевна – кандидат педагогических наук, доцент, и.о. заве-дующего кафедрой музеологии и туризма Алтайского государственного института куль-туры, г. Барнаул

Белов Владислав Анатольевич – старший преподаватель кафедры народного танца Казанского государственного института культуры, г. Казань

Болдырев Алексей Валериевич – доцент кафедры актерского мастерства и режиссу-ры Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Болотова Елена Валерьевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры гер-манских языков Стерлитамакского филиала Башкирского государственного университе-та, г. Стерлитамак

Бородовская Лилия Зелимхановна – кандидат искусствоведения, доцент кафедры этнохудожественного музыкального творчества и образования Казанского государствен-ного института культуры, г. Казань

Бралгин Егор Юрьевич – кандидат философских наук, доцент кафедры изобрази-тельного искусства и дизайна Алтайского государственного гуманитарно-педагогическо-го университета имени В. М. Шукшина, г. Бийск

Васильева Инна Вячеславовна – концертмейстер кафедры вокального искусства Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Васильева Раиса Михайловна – кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой народного художественного творчества Чувашского государственного инсти-тута культуры и искусств, г. Чебоксары

371


Владимирова Светлана Викторовна – доцент кафедры хорового дирижирования и народного пения Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебок-сары

Воробьев Евгений Петрович – кандидат исторических наук, доцент кафедры гума-нитарных и социально-политических наук Московского государственного технического университета гражданской авиации, г. Москва

Воробьева Светлана Анатольевна – кандидат педагогических наук, доцент, заве-дующая кафедрой музыкальной подготовки и социокультурных проектов Липецкого государственного педагогического университета имени П. П. Семенова-Тян-Шанского, г. Липецк

Вьюгина Надежда Александровна – студентка Казанского государственного инсти-тута культуры, г. Казань

Галиуллина Эльвира Шафигулловна – доцент кафедры этнохудожественного му-зыкального творчества и образования Казанского государственного института культуры, г. Казань

Головачев Владимир Сергеевич – заведующий филиалом Централизованной би-блиотечной системы Западного административного округа, г. Москва

Гомзикова Марина Андреевна – магистрант Челябинского государственного инсти-тута культуры, г. Челябинск

Гончарова Ольга Витальевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры пе-дагогики дошкольного образования Волгоградского государственного социально-педаго-гического университета, г. Волгоград

Гуляева Елена Олеговна – старший преподаватель кафедры хореографического ис-кусства Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусов-ского, г. Луганск

Донникова Татьяна Сергеевна – ассистент кафедры социально-культурной деятель-ности и туризма Белгородского государственного института искусств и культуры, г. Бел-город

Егоров Сергей Алексеевич – подполковник милиции в отставке, участник истори-ко-генеалогического клуба «Истоки», г. Чебоксары

Егорова Ольга Николаевна – старший преподаватель кафедры гуманитарных и со-циально-экономических дисциплин Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Емельянова Елена Александровна – студентка дирижерско-хорового факультета Казанской государственной консерватории им. Н. Г. Жиганова

Жарая Анна Александровна – магистрант Воронежского государственного педаго-гического университета, учитель музыки гимназии «УВК №1», г. Воронеж

Зайцева Ирина Александровна – кандидат культурологии, доцент кафедры теории и истории культуры Самарского государственного института культуры, г. Самара

Закорецкая Алла Николаевна – старший преподаватель кафедры графического ди-зайна Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовско-го, г. Луганск

Закорецкий Андрей Витальевич – доцент, заведующий кафедрой графического ди-зайна Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовско-го, г. Луганск

Иванова Лариса Николаевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры пе-дагогики, психологии и философии Чувашского государственного педагогического уни-верситета им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары

372


Ибятова Земфира Адиповна – доцент кафедры режиссуры, актерского мастерства и татарской театральной эстрады Казанского государственного института культуры, г. Казань

Игнатьева Елена Анатолиевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка как иностранного Чувашского государственного университета имени И. Н. Ульянова, г. Чебоксары

Кавеева Альфия Ильдаровна – доцент кафедры народного танца Казанского госу-дарственного института культуры, г. Казань

Камаева Марина Петровна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры соци-ально-культурной и библиотечной деятельности Чувашского государственного институ-та культуры и искусства, г. Чебоксары

Кольмайер Елена Валериевна – преподаватель кафедры социально-культурного сервиса и туризма Алтайского государственного института культуры, г. Барнаул

Капляр Вячеслав Эдуардович – магистрант Челябинского государственного инсти-тута культуры, г. Челябинск

Кожихова Ольга Федоровна – студентка Челябинского государственного института культуры, г. Челябинск

Козинская Ольга Юрьевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры теории и методики музыкального образования Саратовского национального исследовательского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского, г. Саратов

Колчева Эльвира Мазитовна – кандидат искусствоведения, доцент кафедры исто-рии, философии и культурологии Казанского государственного института культуры, г. Казань

Кондрашихин Андрей Борисович – доктор экономических наук, кандидат техниче-ских наук, профессор кафедры экономики и менеджмента Института экономики и права (филиала) Академии труда и социальных отношений, г. Севастополь

Константинова Ольга Валерьяновна – концертмейстер кафедры хорового дири-жирования и народного пения Чувашского государственного института культуры и ис-кусств, г. Чебоксары

Косцова Светлана Александровна – старший преподаватель кафедры теории и ме-тодики начального образования Башкирского государственного университета, г. Стерли-тамак

Кочеков Владимир Федорович – доцент кафедры музыкального образования Челя-бинского государственного института культуры, г. Челябинск

Куняева Екатерина Олеговна – аспирант Самарского государственного института культуры, г. Самара

Куприянова Ирина Васильевна – доктор исторических наук, доцент кафедры музе-ологии и туризма Алтайского государственного института культуры, г. Барнаул

Курапина Екатерина Валерьевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры социально-культурной деятельности, ведущий специалист по творческо-исполнитель-ской работе Орловского государственного института культуры, г. Орел

Ледяева Мария Юрьевна – магистрант Самарского государственного института культуры, г. Самара

Мазуренко Оксана Владимировна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики дошкольного и начального образования Мордовского государственного педа-гогического института имени М. Е. Евсевьева, г. Саранск

Матис Владимир Иванович – доктор педагогических наук, старший научный со-трудник отдела организации научно-исследовательской работы Алтайского государ-ственного института культуры, г. Барнаул

373


Мещанова Любовь Николаевна – кандидат педагогических наук, доцент, заведую-щая кафедрой теории и методики музыкального образования Саратовского националь-ного исследовательского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского, г. Саратов

Мингазова Луиза Петровна – кандидат педагогических наук, профессор кафедры этнохудожественного музыкального творчества и образования Казанского государствен-ного института культуры, г. Казань

Миронова Людмила Юрьевна – преподаватель английского языка Московского кол-леджа транспорта, г. Москва

Мирошниченко Оксана Николаевна – кандидат социологических наук, доцент ка-федры государственного и муниципального управления Чебоксарского филиала Россий-ской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Россий-ской Федерации, г. Чебоксары

Михайлова Эвелина Валериановна – кандидат педагогических наук, доцент кафе-дры архитектуры и дизайна среды Чувашского государственного университета имени И. Н. Ульянова, г. Чебоксары

Мукабенова Виктория Владимировна – аспирант кафедры педагогики Калмыцкого государственного университета имени Б. Б. Городовикова, г. Элиста

Мухаметзянова Динара Рамилевна – студентка филологического факультета Стер-литамакского филиала Башкирского государственного университета, г. Стерлитамак

Налимов Алексей Владимирович – аспирант кафедры педагогики Калмыцкого го-сударственного университета имени Б. Б. Городовикова, г. Элиста

Налимова Ольга Викторовна – аспирант кафедры педагогики Калмыцкого государ-ственного университета имени Б. Б. Городовикова, г. Элиста

Никитина Виктория Рамилевна – учитель начальных классов лицея № 1, г. Стерли-тамак

Никонец Кристина Вадимовна – учитель русского языка и литературы средней об-щеобразовательной школы № 20, г. Белгород

Осипов Сергей Викторович – кандидат исторических наук, доцент кафедры исто-рии и культуры Ульяновского государственного технического университета, г. Ульяновск

Павловская Ирина Григорьевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы и методики ее преподавания Волгоградского государственного социально-пе-дагогического университета, г. Волгоград

Пастухов Артем Сергеевич – кандидат технических наук, основатель студенче-ского объединения «Покровская команда Университета ИТМО», Университет ИТМО, г. Санкт-Петербург

Полякова Екатерина Игоревна – магистрант Алтайского государственного институ-та культуры, г. Барнаул

Потёмкина Ольга Николаевна – заведующая кафедрой хореографического искус-ства Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовского, г. Луганск

Рахимова Дильбар Абдурахмановна – кандидат искусствоведения, доцент кафедры истории и теории музыки Волгоградской консерватории (института) имени П. А. Сере-брякова, г. Волгоград

Савина Елена Геннадьевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры мето-дологии и технологий педагогики музыкального образования факультета музыкального искусства Института изящных искусств Московского педагогического государственного университета, г. Москва

374


Сангаджиева Валентина Бадмаевна – старший преподаватель кафедры истории и культуры Ухтинского государственного технического университета, г. Ухта

Сергеева-Зинкина Алевтина Васильевна – заслуженная артистка Российской Фе-дерации, народная артистка Чувашской Республики, профессор, заведующая кафедрой вокального искусства Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Сиротюк Ольга Викторовна – преподаватель кафедры философии, культуроло-гии и гуманитарных дисциплин Крымского университета культуры искусств и туризма, г. Симферополь

Собина Ольга Викторовна – старший воспитатель Детского сада № 266 Дзержин-ского района г. Волгограда

Суркова Ольга Вячеславовна – директор Детской школы искусств №1, г. ШумерляТарасова Ирина Анатольевна – студентка Казанского государственного института

культуры, г. КазаньТараторин Евгений Викторович – кандидат педагогических наук, доцент кафедры

социально-культурной деятельности, начальник творческо-исполнительского центра Ор-ловского государственного института культуры, г. Орел

Тимофеева Елена Николаевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры те-ории, истории искусств, музыкального образования и исполнительства Чувашского госу-дарственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Умнова Марина Николаевна – преподаватель музыки Петрозаводского президент-ского кадетского училища, г. Петрозаводск

Фадеева Марина Анатольевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры те-ории и методики музыкального образования института искусств Саратовского государ-ственного университета имени Н. Г. Чернышевского, г. Саратов

Фатхуллина Айгуль Галимзяновна – старший преподаватель кафедры музыкаль-но-инструментального исполнительства Казанского государственного института культу-ры, г. Казань

Фатыхова Римма Мухаметовна – доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики и психологии Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы, г. Уфа

Филатова Виктория Евгеньевна – кандидат искусствоведения, преподаватель кафе-дры дирижирования Новосибирской государственной консерватории имени М. И. Глин-ки, г. Новосибирск

Хамматова Эльмира Мифтаховна – профессор кафедры режиссуры, актерского ма-стерства и татарской театральной эстрады Казанского государственного института куль-туры, г. Казань

Хлудова Людмила Николаевна – кандидат исторического наук, доцент кафедры все-общей и отечественной истории Армавирского государственного педагогического уни-верситета, г. Армавир

Хмелёва Анна Павловна – кандидат педагогических наук, доцент, заведующая ка-федрой музыкального образования Челябинского государственного института культуры, г. Челябинск

Хрисанова Елена Геннадьевна – доктор педагогических наук, профессор, заведую-щая кафедрой педагогики, психологии и философии Чувашского государственного педа-гогического университета им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары

Чигринова Владислава Александровна – студентка Самарского государственного института культуры, г. Самара

375


Чубанов Иван Иванович – старший преподаватель кафедры правоохранительной деятельности Калмыцкого государственного университета им. Б. Б. Городовикова, г. Эли-ста

Шарафетдинова Эльвира Рашитовна – старший преподаватель кафедры музыкаль-но-инструментального исполнительства Казанского государственного института культу-ры, г. Казань.

Шатрашанова Мария Андреевна – студентка Чувашского государственного инсти-тута культуры и искусств, г. Чебоксары

Шелепова Дарья Александровна – магистрант Челябинского государственного ин-ститута культуры, г. Челябинск

Швецова Полина Альбертовна – концертмейстер кафедры вокального искусства Чувашского государственного института культуры и искусств, г. Чебоксары

Шириева Надежда Велеровна – кандидат искусствоведения, доцент кафедры хоро-вого дирижирования Казанской государственной консерватории им. Н. Г. Жиганова

Шопина Людмила Павловна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры му-зыкальной подготовки и социокультурных проектов Липецкого государственного педаго-гического университета имени П. П. Семенова-Тян-Шанского, г. Липецк

Щербакова Ольга Семеновна – кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой народного хорового пения Алтайского государственного института культуры, г. Барнаул

Ющенко Ирина Николаевна – аспирант кафедры педагогики и психологии Башкир-ского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы, г. Уфа

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ

Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 75-летию Победы в Великой Отечественной войне

Компьютерная верстка В. Ю. Арестовой

Подписано в печать 14.06.2020. Формат 60х84/8. Бумага офсетная.Печать оперативная. Гарнитура Times New Roman. Усл. печ. л. 23,1.

Тираж 200. Заказ № _______.

Отпечатано в ООО «Типография «Перфектум»428000, Чебоксары, ул. К. Маркса, 52

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ...

Documents

Transcript of ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ И ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ...