Contenidos #71: 7 al 25 de abril de 2014 - Amerindia

Contenidos #71: 7 al 25 de abril de 2014

ESPECIAL: CANONIZACIÓN DE JUAN XXIII Y JUAN PABLO II .......................... 5 1. Juan XXIII y Juan Pablo II: canonización de dos modelos de iglesia irreconciliables ... 5 2. Canonizaciones 2014: un abordaje no católico: Leopoldo Cervantes-‐Ortiz ................ 6 3. Canonización de Juan Pablo II prevista para este mes aún encuentra resistencias .... 9 4. Pide el Observatorio Eclesial al Papa detener la canonización de Wojtyla ............... 10 5. Navarro Valls asegura que JPII "fue informado" del proceso contra Maciel ............. 10 6. África rinde homenaje a Juan Pablo II y Juan XXIII .................................................... 11 7. Roma gastará 8 millones de euros en la canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII . 13 8. El cardenal Martini cuestionó la canonización de Juan Pablo II ................................ 13 9. Papa Francisco hará Santo a un cómplice de pederastas, Athié ............................... 14 10. Los santos, intercesores en boga en la Iglesia Católica ............................................. 15 11. Juan XXIII, "el papa bueno", padre de la Iglesia moderna ......................................... 15 12. Marcial Maciel, ¿la 'piedra en el zapato' para canonizar a Juan Pablo II? ................. 16 13. Piden replantear canonización de Juan Pablo II pues sí supo de Maciel ................... 18 14. Juan Pablo II conocía la investigación del Vaticano contra Maciel: exportavoz ........ 18 15. Juan XXIII, ¡más que simple beato! ............................................................................ 19 16. Juan XXIII, "el papa bueno", padre de la Iglesia moderna ......................................... 22 17. Vaticano II, el concilio ecuménico del "aggiornamento" ........................................... 23 18. Juan XXIII y Juan Pablo II: santos a dos velocidades .................................................. 24 19. Sobrino de Juan XXIII destaca semejanzas de su tío con Francisco ........................... 24 20. Roncalli: "Francisco es el papa más cercano a Juan XXII por su amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza" ..................................................................................................... 25 21. La Santa Sede recibió denuncias de los abusos de Maciel desde los años 40 ........... 26 22. México, país clave para Juan Pablo II ........................................................................ 27 23. Canonización. Envuelve polémica a Juan Pablo II ..................................................... 27 24. La política de la canonización .................................................................................... 29 25. ¡"Santo Subito"! ......................................................................................................... 30 26. Juan Pablo II pedía ver videos de sus visitas a México para animarse ...................... 30 27. Equilibra Papa santificaciones: Busca Francisco contrastar la visión de dos Pontífices distintos, afirman ............................................................................................. 31 28. Víctimas de abusos exigen paralizar la canonización de Wojtyla .............................. 32 29. El postulador de la causa de Juan Pablo II dice que no tuvo "participación personal" en los escándalos de Maciel ............................................................................................. 32 30. Wojtyla: canonización y encubrimiento .................................................................... 34 31. La canonización de Estado de Juan Pablo II ............................................................... 34 32. Juan Pablo II, ajeno al escándalo de los legionarios de Cristo ................................... 36 33. Deslindan a Juan Pablo II en escándalo de Legionarios ............................................. 36 34. Los santos de Francisco ............................................................................................. 37 35. 'El Papa bueno'... y revolucionario ............................................................................ 38 36. Defienden a Juan Pablo II: desconocía pederastia clerical ........................................ 39 37. Rechazan canonización víctimas de abusos .............................................................. 40 38. Ven la canonización de Wojtyla como una estrategia del Papa ................................ 40

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La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales; tanto impresos como electrónicos.

39. Próximas canonizaciones son actos políticos y mediáticos, coinciden especialistas ........................................................ 41 40. Razones políticas detrás de canonización de Juan Pablo II, acusan expertos ................................................................... 41 41. Andrea Riccardi: "Martini expresó su perplejidad por la necesidad de canonizar a Juan Pablo II" .................................. 42 42. Juan XXIII: un Papa todo bondad ...................................................................................................................................... 43 43. San Juan El Bueno ............................................................................................................................................................. 43 44. Francisco y las canonizaciones .......................................................................................................................................... 44 45. Historia de la canonización en la Cristiandad: su significación de fondo .......................................................................... 46 46. No, a la canonización de Juan Pablo II .............................................................................................................................. 50 47. Las víctimas de Maciel piden que se detenga la canonización de Juan Pablo II ............................................................... 50 48. CANONIZADOS (“Declarados Santos”) .............................................................................................................................. 51 49. Beatificaciones, canonizaciones y ejemplaridad ............................................................................................................... 53 50. El ‘camino’ a la santidad de Juan Pablo II (según el ‘abogado del diablo’) o Juan Pablo II, de ‘Camino’ a la santidad (según el ‘abogado del diablo’) ................................................................................................................................................ 55 51. Sobre beatificaciones, pasadas y futuras .......................................................................................................................... 56 52. La Santa Sede abarata los procesos de canonización ....................................................................................................... 57 53. Nuevas confidencias de un cura jubilado: San Juan Pablo, ora pro nobis ........................................................................ 57 54. Beatificación de Juan XXIII: Fiesta a medias ...................................................................................................................... 59 55. Santificación exprés en el Vaticano ................................................................................................................................... 62 56. ¿Juan Pablo II quería de verdad que se quemaran sus diarios personales? ..................................................................... 64 57. Juan-‐Pablo II, hombre de múltiples facetas ...................................................................................................................... 65 58. Canonizar a Juan Pablo II puede traer desprestigio a la Iglesia: Barba ............................................................................. 67 59. Wojtyla frenó en 1999 la investigación iniciada por Ratzinger desde Doctrina de la Fe .................................................. 68 60. Sobre canonizaciones ........................................................................................................................................................ 69 61. Grave, negar responsabilidad de Juan Pablo II en el caso legionarios .............................................................................. 71 62. Pintadas en el monumento de Wojtyla en Cracovia ......................................................................................................... 71 63. Canonizar a Juan Pablo II y Juan XXIII, acto político para exaltar al papado ..................................................................... 72 64. La Iglesia contará con 80 Papas santos tras la canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII ................................................ 73 65. La histórica canonización de dos papas divide a la Iglesia ................................................................................................ 73 66. Navarro Valls asegura que Juan Pablo II "fue informado" del proceso contra Marcial Maciel ......................................... 75 67. Penultimátum: El poder del otro bando en el Vaticano .................................................................................................... 75 68. Juan XXIII y Juan Pablo II, cara y cruz de la iglesia en el siglo pasado ............................................................................... 76 69. Juan Pablo II: ¿Sabes quiénes se oponen a que sea santo y por qué? .............................................................................. 77 70. Los cristianos que no quieren que Juan Pablo sea santo .................................................................................................. 78 71. Ven afán político en canonización .................................................................................................................................... 79 72. Santidad de Juan Pablo II está en tela de juicio: Observatorio Eclesial de México ........................................................... 80 73. Juan Pablo II supo de Maciel, pero no lo midió: ex vocero; antes habían dicho que ignoraba el caso ............................. 80

ÁMBITO POLÍTIC0 ............................................................................................................................................................ 81 74. Iglesia Católica y gobierno sandinista intentan solucionar divergencias y acercar posiciones ......................................... 81 75. Humberto García de la Mora: La cultura de la denuncia .................................................................................................. 82 76. Saluda gobernador de Guanajuato a Christophe Pierre en misa ...................................................................................... 83 77. Rechazan en la ALDF donación de predio a Iglesia ........................................................................................................... 83 78. La Iglesia, de plácemes ...................................................................................................................................................... 84 79. El laicismo y la libertad de conciencia en Bolivia .............................................................................................................. 85 80. Analizarán en UNAM conceptos de religión, laicidad y anticlericalismo en el México contemporáneo .......................... 85

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................. 86 81. Enfrentando autoridades, sacerdote lucha por respeto a los migrantes .......................................................................... 86 82. Se requiere una iglesia alejada del poder político, Solalinde ............................................................................................ 90 83. Hay que respetar a hijo de pareja gay: arzobispo Diputados y funcionarios de Nayarit piden licencia ........................... 90 84. Advierte Iglesia crisis de delincuencia ............................................................................................................................... 90 85. Vive méxico severa crisis de criminalidad: Iglesia ............................................................................................................. 91 86. Pide sacerdote salgan a la luz casos de pederastia ........................................................................................................... 92

87. Los abusos sexuales en la Iglesia, a debate en España ..................................................................................................... 92 88. En Coahuila abren “refugio” para sacerdotes pederastas ................................................................................................ 92 89. Iglesia “rehabilita” a 43 sacerdotes viola niños; mejor dénles cárcel ............................................................................... 93 90. Iglesia a la defensiva y cómplice en abusos sexuales, víctimas ......................................................................................... 93 91. Iglesia, en lugar de entregar pederastas, los protege: Oviedo ......................................................................................... 94 92. ONU volverá a cuestionar a la Iglesia por abusos ............................................................................................................. 95 93. Marcial Maciel y el retrato de un caso paradigmático ...................................................................................................... 96 94. Una secta tenía retenidos a niños de un albergue ............................................................................................................ 96 95. Mayoria de diputados por el rescate en Pasta de Conchos .............................................................................................. 97 96. Violencia en México, "realidad que huele mal": Iglesia .................................................................................................... 98 97. Violencia preocupa a iglesia .............................................................................................................................................. 98 98. EE.UU. y migración: La Iglesia pide que la prioridad sea la familia ................................................................................... 98 99. Iglesia pide a criminales ponerse en el lugar de sus víctimas ........................................................................................... 99 100. Anglicanos denuncian asedio de cárteles. Huyen sacerdotes ......................................................................................... 100 101. Ellacuría: Un pacifista en la TV ........................................................................................................................................ 100 102. Extorsionan con correo de la Diócesis de Durango ......................................................................................................... 100 103. Luto en la arquidiócesis de Chihuahua (México) ante la muerte violenta de un seminarista ........................................ 100

ÁMBITO INTRAECLESIAL ............................................................................................................................................. 101 104. La Santa Sede evita confirmar o desmentir que el Papa permitiera comulgar a una mujer casada con un divorciado . 101 105. El Papa regala evangelios de bolsillo a los creyentes ...................................................................................................... 101 106. La prelatura de Cancún, gran empresa de la Legión de Cristo ........................................................................................ 102 107. Retratan los pecados de la Iglesia en el cine ................................................................................................................... 104 108. Domingo de Ramos ......................................................................................................................................................... 105 109. La crisis, el paro, los inmigrantes y la violencia de género en el Via Crucis del Papa ...................................................... 106 110. Llama Iglesia católica a sacerdotes a no ser indiferentes ante violencia en el país ........................................................ 106 111. México está crucificado ante la violencia: Iglesia ........................................................................................................... 107 112. Jesús asesinado. Un linchamiento del poder: Nicolás Alessio ........................................................................................ 107 113. Dos cristianos sirios, crucificado por no renegar de su fe ............................................................................................... 108 114. En Pascua, Francisco condena el derroche ..................................................................................................................... 109 115. Polémica en el Vaticano por lujosa vivienda de Bertone ................................................................................................ 109 116. Crisis católica: Cada vez más lejos el ‘México, siempre fiel’ ........................................................................................... 109 117. Maradiaga advierte de la "oposición" a Francisco "en la vieja Curia y los que no quieren perder sus privilegios" ........ 111 118. “Obediencia Perfecta” película que desnuda la pederastía en la iglesia católica de México ......................................... 112

ÁMBITO INTERNACIONAL ........................................................................................................................................... 113 119. La Iglesia de EE.UU. registró casi un millar de denuncias de abusos el pasado año ....................................................... 113 120. El Vaticano investigará las acusaciones de abusos sexuales contra el cardenal O'Brien ................................................ 114 121. Papa Francisco: Pido perdón por todo el mal perpetrado por algunos sacerdotes contra niño .................................... 114 122. Papa Francisco pide “perdón” por abusos de sacerdotes pederastas ............................................................................ 115 123. Papa Francisco: “ni un paso atrás en sanciones a curas pederastas” ............................................................................. 116 124. Si la Iglesia quiere cambiar debe denunciar a sacerdotes pederastas ............................................................................ 116 125. Víctima de abuso afirma que pedido de disculpas del Papa no es suficiente ................................................................. 117 126. Los Legionarios de Cristo destituyen de su cargo al ex número dos de Maciel .............................................................. 118 127. Dos sacerdotes y una monja, secuestrados en Camerún ................................................................................................ 119 128. Condenan a muerte a dos cristianos por supuesta blasfemia contra Mahoma en Pakistán .......................................... 120 129. El obispo Pere Casaldáliga: "Un mensajero del Evangelio" ............................................................................................. 120 130. El Papa y el filósofo: Sandro Magister ............................................................................................................................. 121 131. Iglesia acusa a Nicolás Maduro de querer imponer el totalitarismo en Venezuela ........................................................ 122 132. Papa recibe denuncias de violaciones de derechos de los indígenas brasileros ............................................................. 122 133. El Papa decide salvar el IOR ............................................................................................................................................ 123 134. Aprueba el Papa reformas al banco vaticano ................................................................................................................. 124 135. El banco del Vaticano se adaptará a normas mundiales: George Pell ............................................................................ 124

136. Mantiene Papa Banco Vaticano ...................................................................................................................................... 125 137. El Papa Francisco “salva” al Banco Vaticano ................................................................................................................... 125 138. Se dispara la lectura bíblica tras el estreno de “Noé” ..................................................................................................... 125 139. Busca Iglesia atacar trata con Policías ............................................................................................................................. 126 140. Frei Betto pide al papa la rehabilitación de Giordano Bruno .......................................................................................... 126 141. La Iglesia cuestiona la violencia y llama a la paz social ................................................................................................... 127 142. La Iglesia Católica apoya a rateros (capitalistas) y terroristas ......................................................................................... 127 143. Los abusos sexuales en la Iglesia centran un seminario científico en Oñati ................................................................... 128 144. Aprueban control de natalidad en Filipinas con la oposición de la Iglesia ...................................................................... 128 145. La Iglesia Católica Checa promete crear nuevos puestos de trabajo .............................................................................. 129 146. Cuba declara oficialmente festivo el Viernes Santo ........................................................................................................ 129 147. Seis de cada diez habitantes del planeta creen que la religión es positiva para la sociedad .......................................... 130 148. Católicos desalojados de Israel piden ayuda ................................................................................................................... 131 149. La Iglesia de Guatemala recuerda el asesinato de Gerardi ............................................................................................. 131 150. Evo Morales dice que un Estado laico que garantiza la democracia religiosa ................................................................ 132 151. La decisiva relación de Juan XXIII con el Este en la crisis de los misiles .......................................................................... 132 152. 50 años de la Crisis de los Misiles y el Papa Juan XXIII .................................................................................................... 133

GÉNERO Y ECUMENISMO ............................................................................................................................................. 134 153. El CMI elogia ejemplo de principales exportadores de armas que ratificaron el tratado sobre el comercio de armas . 134 154. América Latina y el Caribe tienen poca participación en la ratificación del Tratado de Armas ...................................... 135 155. “Si la iglesia acepta el matrimonio gay muchos cristianos morirán” afirma el arzobispo de la Iglesia Anglicana .......... 135 156. Hermanos levantaos y salid del clóset’: Obispo anglicano .............................................................................................. 136 157. Crean una campaña para difundir que “Jesús es musulmán” en EEUU .......................................................................... 136 158. Universidad se niega a darles trabajos dignos a los cristianos en Pakistán .................................................................... 136 159. Sudan prohíbe a misioneros evangelizar el país ............................................................................................................. 137 160. Miles de cristianos chinos se oponen a la demolición de sus iglesias ............................................................................. 137 161. Boda de un clérigo gay anglicano .................................................................................................................................... 138 162. El temor está impidiendo que los cristianos compartan el evangelio con los musulmanes ........................................... 138 163. El arzobispo de Canterbury alerta del sufrimiento en Siria, Ucrania y Ruanda .............................................................. 139 164. China podría convertirse en el país con el mayor número de cristianos en el mundo para 2030 .................................. 139 165. Latinoamérica, menos católica y más evangélica ........................................................................................................... 140 166. Católicos de Latinoamérica, a la baja pese al papa Francisco ......................................................................................... 140 167. Catolicismo pierde 13% de fieles en América Latina, revela estudio .............................................................................. 141 168. México tercer lugar en Latinoamérica con mayoría de católicos: Parametría. Con Ricardo Rocha ................................ 142 169. Iglesia católica niega bautismo a niños adoptados por homosexuales en México ......................................................... 142 170. Iglesia Evangélica de México defiende a los gays y vela por sus derechos ..................................................................... 143

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................................. 144 171. Invención moderna de la religión: la novedad de la Alegría del Evangelio: Jung Mo Sung ............................................ 144 172. Capitalcentrismo y antropocentrismo: la novedad de La Alegría del Evangelio (Parte III) ............................................. 145 173. La narrativa contra el Papa Francisco: Jorge E. Traslosheros .......................................................................................... 146 174. Papa Francisco: el cambio en 57 frases ........................................................................................................................... 147 175. Xabier Pikaza: La mujer de Jesús, Jesús un amor ............................................................................................................ 152 176. ¿La Teología de la Liberación santa súbita? ¿O la manipulación del Papa? .................................................................... 159

EVENTOS ........................................................................................................................................................................... 160 177. XXII Premio Nacional en Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo ....................................................................... 160

Boletín Alas de Información y Análisis 5

ESPECIAL: CANONIZACIÓN DE JUAN XXIII Y JUAN PABLO II 1. Juan XXII I y Juan Pablo I I : ca -

nonización de dos modelos de ig lesia irreconci l iables

� En la ceremonia del 27 de abril, Francisco cano-nizará dos modelos contrapuestos de iglesia, en tal sentido podemos leer estas canonizaciones como un acto político más que religioso, visuali-zando las verdaderas intenciones y proyectos de la institución eclesiástica y sus dirigentes a tal grado que “donde mejor se conoce la Iglesia que se quiere es en el modelo de santos súbito que se canonizan” y donde mejor se expresa la iglesia que no se quiere es en el modelo de santos que no se canonizan como es caso del Santo del pueblo salvadoreño y Latinoamericano: Oscar Arnulfo Romero

El próximo domingo 27 de abril el papa Francisco canonizará en El Vaticano a dos de sus predeceso-res: los papas Juan XXIII y Juan Pablo II, en una ce-remonia histórica de resonancia mundial no sólo por la relevancia de ambas figuras en la historia reciente de la iglesia católica, sino también por tratarse de dos personajes claramente antagóni-cos, representantes de dos modelos de iglesia a todas luces opuestos; y porque la “santidad” de uno de ellos, la del papa polaco, está en el telón de juicio de la historia contemporánea, ya que al amparo de su pontificado ocurrió el mayor núme-ro de casos de pederastia clerical conocido hasta ahora en toda la historia del catolicismo.

La canonización es inminente e inevitable, pero es nuestra responsabilidad advertir a las millones de personas que hoy se alistan para enaltecer a Juan Pablo II sobre la tremenda injusticia que entraña esta apresurada canonización, al tiempo que invi-tarlas a la reflexión sobre el presente y futuro de la Iglesia en un contexto de exclusión y destruc-ción global donde sigue siendo urgente la reforma de la Iglesia inaugurada por el “papa bueno” Juan XXIII y continuada en América Latina por tantos hombres y mujeres mártires, en especial por Mons. Oscar Arnulfo Romero, canonizado por el pueblo.

¿Qué puede significar en pleno siglo XXI esta ca-nonización? Como afirma acertadamente el teólo-go José Ma. Castillo, a lo largo de los siglos de cristianismo “los intereses de la Iglesia han modi-ficado radicalmente la imagen de la santidad”, por

lo que las canonizaciones dan a conocer las ver-daderas intenciones y proyectos de la institución eclesiástica y sus dirigentes a tal grado que “don-de mejor se conoce la Iglesia que se quiere es en el modelo de santos que se canonizan” y donde mejor se expresa la iglesia que no se quiere es en el modelo de santos que no se canonizan.

Es decir, que detrás del interés espiritual de poner a una persona como modelo a seguir en la iglesia, la canonización entraña también intereses políti-cos, sociales e inclusive económicos.

Este modelo de santidad que enarbola El Vaticano en la actualidad es el resultado en gran medida del largo pontificado de Juan Pablo II, quien esta-bleció en 1983 las normas que rigen hoy todo proceso de canonización y que, entre otras cosas, redujo a cinco años el tiempo mínimo post-mortem para iniciar un proceso de beatificación o canonización. También fue quien más santos y santas ha canonizado en toda la historia de los papas (prácticamente más que todos los papas an-teriores juntos), acentuando un modelo de santo tradicional anterior al Concilio Vaticano II.

Por ello sorprende que a su lado y en la misma ce-remonia de canonización sea también elevado a los altares el papa Juan XXIII, cuya sencillez de vi-da y apertura eclesial marcaron un antes y un después para la iglesia católica del siglo XX. ¿Por qué precisamente se va a canonizar a dos perso-najes que parecieran, ante los ojos de la gente común, tener una gran distancia de vida y pensa-miento? ¿Por qué en la misma ceremonia? Esto pa-rece también ser fruto del papa polaco, quien pu-so de moda las canonizaciones masivas, llegando a elevar a los altares a más de 100 de una sola ti-rada. Pero también es leída esta doble canoniza-ción como una estrategia del papa Francisco para atenuar el fervor exacerbado hacia Juan Pablo II, cuando han salido a la luz las sombras de su pon-tificado.

Ojalá fuera el último caso, sin embargo no es sufi-ciente este gesto. Se hace necesario detener la canonización de Karol Wojtila. Voces acreditadas nos dan la razón. No sólo de las víctimas de su pontificado, sino de eminentes cardenales como el jesuita Carlo María Martini, que abiertamente afirmó que no era necesaria la canonización de Juan Pablo II, “bastaba sólo considerar el testimo-nio histórico de su dedicación seria a la Iglesia y al servicio de las almas”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71


En tal sentido, hay que leer la próxima canoniza-ción de Juan Pablo II como acto político más que religioso y manifestar las razones por las que nos oponemos:

1. Combatió la libertad de pensamiento y ense-ñanza en la Iglesia, silenciando o excomul-gando a más de 500 teólogos/as en todo el mundo durante su pontificado.

2. Atacó, sin conocerla, a la Teología de la Libe-ración llevando a cabo un proceso sistemático de desarticulación de la Iglesia de los pobres mediante la condena de sus principales repre-sentantes, la cancelación de centros de ense-ñanza teológica, la alianza con sectores con-servadores del poder político en los países de América Latina y la promoción de experiencias eclesiales contrarias a la liberación.

3. Su silencio ante las dictaduras militares lati-noamericanas y caribeñas costó la vida de in-numerables cristianos y cristianas en nuestro continente, entre ellos la de Mons. Oscar Ar-nulfo Romero, que un año antes de su muerte visita Roma y no es recibido ni apoyado por el papa.

4. Negó la dignidad de las mujeres en la iglesia, al no reconocer la participación del género femenino en la toma de decisiones con lide-razgos similares a los hombres, enfatizando únicamente su papel de madres-esposas y vír-genes. (Mulieris Dignitatem)

5. Apoyó y protegió hasta su muerte a Marcial Maciel, sabiendo del dolor y abuso infligido a innumerables víctimas.

6. Está en entredicho su participación en el en-cubrimiento a innumerables sacerdotes pede-rastas (incluyendo obispos y cardenales) al cambiarlos de residencia para protegerlos de la justicia y ocasionando con ello la multipli-cación exponencial del daño a menores, a sus familias y a la iglesia misma. Pues aun acep-tando que los abusos sexuales no son un comportamiento generalizado en la iglesia ca-tólica, sino casos particulares (supongamos al menos 1 sacerdote pederasta en cada una de las casi 3000 diócesis católicas que hay en el mundo), estaríamos hablando de cientos de miles de víctimas, pues se calcula que un sa-cerdote puede llegar a abusar de más de 100

niños gracias al sistemático comportamiento de traslado y protección del abusador por par-te de la estructura eclesiástica.

Aunque El Vaticano le ha lavado las manos a Juan Pablo II, negando en todo momento que tuviera conocimiento de los casos de pederastia o sobre los abusos de Maciel, resulta poco creíble que así fuera, toda vez que desde la curia romana hubo disposiciones canónicas expresas de protección a los curas abusadores que no pudieron ser decre-tadas sin el consentimiento del papa. En última instancia, como han manifestado una y otra vez las víctimas, hubo en la alta jerarquía católica una sistemática voluntad de no saber. Un pecado de omisión que en la persona del papa tuvo y sigue teniendo terribles consecuencias.

Del otro lado de la moneda, un papa desconocido para la mayoría, dada la distancia que nos separa de la primavera eclesial que significó el Concilio Vaticano II. Juan XXIII, un hombre sencillo, un pas-tor, alguien que no anhelaba ser reconocido, ni venerado; en cambio, sí veía el mundo, y era cons-ciente de que la iglesia no respondía ni a los anhe-los, ni a los sueños, ni a la realidad del mundo, que estaba totalmente alejada y mirando hacia dentro. Abrió las ventanas del catolicismo para que entrara aire fresco. Un revolucionario, un hombre religioso, que quería conocer los anhelos, los sueños, las preocupaciones, los dolores, de aquellos millones que le habían sido confiados. Un hombre que proclamó la iglesia de los pobres, que después millones de latinoamericanos harán realidad, hasta hoy.

¿Cómo podemos valorar esta contradicción? Como reflejo de la profunda crisis de la iglesia, que se debate entre luchas de poderes al interior. Es una invitación a la reflexión y a una toma de postura consciente y crítica de parte de la grey católica, que la aleje del fanatismo religioso que se avecina con las próximas canonizaciones y la comprometa con las causas de la justicia y el bien común.

© Observatorio Eclesial

2. Canonizaciones 2014: un abordaje no catól ico: Leopoldo Cervantes-Ort iz

24 de abril, 2014

Apenas transcurrido el tráfago de la Semana San-ta, el mundo afronta ahora la canonización de, nada menos, dos papas, lo que no es cosa menor.



Uno, Juan XXIII, símbolo del aggiornamento en se-rio que quiso realizar el catolicismo en la segunda mitad del siglo pasado. El otro, Karol Wojtyla, re-presentación viva del retorno de la tradición para retomar el control de esa iglesia. Un abordaje no católico, entre tantos posibles, no exento de per-plejidad ante lo que parece un exceso político y estratégico, comprensible al fin, pero que no deja de ser eso, necesariamente observa lo que se per-cibe como un impulso fuertemente mediático para tratar de apuntalar la institución romana en medio del creciente declive o, al menos, de la profunda falta de credibilidad que la aqueja. Luego de leer lo planteado por Bernardo Barranco y Roberto Blancarte acerca de las motivaciones profundas del suceso en cuestión, queda más explícito su trasfondo. Ambos coinciden en los aspectos polí-ticos de esta decisión que no por audaz dejará de discutirse en todos los tonos. Barranco (conductor del nuevo programa televisivo “Sacro y profano”) pone el acento en la manera en que el papa Ber-goglio ha violado las normas y esboza las razones que tuvo para ello:

Tanto en la canonización de Juan Pablo II como en la de Juan XXIII, se infringieron las normas. En el caso del papa Wojtyla, Benedicto XVI decidió no esperar los cinco años de su muerte para iniciar el proceso canónico. Y en el de Roncalli, Francisco decidió no presentar el segundo milagro para san-tificarlo. En ambos casos no sólo se brincaron las pautas, sino que hubo prisa. Pone de manifiesto la falta de rigor de la Congregación para las Causas de los Santos, de la que tanto presume su prefec-to, el cardenal Angelo Amato.

Es evidente para todos que Francisco optó por una inédita doble canonización de pontífices co-mo una medida política de contrapesos. Dejar que los reflectores iluminaran sólo a Karol Wojtyla te-nía riesgos, pues reactivaría los alicaídos ímpetus conservadores de la curia. Juan Pablo II es el héroe de la fe y una especie de Napoleón eclesiástico para los sectores conservadores nostálgicos de una Iglesia fuerte y triunfal. Juan XXIII,por el con-trario, representa otro modelo eclesial que emana del concilio, más abierto y plural frente a los desa-fíos de la sociedad moderna.[1]

Para el sociólogo citado, este juego político de contrapesos tiene una vertiente positiva relacio-nada con el perfil que Bergoglio ha querido im-primir a su pontificado, pues luego de los gestos iniciales para las plateas de fieles, lo que venga ahora debe mostrar solidez y consistencia, más allá de lo que los diversos medios privilegian co-

mo atractivo para las masas católicas. Así, es bas-tante evidente que se impusieron los criterios po-líticos por encima de los “espirituales”. Blancarte (profesor-investigador de El Colegio de México), a su vez, señala que la simultaneidad de estas cano-nizaciones obedece a las dos cuestiones, las polí-ticas y las religiosas. Y agrega, en relación con el “clamor popular” por la canonización de Wojtyla: “…hay también un cálculo político, producto de la necesidad de balancear las diversas corrientes dentro del Vaticano y de relativizar el impacto de la canonización del Papa polaco, que fue reclama-da desde el momento de su muerte por las masas (y algunos medios de comunicación que rápida-mente hicieron eco), que pedían que lo nombra-ran ‘santo, súbito’, es decir un santo rápido, un ‘santo fast track’, como muchos de los que él hizo a lo largo de su cuarto de siglo como pontífice”.[2]

Las diferencias entre ambos pontífices fueron más que notorias, incluso si se valoran dentro de la propia dinámica vaticana:

Wojtyla era un producto de la Polonia de entre-guerras, amenazada por la Alemania nazi y la Unión Soviética, así como de la guerra fría. Juan XXIII es un producto del novecento italiano, de la diplomacia vaticana que gracias a Mussolini alcan-zó un nuevo estatus internacional. Hizo su carrera, después de haber sido sargento médico y capellán militar en la Primera Guerra Mundial, como dele-gado y nuncio apostólico en lugares donde el ca-tolicismo no era mayoritario, como en la Bulgaria o la Grecia ortodoxa o en la islámica (aunque lai-ca) Turquía. Finalmente, antes de ser nombrado patriarca de Venecia, fue nombrado nuncio en Francia. Una vida entendiendo, como buen diplo-mático, al cristiano distinto y al mundo secular. Juan Pablo II llegó al pontificado desde la arqui-diócesis de Cracovia para librar una batalla contra el mundo soviético, contra el mundo secular y contra todos aquellos que, desde una perspectiva liberal, reivindicaban libertades sexuales.

Debe decirse también que la muy borrosa imagen de Roncalli se difuminó también por el arrasador carisma de Wojtyla, quien sumó a ello una feroz intolerancia contra todo lo que oliera a la muy perniciosa teología de la liberación, que atacó sin piedad y, al mismo tiempo, copió formas del evangelismo masivo (en Tabasco, sureste de Méxi-co, no dudó en hacer “llamamientos” al estilo evangélico para invitar a católicos a “volver al re-dil”) e incluso invitó a alguien como Billy Graham (quien lo alabó como “el más grande líder moral y espiritual de los últimos 100 años”) a predicar en



su país natal. Barranco añade a este expediente la represión contra “aquellos teólogos que buscaban nuevas síntesis en términos de ética cristiana y se-xualidad en Europa y Estados Unidos” así como la “cerrazón ante el derecho de las mujeres no sólo dentro de la Iglesia, sino su papel cosificado como madre/mártir de la familia tradicional”. En México, ya alcanzó ribetes clásicos el trabajo periodístico de Valentina Alazraki, quien continúa en su labor de promover la figura de Juan Pablo II. Hasta cir-cula en librerías un volumen cuyo título lo dice todo: Un hombre con aspecto de ángel. La wojty-lolatría es todo un fenómeno atizado por las cua-tro visitas del pontífice polaco y por el reciente paseo de algunas reliquias suyas.

Escribir desde esa perspectiva y en un país tan apreciado y bombardeado por las cúpulas vatica-nas (aunque hay que reconocer, en esta ocasión, que ambas canonizaciones no han recibido la di-fusión esperada) puede resultar sospechoso, pero siempre será obligado, más aún en estos tiempos en los que la indetenible y galopante pluralidad religiosa es ya un hecho irreversible. Justamente en las vísperas de las canonizaciones se discute en los medios el avance estadístico de otros grupos religiosos, lo que puede y debe ser interpretado con criterios nada triunfalistas para nadie. Es ver-dad que el tamaño del país relativiza bastante ese crecimiento numérico, pero también es cierto que, si bien de manera lenta, el rostro religioso de la sociedad mexicana está mutando progresivamen-te. No ser católico en una sociedad así tampoco es impedimento para acercarse a la fenomenología que de cualquier modo afecta a las mayorías y a las minorías que siguen, muchas veces con escaso interés, lo que sucede en el espectro católico-romano.

Al redactar estas líneas, no se puede olvidar el im-pacto que ha tenido en México (el país “siempre fiel” al catolicismo más tradicional, aunque con sus islotes progresistas y carismáticos) el conoci-miento del apoyo irrestricto de Wojtyla a ese per-sonaje satanizado muy a posteriori por su propia iglesia, pero que en sus mejores tiempos encarnó la práctica más triunfalista del catolicismo de orientación abiertamente pre-conciliar: Marcial Maciel. Todo lo que ahora se sabe sobre él pasó hace muchas décadas por los despachos pontifi-cios sin que se le marcara un alto porque acaso su capacidad para convencer a las clases sociales más encumbradas de las que obtuvo ingentes recursos económicos, influyó más que su pésima fama acumulada y hoy difundida hasta el cansancio. Podría decirse, sin temor a la equivocación, que

Maciel fue el paradigma de lo más opuesto a una opción por los pobres, pues su labor entre los feli-greses católicos más ricos se colocó a años luz de lo que se vivió en otras zonas geográficas, ideoló-gicas y culturales de su misma iglesia. Lejos se ve ya el impacto del Concilio Vaticano II impulsado por Roncalli y que abrió las puertas para el diálo-go y el surgimiento de nuevas formas de espiritua-lidad, liturgia y acción.

Porque hay que decirlo sin medias tintas: el es-fuerzo de Wojtyla por echar atrás esas reformas y ajustes tuvo un resultado muy eficaz y le vino co-mo anillo al dedo a quienes anhelaban volver a las viejas maneras de ser católico en nuestro subcon-tinente. Para muestra, vayan los casos de los obis-pos ya fallecidos Sergio Méndez Arceo y Samuel Ruiz. El primero, para quienes en el ámbito no ca-tólico no estén muy familiarizados, encabezó des-de Cuernavaca una auténtica “revolución” religio-sa que intentó centrar en la persona de Cristo la vida de fe de la grey católica. Ruiz, a su vez, pro-movió formas de inculturación que, en su momen-to, le ganaron una enorme oposición en Roma. A la muerte de Méndez Arceo, se buscó acabar con su legado colocando a Juan Jesús Posadas Ocam-po en su lugar, y en Chiapas, se impuso a Raúl Ve-ra como obispo coadjutor de Ruiz para echar por tierra su huella pastoral, sin imaginar que asumiría las posturas de éste en una espectacular conver-sión que dura hasta la fecha.

Además de apresuradas, ambas canonizaciones (sobre todo la de Wojtyla, rechazada por diversos sectores católicos con base en su manifiesta inoperancia o complicidad para tratar el bochor-noso caso de Marcial Maciel y los Legionarios de Cristo) resulta, a todas luces, una medida desespe-rada para tratar de frenar el éxodo de católicos que se calcula en unos 10 mil por día en América Latina, especialmente después de la “experiencia Ratzinger”, en la que la falta de carisma del nota-ble teólogo encumbrado al trono papal hizo (en-tre otras cosas conocidas y otras que tardarán tiempo en revelarse), que él mismo abdicase al puesto. Muchos de esos fieles perdidos por el ca-tolicismo, ciertamente no van a dar a las demás iglesias, sino que recalan en el agnosticismo o en el abierto ateísmo, además de que otras religio-nes, como el islamismo, también consiguen adep-tos fruto de esa “sangría religiosa”.

Por último, las palabras de Barranco son lapidarias ante la falta de sensibilidad del Vaticano en aras de acelerar la subida a los altares de alguien como Wojtyla: “En otraspalabras, el papa polaco tiene



algunos expedientes candentes, humeantes, pro-pios de un estadista de larga duración. Sin embar-go, los escándalos mundiales de pederastia sur-gen en su pontificado y los hereda al sufrido Be-nedicto XVI, estigmatizando una herida en el capi-tal moral de la Iglesia”. En México todavía está muy fresca la herida causada por Ratzinger al ne-garse a hablar personalmente con las personas que fueron objeto de pederastia por Maciel. Quizá ése sea el mayor estigma que ahora resplandece en su ignominia a los ojos de muchos, creyentes o no, católicos o no, porque se trata, a todas luces de un asunto relacionado conlos derechos huma-nos de las personas, un tema que ninguna iglesia puede darseel lujo de poner en segundo plano:

Existen personas y organismos sociales en México que han externado indignación por la negativa del Vaticano a considerar las pruebas documentales que muestran que en los mismos archivos de la Santa Sede existen por lo menos 212 expedientes que ponen de manifiesto el comportamiento do-loso y patológico no sólo de Maciel, sino de sus legionarios. Estos textos son invisibles para la Congregación para las Causas de los Santos y, afortunadamente, están contenidos en el libro La voluntad de no saber. El encubrimiento eclesiásti-co no sólo ampara, entonces, alos pederastas, sino a los propios encubridores.

Y curiosamente, el apelativo de “papa bueno” para Roncalli, contrasta rotundamente con la parafer-nalia que sigue acompañando la huella de Wojty-la. Blancarte no deja de subrayar estos claroscu-ros: “Se pueden decir muchas cosas del papa po-laco, pero ciertamente el adjetivo de ‘bueno’ no sería el que más le acomodaría”. Tal vez por eso, la convocatoria de diversos grupos católicos, dentro y fuera de México, para manifestar su inconformi-dad hacia esta canonización (“Pide el Observatorio Eclesial al Papa detener la canonización de Wojty-la”, www.jornada.unam.mx/2014/04/09/sociedad/046n2soc;“Grupo de fieles cuestiona la canonización del papa Juan Pablo II”, www.nacion.com/mundo/europa/Grupo-fieles-cuestiona-canonizacion-papa01410258995.html) sea un signo de que los tiempos están cambiando, aunque otros sectores seresistan.

[1] B.Barranco, “La canonización de Estado de Juan Pa-blo II”, en La Jornada, 23 de abril de 2014, www.jornada.unam.mx/2014/04/23/opinion/018a1pol.

[2] R. Blancarte, “La política de lacanonización”, en Mi-lenio Diario, 22de abril de 2014, www.milenio.com/firmas/robertoblancarte/politica-canonizacion18285751424.html.

3. Canonización de Juan Pablo I I prevista para este mes aún encuentra resistencias

La Iglesia Católica está movilizada en torno de las canonizaciones de los Beatos Juan XXIII y Juan Pa-blo II. Vigilias, encuentro con jóvenes, misas y va-rias otras actividades están siendo realizadas para reverenciarlos antes del gran evento, agendado para el 27 de abril, en la Basílica de San Pedro (Va-ticano). En las palabras del director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi, ocurrirá una "verdadera fiesta de fe”. Pero las ca-nonizaciones, especialmente la de Juan Pablo II, encuentran resistencias y no es de hoy.

El Observatorio Eclesial de México inició una cam-paña en contra de la canonización de Juan Pablo II y pide la interferencia del Papa Francisco. Los in-tegrantes del Observatorio justifican que la Iglesia Católica está pasando por una intensa crisis insti-tucional, pero que este momento es una gran oportunidad para que ella recupere credibilidad y se renueve desde su raíz. En ese sentido, apelan al Papa para "hacer la diferencia y llevar sus gestos simbólicos a acciones más contundentes”.

El Observatorio está realizando un petitorio y es-pera conseguir 200 firmas para entregarlas al Papa Francisco. Un total de 180 ya firmaron. Cinco mo-tivos se destacan para justificar por qué Juan Pa-blo II no merece ser canonizado:

1. Combatió la libertad de pensamiento y de en-señanza en la Iglesia, silenciando o excomulgando a más de 500 teólogos/as en todo el mundo du-rante su pontificado.

2. Atacó, sin conocer, la Teología de la Liberación, llevando adelante un proceso sistemático de des-articulación de la Iglesia de los pobres mediante la condena de sus principales representantes, cance-lando centros de enseñanza teológicos, aliándose con sectores conservadores del poder político en países de América Latina y promocionando expe-riencias eclesiales contrarias a la liberación.

3. Su silencio ante las dictaduras militares lati-noamericanas y caribeñas costó la vida de innu-merables cristianos y cristianas en el continente latinoamericano, entre ellos la de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, que un año antes de su muerte, visitó Roma y no fue recibido ni apoyado por el Papa.

4. Apoyó y protegió hasta su muerte a Marcial Ma-ciel (padre acusado de pederastia, uso de drogas e involucramiento con mujeres con quien tuvo hi-



jos, fue también fundador de los Legionarios de Cristo y del grupo sacerdotal Regnun Christi), sa-biendo del dolor y del abuso infligidos a innume-rables víctimas.

5. Su participación en el encubrimiento de sacer-dotes pederastas (incluyendo obispos y cardena-les), cambiándolos sistemáticamente de lugar para protegerlos de la justicia y ocasionando con esto la multiplicación exponencial del daño a menores, a sus familias y a la propia Iglesia.

Este rechazo no es de hoy. Desde que fue anun-ciado el proceso de canonización de Juan Pablo II, organizaciones civiles, activistas políticos, familia-res y víctimas de Marcial Maciel y de otros padres pederastas exigen la suspensión del proceso hasta que sus responsabilidades sean esclarecidas. En 2013, los reclamos se intensificaron, pero la Iglesia dio continuidad al proceso y la Congregación para la Causa de los Santos aprobó un segundo milagro realizado por la intercesión de Juan Pablo II, abriendo el camino para su conversión en santo de la Iglesia Católica. (Adital 040414)

4. Pide e l Observatorio Eclesia l a l Papa detener la canonización de Wojty la

Poco más de dos semanas antes de que el beato Juan Pablo II sea canonizado por el papa Francis-co, el Observatorio Eclesial (OE) lanzó en Internet una iniciativa para solicitar al pontífice argentino que detenga ese procedimiento, debido a que durante la gestión de Karol Wojtyla al frente de la Iglesia católica hubo encubrimiento de sacerdotes pederastas, el principal de ellos Marcial Maciel, fundador de la Legión de Cristo.

En entrevista, Gabriela Juárez, secretaria ejecutiva del OE, explicó que la iniciativa de rechazo a que Wojtyła llegue a los altares –el próximo 27 de abril– consiste en una petición de firma electróni-ca, pues se busca justicia y dignidad para las víc-timas de abuso en la Iglesia, ya que existen mu-chas dudas sobre ese aspecto durante su pontifi-cado, dada la cercanía que tuvo con el fallecido Marcial Maciel.

Señaló que el papa polaco desplegó durante su gestión una persecución y veto contra los teólo-gos de la liberación, sobre todo en México y Cen-troamérica. Además, tuvo vínculos con diversas dictaduras militares.

Aparte, la arquidiócesis de México dio a conocer que cientos de fieles capitalinos se darán cita la

noche del sábado 26 en la Catedral Metropolitana para participar en la gran vigilia de oración que organiza dicha arquidiócesis como parte de las ac-tividades de la fiesta de la gratitud, que comenzó el 9 de febrero con motivo de la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II.

El sacerdote Carlos Triana indicó al Sistema Infor-mativo de la Arquidiócesis de México que entre las actividades que se llevarán a cabo con motivo de las canonizaciones destacan prédicas, cantos y momentos de oración y reflexión sobre la vida y obra de estos dos papas santos.

Tras manifestar que junto con el Movimiento de la Renovación Carismática Católica Espíritu Santo alistan los detalles de esta jornada de oración, el clérigo comentó que los fieles reunidos durante dicha velada pedirán la intercesión de ambos pon-tífices por las familias, el respeto a la vida, los mi-grantes, los jóvenes y múltiples problemáticas que enfrenta la sociedad. Quiénes mejor que ellos que tanto amaron a México y al mundo, agregó.

En el encuentro habrá una transmisión en vivo, mediante pantallas gigantes, de la misa solemne que se efectuará en Roma. (La Jornada 090414)

5. Navarro Val ls asegura que Juan Pablo I I " fue informado" del proceso contra Marcia l Macie l

Juan Pablo II fue informado de las pesquisas he-chas por la Congregación para la Doctrina de la Fe contra el fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, iniciadas al final de su pontificado, reveló hoy Joaquín Navarro-Valls.

En un encuentro con periodistas, en la sala de prensa del Vaticano, el ex portavoz papal recordó que la investigación canónica de las denuncias contra Maciel por abusos sexuales a menores co-menzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vivo.

Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de 2005, el proceso no había sido terminado, al me-nos en cuanto a la determinación final de la Doc-trina de la Fe.

"El primer paso fue mandar a (Charles) Scicluna, (promotor de justicia de la Doctrina de la Fe), a hablar con todas las personas. Esto ocurrió duran-te el pontificado de Juan Pablo II y el Papa fue in-formado de este proceso", indicó.

"Comprobar un caso de estas dimensiones tomó tiempo, aunque estaba referido a una sola perso-



na tenía muchos involucrados. Cuando todo el material recopilado por Scicluna fue traído aquí y se llegaron a las conclusiones, ya el Papa había fa-llecido", agregó.

Aseguró que al inicio del pontificado de Benedicto XVI, él habló con el Papa y le señaló que, pese a tratarse de un caso triste, debía ser comunicado a la opinión pública.

"Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado de esta investigación pero sabía que había comenza-do el proceso, para ir a fondo en ese caso", ponde-ró.

El caso de Marcial Maciel, culpable no sólo de abusos contra menores sino también de otros ac-tos inmorales (como por ejemplo haber procreado varios hijos con diversas mujeres), ha sido una de las principales críticas de los detractores de la ca-nonización de Juan Pablo II.

Navarro-Valls se refirió también a la reacción de Wojtyla ante los primeros casos de abusos sexua-les contra menores que comenzaron a llegar al Va-ticano a finales de los años 90 del siglo pasado.

Reconoció que el Papa no se dio cuenta inmedia-tamente de la magnitud del flagelo, porque "nadie lo había comprendido en ese momento".

"Este cáncer comenzó en una zona geográfica concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados. Por otra parte esos casos aislados que habían apa-recido en ese tiempo, se referían a episodios de mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no hacía el problema menos grave, pero era así", pre-cisó.

"Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se preocupó mucho. Para la pureza de su pensamien-to aceptar esa realidad era imposible, era increí-ble, pero la aceptó", agregó.

El exportavoz señaló que la primera respuesta del pontífice fue tomar inmediatamente decisiones. Entre otras cosas convocó a Roma a todos los car-denales de Estados Unidos, ante la imposibilidad de llamar a la totalidad de los obispos, que era un número muy alto.

En su reunión con los cardenales se abordaron los casos que ya comenzaban a salir a la luz y se esta-blecieron determinaciones concretas, que eran de naturaleza jurídica.

"Una de las decisiones fue la de dar plenos pode-res, de acuerdo con la ley eclesiástica o fuera de la vigente ley eclesiástica, a la Congregación para la Doctrina de la Fe, al cardenal Ratzinger. Así se

inició un proceso de aclaración y de saber qué ha-cer", estableció. (RD 050414)

6. África r inde homenaje a Juan Pablo I I y Juan XXII I

"La Iglesia en África, desde el Concilio Vaticano II al Tercer Milenio. Homenaje de Africa a los Papas Juan XXIII y Juan Pablo II", es el título del Congre-so que tendrá lugar en la Universidad Urbaniana de Roma, del 24 al 25 de abril y en el que partici-pan obispos, sacerdotes, teólogos, estudiosos y personalidades de la cultura africana para trazar un balance de la realización del Concilio Vaticano II en ese continente.

Han presentado esa iniciativa esta mañana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede el obispo Barthélemy Adoukonou, Secretario del Pontificio Consejo della Cultura; el arzobispo Emery Kabon-go Kanundowi,obispo emérito de Luebo (Repúbli-ca Democrática del Congo); monseñor Melchor Sánchez de Toca y Alameda, Subsecretario del Pontificio Consejo della Cultura y el prof. Martin Nkafu, docente en la Pontificia Universidad Late-ranense.

"El Concilio Vaticano II, evento de gracia para la Iglesia universal -informa el programa- ha permi-tido al pueblo de Dios en África dar un rumbo im-portante a su camino histórico. La Iglesia en Afri-ca, quiere ser protagonista de la construcción de la identidad cultural del continente, en particular a través del foro del SECAM (Simposio de las Con-ferencias Episcopales de Africa y Madagascar) : "Fe, Cultura y Desarrollo". Cincuenta años después del Concilio,aprovecha la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II para trazar un balance de la realización del mismo en el continente africano, leer los signos de los tiempos y tomar las iniciati-vas oportunas para construir su porvenir, en con-tinuidad con el magisterio de los papas Pablo VI, Juan Pablo I, Benedicto XVI y Francisco".

El congreso se abrirá el 24 con la proyección de un vídeo sobre los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo I y, bajo la presidencia del cardenal Robert Sarah, Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum, se abrirá la primera sesión dedicada a "Africa y el Concilio Vaticano II: una perspectiva histórica". La relación introductoria será "El Conci-lio Vaticano II y su actuación en la Iglesia africa-na", a la que seguirá "Las indicaciones salvíficas de los papas conciliares y postconciliares para los cristianos de África. Las respuestas de las Iglesias africanas". "Ecos de los trabajos de la Asociación



de Teólogos Africanos (ATA); sobre el Concilio Va-ticano II", cerrará esa sesión.

El argumento de la segunda, esa misma tarde, y presidida por el cardenal John Onaiyekan, arzo-bispo metropolitano de Abuja (Nigeria) será "Juan XXIII, Juan Pablo II y la Iglesia en África". Los te-mas tratados son: "Juan XXIII, el Concilio y la evo-lución de África postconciliar" ,"¿Que hemos he-cho de la herencia de los Papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II", y "La herencia de Juan Pablo II".

El 25 de abril se abrirá con la tercera sesión cuyo argumento es:"La Iglesia en África 50 años des-pués del Concilio Vaticano II: retos". Presidirá los trabajos el cardenal Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo metropolitano de Kinshasa (Rep. Demo-crática del Congo) y se abordarán las cuestiones: "La articulación dinámica de los dos sínodos para África", "Figuras cristianas de relieve de la inte-llighencia africana (Julius Nyerere, etc...) y el com-promiso político del fiel laico", "Lugar y papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad", "La vida consagrada en la misión de la Iglesia en África hoy",

Por la tarde y bajo la presidencia del obispo Louis Portella Mbuyu, de Kinkala (Rep, del Congo) se abrirá la cuarta y última sesión dedicada a "Histo-ria y puesta en juego del foro "Fe, Cultura y Desa-rrollo", "Sujeto eclesial e iniciativa histórica en África hoy", "El Foro Fe, Cultura y Desarrollo"; re-flexión y diálogo". El Congreso concluirá con la ce-lebración de una misa solemne presidida por el cardenal Francis Arinze, Prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

El Papa Francisco ha recibido esta mañana en au-diencia a los obispos de la Conferencia Episcopal de Tanzania, al final de su quinquenal visita "ad Limina" y, en el discurso que les ha entregado ha elogiado "la impresionante historia de la obra mi-sionera en toda la región", exhortando a los prela-dos a "mantener y fomentar este imperativo mi-sionero , para que el Evangelio pueda penetrar cada vez más todas las obras de apostolado y de-rrame su luz sobre todos los ámbitos de la socie-dad tanzana".

"La obra de evangelización en Tanzania -escribe- no es, entonces, simplemente un acontecimiento notable del pasado; no, sucede todos los días en el trabajo pastoral de la Iglesia en las parroquias , en la liturgia, en la recepción de los sacramentos , el apostolado de la educación , las iniciativas sani-tarias, la catequesis y en la vida de los cristianos

corrientes". El Papa menciona especialmente en este sentido el testimonio de los trabajadores sa-nitarios que "cuidan de los enfermos de VIH / SIDA , y de todos los que se esfuerzan en educar a la gente en la responsabilidad sexual y la castidad"., así como a los que se dedican "a la formación in-tegral de los pobres, y en particular , de las muje-res y los niños indigentes" y exclama: "¡Que el Es-píritu Santo que dio fuerza, sabiduría y santidad a los primeros misioneros en Tanzania continúe ins-pirando a toda la Iglesia local en este testimonio vital!".

Asimismo reitera la necesidad de contar con "sa-cerdotes santos, instruidos y entregados" y de asegurar que reciban "la adecuada formación hu-mana, espiritual, intelectual y pastoral". Y refirién-dose al papel de los laicos pide a los obispos que concentren sus esfuerzos en dar a los catequistas una "óptima comprensión de la doctrina de la Iglesia que les equipe no sólo para hacer frente a los retos de la superstición, de las sectas agresivas y del secularismo, sino para algo todavía más im-portante como es compartir la belleza y la riqueza de la fe católica con los demás , especialmente con los jóvenes".

Tocando el tema de la familia, Francisco afirma que "el don que las familias saludables represen-tan se siente con especial vitalidad en África" y re-cuerda que "el amor y la atención pastoral por la familia están en el corazón de la nueva evangeli-zación... Mediante la promoción de la oración, la fidelidad matrimonial , la monogamia , la pureza y el humilde servicio de los demás dentro de las fa-milias, la Iglesia sigue dando una valiosa contribu-ción al bienestar social de Tanzania que, unido a su apostolado en ámbito educativo y sanitario, seguramente favorece la mayor estabilidad y el progreso del país . Es difícil encontrar un servicio mejor que el ofrecido por Iglesia cuando da testi-monio de su convicción de la santidad del don di-vino de la vida y del papel esencial que desempe-ñan las familias espirituales y estables en la prepa-ración de las nuevas generaciones para vivir vidas virtuosas y para enfrentar la retos del futuro con sabiduría coraje y generosidad".

"Me anima de forma particular -finaliza- saber que Tanzania se ha comprometido a garantizar la li-bertad de los seguidores de las diversas religiones de practicar su fe. La protección continua y la promoción de este derecho humano fundamental fortalece la sociedad al permitir a los creyentes -fieles a los dictados de su conciencia y en el res-peto a la dignidad y derechos de todos- avanzar



en la cohesión social , la paz y el bien común. Agradezco profundamente vuestros esfuerzos pa-ra promover el perdón, la paz y el diálogo como pastores de vuestro pueblo en situaciones difíciles de intolerancia y , a veces , de violencia y persecu-ción....Os exhorto también a trabajar con las insti-tuciones gubernamentales y cívicas en este ámbi-to con el fin de garantizar que el estado de dere-cho prevalezca como un medio indispensable para garantizar relaciones sociales justas y pacíficas y rezo para que vuestro ejemplo, y el de toda la Iglesia en vuestro país siga inspirando a todas las personas de buena voluntad que anhelan la paz ". (RD 070414)

7. Roma gastará ocho mi l lones de euros en la canonización de Juan Pablo I I y Juan XXII I

El Ayuntamiento de Roma gastará casi ocho millo-nes de euros en movilizar y desarrollar todo el dispositivo que tendrá que poner en marcha para la canonización de los papas Juan Pablo II y Juan XXIII, que tendrá lugar el 27 de abril.

Así lo anunció hoy en un encuentro para ultimar los detalles de la preparación el alcalde de la ciu-dad, Ignazio Marino, quien precisó que "exacta-mente son 7.800.000 euros, en el caso de máxima afluencia" de peregrinos.

Marino indicó que, de acuerdo a los datos de hos-pedaje que maneja actualmente el Ayuntamiento, serán tres millones las personas que visitarán Ro-ma a lo largo del mes de abril, aunque no pudo detallar cuántas serán exactamente las que se concentren en la ciudad el día de la canonización.

El alcalde sí puntualizó que, según los informes del departamento de urbanismo del consistorio, la capacidad al completo de la plaza de San Pedro y de la vía de la Conciliación en el Vaticano es de 250.000 personas.

Marino informó de que, ante la previsión de que estos dos espacios se llenen de peregrinos, se ins-talarán pantallas gigantes en otros lugares céntri-cos de Roma para seguir la canonización.

En concreto se habilitarán tres zonas de proyec-ción en la plaza Venecia, dos en el Coliseo y una en la basílica de Santa Maria Maggiore, plaza Na-vona, plaza del Popolo y Castel Sant'Angelo.

El alcalde afirmó que el presupuesto que se mane-ja para la canonización de los papas "no es extra-ordinario, fuera de la normalidad", ya que, señaló,

para la entronización del papa Francisco la cifra se situó en los 4.600.000 euros.

Además, los cuerpos de seguridad y organización de la ciudad y sus distintos servicios (transporte, sanitarios...) se potenciarán desde el 13 de abril, Domingo de Ramos.

Según el regidor romano, en la segunda mitad de abril las fuerzas del orden de Roma realizarán 12.000 horas extra y, concretamente el día de las canonizaciones, las líneas de autobús que cubren la ruta entre la estación de trenes Termini y el Va-ticano se reforzarán con 24 grupos de policías adi-cionales.

Marino también anunció la peatonalización de la vía de los Foros Imperiales, una de las arterias principales de la capital y que comunica el Coliseo romano con la céntrica Plaza Venecia, desde el 18 de abril hasta el 4 de mayo.

La canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII es uno de los eventos más importantes que vivirá Roma este año, ya que a ella acudirán tanto católi-cos de a pie procedentes de distintos puntos del planeta como dirigentes mundiales y otras altas autoridades. (RD/Agencias 080414)

8. El cardenal Mart in i cuest ionó la canonización de Juan Pablo I I

Fue, durante años, considerado el "papa progre-sista", la antítesis de Juan Pablo II, pero entonces parecía imposible que un jesuita fuera nombrado Papa. El fallecido cardenal Martini no veía "nece-sario" hacer santo a Juan Pablo II. Así lo explica el fundador de la Comunidad de San't Egidio, Andrea Riccardi, en el libro "La santidad de Juan Pablo II" (San Pablo), y que recoge algunos testimonios del proceso de canonización del papa polaco.

Según publica Il Corriere della Sera, el purpurado jesuita subrayó que "era un hombre de Dios, pero no es necesario hacerlo santo", y cuestiona su empeño en no bajarse de la cruz, como diría su secretario Dziwisz. "Tendría que haberse retirado antes", añadió Martini, quien también destaca que era "hombre de Dios y servidor fiel" de la Iglesia.

En su testimonio, Martini apuntaba algunas "limi-taciones" durante el pontificado, así como algunas designaciones "no muy felices", un excesivo apoyo a los movimientos eclesiales, además de "impru-dencia", al colocarse "en el centro de la atención -especialmente en los viajes- con el resultado de que la gente lo percibía como el obispo del mun-



do y quedaba opacado el rol de la Iglesia local y del obispo".

"Su momento mejor era el encuentro con las ma-sas y en especial con los jóvenes", dijo, al conside-rar, además, admirable "el coraje" demostrado después del atentado sufrido el 12 de mayo de 1981: "No se retiró mínimamente del contacto con la multitud, aunque lo expusiera al peligro". Fue "evidente", por otra parte, la virtud de la perseve-rancia "en una tarea ardua y difícil". Más allá de eso, eran patentes sus dudas sobre un Wojtyla "santo súbito".

"No quisiera subrayar más de lo debido la necesi-dad de su canonización, porque me parece que es suficiente el testimonio histórico de su dedicación seria a la Iglesia y al servicio de las almas", zanjó Martini, quien supo retirarse a Jerusalén cuando vio que sus fuerzas menguaban, y que no terminó de entender la decisión de Juan Pablo II de per-manecer en la silla de Pedro. "No sabría decir si perseveró más de lo debido, teniendo en cuenta su salud. Personalmente pensaría que tenía moti-vos para retirarse antes", concluyó.

Por otro lado, quien fuera ceremoniero de la Santa Sede, Piero Marini, destaca en una entrevista a Radio Vaticana que Juan Pablo II "fue un pastor santo en mitad del pueblo" que "creía lo que ha-cía". Marini, que conoció a Wojtyla en 1973, resal-tó la capacidad de oración del Pontífice y su capa-cidad para arrastrar a las masas. "Su santidad era la santidad del día a día, de la vida cotidiana. Para mí es un santo", apuntó. (RD 100414)

9. Papa Francisco hará Santo a un cómpl ice de pederastas, Athié

La Iglesia que fue liderada por Juan Pablo II no en-tregó a los pederastas ante los tribunales civiles, despreció a las víctimas y negó sus denuncias

"El papa Juan Pablo II, siendo en su momento, jefe de Estado Vaticano, está hipotéticamente implica-do en la posibilidad de ser responsable de encu-brimiento. Nosotros estamos seguros que así lo fue en el caso del padre (Marcial) Maciel", expuso Athié.

El papa Francisco corre el riesgo de elevar a los al-tares a un santo cómplice de curas pederastas a nivel internacional, aseveró el exsacerdote Alberto Athié al referirse a la canonización de Juan Pablo II el próximo 27 de abril.

Alberto Athié Gallo, exsacerdote de la Arquidióce-sis de México, renunció a su ministerio y se ha de-dicado a investigar y denunciar casos de pederas-tia cometidos por parte de clérigos

En el foro sobre "El significado del Informe del Comité de los Derechos del Niño a la Santa Sede y las implicaciones para México", realizado en la Cámara de Diputados, el activista refirió que quie-nes piden detener la canonización de Karol Wojty-la, buscan que se investigue la probable respon-sabilidad del pontífice polaco en el delito de en-cubrimiento sistemático de abusos sexuales de niños durante su papado en todo el mundo.

"El papa Juan Pablo II, siendo en su momento, jefe de Estado Vaticano y además jefe espiritual de to-da la Iglesia católica, y al mismo tiempo legisla-dor, y obviamente responsable del Poder Ejecuti-vo de su Estado, está hipotéticamente implicado en la posibilidad de ser responsable de encubri-miento. Nosotros estamos seguros que así lo fue en el caso del padre (Marcial) Maciel", expuso At-hié.

La Iglesia que fue liderada por Juan Pablo II no en-tregó a los pederastas ante los tribunales civiles, despreció a las víctimas y negó sus denuncias. Hubo jerarcas como el cardenal Norberto Rivera, arzobispo primado de México, quien declaró a un periodista: "¡Todo es pura mentira, puro cuento! ¿Cuánto te pagaron?", ejemplificó.

José Barba, exlegionario de Cristo que fue víctima de abusos sexuales del sacerdote pederasta Mar-cial Maciel Degollado, comentó que la canoniza-ción de Juan Pablo II no se detendrá por razones políticas.

Mencionó que en los primeros años del cristianis-mo era el pueblo quien elevaba a los altares a los santos y esta facultad después quedó en manos de la jerarquía católica.

"¿Por qué si se escuchaba al pueblo antes para una canonización, ahora no se escuchan las disi-dencias para una no canonización o al menos para una detención, en tanto que no se llegue a inves-tigar suficientemente cuál fue la responsabilidad de determinada persona, por elevado que sea su rango, en la culpabilidad de una o de otra natura-leza?", cuestionó el exclérigo.

"Creémos que es prudente por la misma institu-ción y lo que está en juego, que se detenga el proceso hasta que no se diriman las responsabili-dades... ¿Qué va a pasarle a la Iglesia católica cuando tenga y afirme que tiene un santo, y al



mismo tiempo, ese santo fue cómplice de pede-rastia a nivel internacional?", anadió Athié.

10/IV/2014

10. Los santos, intercesores en boga en la Ig lesia Catól ica

El culto a los santos, vistos como intercesores ante la figura del Dios único, sigue muy arraigado entre los católicos, sin que los debates sobre los mila-gros que se les atribuyen hagan mella en su fe.

Por tradición, cada oficio tiene su santo patrón, desde los marineros hasta los cazadores, pasando por los viticultores o los charcuteros.

Los cristianos de todas las confesiones veneran a los apóstoles, muertos bajo el martirio, y a los pa-dres de la Iglesia.

Los calvinistas tienen su Catedral de San Pedro en Ginebra y los luteranos han dado el nombre de Santo Tomás a numerosas iglesias.

No obstante, los protestantes, hostiles a la prolife-ración de fiestas religiosas en la Edad Media (hasta 80 días feriados en honor de santos patronos), no canonizan a nadie desde la Reforma de los siglos XV-XVI. Y en sus oraciones se dirigen directamente a Dios, sin intermediarios.

Odon Vallet, historiador francés de las religiones, explica que en general, "cuanto más lejos parece Dios, más se recurre a modelos cercanos, a inter-cesores. Esta necesidad de proximidad es mani-fiesta en las religiones monoteístas".

"Entre los musulmanes, añade, no se habla de san-tos, pero hay una veneración por los patriarcas de la Biblia y los compañeros del Profeta".

"Entre los judíos se observa un respeto parecido por los profetas y los patriarcas, como Abraham. Las tumbas de Raquel o David se visitan con mu-cha frecuencia", explica Vallet.

En el politeísmo de los griegos antiguos o los ro-manos, los dioses y semidioses no eran santos y con sus accesos de cólera, sus enamoramientos, sus guerras y sus caprichos tenían mucho de hu-manos.

La cuestión más complicada hoy día es la de los milagros.

En la Edad Media, la ciencia y la medicina no esta-ban autorizadas a hurgar demasiado en las cura-ciones inexplicables, consideradas como señales de una intervención divina.

"Habrá que esperar hasta comienzos del siglo XX y el descubrimiento de medicamentos contra las convulsiones para que las crisis de epilepsia no se consideren más como el resultado de una 'pose-sión diabólica' (...) sino de un desorden neurológi-co", recuerda Jean-Claude Monfort, psicogeriatra en el hospital Saint Anne de París.

La ciencia parece poner en tela de juicio los mila-gros necesarios para la beatificación (uno) y para la canonización (dos).

Según el doctor Monfort, "es incontestable que la fe puede causar una mejoría física o psicológica y tal vez curaciones".

El mejor argumento es el exigente registro de mi-lagros del santuario de Lourdes (69 en 150 años), reconocido incluso en el mundo científico no reli-gioso.

Odon Vallet observa que figurar en ese registro de milagros supone superar toda una batalla de obs-táculos.

El director médico de Lourdes, el doctor Alessan-dro de Franciscis, explica que el santuario "no es un lugar de atención médica, sino un lugar de pe-regrinación, abierto a una experiencia de humani-dad".

"Para que se cumpla un milagro, una curación inexplicable pero verificada y duradera, el hombre pudo hallar en sí mismo recursos difíciles de movi-lizar en la vida cotidiana sin tener fe".

[terra.com]

11. Juan XXII I , "e l papa bueno", padre de la Ig lesia moderna

Juan XXIII (1881-1963), el llamado "papa bueno", que será canonizado el 27 de abril, es considerado como el padre de la renovación de la Iglesia Cató-lica a través del lanzamiento en 1962 del Concilio Vaticano II.

El pontífice, reputado por su sencillez y afabilidad, estuvo al frente de la Iglesia apenas cinco años, desde 1958 hasta 1963. Fue beatificado el 3 de septiembre de 2000 por Juan Pablo II, junto a quien será canonizado a fines de este mes por el papa argentino Francisco.

Se ganó la reputación de progresista por haber promovido el diálogo con otras religiones y con los no creyentes y por haber destacado las raíces judías del cristianismo, intentando cerrar antiguas cicatrices.



Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviem-bre de 1881 en Sotto il Monte (norte de Italia), en el seno de una modesta familia campesina de Lombardía. Estudió en el Seminario Pontificio Ro-mano y fue ordenado sacerdote en 1904 y obispo en 1925. Emprendió la carrera diplomática y fue enviado a Bulgaria, Turquía y finalmente a Francia poco después de la Segunda Guerra Mundial.

Durante el conflicto mundial ayudó a salvar a mi-les de judíos de la persecución nazi en Hungría, lo que ha sido reconocido por importantes organiza-ciones judías.

"Fue una de las personas más sensibles ante la tragedia judía e hizo mucho para salvarlos", indica una inscripción en el portal Yad Vashem, el Memo-rial del Holocausto de Jerusalén.

Su estratagema -un plan para bautizar a judíos húngaros, que con esos certificados evitaron ser enviados a los campos de concentración- salvó a 24.000 personas, según testimonios dados ante los tribunales de Nüremberg.

En 1953 fue designado cardenal y nombrado pa-triarca de Venecia.

Tenía 77 años cuando fue elegido papa, el 28 de octubre de 1958, con el nombre de Juan XXIII, su-deciendo a Pío XII.

El nuevo papa, que era visto al principio como una figura de transición, sorprendió al mundo al anun-ciar el 25 de enero de 1959 la celebración del Concilio Vaticano II, una asamblea con todos los obispos del mundo para cambiar a la Iglesia, que llegó a inaugurar el 11 de octubre de 1962.

"Yo voy a abrir la ventana de la Iglesia con el fin de que podamos ver lo que sucede afuera y que el mundo pueda ver lo que pasa en nuestra casa", clamó entonces.

La noche de su elección al trono de Pedro, ante la muchedumbre, pronunció el memorable "Discurso a la Luna", con el que estableció un contacto di-recto y humilde con la gente, que ha servido de inspiración al argentino Francisco.

"Aquí, de hecho, está representado todo el mun-do. Se diría que incluso la Luna se ha apresurado esta noche, observadla en lo alto, para mirar este espectáculo", afirmó bajo la luz de una espléndida luna de octubre.

"Regresando a casa, encontraréis a los niños; ha-cedles una caricia y decidles: ésta es la caricia del papa", concluyó, empleando palabras simples e innovadoras.

"Con Juan XXIII la Iglesia era menos lejana", co-mentó el vaticanista Gian Franco Svidercoschi.

Al principio los sectores conservadores del Vati-cano pensaban que el Concilio no debatiría asun-tos importantes, pero rápidamente se dieron cuenta de que no sería así.

El Concilio Vaticano II debatió muchos temas, desde abandonar la sotana hasta el latín como idioma oficial de la Santa Sede, pasando por la li-bertad de conciencia y de religión, el diálogo con otras religiones y con los no creyentes y modificó la actitud del catolicismo hacia los judíos.

El Concilio Vaticano II no había concluido cuando Juan XXIII falleció, el 3 de junio de 1963, luego de haber publicado la encíclica "Pacem in Terris" (Paz en la tierra).

Pocos meses antes de su muerte, en octubre del 1962, había enviado su histórico mensaje radial urbi et orbi a las embajadas de Estados Unidos y la Unión Soviética para pedir la paz y frenar la lla-mada crisis de los Misiles en Cuba, que amenazó con desencadenar una guerra nuclear.

Juan XXIII "dejó en todos el recuerdo de un hom-bre con los brazos abiertos para acoger al mundo", aseguró Juan Pablo II el día de su beatificación en el 2000.

[terra.com]

10/IV/2014

12. Marcia l Macie l , ¿ la 'p iedra en e l zapato ' para canonizar a Juan Pablo I I?

Juan Pablo II está a unos días de que la Iglesia ca-tólica lo eleve al nivel de santo, sin embargo, al-gunos analistas y exlegionarios han vinculado a su canonización varias interrogantes.

La de mayor peso es el papel que jugó el polaco Karol Wojtyla —su nombre secular— con relación a los abusos contra menores cometidos por Mar-cial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.

"En mi opinión (la canonización) es un medio, ¿pa-ra qué? Para que canonizándose pronto, súbito, al papa, se tienda una losa de silencio pesada, para que nadie cuestione ya la responsabilidad muy concreta que Juan Pablo II tuvo en el encubri-miento de un personaje (Maciel)", expresó en en-trevista José Barba, exlegionario.

Barba ha denunciado que fue una de las víctimas del sacerdote mexicano Maciel (1920-2008), fun-



dador de los Legionarios de Cristo en 1941, crean-do una agrupación católica con presencia en Mé-xico y otros 17 países.

CNN México llamó a los Legionarios de Cristo y a la Arquidiócesis de México, pero no han respondi-do a una petición de entrevista sobre el tema.

Los legionarios han denunciado, reconocido y re-probado como institución, al menos desde hace cuatro años, los abusos de Maciel en contra de seminaristas menores. También han llevado a ca-bo reformas en su organización, para distanciarla de Maciel.

Durante el pontificado de Joseph Ratzinger —Benedicto XVI, sucesor de Juan Pablo II—, y tras una investigación a cargo de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en 2006 El Vaticano determi-nó la suspensión de Maciel como sacerdote, tras corroborar las denuncias sobre pederastia.

Ratzinger había estado a cargo de la Congrega-ción durante el papado de Juan Pablo II.

Como papa, Ratzinger también designó en 2010 a Velasio de Paolis como delegado pontificio, para que se encargara de conducir la reforma de los le-gionarios, tras los actos "gravísimos e inmorales" de Maciel.

Exlegionarios de Cristo e integrantes de otras or-ganizaciones reclaman que la Iglesia católica, bajo el liderazgo de Wojtyla, tardó en actuar o incluso encubrió los abusos de Maciel, ocurridos muchos años antes de que se ordenara su suspensión.

De ahí que criticaran la celeridad para beatificarlo —el 1 de mayo de 2011— y ahora canonizarlo. En tanto El Vaticano ha rechazado que hubiera algún intento de encubrir a Maciel, tanto en el papado de Juan Pablo II como en el de Benedicto XVI.

"El papa (Juan Pablo II) yo creo que era un hombre tan firme y tan fuerte, que si hubiera estado ente-rado desde el primer momento de cómo estaban las cosas (respecto a Maciel), él hubiera puesto un alto desde antes. Para mí no estuvo enterado en toda su fuerza, sobre el caso", dijo Manuel Corral, quien trabajó durante nueve años como secretario ejecutivo de relaciones públicas de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Quien ahora trabaja en la vocería de la Vicaría de Laicos, en la Arquidiócesis de Tlalnepantla, consi-deró que "hubo fallas" en el equipo más cercano a Juan Pablo II, y que la información que le dieron sobre lo ocurrido con Maciel "no era exactamente la que correspondía a la realidad".

En la opinión del analista en temas religiosos Elio Masferrer, la canonización de Juan Pablo II es "una maniobra" de ciertos grupos en el Vaticano "para tapar todos estos errores de encubrimiento, de la Iglesia católica, y particularmente de Juan Pablo II".

Masferrer dijo que es un riesgo declarar santo a Wojtyla, porque con el tiempo podrían surgirle "más milagritos" de gente que trabajó con él du-rante su pontificado, y que pudiera estar involu-crada en situaciones de abuso.

"El problema es que los santos, de acuerdo con los lineamientos de la Iglesia católica, tienen que ser modelos de identidad. Entonces la persona que llegue a santo no puede llegar con el 70% de bueno y el 30% de espantoso", expresó el profesor-investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

El actual líder de la Iglesia católica, el papa Fran-cisco, firmó el 5 de julio un decreto para la cano-nización de Wojtyla, después de que la Congrega-ción para la Causa de los Santos avalara un par de milagros adjudicados al polaco. El proceso previo, el de la beatificación, se concretó en mayo de 2011.

Desde entonces varias voces criticaron que se en-cumbrara al pontífice, que atrajo multitudes du-rante sus eventos, en visitas como las que hizo a territorio mexicano, donde estuvo en cinco oca-siones y acuñó la frase "México siempre fiel".

Según el exlegionario Barba, Juan Pablo II tenía todos los instrumentos para saber qué ocurría con los abusos de Maciel, y solo una "conspiración universal" contra él pudo provocar lo contrario.

"(Maciel) abusó de mí, masturbándome de una manera tan brutal que hasta me hizo sangrar", re-cordó. El próximo 27 de abril, cuando se concrete la canonización de Juan Pablo, Barba dijo que es posible que se sienta "acongojado", aunque bus-cará concentrar su pensamiento en Jesucristo.

"Nosotros no podemos ser católicos fanáticos, te-nemos que revisar nuestras propias fuentes. Nues-tras propias actitudes, y nuestras propias ense-ñanzas, para ver lo que ha pasado", agregó.

Gaspar Guevara, vicepresidente de la sección me-xicana del Instituto Juan Pablo II para la Familia —vinculado con los Legionarios—, dijo que lo ocu-rrido con Marcial Maciel ha sido una "cuestión muy dolorosa".



Sin embargo, mencionó, no ensombrece la cano-nización de Juan Pablo II, porque los testimonios de las personas más cercanas al pontífice mues-tran que no tuvo conocimiento de lo ocurrido con Maciel.

El papa Francisco se responsabilizó el 11 de abril pasado de "todo el mal" cometido por sacerdotes al abusar de niños. "No daremos un paso atrás" para castigar a los responsables, dijo sin referirse a un caso en específico.

Francisco hizo esa declaración un par de meses después de que el Comité de la ONU sobre los De-rechos del Niño acusara al Vaticano de encubrir en varios países los crímenes de sacerdotes abusado-res de niños, con prácticas como trasladarlos de una parroquia a otra.

En muchos casos las autoridades de la Iglesia, in-cluso "en la más alta jerarquía" del Vaticano, se han mostrado reacias a colaborar en las investiga-ciones, según el reporte del Comité.

Federico Lombardi, vocero del Vaticano, dijo que ese informe tenía "graves límites" porque no había incluido las respuestas que dieron representantes de la Santa Sede en una audiencia con integrantes del Comité de la ONU.

Lombardi resaltó entonces el establecimiento de una comisión ordenada por el papa Francisco en diciembre de 2013, para prevenir el abuso de ni-ños y ayudar a las víctimas. (CNN 220414)

13. Piden replantear canonización de Juan Pablo I I pues sí supo de Macie l

ras el reconocimiento hecho hoy por el ex vocero vaticano Joaquín Navarro Valls respecto a que la Congregación de la Doctrina de la Fe sí informó a Juan Pablo II sobre el proceso en contra del fun-dador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, el Observatorio Eclesial (OE) y los ex legionarios José Barba y Saúl Barrales señalaron que el Vaticano, ante el peso de la verdad, no tuvo más que reco-nocer lo que era evidente.

En entrevistas por separado, Barba precisó que ya estaban “acorralados” y Gabriela Juárez Palacios, secretaria ejecutiva del OE, señaló que ésto debe-ría replantear la canonización del Papa polaco, pe-ro Barba señaló que ante la inminencia del hecho y el modo en que el Vaticano se comporta ello no ocurrirá.

Hoy, el ex portavoz papal Joaquín Navarro-Valls reveló que Juan Pablo II fue informado de las pes-quisas hechas por la Congregación para la Doctri-na de la Fe contra el fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, iniciadas al final de su pontificado.

Recordó que la investigación canónica de las de-nuncias contra Maciel por abusos sexuales a me-nores comenzó todavía cuando Karol Wojtyla es-taba vivo. Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de 2005, el proceso no había sido terminado. (La Jornada 250414)

14. Juan Pablo I I conocía la invest igación del Vat icano contra Macie l : exportavoz


En un encuentro con periodistas, en la sala de prensa del Vaticano, el exportavoz papal recordó que la investigación canónica de las denuncias contra Maciel por abusos sexuales a menores co-menzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vi-vo.

Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de 2005, el proceso no había sido terminado, al menos en cuanto a la determinación final de la Doctrina de la Fe.

“El primer paso fue mandar a (Charles) Scicluna, (promotor de justicia de la Doctrina de la Fe), a hablar con todas las personas. Esto ocurrió du-rante el pontificado de Juan Pablo II y el Papa fue informado de este proceso”, indicó.

“Comprobar un caso de estas dimensiones tomó tiempo, aunque estaba referido a una sola per-sona tenía muchos involucrados. Cuando todo el material recopilado por Scicluna fue traído aquí y se llegaron a las conclusiones, ya el Papa había fa-llecido”, agregó.

Aseguró que al inicio del pontificado de Benedicto XVI él habló con el Papa y le señaló que, pese a tratarse de un caso triste, debía ser comunicado a la opinión pública.

Sostuvo que el Papa no reflexionó mucho, le hizo un par de preguntas y decidió: “informe maña-na”. Entonces Navarro-Valls precisó: “Al otro día yo lo hice”.



“Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado de esta investigación pero sabía que había co-menzado el proceso, para ir a fondo en ese caso”, ponderó.

El caso de Marcial Maciel, culpable no sólo de abusos contra menores sino también de otros ac-tos inmorales (como por ejemplo haber procreado varios hijos con diversas mujeres), ha sido una de las principales críticas de los detractores de la canonización de Juan Pablo II.


Reconoció que el Papa no se dio cuenta inmedia-tamente de la magnitud del flagelo, porque “na-die lo había comprendido en ese momento”.

“Este cáncer comenzó en una zona geográfica concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados. Por otra parte esos casos aislados que habían apa-recido en ese tiempo, se referían a episodios de mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no hacía el problema menos grave, pero era así”, pre-cisó.

“Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se preocupó mucho. Para la pureza de su pensa-miento aceptar esa realidad era imposible, era in-creíble, pero la aceptó”, agregó.



“Una de las decisiones fue la de dar plenos pode-res, de acuerdo con la ley eclesiástica o fuera de la vigente ley eclesiástica, a la Congregación para la Doctrina de la Fe, al cardenal Ratzinger. Así se inició un proceso de aclaración y de saber qué hacer”, estableció. (animal político 250414)

15. Juan XXII I , ¡más que simple beato!

El próximo día 27 de abril, si Dios quiere -¿y cómo no va a querer estando implicados en el tema dos representantes suyos tan rectos y buenos como

Angelo Giuseppe Roncalli y Jorge Mario Bergo-glio?-, dícese que si Dios quiere, que seguramente sí, el primero de los dos quedará definitiva y ca-nónicamente reconocido como santo por autori-zada decisión de Papa Francisco. Y Papa Francisco será objeto aún más de reconocimiento agradeci-do y legítimo por haber puesto las cosas en su si-tio.

El hecho podría -¡debería!- haber ocurrido antes, años ha. Aunque la expresión puede sonar quizá a no muy bien usada. En todo caso, cabe repetir, por aproximación, aquello de que "no hay mal que por bien no venga". Si bien más que mal, lo que se di-ce mal, apenas había sido. Pero sí es verdad que pudo haber sido bastante distinto.

A partir del ya inminente 27 de abril, que se nos está echando felizmente encima, Angelo Giuseppe Roncalli, al que casi más, o por lo menos tanto, se le conoce y repite con cariñoso afecto como Juan XXIII, será reconocido como santo, en vez de co-mo, hasta ayer tarde, solo simple beato.

Uno tiene fresca la memoria, por haber estado presente, el día aquel que fue el 3 de septiembre del Año Santo 2000 en que Juan Pablo II lo pro-clamó beato con no muy gran sino casi más bien escasa satisfacción de los que llenábamos, no exactamente a reventar, la Plaza de San Pedro... Y sin duda incluso también la de bastantes más juanveintitresófilos que a Roma, en tal circunstan-cia, se habían abstenido de acudir.

Sí: uno recuerda aquella mañana climatológica-mente espléndida, emocionalmente sólo casi ale-gre, pero en verdad menos feliz y triunfal de lo que podría y hasta casi debería haber sido.

Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli, era uno de los "festejados". Sin duda alguna el que, sin decir palabra sino con el simple recuerdo, había repre-sentado el más que principal, casi único, atractivo del aproximadamente ochenta y tantos por ciento de los que habíamos afrontado el viaje y gastos de alojamiento para acudir a Roma como apéndice de las vacaciones veraniegas que estaban a punto de culminar. Los otros cuatro "festejados" -a los que en seguida se va a mencionar en escueto detalle- apenas se podrían sumar, como atractivo y por razones de accidental parentesco-familiar.

Los cuatro podrían sumar el atractivo de un muy escaso quince/veinte por ciento de los demás pre-sentes aquella mañana en la Plaza de San Pedro.



En realidad, de la inclusión en el bloque de los cuatro restantes casi todos nos enteramos ya en Roma. Porque el más único que principal estimu-lante del traslado desde España y otras partes, con el consiguiente desembolso del viaje en avión, en coche o en tren, había sido uno solo: Juan XXIII.

Uno -en compañía de su esposa- se enteró poco menos que accidentalmente, en un segundo últi-mo momento, de que en el "paquete" de los cinco entraba otro papa, además de Juan XXIII. Lo supo la noche antes, la del sábado día 2, después de cenar, viendo la televisión en un hotel escasamen-te "estrellado" cercano a la Piazza di Spagna, don-de había reservado alojamiento. La televisión -RAITV- transmitía un apasionado debate de buen nivel en el que participaban una docena de perso-nas entre intelectuales, historiadores, políticos y un par de eclesiásticos.

Entre todos eran más numerosos los que estaban en contra que los a favor. Tengo que decir que en el debate no entraba el Papa Roncalli-Juan XXIII, que en ninguno de los participantes despertaba la menor duda ni polémica sino que más bien era objeto de unánime sereno consenso. El que cons-tituía tema de apasionada discusión de carácter esencialmente histórico y polémico era el otro pa-pa: Pío IX.

En el debate televisivo -que se transmitía a través de una RAITV en la que aún no había metido las manos el Cavaliere Berlusconi- hubo un candidato a beato del día siguiente que, además de sólo pa-pa, había sido, por un tiempo, el último Papa-Rey de unos Estados otrora infelizmente definidos Pontificios, de dimensiones que nada tenían que ver con las del poco menos que liliputiense Estado Vaticano actual.

De tales Estados Pontificios, con el consiguiente nada esencialmente religioso "dominio temporal", un considerable número de italianos -¡no sólo ita-lianos!- arrastran un recuerdo tirando a infeliz, por haberlo vivido, estudiado y en parte sufrido. Sí, porque está emparejado al recuerdo, durante si-glos, de rivalidades y enconos y batallas nada, o casi, ejemplares, en que, también, por parte de va-rios sucesivos papas-reyes, la religión casi queda-ba al margen, y las alianzas y víctimas eran fruto y consecuencia de rencores y de despojos.

Se sabía que el Papa polaco Juan Pablo II los iba a declarar beatos a todos. A los cinco -¡todos varo-nes!- juntos, de una sola tacada. En el bloque en-traba también, más bien destacado porque de la misma "categoría" que el Papa Roncalli, otro papa,

Pío IX, que por cronología lo había precedido de un siglo.

La verdad es que, aunque el Papa Wojtyla declaró también beato a Pío IX, buena parte del público presente no se mostró tan satisfecha como acaso hubiera podido mostrarse, y como desde luego se mostró con Juan XXIII.

De los cuatro "festejados" como coprotagonistas junto con el por todos los presentes en la Plaza conocido y recordado y querido como Papa Buono, ninguno resultaba tan amado, recordado, y conocido como él. El cual, más que proclamado simple beato como estaba previsto, debería haber sido reconocido en justicia como santo, cual está a punto de ocurrir, va para quince años más tarde, por ratificación de su homólogo y admirador Papa Francisco. (¿Hay algún lector que no haya tomado nota con adhesión a la confidencia que se le esca-pó a dicho Papa -en expresión con que se presen-tó recién a elegido a la humanidad en el balcón central de la Basílica vaticana el 13 de marzo de 2013- de venido del fin del mundo?).

Pero ya ha llegado el momento de ofrecer unos datos esenciales sobre los cuatro "comparsas" cu-yo reconocimiento de derecho a la "beatitud" no se cuestiona, habiendo todos ellos superado pre-viamente los filtros de la Congregación para las Causas de los Santos. (Ya se sabe: examen de vida, de doctrina y... un par de milagros).

1) Pío IX: antes que papa con tal nombre, se había llamado Giovanni Mastai Ferretti (13.05.1792-7.02.1878). Nacido en la provincia de Sinigaglia, de la región Le Marche, al sur del Lacio-Roma. Cuando él nació y hasta su casi ancianidad como papa, Le Marche había formado parte de los Esta-dos Pontificios. Fue papa en el período 1846-1878. Convocó el Concilio Vaticano I, en el que quedó definida como dogma la infalibilidad papal y la Inmaculada Concepción de la Virgen.

2) Tommaso Reggio: Nacido en Ventimiglia, La Li-guria, Italia (1818-1901). Arzobispo de Génova y fundador de la congregación religiosa de las Her-manas de Santa María. Por supuesto, un hombre y pastor de almas muy espiritual.

3) Guillaume Joseph Chaminade: Francés, nacido en Périgueux-Mussidan, de la provincia de Bur-deos (8.04.1761-22.01.1850). Fue un hombre pro-fundamente religioso, calificado como "misionero apostólico", plenamente entregado a la formación de los jóvenes. Huyendo de la Revolución france-sa, se trasladó por un tiempo a Zaragoza, convir-tiéndose en muy devoto de la Virgen del Pilar y



fundando la congregación denominada Compañía de María (marianistas).

4) Columba Marmión (1858-1901). De origen bel-ga-irlandés, fue monje y abad benedictino, pastor de almas y autor de libros de muy relevada doctri-na ascético-litúrgica.

¿El recuerdo que uno conserva de aquella mañana romano-vaticana de clima espléndido? Habían transcurrido ya años -en torno a una veintena- desde que Juan Pablo II sufriera los disparos del turco Mehmet Alì Agka (13.05.1981) y de los cien-to y pico viajes apostólicos realizados por el mun-do entero (en España había estado -o pasado por- ocho veces), sin contar los viajes de "carácter do-méstico" por Italia.

La mañana aquella del 3 de setiembre de 2000 lo habíamos visto acceder al altar instalado en la Plaza de San Pedro con una carga de años y de fa-tigas que de entrada lo hacían aparecer como físi-camente tambaleante e inseguro, pero hacia el término de la larga ceremonia aparecía como sor-prendentemente rejuvenecido.

Los peregrinos lo acogieron -acogimos- con gene-rosos aplausos solidarios. Unos aplausos que pa-recieron ser aún más unánimes y generosos cada vez que pronunciaba el nombre del Beato Juan XXIII, al que elogió con generosidad, por más que sonaran más bien a elogios compartidos.

Por razones de simple "cronología papal", Juan Pablo II pronunciaba la lista de los cinco empe-zando por el nombre de Pío IX. Arrancaban enton-ces unos aplausos que, por ser más bien realmen-te breves, empalmaban con los que llegaban de inmediato subrayando el nombre del más reciente de pontificado y joven de años, Juan XXIII, que en realidad era más próximo y querido por los cora-zones de los presentes en la Plaza.

Sí, los aplausos del público que acogían la men-ción y elogio de Juan XXIII brotaban llenos de en-tusiasmo y se prolongaban más, bastante más, que los que hubieran sumado los de los tres res-tantes. Sin embargo, como la evocación ordenada de los nombres de componentes -¡cinco!- de la lis-ta de "festejados" era seguida y larga, el "empal-me" generaba una pequeña confusión.

Los devotos del Papa Bueno, pese a la circunstan-cial cualificación de simple beato, estaban espar-cidos por toda la Plaza. Éramos, ya se ha aludido, más del ochenta por ciento del total de los pre-sentes. A pesar de que -se leyó en más de un dia-rio italiano y se notaba- al esparcirse la voz de que

la efeméride iba a ser compartida por otros cuatro más, hubo no pocos devotos convencidos de Juan XXIII, mayormente bergamasco-lombardos, que con tácito disgusto habían renunciado a bajar has-ta Roma...

A Pío IX le aplaudían -se aclararía en las crónicas periodísticas del día siguiente- sobre todo los pro-cedentes de las regiones de Italia (Abruzos, Mar-cas, Puglia, Basilicata...) que habían formado parte de los Estados Pontificios. Lo cual no ocurría en razón de que la vida allí hubiera sido más cómoda y feliz que en otras regiones. Simplemente de-pendía de que entre tales regiones y otras, sobre todo las del norte -Piamonte, Liguria, Lombardía, Emilia, Venecia...- habían tenido lugar enfrenta-mientos bélicos que habían prolongado la disper-sión italiana hasta que, justamente tras sucesivas invasiones llevadas a término por líderes que se llamaron Conde Cavour y Giuseppe Garibaldi, se llegaría a una tardía y sufrida unificación de Italia. Una unificación de la Italia actual que quedó rati-ficada con los Pactos Lateranenses firmados (11.02.1929) por el Duce Benito Mussolini en re-presentación del rey de Italia, Víctor Manuel III, y el Cardenal Pietro Gasparri, Secretario de Estado vaticano, en representación del Papa que ya era -con otros tres de por medio: León XIII, 1878-1903; Pío X, 1903-1914; Benedicto XV, 1914-1922)- Pío XI (1922-1939) .

El lunes 4, antes de emprender un rápido viaje de regreso a España donde el día siguiente tenía uno -y su esposa- que acudir al "curro", adquirí unos cuantos periódicos italianos que me refrescasen y analizasen, hasta donde fuese posible, el recuerdo de lo vivido el día antes en Roma.

Por cierto que, justamente el día 3 por la tarde, había acudido a una cita fijada telefónicamente antes de salir de Madrid con el entonces nada-más-que monseñor (obispo-arzobispo ya jubilado) Loris Francesco Capovilla, secretario particular, biógrafo, memoria viva y albacea testamentario de Juan XXIII.

Nuestro más que apreciado amigo Capovilla había llegado en coche desde Sotto il Monte en compa-ñía de nuestro también entrañable amigo Marco Roncalli, resobrino y biógrafo detallista y objetivo de Juan XXIII.

Estaban cansados los dos, más un monseñor Ca-povilla ya entrado en años, que en este momento bordea ya los cien en excepcionales condiciones de lucidez y buena memoria. El joven Marco, que siempre ha vivido cerca del excepcional secretario



de su tío abuelo Papa, actuaba como secretario suyo en aquella circunstancia, introduciendo y despidiendo por orden a la multitud de amigos -italianos, franceses, españoles, suizos, austría-cos...- que nos habíamos citado con Loris Frances-co Capovilla en circunstancia tan especial.

Un encuentro y cita que no se nos había fijado en ningún hotel o residencia eclesiástica del períme-tro romano. Ocurrió en las cercanías vaticanas de donde Capovilla había transcurrido cerca de cinco años al lado y servicio de su inolvidable Papa Gio-vanni (para él en todo momento santo; para otros, por decisión más bien... escasa de su tercer suce-sor, recentísimo simple beato).

Capovilla y Marco Roncalli habían estado alojados, por escasas 24 horas, en el hostal vaticano de San-ta Marta. Allí habían dormido, quizá no mucho, y allí nos recibieron a nosotros y a otros antes de emprender, la misma tarde del domingo día 3, via-je de regreso, en coche con Marco Roncalli al vo-lante, a Sotto il Monte. (RD 120414)

16. Juan XXII I , "e l papa bueno", padre de la Ig lesia moderna

Juan XXIII (1881-1963), el llamado "papa bueno", que será canonizado el 27 de abril, es considerado como el padre de la renovación de la Iglesia Cató-lica a través del lanzamiento en 1962 del Concilio Vaticano II.

El pontífice, reputado por su sencillez y afabilidad, estuvo al frente de la Iglesia apenas cinco años, desde 1958 hasta 1963. Fue beatificado el 3 de septiembre de 2000 por Juan Pablo II, junto a quien será canonizado a fines de este mes por el papa argentino Francisco.

Se ganó la reputación de progresista por haber promovido el diálogo con otras religiones y con los no creyentes y por haber destacado las raíces judías del cristianismo, intentando cerrar antiguas cicatrices.

Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviem-bre de 1881 en Sotto il Monte (norte de Italia), en el seno de una modesta familia campesina de Lombardía. Estudió en el Seminario Pontificio Ro-mano y fue ordenado sacerdote en 1904 y obispo en 1925. Emprendió la carrera diplomática y fue enviado a Bulgaria, Turquía y finalmente a Francia poco después de la Segunda Guerra Mundial.

Durante el conflicto mundial ayudó a salvar a mi-les de judíos de la persecución nazi en Hungría, lo

que ha sido reconocido por importantes organiza-ciones judías.

"Fue una de las personas más sensibles ante la tragedia judía e hizo mucho para salvarlos", indica una inscripción en el portal Yad Vashem, el Memo-rial del Holocausto de Jerusalén.

Su estratagema -un plan para bautizar a judíos húngaros, que con esos certificados evitaron ser enviados a los campos de concentración- salvó a 24.000 personas, según testimonios dados ante los tribunales de Nüremberg.

En 1953 fue designado cardenal y nombrado pa-triarca de Venecia.

Tenía 77 años cuando fue elegido papa, el 28 de octubre de 1958, con el nombre de Juan XXIII, su-deciendo a Pío XII.

El nuevo papa, que era visto al principio como una figura de transición, sorprendió al mundo al anun-ciar el 25 de enero de 1959 la celebración del Concilio Vaticano II, una asamblea con todos los obispos del mundo para cambiar a la Iglesia, que llegó a inaugurar el 11 de octubre de 1962.

"Yo voy a abrir la ventana de la Iglesia con el fin de que podamos ver lo que sucede afuera y que el mundo pueda ver lo que pasa en nuestra casa", clamó entonces.

La noche de su elección al trono de Pedro, ante la muchedumbre, pronunció el memorable "Discurso a la Luna", con el que estableció un contacto di-recto y humilde con la gente, que ha servido de inspiración al argentino Francisco.

"Aquí, de hecho, está representado todo el mun-do. Se diría que incluso la Luna se ha apresurado esta noche, observadla en lo alto, para mirar este espectáculo", afirmó bajo la luz de una espléndida luna de octubre.

"Regresando a casa, encontraréis a los niños; ha-cedles una caricia y decidles: ésta es la caricia del papa", concluyó, empleando palabras simples e innovadoras.

"Con Juan XXIII la Iglesia era menos lejana", co-mentó el vaticanista Gian Franco Svidercoschi.

Al principio los sectores conservadores del Vati-cano pensaban que el Concilio no debatiría asun-tos importantes, pero rápidamente se dieron cuenta de que no sería así.

El Concilio Vaticano II debatió muchos temas, desde abandonar la sotana hasta el latín como idioma oficial de la Santa Sede, pasando por la li-



bertad de conciencia y de religión, el diálogo con otras religiones y con los no creyentes y modificó la actitud del catolicismo hacia los judíos.

El Concilio Vaticano II no había concluido cuando Juan XXIII falleció, el 3 de junio de 1963, luego de haber publicado la encíclica "Pacem in Terris" (Paz en la tierra).

Pocos meses antes de su muerte, en octubre del 1962, había enviado su histórico mensaje radial urbi et orbi a las embajadas de Estados Unidos y la Unión Soviética para pedir la paz y frenar la lla-mada crisis de los Misiles en Cuba, que amenazó con desencadenar una guerra nuclear.

Juan XXIII "dejó en todos el recuerdo de un hom-bre con los brazos abiertos para acoger al mundo", aseguró Juan Pablo II el día de su beatificación en el 2000.

El papa Francisco decidió de forma poco tradicio-nal -aunque las normas canónicas lo establecen como una prerrogativa del pontífice-, que Juan XXIII sea canonizado aun sin que la Congregación para la Causa de los Santos comprobara que había intercedido en un milagro.

"Todos nosotros conocemos las virtudes y la per-sonalidad del papa Roncalli y no hay necesidad de explicar los motivos de la decisión de Su Santi-dad", adujo el portavoz del Vaticano, padre Fede-rico Lombardi.

Su anciano secretario privado, Loris Capovilla, de 98 años, explicó que uno de los secretos de papa Roncalli era "su capacidad de combinar dinamis-mo con tradición, conservadurismo con apertura evangélica".

Numerosas anécdotas circulan sobre su agudo sentido del humor y su admirable don para no tomarse en serio a sí mismo .

Contaban en Roma que Juan XXIII dijo poco antes de morir: "Si desde el comienzo de la eternidad Dios sabía que yo iba a ser papa y tuvo 80 años para irme modelando ¿por qué me hizo tan feo?". (terra.com)

17. Vaticano I I , e l conci l io ecuménico del "aggiornamento"

Vaticano II, el concilio del "aggiornamento" que abrió las puertas de la Iglesia al mundo, reunió en la Santa Sede bajo dos pontificados -el de Juan XXIII y el de Pablo VI- entre 1962 y 1965, a unos 2.250 obispos de 116 países.

El anterior conciliom Vaticano I, convocado por Pío IX, un papa antimodernista, había reunido a 793 obispos en 1869 y 1870, que decretaron la in-falibilidad pontifical. Vaticano II fue en cambio un concilio profundamente renovador, concentrado no solo en la Iglesia sino en las relaciones con la sociedad y el mundo.

Los concilios de Nicea en 325 y 787, y el de Trento (1545-1563), permitieron al papa y a los obispos tomar nuevas orientaciones y fijar líneas directri-ces.

El 25 de enero de 1959, Juan XXIII, ante la sorpresa general, anunció el concilio Vaticano II.

En su apertura, el 11 de octubre de 1962, la mayo-ría conservadora esperaba una confirmación de la autoridad del papa y del Vaticano, sin grandes cambios, aunque se sentían ya muchas tensiones.

Pero muy pronto, un "minigolpe" condujo hacia otra orientación.

Desde el inicio del Concilio, el cardenal de Lille (Francia), Achille Lienart, cuestionó la composi-ción de las diez comisiones, a las que consideró "prefabricadas".

El destino del Concilio cambiaría a partir de ese instante. A lo largo del mismo, dentro y fuera de las sesiones en la basílica de San Pedro, los prela-dos, en especial franceses y alemanes, desempe-ñaron un gran papel para acelerar la tendencia re-formista y hacer adoptar textos en torno a los cua-les hubo acerbas discusiones.

En total, 2.850 sacerdotes conciliares participaron en las reuniones de trabajo, así como 487 expertos -entre ellos el alemán Joseph Ratzinger, actual papa emérito Benedicto XVI, así como el cardenal de Colonia, Joseph Frings- ayudaron a los 2.251 obispos presentes.

Por primera vez fueron invitados observadores de otras iglesias y también auditores laicos, como el filósofo francés Jean Guitton.

Cuatro sesiones de cuatro meses se llevaron a ca-bo cada año, en 1962, 1963, 1964 y 1965. El Conci-lio fue cerrado por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965.

El 3 de junio de 1963, murió Juan XXIII tras haber publicado su gran encíclica, "Pacem in Terris".

Dieciocho días más tarde, el cardenal italiano Gio-vanni Montini, arzobispo de Milán, fue elegido y retomó la antorcha de su antecesor.



Los principales documentos del Concilio fueron cuatro "constituciones": "Sacrosanctum Conci-lium", sobre la reforma de la liturgia y la participa-ción de los fieles; "Lumen Gentium", sobre la Igle-sia como "pueblo de Dios" y no solo como institu-ción clerical y jerárquica; "Dei Verbum", sobre el estudio y indispensable de las escrituras; y "Gau-dium et Spes", texto muy optimista sobre el papel de la Iglesia en el mundo y con el mundo.

El Concilio adoptó once decretos y declaraciones, entre ellos "Dignitatis Humanae", sobre la libertad religiosa, y "Nostra Aetate", que expresa el respeto de la Iglesia por las otras religiones del orbe.

Estos textos representaron una revolución respec-to a los musulmanes y en especial a los judíos, tras siglos de antisemitismo católico; y se eliminó la referencia al "pérfido judío", lo que disgustó a los tradicionalistas. (terra.com)

18. Juan XXII I y Juan Pablo I I : santos a dos velocidades

El próximo domingo será un día histórico para la Iglesia católica, igual que muchos últimamente. Por primera vez serán proclamados santos, a la vez, dos papas, Juan Pablo II y Juan XXIII. Además es muy probable que en la ceremonia estén pre-sentes otros dos, Francisco y el emérito, Benedicto XVI, que está invitado pero decidirá en el último momento si asiste.

Es un gran momento de perspectiva para la Iglesia porque, salvo Pablo VI y el fugaz Juan Pablo I, es-tamos hablando de todos los pontífices del último medio siglo, la fase crucial de la renovación de la Iglesia que marca su relación con la modernidad. Y que ahora está en un punto decisivo con la revo-lución de Francisco.

El otro aspecto revelador de esta cita es la propia fórmula, la equiparación de los pontífices Angelo Roncalli y Karol Wojtyla en el mismo acto. Es una decisión muy personal de Bergoglio, que les colo-ca a la vez en el pedestal, como para poner las co-sas en su sitio. Se ha saltado las reglas, dispensan-do a Juan XXIII del milagro exigido para subir a los altares, por una cuestión de tiempos. La idea de fondo es que Roncalli lleva 50 años esperando y Wojtyla ha pulverizado el cronómetro en ocho, el papa canonizado con más rapidez en la historia. Para el último, Pío X, en 1954, pasaron 40 años.

No sólo hay tiempo en juego, también historia. La renovación de la Iglesia empezó precisamente con el Concilio Vaticano II, convocado por sorpresa

por Juan XXIII, el campechano ‘Papa bueno', en 1959, a los tres meses de su elección. Fue una apertura al mundo de gran proyección que, en realidad, aún se digiere.

Pablo VI llevó a término el concilio con muchos sudores y Juan Pablo II, y su mano derecha Joseph Ratzinger, el futuro Benedicto XVI, le echaron un freno que moderó su impronta reformadora. Uniendo a Roncalli y Wojtyla en los altares, el pa-pa argentino reivindica su idéntico peso y la vali-dez de sus visiones en una síntesis común. El pro-pio Juan Pablo II hizo algo parecido, un juego de balanzas, al beatificar el mismo día en 2000 a Juan XXIII y Pío IX, el papa más adverso a la moderni-dad.

Francisco se coloca al final de este tortuoso ca-mino de contrapesos y es, bien mirado, el primer Papa postconciliar, que no participó directamente en el Vaticano II. (RD/Agencias)

19. Sobrino de Juan XXII I destaca semejanzas de su t ío con Francisco

“Es el más cercano al "Papa bueno", por su amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza en el sentido franciscano”, afirma el historiador Marco Roncalli

Marco Roncalli, experto en historia de la Iglesia y sobrino-nieto de Juan XXIII, es uno de los que más conocen sobre la vida del conocido como el Papa bueno, que el 27 de abril será proclamado santo y que, asegura el historiador, se asemeja a Francis-co.

“Es el Papa más cercano al Papa bueno por su amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza en el sentido franciscano” y a lo que Roncalli llamó “la medicina de la misericordia”, explica el historiador y escritor en entrevista.

Para Roncalli, “ambos hablan de una Iglesia que es de todos y en la que nadie está excluido, sobre todo los pobres”.

Canonización acelerada

Este familiar y principal biógrafo del pontífice, cu-yo nombre era Angelo Roncalli, acaba de publicar el libro Papa Giovanni. Il Santo, en el que ante to-do se agradece a Francisco su aceleración del pro-ceso de canonización.

“Se necesitaba un papa Francisco para ello, y no es una casualidad”, explicó Roncalli, ya que Jorge Mario Bergoglio decidió en julio de 2013 que se



elevaría a los altares a Juan XXIII sin necesidad de un milagro.

No obstante, el principal biógrafo de Juan XXIII, cuyo pontificado comenzó en 1958 hasta su falle-cimiento por un tumor en 1963, rechaza hablar de “caminos preferenciales” o “empujones” a la causa de canonización.

En su libro se explica que “el cardenal Angelo Amato, quien es prefecto de la Congregación de la Causa de los Santos, ya habló de que no se trataba de una exención del milagro”.

Se trataba del deseo de Francisco de reducir el tiempo para dar a toda la Iglesia la oportunidad de celebrar al mismo tiempo la canonización de Juan XXIII, iniciador del Concilio Vaticano II y la de Juan Pablo II, “el ejecutor de los documentos pas-torales, espirituales y doctrinales de ese concilio”, detalló.

Para Roncalli, la ceremonia del 27 de abril en el Vaticano, representará la “voluntad” de Francisco de “reafirmar el Concilio Vaticano II, de relanzarlo y alejarlo de ciertas dialécticas que lo habían con-finado o congelado un poco y de volver a insuflar el aire de la primavera conciliar”.

Santidad cotidiana

Marco Roncalli analiza en su libro la santidad de Juan XXIII y considera que “fue algo que él persi-guió durante toda su vida. Desde la infancia hasta la muerte. Y que casi se fundió en una sola dimen-sión entre lo privado y lo público.

“Pero no era un santo, por así decirlo, solo para sí mismo, sino para los demás”, puntualizó.

“Hablando con su ex secretario y ahora cardenal, Loris Capovilla, sobre la noticia de la canoniza-ción, me dijo que para él no era otra cosa que la confirmación de lo que vio en todos esos años: una santidad en la cotidiana normalidad”, agregó.

Para Marco Roncalli es importante leer sus apun-tes y escritos, donde se aprecia que, ya desde pe-queño, tenía el constante pensamiento de ser un santo, “como cuando escribía: ‘Todo el mundo me llama Santo Padre, pues sí, tengo y quiero serlo verdaderamente, anotaba Juan XXIII.

“Nunca la Iglesia católica ha dado un testimonio tan alto y tan puro. Ha tenido otros grandes san-tos como él, pero ninguno que encarnase tanta santidad”, opinó el autor de varias biografías de Angelo Roncalli.

El sobrino de Juan XXIII cuenta su versión de por qué se le llamó el Papa bueno y es que, asegura, “fue un hombre que nunca impuso nada a nadie y que respetó a todos con los que conversó”. No obstante, “obviamente la bondad en él no era in-genuidad”, matizó.

Para Marco Roncalli, uno de los expertos que el Vaticano ha elegido para unas conferencias pre-vias a la doble canonización, pone la atención so-bre el que fue también el Papa de la paz y la di-plomacia, como se muestra en su encíclica Pacem in Terris, que escribió en los días de la terrible cri-sis de Cuba y de la distensión entre los dos blo-ques.

“Los documentos que van saliendo poco a poco no hacen sino confirmar el papel de gran impor-tancia que tuvo, por ejemplo, en la apertura a los países de la Europa del Este”, subrayó Roncalli.

Él y toda su familia se sienten estos días entre la “felicidad y la responsabilidad” y acudirán al Vati-cano para participar “con sobriedad y sencillez” en la ceremonia de canonización. (Milenio 2201414)

20. Roncal l i : "Francisco es e l papa más cercano a Juan XXII por su amor a la verdad, a la car idad y a la pobreza"

"Francisco es el papa más cercano a Juan XXIII por su amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza en el sentido franciscano" y a lo que Roncalli llamó "la medicina de la misericordia", explica el histo-riador y escritor Marco Roncalli, sobrino-nieto de Juan XXIII.

Para Roncalli, "ambos hablan de una Iglesia que es de todos y en la que nadie está excluido, sobre todo los pobres". El periodista acaba de publicar "Papa Giovanni. Il Santo", en el que ante todo se agradece al papa Francisco su aceleración del pro-ceso de canonización.

"Se necesitaba un papa Francisco para ello, y no es una casualidad", explica Roncalli, ya que el papa argentino decidió el pasado julio que se elevaría a los altares a Juan XXIII sin necesidad de un mila-gro.

No obstante, el principal biógrafo de Angelo Ron-calli, cuyo pontificado comenzó en 1958 hasta su fallecimiento por un tumor en 1963, rechaza ha-blar de "caminos preferenciales" o "empujones" a la causa de canonización.



En su libro se explica cómo "el cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregación de la Causa de lo Santos, ya habló de que no se trataba de una exención del milagro.

Se trataba del deseo de Francisco de reducir el tiempo para dar a toda la Iglesia la oportunidad de celebrar al mismo tiempo la canonización de Juan XXIII, iniciador del Concilio Vaticano II y la de Juan Pablo II, "el ejecutor de los documentos pas-torales, espirituales y doctrinales de este Conci-lio".

Para Roncalli, la ceremonia del 27 de abril en el Vaticano, representará la "voluntad" del papa Francisco de "reafirmar el Concilio Vaticano II, de relanzarlo y alejarlo de ciertas dialécticas que lo habían confinado o congelado un poco y de hacer volver a insuflar el aire de la primavera conciliar".

Marco Roncalli analiza la "santidad" de Juan XXIII y considera que "fue algo que él persiguió durante toda su vida. Desde la infancia hasta la muerte. Y que casi se fundió en una sola dimensión entre lo privado y lo público".

"Pero no era un santo, por así decirlo, sólo para sí mismo, sino para los demás", puntualiza.

"Hablando con su ex secretario y ahora cardenal, Loris Capovilla, sobre la noticia de la canoniza-ción, me dijo que para él no era otra cosa que la confirmación de lo que él vio en todos esos años: una santidad en la cotidiana normalidad", agrega.

Para Marco Roncalli es importante leer sus apun-tes y escritos y donde se aprecia que, ya desde pequeño, tenía el constante pensamiento de ser un santo, "como cuando escribía: 'Todo el mundo me llama Santo Padre, pues sí, tengo y quiero ser-lo verdaderamente, anotaba Juan XXIII"

"Nunca la Iglesia Católica ha dado un testimonio tan alto y tan puro. Ha tenido otros grandes san-tos como él, pero ninguno que encarnase tanta santidad", destaca el autor de varias biografías del "papa Bueno".

El sobrino de Juan XXIII cuenta su versión del por-qué se le llamó el "papa Bueno" y es que, asegura, "fue un hombre que nunca impuso nada a nadie y que respetó a todos con los que conversó".

"Obviamente, la bondad en él no era ingenuidad", matiza.

Para Marco Roncalli, uno de los expertos que el Vaticano ha elegido para unas conferencias pre-vias a la doble canonización, pone la atención so-bre el que fue también el papa de la paz y la di-

plomacia, "como se muestra en su encíclicas "Pa-cem in Terris", que nació en los días de la terrible crisis de Cuba y de la distensión entre los dos blo-ques".

"Los documentos que van saliendo poco a poco no hacen sino confirmar el papel de gran impor-tancia que tuvo, por ejemplo, en la apertura a los países de la Europa del Este", subrayó.

Marco Roncalli y toda su familia se sienten estos días entre la "felicidad y la responsabilidad" y acudirán al Vaticano para participar "con sobrie-dad y sencillez" a la canonización. (RD/Agencias 210414)

21. La Santa Sede recibió denuncias de los abusos de Macie l desde f inales de los años 40

La Santa Sede recibió denuncias de abusos contra Marcial Maciel desde 1948. Y no hizo nada hasta casi medio siglo después, según se desprende de los documentos publicados en la web La Voluntad de no saber, que reflejan explícitamente cómo hubo multitud de ocasiones, con distintos papas, para atajar los desmanes del fundador de la Le-gión de Cristo, designado por el futuro San Juan Pablo II como "guía eficaz de la juventud".

La primera denuncia, según se lee en el índice, llegó al obispo de Cuernavaca en diciembre de 1944. En ella, el joven Luis de la Isla y sus padres denunciaban abusos de Maciel, pero ni actuó en consecuencia y envió informe al Vaticano.

La primera vez en que las denuncias llegan a Ro-ma es desde España. Dos jesuitas de Comillas en-viaron en 1948 sendos informes a la entonces lla-mada Sagrada Congregación de Religiosos. En 1954, apuntan los documentos, fue el Arzobispado de México quien pidió informes sobre el fundador al legionario Federico Domínguez, quien habló por primera vez de la adicción a la Dolantina de Maciel. El informe llegó al Vaticano.

Dos años después, el arzobispo de México y el nuevo obispo de Cuernavaca denunciaron por pe-derastia y adicción a las drogas a Maciel, pidiendo la suspensión temporal de éste. Hay que recordar que durante algunos años (durante el final del pontificado de Pío XII y el de Juan XXIII) Maciel fue apartado temporalmente de la dirección del insti-tuto.

En 1962, confirman los documentos que se pue-den leer en la web, un farmacéutico de San Sebas-



tián y un sacerdote enviaron denuncias sobre la compra y consumo de drogas e intento de corrup-ción de autoridades por parte de Marcial Maciel.

Hasta 1976 no se produjo una nueva denuncia, cuando dos ex legionarios lo hicieron en Estados Unidos, enviando copia de la demanda a Roma. Finalmente, en febrero de 1997, un grupo de ocho ex legionarios -entre ellos Félix Alarcón o Juan Jo-sé Vaca- lograron que la denuncia contra Maciel alcanzara los medios de comunicaicón internacio-nales.

No fue, sin embargo, hasta 2002-2005, cuando Be-nedicto XVI se decidió a reabrir el caso, que había sido bloqueado en 1999 -Ratzinger, entonces, era prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe- por Juan Pablo II. Ratzinger envió a unos visi-tadores a recabar información, y acabó suspen-diendo definitivamente a Maciel, que murió con-minado a una vida de oración, apartado de cual-quier contacto público.

En 2010, finalmente, Benedicto XVI intervino a la Legión, nombrando un Delegado Papal, el carde-nal De Paolis, con el encargo de "purificar" a la Le-gión de Cristo.

El "caso Maciel" es, sin duda, una losa en el ponti-ficado de Juan Pablo II, hasta el punto de que son muchos los que han solicitado a Francisco la para-lización de su canonización, que se llevará a cabo este domingo, junto a la de Juan XXIII.

Los documentos muestran que la Santa Sede es-taba enterada del abuso de drogas por parte de Maciel, de sus abusos sexuales y las irregularida-des financieras desde 1956, cuando ordenó una investigación inicial y lo suspendió dos años para curarse de una adicción a la heroína.

Sin embargo, durante décadas y gracias a la habi-lidad de Maciel de mantener silenciados a sus propios sacerdotes, su habilidad para colocar a le-gionarios confiables en puestos clave en el Vati-cano y su cuidadoso cultivo de relaciones con los cardenales vaticanos, obispos mexicanos y católi-cos poderosos y acaudalados, Roma prefirió mirar hacia otro lado. (Religión Digital 210414)

22. México, país c lave para Juan Pablo I I

Afirman expertos que el País fue importante para el Pontífice por su religiosidad popular, pero stambién por ser la frontera entre norte y el sur americano

Internacional / Irene Savio

Nota / Pág. 23

México definió el carácter apostólico y la estrate-gia del pontificado de Juan Pablo II. La Intuición geopolítica y misionera de Juan Pablo II colocó a México como una de sus prioridades , aseguró Guzmán Carriquiry, secretario de la pontificia Academia para América Latina. (Reforma 210414)

23. Canonización. Envuelve polémica a Juan Pablo I I

La doble canonización (Juan Pablo II y Juan XXIII) que tendrá lugar el domingo busca, de acuerdo con especialistas, atenuar el protagonismo que representa la figura del Papa polaco, así como las críticas en torno a su pontificado, en especial las ligadas a casos de pederastia

Luego de aquel “santo súbito” con el que la multi-tud recibió y despidió su féretro el día de su fune-ral en la Plaza de San Pedro, la canonización de Juan Pablo II fue considerada —dentro y fuera de los muros vaticanos—como un hecho casi consu-mado. Pero nadie anticipó que no sería Benedicto XVI el encargado de proclamarla y menos aún que el beato polaco sería santificado junto con Juan XXIII, el virtuoso Papa que ganó su lugar en la his-toria por haber convocado el Concilio Vaticano II.

“La canonización de Juan Pablo II tendrá lugar el 27 de abril del 2014 en coincidencia con la festivi-dad de la Divina Misericordia que él mismo insti-tuyó”, dijo el papa Francisco el 30 septiembre del 2013 al hacer el anuncio oficial, durante el que también hizo saber que en la misma ceremonia sería elevado al altar de los santos el “Papa bueno”, como llaman en Italia al beato Angelo Roncalli.

Visto que la beatificación de Juan Pablo II fue ace-lerada por voluntad expresa de Benedicto XVI, a nadie sorprendió la velocidad con la que Francisco aprobó su canonización —la más rápida después de la de Antonio de Padua, muerto en 1231 y ca-nonizado al año siguiente—, pero sí el hecho que decidiera unirla a la de Juan XXIII.

La doble ceremonia, que no fue vista con buenos ojos por la jerarquía eclesiástica polaca y por mu-chos fieles, ha sido interpretada como la manera en que Francisco quiso atenuar no sólo el excesivo fervor que infunde la figura de Juan Pablo II, sino también las críticas que comenzaban a turbar su canonización, debido a que durante su pontifica-do surgió el fenómeno de pederastia sacerdotal



sobre el cual, según el Vaticano, Juan Pablo II na-da sabía.

“Como la Iglesia ha removido esta cuestión por los problemas que comporta, la canonización de Wojtyla encuentra su fundamento en la fe popular que este Papa supo suscitar, así como en su recti-tud en materia de fe, porque para la Iglesia una cosa es la espiritualidad y la capacidad de transmi-tir la fe y otra el juicio de la Historia, la cual debe-rá considerar los casos de pederastia y en particu-lar el de los Legionarios de Cristo, por ser también parte de este pontificado”, comentó al respecto a EL UNIVERSAL Francesco Peloso, vaticanista del diario italiano Secolo XIX y de las revistas Micro-mega y Articolo 21.

Estos escándalos, para Andrea Tornielli, vaticanis-ta del diario La Stampa, tuvieron un peso relativo en la canonización de Juan Pablo II, ya que “de no haber sido así, Francisco no la hubiera autorizado y porque la Santa Sede ha sido clara al respecto; sostiene que este Papa nada supo de los compor-tamientos de (Marcial) Maciel y los Legionarios al no haber sido ser informado debidamente por sus colaboradores”.

Una investigación de la revista estadounidense National Catholic Reporter reveló, sin embargo, que algunos cercanos colaboradores de Karol Wojtyla recibían dinero y regalos de la Legión, lo cual, según muchos analistas, es el motivo por el que el Papa, como afirma la Santa Sede, nunca tu-vo conocimiento de los graves delitos cometidos por el fundador de esta congregación.

“Me parece improbable que nada se supiera de es-tos casos en las altas esferas de la Curia que, aun-que lo nieguen, tenían seguramente mucha in-formación sobre ellos de manera directa o a través de una revista católica que hizo pública la corrup-ción en que estaban involucrados Maciel y algu-nos prelados cercanos al Papa, como su secretario Stanislao Dziwisz. Naturalmente Juan Pablo II na-da tuvo que ver en esto, pero ¿conocía el tipo de personaje que era Maciel? La Iglesia oficialmente sostiene que no, pero me cuesta trabajo creerlo”, subrayó críticamente Francesco Peloso.

Si bien las investigaciones sobre la pederastia sa-cerdotal comenzaron al final del pontificado de Juan Pablo II, las denuncias salieron a la luz a principios de los años 90, pero “aquellas en contra de Maciel nunca fructificaron debido a la red de amistades que éste había construido ayudando, haciendo regalos y ofreciendo recepciones a mu-chos cardenales a través de obedientes sacerdotes

legionarios, que eran su contacto con estos car-denales”, dijo el vaticanista de La Stampa, no sin antes aclarar que “estos actos no eran necesaria-mente actos de corrupción”.

La pederastia es, sin embargo, sólo uno de los mo-tivos que los que Francisco optó por canonizar al Papa polaco junto con el beato veneciano.

El otro, quizá más significativo, fue reducir la ex-cesiva veneración que envuelve la figura de Juan Pablo II para así reafirmar al papel de la Iglesia de Roma en estos eventos.

A decir de Peloso, santificar sólo a Juan Pablo II “significaba llevar al extremo el culto de la perso-nalidad de este Pontífice y dejar en la sombra a la Iglesia, la fe y la sustancia de este acto religioso”. En cambio, la doble canonización reduce la di-mensión personal que encarna este Papa. Francis-co lo hará “pasar a la historia de la Iglesia de ma-nera casi normal”, punto de vista que comparte Andrea Tornielli, cuando afirma que con la doble canonización se evitará que Juan Pablo II “se con-vierta en el gran protagonista de este evento”, lo cual, recordó, “no gustó para nada a la Iglesia po-laca”.

Así, el “Papa bueno” se ha convertido, sin querer-lo, en “tapadera” de cuestiones políticas. Fue bea-tificado por Juan Pablo II y hoy está destinado a reducir el exceso de culto a la personalidad del papa polaco, a quien el actual Pontífice debe mu-cho ya que lo hizo cardenal y también crecer su papel en la Iglesia.

La canonización de Juan XXIII también es polémi-ca por la forma en que ocurre: con la decisión de Francisco de dispensarle el segundo milagro que se requiere para santificar a una persona.

El origen de la dispensa del segundo milagro con-cedida a Juan XXIII, que muchos vaticanistas juz-gan forzada y de carácter político, es un recono-cimiento que hace Francisco al Papa que ideó y convocó el histórico Concilio Vaticano II.

Importante en el marco de la canonización de Juan Pablo II es asimismo el gran apoyo que dio al sindicato polaco Solidaridad, el cual fue determi-nante en la caída del Muro de Berlín y la extinción del ex bloque comunista. Como afirmó en una ocasión Mijail Gorbachov, “sin Juan Pablo II no se puede entender lo sucedido en Europa a finales de los 80”.

Lo cierto es que el apoyo económico a Solidaridad suscita todavía hoy polémicas, porque parte de ese dinero provenía del Instituto para las Obras de



Religión (IOR), el banco vaticano de depósitos rea-lizados por organizaciones criminales, como reve-lan diversas investigaciones de la procuraduría italiana. “Esta es otra de las contradicciones de Juan Pablo II, ya que junto a su grandeza como hombre y a su visión política, casi profética, tam-bién están los instrumentos discutibles que utili-zó”, escribe al respecto Giovanni de Logo, edito-rialista de Il Giorno.

Los no pocos cuestionamientos de que es objeto no parecen, sin embargo, menoscabar la impor-tancia histórica y religiosa de Juan Pablo II y me-nos aún su inminente canonización, a la cual asis-tirá quizá más de un millón de fieles, a los que se unirán millones más que seguirán el evento a tra-vés de la televisión. Lo anterior es la ulterior con-firmación de que la muerte de este Papa no ha he-cho disminuir en absoluto la devoción, el afecto y la popularidad de que gozaba estando en vida. (El Universal 210414)

24. La pol í t ica de la canonización La canonización de dos pontífices el mismo día es un hecho inédito y tiene que ver con cuestiones tanto religiosas como políticas. La canonización de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II no es fortui-ta.

Firmas / Roberto Blancarte

Artículo / Pág. 12

La canonización de un papa no es un hecho tan frecuente en la historia. En ocasiones han pasado siglos sin que tenga lugar. La canonización de dos pontífices el mismo día es un hecho inédito y tie-ne que ver con cuestiones tanto religiosas como políticas. En este caso, la canonización de los pa-pas Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) y Juan Pablo II (Karol Wojtyla), más allá de los méritos de ambos personajes, no es un hecho fortuito, sino el producto de circunstancias y de decisiones políti-cas específicas.

La prueba principal de esto es que a Juan XXIII le faltaba un milagro para ser considerado, de mane-ra burocrática, como candidato viable a la santifi-cación y el papa Francisco decidió omitir ese re-quisito. Hay en ello seguramente consideraciones religiosas, como el hecho de que fue Roncalli, ese viejo diplomático elegido para durar poco, quien convocó al Concilio Vaticano II, uno de los más importantes de los últimos siglos, probablemente el más trascendente desde aquel que tuvo lugar en Trento en el siglo XVI. No se pueden olvidar tampoco sus dos encíclicas “Mater et magistra” y

“Pacem in terris”, que siguen siendo referentes ex-traordinarios del pensamiento pontificio abierto al mundo.

Pero hay también un cálculo político, producto de la necesidad de balancear las diversas corrientes dentro del Vaticano y de relativizar el impacto de la canonización del Papa polaco, que fue reclama-da desde el momento de su muerte por las masas (y algunos medios de comunicación que rápida-mente hicieron eco), que pedían que lo nombra-ran “santo, súbito”, es decir un santo rápido, un “santo fast track”, como muchos de los que él hizo a lo largo de su cuarto de siglo como pontífice.

A Juan XXIII la gente le decía “el Papa bueno”. Su-pongo que en comparación con los anteriores, los Píos (IX, X, XI y XII), así como Benedicto XV, quie-nes por lo visto no eran tan buenos o no parecían tan bonachones como Roncalli. Juan Pablo II re-tomó el nombre de su predecesor Juan Pablo I, quien a su vez había tomado su nombre de sus dos predecesores, Juan (XXIII) y Pablo o Paulo (VI). Se puede decir muchas cosas del papa polaco, pe-ro ciertamente el adjetivo de “bueno” no sería el que más le acomodaría. Estamos entonces frente a dos pontificados muy cercanos en el tiempo, pero con características muy diversas, a pesar de que existen múltiples puntos de conexión. Por ejemplo el hecho de que fue Roncalli el que hizo obispo a Wojtyla y que este último haya participado acti-vamente en el Concilio Vaticano II.

Pero ciertamente la memoria que existe de ambos pontífices es muy distinta. Wojtyla era un produc-to de la Polonia de entreguerras, amenazada por la Alemania nazi y la Unión Soviética, así como de la guerra fría. Juan XXIII es un producto del nove-cento italiano, de la diplomacia vaticana que gra-cias a Mussolini alcanzó un nuevo estatus interna-cional. Hizo su carrera, después de haber sido sar-gento médico y capellán militar en la Primera Guerra Mundial, como delegado y nuncio apostó-lico en lugares donde el catolicismo no era mayo-ritario, como en la Bulgaria o la Grecia ortodoxa o en la islámica (aunque laica) Turquía.

Finalmente, antes de ser nombrado patriarca de Venecia, fue nombrado nuncio en Francia. Una vi-da entendiendo, como buen diplomático, al cris-tiano distinto y al mundo secular. Juan Pablo II llegó al pontificado desde la arquidiócesis de Cra-covia para librar una batalla contra el mundo so-viético, contra el mundo secular y contra todos aquellos que, desde una perspectiva liberal, reivindicaban libertades sexuales.



El papa Bergoglio es un heredero de ambos papas, pero no estoy seguro que habría empujado de la misma manera la canonización de Juan Pablo II si a éste le faltara un milagro, como lo hizo con Juan XXIII, con quien comparte la idea de un pontifica-do reformador, pero al mismo tiempo compasivo. Después de todo, su humildad y simplicidad, la idea de una Iglesia servidora y no castigadora, vienen de una pastoral que proviene directamente de teólogos de la época del Concilio Vaticano II, aunque Wojtyla también estuvo allí. Estas canoni-zaciones simultáneas no son entonces más que un gesto de gran equilibrio político. (Milenio 220414)

25. ¡ "Santo Subito"! Firmas / Roberta Garza


Así gritaban los fieles en la plaza de San Pedro el día del funeral de Juan Pablo II. El carismático pas-tor, a ojos de su rebaño, merecía ser nombrado santo de inmediato. Pero la Iglesia suele tomarse su tiempo: la canonización más rápida de la histo-ria, a menos de un año de la muerte del personaje, fue la del mártir Pedro de Verona a fines del siglo 13, inquisidor que hablaba con las almas y que, mientras era tundido a golpes por los herejes cá-taros, se puso a recitar El credo, escribiendo, cuando ya no podía hablar, con su sangre en las baldosas: “Creo en un solo Dios”.

En tiempos modernos el proceso de monseñor Es-crivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, fructifi-có relativamente rápido: a 27 años de su muerte. Tras conocer la noticia los Legionarios de Cristo prometieron subir a “Nuestro Padre” a los altares en menos tiempo, metiéndole gas a la recolección de documentos y de intercesiones milagrosas atribuidas a su fundador. Lástima de esfuerzo.

El papa protector de Maciel corrió con mucha me-jor suerte. Ratzinger, ya como Benedicto XVI, rápi-damente dispensó al polaco de los cinco años de compás de espera requeridos hoy entre la muerte y la canonización. Esto y dos milagros son requisi-to para que la Iglesia certifique que el difunto está en el cielo y que, por ende, puede ser objeto de culto, o sea, canonizado: ingresado en el canon de las almas eternamente salvas. La Congregación de las Causas de los Santos, que así se llama la venta-nilla donde se tramitan estos asuntos, pronto aceptó los dos milagros necesarios: el primero, an-terior a la beatificación, fue el de la religiosa fran-cesa Marie-Simon Pierre, curada de párkinson lue-go de haberle rezado fervorosamente a Wojtyla. O

eso dice ella, porque nadie a la fecha ha visto pruebas duras del diagnóstico más allá de su tes-timonio y del de sus superioras, quienes aseguran por ésta que Marie-Simon temblaba y sufría que era un horror hasta que ocurrió el milagro.

Tampoco nadie puede saber si la mejora se debió a variables enteramente distintas pero perfecta-mente explicables por medios naturales —por ejemplo, la remisión de alguna enfermedad neuro-lógica entre las muchas que suelen confundirse con párkinson, pero reversibles—, pero no es asunto aquí de aguarle la fiesta a nadie.

El segundo milagro se dio cuando la costarricense Floribeth Mora miraba la ceremonia de canoniza-ción de Juan Pablo II esperando, resignada, sus úl-timos días; tiempo atrás le habían diagnosticado un aneurisma cerebral inoperable. Olvidémonos de que esa condición no necesariamente conduce a la muerte: el asunto es que la mujer se enco-mendó al beato y el aneurisma, dice, desapareció. ¿Es posible afirmar que ese cambio se dio en ese instante, o por la acción directa del rezo? No, por supuesto, pero, igual que en el caso de la monja francesa, ése no es el punto. Porque el verdadero elefante en la habitación es que el papado de Juan Pablo II fue uno de los más corruptos y turbios en la historia de una institución reconocida por la abundancia de ambas características.

Bastaría el encubrimiento institucional, desalmado e hipócrita de sus curas pederastas para objetar la ceremonia; además de descalificaciones vergon-zantes o silencio, la entonces respuesta de la insti-tución en boca de Ratzinger para quienes se atre-vieron a acusar a Maciel fue: “Lamentablemente no podemos abrir el caso del padre Maciel porque es una persona muy querida del Santo Padre”.

Menos mal que, a partir del domingo, podrán re-clamárselo en oración. (Milenio 220414)

26. Juan Pablo I I pedía ver v ideos de sus vis i tas a México para animarse

El vocero de la Arquidiócesis afirma que a Carol Wojtyla le gustaba el folclor del país.

Tendencias / Eugenia Jiménez

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Juan Pablo II “cuando se sentía deprimido y triste” en la etapa final de su vida, solicitaba ver los vi-deos de sus visitas a México para animarse. Esto se lo reveló al cardenal Norberto Rivera quien fue se-



cretario particular del ahora beato, Stanislaw Dzi-wisz.

Lo anterior lo dio a conocer Hugo Valdemar, direc-tor de comunicación de la Arquidiócesis de Méxi-co, en entrevista con Carlos Marín en el programa El Asalto a la Razón.

A Carol Wojtyla le gustaba el folclor mexicano, menciono Valdemar. “Se sabía de memoria can-ciones como Cielito Lindo y Amigo, realmente era un gran aficionado a nuestro país”, agregó.

Recordó que Juan Pablo II está ligado a México, porque él fue quien impulsó la canonización de San Juan Diego y le tenía un afecto especial a la Virgen de Guadalupe, además de que ordenó co-locar un altar de ella en la Basílica de San Pedro, junto al altar de la confesión.

El próximo domingo en la Plaza de San Pedro, donde serán canonizados Juan XXIII y Juan Pablo II, se espera “una ceremonia simple, no suntuosa, inédita, con una multitud”, comentó el religioso.

Carlos Marín cuestionó a Valdemar sobre las críti-cas que se le hacen a Juan Pablo II de haber brin-dado protección deliberada a sacerdotes pederas-tas, en concreto a Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.

Valdemar mencionó que fue un punto analizado en el proceso de canonización, no obstante, “lo que se concluyó es que esta información llegó a un circulo cercano al Papa, su secretario y el se-cretario de Estado; sin embargo, no llegó a él”

Además aseguró que “se ha llegado a la conclu-sión de que no tuvo esa información de primera fuente”, abundó.

Por eso, señaló, Juan Pablo II no es responsable, pero sí su equipo cercano, como su secretario de Estado, Angelo Sodano.

El sacerdote agregó: “Lo sabemos bien, la gente más encumbrada en el poder no necesariamente es la más informada, es una cuestión humana. El Papa no era adivino, no era clarividente”.

Valdemar, nombrado la semana pasada canónigo de la Catedral Metropolitana por Norberto Rivera, también explicó que para canonizar a una persona se evalúan sus virtudes, especialmente la fe, espe-ranza y caridad. “No se juzga el gobierno del Papa, sino la persona, sus virtudes personales en grado heroico”, señaló.

El cura opinó que no es una canonización exprés, porque se dará después de 9 años de su muerte.

“Si se compara con otros que llevan 40 o más de 100 años en la lista, podría ser exprés, pero con el Papa amigo respetaron las normas”, concluyó. (Mi-lenio 2201414)

27. Equi l ibra Papa sant i f icaciones: Busca Francisco contrastar la v is ión de dos Pont í f ices dist intos, af irman


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"Santo súbito", gritaba la multitud excitada nueve años atrás, durante las exequias de Karol Wojtyla, agitando pancartas en dirección a la cúpula de la Basílica en la Plaza de San Pedro.

Y súbita ha sido la canonización de Juan Pablo II; sin embargo, la de Juan XXIII fue más rápida.

El Papa Francisco ligó la canonización del Pontífi-ce polaco a la de Juan XXIII, dispensando a este último del milagro exigido al primero, una deci-sión que varios vaticanistas interpretaron como cargada de significado.

"Con su decisión de canonizar a estos dos Papas juntos, Francisco ha enviado una señal clara.

"Por una parte, que hay que redimensionar la figu-ra de Juan Pablo II. Y, por la otra, que lo que le in-teresaba de verdad a Francisco era declarar santo a Juan XXIII.

"La prueba es que éste será canonizado sin el se-gundo milagro, algo que sí se le ha exigido a Juan Pablo II", explicó a REFORMA Francesco Peloso, experto en temas vaticanos.

El interés de Francisco por Juan XXIII, apodado el "Papa bueno", es que éste convocó el Concilio Va-ticano II (1962-65), uno de los eventos que marcó el siglo 20.

Durante el Concilio, más de 3 mil Obispos se reunieron para discutir cómo poner al día a la Iglesia católica después de la Segunda Guerra Mundial, la expansión económica y la descristiani-zación de Occidente.

Por el contrario, Juan Pablo II fue a menudo acu-sado de no haber concretado en todos sus aspec-tos ese giro aperturista, a pesar de que así había sido establecido en aquella reunión.

Uno de los más críticos fue el teólogo Hans Küng, experto del Concilio Vaticano II, quien enfrentó directamente al Papa polaco. En respuesta, El Va-



ticano le retiró la licencia para enseñar teología en 1979.

Es por este contexto que varios vaticanistas, en particular los más cercanos al ala progresista de la Iglesia, consideran que Francisco se ha visto for-zado a canonizar a Juan Pablo II.

Más aún porque, cuando el Papa argentino arribó a la Santa Sede, en marzo de 2013, el proceso de canonización de Juan Pablo II ya estaba en su rec-ta final.

"La causa de santificación de Juan Pablo II estaba tan adelantada que no se podía parar, pero Fran-cisco ha impuesto la simultánea beatificación de Juan XXIII saltándose el paso del milagro", dijo el español Rossend Domenech, quien, desde hace más de cuatro décadas, cubre la información vati-cana.

"Esto sirvió para equilibrar la visión conservadora y triunfalista de Juan Pablo II con la visión conci-liar de Juan XXIII en la que se inspira el Papa Fran-cisco", precisó.

Esta versión incluso es aceptada, al menos en par-te, por los expertos próximos a las corrientes más conservadoras, como Andrea Gagliarducci, quien trabaja para portales sobre información religiosa.

"Lo cierto es que Juan Pablo II no era amado por todos. En América Latina, salvo México, Juan Pablo II fue muy criticado, incluso más que Benedicto XVI", argumentó Gagliarducci.

"Canonizar, de una vez, a Juan Pablo II y Juan XXIII le ahorra a Francisco tener que enfrentar ciertos problemas que no quiere afrontar", indicó.

El problema, según Peloso, es que la vieja guardia cercana al Papa polaco todavía es muy poderosa dentro del Vaticano y Francisco ya tiene demasia-dos contratiempos ahora.

Entre esos personajes está, por ejemplo, el Carde-nal Stanislaw Dziwisz, secretario de Juan Pablo II durante 40 años y Obispo de Cracovia, quien ha sido uno de los mayores promotores de la causa de canonización del difunto Wojtyla.

Los expertos, sin embargo, coinciden en que una de las razones principales que llevaron a Francisco a tomar la decisión de santificar al Papa polaco fue el clamor popular.

Rossend Domenech, Vaticanista español

"Francisco ha impuesto la simultánea beatificación de Juan XXIII saltándose el paso del milagro".

"(La doble canonización) sirvió para equilibrar la visión conservadora y triunfalista de Juan Pablo II con la visión conciliar de Juan XXIII en la que se inspira el Papa Francisco". (Reforma 220414)

28. Víct imas de abusos exigen paral izar la canonización de Wojty la

Organizaciones de víctimas de abusos sexuales de México han solicitado al papa Francisco que el proceso de canonización de Juan Pablo II sea pa-ralizado, cuestionando la credibilidad de su ante-cesor quién se rehusó a tomar acción frente a las denuncias de pederastia realizadas no sólo por las víctimas sino por otros sacerdotes.

Como advierte Joaquín Aguilar, director de la Red de Sobrevivientes de Abusos del Clero, "Juan Pa-blo II se enteró de los casos y nunca quiso hacer nada, prefirió no mover un dedo. Si lo hacen santo y algún día sale su nombre relacionado con algún caso de abuso le va a hacer mucho daño a la Igle-sia".

Debido a que la solicitud del Comité sobre los De-rechos del Niño de la ONU que demanda al Vati-cano información detallada sobre los casos de abusos a menores, no ha sido aún respondida, el director de esta red reclama que está canoniza-ción sea suspendida.

Asimismo el padre Athié, quien abandonó el sa-cerdocio después de que sus denuncias sobre los abusos cometidos por Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de Cristo, no fueran escucha-das, afirmó que Juan Pablo II encubrió los abusos perpetrados por Maciel.

(RD/Agencias 220414)

29. El postulador de la causa de Juan Pablo I I d ice que no tuvo "part ic ipación personal" en los escándalos de Macie l

"No hay señales de participación personal" de Juan Pablo II en los escándalos en torno a Marcial Maciel. Esta fue la lacónica respuesta del postula-dor de la causa de canonización del papa polaco, Slawomir Oder, durane una rueda de prensa cele-brada en el Vaticano. Oder también apuntó que "Martini no estaba en contra de que Juan Pablo II fuera santo".

El sacerdote polaco que encabezó el proceso de canonización de Juan Pablo II dijo el martes que



no existen pruebas de que el difunto pontífice tu-vo "participación personal" alguna en el escándalo de la orden religiosa Legión de Cristo.

Juan Pablo y sus más íntimos colaboradores solían presentar a la Legión y su fundador, el difunto re-verendo Marcial Maciel, como modelo para los fie-les, a pesar de que el Vaticano poseía desde hacía décadas documentos con denuncias fidedignas de que Maciel era un pedófilo y drogadicto con una vida espiritual cuestionable.

Monseñor Slawomir Oder dijo el martes que, de acuerdo con los documentos disponibles en la causa de canonización, "no hay señales de partici-pación personal del Santo Padre en este caso".

"Ha habido una investigación específica sobre es-to para llegar a la máxima transparencia. Del estu-dio de todos los documentos ha surgido una res-puesta clara: no hubo ninguna implicación de Juan Pablo II en ese caso", dijo Oder en una rueda de prensa organizada por el Vaticano.

El postulador se refería a la supuesta existencia de documentos con datos sobre el conocimiento de Juan Pablo II de acusaciones a Maciel por abusos sexuales, consumo de drogas y relaciones con mu-jeres, con las que tuvo varios hijos.

Sin embargo, y como publicó ayer RD, la Santa Se-de recibió denuncias, documentadas, de los abu-sos de Maciel desde finales de los años 40.

Oder no mencionó a los colaboradores más estre-chos de Juan Pablo, que se contaban entre los partidarios acérrimos de Maciel, con el ex secreta-rio de Estado vaticano, Angelo Sodano.

Los postuladores de la causa de canonización de ambos papas, monseñor Slawormir Oder, de Juan Pablo II, y Fray Giovangiuseppe Califano, de Juan XXIII, realizaron hoy en la sala de prensa del Vati-cano una conferencia explicando algunos particu-lares de dichos pontífices.

El portavoz del Vaticano, padre Federico Lombar-di, puntualizó que delante del evento es necesario "centrarse fundamentalmente sobre la santidad de estos dos papas, y no solamente sobre tantas co-sas bellas y buenas que hicieron".

Por su parte el portavoz de la diócesis de Roma, el padre Walter Insero, indicó que este martes al anochecer en la catedral San Juan de Letrán, se realizará "el primer encuentro dedicado a los jó-venes, y preparado como tal". Precisó que el even-to que contará con la presencia del vicario general de la diócesis, el cardenal Agostino Vallini, verá

una liturgia de la palabra con el testimonio de los dos postuladores, sobre el tema "por qué son san-tos".

"Le seguirá -precisó Insero- una catequesis sobre las vocaciones que actualizará el mensaje destina-do a la vida de los jóvenes".

En la conferencia, el postulador de Juan XXIII, el padre Califano inició recordando que después de la muerte del Papa la gente percibió la santidad del mismo, logrando "una vasta fama de santi-dad".

Añadió que "gracias a los diarios íntimos del alma de Juan XXIII podemos conocer su santidad en to-das las etapas de su vida". Entre ellas, "a los 23 años su empeño de hacerse santo, apoyándose en cuatro puntos: el espíritu de unión con Jesús; el recogimiento del corazón; el rezo del santo rosa-rio; la vigilancia en las propias acciones".

El postulador franciscano recordó también cuando el 'Papa Bueno' decía: "Todos me llaman Santo Pa-dre; no poseo la santidad pero los deseos de po-seer esta santidad son vivos y decididos".

Precisó entretanto que al tener que que resumir la figura tan vasta de este santo "se pueden señalar dos factores: el primero, el de pastor y padre". Di-chos conceptos, añadió el postulador, fueron reiterados por el papa Francisco cuando recibió hace pocos días en el Vaticano a los obispos de la diócesis de Bérgamo.

Otro aspecto es la "cordialidad, mansedumbre y alegría, que confluyeron en la definición de 'papa bueno'", precisó. Y recordó por ejemplo la visita al hospital pediátrico 'Bambino Gesú' y a la cárcel romana 'Regina Coeli'. "Logró así entrar en el co-razón de las personas, y cuando se dice 'papa bueno' el recuerdo va a Juan XXIII", indicó.

El otro punto, añadió el padre franciscano, es la "obediencia y la paz", dos palabras que "definió como su historia y su vida. La obediencia a la ins-piración al Espíritu Santo recalcada también por el papa Francisco al recibir a los obispos de Bérga-mo". Concluyó recordando que el Papa italiano tuvo que obedecer y dejar su propia tierra para vivir en realidades muy difíciles. "La raíz de su san-tidad fue la obediencia evangélica a la voz de su Señor", dijo.

La causa inició en 1966, y gracias un pedido enca-bezado por la diócesis natal del Papa, Bérgamo, se envió el pedido de canonización en el marco de los 50 años de la muerte de Juan XXIII, en coinci-



dencia con los 50 del inicio del Vaticano II y del Año de la Fe, indicó el postulador.

Se presentó también junto a la 'positio', un libro con la gran cantidad de gracias obtenidas por los fieles debido a la intercesión de Juan XXIII, y se indicó que el culto del Papa Bueno se ha extendi-do en muchas diócesis del mundo que le han de-dicado diversos edificios y actividades. Y además la importancia del Vaticano II en la Iglesia de hoy, y en temas como la paz y el ecumenismo.

Y entre los hechos que demuestran sus límites re-cordó cuando una monja que trabajaba cerca del Papa Bueno le dijo: "Estoy muy preocupada por su Santidad" a lo que Roncalli respondió: "Yo tam-bién estoy preocupado por mi santidad". (RD/Agencias 220414)

30. Wojtyla: canonización y encubrimiento

Editorial / Editorialista


Slawomir Oder, el sacerdote polaco que encabeza el proceso de canonización de Juan Pablo II, seña-ló ayer que no hay señales de participación perso-nal del difunto pontífice en el escándalo de pede-rastia que involucró a la orden religiosa de los le-gionarios de Cristo y de su fundador, Marcial Ma-ciel.

Si se toma en cuenta el contexto de críticas que ha suscitado la canonización del pontífice polaco –tanto en sectores progresistas de la opinión públi-ca como en grupos católicos ultraortodoxos–, la declaración de Oder representa una medida de control de daños comprensible y hasta obvia, cu-yo fin sería atenuar tales señalamientos críticas: en el mismo sentido parece inscribirse, según han afirmado diversos vaticanistas en semanas recien-tes, la decisión adoptada por el papa Francisco de canonizar en una misma ceremonia a Juan Pablo II y a Juan XXIII –promotor principal este último del Concilio Vaticano II–, como una forma de restar protagonismo a la figura de Karol Wojtyla y ate-nuar los señalamientos críticos en su contra.

No obstante, los elementos disponibles apuntan a que tanto el pontífice polaco como su sucesor en la silla papal, Joseph Ratzinger, contaron con ele-mentos de juicio suficientes para conocer los crí-menes de Marcial Maciel. Cabe recordar que en 2004 el propio Ratzinger tuvo la oportunidad de reabrir, cuando aún presidía la Congregación para la Doctrina de la Fe, el expediente del fundador de

los legionarios; la autoridad católica, sin embargo, rehusó someter a Maciel a un proceso canónico, y selló con ello la impresión de que el Vaticano pre-fería preservar la impunidad del religioso que desatar un escándalo y una confrontación con esa orden, que aporta enormes cuotas de poder polí-tico y económico.

Con ello, el Vaticano no sólo acentuó el daño a las víctimas de Maciel, sino que dio margen para la comisión de otros abusos sexuales contra meno-res en el seno de la Iglesia y exhibió una pauta de encubrimiento de casos de pederastia clerical en las más altas esferas de la jerarquía católica.

La insistencia de los impulsores de la canonización de Wojtyla en que éste no tenía conocimiento de los crímenes de Maciel resulta, por lo demás, anti-climática en el contexto de un pontificado –el que encabeza Jorge Mario Bergoglio– que ha empeza-do, al menos en el discurso, con un claro espíritu de renovación de la Iglesia católica y con una clara actitud de denuncia de algunos de los lastres y vi-cios más palpables de la jerarquía vaticana. Uno de los principales elementos simbólicos de este viraje tuvo lugar hace apenas unas semanas, cuando el papa Francisco ofreció disculpas por los casos de abuso sexual cometidos por sacerdotes.

El deslinde que pueda fijar la Iglesia católica res-pecto de los puntos oscuros del pontificado de Juan Pablo II acaso resulte conveniente en lo in-mediato, cuando esa institución parece más preo-cupada por consumar el arribo del pontífice pola-co a la santidad que por esclarecer los señala-mientos críticos en su contra.

Pero difícilmente ayudará a la Iglesia a recuperar su credibilidad y su prestigio: para ello es necesa-rio que la jerarquía vaticana muestre la sensibili-dad y el apego irrestricto a la legalidad y un senti-do elemental de justicia que hasta ahora le han faltado en lo que respecta a los episodios de pe-derastia que involucran a integrantes del clero ca-tólico. (La Jornada 230414)

31. La canonización de Estado de Juan Pablo I I

Opinión / Bernardo Barranco V.


Llama la atención la dimensión política de las ca-nonizaciones pontificales. Tanto en la canoniza-ción de Juan Pablo II como en la de Juan XXIII, se infringieron las normas. En el caso del papa Wojty-la, Benedicto XVI decidió no esperar los cinco años



de su muerte para iniciar el proceso canónico. Y en el de Roncalli, Francisco decidió no presentar el segundo milagro para santificarlo. En ambos casos no sólo se brincaron las pautas, sino que hubo pri-sa. Pone de manifiesto la falta de rigor de la Con-gregación para las Causas de los Santos, de la que tanto presume su prefecto, el cardenal Angelo Amato.

Es evidente para todos que Francisco optó por una inédita doble canonización de pontífices co-mo una medida política de contrapesos. Dejar que los reflectores iluminaran sólo a Karol Wojtyla te-nía riesgos, pues reactivaría los alicaídos ímpetus conservadores de la curia. Juan Pablo II es el héroe de la fe y una especie de Napoleón eclesiástico para los sectores conservadores nostálgicos de una Iglesia fuerte y triunfal. Juan XXIII, por el con-trario, representa otro modelo eclesial que emana del concilio, más abierto y plural frente a los desa-fíos de la sociedad moderna.

Resulta contrastante constatar que México es al mismo tiempo un país entusiasta con la canoniza-ción de Juan Pablo II, pero al mismo tiempo aquí surgen los mayores reclamos y rechazo a su santi-ficación, por las sospechas más que fundadas de protección no sólo a Marcial Maciel y sus legiona-rios, sino a la pederastia clerical. Deliberadamente o por omisión, el pontificado de Juan Pablo II apo-yó y cobijó a Marcial Maciel, y fue gracias a un sis-tema de privilegios que Maciel montó un imperio eclesial/empresarial, cuyo fundamento es la doble moral que desvirtúa la misión y la identidad de toda la Iglesia.

Por ello pensamos que se opera una canonización de Estado. El Vaticano privilegió, en el caso de Wojtyla, al jefe de la Iglesia, al impactante líder mundial y al hombre de Estado sobre el creyente portador de una fe y espiritualidad profundas. De haber respetado al creyente y místico Wojtyla, tendría la obligación de ser más cauto y paciente. Después de 27 años, Juan Pablo II carga un largo pontificiado de luces y sombras. No sólo protegió a Maciel: emerge su papel en la guerra fría y en la caída del muro de Berlín. Marco Politi y Carl Berns-tein, en su muy famoso libro Su santidad, insinúan acciones católicas de espionaje y de insurgencia encubiertas en Europa del este, alianzas con la CIA, pactos secretos con los ultraconservadores Ronald Reagan, Margaret Thatcher, etcétera.

Están los aspectos de la represión que desata Juan Pablo II contra los derechos humanos y religiosos de muchos actores en la Iglesia progresista, llá-mense Teología de la Liberación, en América Lati-

na, o aquellos teólogos que buscaban nuevas sín-tesis en términos de ética cristiana y sexualidad en Europa y Estados Unidos. Su cerrazón ante el de-recho de las mujeres no sólo dentro de la Iglesia, sino su papel cosificado como madre/mártir de la familia tradicional. En otras palabras, el papa po-laco tiene algunos expedientes candentes, humeantes, propios de un estadista de larga dura-ción. Sin embargo, los escándalos mundiales de pederastia surgen en su pontificado y los hereda al sufrido Benedicto XVI, estigmatizando una heri-da en el capital moral de la Iglesia.

Es claro que en México Juan Pablo II tiene un lugar especial entre la población. Hubo una histórica empatía. Tanto en 1979 como en 1990, el papa movilizó en cada viaje a 20 millones de mexicanos; ni el PRI en sus mejores años tuvo tal capacidad de acarreo. Resulta evidente que en el país Juan Pablo II descubrió su talante viajero, cuya fórmula fue una de las mayores y más novedosas aporta-ciones. Sin embargo, el pecado más grave que pu-do haber cometido Juan Pablo II, además de haber protegido a pederastas, ha sido haber creado una ilusión de una Iglesia triunfalista.

A través de su gran capacidad de convocatoria, el papa Juan Pablo II creó una burbuja ilusoria, don-de se veía a una Iglesia de masas, certera, potente e imperial. Capaz de ofrecer espectáculos suntuo-sos, en liturgias teatrales, y de transmitir verdades absolutas a un mundo incierto, verdades categóri-cas inamovibles.

Mención especial merecen muchos medios elec-trónicos, principalmente televisivos, que siguen exprimiendo mercantilmente el carisma del papa polaco, aun después de muerto. Desde sus funera-les, beatificación y ahora santificación, las grandes cadenas presentan coberturas fastuosas y especia-les, corriendo riesgos de convertirse en instru-mentos de prédica religiosa improvisada. Donde muchos conductores se convierten en telepredi-cadores baratos y patéticos. Desde Roma enlazan transmisiones exaltando testimonios, hechos, anécdotas, virtudes y estadísticas del personaje.

Esperamos que den un tratamiento más equitativo a Juan XXIII, el papa bueno, y no se focalicen sólo en Juan Pablo II. Particularmente la televisión me-xicana se ha caracterizado por sobreadjetivar y enaltecer las bondades de Juan Pablo II; de mane-ra acrítica, nos vende un héroe santo. Donde la exaltación del personaje opaca su circunstancia y el análisis sereno y escrupuloso de su trayectoria.



Personalmente no me opongo a la canonización de Juan Pablo II, no es mi papel. Sí cuestiono el procedimiento, el método simulado y la utiliza-ción ideológica del personaje. Existen personas y organismos sociales en México que han externado indignación por la negativa del Vaticano a consi-derar las pruebas documentales que muestran que en los mismos archivos de la Santa Sede existen por lo menos 212 expedientes que ponen de ma-nifiesto el comportamiento doloso y patológico no sólo de Maciel, sino de sus legionarios.

Estos textos son invisibles para la Congregación para las Causas de los Santos y, afortunadamente, están contenidos en el libro La voluntad de no sa-ber. El encubrimiento eclesiástico no sólo ampara, entonces, a los pederastas, sino a los propios en-cubridores. Y el libro muestra que, por conoci-miento o por omisión, el papa Juan Pablo II tiene una gran cuota de responsabilidad ante el caso Marcial Maciel. Así de sencillo. (La Jornada 230414)

32. Juan Pablo I I , a jeno a l escándalo de los legionarios de Cristo

No tenía implicación personal, dice cura conduc-tor de su canonización

Sociedad y Justicia / AP

Nota / Pág. 38

El sacerdote polaco que encabezó el proceso de canonización de Juan Pablo II afirmó el martes que no existen pruebas de que el difunto pontífice tuviera participación personal alguna en el escán-dalo de la congregación religiosa legionarios de Cristo.

Juan Pablo II y sus más íntimos colaboradores so-lían presentar a los legionarios y su fundador, el difunto sacerdote Marcial Maciel, como modelo para los fieles, a pesar de que el Vaticano poseía desde hacía décadas documentos con denuncias fidedignas de que Maciel era un pederasta y dro-gadicto con una vida espiritual cuestionable.

Monseñor Slawomir Oder dijo el martes que, de acuerdo con los documentos disponibles en la causa de la canonización, no hay señales de parti-cipación personal de Juan Pablo II en este caso.

Oder no mencionó a los colaboradores más cerca-nos del papa, que se contaban entre los partida-rios incondicionales de Maciel. Estos cardenales todavía elogiaban la obra del religioso mexicano

años después de que el Vaticano le ordenó en 2006 observar una vida de penitencia y oración por haber abusado sexualmente de seminaristas.

No han aflorado documentos que sugieran que el mismo Juan Pablo II hubiera sabido que Maciel era un pederasta y un fraude. Pero el caso fue fuente de preocupación para dos dependencias del Vati-cano, la Congregación para los Religiosos y más adelante la Congregación para la Doctrina de la Fe, que en 1998 recibió una denuncia legal de media docena de ex sacerdotes de la congrega-ción de que Maciel había abusado sexualmente de ellos.

Muchas de las víctimas de Maciel acusan al círculo íntimo de Juan Pablo II de haber intervenido para impedir que el caso fuera llevado adelante y, más recientemente, de haber evitado una investiga-ción exhaustiva de cómo el fraude de Maciel pudo prolongarse durante tanto tiempo.

Cuando se le preguntó el martes sobre el desem-peño de Juan Pablo II frente a los abusos sexuales, el vocero del Vaticano, Federico Lombardi, señaló que la santidad no es juicio sobre un papado ni la evaluación sobre la perfección de alguien en vida.

El escándalo de los legionarios es el caso más no-torio de cómo la jerarquía de la Iglesia católica du-rante décadas se hizo de la vista gorda ante los abusos sexuales y prefirió proteger la institución. El papa Benedicto XVI tomó control de los legio-narios en 2010 y estableció una serie de reformas. El papa Francisco considera ahora si aprobará la nueva constitución de la congregación. (La Jorna-da 230414)

33. Desl indan a Juan Pablo I I en escándalo de Legionarios

Tendencias / AP y Eugenia Jiménez

Nota / Pág. 38

El sacerdote polaco que encabezó el proceso de canonización de Juan Pablo II afirmó que no exis-ten pruebas de que el difunto pontífice tuviera “participación personal” en el escándalo de los Legionarios de Cristo. Juan Pablo y sus colabora-dores presentaban a los Legionarios y su funda-dor, Marcial Maciel, como modelo para los fieles, a pesar de que el Vaticano poseía documentos con denuncias fidedignas de que Maciel era pederasta. Monseñor Slawomir Oder dijo que, de acuerdo con los documentos disponibles en la causa de cano-nización, “no hay señales de participación perso-nal del santo padre en este caso”. Oder no men-



cionó a los colaboradores más estrechos de Juan Pablo, que se contaban entre los partidarios acé-rrimos de Maciel.

Estos cardenales todavía elogiaban la obra del re-ligioso años después de que el Vaticano le ordenó en 2006 una vida de penitencia y oración por los abusos sexuales. Cuando se le preguntó el desempeño de Juan Pablo frente a los abusos se-xuales, el vocero del Vaticano, Federico Lombardi, señaló que la santidad no es juicio sobre un papa-do ni la evaluación sobre la perfección de alguien en vida. “Lo importante es que las intenciones fueran rectas y que hubiese respeto. Esto no signi-fica que la persona fuera perfecta”, expresó.

Este escándalo es el más señalado de cómo la Iglesia permitió abusos sexuales de sacerdotes.

Homenaje en México

En la Catedral Metropolitana se colocaron dos pendones con las imágenes de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II para anunciar sus canoniza-ciones que se realizarán el próximo domingo.

La colocación de ambos pendones, de aproxima-damente cinco metros de alto por tres metros de ancho, fue ordenada por el por el arzobispo car-denal Norberto Rivera Carrera, como una forma rendir un homenaje a ambos pontífices en la Ca-tedral Metropolitana de México. También se ha empezado a distribuir la oración de Juan Pablo II en la que se le pide su intercesión para acabar con las tensiones, guerras e injusticias. (Milenio 230414)

34. Los santos de Francisco Jorge Mario Bergoglio canoniza este domingo a dos pontífices que marcaron a la Iglesia, pero que tienen poco en común. Uno, Juan Pablo II, era un férreo anticomunista. El otro, Juan XXIII, defendió la opción por los pobres



Aquel 16 de octubre de 1978, tras el cónclave en que fue elegido Papa el cardenal polaco Karol Józef Wojtyla, la Historia dio varios vuelcos.

El más votado príncipe de la Iglesia se convirtió en el primer Papa eslavo y en el primer no italiano después de cuatro siglos y medio. Además, en los últimos 130 años, desde Pío IX, también era el más joven.

Uno de los cardenales que promovió a Wojtyla fue el austriaco Franz König, quien reveló que, antes de la elección papal, recibió cartas anónimas que le pedían, por favor, que hubiera un Papa no ita-liano.

Con 94 votos a favor y 17 en contra, Wojtyla, Ar-zobispo de Cracovia, subió así al trono de la Santa Sede como el pontífice 264 desde San Pedro y eli-gió el nombre de Juan Pablo II.

Hijo de un antiguo suboficial del Ejército polaco, Wojtyla se quedó huérfano de madre a los 9 años y perdió a su hermano mayor a los 12. Su única hermana, mayor que él, murió al nacer.

Su padre falleció cuando Wojtyla tenía 21 años. "Nunca me sentí tan solo en mi vida", le diría años después al periodista y biógrafo Tad Szulc.

Durante la ocupación alemana de Polonia, fue fi-chado por la Gestapo de Adolf Hitler, y en la Resis-tencia colaboró salvando familias judías.

En 1938 se inscribió como estudiante de Filología en la Universidad Jagellonica de Cracovia, al tiem-po que trabajaba en una fábrica de productos químicos.

Fue ordenado cura el 1 de noviembre de 1946 en la capilla privada del cardenal Adam Stefan Sa-pieha, en la que se tuvo que ocultar por la perse-cución, ahora del soviético Joseph Stalin, en la Po-lonia de esos años.

Esta experiencia en su patria le marcaría de por vida, recuerdan muchos, que apuntan a su fervien-te activismo anticomunista durante la Guerra Fría.

"Claro que era legítimo combatir el sistema totali-tario, injusto, que se definía socialista o comunis-ta", dijo en una entrevista con el periodista Jas Gawronski, publicada el 2 de noviembre de 1993.

Tras estudiar en Roma, volvió en 1948 a Polonia, donde primero fue coadjutor de la parroquia de Niegowic, cerca de Cracovia, y luego, ya en los 50, consiguió una cátedra como profesor de Ética en la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica de Lublín.

En 1958, Pío XII lo nombró obispo de Ombi y auxi-liar de Cracovia, diócesis en la que, en diciembre de 1963, Pablo VI lo ascendió a Arzobispo titular.

En 1967, Pablo VI lo elevó a cardenal, lo que ocu-rrió tan sólo 11 años antes de ser elegido papa.

Durante aquel tiempo se había celebrado el Conci-lio Vaticano II, en el que Wojtyla fue el padre con-ciliar más joven, aunque en lo absoluto el más



progresista, por lo que muchas de sus propuestas no fueron aceptadas por aquella reunión.

Durante su largo papado, logró conquistar a ma-sas de peregrinos en todo el mundo, gracias a su carisma y a su ímpetu por viajar. En total, realizó 104 viajes apostólicos fuera de Italia y 146 por el interior de ese país.

Promovió el diálogo con los judíos y con los re-presentantes de otras religiones, convocándolos en varias ocasiones a encuentros de oración por la paz, especialmente en Asís.

En 1981, sufrió un intento de atentado, cuyas cir-cunstancias aún no han sido esclarecidas, en lo que ha sido uno los hechos más oscuros del siglo 20.

Tampoco fueron pocas las críticas que recibió por su tolerancia a personajes como Augusto Pino-chet, el dictador chileno -con el cual se encontró por primera vez en 1987-, y sus vigorosas conde-nas contra sacerdotes cercanos a ideas progresis-tas.

Un ejemplo de esto ocurrió en su visita a Nicara-gua en 1983, cuando se negó a darle la mano al poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, quien apoya-ba y era Ministro del Frente Sandinista.

"No tienen necesidad de ideologías ajenas a vues-tra condición cristiana para amar y defender al próximo", afirmó, en una posterior intervención, durante el mismo viaje.

Murió en 2005, tras una lenta y pública agonía. (Reforma 230414)

35. 'E l Papa bueno' . . . y revolucionario


Nota / Pág. 19

La noche anterior a la muerte de Juan XXIII en 1963, el gran rabino de Roma y el mufti de Líbano se reunieron para rezar por el agonizante Papa, considerado el hombre que abrió las ventanas pa-ra oxigenar el edificio eclesiástico y modernizar a la Iglesia católica.

Criado en el seno a una modesta familia de cam-pesinos, Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviembre de 1881 en Sotto il Monte, en una zona rural del norte de Italia, en Lombardía.

Los historiadores aseguran que esa mezcla le con-virtió en un revolucionario de la Iglesia. Se le apo-

dó "el Papa bueno", porque hacía cosas normales de hombre común, increíbles para un Papa que en 1958 sucedió al controvertido Pío XII.

Tenía 77 años y la prensa lo llamó "Papa de transi-ción".

Entre sus obras destacan la convocatoria del Con-cilio Vaticano II y dos encíclicas, Mater et Magistra (Madre y Maestra) y Pacem in Terris (Paz en tierra).

Ésta última fue publicada en 1963, poco después de la crisis de los misiles de Cuba, uno de los mo-mentos más tensos en la pugna entre Estados Unidos y la URSS durante la Guerra Fría.

Juan XXIII presentó en esa encíclica una visión tan nueva, que el diario The New York Times la publi-có entera, la televisión japonesa le dedicó cuatro horas y hasta la agencia soviética Tass pasó un re-sumen.

Ambas encíclicas se vieron como la reconciliación del catolicismo con la modernidad.

Ahí se decía que hay una diferencia entre el error y la persona que lo comete y que la Iglesia renun-ciaba a la división entre buenos y malos.

También se dejó de hablar de un Dios que juzga para convertirlo en alguien que comparte los pro-blemas y alegrías del hombre de la calle.

Elegido en la sexta votación del cónclave, el Papa Roncalli eligió llamarse Juan XXIII, nombre adop-tado por un antipapa -figura autonombrada para esta función- en 1410.

Antes de ser Pontífice, luchó en la guerra entre Italia y Austria y estudió en la escuela para diplo-máticos del Vaticano.

Vivió casi siempre fuera de Italia, como diplomáti-co en Bulgaria, Grecia, Turquía y Francia. También fue Patriarca de Venecia.

Una vez elegido Papa, recorrió Roma, visitando hospitales, iglesias y la cárcel.

Recibió en audiencia a la hermana del dirigente soviético Nikita Jruschov.

Además, mandó al Cardenal de Viena, Francis Koenig, al Este comunista de Europa para infor-marse sobre la situación de la Iglesia ahí.

Ordenó eliminar la frase "los pérfidos judíos" de los libros de la misa católica y comió con el Prima-do de los anglicanos, lo que inició un diálogo ecuménico con el resto de las Iglesias cristianas y religiones del mundo.



La Iglesia de Inglaterra lo recuerda como uno de los Papas más conciliadores.

Fue él, en 1962, quien por primera vez que se usó la expresión "opción por los pobres", tan usada ahora por el argentino Francisco.

En público citaba a Cicerón junto a San Agustín.

No le gustaba la televisión y prohibió a los sacer-dotes de Venecia que compraran este aparato, aunque él sí usaba la radio.

Su personalidad impactó tanto a la sociedad de aquellos años, que conquistó incluso a intelectua-les ateos, como el italiano Pierpaolo Pasolini, que le dedicó su película "El Evangelio según Mateo".

En la Iglesia se crearon asociaciones en su memo-ria, como la progresista Asociación de Teólogos Juan XIII, fundada en 1982 y cercana a la Teología de la Liberación.

Pero no todos lo veían con buenos ojos.

El régimen español de Francisco Franco mantenía con él una fría relación, ya que el Papa lo había criticado, a diferencia del clero español.

Murió en 1963 durante la celebración del Concilio Vaticano II, del que no pudo ver los frutos, lo que obligó a la Iglesia a nombrar un nuevo Papa, Pablo VI, en el medio de aquella delicada reunión.

Fue beatificado el 3 de septiembre del 2000 junto a Pío XII, un Papa sobre el que siguen pesando numerosas críticas.

Su beatificación arrancó en 1965, pero tardó tras décadas en cristalizar. Sus restos se hallan en la Basílica de San Pedro en Roma. (Reforma 230414)

36. Defienden a Juan Pablo I I : desconocía pederast ia c ler ical

El Mundo / Jorge Gutiérrez

Nota / Pág. 01

Los encargados de promover la santificación del papa Juan Pablo II lo exoneraron ayer de las acu-saciones de haberse hecho de la vista gorda ante el escándalo de pederastia que surgió a finales de su pontificado.

“No hay señales” de que Juan Pablo II haya “tenido implicaciones” en el escándalo de pederastia sa-cerdotal protagonizado por los Legionarios de Cristo, dijo ayer el padre Slawomir Oder, postula-dor de la causa del Pontífice polaco.

“La izquierda de la Iglesia critica la canonización de Juan Pablo II por su conservadurismo, mientras que la ultraderecha conservadora la critica por considerar sus innovaciones demasiado liberales”, dijo Oder en una rueda de prensa en la que ilustró detalles del proceso de santificación de Karol Wojtyla, que tendrá lugar el 27 de abril junto con la del Papa beato Juan XXIII.

Sobre las críticas a Juan Pablo II en el marco del escándalo de abusos sacerdotales, el postulador afirmó que durante el proceso fueron examinados todos los documentos al respecto, en particular los del padre Marcial Maciel, fundador de los Le-gionarios de Cristo, y “no se encontró ninguna implicación de Juan Pablo II en el tema” ya que “nada sabía”, agregó el padre Federico Lombardi, portavoz de la Santa Sede. Los críticos de Juan Pablo II exigen se revele cuánto sabía sobre los escándalos protagonizados por Maciel, quien siempre gozó de la protección del papa polaco.

Refiriéndose a la vocación Mariana del Papa pola-co, el padre Slawomir Oder recordó al término de la rueda de prensa que “el santuario de la Virgen de Guadalupe era uno de los lugares privilegiados donde Juan Pablo II pagaba su deuda con la Vir-gen María”, aludiendo a la deuda que tenía con ella por haber conducido al sacerdocio.

En la sala de prensa vaticana, el postulador tam-bién dijo que la santidad de este Papa fue en al-guna manera adivinada por sus compañeros de la Universidad de Cracovia, quienes en una ocasión pegaron un papel en la puerta de su habitación con la escrita: “El futuro santo”.

El padre Oder subrayó que la santidad de Wojtyla se percibe en todas las actividades que desarrolló en su vida ya que fue obrero, actor, poeta, sacer-dote, obispo, cardenal y Papa, y que en “todos es-tos contextos supo exaltar las cualidades que lo guiaron a la santidad, en la cual su papel de gran evangelizador es la más importante”

Resaltó el valor que tuvo Wojtyla “para enfrentar los graves problemas que afrontó en su vida”, in-cluyendo el hecho de que vivió la invasión nazi y comunista, lo que marcó gran parte de su pontifi-cado. El padre Oder recordó que Juan Pablo II qui-so entrar a la orden de los Carmelitas, pero que como estaba cerrada, a causa de la invasión nazi de Polonia, optó por ingresar a un seminario dio-cesano, donde hizo su carrera sacerdotal.

Respecto a que Juan Pablo II será canonizado con Juan XXIII, Lombardi dijo que esto se debió a que diversas instancias religiosas, en particular la dió-



cesis de Bergamo, donde nació Juan XXIII, pidie-ron al papa Francisco canonizar a este Pontífice junto a Wojtyla para así recordar los 50 años de su muerte y los 50 años del inicio del Concilio Vati-cano II, que él personalmente convocó y en el que participó el Papa polaco. (El Universal 230414)

37. Rechazan canonización víct imas de abusos

Canonizar a Juan Pablo II es una decisión muy in-sensible, opina la Red de Sobrevivientes de Abu-sados por Sacerdotes (SNAP).

"Decenas de miles de niños y niñas fueron viola-das y abusadas sexualmente durante el papado de Juan Pablo II.

"No hizo prácticamente nada para proteger a los niños o para exponer o castigar a los que cometie-ron y ocultaron esta violencia sexual", dijo a RE-FORMA David Clohessy, director ejecutivo de SNAP.

"Hay miles de curas pederastas y Obispos que de-bería haber sido acusados penalmente , pero no lo fueron porque el Papa eligió proteger la repu-tación de los funcionarios de la Iglesia en lugar de la seguridad de los miembros", ahondó.

En Estados Unidos, Clohessy dirige una organiza-ción que cuenta con unos 50 mil miembros.

Mañana organizará una pequeña vigilia en Roma para expresar su consternación por la canoniza-ción de Karol Wojtyla.

Clohessy no mostró ningún entusiasmo por lo que ha hecho hasta ahora Francisco para recuperar la reputación de la Iglesia, como pedir perdón a las víctimas de abuso o formar una comisión para in-vestigar las denuncias.

"El Papa Francisco ha hecho prácticamente nada. Ha nombrado a un puñado de gente que se senta-rá en un panel. Eso es todo. Así que, al igual que sus predecesores, Francisco, respecto de esta cri-sis, es pura palabra y nada de acción", fustigó.

"En más de un año, no ha tomado una sola deci-sión práctica que haya hecho a un solo niño más seguro".

El líder de SNAP opinó que los Papas, los jefes de la Iglesia Católica, hablan del tema porque es todo lo que pueden hacer, puesto que consideró que no tienen poder real en este tipo de crisis.

"Debemos recordar que la acción es lo que cuenta, y no las palabras. Acciones decisivas para proteger a los niños", afirmó.

En enero pasado, El Vaticano recibió duras críticas por parte del Comité de los Derechos del Niño de la ONU por su manejo en los casos de pedofilia cometidos por sacerdotes.

Fue la primera vez que un organismo internacio-nal sienta a la Santa Sede en el banquillo para pe-dirle que aclare los abusos del clero católico con-tra menores de edad.

La mayoría de las denuncias se han dado en Euro-pa y Estados Unidos, aunque también hay casos muy relevantes en América Latina, como el caso de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, en México. (Octavo Día 250414)

38. Ven la canonización de Wojty la como una estrategia del Papa

La canonización del beato Juan Pablo II es vista como una estrategia del papa Francisco para man-tener el fervor exacerbado que se tiene por Karol Wojtyla, en el momento en que salen a la luz las sombras de su pontificado, donde se registro el mayor número de casos de pederastia clerical, afirmaron teólogos, académicos y víctimas de abusos sexuales integrantes del Observatorio Eclesial.

También señalaron que es una santificación me-diática, con tintes políticos y de marketing para que se incremente el número de creyentes.

En conferencia de prensa, el teólogo jesuita José Marroquín, el ex legionario José Barba, el escritor Carlos Fazio y la teóloga Maricarmen Montes, die-ron a conocer el pronunciamiento por el que con-sideran que Juan Pablo II no debería ser canoniza-do.

Aunque la "canonización es inminente e inevita-ble, es nuestra responsabilidad advertir a las mi-llones de personas que hoy se alistan para enalte-cer a Juan Pablo II sobre la tremenda injusticia que entraña esta apresurada canonización", resal-taron.

Consideraron que la canonización es un acto polí-tico más que religioso, es su oposición, porque "combatió la libertad de pensamiento y enseñanza silenciando o excomulgando a más de 500 teólo-gos en el mundo; atacó sin conocer la Teología de la Liberación; negó la dignidad de las mujeres en la Iglesia; su silencio ante las dictaduras militares



latinoamericanas le costó la vida a innumerables cristianos".

Recordaron que también, apoyó y protegió a Mar-cial Maciel fundador de los Legionarios de Cristo y está en entredicho su participación en el encu-brimiento a innumerables sacerdotes pederastas.

El hecho de que el Vaticano "le ha lavado las ma-nos a Juan Pablo II, negando en todo momento que tuviera conocimientos de los casos de pede-rastia o sobre los abusos de Maciel, resulta poco creíble, toda vez que desde la curia romana hubo disposiciones canónicas expresas de protección a los curas abusadores que no pudieron ser decre-tadas sin el consentimiento del Papa".

Señalaron que Juan XXIII abrió las ventanas del ca-tolicismo para que entrara aire fresco con el Con-cilio Vaticano II, fue "un revolucionario, un hom-bre religioso, que quería conocer los anhelos, los sueños, las preocupaciones, los dolores de aqué-llos millones que le habían sido confiados", por lo que manifestaron que esos pontífices son dos modelos contrapuestos de la Iglesia, que no debe-rían ser canonizados juntos.

Asimismo, recordaron el pensamiento del teólogo José María Castillo a lo largo de los siglos del cris-tianismo: "Los intereses de la Iglesia han modifi-cado radicalmente la imagen de la santidad". (Mi-lenio 250414)

39. Próximas canonizaciones son actos pol í t icos y mediát icos, coinciden especia l istas

Las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII son un acto “político” que busca exaltar al papa-do, coincidieron teólogos, sacerdotes, ex religio-sos e integrantes de organizaciones críticas de la iglesia.

En conferencia de prensa, y a tres días de que Karol Wojtyla y Angelo Roncalli, sean elevados a los altares por el papa Francisco, el sacerdote je-suita José Marroquín; Maricarmen Montes, del Ob-servatorio Eclesial; José Barba, ex legionario de Cristo y catedrático del ITAM, así como el analista político Carlos Fazio, aseguraron que la Iglesia ca-tólica ha utilizado las canonizaciones como ins-trumentos políticos.

Marroquín indicó que desde que las canonizacio-nes las decreta el Vaticano, se ha valido de éstas para saldar favores políticos, congraciarse con la nobleza y con otros diversos sectores, dependien-do de las circunstancias, y añadió que en el caso

de Juan Pablo II, lo que se busca reconocer es un “modelo eclesial” y jugar de “mala manera entre lo espiritual y lo político”.

Montes también consideró que es un acto mera-mente político, además de “ostentoso” y mediáti-co y agregó que ratifica a una iglesia “patriarcal y androcéntrica”. Así mismo preguntó para qué puede servir una canonización en la actualidad, subrayó que en el caso de los mexicanos, el acto que se llevará cabo el próximo 27 de abril en el Vaticano y que será transmitido en vivo y retrans-mitido por diversas televisoras, servirá para des-viar la atención de reformas polémicas como la de telecomunicaciones.

Marroquín destacó también el hecho de que la mayor parte de quienes han sido canonizados a lo largo de la historia, son hombres y religiosos. De-talló que del siglo décimo al diecinueve, 89 por cierto de quienes llegaron a los altares de la igle-sia católica, son hombres y sólo el 13 por ciento mujeres. En el siglo XX indicó que fueron 77 por ciento hombres y 24 por ciento mujeres.

El sacerdote jesuita hizo hincapié que “la mayoría son personas vinculados ciertos estamentos cleri-cales” y lamentó que en la categoría de santos “no existen personas casadas”, pues esta condición se ha tendido a ver como un error. (La jornada 240414)

40. Razones pol í t icas detrás de canonización de Juan Pablo I I , acusan expertos

La canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII el próximo domingo 27 de abril está impulsada por razones políticas más que religiosas, coincidieron sacerdotes, exlegionarios de Cristo y teólogos.

En conferencia conjunta como parte del Observa-torio Eclesial, coincidieron en que la ceremonia de canonización será histórica “por tratarse de dos personajes claramente antagónicos, representan-tes de dos modelos de iglesias a todas luces opuestos, y porque la ‘santidad’ de uno de ellos, la del papa polaco, está en el telón de juicio de la iglesia contemporánea, ya que al amparo de su pontificado ocurrió el mayor número de casos de pederastia clerical conocido hasta ahora en toda la historia del catolicismo”.

José Barba –exlegionario de Cristo y quien desde 2007 ha denunciado públicamente los abusos se-xuales cometidos por el líder legionario Marcial Maciel contra él y otros siete seminaristas–, acusó



que El Vaticano se ha “lavado las manos” con la negativa de saber de los casos de pederastia y, al mismo tiempo, ha brindado protección a los curas abusadores. “Hay una sistemática voluntad de no saber”, aseguró.

Al cardenal Norberto Ribera y al exobispo Onési-mo Cepeda, el exlegionario los señaló como “en-cubridores” de su victimario por hacer caso omiso de las denuncias.

José Marroquín, sacerdote jesuita y director del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro, aseguró que la iglesia católica ha obstaculizado la rendición de cuentas y las críticas con la intención de esquivar la atención a los casos de pederastia.

Carlos Fazio, analista político, consideró que du-rante su pontificado tal vez Juan Pablo II no con-trolaba todo lo que sucedía en El Vaticano; sin embargo, aseguró que junto a “su jefe de la inqui-sición”, el entonces cardenal Ratzginger, sí cono-cía lo que pasaba al interior de la iglesia, en parti-cular las denuncias pederastas en contra del líder de los Legionarios de Cristo.

Maricarmen Montes, del Observatorio Eclesial, cri-ticó el “show” de las televisoras previo a la cere-monia de canonización y el hecho de que sólo se resalte la figura del llamado “papa viajero” y se ignore la vida de Juan XXIII. Incluso, acusó que con estas transmisiones se intenta desviar la aten-ción de los ciudadanos en torno a la discusión de las reformas en materia de telecomunicaciones, energética y política.

A decir del Observatorio Eclesial, la doble canoni-zación es leída “como una estrategia del papa Francisco para atenuar el fervor exacerbado hacia Juan Pablo II, cuando han salido a la luz las som-bras de su pontificado”.

Más: “Detrás del interés espiritual de poner a una persona como modelo a seguir en la iglesia, la ca-nonización entraña también intereses políticos, sociales e inclusive económicos”.

Ayer, Bernardo Barranco, investigador especialista en el tema de la iglesia católica, publicó un artícu-lo en La Jornada, titulado “La canonización de Es-tado de Juan Pablo II” en el que llamó la atención de “la dimensión política de las canonizaciones pontificales”.

El especialista aseguró: “Tanto en la canonización de Juan pablo II como en la de Juan XXIII, se in-fringieron las normas. En el caso del papa Wojtyla, Benedicto XVI decidió no esperar los cinco años de su muerte para iniciar el proceso canónico. Y

en el de Roncalli, Francisco decidió no presentar el segundo milagro para santificarlo. En ambos casos no sólo se brincaron las pautas, sino que hubo pri-sa. Pone de manifiesta la falta de rigor de la Con-gregación para las Causas de los Santos, de la que tanto presume su prefecto, el cardenal Angelo Amato. Es evidente para todos que Francisco optó por una inédita doble canonización de pontífices como una medida política de contrapesos”. (Pro-ceso 240414)

41. Andrea Riccardi : "Mart in i expresó su perplej idad por la necesidad de canonizar a Juan Pablo I I "

El proceso de canonización del papa Juan Pablo II, que será elevado a los altares el 27 de abril junto con Juan XXIII, tuvo testimonios críticos, pero "es-to demuestra que fue un proceso serio", según afirma el historiador y fundador de la Comunidad de San Egidio, Andrea Riccardi.

El libro "La santidad de Juan Pablo II" (San Pablo), escrito por el exministro italiano y fundador de la llamada "ONU de Trastevere" por su labor de me-diación en conflictos desde el barrio romano de ese nombre, revela cómo no hubo unanimidad de criterios en el proceso de canonización más rápido de la historia.

Riccardi reiteró como de los 114 testigos que fue-ron escuchados durante el proceso de beatifica-ción y después canonización del papa polaco "no todos fueron positivos".

Entre ellos destaca el testimonio del arzobispo de Milán, el cardenal Carlo Maria Martini, jesuita, re-conocido intelectual de carácter progresista y fa-llecido en 2012, que "expresó su perplejidad por la necesidad de canonizar al papa polaco y expresó sus críticas, por ejemplo, por relativizar a las igle-sias locales".

"Yo no encuentro nada de escandaloso en ello, porque cuando se hace un proceso, también a grandes figuras, se necesita decir la verdad sobre todo lo que se piensa y que se ha vivido, y esto demuestra que ha sido un proceso serio", explicó Riccardi.

"Cuando yo acudí a testificar en el proceso, tam-bién dije que era importante y que tenía que ser llamado el cardenal Martini para que diese su opi-nión", agregó.

Para Martini, relató Riccardi, no era necesaria la canonización, "bastaba sólo considerar el testi-



monio histórico de su dedicación seria a la Iglesia y al servicio de las almas".

Otro testimonio contrario que Riccardi revela en su libro es el del exabad de la basílica romana de San Pablo Extramuros Giovanni Franzoni, que hizo notar "el comportamiento no correcto" del futuro santo respecto a la causa de beatificación del sa-cerdote salvadoreño Oscar Romero, así como también la mala gestión del IOR, el banco vaticano y el error de la beatificación del controvertido Pío IX.

También las críticas llegaron desde los sectores conservadores como los Lefevbrianos, que le con-sideraban demasiado progresista, mientras que el arzobispo de Bruselas, el cardenal Godfried Dan-neels, expresó su perplejidad por un "proceso que iba demasiado rápido" y añadió que "la santidad no necesita carriles preferenciales".

Pero la santidad de Juan Pablo II, opinó el histo-riador, era algo "bien claro" para la gran mayoría de las personas que fueron escuchadas en estos años de proceso desde que Benedicto XVI conce-dió el 28 de abril de 2005 la dispensa del plazo de cinco años de espera después de la muerte reque-rido por el derecho canónico para iniciar la beati-ficación.

Para Riccardi no hay duda de que "fue el pueblo de Dios quien quería" su canonización.

"Tras su muerte hubo la sensación de que había muerto un santo y este fue el verdadero gran em-pujón a la causa de canonización", subrayó Ric-cardi.

"Se puede discutir el modelo, las decisiones, pero hacer santo a un papa no quiere decir declarar santo todo lo que ha hecho, Juan Pablo II era un hombre y puede haberse equivocado, pero el nú-cleo de su vida era la fe y esto se veía en su ora-ción", explica.

Para Riccardi su "grandeza" y "su santidad" residen en la idea "de que hizo de su vida un ofrecimien-to". (RD/Agencias 230414)

42. Juan XXII I : un Papa todo bondad

"Juan XXIII: un papa todo bondad", de José Luis González Balado, esuna breve y actualizada bio-grafía de Juan XXIII que repasa su trayectoria en Italia y en los distintos cargos que desempeñó en Bulgaria, Turquía, Grecia y Francia, hasta acabar

siendo patriarca de Venecia y Papa desde octubre de 1958.

Una vida y un pontificado intensos y fecundos que revelan la sencillez del que es para muchos el pa-pa más querido de la historia.

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43. San Juan El Bueno Sergio Ramírez

La Jornada, 9 de julio de 2013

Aquel viejo gordo y bonachón de la aldea de Sotto il Monte, que parecía haber dejado su morral y su cayado de pastor de cabras en la Sala de las Lá-grimas antes de internarse por los infinitos corre-dores del Palacio Apostólico Vaticano, ya con las vestimentas blancas que los sastres se apuraron en descoser porque no había manera que le que-daran, fue uno de los íconos de la década de los sesenta, y seguro se hubiera sentido a gusto entre la densa humareda del concierto de Woodstock con su cigarrillo en la boca, porque entre sus pla-ceres estaba el de fumar y, claro, el de comer.

Me estoy refiriendo, como se usaba decir antes según los cánones de los circunloquios oratorios, a Giovanni Roncalli, Juan XXIII, a quien en diciem-bre de este año el papa Francisco elevará a los al-tares habiéndole dispensado el requisito de un segundo milagro. Muy acertado este Francisco como en tantas otras cosas que ha dicho y hace, saltarse las trancas burocráticas y canonizar sin más trámite a este antecesor suyo, electo en 1958 como una manera de salir del paso. Porque a sus 77 años era juzgado demasiado viejo para em-prender algo notable, pero los cinco años que du-ró su papado estuvieron llenos de verdaderos mi-lagros, suficientes para rebosar el expediente abierto por la Congregación para las Causas de los Santos, si las transformaciones valieran como mi-lagros.

El papa Francisco ha llegado a ocupar la silla de San Pedro, como se usa decir también, a la misma edad, pero no alcanzo a verlo tan anciano como en aquel tiempo al papa Juan, seguramente por-que en la adolescencia uno suele envolver a los viejos en una turbia lejanía. Y hablando de leja-nías, lo primero que este Juan y este Francisco hi-cieron fue volverse cercanos. Hay unas páginas de la novela Los Buddenbrook, de Thomas Mann, donde las puertas de los salones del Palacio Vati-



cano van abriéndose una tras otras al paso del vi-sitante, como si aquellos aposentos fueran infini-tos, hasta llegar a la última, donde aguarda el pa-pa, solitario, y aun habiendo llegado a él, siempre lejano.

Ahora Francisco ni siquiera vive allí, sino en la re-sidencia de Santa Marta, tal como se lo explica a un amigo sacerdote en Buenos Aires en una carta del 29 de mayo: “Procuro tener el mismo modo de ser y de actuar que tenía en Buenos Aires, porque, si a mi edad cambio, seguro que hago el ridículo… No quise ir al Palacio Apostólico a vivir, voy sólo a trabajar y a las audiencias. Me quedé a vivir en la Casa Santa Marta, que es una casa (donde nos alo-jábamos durante el Cónclave) de huéspedes para obispos, curas y laicos. Estoy a la vista de la gente y hago la vida normal: misa pública a la mañana, como en el comedor con todos, etcétera. Esto me hace bien y evita que quede aislado…”

Juan se habría escapado de los aposentos papales para irse a vivir también a una casa de huéspedes si hubiera podido, pero entonces, medio siglo atrás, era demasiado atrevimiento, aunque come-tió no pocas transgresiones. Eso de sentarse a co-mer acompañado, por ejemplo, porque hasta el papado del nada carismático Pío XII, los papas comían solos según la tradición, imaginen tamaño aburrimiento. Cuando Juan empezó a invitar a su mesa a viejos amigos y periodistas, con quienes se quedaba a los postres en amena charla, fumándo-se su cigarrito, el cardenal camarlengo le hizo ver que estaba rompiendo una regla impuesta siglos atrás por otro papa. Entonces, con la misma auto-ridad de nuestro antecesor, nos, Juan XXIII, deci-dimos comer acompañados, dice la leyenda que fue su respuesta, usando ese plural mayestático que seguramente también despreciaba.

La historia de la Iglesia, y aquí habla un profano, puede dividirse en el siglo XX entre antes y des-pués del papa Juan. Hay cosas que quizás pocos recuerden, y para eso están las personas mayores, que se van quedando con el vicio consuetudinario de recordar. Soportó mal el boato de califa orien-tal que rodeaba a los papas, pues entonces, lejos de inventarse aún el papamóvil, eran paseados por la plaza de San Pedro sentados en la silla ges-tatoria, cargada por ujieres de la nobleza romana, mientras otros criados le soplaban aire con los flabelos egipcios, unos gigantescos abanicos de plumas de avestruz, y la guardia suiza abría la procesión con sus alabardas. Como tenía buen diente, y era por tanto robusto, antes de subir a la silla bromeaba: ¿No se hundirá esto con tanto pe-

so encima? Porque tampoco le faltó el sentido del humor, otra de sus virtudes.

Hasta los años sesenta la misa seguía dándose con el sacerdote de espaldas a los feligreses, y en la-tín, que por supuesto nadie entendía, y todo eso me consta porque fui monaguillo de sotana roja y alba ribeteada de encaje. El Concilio Vaticano Se-gundo, que él convocó apenas tres meses después de ser electo, e inauguró en 1962, decidió que el sacerdote debía dar la cara a los fieles y hablarles en su propio idioma, tan lógico que parece hoy. Al año siguiente murió.

El concilio, que terminó en 1965 bajo Pablo VI, fue la gran revolución dentro de la Iglesia, al tiempo que se daban en el mundo los procesos de desco-lonización en África y en Asia y los negros en Su-dáfrica y Estados Unidos luchaban por sus dere-chos civiles. Fueron también los tiempos de la guerra fría, y la crisis de los cohetes en Cuba. Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior, dijo cuando decidió convocar el concilio, y palabras más o menos es lo que viene repitiendo Francisco, que habla también a menu-do de una Iglesia pobre para los pobres, no otra cosa sino el regreso al humanismo del papa Juan, que era ya santo desde hace ratos, tanto para cre-yentes como para no creyentes.

Masatepe, julio 2013.

44. Francisco y las canonizaciones Una de cal y otra de arena

Los milagros de hoy están abaratados

Francisco Asensi, 10 de julio de 2013 a las 08:22

¿Acaso la sombra ultraconservadora de Benedicto XVI es demasiado alargada?

Acabo de enterarme de que el papa Francisco piensa canonizar a Juan Pablo II a la vez que a Juan XXIII. También se ha dicho que tiene la in-tención de beatificar al arzobispo Oscar Romero y a Álvaro del Portillo, el sucesor de Escrivá de Bala-guer en la prelatura del Opus Dei... ¿Qué intenta con esa mezcolanza? Porque salta a la vista que los miembros de cada duplo poco tienen en co-mún, por no decir que son polos opuestos.

Hasta que llegó Wojtyla, con su afán (capricho, di-ría yo) de llenar el cielo de santos, las causas se-guían un proceso lento, sereno, escrupuloso, sin quemar etapas. Con su Constitución Divinus per-



fectionis Magister de 1983, el ritmo se volvió fre-nético, loco.

Los procesos se redujeron a la simple redacción de una positio, sin debates serios sobre la heroicidad de las virtudes, con total arbitrariedad a la hora de seleccionar los testigos, con la dispensa de mila-gros, etc.

De ese modo, cualquier siervo de Dios que conta-se con influencias y dinero abundante para afron-tar los cuantiosos gastos y comprar algunas volun-tades tenía la mitad del camino recorrido. No obs-tante, muchas causas fracasan no porque sus pro-tagonistas no hayan llevado una vida virtuosa y sean merecedores de los altares, sino porque sus postuladores desconocen los entresijos y recove-cos de la tramoya y dan palos de ciego.

Lo primero que los promotores han de averiguar es si la santidad de su patrocinado concuerda con la santidad oficial vigente en el Vaticano; de otro modo, perderán el tiempo y malgastarán su dine-ro. Cada época tiene su moda de santidad. Hay verdaderos santos por los que hoy no se da un céntimo.

Un ejemplo de lo que digo: el arzobispo Oscar Romero, considerado mártir en Latinoamérica. La Iglesia de los pobres que defendió hasta derramar su sangre se da de bruces con la Iglesia que fo-mentó Wojtyla y Ratzinger. ¡La Iglesia de los po-bres no se ha puesto de moda hasta que ha llega-do el papa Francisco!

Como digo, para que un personaje llegue a los al-tares hay que encontrar un relator que, como ocu-rre en el mundo de las novelas, sepa tejer bien la trama y contar su vida y milagros de modo que encaje en la línea de la santidad oficial. Si no acierta a la primera y la positio es rechazada, no tiene que desanimarse: todo es cuestión de redac-tarla de nuevo, volviendo del revés lo que antes había escrito al derecho, hasta presentar una ha-giografía al gusto de los cardenales que han de decidir.

¿Y qué decir de los milagros que se exigen? El cu-po se ha rebajado, se ha reducido a uno, como si los santos de hoy fuesen más enclenques que en el pasado e incapaces de obrarlos. Ya no tenemos santos que resuciten muertos, o recompongan cuerpos descuartizados, o vuelen por los aires, o aparezcan en varios lugares a la vez. Los milagros de hoy están abaratados. Los postuladores sólo aportan curaciones de tumores, cánceres o cosas por el estilo. ¡Muchas radiografías, análisis de la-boratorio y literatura médica! En definitiva, nada

rotundo y concluyente. El caso de Escrivá de Bala-guer ha quedado como ejemplo flagrante de esto que digo.

A diferencia de otros tiempos, en que se respetaba la independencia y buen hacer de la Congrega-ción, con la llegada de Juan Pablo II, como digo, quedó completamente a merced de las continuas intromisiones papales. Wojtyla señalaba los indi-viduos a canonizar según sus intereses políticos y personales, y fijaba la fecha sin importarle lo más mínimo la fase en que se hallase el proceso y lo que pensase el "abogado del Diablo". Ratzinger, motu proprio o presionado por la Curia, siguió esa misma conducta. ¿Seguirá por esa senda el papa Francisco? Puede que la Iglesia sea infalible y eterna pero el Vaticano es muy voluble y terrenal, y sus criterios respecto a las canonizaciones ni son santos ni siempre los mismos.

Por otro lado, hay que tener en cuenta que, por encima de la heroicidad de las virtudes (heroici-dad que en el caso Escrivá de Balaguer y del papa Wojtyla no está suficientemente probada), la fina-lidad que se persigue al canonizar a los venerables es poner como tipo de Iglesia la que defienden sus promotores. La Curia y los movimientos ultra-conservadores en el caso de Juan Pablo II. El Opus Dei en los casos de Escrivá de Balaguer y de Álvaro del Portillo.

No es lo mismo la Iglesia polaca, que el papa Wojtyla impuso a todo el orbe católico, que la Iglesia de Juan XXIII, la del Concilio, diametral-mente opuesta. Como nada tiene que ver la Iglesia que promovía el arzobispo Óscar Romero y la Igle-sia de Álvaro del Portillo que patrocina el Opus Dei. Expuestos estos considerandos, es inevitable preguntarse qué idea de Iglesia tiene el papa Francisco.

En este asunto nada baladí de las canonizaciones, tengo la impresión de que el papa Francisco da un paso hacia atrás; o una de cal y otra de arena. Al menos, adopta una decisión ambigua. Está fuera de duda de que el papa Francisco, al ser elegido pontífice, ha ido a parar a un nido de víboras que no se lo pondrá nada fácil.

¿Acaso la sombra ultraconservadora de Benedicto XVI es demasiado alargada? Se ha encontrado con una Iglesia dividida y con grupos enfrentados. Así las cosas, es su obligación no fomentar ni mante-ner la división y el enfrentamiento, sino ayudar a la tolerancia, el respeto, la unión. Ser el papa de todos los católicos no es tarea fácil pero no creo que sea necesaria esa ambigüedad. El papa Fran-



cisco tendrá que pensar qué tipo de Iglesia le conviene al mundo de hoy y cuál va a ser el rumbo a seguir. Si ha optado por una Iglesia pobre y para los pobres no parece que este tipo de Iglesia case muy bien con algunas de las canonizaciones en curso.

45. Historia de la canonización en la Crist iandad: su signif icación de fondo

Blog de José Maria Castillo, 11.07.13

Desde hace casi dos mil años, la Iglesia suele atri-buir a algunos cristianos difuntos la cualificación de santos. Es evidente que, desde sus orígenes, cuando la Iglesia toma la decisión de canonizar a un difunto, lo que en realidad hace, además de enaltecer obviamente la memoria del nuevo san-to, es presentar al personaje canonizado como modelo del ideal humano y religioso que la misma Iglesia pretende proponer ante la sociedad, para que el proyecto original de Jesús y su Evangelio se realice en las condiciones actuales de vida que lleva consigo el mundo presente. Lo cual significa, como se ha dicho muy bien, que el grupo social que es la Iglesia se expresa de la manera más elo-cuente en el hecho de su santoral. Las preferen-cias de la Iglesia, al canonizar a una persona, cuya vida ya ha dado de sí todo lo que podía dar como ejemplaridad, expresan las opciones más profun-das de la misma Iglesia (P. Delooz).

Ahora bien, tal como se ha realizado la canoniza-ción de los santos en la Iglesia hasta nuestros días, resulta patente que, en la historia de las canoniza-ciones, nos encontramos ante un fenómeno, que es mucho más elocuente de lo que seguramente imaginamos. Elocuente, para conocer cuáles son las verdaderas intenciones y proyectos de la insti-tución eclesiástica y sus dirigentes, en el gobierno de la Iglesia. Donde mejor se conoce la Iglesia, que se quiere, es en el modelo de santos que se canonizan. Como es igualmente cierto que el tipo de Iglesia, que no se quiere, donde mejor se ex-presa es en el modelo de santos que no se canoni-zan. Porque, a fin de cuentas, tanto los que suben a la gloria de los altares, como los que se quedan en la podredumbre de las tumbas, unos y otros, están donde están, porque los unos han pasado y los otros no han podido pasar el tupido filtro de exámenes, juicios, controles, informes y documen-tos, analizados con lupa, interpretados y vueltos a interpretar, por expertos y jueces, teólogos, obis-pos y cardenales, que acaban con el dictamen fi-nal del Sumo Pontífice, “a quien únicamente com-

pete el derecho de decretar” si el “siervo de Dios”, en cuestión, merece o no merece ser propuesto como ejemplo y modelo para “la devoción y la imi-tación de los fieles”, según reza la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister, que Juan Pablo II publicó el 25 de Enero de 1983.

Canonizaciones y eclesiología

Con todo esto quiero decir que la historia de las canonizaciones no es un asunto que pueda intere-sar simplemente a la historia del cristianismo. Ni que pueda afectar solamente a la espiritualidad, a la piedad o a la religiosidad de los fieles. Todo eso es cierto, no cabe duda. Pero lo más fuerte, que se oculta en esta cuestión, es un hecho mucho más profundo. Porque en realidad lo que, en la historia de las canonizaciones se expresa, es una de las manifestaciones más claras y más fuertes de la eclesiología. Es decir, en los santos que la Iglesia canoniza o deja de canonizar, en ese hecho, es donde seguramente se pone en evidencia con más fuerza el modelo de Iglesia que tenemos y, sobre todo, el modelo de Iglesia que actualmente el pa-pado quiere imponer. Porque, cuando hablamos de los santos que se han canonizado o se han de-jado de canonizar, no estamos hablando de teo-rías o de especulaciones teológicas, sino que nos estamos refiriendo a formas de vivir y de situarse en la sociedad. Formas de vida, que, en unos ca-sos, se magnifican hasta glorificarlas y ponerlas como modelo. Y formas de vida, que, en otros ca-sos, se marginan o simplemente se dejan caer en el olvido. He ahí la Iglesia que se quiere. Y tam-bién la Iglesia que se rechaza. En esto radica la importancia teológica más elocuente de las cano-nizaciones.

Primer milenio: una Iglesia de todos y para to-dos

Como es lógico, la historia del fenómeno, que acabo de describir de forma muy resumida, ha evolucionado notablemente a lo largo de los si-glos. Pero también esta evolución es significativa en cuanto manifestación de una determinada eclesiología. En efecto, como es sabido, durante los primeros tiempos de la Iglesia, la decisión de venerar a un difunto tributándole culto público no dependía de ningún poder central de la institu-ción eclesiástica, sino que provenía de los fieles. Es decir, era la comunidad creyente la que tomaba la decisión de venerar a los mártires. Cosa que se hacía casi espontáneamente. Más tarde, a partir del s. IV, cuando los cristianos dejaron de ser per-seguidos y, más bien, empezaron a erigirse en perseguidores, lógicamente disminuyó el culto a



los mártires. Y empezaron a ser considerados co-mo santos determinados personajes (monjes, as-cetas, hombres de Dios y mujeres piadosas) que, en una determinada región, eran tenidos como ta-les por la población creyente. Este procedimiento popular duró casi todo el primer milenio. Así cons-ta en el calendario romano del 354 y en el primer martirologio que se conoce, del año 431. Lo mis-mo que en la recopilación de santos que, antes del 735, hizo Beda el Venerable o el que, hacia el 875, recogió Usardo de San Germán.

La creciente concentración del poder

Fue en el año 993, cuando por primera vez un san-to fue canonizado por un papa. Ocurrió con la ca-nonización de san Ulrico, obispo de Ausburgo, que fue declarado santo por el papa Juan XV. Sin embargo, aun después de esta primera canoniza-ción papal, se siguieron designando santos por el tradicional procedimiento popular o, en algunos casos, por el reconocimiento de un obispo. Este estado de cosas se prolongó hasta el año 1171, cuando el papa Alejandro II prohibió a los obispos la designación de santos “sin la autoridad de la Iglesia Romana”. Pero la regulación del procedi-miento exclusivamente papal, para las canoniza-ciones, es mucho más reciente. La normativa so-bre este asunto fue dictada por el papa Urbano VIII, en 1634 (Decretalium, lib. III, tit. 45, c. 1. Frie-dberg II, 650). Cosa que no parece casual. Eran tiempos de Contrarreforma, magnificados cultu-ralmente por los esplendores del Barroco. Tiem-pos, por tanto, propicios para que Urbano VIII Barberini (el de la Cathedra, la Confessio, la Plaza de San Pedro, de Bernini) practicara una auto-representación de su dominación absoluta, eleva-da al ceremonial teatral, como bien ha observado H. Küng.

No hay, pues, que esforzarse demasiado para comprender que, con el paso de los tiempos, a medida que el poder se fue concentrando y enal-teciendo en el papado, en esa misma medida la Iglesia Romana se fue alejando progresivamente de la sencillez del Evangelio y se fue auto-comprendiendo como un poder político y mun-dano. Como es lógico, en tales condiciones, se vio necesario delimitar y fijar cuidadosamente las condiciones y cualidades, que era necesario exigir, para proclamar a un cristiano difunto como ejem-plo y modelo de lo que es y de lo que quiere ser la Iglesia. Sin duda alguna, este criterio estuvo pre-sente y operativo, de forma más o menos cons-ciente, en el control que, desde entonces, el pa-

pado viene ejerciendo en la canonización de los santos.

Poder religioso y poder político

Así las cosas, se comprende sin dificultad que, desde que el papado se erigió en poder político, además de su autoridad estrictamente evangélica, esta extraña y única forma de entender y ejercer el poder en este mundo se haya hecho sentir fuer-temente en las canonizaciones de los cristianos que Roma ha propuesto como ejemplo. Bastan al-gunos ejemplos para ver hasta qué punto esto ha ocurrido así. Por ejemplo, cuando el papa Eugenio III canonizó, en 1146, al emperador Eugenio II de Baviera, en realidad, fueran las que fuesen las vir-tudes de aquel emperador, lo que parece bastante claro es que Roma quiso proponer un modelo de gobernante político, piadoso y sumiso a la Santa Sede, que respondía a lo que el papa esperaba del poder imperial. Por la misma razón, la canoniza-ción de Eduardo el Confesor por Alejandro III, en 1161, proponía un modelo de rey conforme a las pretensiones de la corte de un papa autoritario, que hizo todo lo posible para afirmar la preemi-nencia del poder pontificio sobre el poder impe-rial. Y cuando este mismo papa canonizó, en 1173, a Tomás Becket, sólo tres años después de su muerte, todo el mundo entendió en Inglaterra que el papado elevaba a la dignidad de los altares a un obispo rebelde a la autoridad del rey Enrique II.

Otro ejemplo elocuente: una de las consecuencias de las Cruzadas fue la creación de una variante decisiva del ideal de santidad. Los santos militares muy populares, de los primeros tiempos de la Iglesia, habían adquirido su condición de tales re-nunciando a la guerra terrenal. A partir de las gue-rras contra los “infieles sarracenos”, el hecho mis-mo de ser militar equivalía a alcanzar la santidad. Este espíritu se advierte en un fresco que todavía se puede contemplar en la cripta de la catedral de Auxerre, donde el obispo, un protegido del papa Urbano II, que tomó parte en la Primera Cruzada, encargó una pintura del Fin del Mundo en la que el propio Cristo aparecía retratado como soldado a caballo. Una imagen imposible de imaginar en los primeros siglos de la Iglesia. Los intereses de la Iglesia habían modificado radicalmente la imagen de la santidad. Eran los tiempos en los que en Es-paña se ensalzaba la imagen de Santiago, vestido de militar y montado en un caballo, matando mo-ros con un fervor inimaginable (Diarmaid MacCu-lloch). El “santo” era el “Caballero de Cristo”, in-cluso el conquistador de todos los enemigos, co-



mo lo pinta san Ignacio de Loyola en su libro de los Ejercicios Espirituales.

Pero el caso más claro de la respuesta del papado, mediante la exaltación a la gloria de los altares, ante los peligros que Roma veía como amenazas a su poder, fue la canonización de Gregorio VII. Este papa murió en 1085, pero fue canonizado en 1728, o sea seis siglos y medio después de su falleci-miento. Como se sabe, con la mejor intención del mundo, Gregorio VII es el prototipo del papa más ambicioso de poder que se puede imaginar. Basta leer el Dictatus Papae (H. Küng, El Cristianismo. Esencia e Historia, Madrid, Trotta, 1997, 394) para quedarse asombrado ante semejante ambición. Este papa fue el que dio un giro completamente nuevo al ejercicio de la potestad papal en la Igle-sia. De forma que, desde entonces, “obedecer a Dios significa obedecer a la Iglesia, y esto, a su vez, significa obedecer al papa y viceversa” (Y. Congar). Pues bien, ni siquiera el papado se atre-vió a canonizar este posicionamiento durante más de seis siglos. Hasta que, en el s. XVIII, se produjo la recuperación de la Reforma, con la fuerza que consiguió el “pietismo” de hombres como August H. Franke (1663-1727) y más tarde Nikolaus L. G. Von Zizendorf (1700-1760). El deslizamiento de la “luz interior” a la “luz de la razón” fue inevitable. Y la consecuencia fue el terreno abonado para que surgieran las ideas de Lessing, Kant, Schiller, Fich-te, Höldering. Las armas que tenía el papado para ofrecer resistencia ante la incipiente modernidad eran muy escasas. Y pronto se vio que una de tales armas era precisamente la exaltación del propio papado. En estas condiciones, uno de los reme-dios que se encontraron fue recuperar y exaltar la memoria de un papa al que ya pocos podían re-cordar, pero que urgía dar a conocer. Fue enton-ces cuando Benedicto XIII canonizó a Gregorio VII.

Intereses económicos

Pero las canonizaciones no ponen en evidencia solamente los intereses de poder del papado. Además de eso, el proceso de cómo y por qué se hace un santo pone igualmente de manifiesto im-portantes intereses económicos. Es muy difícil sa-ber el dinero que cuesta hacer un santo. Lo que se sabe con seguridad es que cuesta mucho. Segu-ramente, bastante más de lo que se suele imagi-nar. En tiempos del papado de Pablo VI, una mon-ja, que ocupaba un cargo importante en su con-gregación religiosa, me dijo en Roma que estaba escandalizada y hasta desconcertada en sus creencias. Pocos días antes, el papa había canoni-zado a la fundadora de su instituto. Y era tal la

cantidad de dinero que aquello había costado, que la congregación había tenido que vender va-rias fincas y propiedades para poder pagar el pro-ceso de canonización y las celebraciones consi-guientes. La deprimida monja añadía: “Lo que más me indigna es la cantidad de cientos de miles de dólares, que ha sido necesario entregar para los regalos que, en estos casos, se hacen a los carde-nales que apoyan la causa de canonización”.

Los santos mueven mucho dinero. Las canoniza-ciones son un negocio. El fabuloso negocio que fue, en tiempos pasados, la compra-venta de in-dulgencias, del Purgatorio (W. R. Naphy, ed., Do-cuments of the Continental Reformation, Basings-toke 1996, 11-12). Y el negocio que sigue siendo, en la actualidad, la compra de libros, reliquias, imágenes, peregrinaciones, viajes.... Por eso, entre otras razones, la santidad es un privilegio que no suele estar al alcance de los pobres. En uno de los estudios más fiables que se han hecho, hasta aho-ra, de 1938 casos examinados de santos canoniza-dos, el 78 % han pertenecido a la clase alta; el 17 % a la clase media y solamente el 5 % a la clase baja (K. y Ch. George, Roman Catholic Sainthood and Social Status. En Bendis and Lipset: Class Sta-tus and Power, Social Stratification in Comparative Perspective, New York 1966, 394-402).

La conclusión es clara. Las canonizaciones regla-mentadas y controladas por el papado, cosa que viene ocurriendo desde el s. XI, presentan, ante la sociedad mundial, la patente opción de la Iglesia. La Santa Sede ofrece al mundo una imagen de la Iglesia que poco o nada tiene que ver con lo que enseñó Jesús. La gente que asiste a una canoniza-ción solemne, en la Plaza de San Pedro, con la puesta en escena de la magnificencia pontificia, ante la presencia de autoridades y representantes políticos, se tiene la impresión de que estamos presenciando a la Iglesia triunfante, propuesta como modelo imposible. Y como justificante de una Jerarquía de poderes y dignidades que se ha integrado como elemento legitimador y compo-nente del sistema que sustenta las desigualdades y sufrimientos que marginan y excluyen a los más débiles de esta tierra.

El pontificado de Juan Pablo II

El pontificado de Juan Pablo II ha marcado un giro nuevo y una etapa distinta en la historia de la ca-nonización de los satos. Lo primero que llama la atención es la cantidad enorme de santas y santos que este papa ha canonizado. Más que todos sus predecesores juntos. En su pontificado se celebra-ron 65 canonizaciones. Y en algunas de ellas, se



elevaron a la dignidad de los altares, de una sola vez, a más de 100 cristianos. Está, pues, fuera de duda que Juan Pablo II tuvo y mantuvo el proyec-to de una Iglesia que se pone de manifiesto en un modelo de santo de mentalidad religiosa tradicio-nal, la mentalidad previa al Vaticano II, que es la forma de pensamiento que impulsó el papa Wojty-la. Esto es lo que explica que este papa se diera prisa para canonizar a Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei. Como explica igualmente que se le haya negado la canonización a Mons. Oscar A. Romero, defensor de los pobres y de la Teología de la Liberación, asesinado por un pistolero, pagado por la derecha política de El Sal-vador, justamente mientras celebraba la eucaristía en un hospital de enfermos terminales.

El 25 de Enero de 1983, este papa publicó su Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Ma-gister. En ella, Juan Pablo II dejó atado, y bien atado, todo cuanto se tiene que hacer para que los difuntos que la Iglesia canoniza sean personas cuya vida y conducta se ajustan exactamente a lo que los obispos, la Curia y el papa desean que sea el cristiano que sube a los altares y se propone como ejemplo para los demás. Es claro que, en el amplio elenco de canonizaciones que ofrece el pontificado de Juan Pablo II, tienen lugar el mode-lo de cristiano que se ve enseguida en Escrivá de Balaguer. De la misma manera que no tiene lugar el modelo de creyente que se expresa en Monse-ñor Romero. Es evidente, por tanto, que la Iglesia pre-conciliar, que representa Escrivá y el Opus Dei, como la que representan los nuevos movimientos apostólicos de extrema derecha (Neocatecumena-les, Comunión y Liberación, Legionarios de Cris-to...) hacen patente el modelo de Iglesia que se quiere imponer desde Roma. Como resulta igual-mente evidente que el tipo de cristiano, que que-dó plasmado en la vida y en las enseñanzas de Mons. Romero o de Monseñor Angelelli (en Argen-tina), no representa el modelo de Iglesia que el papado actual quiere imponer a toda costa.

Conclusión

Nadie va a poner en duda que, en la proclamación de los santos, la Iglesia Jerárquica responde a una demanda que brotó entre los cristianos casi desde los orígenes mismos del cristianismo. Es la res-puesta a un anhelo profundo de la fe religiosa. El anhelo de veneración hacia las mujeres y hombres que han vivido de forma ejemplar las exigencias del Evangelio y de la fe en Jesús el Señor. Y, sobre todo, el anhelo de encontrar testigos ejemplares que han sido modelo de vida en el discipulado y

seguimiento de Jesús, incluso hasta la entrega completa de la propia vida. Es evidente que, des-de este punto de vista concreto, la Iglesia nos ofrece una inmensidad de testigos del Evangelio, que son el ejemplo vivo, no basado en teorías sino en hechos vividos histórica y socialmente, que motiva nuestra fidelidad al mensaje de Jesús.

Pero, con esto, no está dicho todo lo que nos in-teresa cuando hablamos de cómo un cristiano lle-ga a la santidad oficialmente reconocida. En las canonizaciones se pone en evidencia lo que la Iglesia Católica Romana quiere aportar al mundo, en un tiempo de cambios culturales muy profun-dos y de crisis que a todos nos alarman cada día más y más. La Curia Romana produce la fundada sospecha de que no ha tomado en serio el proyec-to de remediar -o al menos aliviar- el sufrimiento del mundo. Ese proyecto no parece ser, no es, lo que más preocupa al Vaticano. Los silencios cóm-plices del papado y sus jerarquías ante la incesan-te agresión, que se hace a los derechos humanos de mujeres, niños, inmigrantes, pueblos enteros víctimas de la violencia armada y, sobre todo, ante el modelo de sociedad desigual que nos están im-poniendo los poderes políticos y económicos, to-do eso es la prueba más patente de que la cúpula de la jerarquía eclesiástica quiere una Iglesia bien integrada en el sistema imperante en nuestro mundo. Una Iglesia dotada de poder y de un sóli-do fundamento económico. Todo ello, bien ma-quillado y teatralizado en la imagen ingenuamen-te cautivadora de las virtudes celestiales que se magnifican y se ponen como modelo en cada ca-nonización. Es claro que los santos, que se canoni-zan, representan (por su mentalidad y su forma de vivir) el modelo de Iglesia que se quiere mantener a toda costa.

Sólo quiero añadir, para terminar, que este artícu-lo fue redactado antes de la elección del actual pontífice, el papa Francisco. De escribirlo hoy, ma-tizaría alguna que otra frase del final de este tra-bajo. En todo caso, manifiesto con toda sinceridad que no puedo entender la decisión de canonizar a Juan Pablo II, un papa de cuya gestión de go-bierno en la Iglesia existen fundadas sospechas de que mantuvo pautas de conducta, en los ámbitos de lo político, lo económico y lo eclesial, que han dañado seriamente a la Iglesia y la fe de no pocas personas de buena voluntad.

(Publicado en Concilium nº 351)



46. No, a la canonización de Juan Pablo I I

Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comuni-dades Cristianas Populares

23 de julio de 2013

El Blog de Juan Cejudo

Estoy en completo desacuerdo con la canoniza-ción de Juan Pablo II. Creo que el Papa Francisco, quizá mal asesorado, como en el reciente nom-bramiento del obispo Battista Rica como cargo importante en el Banco del Vaticano, ha actuado un poco precipitadamente antes de haber recaba-do toda la información existente, sobre todo por la relación de Juan Pablo II con Marcial Maciel.

He terminado de leer hace unos días un magnífico libro de Emiliano Ruiz Parra, periodista mexicano, titulado “Ovejas negras. Rebeldes de la Iglesia mexicana del siglo XXI”. Uno de los testimonios que narra es el de uno de los principales denun-ciantes del caso Maciel: José Barba, antiguo legio-nario de la orden fundada por Maciel.

Allí narra con todo detalle todo el proceso tenido con el fundador desde la década de los cincuenta. Consta cómo un grupo de legionarios presentó una denuncia canónica en su contra. En el archivo vaticano consta un expediente de 212 documen-tos con denuncias sobre graves conductas pede-rastas del padre Maciel y cómo el entonces Carde-nal Ratzinger le encubrió a quien era el favorito del Papa Juan Pablo II.

Ratzinger, entonces Prefecto para la Doctrina de la Fe, llegó a cambiar el Código de Derecho Canóni-co. Los delitos imprescriptibles de los que se acu-saba a Maciel, pasaron a ser prescriptibles con lo que el fundador de los legionarios quedó en si-tuación de inatacable por sus delitos.

El 5 de diciembre de 1.994 Juan Pablo II declaró a Maciel “guía eficaz” de la juventud en su segui-miento de Cristo. Fue esto lo que provocó la de-nuncia de Barba en un periódico americano, de todo los delitos cometidos por Maciel en relación con la pederastia.

El primero de mayo de 2.010 el Vaticano tuvo que reconocer los hechos con estas palabras: “Los gra-vísimos y objetivamente inmorales comporta-mientos del padre Maciel fueron confirmados por testimonios incontrovertibles y se configuran, a veces, como verdaderos delitos”.

Ahí están los testimonios gráficos del trato de fa-vor preferente de Juan Pablo II con él. Sus pala-bras de alabanza, poniéndolo de modelo para la juventud…

Posteriormente se supo también de las impresio-nantes fortunas del personaje. Se supo que tuvo cuando menos tres hijos biológicos con dos espo-sas (se habla hasta de 6 hijos). Dos de sus hijos también denunciaron abuso sexual.

Los 212 documentos que estaban en los archivos vaticanos salieron, filtrados, a la luz pública y se publicaron en el libro “La voluntad de no saber” (Grijalbo, 2012) con prólogo de Barba, Alberto At-hié y Fernando M. González. Los documentos los filtraron gente de dentro del Vaticano que no po-dían aguantar más tanto encubrimiento y tanta mentira.

Por estas razones, especialmente por estas razo-nes- aunque hay otras muchas- creo que al Papa Francisco han podido colarle otro gol como con el banquero que ha nombrado para el Banco Vati-cano.

Juan Pablo II no debe ser canonizado. No puede ser nombrado santo quien encubre y pone de mo-delo para la juventud a alguien que ha hecho tan-tísimo daño a tantísima gente.

47. Las víct imas de Macie l p iden que se detenga la canonización de Juan Pablo I I

La ONU pide al Vaticano dar detalles de algunos casos de pederastia

Las acusaciones llegan al cardenal de México, Norberto Rivera

Redacción, 24 de julio de 2013 a las 10:21

Las víctimas de los abusos de Marcial Maciel han iniciado un movimiento para frenar la canoniza-ción de Juan Pablo II, a quien acusan de encubrir al fundador de los Legionarios de Cristo. La inicia-tiva se produce después de que la ONU haya soli-citado información al Vaticano sobre algunos ca-sos de pederastia, entre ellos los cometidos por Maciel.

"Francisco debería suspender el proceso del beato Juan Pablo II hasta conocer las recomendaciones que formulará Naciones Unidas", apuntaron las víctimas, que consideran que de acuerdo a lo es-tablecido por las normas canónicas, los santos son personas que han tenido una vida "intachable", mientras que a Juan Pablo II se le cuestionan va-



rios casos de encubrimiento, no solo el de Marcial Macial; su pontificado quedó marcado por la crisis provocada por los miles de casos de abusos sexua-les de sacerdotes a niños, uno de los primeros que se hicieron públicos fueron los que se reportaron en las iglesias de Estados Unidos.

El llamamiento de la ONU al Vaticano para revelar los detalles de los abusos sexuales en la Iglesia ca-tólica es un "hecho histórico" que permitirá cono-cer la verdad sobre una tragedia que afectó a mi-les de menores en todo el mundo, dijo el exsacer-dote Alberto Athié.

"Llegó el momento de la verdad" en torno a la tra-gedia que vivieron tantos niños abusados por miembros del clero en muchos lugares del mundo, en algunos "de manera persistente", y la estrate-gia de encubrimiento de la Santa Sede, declaró Athié a la emisora MVS.

"Había una autoridad con capacidad de acción in-ternacional que, bajo ciertos criterios de exigencia y obediencia y silencios absolutos, y con un poder real de protección mantuvo una estrategia de años para proteger a victimarios en muchos países del mundo", afirmó.

Este exlegionario de Cristo, que ha apoyado a las víctimas de abusos en México, indicó que "hasta ahora la Santa Sede había negado alguna respon-sabilidad directa en (...) estos procesos de encu-brimiento".

En virtud de que el Vaticano es uno de los Estados firmantes de la Convención sobre los Derechos del Niño, la Santa Sede está obligada a informar de todos los casos de pederastia en muchos países, "donde de una manera u otra la Iglesia católica es-tá comprometida".

El Comité de los Derechos del Niño de la ONU pi-dió al Vaticano responder a una serie preguntas, entre ellas las medidas que tomó para castigar a presuntos pederastas, compensar a las víctimas y evitar nuevos casos, y si hay líderes católicos que no reportaron a la Policía ante sospechas o de-nuncias de abusos.

La Santa Sede deberá presentar la información an-tes del 1 de noviembre e incluirla en el informe que rendirá ante los expertos del Comité en enero próximo sobre el cumplimiento de la Convención de los Derechos del Niño.

Ahora habrá que ver "qué tipo de información va a entregar el Vaticano, hasta dónde está dispuesto a abrir sus archivos (...) y a reconocer la responsabi-lidad de los cardenales (Angelo) Sodano, (Darío)

Castrillón Hoyos, (Norberto) Rivera", entre otros, que "jugaron a la complicidad y al encubrimiento".

En el caso de los abusos cometidos en México por Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo; del padre Nicolás Aguilar, también acusado por presuntos casos de pederastia en EE.UU., y el sacerdote Carlos López, dijo que harán llegar "la mayor información posible directamente al Comi-té".

Sobre el proceso de santificación del papa Juan Pablo II, apuntó que pedirán que se detenga mientras la ONU realiza sus investigaciones, cuyos resultados permitirán hacer una valoración de si su vida fue "ejemplar y virtuosa en extremo".

El papa Francisco aprobó recientemente una re-forma al código penal de la Santa Sede y del Esta-do vaticano que contempla una mejor definición de los delitos contra menores, entre ellos violen-cia sexual y pornografía infantil, y llamó al Centro para la Protección del Niño a seguir luchando con-tra los casos de pederastia.

(Rd/Agencias)

48. CANONIZADOS (“Declarados Santos”)

04 16:39:06 de agosto de 2013

El Papa Wojtyla era de una naturaleza recia. La gracia construye sobre la naturaleza. La santi-dad está en el amor...(P. José Aldunate, SJ).

Se anuncia la próxima canonización de dos pa-pas, Juan XXIII y Juan Pablo II. Los dos milagros exigidos para la de Juan Pablo II han sido apro-bados. Este anuncio de suyo es una buena noti-cia. Pero ha provocado críticas que es bueno di-lucidar.

Por de pronto llama la atención ciertos contrastes entre las figuras de ambos papas. Juan XXIII inició el Concilio Vaticano II. Este ha sido su gran obra. Juan Pablo II en cambio, participó como obispo en el Concilio y estuvo más bien en la línea de la mi-noría conciliar y como Papa, aunque se refirió siempre al Concilio Vaticano II abogó por una in-terpretación más bien tradicional de él.

El Papa Juan quería un Concilio que llevara la Igle-sia a los pobres. Los teólogos latinoamericanos derivaron del Concilio la conclusión de una Teolo-gía de la Liberación, pero el papa Juan Pablo des-confió de esta teología, la acusó de estar influen-ciada por el marxismo y de hecho la combatió. Es-



ta actitud papal tuvo efectos decisivos en toda América Latina.

La índole de ambos papas era muy diversa. El Papa Juan era la simplicidad perfecta, Juan Pablo como embajador de la Iglesia en todo el mundo se re-vestía de solemnidad y luces, tenía que ver con los grandes de la tierra. Por de pronto en el conflicto de la guerra fría tomó notoriamente parte y cantó triunfo cuando cayó la muralla del imperio sovié-tico.

Este contraste entre dos pontífices que van a ser canonizados podría demostrar la amplitud de la Iglesia que abraza posiciones políticas, sociales y hasta teológicas diversas. Pero ha sido criticado como señal de ambigüedad o de oportunidad y cálculo. Con la canonización de Juan Pablo se ha visto un giro de la Iglesia hacia la derecha, hacia los lefebvristas, hacia el Opus Dei y los Legiona-rios de Cristo y hasta una derecha política en el ámbito mundial.

Estas críticas tienden a tocar la persona del nuevo papa Francisco. Es él el que en último término ha de efectuar la canonización de ambos papas, pero en este caso la crítica se olvida de que la Iglesia es un cuerpo grande que tiene una dinámica que no se puede interrumpir abruptamente. Es un buque grande que no fácilmente ni repentinamente cambia de curso. La canonización de ambos ya es-taba prácticamente determinada. Las vinculacio-nes con las respectivas instituciones ya estaban asumidas. La invasión del pueblo polaco a Roma ya estaba planificada. La canonización estaba prácticamente asegurada y aún el nuevo papa no podía entrar en su misión pisoteando todo lo que se había hecho. No es el estilo del nuevo Papa Francisco.

Pero los cuestionamientos van más a fondo y tie-nen dificultad en admitir la santidad esta vez de Juan Pablo II que la Iglesia se propone proclamar solemnemente. Critican las reticencias, por decirlo así, de Juan Pablo ante el mismo Concilio Vaticano II, un concilio de la Iglesia universal. Critican la in-flexibilidad doctrinaria y las duras sanciones con que ha mantenido posiciones teológicas y valóri-cas. Esto en combinación muchas veces con el cardenal Ratzinger de la Doctrina de la Fe. Aquí se incluye su lucha contra la Teología de la Libera-ción. Critican la confianza dada al cardenal Angelo Sodano que lo llevó a apoyar y proteger a Marcial Maciel cuando ya eran conocidos sus abusos pe-derastas. Hay finalmente quienes critican la opor-tunidad de sus opciones políticas y el estilo de sus viajes y visitas.

Frente a estos cuestionamientos recordemos que el tema para una canonización es la santidad. Pueden perfectamente conciliarse con la santidad errores y limitaciones personales. A veces se criti-can desde la izquierda posiciones de derecha que pueden perfectamente conciliarse con la santidad.

En segundo lugar sepamos que la Sagrada Con-gregación para los Santos, hace una seria indaga-ción sobre la santidad de los que les son propues-tos. El tema es serio y se hace un juicio en forma con su “abogado del diablo”. Debería constituir un precedente favorable.

El papa Wojtyla era una naturaleza recia. La gracia construye sobre la naturaleza. La santidad está en el amor, en la entrega de una vida por el reinado de Dios en la humanidad. La Iglesia sabrá juzgar de todo esto mejor.

Otro aspecto que la Iglesia debe juzgar antes de canonizar un siervo de Dios es la oportunidad de declararlo santo, de incluirlo en la lista de sus san-tos. No basta que el individuo sea santo, es nece-sario que su canonización sea realmente en bien de toda la Iglesia. Aquí podría preguntarse si es realmente oportuno canonizar a un Papa. Podría alegarse que los tiempos no piden una exaltación de miembros de la jerarquía sino más bien miem-bros humildes del pueblo de Dios.

También tiene que ver con la oportunidad el que no baste que el canonizado sea santo. A esta oportunidad parece responder la insistencia en que haya dos milagros referidos al santo. Este re-quisito es dispensable y a mi juicio debería abolir-se del todo. Lo considero como una reliquia de otros tiempos que no se justifica ni en teoría ni en su práctica.

Con respecto a la oportunidad, hay una aclaración que se debe a la Iglesia y que seguramente se ha-rá, ojalá, lo más clara y explícitamente posible. Es la relación o falta de relación del papa Juan Pablo II con el caso de Marcial Maciel. Hay versiones que circulan y que dejan en ambigüedad y duda vincu-laciones comprometedoras. Deberá darse a cono-cer una historia verídica de las relaciones entre el caso de Marcial Maciel desde sus inicios hasta su destitución y muerte. Y conjuntamente una refe-rencia a esta historia en relación con lo que signi-fica la canonización de Juan Pablo II. Pensamos que la congregación que se ocupa de estas ca-nonizaciones tiene que haber hecho este traba-jo. Pues bien, estimo que el pueblo cristiano tiene derecho a conocer estas verdades.



P. José Aldunate, SJProfesor de Moral - Santia-go de Chile

49. Beatif icaciones, canonizaciones y ejemplar idad

Román Díaz Ayala, 11-Agosto-2013

Román agarra por los cuernos el toro de las cano-nizaciones que soltó en ATRIO José Mº Castillo. A ver quien más salta al ruedo.

Los procesos oficiales que se anuncian con el títu-lo del presente trabajo son una práctica habitual de la Iglesia Católica desde tiempos medievales. Existe una congregación para tales efectos que reunida en sesión, y tras el recuento de unos votos favorables, recibe la correspondiente autorización papal. La más reciente tuvo lugar el pasado seis de julio del presente año. El Papa Francisco recibe los resultados de un trabajo ya realizado y decide sancionándolo o rechazándolo, o tal vez pospo-niéndolo.

Junto a Juan Pablo II, hecha la propuesta para su canonización, Francisco también propuso la cano-nización de Juan XXIII. Posteriormente ha expre-sado su intención de incluir la figura del obispo salvadoreño Mons. Oscar Romero. También son objeto de debate crítico otras causas, como la de un insigne miembro del Opus Dei, que se suma a la de su fundador D. José María Escrivá de Bala-guer, canonizado por Juan Pablo II

El perfil de todos estos encausados radica en que forman parte de nuestra memoria colectiva y que tanto unos como otros son claros exponentes de unas determinadas maneras de pensar la Iglesia, no siempre coincidentes. De ahí el debate y la crítica que acabábamos de mencionar. En muchos medios católicos se han levantado voces. Unos se oponen abiertamente a esta causa de los santos, porque lo consideran manifestaciones del poder papal, y piden que la práctica sea desterrada de nuestro Iglesia. Otros, los más, inciden en que las canonizaciones encierran el propósito de presen-tarnos al conjunto de los fieles un modelo especí-fico, una concepción muy determinada de cómo vivir la fe cristiana. Los santos se convierten en modelos de vida cuyas virtudes y visión de las co-sas deben ser imitadas.

Para muchos el pontificado de Juan Pablo II se ha visto envuelto en los escándalos por pederastia de miembros relevantes de la Jerarquía, y el oculta-miento y amparo de Marcial Maciel, fundador y máximo dirigente de los Legionarios de Cristo.

Tiene su importancia doctrinal y de Magisterio, por cuanto se trata de un decreto definitivo por el que se inscribe a un cristiano en el catálogo de los santos, de manera que pueda recibir un culto pú-blico en la Iglesia. Junto a la veneración ha de contemplarse la imitación por cuanto son presen-tados como modelos heroicos de virtudes cristia-nas.

En las actuales circunstancias el tema no es baladí. Dos concepciones de Iglesia pugnan actual-mente por prevalecer una frente a la otra, y am-bas buscan el refugio del ministerio papal.

Pero debemos huir de simplificaciones, no se trata del pasado frente al futuro, ni de regiones habita-das por católicos, especialmente en el mundo po-bre, frente a un Catolicismo decadente de una so-ciedad con muchos más siglos de antigüedad en el Catolicismo y que coincide con el llamado Pri-mer Mundo. El cambio civilizatorio incide de ma-nera muy directa y particular en toda la Cristian-dad global con sus varias confesiones, católicas y acatólicas.

El movimiento restaurador que se instaló en la Cu-ria Romana a continuación del Concilio Vaticano II (1963-1965) pugna por su continuación después de Benedicto XVI (ahora en su retiro Vaticano, co-mo papa dimisionario) y así desde la oficina de prensa del propio Vaticano se quiso mandar el mensaje de que si Juan XXIII abrió caminos en la Iglesia en respuesta a una aspiración general, quienes siguieron, (especialmente por Juan Pablo II) “supieron” actualizarlos en “teología, liturgia, pastorales, devociones, canonicidad y catequéti-ca”

El argumento de fondo del presente trabajo es in-tentar demostrar que los procesos de canoniza-ción son una tara histórica mantenida en la tra-dición como un residuo medieval. Son varias las causas que explican el que se las haya impuesto un revestimiento doctrinal, porque obedecía a pautas de religiosidad popular y de esta forma existía una manera de control o intervención en la misma, y porque también mantiene todavía unas muy claras fuentes de ingresos, lo mismo que ocurría en la Edad Media con las reliquias.

Existe una razón de fondo mucho más explícita para que sea una de las características más acusa-da de nuestro catolicismo. Se trata del sentido posicional de la santidad cristiana que de algu-na manera se perpetúa tanto en una concepción tradicional de la Iglesia como en la Nueva Teolo-gía. De ahí que también católicos que se conside-



ran progresistas reclaman para sí “santos” muy concretos, muy afines a sus inquietudes.

No vamos a incidir demasiado en las cuestiones históricas. Remito al lector a los buenos trabajos de José Mª Castillo publicados recientemente y al caudal de información que los lectores y lectoras tienen sobre la Historia de la Iglesia. Nuestra Igle-sia no ha sido siempre la misma, porque distinta eran las sociedades que habitaban los cristianos y cristianas. No es lo mismo la Iglesia de los tres primeros siglos, como la que siguió desde el siglo IV hasta el siglo XIV (año 1.303), a la que siguió hasta la Reforma Protestante y Trento y finalmen-te el período que siguió hasta Juan XXIII.

Hablaremos, por tanto, de la Iglesia de Cristian-dad, de las nuevas corrientes afloradas en el Vati-cano II, para seguir a continuación con la “Nueva Teología”, y finalmente (en otra entrega) nos pro-ponemos hacer una reflexión sobre la verdadera naturaleza de la santidad para el Pueblo de Dios.

Un poco de historia se hace necesario.

La veneración a los santos convirtiéndolos en ob-jeto de culto es un fenómeno tardío ocurrido con el transcurrir de los siglos. Las primeras comuni-dades cristianas tenían en gran estima a quienes habían recibido la doctrina del Resucitado direc-tamente de labios de Jesús o sus discípulos. El martirio acompañó pronto a las primeras genera-ciones de cristianos. Se enfrentaban al culto pa-gano oficial para defender su fe y servían de ejemplo para quienes pasaban esas mismas cir-cunstancias. Los admiraban como un modelo claro de seguimiento del Maestro.

Con la masificación y la relajación de costumbres, una vez se había llegado al reconocimiento social, algunos hermanos y hermanas destacaron por sus purezas de vida y su recuerdo después de la muer-te. Se fue instalando la idea de que podrían inter-ceder por nosotros, pero esto ya no era de tradi-ción judeo-cristiana, porque para la mentalidad de los primeros cristianos cualquiera comunicación con los espíritus de los difuntos resultaba algo de-testable. Estaba expresamente prohibido por la Biblia Hebrea, la del Antiguo Testamento.

Víctima del empuje y las incursiones bárbaras el Imperio Romano sucumbió en el Occidente Latino. Ocurrió como el capítulo final de un proceso largo de decadencia y ruralización progresiva. El Cris-tianismo se había establecido como una religión urbanita, que usaba las basílicas romanas para sus reuniones. Allí los cargos públicos y de adminis-

tración comenzaron a coincidir con los oficios re-ligiosos en unas mismas personas.

Y mientras, los habitantes de los pagos, incultos, iletrados, servidores de amos ausentes, se condu-cían por una religiosidad basada en supersticio-nes, la magia y el culto a los antepasados.

Era un mundo caótico, años de terror, por ham-bres, epidemias, guerras o incursiones, pérdidas de libertades, que afectó también a la religiosidad de los nuevos administradores y entre todos se creó un nuevo universo religioso. Y así entrába-mos en la Edad Media. El Románico edificó Igle-sias, edificios aislados, cuyas paredes y techos eran gruesos muros cerrados y oscuros para de-fenderse de un mundo exterior hostil. Dentro de esas paredes se dieron por ahondar en las postri-merías del ser humano: naturaleza caída por el pecado, muerte, juicio, el infierno o condenación eterna, y un cielo escaso para unos pocos privile-giados, quienes habían logrado evadirse de la contaminación del mundo. Era una vida muy bre-ve, y feliz si se alcanzaban los treinta años.

La pregunta inquietante: ¿Cómo aplacar al Dios justiciero? Los santos fueron pronto identifica-dos con el culto a los antepasados y sus recuer-dos venerados. Podían hacer los oficios de me-diadores, cual estrellas puras que brillaban en lo alto del cielo de sus noches oscuras.

El concepto de Cristiandad se configuró para iden-tificar el período histórico desde el siglo IV, cuan-do Constantino, y que culminó con Bonifacio VIII, ya en el siglo XIV. Su mayor característica fue la teologización de la vida civil en la Europa Cristia-na Occidental.

El pensamiento católico conservador se nutre ha-ciendo de esta Cristiandad su modelo histórico ideal. Fueron los años en que se fraguó y consoli-dó la doctrina del papado hasta llegar al pontifi-cado omnipotente de Inocencio III. La concentra-ción de poderes incluye el derecho exclusivo para las canonizaciones.

El Concilio Vaticano II demostró que otra Iglesia Católica es posible distinta a la tradicional y se embarcó en una ofensiva encarnacionista para un acercamiento más íntimo con las realidades mun-danas dejando muchas puertas abiertas para las libres iniciativas de los fieles. Se hacía necesario, sin embargo, un cambio de las estructuras que diesen explicación de esta nueva mentalidad, pero nunca llegó.



A falta de un claro impulso oficial desde la guía pontificia y el Magisterio, el pensamiento se hizo anárquico y mucho de ese catolicismo se volvió periférico hasta llegar al convencimiento de que el Catolicismo oficial muestra rasgos de un mayor apartamiento del Cristianismo más primitivo, para perpetuarse como un sistema religioso. Esto ocu-rre en paralelo con otras confesiones cristianas en el campo protestante. Aquí desde la cabeza recto-ra, allí, desde las bases. Es un proceso, en aparien-cia imparable de sectarización.

La Nueva Teología, tiene en común dentro de su diversidad, que cultiva una religiosidad desde una mirada totalmente nueva sobre la persona huma-na, que busca desligarse de toda apelación a lo divino, para enfrentarse a la trascendencia de otra manera, donde lo divino se defina en función de lo humano.

Sin embargo. En los círculos católicos no se quiere prescindir de la presencia de los “santos” de forma definitiva, sino que se pretende ver en ello “mode-los de vida”, omitiendo las doctrinas tradicionales sobre el culto (dulía) y sus oficios de mediadores “en la otra vida”. De ahí que se acepte la propues-ta sobre Mons. Oscar Romero y sin embargo se re-chace de forma más o menos enérgica otras, como la del Papa Juan Pablo II.

Todavía más; se considera que la religiosidad po-pular está legitimada para mantener sus formas tradicionales, pues ven en la cultura una forma au-téntica en la expresión de la fe.

Para un segunda parte, nos proponemos demos-trar que el culto a los santos lejos de construir Iglesia, nos aleja de la auténtica fe en el Jesús his-tórico, y que no estamos siendo honestos reser-vándonos para nosotros una mejor comprensión de esta materia.

50. El ‘camino’ a la sant idad de Juan Pablo I I (según el ‘abogado del d iablo’) o Juan Pablo I I , de ‘Camino’ a la sant idad (según el ‘abogado del d iablo’)

lunes, 12 de agosto de 2013

Juan Antonio Aguilera Mochón (especial para AR-GENPRESS.info)

La canonización de Juan Pablo II (JPII) exige, se-gún la Iglesia católica, que realizara dos milagros (muerto) y que hiciera gala de extraordinarios va-

lores cristianos (vivo). En un artículo anterior en ArgenPress (“Un papa para dos milagros”, 18-7) (1) expliqué cómo no se ha demostrado el cumpli-miento del primer requisito, y cómo esta preten-sión supone un enfrentamiento radical de la fe ca-tólica con la razón y la ciencia. Pero, para muchos creyentes, que el papa no haga milagros es lo de menos, lo importante es que fuera un dechado de virtudes.

Permítaseme ejercer aquí de abogado del diablo, oficio establecido en 1587 por Sixto V para buscar posibles objeciones en las causas de los santos, y que extinguió precisamente JPII en 1983, lo que le permitió realizar 482 canonizaciones, casi cinco veces más que sus predecesores en el siglo XX, y 1.341 beatificaciones. Especial significación tuvo el que JPII hiciera beato y luego santo en un tiem-po récord –en su momento– a Josemaría Escrivá, el fundador del Opus Dei y autor de ‘Camino’. De hecho, se diría que, como veremos, siguió los con-sejos de esta obra para alcanzar su propia santi-dad.

El ejemplo más mediático (aunque no el más gra-ve) de comportamiento reprobable del aspirante JPII fue su encubrimiento de los extendidos y abominables casos de pederastia en la Iglesia ca-tólica. No hay que pensar que el papa apoyara es-tas prácticas (¡faltaría más!), pero parecía no tener problemas para comprenderlas, pues quiso ocul-tarlas, incluso intentando evitar en lo posible la responsabilidad civil de los pederastas. Los casos más claros fueron los de la protección del carde-nal Bernal Law y del padre Marcial Maciel (el fun-dador de los Legionarios de Cristo), cuyas víctimas exigen que se detenga la canonización de JPII. En todo estos asuntos JPII ejerció concienzudamente la “santa desvergüenza” (Camino, 389), que tam-bién le llevó a no hacer ascos a dictadores asesi-nos como Pinochet, Videla y Ríos-Montt.

Menos comprensión tuvo, ay, para con las víctimas del sida. Por imponer la moral sexual católica (que incluye la abstinencia fuera del matrimonio), JPII se opuso radicalmente al empleo de condones de todos los hombres, católicos o no, a sabiendas de que su uso podría salvar muchas vidas y mucho horror. El poder de la Iglesia (y de su Estado, la Santa Sede) sin duda sirvió para conseguir que muchísimas personas, sobre todo en África, no ac-cedieran a los condones y estuvieran expuestas al virus letal. Hasta la más prestigiosa revista médica, The Lancet, recriminó duramente en un editorial el “grave error” de JPII, a quien calificó de “impla-cable”, y pidió (sin éxito) “compasión” a su suce-



sor. Este fue, sin duda, el mayor pecado de JPII. Que sus sucesores lo compartan no le resta extre-ma gravedad. Es una consecuencia mortífera de considerarse poseedores de La Verdad, y de ejer-cer de manera inmisericorde la “santa intoleran-cia” (Camino, 397).

Precisamente esa intransigencia en la moral se-xual llevó a JPII a continuar reprobando el uso li-bre (en particular, el goce) del propio cuerpo, lo que incluye la condena de la masturbación, la homosexualidad, los anticonceptivos y el aborto. Las mujeres salen especialmente mal paradas, y la situación de las católicas se agrava porque se les niegan derechos elementales dentro de la Iglesia y del Estado vaticano. Este tipo de posiciones, que han impedido a la Santa Sede suscribir muchas declaraciones de la ONU (de la que es miembro observador) en defensa de los derechos humanos, podrían serles indiferentes a los no católicos; sin embargo, lo peor es que JPII hizo lo posible por-que sus normas morales se impusieran a toda la sociedad, a todos los países; con un éxito parcial, pero excesivo. Estos esfuerzos se pueden encua-drar en lo que Escrivá denominaba “santa coac-ción” (Camino, 399).

La irrupción universal del dogmatismo de JPII (y de la Iglesia) también le llevó a frenar las esperan-zadoras investigaciones con células madre, y oca-sionó otros males en principio menos cruentos que los ya señalados, pero que subyacen a éstos y los hacen posibles. Me refiero a los efectos del adoctrinamiento ultraconservador y fundamenta-lista (recordemos el apego de JPII a los movimien-tos apostólicos de extrema derecha, como los ci-tados Opus y Legionarios de Cristo, más Comu-nión y Liberación y los Neocatecumenales), que también se ejerce bajo el impulso de la “santa coacción”. El rigor inquisitorial dentro de la propia Iglesia es asunto suyo, pero el afán obsesivo por que todos los niños sean catequizados en la es-cuela genera un caso claro de abuso mental infan-til. Aunque entendamos que es imprescindible pa-ra perpetuar algunas creencias insostenibles y una moral tan ‘santa’ como, en ocasiones, inhumana.

Para terminar tenemos los asuntos financieros, en los que JPII también dejó mucho que desear. La escandalosa corrupción del Vaticano en este te-rreno ha dejado en evidencia la complicidad o connivencia de JPII. Esto, en un mundo donde la pobreza es causa de tanta aflicción y muerte, es un (otro) pecado mortal. ¿Y qué decir de la apro-piación indebida, ilegítima (aunque sea legal) de dinero y de bienes públicos de muchos países? En

España supone más de 11.000 millones de euros al año. Dar cobertura legal a la santa desvergüenza, lejos de aminorarla, la acrecienta; y JPII ha mante-nido acuerdos con distintos Estados que le asegu-ran a la Iglesia todo tipo de privilegios, y que re-cogen de Camino las tres santidades, aun sin citar-las.

Sin duda ha habido aspectos positivos en la acti-vidad de JPII, pero no se me ocurre ninguno que compense los gravísimos daños ocasionados por su ejercicio, hasta límites extraordinarios, de la santa tríada de Escrivá: santa desvergüenza, santa intolerancia y santa coacción. De no ejercer yo como su abogado, diría que es el mismo diablo quien ha maniobrado para que JPII sea la persona que más rápidamente llegará a los altares tras su muerte, pues la Iglesia tendrá que cargar con esta sentencia: “Dime a quién santificas y te diré quién eres”.

Juan Antonio Aguilera Mochón es Miembro de Eu-ropa Laica

51. Sobre beat i f icaciones, pasadas y futuras

Redacción de Atrio, 07-Septiembre-2013

Una carta al director

Con discreción, el Vaticano ha ido borrando de su lista a santos que nunca existieron, como los ex san Cristóbal o ex san Jorge (que los catalanes pa-recemos tener también aquí bula para seguir ve-nerando). Por supuesto, esto desmiente que todos los “santos” estén en el cielo, y la canonización sea un acto infalible e irrevocable; y por desgracia, por razones políticas, se eleva a veces a los altares a personas que sería blasfemo afirmar que imita-ron a Jesús.

Tristísimo, cercano, y para algunos aún contempo-ráneo (mal) ejemplo es la canonización multitudi-naria de clérigos “mártires de la cruzada” 1936-1939. Porque tan cierto como que hubo entre ellos auténticos seguidores de Jesús es que mu-chos, demasiados, murieron por lo contrario, por traidores a la Iglesia de los pobres, de los que te-nían hambre y sed de justicia. Y en octubre, si Dios no lo remedia, habrá otra de esas canonizaciones masivas, por centenares, por parte de una Iglesia jerárquica que se niega su gran complicidad con una dictadura sangrienta, en la guerra y en la paz de los cementerios. Y, en vez de frenar ese inicuo acto, el nuevo papa ha permitido aumentar el nú-mero de esos presuntos mártires.



No menos repugnante, anticristiana, es la costum-bre de hacer “santo, rápidamente” a un papa di-funto, con lo que se intenta canonizar toda la polí-tica vaticana de “Su Santidad”, cuando Jesús prohibió expresamente que se llamara “bueno” sino a sólo Dios. Y parece inminente ya, tras su beatificación, la canonización de un Juan Pablo II; sí, el mismo que ocultó a tantos clérigos pedófilos, incluso al realmente monstruoso fundador de los Legionarios de Cristo; el que también permitió que la banca vaticana fuera una cueva de ladro-nes; y, para no seguir, el que dio la comunión a un Pinochet no arrepentido, y mintió para justificar su dictadura, al compararla con la tan distinta (só-lo en guerra, por un año, y elegido el dictador) de los romanos. Ojo, pues, “Su Santidad”, pero menos que Dios; “Francisco”, pero menos que el de Asís, el hoy papa Bedoglio.

F. Gomis Mas.

52. La Santa Sede abarata los procesos de canonización

Pretende "eliminar las desigualdades entre diver-sas causas"

Roma podría financiar eventuales peticiones a "las causas más pobres"

Redacción, 15 de enero de 2014 a las 18:05

El prefecto de la Congregación para la Causas de los Santos, el cardenal Angelo Amato, ha anuncia-do un nuevo sistema tarifario en las causas de ca-nonización o santificación que pretende eliminar "las desigualdades entre las diversas causas" a tra-vés de un principio de sobriedad y equidad.

Se trata de una respuesta conjunta por parte de la propia Congregación y varios postuladores de causas para la santificación de personas a la peti-ción de la Santa Sede de presentar un balance económico de gastos, según informa el diario ofi-cial del Vaticano, el 'Osservatore Romano' en su edición de este miércoles.

"Es bueno que los protagonistas --ha apuntado Amato-- conozcan los gastos que tienen, tanto las tasas de la Santa Sede, como la remuneración de los postuladores". Además el prefecto ha informa-do de que "se han comenzado a hacer llegar ofer-tas a las causas más pobres". De esta manera, se-gún ha precisado Amato, la Congregación puede estar disponible para "eventuales peticiones por parte de causas que merezcan un subsidio".

A propósito de la próxima canonización de Juan XXIII, el cardenal Amato ha precisado que "no se han hecho descuentos, y que el Papa Francisco ha eximido --la canonización-- del milagro". Para el alto prelado, el Papa "sólo ha reducido los tiem-pos, para hacer posible la gran oportunidad en la Iglesia entera de celebrar en 2014 a Juan XXIII, quien inició el Concilio Vaticano II y con Juan Pa-blo II, el propulsor de las raíces pastorales, espiri-tuales, y doctrinales de los documentos concilia-res".

Amato ha precisado que la Positio --la tesis sobre la vida-- de Juan XXIII "está llena de milagros y fama para realizarlos" por lo que su canonización quedaría fuera de las llamadas equivalentes. Las canonizaciones equivalentes son aquellas en las que no se necesita un milagro, sino que es sufi-ciente con que el Papa firme un decreto. El Papa Urbano VIII introdujo esta fórmula en 1632 y sólo puede usarse cuando el beato es venerado desde hace mucho tiempo.

Amato ha aclarado que las señales de gracia y su fama para realizar milagros "provienen de todo el mundo y que en muchas ocasiones están acompa-ñadas de documentación médica". Entre los casos más interesantes, el cardenal se ha referido a la historia de una mujer de Nápoles que en 2002 "in-girió sin querer una bolsa de cianuro". "Invocando al beato se salvó del envenenamiento sin dañar los riñones, o el bazo, y curando al mismo tiempo la cirrosis hepática", ha precisado, para añadir que este milagro "forma parte del proceso de beatifi-cación y canonización".

El cardenal Amato también se ha referido al traba-jo de la Congregación para las causas de los San-tos. Así, ha recordado que en 2013 hubo 18 cere-monias de beatificación para 540 nuevos beatos, entre los que había 528 mártires y 12 confesores. El año pasado el Papa Francisco canonizó a 804 santos nuevos de los 800 eran mártires y 4 confe-sores. Además, decretó 2 canonizaciones equiva-lentes la de Pedro Fabro, el primer sacerdote je-suita, y la mística italiana Angela de Foligno.

Antes del Papa Francisco, Benedicto XVI usó la ca-nonización equivalente con Hildegarda de Bingen y Juan Pablo II, con Kinga de Polonia. (RD/Ep)

53. Nuevas conf idencias de un cura jubi lado: San Juan Pablo, ora pro nobis

¿Oportunidad, urgencia y procedencia de su ca-nonización?



Antonio Aradillas, 04 de abril de 2014 a las 10:54

Se perciben ya en la Iglesia universal los repique-teos de las campanas en las vísperas solemnes de las canonizaciones de los Papas Juan XXIII y Juan Pablo II.

Toda reflexión que con carácter religioso se efec-túe en el entorno de acontecimientos de tanto re-lieve habrá de ser considerada constructivamente positiva, con el feliz convencimiento de que la no coincidencia en alguna de sus apreciaciones jamás habrá de ser calificada, a la luz, de la fe, como he-rética, cismática, atrevida o iconoclasta. Ni se pe-ca, ni se es más o menos buen cristiano, por el so-lo hecho de estar en desacuerdo, y expresar repa-ros y discrepancias, en relación con alguna de es-tas ceremonias. Aún más, su misma exposición en público pudiera conllevar de por sí una buena do-sis de riesgos y descalificaciones de quienes ma-yoritariamente piensen de distinta manera. El he-cho es que son importantes las dudas con las que se identifican no pocos miembros del pueblo de Dios en relación con la oportunidad, urgencia y procedencia de la canonización del Papa Juan Pa-blo II.

La "patrimonialización" de la santidad oficial -"elevación a los altares"-, parece haber alcanzado demasías, excesos y desproporcionados grados de valoración canónica, hasta el punto de hacerle llegar al "pueblo fiel" al convencimiento de que, desde mediados del siglo XIX, todo Papa, por ser-lo, tiene reservados ya su sitial, aureola, patronaz-go y festividad litúrgica en el "Año Cristiano".

Según el sentir de buena parte de teólogos, y del pueblo de Dios, el estilo de santidad "pontifical" que encarnó Juan Pablo II no resulta ser sobera-namente ejemplar, ni en los tiempos en los que testificara el ejercicio de su ministerio, ni en los actuales. No son descalificables de por sí quienes todavía siguen apuntando que Juan Pablo II, antes de haber aceptado su elección, debiera haber in-vestigado hasta sus últimas consecuencias legales, canónicas o no, las causas de la muerte de su an-tecesor Juan Pablo I.

. El hecho más que constatado de haber recluido -enclaustrado- en el libro de Actas del Concilio Va-ticano II, la mayoría de sus principios de renova-ción religiosa , en respuesta a las crecientes y ur-gentes demandas de la Iglesia, es motivo de sor-presa, asombro y aún de escándalo en no pocos sectores. Lo fue también el nulo, o tímido, intento de reforma de la Curia Romana. Ante el "pueblo fiel", y ante el "infiel", tal reforma, o desaparición

curial, sigue siendo demandada, pese a los buenos y efectivos propósitos del Papa Francisco, por los medios de comunicación intra o extra eclesiásti-cos, con toda clase de pruebas y descalificaciones.

Señalar áreas concretas como las relacionadas con las "exambrosioanas" bancarias y las pederastias -fundadores y educadores-, a nadie se le ocurrirá tildar de revanchistas o de vengativos. Idéntico diagnóstico corresponderá a los inspiradores y re-presentantes de la reforma y de la adecuación de la teología pastoral y moral, quienes en desacuer-do con el pensamiento oficial de la Curia Romana, fueron expulsados de sus cátedras y docencias universitarias, estigmatizados sin piedad, sin ar-gumentos e inmisericordiosamente, en esta vida y en la otra.. El comportamiento de Juan Pablo II , que fotográficamente perdura, en su relación con uno de los máximos responsables de la Teología de la Liberación, es para muchos, prueba y señal de falta de comprensión y de caridad, de humani-dad y de humildad, aunque la idea de la firme, pe-ro más que discutible, ortodoxia, y de los dogma-tismos destacaran los perfiles gráficos.

Como exculpación a determinados comportamien-tos pontificales al uso, con sensatez y pondera-ción, hay quienes, en esta como en tantas otras situaciones, y casos, refieren que "de tanto man-dar los Papas, de ser llamados, y creerse ellos mismos, Vice-Dios o Vicarios de Cristo, perdieron la sagrada costumbre de escuchar ", lo que les obliga a vivir fuera, o "en el mejor de los mundos".

Otros exculpan, o explican, las referidas limitacio-nes , subrayando los achaques de salud sufridos por el Papa en los últimos tiempos, sin humor y responsabilidad para haber llevado a cabo la re-nuncia que tuviera prevista y que había anunciado a algunos de sus íntimos cooperadores, precisa-mente los más interesados en que todo -ellos también- continuaran al frente de sus cometidos curiales, y con la falaz e irresoluta persuasión de que eran el bien de la Iglesia y el servicio al pue-blo lo único que los mantenía al frente de "sus" respectivos dicasterios romanos.

Las beatificaciones y canonizaciones , desde la pluralidad de motivaciones religiosas, para- reli-giosas, y tal vez hasta irreligiosas, precisan de re-visión urgente y profunda, en cuyo planteamiento y formulación habrá de hacerse activamente pre-sente el pueblo de Dios, constituido por la jerar-quía y los laicos, por principio, con fervoroso y de-cidido rechazo a todo cuanto llegue a significar algún atisbo de culto a la personalidad, a las insti-tuciones que la acogen y a los promotores de las



llamadas "causas de los santos". Será, de aquí en adelante, el evangelio, solo el evangelio, y no los "milagros", ni el Derecho Canónico, los inspirado-res de las beatificaciones y canonizaciones, y más cuando sean sus protagonistas los Papas...

NOTA: Reseño que el criterio de los curas tertulia-nos jubilados no fue unánime en relación con el tema, si bien prevaleció la idea, por encima de to-do, de la legitimidad de la invocación de "San Juan Pablo II, "¡ora pro nobis!” Amén.

54. Beatif icación de Juan XXII I : F iesta a medias

José Luis González Balado, 16 de abril de 2014 a las 08:34

Asistir a la beatificación de Juan XXIII había sido el objetivo exclusivo de nuestro fin de semana ro-mano. Uno conocía ya bastante bien Roma, por haber vivido en ella algún tiempo, por más que una ciudad como Roma, más que otras, nunca se "absorbe" del todo. ¡Por Dios, vaya simpleza! En todo caso, en tal circunstancia el tiempo "ahorra-do" no daba para más.

El lunes día 4 el objetivo casi primordial era salir en dirección del aeropuerto de Fiumicino con la perspectiva de almorzar ya en Madrid con el re-cuerdo de lo vivido. Un recuerdo, por razones en parte ya aludidas, menos feliz de lo que había es-perado. A pesar de esencialmente religiosa, la fies-ta sólo había sido "a medias". La expresión literal o de sentido, la leí repetida en diarios que quise traer conmigo como evocación de lo ocurrido y vivido en un fin de semana que sigo recordando. Un recuerdo que sigue cabiendo poco menos de quince años después, casi exactamente el de una "fiesta a medias".

Hay algunos diarios italianos, igual que otros de... por estas partes, que resultan conocidos por los lectores. ¿Quién no conoce, por ejemplo, el famo-so diario milanés Corriere della Sera? Fue uno de los que adquirí. Sin serlo tanto, es merecida la fa-ma que tiene uno de Turín que lleva el nombre de La Stampa, que quiere decir simplemente -si fuese en nuestra lengua- "La Prensa". También lo es, aunque más joven de años, y acaso por su "incisi-vidad", uno de título que no necesita ser traduci-do: La Repubblica (sí, en italiano con dos pes).

Aún los conservo como parte de una comprensi-blemente reducida hemeroteca personal. Ni pien-se el lector que le voy a propinar la traducción de artículos enteros. Igual que en los casos que no

hay lector con un poco de experiencia que no ha-ya experimentado, los títulos bien elegidos suelen y deben condensar el contenido expresado en pá-rrafos que no siempre hay tiempo para digerir.

Más que un título, sigo encontrando expresivo un dibujo que, en el Corriere de la Sera, lleva la firma y el ingenio de un dibujante que, en un caso, y no sin correr algún riesgo, compararía con El Roto de un gran diario que lleva años afirmándose -más o menos desde que este país alcanzó una por des-gracia todavía imperfecta democracia. El dibujan-te italiano se firma Giannelli y su dibujo aparecía en la primera página, con Juan XXIII dirigiéndose al Papa Wojtyla y apuntando con el dedo hacia un Pío IX en un rincón. A la expresividad del dibujo se sumaba la expresión que Juan XXIII dirigía al Papa: "¿Yo con aquél? Cómo se ve que te aprovechas de que soy el Papa Buono".

La Repubblica lleva en el título una alusión para mí excesivamente sutil por reconocida ignorancia de sutilezas de la historia italiana: "En San Pedro fiesta a medias: Israel protesta por la beatificación de Pío IX". Otro título en el mismo diario: "Poco público en (la Plaza de) San Pedro, con aplausos sólo para el Papa Buono".

Y la Stampa de Turín, que después de todo es la capital del Piamonte, sede de la Fiat, y sin duda un muy importante centro cultural. Un titulo algo más largo pero denso de contenido: "Santos por virtudes, que no por sus opciones históricas", lo cual parecía cuestionar la actitud de Pío IX, algo que resulta completado en la alusión de que "Wojtyla defiende a Pío IX" contra el que protesta el gobierno de Israel. Y un par de alusiones explí-citas más: "Entusiasmo por Juan XXIII: un rostro sonriente y un abrazo para el mundo". "Los senci-llos con Roncalli; los aristócratas con Mastai". (Giovanni Giuseppe Maria Mastai Ferretti era el nombre civil de Pío IX).

¿A quién le extraña que el Osservatore Romano, con relación al acontecimiento del día anterior, se abstuviese de la menor crítica y fuese más bien casi-triunfal? En tiempos algo-bastante-más libe-rales como felizmente son éstos de "color bergo-gliano", el diario vaticano hubiese, quizá, cuidado algo menos la forma sin perjuicio del contenido. Pero los tiempos eran aquéllos, que aún los hubo -más antes que... esperamos que no después- peo-res. El total de páginas dedicadas al acontecimien-to de la mañana del día anterior, aunque proba-blemente escritas en su mayoría con antelación, era de quince. Eso sí: no repartidas con equidad.



Había una general, bajo el título "La santidad es (era) la gran alma del Gran Jubileo" (El 2000 había sido, para tal fecha aún no concluido, año jubilar). Tres "festejados" menores -Tommaso Reggio, Gui-llaume Joseph Chaminade, Columba Marmión, se dijo en otra parte que "comparsas"-, ocuparon una página cada uno. Cuatro se dedicaban a Pío IX, y seis -dos más- a Papa Giovanni.

Las dedicadas a los "festejados menores" -con probabilidad de la pluma y buena voluntad de miembros de sus respectivas "familias"- trataban de condensar con convincente devoción los tiran-do a grandes merecimientos de sus fundadores. Interesan más, a distancia cronológica, los de los dos sumos pontífices en momentos y a través de circunstancias y psicologías tan distintas.

Acaso sea no sólo justo sino oportuno adelantar que, por haber vivido Mastai Ferretti y Roncalli en épocas -casi un siglo- tan distintas uno de otro, y sobre todo por haber tenido que afrontar uno y otro circunstancias político-religiosas tan casi opuestas, ciertas diferencias resulten más que comprensibles.

Lo evidente, por simples cronologías vivenciales, es que el Papa Mastai Ferretti no tuvo ocasión de conocer, ni por consiguiente de admirar ni de ser devoto del Papa Roncalli. Lo que en cambio resul-ta expresado con clara sinceridad es -fue- la evi-dente admiración de Juan XXIII por Pío IX.

Y que Juan XXIII había sido, durante su vida y lo que va -o viene- desde que murió y para los res-tos, sinceramente admirado y aún más u otro tan-to querido por los física y cronológicamente cer-canos. Cosa que no ocurrió, sin ser argumento de-finitivo de desmerecimiento, con el legítimamente reconocido como beato Pío IX. Un Pío IX que estu-vo rodeado, más por razones políticas que mora-les, por enemigos durante su papado y hasta in-mediatamente después. Queda la crónica de un acontecimiento casi tétrico como demostración. El de que, una vez fallecido, por parte de sus enemi-gos políticos hubo una tentativa de apoderarse de su féretro mientras iba camino del cementerio de Roma para arrojarlo al Tíber, cosa que no ocurrió pero que había estado a punto de ocurrir.

Por otro lado, y como argumento fidedigno de que hubo quien -¡nada menos que el que sería, y hasta siéndolo de hecho, Papa Juan XXIII!- dio muestras sinceras de estima y devoción antes de que fuese proclamado, junto a él, beato. Con mi-ras a una biografía del Papa Buono, que hace años quedó escrita y ha sido acogida con generosa cre-

dibilidad, uno registró un dato que ignoraba fuese a ser evocado en tal posterior hodierna contin-gencia: el de que, cuando al fallecer Pío XII (9.10.1962) el entonces Patriarca de Venecia hubo de trasladarse a Roma para la obligada asistencia a los "novendiales" de sufragio, aprovechó un es-pacio de tiempo libre para desahogar su venera-ción íntima sobre la tumba del Papa de la Inmacu-lada en el cementerio del Verano, de Roma, don-de, por deseo expresado en su lecho de muerte por el Papa Mastai Ferretti, quiso que descansasen sus restos en medio del pueblo romano: unos res-tos mortales que casi paradójicamente se habían librado de ser arrojados al Tíber por sus enemigos.

(Ah, ya: lo de Papa de la Inmaculada es un título que otros, como Angelo Giuseppe Roncalli, siguie-ron y los hay que siguen aplicando en exclusiva a Pío IX por haber sido el que convocó el Concilio Vaticano I que, además del dogma de la Concep-ción Inmaculada de la Virgen, proclamó el de la Infalibilidad del Papa en un momento en que, es verdad que por razones más bien -¡si no más...mal!- políticas, la autoridad del sucesor de San Pedro era objeto de polémica subestima).

Aún hay más sobre la relación de estima y devo-ción del Papa Roncalli al que lo había sido como Papa Mastai Ferretti. Que siendo aquél ya Juan XXIII, se había introducido la causa de beatifica-ción de su remoto predecesor, y que el primer postulador de la causa era un conocido suyo de los tiempos en que ambos fueran alumnos del Seminario romano: monseñor Giovanni Canestri. Se reencontraron en 1959, siendo Roncalli ya Papa Juan XXIII y Canestri postulador de la causa de Pío IX. El que era Papa le expresó al postulador el de-seo de que lograse acelerar su causa para poder ser él quien lo canonizase. Del hecho hay una con-firmación casi literal en el Diario del Alma (fecha-da en 5.12.1959, pág 384) que autentifica tal clara disponibilidad: "Pienso siempre en Pío IX, de santa y gloriosa memoria; e, imitándole en sus sacrifi-cios, querría ser digno de celebrar su canoniza-ción".

Y puesto que se ha aludido a la diferencia cuanti-tativa de páginas dedicadas -cuatro a Pío IX y seis Juan XXIII- por el diario vaticano a uno y a otro de los papas beatificados la mañana anterior por Juan Pablo II, cabe pensar que al lector le interese, como a uno mismo en su día y aún hoy, conocer la valoración implícita en los titulares. Empezando por los relacionados con el Papa Mastai Ferret-ti/Pío IX: "Vivió el amor y el dolor de Cristo". (Uno tomó nota y aún recuerda los nombres de los fir-



mantes de cada artículo. Pero pocos resultarían conocidos a la mayoría de los lectores, como tam-poco a quien tomó nota de ellos por entonces).

"Un alma volcada en servir a Jesús y a la Iglesia". "La ‘modernidad' del Concilio Vaticano I". (El fir-mante de tal -éste- capítulo, Rino Fisichella, ya era por entonces pero hoy es aún más relevante en el campo de cultura teológica como "promotor de la Nueva Evangelización": ha sido promovido a la dignidad eclesiástica de Arzobispo). De otros au-tores: "La Virgen María guió sus pasos de sacerdo-te, obispo y sumo pontífice". "La cuestión italiana y el Non expedit". (Aquí es obligado explicar bre-vemente el contenido de tal documento -que... no implicaba la infalibilidad del Papa-, empezando por la fórmula latina Non expedit: No conviene. Lo que "no convenía", por disposición de la Santa Se-de con la cual, "por primera vez en 1868, desacon-sejó a los católicos italianos que participasen en las elecciones políticas del país y, por extensión, en la vida política italiana").

Otro artículo, firmado con las iniciales M.B.: el mismo firmante del que acababa de firmar el que incluía lo del Non expedit, aparecía titulado "El Si-llabus: una recopilación de los principales errores de la época". (Había sido un documento de Pío IX, en 80 puntos: por suerte... no infalible que conde-naba conceptos cuya condena no sería definitiva. Por ejemplo la libertad de pensamiento o la sepa-ración entre la Iglesia y el Estado). Y títulos de dos artículos más relacionados con el Papa proclama-do beato veinticuatro horas antes por Juan Pablo II: "Reformador social y promotor de desarrollo". "Algunos aspectos de la intensa acción pastoral llevada a término durante sus 32 años de pontifi-cado sumo".

Ya se aludió que aún queda, más acordes con la biografía serena y para todos convincente del en-trañable Papa Giovanni, la más larga serie de ar-tículos evocativos a la largo de dos páginas más -seis bien aprovechadas en total- del Osservatore Romano de fecha 4 de septiembre de 2000.

Arrancaban con un artículo firmado por el en aquel momento obispo de Bérgamo, monseñor Roberto Amadei, expresando: "Cosas grandes obró este hijo en nuestra tierra bergamasca", y seguían con uno bajo la firma de su secretario particular, y tantas cosas más aunque todavía no cardenal, que lo sería a sus cien años de edad menos dos, por mérito de un imprevisiblemente lógico y oportuno Papa Francisco: sí, por Loris F. Capovilla, así de expresivo en su brevedad: "El Papa de la Bondad" (Exacto: Bondad con mayúscula). Para uno, y con

probabilidad para bastantes lectores, artículos firmados por autores más conocidos, entones o después-ahora, que otros firmantes: "Perfil hagio-gráfico de Angelo Giuseppe Roncalli" (Goffredo Zanchi). Una larga y rica experiencia espiritual" (Ezio Bolis). "El Concilio ecuménico Vaticano II, ac-to de fe del nuevo Pontífice" (Vincenzo Carbone).

"Sembrador de paz y de desarrollo en el espíritu del Evangelio y de las Bienaventuranzas) (Gino Concetti). "El Cardenal Roncalli, arzobispo de Ve-necia" (Antonio Niero). "El impulso a las pontificias Obras misioneras" (Ciro Stanzione). "Juan XXIII y la Pontificia Universidad de Letrán" (Angelo Scola: en la actualidad cardenal-arzobispo de Milán). "Se ofrecía como hermano a todos los hijos de Fran-cisco" (Simpliciano Olgiati. En la obligada breve-dad del título no se le encontró cabida a la expli-cación, pero la razón de ser del título está en que Angelo Giuseppe Roncalli se inscribió como "ter-ciario franciscano" a los 14 años, cuando aún era seminarista en Bérgamo, y lo siguió siendo de por vida, incluso como Papa, algo que expresó a una representación de toda la familia franciscano al recibirla en una audiencia siendo ya Papa, presen-tándose a ellos con estas palabras: "Yo soy vuestro hermano José". Y que encontró un reconocimiento significativo en el hecho de que, cuando introdujo su causa de beatificación-canonización, Pablo VI la confió a la Orden Franciscana).

Para quien tenga prisa, y a lo mejor gustos distin-tos, puede que ya se le hagan casi-monótonos los simples numerosos enunciados de títulos evocati-vos de la imagen de Roncalli-Juan XXIII a la maña-na siguiente de haber sido proclamado beato. Uno piensa y casi lamenta que por qué no ya entonces Santo, que lo era y mundialmente reconocido. Por más que, así, hemos tenido ocasión -la tendremos en menos de una semana, tras la entrañable víspe-ra- de revivirlo, emocionados. Pero nos hemos no saltado sino simplemente dejado para remate unos pocos titulares más del diario vaticano de la mañana después de la quíntuple beatificación.

"Su rostro inédito, emergido de la causa de beati-ficación" (Autor: Luca de Rosa). "El itinerario hacia los altares" (Francesco Antonelli). "He tenido la suerte de encontrarme con el hombre de buenos modales" (Felice d'Onofrio). "Un lazo de estima, de afecto y de sincero aprecio con monseñor Dell'Ac-qua" (Mauro Lanfranchi). (Cuando Angelo Giusep-pe Roncalli era delegado apostólico de la Santa Sede en Turquía (1933-1944), la diplomacia vati-cana le asignó como ayudante, durante seis me-ses, al prometedor joven Angelo Dell'Acqua para



un mejor aprendizaje en la carrera diplomática. Ambos eran lombardos. Lo que desde entonces nació entre ellos fue una gran amistad que los unió de por vida y que les daría ocasión de encon-trarse en más intensa colaboración cuando, ya pa-pa, Roncalli coincidió con Dell'Acqua en la Secre-taría de Estado y lo ascendió a puestos de mayor confianza y segura colaboración).

Y aún quedaría, llegados aquí, por reproducir el título de un artículo de remate en el Osservatore del 4 de setiembre de 2000, firmado por un afian-zado periodista religioso, Domenico del Rio: "Aquella peregrinación (en vísperas de la inaugu-ración del Concilio) de Loreto a Asís". En sus ape-nas cinco años menos meses había sido la única salida de Roma por parte de Juan XXIII. Lo hizo en tren poco menos que de cercanías. Por un día. Al Santuario de la Virgen de Loreto y a la Basílica de San Francisco de Asís. Pablo VI, pero sobre todo Juan Pablo II, multiplicarían los llamados "viajes apostólicos", que en el caso del Papa polaco fue-ron más de un centenar sólo los realizados fuera de Italia. Ocho, salvo error, los que hizo a España, si bien algunos de ellos -de los realizados a Espa-ña- fueron apenas de paso, hacia otros destinos. El de Juan XXIII a Loreto y Asís, en víspera de la inauguración del Concilio Vaticano II, duró menos de un día, pero despertó un eco casi más intenso y espiritualmente estimulante que bastantes más viajes papales que vendrían después. (Por más que de las comparaciones... ¡líbrenos el cielo!).

55. Santif icación exprés en e l Vat icano

Pablo Ordaz 19 ABR 2014 - 22:52 CET15, El País.

El currículo del cardenal portugués Saraiva Mar-tins expuesto en la página oficial de la Santa Sede es un relato breve, y eso que no se actualiza desde enero de 2012. Si hubiese que ponerle un título, le haría justicia uno del tipo “Siempre estuvo aquí” o “La curia soy yo”. Llegó a Roma en 1954, cuando aún reinaba Pío XII, y seis pontífices después —Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco— todavía sigue ahí, ahora ya como prefecto emérito —tiene 82 años— de la Congregación de las Causas de los Santos, también conocida como “la fábrica de santos”.

Benedicto XVI ordenó comenzar el protocolo sin esperar a que pasaran los preceptivos cinco años tras la muerte

Desde tan elevado lugar de la curia, no en vano es donde se emiten los certificados de santidad, el

cardenal Saraiva Martins dirigió en mayo de 2005 los primeros pasos de la beatificación exprés de Karol Wojtyla, fallecido solo un mes antes, des-pués de 27 años de papado, de los que más de dos –exactamente 822 días— se los pasó visitando 129 países. Tras una larga enfermedad retransmitida en directo, el papa polaco murió el 2 de abril de 2005, y de sus funerales —aquel sencillo ataúd pa-ra un pontífice bajo cuya sonrisa supo ocultarse todo el poder y la corrupción del Vaticano— se re-cuerda sobre todo un clamor en forma de frase repetida: “¡Santo súbito!”. Un grito que fue capaz de conmover a su sucesor, el hasta entonces car-denal alemán Joseph Ratzinger, quien nada más vestirse de blanco como Benedicto XVI ordenó a Saraiva Martins que pusiera en marcha el meca-nismo para elevar a Juan Pablo II a los altares. Lo que se concretará en la ceremonia del próximo domingo, en la que también será canonizado Juan XXIII.

—Buenas tardes.

—Buenas tardes, siéntese, siéntese…

Los cardenales son los príncipes de la Iglesia y, aun después de la llegada de Jorge Mario Bergo-glio y sus zapatos negros de suela gastada, mu-chos de ellos siguen viviendo en consonancia. El apartamento de José Saraiva Martins (Gagos do Jarmelo, 1932) está justo en la esquina de la plaza de San Pedro, el conserje de la finca viste con el uniforme del Vaticano, sobre el dintel figura su escudo y su leyenda —Veritas in Charitate— y, na-da más llamar a un gran timbre dorado, abre la puerta una de las monjas portuguesas que lo atienden. El cardenal Saraiva Martins responde a las preguntas con simpatía y a veces subraya las frases con una sonrisa socarrona que parece decir: si yo le contara… Sobre la mesa hay una carpeta de plástico con las tapas negras que solo abrirá al final de la conversación.

—Los procesos de beatificación y canonización suelen ser mucho más largos. ¿Por qué ha sido tan rápido en el caso de Juan Pablo II?

—Las reglas dicen que no se puede comenzar el proceso hasta cinco años después de la muerte. Pero en esta ocasión ha sido tan breve porque, el 3 de mayo de 2005 [justo un mes después del fa-llecimiento de Karol Wojtyla], Benedicto XVI dis-pensó de la necesidad de esperar. Y el 9 de mayo, el prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, que era yo, firmó un decreto pidiendo comenzar rápidamente el proceso. Todo fue muy veloz.



—Según las reglas de la Santa Sede, se necesita un milagro para la beatificación y otro para la ca-nonización, teniendo en cuenta que este segundo milagro debe suceder después de la beatificación. Entonces, ¿por qué el papa Francisco ha decidido hacer santo también a Juan XXIII, al que no se le reconoce el segundo milagro?

—Verá. En primer lugar, el Papa tiene la potestad de dispensar la existencia de un milagro. Y esto es así porque entre los milagros y la santidad no hay un vínculo intrínseco, digamos metafísico. Se puede ser santo, haber vivido la fe de forma he-roica, y no haber hecho ningún milagro.

—Entonces, ¿por qué lo exigen?

—Porque es una especie de sello que Dios pone para confirmarnos que esa persona es santa. Por ejemplo, si usted pide algo por intercepción del padre Pío y Dios hace el milagro, ya sabemos que entre Dios y el padre Pío hay una comunión. Si fal-ta ese sello, la carta, o sea, la santidad, sigue exis-tiendo, pero es más difícil que llegue a su des-tino…

La fábrica de santos tiene un solo patrón, el Papa. Solo él tiene el poder de decidir quién finalmente merece ser elevado a los altares. Una potestad que sirve además para dibujar el modelo de Iglesia que cada pontífice desea. Un ejemplo muy claro es la decisión de Francisco de impulsar el proceso de beatificación del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980 mientras ofi-ciaba misa. Su causa fue frenada durante años por la Congregación para la Doctrina de la Fe, la anti-gua Santa Inquisición, a la que hasta anteayer no gustaba especialmente —o sea, nada— “la opción preferencial por los pobres” de monseñor Romero y todavía menos sus críticas —las mismas que le costaron la muerte— al Ejército salvadoreño.

No deja de ser curioso que quienes durante años más batallaron contra la Teología de la Liberación fueran precisamente el cardenal Joseph Ratzinger como prefecto de la Congregación para la Doctri-na de la Fe y el papa Juan Pablo II. El propio Rat-zinger se lo acaba de contar al periodista polaco Wlodzimierz Redzioch, quien ha publicado un li-bro —Accanto a Giovanni Paolo II (Junto a Juan Pablo II)— en el que amigos y colaboradores de Karol Wojtyla cuentan sus virtudes. “El primer gran desafío que afrontamos juntos”, recuerda el papa emérito, “fue la Teología de la Liberación que se estaba difundiendo en América Latina. Tanto en Europa como en América del Norte se tenía la opi-nión común de que se basaba en ayudar a los po-

bres y que, por tanto, se trataba de una causa que se debía apoyar. Pero era un error”.

Las malas lenguas del Vaticano, que siguen exis-tiendo a pesar de los continuos ataques de Jorge Mario Bergoglio al vicio del “chismorreo”, atribu-yen la canonización conjunta de los dos papas a una maniobra de Francisco para quitarle protago-nismo a Wojtyla y dárselo a Juan XXIII, un pontífi-ce más a su estilo, un obispo bonachón a quien se sigue recordando —sobre todo en Italia— como “el Papa bueno”. Se quiere ver también un gesto de Francisco a favor de todas aquellas congrega-ciones o diócesis cuyos candidatos a la santidad oficial, habiendo vivido las virtudes que marca la Iglesia, no disponen de un aparato económico ni mediático tan potente como el del papa polaco.

El proceso normalmente es lento y caro. Solo el primer documento a favor del nuevo beato cuesta 6.000 euros

No hay que olvidar que se trata de una carrera di-fícil, larga y, sobre todo, cara. Se estima que, hasta ahora, una causa de beatificación no costaba me-nos de medio millón de euros. Y no había des-cuentos. Quien no lograba reunir el dinero sufi-ciente se quedaba compuesto y sin santo. De ahí que, a instancias de Bergoglio, el pasado mes de enero se aprobaran unas nuevas tarifas para que, según el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, “las congregaciones y las diócesis no vivieran en la angustia de no saber cuánto iba a costarles el pro-ceso”. Eso sí, aunque se supone que las tarifas son más claras y más baratas, siguen sin ser públicas. Los principales gastos se van entre las tasas del Vaticano —solo la presentación del primer docu-mento a favor de un nuevo beato (la “positio”) cuesta 6.000 euros— y los honorarios del postula-dor.

Se trata de la persona, normalmente sacerdote, que intenta mover Roma con Santiago para que su aspirante a beato o santo obtenga el debido reco-nocimiento por parte de la Santa Sede. Pero, como todo en la vida y en la muerte, también en la ca-rrera para santo hay clases. No es lo mismo defen-der la causa de Juan Pablo II que, por poner un ejemplo, la de don Baltasar Pardal Vidal (1886-1963), un sacerdote catequista que fundó en Gali-cia las escuelas La Grande Obra de Atocha y el ins-tituto secular Hijas de la Natividad de María. El postulador de Karol Wojtyla se llama Slawomir Oder, y sus diferentes libros sobre el proceso se pueden encontrar estos días en los escaparates de las librerías de Roma, donde entre los volúmenes



dedicados a Wojtyla y los que loan a Bergoglio apenas queda sitio para la literatura mundana.

Por cierto que el postulador Oder metió la pata hace algunos años cuando publicó un libro utili-zando algunas de las informaciones sobre Juan Pablo II —testimonios, secretos, anécdotas— ob-tenidas durante su investigación. Uno de los que puso el grito en el cielo fue el secretario personal de Karol Wojtyla y actual arzobispo de Cracovia, Stanislaw Dziwisz, el mismo que ahora acaba de publicar los apuntes personales de Juan Pablo II, a pesar de que este dejó bien claro que, tras su muerte, debían de ser quemados. Si para los cre-yentes un Papa es el vicario de Cristo en la tierra, tras su muerte corre el riesgo de que sus más cer-canos colaboradores se repartan su túnica o se la vendan al mejor postor.

Las Hijas de la Natividad de María, en cambio, tie-nen que alternar las obras de caridad —“tenemos un colegio donde vienen niños de clase baja o media-baja donde muchos padres no pueden ni pagar el comedor”, dice sor Pastora Vega— con ahorrar el dinero suficiente para “sostener” a su postulador, un miembro de la curia vaticana que vive en la residencia de Santa Marta. “No es bara-to, no”, dice la hija de la Natividad de María, refi-riéndose al proceso de canonización de don Balta-sar, “hay que pagar las gestiones, los viajes a Ro-ma, las instancias ante el Vaticano, las conferen-cias y las publicaciones que hacemos para que se conozca bien la obra del fundador. Y luego está el problema de los milagros”.

Cuenta la religiosa que una cosa es que don Balta-sar haya hecho curaciones —“que las ha hecho y muchas”— y otra que los médicos “se atrevan a certificar que, científicamente, se ha tratado de un milagro”. El postulador de Juan Pablo II, sin em-bargo, no tuvo problemas. Sobre su mesa se acu-mularon hasta 251 supuestos milagros, si bien la curación de la monja francesa Marie Simon-Pierre, aquejada de párkinson, y más tarde la de la costa-rricense Floribeth Mora, víctima de un aneurisma cerebral, fueron las tenidas en cuenta oficialmen-te. Con sus luces —un papa espontáneo, viajero, carismático, que por primera vez condenó a la Ma-fia— y sus muchas sombras —la negativa a inves-tigar la pederastia, su ataque a la Teología de la Liberación, el desgobierno de una curia voraz que terminó amargándole la vida a Benedicto XVI—, Juan Pablo II terminó de convertirse en leyenda subido a su propia cruz. Aunque pensó en renun-ciar, dejó que la enfermedad lo consumiera delan-

te de las cámaras, lentamente, en riguroso directo. Dice el cardenal Saraiva Martins:

—Su heroicidad ya se manifestó en toda su crude-za durante el atentado de Ali Agca, pero sobre to-do se hizo patente en los últimos años de su en-fermedad. Yo estaba allí, a su lado, y vi sufrir a ese hombre.

Y solo entonces, Saraiva Martins se inclina y abre su carpeta de plástico negro para mostrar una a una, como un tesoro, las fotografías de toda una vida a la sombra de los papas.

56. ¿Juan Pablo I I quería de verdad que se quemaran sus diar ios personales?

En el mundo de los escritores siempre se dice que lo que se deja inédito a la hora de la muerte es con la intención de que se publique

Juan Arias 17 ABR 2014 - 19:37 CET, El Pais.

Se está haciendo mucho ruido con los cuadernos personales del papa Juan Pablo II (Juan Pablo II, estoy en tus manos. Cuadernos personales, 1962-2003), recién publicados, a pesar de haber dejado claro a su secretario personal, Stanislaw Dziwisz, hoy arzobispo cardenal de Cracovia, que debían ser quemados.

En el mundo de los escritores siempre se dice que lo que se deja inédito a la hora de la muerte es con la intención de que se publique. El autor que desea que algo se pierda en el olvido, lo elimina antes de irse, a no ser que la muerte le coja de im-proviso mientras escribe una nueva obra.

No es el caso de Juan Pablo II que, según informa-ciones vaticanas, había pedido que sus notas per-sonales, de más de 600 páginas, fueran quemadas después de su muerte. ¿Por qué han sido entonces publicadas? ¿Se le ha hecho un mal favor al papa que dentro de unas semanas será canonizado jun-to con Juan XXIII, un papa progresista al contrario del pontífice polaco que fue un fuerte conserva-dor?

Juan XXIII también escribió El Diario del alma, sus apuntes personales, pero no tuvo problemas en que se publicaran.

No sabemos los verdaderos motivos por los que el secretario de Juan Pablo II, su mayor confidente, ha querido desobedecer al papa. Es muy probable que haya interpretado que quería que se publicara un día lo que había pedido que se destruyera.



Estuve en la plaza de San Pedro el día en que fue anunciada desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, la elección del papa Wojtyla. Acostum-brados desde hacía 500 años a pontífices siempre italianos, aquel apellido sonó como una bomba en la plaza. Pensamos que había sido elegido un pa-pa africano. Ninguno de los periodistas llamados vaticanistas había imaginado que el sucesor de Juan Pablo I- cuya misteriosa muerte aún aletea sobre los palacios vaticanos - pudiera no ser ita-liano y menos un polaco del telón de acero comu-nista.

Durante su largo pontificado le seguí en su avión durante más de cien viajes dando varias veces la vuelta al mundo. Y aquel papa deportista, actor, que se enardecía ante las masas, que se enfadaba con nuestras preguntas capciosas durante el viaje, es exactamente el que aparece en sus apuntes, teñidos de rasgos de poesía y fuertes tintes con-servadores, desde el ecumenismo a la Teología de la liberación o al papel subordinado de la mujer en la Iglesia.

Fue durante su pontificado cuando el Vaticano ex-tendió los tentáculos del Banco del IOR desde los subterráneos de la mafia a los paraísos fiscales. Con él, la curia adquirió un poder burocrático que nunca había tenido igual en la Iglesia. Una curia en la que acabó atrapado él mismo, que había manifestado el deseo de morir durante uno de sus viajes fuera de Roma, pues mal aguantaba sentirse su prisionero.

Una curia que, con sus escándalos, le obligó a de-jar el cargo al papa Benedicto XVI, algo inédito en la Iglesia. Una curia que el papa Francisco ha em-pezado a desmontar de su poder casi omnipoten-te para devolver a la Iglesia la libertad de los hijos de Dios.

En sus viajes, Juan Pablo II se encontraba más a gusto con presidentes dictadores, como fue el ca-so del general Pinochet, que con los democráti-cos. Wojtyla se había forjado en su diócesis de Cracovia en polémica con el comunismo soviético que tenía invadida su patria y fue sin duda una pieza clave en la caida del Muro de Berlin.

Un papa poco mediador, angustiado con el comu-nismo, que según él atentó contra su vida, y que acabó sus días refugiándose en su espiritualidad, mientras le consumía su enfermedad.

El papa Francisco va a canonizar a los dos papas juntos, al conservador Wojtyla y al progresista Juan XXIII, señal que la santidad no tiene colores ideológicos. Lo que cuenta, a la postre, es la fide-

lidad a la conciencia y ambos pontífices lo fueron, cada uno con sus propias convicciones.

57. Juan-Pablo I I , hombre de múlt ip les facetas

Blog de Oscar Fortin, Religión Digital, 15.04.14

NOTA: En 2005, cuando el papa Juan-Pablo II se fue a la casa del Padre, escribí unas reflexiones que me permito compartir con ustedes, al mo-mento que el Vaticano se prepara a canonizar-lo.

Juan-Pablo II deja un legado cuyo verdadero alcance se medirá en años venideros. Su con-cepción tanto de la Iglesia y de la unidad de los cristianos como la del mundo y de su liberación alimentarán durante largo tiempo a historiadores y teólogos. De igual manera su fuerte personali-dad, sus convicciones y su sentido de la comuni-cación le han hecho rápidamente una figura cen-tral en el cruce de dos siglos. Asociado a la caída de la Unión Soviética y al final de los regímenes comunistas en los países del Oriente, se dedico con la misma energía a la lucha en contra de lo que la Casa Blanca llamaba el comunismo en Amé-rica latina. Así, de su autoridad papal, llamaba a la orden a obispos y sacerdotes involucrados en la acción inspirada de la Teología de liberación en América Latina. Sus tomas de posición política no fueron sin suscitar muchas preguntas. Algu-nos hablaron acerca de sus compromisos de dos pesos, dos medidas, según se trataba apoyar Soli-darnosc en su lucha para la erradicación del co-munismo en los países del Este o de los movimien-tos sociales y de los teólogos de la liberación en su lucha por los pobres y en contra del capitalis-mo en América Latina.

Sus intervenciones en Polonia han sido un apo-yo a la consolidación de la clase obrera y de la ac-ción cristiana para deshacerse del régimen comu-nista. Sus numerosos viajes en su tierra natal y sus apoyos inequívocos a Lech Walesa y a Solidarnosc lo demuestran ampliamente. Vemos a un Juan-Pablo II comprometido y movilizador, de ninguna manera preocupado por las fronteras entre la ac-ción eclesial y la acción política. El tono de sus discursos y las referencias dadas no van en el sentido de trabajar primero para la conversión de los corazones y por el respecto del orden es-tablecido, sino afirmar la importancia de las liber-tades fundamentales y la obligación de luchar pa-ra hacerlos respetar. No le faltaron las iniciativas para apoyar este movimiento y a todos aquellos



que estaban comprometidos con ello. Conocemos los resultados de esta acción llevada con coraje y determinación. Ella ha desbordado las fronteras de Polonia para extenderse a todos los países bajo el dominio de la Unión Soviética. La caída del mu-ro de Berlín es un símbolo histórico de ello.

Esta lucha anticomunista de Juan Pablo II, se juntó rápidamente a las Administraciones de la Casa Blanca, especialmente la de Ronald Reagan. Prontamente fue visto como un aliado natural. Su visita a Nicaragua nos recuerda esta reproba-ción publica hecha en contra del Padre Ernesto Cardenal, entonces Ministro de la cultura en el gobierno Sandinista. Este último, ex monje, sacer-dote y poeta bien conocido, participa con otros tres sacerdotes en el gobierno Sandinista. Des-pués de haber derrocado al dictador Anastasio Somoza, aliado de la administración estadouni-dense, este joven gobierno emprende reformas profundas para erradicar la pobreza y desarrollar una mayor justicia social. Los "Contras", brazo ar-mado de Washington mantienen una guerrilla permanente en contra del gobierno sandinista. Se acusa al Vaticano de haber colaborado por con-centrar fondos secretos de los EE.UU al sindicato polaco Solidaridad y a los Contras en Nicaragua a través del Banco Ambrosiano. Toda esta historia conduce al escandalo del Irangate.

Queda que el pueblo de Nicaragua esperaba mu-cho de la visita del Papa, de este Papa que no ha-bía temido aliarse con Solidarnosc para luchar contra los poderosos de los países del Este. Su de-cepción vino del hecho de que el Papa, en lugar de condenar enérgicamente e inequívocamente la acción terrorista de los "Contras" y poner de relie-ve la necesidad de una mayor justicia social, se dedico en hacer resaltar los peligros de los siste-mas políticos que privan al pueblo de su libertad, sometiéndolo a programas ateos o a un materia-lismo pragmático que elimina su riqueza trascen-dental. Asimila así al gobierno Sandinista, inte-grado por cuatro sacerdotes y varios creyentes, a un gobierno portador del germen del autoritaris-mo y del ateísmo. Es así que Juan Pablo II abrió el diálogo con este joven gobierno deseoso de una mayor justicia social en una parte del mundo donde la pobreza y la explotación son las más evi-dentes. El Papa que esperaban se revelo ser un aliado de los que les combatían con sus guerrillas armadas. Ahora sabemos mas al respecto de todo lo que se tramaba por abajo. Supimos del Irangate y de muchas otras cosas. Les invito a leer absolu-tamente lo que escribe el padre Ernesto Carde-

nal al respecto de esta visita del papa Juan-Pablo II. Aquí se puede encontrar su narración.

En el Salvador, el asesinato de Monseñor Oscar Romero por los militares no levantó de manera percutiente muchas reacciones en el Vaticano. Ya se sabia que este asesinato no fue un acto espon-taneo, sino un acto premeditado contra una figura que molestaba en este pequeño país dominado por la oligarquía y controlado por los Estados Unidos. Por otra parte, poco antes, Mons. Romero se presentó en Roma con un informe elaborado sobre los asesinatos y las condiciones de vida en el país. El hecho fue que Juan Pablo II y el Vati-cano han permanecido muy discretos a cerca de este informe y la heroicidad de este obispo. No se le consideró como un mártir y menos como un candidato a la santidad. Les dejo con los proble-mas encontrados por Monseñor Romero para lle-gar hasta el Papa y el dialogo que tuvo con el pa-pa Juan-Pablo II. Aquí tienen todo del encuentro.

Diez años más tarde, el 16 de noviembre de 1989, será el turno del Rector de la Universidad de los Jesuitas (UCA), junto con seis de sus colegas y dos laicos empleados en ser asesinados por un militar patrocinado por el gobierno del Salvador y Wa-shington. En otros momentos y en otros lugares estas muertes se hubieran convertidas rápidamen-te en mártires y santos. En Roma, el Santo Padre expresó bastante pena y aseguró de su oración aestas almas, deseando que sus sacrificios no fue-ran en vano, pero que sean el germen del amor fraternal y de la paz para este país martirizado del Salvador. Estamos lejos de la condenación de los asesinos y del régimen de terror que los sostienen. Su discurso no era lo mismo por su Polonia, apo-yando a los trabajadores y condenando a los diri-gentes.

¿Quién no se recuerda de su visita a Santiago de Chile, en aquella época, bajo la dictadura del ge-neral Augusto Pinochet? El mundo esperaba de su parte una condena inequívoca de las torturas, ase-sinatos y privación de las libertades fundamenta-les. Al contrario, Juan Pablo II se hace mas bien re-conciliador. Apareció en compañía de Pinochet, haciéndole el honor de su bendición.

Fue gracias al coraje de una mujer a quien se le había pedido leer un texto escrito de antemano por las autoridades al momento de la Misa Papal. Al llegar a la tribuna por la lectura dejo el texto preparado de antemano y hablo de la realidad de terror que vivían los chilenos. Denuncio a la ma-nera de una profeta los asesinatos, las torturas, las detenciones arbitrarias y las violaciones de



los derechos humanos. Muchos se quedaron es-tupefactos ante tanto coraje mientras que otro no sabía a donde esconderse. Sin el testimonio de es-ta mujer, esos crímenes no hubieran traspasado la pequeña pantalla de millones de hogares en el mundo. Ahí también, cristianos y sacerdotes fue-ron asesinados por su fe en el Evangelio de los pobres. Muchos se recuerdan del caso del misio-nero francés, el Padre Dubois, asesinado por un disparo a la cabeza procediendo de un militar, mientras leía su Biblia en su pequeña casa en un barrio pobre de Santiago.

Uno puede preguntarse si tras de esta compla-cencia del papa con los dictadores de América la-tina y Washington no hubiera un acuerdo tácito entre el Vaticano y Washington. El Padre Pedro Miguel Lamet, Jesuita e historiador, nos informa en su libro biográfico: “Juan Pablo II, el “Papa con dos caras” (ediciones Golias, 1998, p. 371) sobre una reunión entre Juan Pablo II y el hombre de la CIA, Vernon Walters. Este último dice que en esa reunión, “con fecha del 30 de noviembre de 1981, recorrieron la geopolítica del mundo y hablaron de la Teología de la liberación que se extendía en América Central. Ambos se acordaron para que los Estados Unidos y la Santa Sede se dedicaran a ejercer su poder para prevenir su desarrollo.”

Si dicha alianza fuera fundada, ella explicaría tanto los silencios del Vaticano sobre los regíme-nes represivos de los militares en América Latina como sus condenaciones repetidas de la Teología de la liberación y de aquellos que se inspiran de ella. Por supuesto que vamos a decir que el Papa ha condenado el capitalismo y el comunismo y pi-dió una mayor justicia social. Pero, lo que hay que ver son los arreglos puestos en marcha por la Ins-titución eclesial para contrarrestar estas injusticias y excesos. El Papa ha condenado el bloqueo esta-dounidense contra Cuba, como lo hizo también con la guerra en Irak. Sin embargo, en ningún ca-so las palancas institucionales no han sido puestas a contribución como lo fueron para lu-char contra los medios anticonceptivos, el ma-trimonio entre personas del mismo sexo y la lu-cha contra el comunismo. Hasta hace poco, en el momento donde la administración Bush endurecía este bloqueo mismo, el Papa aceptaba del Presi-dente de Estados Unidos la medalla de la Libertad. ¡Algo para reflexionar sobre esta libertad compar-tida por el Vaticano! ¿De que libertad se trata y para quienes?

En el momento donde este hombre nos deja y que los cardenales se cuestionan sobre quien le suce-

dería, la evocación de estas posiciones contradic-torias debe recordar a todos que la libertad que gozaba el verdadero Profeta viene de Dios y que ella cohabita difícilmente con los compromisos relacionados con el poder de los poderosos. De allí proceden la credibilidad y la catolicidad de la Iglesia en su misión evangelizadora y profética. Es importante que los pobres de la tierra y toda per-sona de buena voluntad puedan contar con una palabra y el compromiso de la Iglesia que no estén dictados por los poderosos de este mundo. La pa-labra de la Iglesia debe ser una palabra significati-va para todos los pueblos de la tierra y no sola-mente para unos pocos.

Ya pasaron nueve anos de su muerte. En unos días el Vaticano lo declarara santo de la Iglesia católi-ca, dándole como ejemplo de vida. No hace duda que la misericordia de Dios es infinita y que el jui-cio no nos pertenece. Quedan hechos que no po-demos olvidar. Es el caso de Monseñor Romero y la acogida que le reservo el Papa. Igualmente es el caso del Padre Ernesto Cardenal. Podríamos añadir su complacencia con el dictador Pinochet y la re-cepción de esa medalla de la libertad de las ma-nos del que, a base de mentiras, hizo una de las guerras mas criminales del principio de este siglo.

Oscar Fortín

El 15 de abril 2014

Nota: el teniente general Vernon Walters de la CIA, tuvo una larga entrevista con el Papa. Esta entrevista está relatada en detalle en el libro de Malinski, C. Bernstein y Politi, Sumo Pontifice, pp. 334-344.

"Walters estudia cómo el papa puede ser útil para los Estados Unidos y la Administración de Ronald Reagan, particularmente en temas relacionados con América Central, el Medio Oriente, el terrorismo, el control de las armas y los asuntos relacionados con la moral en los asuntos públicos. Walters está con-vencido que el Papa es un excelente combustible pa-ra los aviones estadounidenses.”

58. Canonizar a Juan Pablo I I puede traer desprest ig io a la Ig lesia: Barba

Afectará si se comprueba que sabía de los abusos de Maciel

Carolina Gómez Mena

Periódico La Jornada

Domingo 20 de abril de 2014, p. 8



A una semana de que el beato Juan Pablo II sea canonizado, José Barba, quien es uno de los ocho ex legionarios que denunciaron los abusos sexua-les de Marcial Maciel, aseguró que elevar a los al-tares a Karol Wojtyla de forma tan precipitada puede traer a la Iglesia católica más desprestigio y daño que beneficio, si se constata que el fallecido pontífice sabía de los actos criminales del funda-dor de la Legión de Cristo.

“Si se comprueba fehacientemente que el papa Juan Pablo II sabía (de los abusos sexuales de Ma-ciel), y creo que algún día va a suceder, que tenía todas las posibilidades y no quiso actuar, es posi-ble que esto haga daño. La gente puede perder la fe, no sólo en el Papa canonizado, sino en los pro-cesos mismos de la Iglesia respecto de las canoni-zaciones y, por yuxtaposición, respecto de muchas otras áreas de la Iglesia católica.

“Aquí se juega mucho y lo único que queremos es que se sepa la verdad. De nuestra parte no se trata de ninguna actitud de vendetta (venganza). He-mos dicho la verdad y pusimos mucho esfuerzo y sacrificio para informar a quienes teníamos que informar. Lo hicimos porque creíamos que era jus-to que la Iglesia lo supiera”, precisó Barba.

Añadió que quienes disienten de esta canoniza-ción sólo quieren que se investigue más a fondo, porque sería sumamente bochornoso para la Igle-sia que salieran testimonios que posteriormente probaran que en efecto el Papa había tenido al-guna parte en el encubrimiento de los delitos de Maciel, aunque admitió que a pocos días de la ca-nonización es prácticamente imposible detenerla.

Lo que hemos estado pidiendo es que se revise, sabemos que parece irreal, que es prácticamente imposible e impensable que desde el punto de vista de la política de la Iglesia el papa Francisco vaya a suspender la canonización, comentó.

Detalló que fueron muchas las oportunidades para que el Papa polaco se enterara de la situación, pues no sólo estuvieron las cartas que los ex le-gionarios hicieron llegar al pontífice por diferen-tes vías desde 1997, sino también trabajos perio-dísticos de investigación en México y Estados Uni-dos, la publicación de documentos en revistas y el hecho de que a los obispos mexicanos se les hizo llegar la carta de 1997, entonces –dijo– tendría que haber habido una conspiración de jerarcas, de secretarios particulares del propio Papa y de cola-boradores cercanos en esa época, como de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), quien fue prefecto de la

Congregación de la Doctrina de la Fe, desde 1981 hasta 2005.

59. Wojtyla frenó en 1999 la invest igación in ic iada por Ratzinger desde Doctr ina de la Fe

Jesús Bastante, 21 de abril de 2014 a las 17:57

La Santa Sede recibió denuncias de abusos contra Marcial Maciel desde 1948. Y no hizo nada hasta casi medio siglo después, según se desprende de los documentos publicados en la web La Voluntad de no saber, que reflejan explícitamente cómo hubo multitud de ocasiones, con distintos papas, para atajar los desmanes del fundador de la Le-gión de Cristo, designado por el futuro San Juan Pablo II como "guía eficaz de la juventud".

La primera denuncia, según se lee en el índice, llegó al obispo de Cuernavaca en diciembre de 1944. En ella, el joven Luis de la Isla y sus padres denunciaban abusos de Maciel, pero ni actuó en consecuencia y envió informe al Vaticano.

La primera vez en que las denuncias llegan a Ro-ma es desde España. Dos jesuitas de Comillas en-viaron en 1948 sendos informes a la entonces lla-mada Sagrada Congregación de Religiosos. En 1954, apuntan los documentos, fue el Arzobispado de México quien pidió informes sobre el fundador al legionario Federico Domínguez, quien habló por primera vez de la adicción a la Dolantina de Maciel. El informe llegó al Vaticano.

Dos años después, el arzobispo de México y el nuevo obispo de Cuernavaca denunciaron por pe-derastia y adicción a las drogas a Maciel, pidiendo la suspensión temporal de éste. Hay que recordar que durante algunos años (durante el final del pontificado de Pío XII y el de Juan XXIII) Maciel fue apartado temporalmente de la dirección del insti-tuto.

En 1962, confirman los documentos que se pue-den leer en la web, un farmacéutico de San Sebas-tián y un sacerdote enviaron denuncias sobre la compra y consumo de drogas e intento de corrup-ción de autoridades por parte de Marcial Maciel.

Hasta 1976 no se produjo una nueva denuncia, cuando dos ex legionarios lo hicieron en Estados Unidos, enviando copia de la demanda a Roma. Finalmente, en febrero de 1997, un grupo de ocho ex legionarios -entre ellos Félix Alarcón o Juan Jo-sé Vaca- lograron que la denuncia contra Maciel



alcanzara los medios de comunicaicón internacio-nales.

No fue, sin embargo, hasta 2002-2005, cuando Be-nedicto XVI se decidió a reabrir el caso, que había sido bloqueado en 1999 -Ratzinger, entonces, era prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe- por Juan Pablo II. Ratzinger envió a unos visi-tadores a recabar información, y acabó suspen-diendo definitivamente a Maciel, que murió con-minado a una vida de oración, apartado de cual-quier contacto público.

En 2010, finalmente, Benedicto XVI intervino a la Legión, nombrando un Delegado Papal, el carde-nal De Paolis, con el encargo de "purificar" a la Le-gión de Cristo.

El "caso Maciel" es, sin duda, una losa en el ponti-ficado de Juan Pablo II, hasta el punto de que son muchos los que han solicitado a Francisco la para-lización de su canonización, que se llevará a cabo este domingo, junto a la de Juan XXIII.

Los documentos muestran que la Santa Sede es-taba enterada del abuso de drogas por parte de Maciel, de sus abusos sexuales y las irregularida-des financieras desde 1956, cuando ordenó una investigación inicial y lo suspendió dos años para curarse de una adicción a la heroína.

Sin embargo, durante décadas y gracias a la habi-lidad de Maciel de mantener silenciados a sus propios sacerdotes, su habilidad para colocar a le-gionarios confiables en puestos clave en el Vati-cano y su cuidadoso cultivo de relaciones con los cardenales vaticanos, obispos mexicanos y católi-cos poderosos y acaudalados, Roma prefirió mirar hacia otro lado.

60. Sobre canonizaciones Carlos F. Barberá, 22-Abril-2014

La canonización de dos papas recientes es en principio un acontecimiento eclesial. Sólo a la Iglesia debería interesar la memoria de sus figuras eminentes y la categoría que les quiera asignar. No es sin embargo así. La Iglesia tiene una imagen pública universal y hay acontecimientos de su vi-da que despiertan interés y debates político-teológicos. A mi modo de ver, ésta es una de esas ocasiones que merece, por tanto, un comentario, no estrictamente teológico sino civil.

Hace ya casi sesenta años, Karl Rahner avisaba de que “al menos en las regiones de Europa de este lado de los Alpes, la veneración de los santos ha sufrido un extraordinario retroceso aun entre los

católicos”. Y más cerca de nosotros, en su libro de 1990 “Cuestión de fe”, el teólogo francés Jean Pie-rre Jossua constataba el hecho del declive de una concepción que ve “en el ´santo` una figura de ex-cepción, susceptible de interceder, de sanar, de convocar en torno a su persona o a su tumba y más tarde ser propuesta como ejemplo”.

“Sin embargo, –continuaba el teólogo dominico– es posible que tal declive nos esté indicando el mo-mento de prestar de nuevo atención, tanto en nues-tra visión del pasado como en lo que se refiere al presente, a esa santidad común, anónima, escondi-da, gris (podría decirse) pero maravillosamente irra-diante. Santidad discreta y olvidada de sí. Santidad parcial: sin duda sólo puede afectar a ciertos aspec-tos de cada personalidad y el adjetivo (santo) cua-dra mejor que el sustantivo (un santo) que parece sugerir una santidad completa. Santidad generosa, sin que su ley sea el heroismo sino más bien la mise-ricordia, la sencillez, el humor. Santidad que acoge al otro sin juzgarlo, ni siquiera en nombre de crite-rios a los que se somete en su propia vida, porque las existencias sólo pueden leerse desde su propio inte-rior. Santidad que ama al prójimo por sí mismo y a la vez espera de él lo mejor. Esta santidad es la única sustancia del espectáculo, la única semilla de inmor-talidad, el único signo real del Evangelio”.

Creo que esta larga cita formula perfectamente lo que en estos momentos es una vivencia en am-plios sectores de la Iglesia y viene al caso sin duda ante las próximas canonizaciones.

Comencemos diciendo que las sociedades necesi-tan y promueven “canonizaciones”, es decir, no pueden dejar de elevar al altar de su memoria co-lectiva a algunas figuras señeras. Lo acabamos de ver con Suárez, ensalzado por unos y por otros, incluso por los que en otro tiempo le motejaron y combatieron. Kennedy podría ser otro se esos ico-nos. O el Che Guevara en determinados medios.

Se dirá que en cada uno de esos personajes la pa-labra santo es, como dice Jossua, un adjetico y no un sustantivo. Son sus acciones, su mensaje, algu-nas actitudes las que valoramos, dejando entre paréntesis aspectos personales menos encomia-bles o directamente rechazables.

Pero en el caso de la Iglesia se trata de decir que una persona es “un santo” y eso significa un cam-bio de nivel. Ahí sí que parece que cuentan la per-sonalidad, las actitudes, incluso la vida priva-da. Habrá quienes se fijen en la fe de Juan Pablo II, en su vitalidad explosiva, en la confinza en el Señor al que seguía. Pero –son imágenes pero va-



len por miles de palabras– habrá muchos que no olviden la comunión a Pinochet, el gesto inmiseri-code ante Ernesto Cardenal postrado a sus pies o el abrazo al pederasta Maciel.

Ni Juan XXIII, admirado sin duda por todos, no se libra, como en el libro “Eunucos por el reino de los cielos”, de Utta Ranke-Heinemann, de la acusación de misoginia

A lo dicho hay que añadir una nueva considera-ción. ¿Por qué se canonizan a la vez estas dos per-sonas y en cambio se ha quedado en el camino Pío XI, que parece que iba en la misma hornada? No faltará quien lo interprete como un claro mensaje vaticano. Se trata de honrar a Juan XXIII, el del Va-ticano II, pero ¡ojo! pasado por la horma involu-cionista del otro Juan (Pablo). Y tirando del hilo de los intereses vaticanos, será fácil recordar la rápi-da canonización de Josemaría Escrivá de Balaguer.

El 17 de junio de 1940 el Boletín Oficial del Estado publica la solicitud de cambio de apellido por par-te del futuro santo y sus hermanos, a fin de que pueda oponerse quien tenga algún motivo. La ra-zón que se da es la siguiente: “…por ser corriente en Cataluña y Levante el apellido Escrivá, dando lugar a confusiones molestas y perjudiciales, se unió al apellido el lugar de origen de esta familia, la que es conocida por todos como Escrivá de Ba-laguer”.

El 25 de enero de 1968 el mismo Boletín da cuenta de la solicitud por Escrivá del título de Marqués de Peralta, a la vez que su hermano Santiago reivin-dica el de Barón de San Felipe. El hermano no consigue su propósito pero sí Josemaría el 3 de agosto del mismo año.

A lo largo de su vida, aparte de algún título ro-mano, como el de prelado doméstico de Su Santi-dad, consigue un doctorado honoris causa, un nombramiento de hijo predilecto y dos de hijo adoptivo de tres ciudades españolas, cinco gran-des cruces y el mencionado marquesado. Lo que no le impidió escribir en el número 677 de Ca-mino: “Honores, distinciones, títulos… cosas de aire, hinchazones de soberbia, mentiras, nada”. Tenía toda la razón.

Nada de todo eso fue un obstáculo para la canoni-zarle. Más aún, no se admitió a muchos testigos contrarios –por ejemplo, a Miguel Fisac, colabora-dor suyo desde los primeros días– y las declara-ciones de otros se recusaron alegando que deja-ban traslucir “odio”.

En definitiva, es claro que con esa canonización se premiaba a una Obra que había dado mucho dine-ro al sindicato polaco Solidaridad. Era una cues-tión de política vaticana.

¿Qué decir, pues? Es verdad –antes lo hice notar– que la humanidad y los pueblos necesitan histo-rias personales hacia las que mirar, en las que re-flejarse. Probablemente, sin embargo, son muy pocas las que puedan señalarse sin objeciones. Si alguien no especializado hace un repaso de los Premios Nobel de la Paz sólo reconocerá algunos de los más recientes. Los otros han sido engullidos por la historia. Y a la vez encontrará a Teodoro Roosvelt, a Henry Kissinger –el de los salvajes bombardeos de Camboya– a Yasir Arafat… Es de-cir, apenas existen personas sin tacha y de reso-nancia universal, Cada nación, cada lugar, cada persona tiene sus propios santos, los que le ani-man con su fortaleza, le conmueven por su ternu-ra, le empujan con su generosidad. Son los santos familiares, casi siempre anónimos, no necesaria-mente perfectos pero si atrayentes, poseedores de una irradiación a las que nos acogemos.

José María Valverde lo dejó dicho en un poema titulado “De una vida de santo”: “Fue desconocido y vulgar/ Cuantos le hablaban le olvidaban/ ense-guida para quedar/sin darse cuenta otro poco/ más alegres, más en paz”. Para mí Valverde se re-trataba a sí mismo, en especial cuando, ante la destitución de Aranguren, García Calvo y Tierno Galván, escribió al primero (él, catedrático de es-tética) “Nulla estetica sino ethica” y dimitió de su cátedra.

En este sentido el intento eclesial de lanzar al mundo sus figuras estrellas me parece un intento en cierto modo inútil. Nadie va a sentirse más o menos reconfortado en su existencia porque esos dos papas sean elevados a los altares. Por hablar de mí mismo, en mi vida personal ha tenido una gran influencia el que haya existido Juan XXIII, al que he venerado como persona y como pastor. Por el contrario, más bien he sufrido por el ponti-ficado de Juan Pablo II. Mis sentimientos no van a cambiar por el hecho de su canonización.

Pero no querría terminar sin un apunte teológi-co. Creo que no la fórmula de la canonización ni la parafernalia que la acompaña hacen justicia a lo que allí se está celebrando. No se trata de la mag-nificación de unos superhombres dotados de una especial criptonita espiritual. Se trata de dar gra-cias a Dios que es capaz de sacar generosidad, bondad y ternura de los corazones humanos, tan dados al egoísmo y a la autoconservación. Pero ya



san Pablo decía que “llevamos este tesoro en va-sos de barro” y el gran teólogo suizo Karl Barth pa-rafraseaba: “Hablo de Dios pero el que habla es un hombre”

61. Grave, negar responsabi l idad de Juan Pablo I I en e l caso legionarios

Ex integrante de la compañía lamenta intentos de encubrirlo

La verdad siempre se sabe, sólo es cuestión de tiempo, dice José Barba



Jueves 24 de abril de 2014, p. 41

Los intentos de diversos integrantes de la Iglesia católica por negar que Juan Pablo II tenía conoci-miento de los abusos sexuales cometidos por el fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, a fin de limpiar su imagen previamente a su canoni-zación, el próximo domingo 27 de abril, no hacen más que profundizar la gravedad del asunto, con-sideró José Barba, quien remarcó que la verdad siempre se sabe: sólo es cuestión de tiempo; es como las burbujas de aire debajo del agua, siem-pre salen.

En entrevista con La Jornada, el ex legionario de Cristo comentó que mientras más esfuerzos hacen por ocultarlo, más ahondan la gravedad del pro-blema, y recordó que el grupo de los ocho ex le-gionarios del cual formó parte, que denunciaron los delitos de Maciel a finales de los años 90, hizo llegar en diversas ocasiones cartas y documentos exponiendo el caso, tanto al ahora cardenal Sta-nisław, quien fue secretario personal de Juan Pa-blo II durante casi 40 años, como a diversos otros jerarcas. Asimismo, dijo, hubo diversas denuncias públicas a través de medios nacionales e interna-cionales.

El martes Slawomir Oder, sacerdote polaco que encabezó el proceso de canonización de Juan Pa-blo II, afirmó que no existen pruebas de que el fa-llecido jerarca de la Iglesia católica tuviera parti-cipación personal en los crímenes en la Legión de Cristo, y Dziwisz, en el libro titulado Yo viví con un santo, afirma que al papa nunca le llegaron los rumores de lo sucedido con Maciel.

Al respecto Barba lamentó la manera en que estos jerarcas rebajan la verdad y añadió que no puedo creer a esta gente que está mintiendo.

Precisó que en 2002 llevó al Vaticano una carta con tres originales dirigida a Juan Pablo II, la cual estaba traducida al polaco y fue firmada por los ocho ex legionarios. En ella –dijo– se exponían al pontífice los abusos y el carisma negro de Maciel.

Detalló que las misivas estaban dirigidas a Dzi-wisz, pero también al ex nuncio Justo Mullor Gar-cía, entonces presidente de la Academia Pontificia para la Diplomacia, quien accedió a hacerlas llegar al papa. Asimismo se enviaron a Gianfranco Girot-ti, en ese tiempo subsecretario de Joseph Ratzin-ger (posteriormente Benedicto XVI).

Barba comentó que en 1998 la carta fue enviada por otros canales a cada uno de los obispos mexi-canos y a finales de 1997 salió publicada en diver-sas medios escritos.

Por otra parte, la Conferencia del Episcopado Me-xicano (CEM) informó que las 91 arquidiócesis, diócesis y prelaturas del país celebrarán las cano-nizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) con vigilias de oración, confe-rencias y diversos actos que culminarán con una misa en la Basílica de Guadalupe, a mediodía del 27 de abril, la cual será encabezada por Christop-he Pierre, nuncio apostólico en México, quien es-tará acompañado por el Consejo de Presidencia de la CEM. También, en algunos lugares se expondrán reliquias de los nuevos santos, para veneración de los fieles.

62. Pintadas en e l monumento de Wojty la en Cracovia

El Parlamento polaco se divide ante un homenaje al Papa

Juan Pablo II no es admirado universalmente por la sociedad polaca

Redacción, 24 de abril de 2014 a las 17:10

Un grupo de vándalos pintaron el miércoles un monumento que conmemora al fallecido Papa Juan Pablo II en su ciudad natal en el sur de Polo-nia, días antes de su canonización.

La policía circundó el monumento ubicado en el centro de Cracovia mientras trabajadores munici-pales trataban de limpiar la pintura. Las autorida-des no hicieron comentarios sobre los posibles responsables o sus motivos para el acto de vanda-lismo.

Juan Pablo, que lideró a la Iglesia Católica desde 1978 hasta su fallecimiento en el 2005, será cano-



nizado el domingo y sigue siendo para muchos ca-tólicos un modelo importante de fe y compromiso.

Muchos en su país natal lo consideran como uno de los polacos más importantes de la historia. Sin embargo, no es admirado universalmente por la sociedad polaca, y algunos liberales creen que impidió avances en temas como la anticoncep-ción, el aborto y la homosexualidad.

Parlamento dividido

El Parlamento polaco aprobó hoy una resolución en homenaje a Juan Pablo II con motivo de su próxima canonización, pero sin la unanimidad es-perada, ya que los partidos minoritarios de iz-quierda y anticlerical se opusieron a un texto con referencias religiosas.

La resolución, aprobada tras un intenso debate, se refiere a Karol Wojtyla como "cabeza de la Iglesia universal y gran polaco".

En el texto, los diputados agradecen el papel deci-sivo de Juan Pablo II en el final del comunismo y la llegada de la libertad a Polonia, al tiempo que no olvidan su "gran autoridad moral como predicador del Evangelio de Jesucristo".

Los partidos minoritarios Alianza de Izquierda y Tu movimiento, este último de marcada tendencia anticlerical, se opusieron a la resolución, que fi-nalmente no pudo ser aprobada por unanimidad, como pretendían sus impulsores, un grupo de diputados de centroderecha.

Para la Alianza de Izquierda y Tu movimiento, el Parlamento polaco no debe destacar actos religio-sos, ya que se trata de una institución del Estado.

Estos legisladores defendían que el texto de ho-menaje se ciñera al legado político de Juan Pablo II, como uno de los principales artífices para el ad-venimiento de la democracia a Polonia en 1989.

Los historiadores sostienen que la visita del papa a Polonia en 1979 supuso un acelerador para el cambio de Gobierno y la caída del comunismo.

Poco después nacía el sindicato Solidaridad, que siempre contó con el apoyo activo de Juan Pablo II, un respaldo que sirvió para dar a conocer el movimiento y a su líder, Lech Walesa, en la escena internacional.

El tributo de la cámara baja polaca se produce en vísperas de la canonización de Karol Wojtyla el próximo domingo. (RD/Agencias)

63. Canonizar a Juan Pablo I I y Juan XXII I , acto pol í t ico para exaltar a l papado

La Iglesia católica decidió absolverse a sí misma y a sus líderes, opinan expertos

Será un espectáculo mediático para desviar la atención de la reforma de telecomunicaciones



Viernes 25 de abril de 2014, p. 40

Las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII son un acto político que busca exaltar al papado, coincidieron teólogos, sacerdotes, ex religiosos e integrantes de organizaciones civiles críticas de la iglesia católica.

A tres días de que Karol Wojtyla y Angelo Roncalli sean canonizados por el papa Francisco, en confe-rencia de prensa el sacerdote jesuita José Marro-quín, Maricarmen Montes, del Observatorio Ecle-sial (OE); José Barba, ex legionario de Cristo y ca-tedrático del Instituto Tecnológico Autónomo de México, y el analista político Carlos Fazio asegura-ron que la Iglesia católica ha utilizado a las cano-nizaciones como instrumentos políticos.

Marroquín indicó que la centralización en Roma ha hecho que las decisiones y criterios preponde-rantes en los procesos de canonización sean polí-ticos. Explicó que desde que las canonizaciones son facultad del Vaticano y el papel de las comu-nidades de fieles perdió importancia para postular a un futuro santo, éstas se utilizaron para saldar favores políticos, congraciarse con la nobleza y otros sectores, dependiendo de las circunstancias y de la época. Añadió que en el caso de Juan Pa-blo II se busca reconocer un modelo eclesial inadmisible en diversos aspectos, además de enal-tecer la figura papal y se juega de mala manera entre lo espiritual y lo político.

Aparte, el pastor Arturo Farela Gutiérrez, presi-dente de la la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) aseguró que la canonización de Juan Pablo II consuma el encu-brimiento clerical por pederastia. Dijo que la Igle-sia católica decidió absolverse a sí misma y a sus líderes.

Los comunicados previos de la Iglesia católica pi-diendo perdón por estas conductas, reconociendo así los delitos y el encubrimiento por tantos años,



fueron para preparar el camino a la burla. La ca-nonización de Juan Pablo II envía un mensaje cla-ro: si ellos dicen que es santo, es santo, muy a pe-sar de haber sido un encubridor y solapador de su predilecto amigo Marcial Maciel (fundador de la Legión de Cristo).

Montes consideró que las canonizaciones de los dos papas serán un acto político ostentoso y me-diático y ratifica a las mujeres que la Iglesia católi-ca sigue siendo patriarcal, jerárquica y androcén-trica.

Preguntó para qué puede servir una canonización en la actualidad y subrayó que en el caso de los mexicanos, el acto del próximo 27 de abril en el Vaticano, que será transmitido en vivo y retrans-mitido posteriormente por diversas televisoras, servirá para desviar la atención de reformas polé-micas como la de telecomunicaciones.

Marroquín destacó que la mayor parte de quienes han sido canonizados son hombres vinculados a ciertos estamentos clericales. Detalló que del siglo X al XIX, 87 por ciento de quienes llegaron a los altares son varones y 13 por ciento mujeres. En el siglo XX fueron 76 por ciento hombres y 24 por ciento mujeres.

64. La Ig lesia contará con 80 Papas santos tras la canonización de Juan Pablo I I y Juan XXII I

En el último milenio, sólo una decena

Hasta el siglo IV, todos los pontífices fueron cano-nizados


La Iglesia universal contará con 80 papas santos desde el próximo domingo 27 de abril, cuando el papa Francisco presidirá ante cientos de miles de personas la ceremonia de canonización de los Pa-pas Juan Pablo II (1978-2005) y Juan XXIII (1958-1963).

Actualmente, la Iglesia tiene 78 Papas santos y 11 beatos pero, a partir del próximo domingo, Karol Wojtyla y Angelo Giuseppe Roncalli dejarán de formar parte de la lista de beatos para pasar a en-grosar la de santos.

En los nueve primeros siglos de historia, los papas santos (73) superan en número a los que no ha-bían sido canonizados (36) y, concretamente, has-ta el Papa romano Liberio (352-366), sin incluirse este, todos los Papas son santos.

El primer santo es San Pedro, de Galilea (Israel), al que siguen San Lino (Italia), San Anacleto (Italia), San Clemente (Italia), San Evaristo (Grecia), San Alejandro I (Italia), San Sixto I (Italia), San Telesfo-ro (Grecia), San Higinio (Grecia) y San Pio I (Italia).

Desde el siglo II en adelante destacan algunos Pa-pas santos originarios de países que no fueran Ita-lia o Grecia, como San Aniceto, de Siria, que fue Pontífice alrededor del año 160; San Melquíades, de África, que ocupó el trono de Pedro entre el 311 y el 314; San Gelasio I, también procedente de África, que fue papa desde el año 492 hasta el 496; Sergio I y Gregorio III, ambos de Siria; y León IX, de Francia.

Por el contrario, a partir de la segunda mitad del siglo IX -concretamente desde el final del Pontifi-cado del Papa Adriano III de Roma (884-885)- y hasta la actualidad, es decir, durante los últimos diez siglos de historia, solo se cuentan cinco pa-pas santos, a los que el domingo se sumarán Juan XXIII y Juan Pablo II.

Mientras tanto, entre los papas que han sido bea-tificados, se encuentran los italianos Víctor III (1086-1087), Eugenio III (1145-1153), Gregorio X (1271-1276), Benedicto XI (1303-1304), Inocencio XI (1676-1689), Pio IX (1846-1878); los franceses Urbano II (1088-1099) y Urbano V (1362-1370); e Inocencio V de Saboya (1276).

(RD/Agencias)

65. La histór ica canonización de dos papas div ide a la Ig lesia

El Vaticano considera probado que Juan XXIII y Juan Pablo II han obrado milagros tras su muerte, por lo que los nombrará santos el domingo. Divi-sión entre críticos y defensores de este último, por su lenta actuación ante los abusos sexuales

Público.es

PHILIP PULLELLA(REUTERS) Ciudad del Vaticano 24/04/2014 09:32 Actualizado: 24/04/2014 10:20

Dos gigantes del catolicismo del siglo 20 se con-vertirán en santos este domingo, en una doble ca-nonización que ha levantado alegría y controver-sia entre los seguidores de la Iglesia Católica, con cerca de 1.2 millones de fieles en todo el mundo.

El Papa Juan XXIII, que rigió la Iglesia entre 1958 y 1963 y convocó el modernizador Concilio Vaticano Segundo; y el Papa Juan Pablo II, pontífice duran-te 27 años hasta su muerte, en 2005, convertido en el papa más visible del mundo gracias a sus



viajes alrededor del mundo, serán canonizados por el actual cabeza de la Iglesia, el Papa Francis-co.

Mientras que Juan murió hace medio siglo, los crí-ticos aseguran que la canonización de Juan Pablo -todo un hito, por producirse sólo 9 meses des-pués de su muerte- es demasiado precipitada. También consideran que actuó con lentitud a la hora de enfrentarse a la seria crisis de abusos se-xuales destapada al final de su pontificado.

Un millón de personas viajarán a Roma para asistir a la ceremonia

A pesar de todo, se espera que más de un millón de personas lleguen a las calles de Roma, la mayo-ría directas al Vaticano, para presenciar la cere-monia en la que Francisco elevará a sus dos pre-decesores a "la gloria de los altares" -como lo de-nomina la Iglesia-, y para lo que ya han instalado varias pantallas de televisión en las calles.

La Iglesia anunciará con este gesto que ambos pontífices, que dejaron una marca indeleble en el catolicismo, vivieron vidas de santidad y deben ser tomados como ejemplo por los fieles. Los investigadores de la institución aseguran haber acreditado que intercedieron para obrar inexpli-cables milagros médicos tras su muerte, curando a personas enfermas que los incluyeron en sus ora-ciones.

Aunque el Papa polaco es casi universalmente aclamado por su papel al ayudar en la caída el comunismo, sus críticos dicen que fue lento a la hora de entender la seriedad de la crisis de los abusos sexuales que salió a la luz al final de su pontificado.

La Iglesia asegura que ambos han obrado milagros tras su muerte

Específicamente, los críticos han estado presio-nando al Vaticano sobre qué sabía el Papa en cuanto a los abusos sexuales del padre Marcial Maciel, el mexicano que fundó la orden religiosa católica los Legionarios de Cristo.

Maciel vivió una doble vida durante años como pedófilo, mujeriego y drogadicto mientras dirigía la orden que creó y fue considerado ejemplo de destacado líder religioso. La orden tenía muchos benefactores ricos y conservadores que lo vieron como un baluarte contra el liberalismo de la Igle-sia.

Juan Pablo dio un gran apoyo a Maciel, incluso cuando aumentaron las críticas contra el cura. En

2006, un año después de la muerte de Juan Pablo, una nueva investigación del Vaticano concluyó que las acusaciones de abusos sexuales, anterior-mente negadas, en realidad eran verdad. El papa Benedicto ordenó a Maciel retirarse a una vida de "oración y penitencia".

¿Qué sabía Juan Pablo?

Los defensores de Juan Pablo han dicho que mien-tras que algunos ayudantes podrían haber sabido que las acusaciones eran verdad, ocultaron mucha información al Papa, que creyó que era parte de un complot contra la Iglesia parecido a los de las autoridades comunistas en su Polonia natal du-rante la Guerra Fría.

Juan Pablo II dio un gran apoyo al padre Maciel, que cometió abusos sexuales Los críticos con el Papa cuestionan la decisión de Juan Pablo de conceder al Cardenal Bernard Law de Boston un prestigioso cargo en Roma, tras verse obligado a dimitir en 2002 tras los escándalos en los que se vio envuelto, y disienten de la versión de los de-fensores del Pontífice. "Los papas no pueden ejer-cer un poder enorme y aún así evadir la respon-sabilidad de un enorme abuso porque sus ayu-dantes le hayan protegido de los peores detalles", dijo en un comunicado la Red de Supervivientes Víctimas de Abusos de Religiosos (SNAP por sus siglas en inglés), con sede en Estados Unidos.

En el seno de la Iglesia, muchos piensan que los máximos representantes de la institución no de-berían ser canonizados, ni siquiera si son induda-blemente hombres santificados. "Es un ejemplo de cómo los papas se canonizan a sí mismos", "es como si estuvieran diciendo que las políticas de los anteriores jefes de la Iglesia son intoca-bles", asegura Luigi Accattoli. El italiano, uno de los más reputados autores católicos, considera santos a ambos pontífices, pero insiste en sus re-servas sobre el proceso de canonización: "En cier-to modo la Iglesia intenta escapar del juicio de la opinión pública", sostiene.

Incluso el Cardenal Carlo Maria Martini de Milan tenía algunas reservas sobre la canonización, a pesar de que consideró a Juan PabloJohn Thavis, autor del bestseller Los diarios Vaticanos destacó que era precisamente el Papa Juan Pablo quien quería más canonizaciones, animando a encontrar a personas e incluso a parejas casadas para cano-nizar. "Es algo irónico que con su propia canoniza-ción el foco se haya girado hacia la parte más alta de la jerarquía", asegura. un hombre santo, asegu-rando ante un comité del Vaticano que algunas de



sus decisiones al final de su vida "no fueron deci-siones felices".

66. Navarro Val ls asegura que Juan Pablo I I " fue informado" del proceso contra Marcia l Macie l

El ex portavoz vaticano reconoce que el Papa no advirtió la magnitud de los casos de abusos

Benedicto XVI le ordenó comunicar a los medios la sanción al fundador de la Legión



En un encuentro con periodistas, en la sala de prensa del Vaticano, el ex portavoz papal recordó que la investigación canónica de las denuncias contra Maciel por abusos sexuales a menores co-menzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vivo.

Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de 2005, el proceso no había sido terminado, al me-nos en cuanto a la determinación final de la Doc-trina de la Fe.

"El primer paso fue mandar a (Charles) Scicluna, (promotor de justicia de la Doctrina de la Fe), a hablar con todas las personas. Esto ocurrió duran-te el pontificado de Juan Pablo II y el Papa fue in-formado de este proceso", indicó.

"Comprobar un caso de estas dimensiones tomó tiempo, aunque estaba referido a una sola perso-na tenía muchos involucrados. Cuando todo el material recopilado por Scicluna fue traído aquí y se llegaron a las conclusiones, ya el Papa había fa-llecido", agregó.

Aseguró que al inicio del pontificado de Benedicto XVI, él habló con el Papa y le señaló que, pese a tratarse de un caso triste, debía ser comunicado a la opinión pública.

Sostuvo que el Papa no reflexionó mucho, le hizo un par de preguntas y decidió: "informe mañana". Entonces Navarro-Valls precisó: "Al otro día yo lo hice".

"Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado de esta investigación pero sabía que había comenza-do el proceso, para ir a fondo en ese caso", ponde-ró.

El caso de Marcial Maciel, culpable no sólo de abusos contra menores sino también de otros ac-tos inmorales (como por ejemplo haber procreado varios hijos con diversas mujeres), ha sido una de las principales críticas de los detractores de la ca-nonización de Juan Pablo II.


Reconoció que el Papa no se dio cuenta inmedia-tamente de la magnitud del flagelo, porque "nadie lo había comprendido en ese momento".

"Este cáncer comenzó en una zona geográfica concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados. Por otra parte esos casos aislados que habían apa-recido en ese tiempo, se referían a episodios de mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no hacía el problema menos grave, pero era así", pre-cisó.

"Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se preocupó mucho. Para la pureza de su pensamien-to aceptar esa realidad era imposible, era increí-ble, pero la aceptó", agregó.



"Una de las decisiones fue la de dar plenos pode-res, de acuerdo con la ley eclesiástica o fuera de la vigente ley eclesiástica, a la Congregación para la Doctrina de la Fe, al cardenal Ratzinger. Así se inició un proceso de aclaración y de saber qué ha-cer", estableció. (RD/Agencias)

67. Penult imátum: El poder del otro bando en e l Vat icano

La Jornada, 25 de abril de 2014

Hace cuatro años fue beatificado Juan Pablo II. A la ceremonia asistió Felipe Calderón, presidente de un Estado laico. Habían pasado cinco del inten-to fallido de declararlo santo súbito, por aclama-ción de los fieles, ignorando lo que dicta el dere-cho canónico. Pero su sucesor y fiel servidor, Be-



nedicto XVI, se encargó de obviar los pasos fun-damentales para declarar la santidad. Es un privi-legio que tienen los pontífices, que ya no son infa-libles. Y como se necesitaba un milagro, pronto apareció: la curación de una religiosa francesa en-ferma de Párkinson. Ese milagro no logró borrar las partes oscuras del pontificado más mediático de la historia.

Precisamente cuando se le beatificó, se confirmó que el Vaticano había ordenado a los obispos de Irlanda evitar cualquier denuncia contra los sacer-dotes pederastas. En 1997, Luciano Storero, repre-sentante de Juan Pablo II, pidió a los dirigentes eclesiásticos de ese país abstenerse de cooperar con la policía para proceder legalmente contra ellos. En una carta Storero justifica que el proce-dimiento judicial da lugar a graves reservas de ca-rácter tanto moral como canónico.

En paralelo el arzobispo de Viena, el cardenal Christoph Schoenborn, defendía a Benedicto XVI al decir que éste no pudo indagar los casos de abusos sexuales cometidos por curas católicos cuando era el jefe de la Congregación de la Doc-trina de la Fe, porque su predecesor lo impidió. El motivo: altos cargos del Vaticano le habían con-vencido de que no era necesario. Puedo aún re-cordar muy claramente el momento cuando el cardenal Ratzinger tristemente me dijo que otro bando se había impuesto, dijo Schoenborn en la televisión austriaca. El otro bando lo encabezaba el poderosísimo secretario del Vaticano, Angelo Sodano, gran amigo de Marcial Maciel, y de quien cada vez se conocen más sus turbios manejos. Adujo que una investigación sobre los curas pede-rastas podía hacerle a la Iglesia una mala prensa.

El purpurado austriaco se refería especialmente al cardenal Hans Hermann Groer, arzobispo de Viena en los años 90, sobre el cual pesaban acusaciones de pederastia y quien no fue investigado por la congregación que Ratzinger presidía pese a que éste sí quería hacerlo.

Benedicto XVI respondió a la denuncia del carde-nal austriaco diciendo que sólo el Papa puede acusar a un prelado. Reiteró así que el Vaticano es una monarquía en la que todos sus miembros de-ben obedecer lo que ordena quien ocupa el trono de San Pedro.

Ese mismo año apareció el milagro para declarar santo al protector de Maciel: la curación de una costarrricense víctima de un aneurisma cerebral.

Francisco recibió como herencia hacer santo a Juan Pablo II, que lo será el domingo próximo. Pu-

do evitarlo, pero se impuso, de nuevo, el poder del otro bando.

68. Juan XXII I y Juan Pablo I I , cara y cruz de la ig lesia en e l s ig lo pasado

La doble canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII, el próximo domingo, supone el respaldo a dos maneras de enfocar el Pontificado y gobernar a la Iglesia católica, una especie de cara y cruz de la misma durante el siglo XX, con un denominador común: la santidad, consideró el vaticanista, Javier Darío Restrepo.

En entrevista, dijo que se trata de dos hombres de origen, historia, carácter y política eclesial muy di-ferentes entre sí, pero animados ambos por un movimiento de renovación de la Iglesia Católica.

Explicó que el caso de Juan XXIII tiene más ele-mentos para aportarle a la vida del catolicismo, sobre todo por la audacia con la que convocó el Concilio Vaticano Segundo, donde cardenales y obispos de todo el planeta se reunieron para ha-cer cambios de fondo en las bases de la Iglesia.

Antes –dijo--existía la convicción de que la Iglesia era santa y por lo tanto sin tacha. Pero cuando Juan XXIII (Angelo Roncalli, quien ocupó el trono de San Pedro entre el 28 de octubre de 1958 y el 3 de junio de 1963) habla de reformarla, demuele esa condición y reconoce que tiene elementos que deben ser sometidos a juicio.

El Concilio Vaticano Segundo, según el experto, sacudió las bases mismas de esta institución, tan-to así que todavía muchos creen que sus conclu-siones no han sido aplicadas a fondo.

Además de eso, el nombre de Juan XXII está liga-do al concepto de la humildad, algo que ahora es-tá retomando el papa Francisco.

“Juan XXIII le habló al mundo a través de la humil-dad y la sencillez, tendió puentes y le dio a la Igle-sia una dimensión más amplia, la llevó a que deja-ra de estar encerrada en sí misma y ejemplo de es-to es que se sentó a conversar con Nikita Kruschev y los líderes de la Unión Soviética, pese a que sus antecesores inmediatos condenaron el comunis-mo y evitaron cualquier tipo de relación con sus representantes”, recordó el experto.

En lo que se refiere a Juan Pablo II, lo más llamati-vo para Restrepo es la apertura ante el mundo y la disposición que mostró para comunicarse con el exterior del Vaticano.



Para otros teólogos como José Marroquín y Mari-carmen Montes del Observatorio Eclesial, las ca-nonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII son un acto “meramente político” que busca exaltar al papado.

En conferencia de prensa, y a tres días de que Karol Wojtyla y Angelo Roncalli, sean elevados a los altares por el papa Francisco, Marroquín y Montes, acompañados por José Barba, activista por los derechos de las víctimas de pederastia eclesial y catedrático del ITAM, así como por el analista político Carlos Fazio, aseguraron que la Iglesia católica ha utilizado las canonizaciones como instrumentos políticos.

Marroquín indicó que desde que las canonizacio-nes las decreta el Vaticano, se ha valido de éstas para saldar favores políticos, congraciarse con la nobleza y con otros diversos sectores, dependien-do de las circunstancias, y añadió que en el caso de Juan Pablo II, lo que se busca reconocer es un “modelo eclesial” y jugar de “mala manera entre lo espiritual y lo político”.

Destacó también el hecho de que la mayor parte de quienes han sido canonizados a lo largo de la historia, son hombres y religiosos. Detalló que del siglo décimo al diecinueve, 89 por ciento de quie-nes llegaron a los altares de la iglesia católica, son hombres y sólo el 13 por ciento mujeres. En el si-glo XX indicó que fueron 77 por ciento hombres y 24 por ciento mujeres. (E Financiero 250414)

69. Juan Pablo I I : ¿Sabes quiénes se oponen a que sea santo y por qué?

El proceso de santificación del pontífice número 264 fue el más rápido de la historia moderna y responde, desde el punto de vista del Vaticano, a una demanda de los fieles sobre una figura tre-mendamente popular y carismática.

Sin embargo, desde que se inició la beatificación primero y la canonización después, surgieron vo-ces discordantes que piden más tiempo para ese proceso o, simplemente, que se detenga. ¿Cuáles son sus argumentos?

“Nos parece que es un hecho apresurado, un pro-ceso que no ha dado el tiempo suficiente para so-pesar y hacer balance objetivo sobre el papel que ha jugado Juan Pablo II en las últimas décadas en la Iglesia”, señala José Sánchez, del Observatorio Eclesial de México.

Esta organización, que se declara de “inspiración cristiana ecuménica pero independiente de parti-dos políticos y religión alguna”, publicó reciente-mente un comunicado en el que solicitaba al Papa Francisco la suspensión de la canonización de Juan Pablo II.

“Las razones tienen que ver con la realidad que se vive aquí en América Latina o con cómo se vivió en América Latina ese pontificado que significó para muchas iglesias un proceso prácticamente de persecución, de censura, de combate de una expe-riencia eclesial que nació en nuestro continente a partir de las comunidades eclesiales de base y de la teología de la liberación”, dice Sánchez.

“En ese sentido también miramos algunas omisio-nes respecto a las dictaduras militares en América Latina y que ponen en entredicho el papel de Juan Pablo II frente a dictadores como Pinochet o, en El Salvador, el caso del (asesinato de) Monseñor Ro-mero que no fue atendido en su justa medida”, añade el teólogo.

Pero, además de razones de índole ideológica, quienes se oponen a la santificación de Juan Pablo II inciden en uno de los capítulos más polémicos de su mandato: los casos de pederastia entre el clero católico.

Desde América Latina, su relación con el fundador de los Legionarios de Cristo, el sacerdote mexi-cano Marcial Maciel, cobra para los detractores de la canonización de Wojtyla un relieve especial.

Maciel, fallecido en 2008, acompañó a Juan Pablo II en sus visitas a México en 1979, 1990 y 1993 y está acusado de haber cometido innumerables abusos sexuales contra menores desde la década de los 50.

“Esa relación fue un error que ahora, visto lo que ha pasado, es incomprensible cómo sucedió. Hay quien dice que no le informaron bien. Pero es ver-daderamente lamentable cómo en su pontificado no pudo parar el desastre que había en los Legio-narios de Cristo. Eso fue un borrón”, comentó Ra-quel Mallavibarrena, miembro de la coordinadora de Redes Cristianas, un colectivo que representa a grupos cristianos de base en España.

Por su parte, Jaume Botey, teólogo y profesor de Historia de la Cultura de la Universidad Autónoma de Barcelona, quien en 2007 firmó junto a otros teólogos un manifiesto contra la canonización de Juan Pablo II, responsabiliza a Karol Wojtyla del “vaciado de las iglesias por la puerta de atrás”. Y apunta razones teológicas.



“El cambio de paradigma en relación con el mode-lo de Dios que había redescubierto el Concilio Va-ticano II. De un dios cercano, un dios persona e histórico, de un dios que nace desde abajo y se le descubre a través de los acontecimientos de la vi-da, Juan Pablo II retomó la imagen de un dios ab-soluto, prepotente (…). Y esta contrarreforma es-taba apuntada al fracaso desde el comienzo”, afirma el teólogo.

Fuente: BBC Mundo

70. Los cr ist ianos que no quieren que Juan Pablo sea santo

Los gritos de “Santo Súbito” que el 8 de abril de 2005 rompieron el silencio solemne del funeral de Juan Pablo II recibirán respuesta este 27 de abril en el mismo lugar, la plaza de San Pedro del Vati-cano, cuando Karol Wojtyla sea canonizado. Pero no todos los cristianos defienden de forma uná-nime la santidad del papa polaco.

El proceso de santificación del pontífice número 264 fue el más rápido de la historia moderna.

Se respondía así, desde el punto de vista del Vati-cano, a una demanda de los fieles sobre una figura tremendamente popular y carismática.

Su funeral se convirtió en un evento masivo al que asistieron cientos de miles de personas, entre ellas cuatro reyes, cinco reinas y 70 presidentes de go-bierno y primeros ministros.

Sin embargo, desde que se inició la beatificación primero y la canonización después, surgieron vo-ces discordantes que piden más tiempo para ese proceso o, simplemente, que se detenga.

¿Cuáles son los argumentos que esgrimen quienes se oponen a que Juan Pablo II se convierta en san-to el próximo domingo?

“Un hecho apresurado”

“Nos parece que es un hecho apresurado, un pro-ceso que no ha dado el tiempo suficiente para so-pesar y hacer balance objetivo sobre el papel que ha jugado Juan Pablo II en las últimas décadas en la Iglesia”, señala José Sánchez, del Observatorio Eclesial de México en conversación con BBC Mun-do.

Esta organización –que se declara de “inspiración cristiana ecuménica pero independiente de parti-dos políticos y religión alguna”- publicó reciente-mente un comunicado en el que solicitaba al papa

Francisco la suspensión de la canonización de Juan Pablo II.

“Las razones tienen que ver con la realidad que se vive aquí en América Latina o con cómo se vivió en América Latina ese pontificado que significó para muchas iglesias un proceso prácticamente de persecución, de censura, de combate de una expe-riencia eclesial que nació en nuestro continente a partir de las comunidades eclesiales de base y de la teología de la liberación”, dice Sánchez.

“En ese sentido también miramos algunas omisio-nes respecto a las dictaduras militares en América Latina y que ponen en entredicho el papel de Juan Pablo II frente a dictadores como Pinochet o, en El Salvador, el caso del (asesinato de) Monseñor Ro-mero que no fue atendido en su justa medida”, añade el teólogo.

“Se decantó por una línea de Iglesia y dejó de lado otra que también existe, mucho más vinculada con la base, con lo social, con el mundo, por así decirlo, con la modernidad”, le dice a BBC Mundo Raquel Mallavibarrena, miembro de la coordina-dora de Redes Cristianas, un colectivo que repre-senta a grupos cristianos de base en España que también se ha manifestado contra la canonización de Wojtyla.

Maciel y la pederastia

Pero, además de razones de índole ideológica, quienes se oponen a la santificación de Juan Pablo II inciden en uno de los capítulos más polémicos de su mandato: los casos de pederastia entre el clero católico.

Desde América Latina, su relación con el fundador de los Legionarios de Cristo, el sacerdote mexi-cano Marcial Maciel, cobra para los detractores de la canonización de Wojtyla un relieve especial.

Maciel, fallecido en 2008, acompañó a Juan Pablo II en sus visitas a México en 1979, 1990 y 1993 y está acusado de haber cometido abusos sexuales contra menores desde la década de los 50.

“Esa relación fue un error que ahora, visto lo que ha pasado, es incomprensible cómo sucedió. Hay quien dice que no le informaron bien. Pero es ver-daderamente lamentable cómo en su pontificado no pudo parar el desastre que había en los Legio-narios de Cristo. Eso fue un borrón”, comenta Ma-llavibarrena.

“Este es un tema muy sensible. Creemos que es apresurado un proceso de canonización en tanto no se deslinden responsabilidades respecto al co-



nocimiento de Juan Pablo II de estos casos de abusos sexuales infantiles que fueron encubiertos sistemáticamente desde la curia vaticana”, dice Sánchez.

Sin embargo, pese a la oposición de algunos sec-tores, el pontífice polaco, un viajero incansable, está considerado uno de los papas más venerados por los católicos. Sólo a América Latina viajó en 24 ocasiones y sus visitas se convirtieron en auténti-cos fenómenos de masas.

“Iglesias vacías”

Muchos miran a su largo pontificado –casi 27 años, el segundo más extenso de la historia des-pués del de Pío IX, que duró más de 31- como una época en la que la popularidad de la Iglesia gozó de buena salud. Pero hay quienes cuestionan esta imagen de las plazas llenas de fieles.

“Era un personaje tremendamente popular que arrastraba a las masas, de esto no hay duda. Otra cosa es si después del teatro, de los grandes esta-dios de fútbol, queda algo (…). La responsabilidad de Juan Pablo II en el alejamiento de la Iglesia de amplísimas masas de creyentes en América Latina, Europa es enorme”, le dice a BBC Mundo Jaume Botey, teólogo y profesor de Historia de la Cultura de la Universidad Autónoma de Barcelona.

Botey, quien en 2007 firmó junto a otros teólogos un manifiesto contra la canonización de Juan Pa-blo II, responsabiliza a Karol Wojtyla del “vaciado de las iglesias por la puerta de atrás”. Y apunta ra-zones teológicas.

“El cambio de paradigma en relación con el mode-lo de Dios que había redescubierto el Concilio Va-ticano II. De un dios cercano, un dios persona e histórico, de un dios que nace desde abajo y se le descubre a través de los acontecimientos de la vi-da, Juan Pablo II retomó la imagen de un dios ab-soluto, prepotente (…). Y esta contrarreforma es-taba apuntada al fracaso desde el comienzo”, afirma el teólogo.

Es difícil establecer qué porcentaje de católicos comparten una posición contraria a la santifica-ción de Juan Pablo II.

“La postura crítica siempre ha sido minoritaria en la Iglesia”, reconoce Sánchez, quien reivindica en cambio la necesidad de que se escuche la diversi-dad de voces que componen una comunidad de más de 1.100 millones de personas.

El próximo domingo, el papa Francisco oficiará la misa de canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII,

a la que se espera que asistan cientos de miles de peregrinos.

Poco más de 9 años después de su muerte, Karol Wojtyla volverá a convertir la plaza de San Pedro y la vía de la Conciliazione en una marea humana. (Animal Político 250414)

71. Ven afán pol í t ico en canonización

La canonización de Juan Pablo II, prevista para el 27 de abril, muestra que la Iglesia católica acelera las santificaciones a conveniencia política, consi-deran especialistas.

Ignacio Cuevas, integrante del Observatorio Ecle-sial, señaló que el proceso de canonización del ar-zobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, quien murió como mártir, permaneció "congelado" du-rante casi dos décadas, mientras que el del Papa se resolvió a menos de una.

"Evidentemente hay una intencionalidad en la je-rarquía católica de a quienes beatifica y canoniza y a quienes no", comentó.

Para el académico de la Universidad Iberoameri-cana y del Claustro de Sor Juana, en el caso de Juan Pablo II se incumplieron los tiempos previs-tos por la propia noramativa y católica y se des-atendieron los cuestionamientos sobre su toleran-cia a prácticas de pederastia en la Iglesia.

"Era mejor haber dejado a Juan Pablo II con toda la importancia histórica que tuvo, con sus aciertos y sus errores, pero ponerlo en la categoría de san-to es colocarlo en un pedestal y quién sabe si eso, a mediano plazo, se le vaya a revertir a la Iglesia", apuntó.

José Marroquín, teólogo jesuita, advirtió que se santificarán no sólo virtudes personales, sino todo un modelo eclesial y una forma de proceder muy cuestionada.

"Hay toda una serie de factores políticos que con-dicionan en algunos momentos los procesos de canonización", indicó.

José Barba, activista por los derechos de las vícti-mas de pederastia clerical, consideró que la con canonización se dará una absolución a quienes han tolerado los abusos contra menores en la Iglesia y se validará una lógica política conserva-dora y represiva.

"Estamos viviendo un extremo de politización (...) El Papa (Juan Pablo II) odiaba al comunismo, pero



seguía tácticas comunistas ante las manifestacio-nes masivas; odiaba al nazismo, porque había sido su víctima, pero al mismo tiempo admiraba a aquellos que se comportaban con una disciplina nazi, como los Legionarios de Cristo", señaló. (Re-forma 250414)

72. Santidad de Juan Pablo I I está en te la de ju ic io: Observatorio Eclesia l de México

A tres días de la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II, el Observatorio Eclesial de México señaló que la santidad del Papa polaco está en tela de juicio, considera que en su pontificado ocurrió el mayor número de casos de pederastia en toda la historia del catolicismo.

Citó los casos del padre Marcial Maciel en México, nunca reconocidos por el Vaticano.

"Yo estoy convencido como antes lo estaba, de que el Papa supo. Dios me perdone si pienso mal, pero esta actitud podría venir desde mucho más arriba, si no es así, que lástima, pero es motivo de luto, no de alegría", dijo José Barba, activista.

Por otra parte, el Observatorio Eclesial elogió a Juan XXXII. (Once Noticias 250414)

73. Juan Pablo I I supo de Macie l , pero no lo midió: ex vocero; antes habían dicho que ignoraba el caso

n la misma semana que el postulador de la causa de canonización de Juan Pablo II, Slawomir Oder, afirmó que el Papa polaco fue ajeno en el caso de Marcial Maciel, a quien se le acusa del abuso de menores, el ex portavoz papal, Joaquín Navarro-Valls, dijo que Karol Wojtyla sí fue informado de las pesquisas hechas por la Congregación para la Doctrina de la Fe en contra el fundador de los Le-gionarios de Cristo. “Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado de esta investigación pero sa-bía que había comenzado el proceso, para ir a fondo en ese caso”, comentó Navarro-Valls. Tres días antes, Slawomir Oder dijo: ”Ha habido una in-vestigación específica sobre esto para llegar a la máxima transparencia. Del estudio de todos los documentos ha surgido una respuesta clara: no hubo ninguna implicación de Juan Pablo II en ese caso”. Navarro-Valls se refirió también a la reac-ción de Wojtyla ante los primeros casos de abusos sexuales contra menores que comenzaron a llegar al Vaticano a finales de los años 90 del siglo pasa-

do. Aunque reconoció que el Papa no se dio cuen-ta inmediatamente de la magnitud del flagelo, porque “nadie lo había comprendido en ese mo-mento”. A la par de lo señalado por Navarro-Valls y Oder, ex integrantes de la orden que dirigió Marcial Maciel y especialistas en el tema afirmaron en conferencia de prensa el día de ayer que, en efecto, Juan Pablo II supo de los casos de pederas-tia del padre Maciel. Sin embargo, dijeron, la Igle-sia Católica ha evitado rendir cuentas y críticas an-te este este caso. Los señalamientos se dan a días de que Juan Pablo II sea canonizado en una cere-monia que se llevará a cabo el próximo 27 de abril. El pasado 21 de abril la agencia Associated Press dio a conocer documentos en los que se dio cuenta de que el Vaticano fue informado desde 1948 que Marcial Maciel abusaba de niños y era adicto a la heroína. “[Para 1948] siete años des-pués de que Maciel fundó la orden, la Santa Sede tuvo documentos de enviados vaticanos y obispos en México y España que cuestionaban la legitimi-dad de la orden de Maciel, subrayando la cuestio-nable fundación legal de su orden y alertando so-bre su comportamiento ‘totalitario’ y las violacio-nes espirituales a sus jóvenes seminaristas”, reve-laron estos documentos. Al respecto, José Barba, activista quien por más de 15 años ha luchado porque el Vaticano acepte las violaciones cometi-das por el padre Maciel, dijo que “el Papa [Juan Pablo II] supo” de los casos de pederastia”. Sin embargo, comentó, “el Vaticano se lava las manos negando tener conocimiento de los casos de pe-derastia y por el otro, encubre a curas pederastas [...], hay una sistemática voluntad de no saber”. Maciel, que era muy próximo a Juan Pablo II, mu-rió a los 87 años en 2008, dos años después de ser separado del ministerio público en medio de acu-saciones de abuso sexual a numerosos seminaris-tas durante su vida. Tras su muerte se supo ade-más que había tenido tres hijos con dos mujeres. En su momento, la decisión del Vaticano de no someterlo a proceso canónico por su edad generó fuertes críticas a la Iglesia. Consciente de que la mancha de los abusos sexuales ensombrece la ejemplaridad de la canonización, Valls insistió en la duración que tuvo el proceso contra Maciel, que comenzó durante el pontificado de Juan Pablo II pero del que él jamás llegó a conocer las conclu-siones, pues se cerró en el primer mes del pontifi-cado de Benedicto XVI. “Este cáncer comenzó en una zona geográfica concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados. Por otra parte esos casos ais-lados que habían aparecido en ese tiempo, se re-ferían a episodios de mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no hacía el problema menos



grave, pero era así”, precisó. “Pero poco a poco es-to fue creciendo, el Papa se preocupó mucho. Para la pureza de su pensamiento aceptar esa realidad era imposible, era increíble, pero la aceptó”, agre-gó. A su vez, Order comentó el pasado 22 de abril: “Sin entrar en detalles puedo decir que la investi-gación [que deslinda a Wojtyla del caso Maciel] se realizó con el deseo de aclarar todo y afrontar ca-da uno de los problemas que se iban presentan-do”. El postulador de la canonización de Juan Pa-blo II se refirió a una investigación realizada a do-cumentos con datos sobre el conocimiento de Juan Pablo II de acusaciones a Maciel por abusos sexuales, consumo de drogas y relaciones con mu-jeres, con las que tuvo varios hijos. Entre enero y febrero de este año, los Legionarios de Cristo lle-varon a cabo en Roma un Capítulo General para reformar sus constituciones y dotar a la congrega-ción de un nuevo Gobierno, tras los escándalos sexuales de su fundador. La Legión fue creada en México en 1941 por Maciel, quien fue condenado por Benedicto XVI a causa de sus “gravísimos e

inmorales” comportamientos. Sobre el proceso de canonización que realizará este domingo el Papa Francisco, el Observatorio Eclesial, en voz de Mari-carmen Montes, expresó que tanto la santificación de Juan Pablo II como la de Juan XXII, pueden leerse como un acto político más que uno religio-so. Maricarmen Monte dijo que detrás del interés espiritual de poner a una persona a seguir en la Iglesia, la canonización entraña intereses políti-cos, sociales y económicos. Denunció que Wojtyla combatió el pensamiento y enseñanza en la Igle-sia, silenciando a más de 500 teólogos en todo el mundo durante su pontificado. Asimismo, aseguró que el Máximo Pontífice atacó sin conocer la co-rriente de la Teología de la Liberación y guardó silencio ante las dictaduras militares latinoameri-canas y caribeñas que costó la vida de muchos cristianos en el continente. Además lo acusó por no reconocer la participación del género feme-nino en la toma de decisiones de liderazgos simi-lares a los hombres. (Sin embargo.com.mx 250414)

ÁMBITO POLÍTIC0 74. Ig lesia Catól ica y gobierno

sandinista intentan solucionar divergencias y acercar posic iones

Las antiguas tensiones entre el Gobierno de Nica-ragua, comandado actualmente por el Frente San-dinista de Liberación Nacional (FSLN), y la Iglesia Católica pueden haberse suavizado. Según infor-maciones divulgadas por el Partido Socialista Cen-troamericano (PSOCA), varios factores han contri-buido a estrechar las relaciones entre las institu-ciones, históricamente divergentes en los conflic-tos políticos del país.

El repentino acercamiento, señala el PSOCA, tiene como base la actual crisis económica que enfrenta el país, la elección del Papa Francisco, la elección de monseñor Leopoldo Rivas como nuevo carde-nal, además de la presencia del actual represen-tante diplomático del Papa, monseñor Fortunatus Nwachukwu, en los diálogos.

Las relaciones entre las instituciones encontraban barreras para converger en los discursos relacio-nados con el debate de políticas públicas para el pueblo nicaragüense. El FSLN es una organización política de izquierda revolucionaria seguidora del líder guerrillero Augusto Sandino, creada en 1961, que lideró la lucha armada en contra de la dicta-dura de la familia Somoza hasta principios de los

años 70. Actualmente, ocupa el poder nacional. Su representante, Daniel Ortega, presidió Nicaragua en los años 80, cuando ocurrieron las primeras elecciones democráticas, y volvió al poder en 2006, siendo reelecto para la Presidencia de la Re-pública en 2011.

Recientemente, iniciativas de ambas partes han sugerido un contexto de aproximación e intención de discutir en conjunto algunas cuestiones. Entre ellas, el Partido señala la celebración del centena-rio de la Provincia Eclesiástica de Nicaragua, reali-zado en diciembre de 2013, cuando el Papa Fran-cisco envió como delegado especial a monseñor Nicolás de Jesús López, cardenal de Santo Domin-go. Su presencia, junto con Nwachukwu, habría creado un ambiente de accesibilidad entre las ins-tituciones.

Ese mismo mes, otro factor favorable para lograr una convergencia en el diálogo entre el gobierno sandinista y la Iglesia habría sido la autorización para el funcionamiento de un canal de televisión concedido por el Instituto de Telecomunicaciones y Correos (Telcor) a la Iglesia Católica, demanda antigua de la institución, actualmente ya en el ai-re.

Desde 2007, la Iglesia insiste en la necesidad de conversar con el Estado. Ahora, los católicos pare-cen haber bajado el tono de las críticas y el go-bierno, cesado los ataques mediáticos. A comien-



zos de marzo, la Conferencia Episcopal se reunió durante tres días para analizar la propuesta de diálogo con el Estado. Monseñor Silvio José Báez, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Managua y uno de los críticos más agresivos del gobierno, también cambió su discurso: "Ahora muchas cosas están decididas, han cambiado”, afirmó, según la entidad.

Aunque los obispos declaran que la agenda de diálogo con el gobierno es secreta, varios temas son considerados de interés en la relación: des-empleo, confidencialidad de la información públi-ca, monopolio de los medios de comunicación, denuncia de grupos violentos en el norte de Nica-ragua y administración de justicia.

Sobre esto, inclusive, el obispo Juan Abelardo Ma-ta Guevara, vicepresidente de la Conferencia Epis-copal de Nicaragua y uno de los más contunden-tes críticos del gobierno de Ortega, mencionó la necesidad de convocar a una Asamblea Nacional Constituyente.

Se espera que se realice un encuentro inmediata-mente después de Semana Santa, después de la elección de los 53 altos funcionarios de poderes e instituciones del Estado, fijada para el próximo 10 y 11 de abril. (Adital 070414)

75. Humberto García de la Mora: La cultura de la denuncia

El 11 de junio de 2009, el escritor Carlos Monsiváis visitó la colonia Hermosa Provincia (Guadalajara), en donde presentó, ante ministros de Culto de la Iglesia La Luz del Mundo, profesionistas y jóvenes, el libro "El Estado laico y sus malquerientes" (De-bate-UNAM, México, 2008), de su autoría.

Ante un copioso auditorio -que rebasó los mil 500 asistentes-, el maestro Monsiváis, después de ha-blar de la historia del Estado laico, relató que en la segunda parte de su libro insertó diversos casos de intolerancia religiosa perpetrados en contra de minorías religiosas en nuestro país. En algunos ca-sos -advirtió- "la sangre ha llegado al río". Citó como ejemplos la persecución a las comunidades evangélicas, la destrucción de sus templos, los desplazamientos enteros a otros poblados, los lin-chamientos sufridos a causa de sus creencias...

Aunque los estudiosos del campo religioso han focalizado como epicentro de la intolerancia a los estados de Oaxaca, Chiapas, Puebla e Hidalgo, la realidad contrasta con lo anterior. La discrimina-

ción religiosa está presente en todos los rincones del país, incluidas las zonas urbanas. Por si fuera poco, la indolencia de las autoridades competen-tes ante dichas prácticas no es un asunto menor. Está documentado que, en lugar de aplicar la ley ante la comisión de delitos, prefieren optar por que se "privilegie" la negociación entre las partes involucradas. Sobra decir que en estos casos que-da sin efecto toda sanción legal en contra de los infractores. Estas prácticas, en síntesis, alientan la impunidad y favorecen el clima de hostilidad en contra de las minorías religiosas en un país donde, paradójicamente, todas y todos los mexicanos te-nemos el derecho a no ser discriminados por nin-gún motivo (artículo primero constitucional).

El maestro Monsiváis, ante tal escenario, cuestio-nó sin matices el doble discurso ante las minorías religiosas: "¿Por qué, pese al crecimiento notorio de las iglesias minoritarias, el Estado y la sociedad las conocen tan mal y tan despreciativamente, como si los que profesan las otras creencias no merecieran ninguno de los derechos humanos? ¿Tiene algún sentido considerar con tal carga de encono o desprecio a cerca de 15 por ciento de la población, cifra ya conservadora? [...] ¿Por qué ninguno de los grupos que defienden los dere-chos indígenas se preocupa por mencionar siquie-ra la persecución religiosa en las comunidades? ¿Por qué fue tan lenta la inclusión de las persecu-ciones religiosas en el campo de los derechos hu-manos? [...] ¿Por qué cuando los obispos católicos y los laicos cercanos a su posición hablan de liber-tad religiosa, el contexto es la enseñanza católica en las escuelas públicas y no la libertad de profe-sar el credo que cada uno juzgue conveniente? (op. cit., pp. 156-57).

En este contexto, el maestro Monsiváis recordó el sonado caso de intolerancia religiosa que en 2008 vivió la Iglesia La Luz del Mundo en Puerto Vallar-ta (colonia Buenos Aires), cuando fueron privados de la libertad cerca de 40 miembros de esta aso-ciación religiosa -quienes se encontraban partici-pando en un culto- por un prepotente funcionario público municipal que puso candados y sellos por fuera a las puertas del templo, violando con esta acción los derechos humanos de personas de la tercera edad, mujeres embarazadas y niños (Cf. EL OCCIDENTAL, 25 de julio de 2008, p. 4ª).

En la parte final de su ponencia, el escritor mexi-cano así concluyó: "Es importante que cada quien, en su lugar de origen y desde su propia palestra, denuncie todo acto discriminatorio. Se debe apro-vechar al máximo el uso del Internet para docu-



mentar cada caso y darlo a conocer a través de la red mundial. En otras palabras, debemos ponderar ante todo abuso la cultura de la denuncia".

Carlos Monsiváis, cabe recordarlo, vivió en su ni-ñez el flagelo de la intolerancia por pertenecer a una minoría religiosa: "Provengo de una familia con la religión en el centro y una conciencia muy viva de los significados de la disidencia religiosa en México [...]. Entre nosotros era muy profunda y, por así decirlo, histórica la noción de pertenencia, porque te la agudizaba al acoso, el rechazo a tus creencias y a las de los tuyos. Ahora, la libertad de creencias, de cualquier modo y pese a los hosti-gamientos de la Iglesia católica, es un hecho irre-versible [...]. En mi caso, la noción de singularidad religiosa fue tan fuerte que me dio conciencia perdurable de los derechos de las minorías..." (En-trevista a Carlos Monsiváis: Adela Salinas, "Dios y los escritores mexicanos", Nueva Imagen, 1997, p. 94).

Al término de esta ponencia, el maestro Monsiváis acompañó al apóstol de Jesucristo, doctor Samuel Joaquín Flores, Director Internacional de la Iglesia La Luz del Mundo, a un convivio fraterno en el seno de dicha comunidad. La cultura de la denun-cia es, pues, una pieza clave en la defensa de nuestro régimen de libertades. Ni más ni menos. (El Occidental 080414)

76. Saluda gobernador de Guanajuato a Christophe Pierre en misa

Uno de los asistentes a la ceremonia de la celebra-ción de los 150 años de la iglesia de Santa María de Guadalupe de Romita, fue el Gobernador Mi-guel Márquez Márquez, quien reconoció el trabajo del Nuncio Apostólico y dijo que el estado laico sí está separado, siempre con respeto y con cerca-nía.

Dijo el Primer Mandatario que hay muy buena re-lación con la Iglesia católica y con todas las demás iglesias, esto al saludar y darle la bienvenida den-tro de la iglesia al embajador del Vaticano, donde permaneció durante toda la liturgia, incluso co-mulgó.

Al término de la ceremonia religiosa, el Mandata-rio Estatal mencionó que este martes a las 10:30 de la mañana sesionará el Consejo de Seguridad y después sería inaugurado el Proyecto Escudo, con la puesta en marcha del C-5 e Inteligencia, esto en el Puerto Interior donde se encuentran dichas ins-talaciones.

Dijo que siempre habrá algo que pueda fallar, aunque parece que están completos, siempre de-jan lugar para algo.

"Estará funcionando y si hay algunos detalles se subsanan sin mayor problema", agregó que de los más de 2,700 millones de pesos asignados a este proyecto se han erogado más de mil millones, sin tener las cifras exactas en ese momento.

Sobre el Proyecto Escudo, siempre lo he dicho, es una parte del sistema integral de seguridad, es una parte solamente en el tema de prevención, es trabajar con todas las dependencias, los munici-pios, la federación de manera integral, por lo que se centrarán en el trabajo de la comunidad.

También han trabajado con el DIF en los valores, se debe de tener más equipo, mucha capacitación y mejores sueldos para el personal en los diversos ámbitos y el Proyecto Escudo es una parte más de esta materia de prevención, en materia de tecno-logía sí se puede notar esto, porque hoy se inau-gura a las 10:30 de la mañana en el Guanajuato Puerto Interior.

Esto sirve para blindar fronteras con otros estados y municipios, además de tener el mando único en seguridad pública, luego de la sesión del Consejo de Seguridad que arranca con cerca de 3 mil cá-maras, 100 arcos carreteros y operará el Ejército, Seguridad Pública Federal, el CISEN, también los 46 municipios y la PGR. (El Sol de León 150414)

77. Rechazan en la ALDF donación de predio a Ig lesia

Capital / Ángeles Bolaños

Nota / Pág. 33

Diputados locales del PRD discreparon de la deci-sión del gobierno capitalino de transferir en forma gratuita el predio donde se construyó la Plaza Ma-riana a la asociación Fundación Pro-Peregrino de Guadalupe, y respaldaron la decisión de las auto-ridades delegacionales de Gustavo A. Madero de no otorgar las licencias de uso de suelo si no cumple el objetivo de dar atención a quienes visi-tan en peregrinación la Villa de Guadalupe.

El diputado Víctor Hugo Lobo, ex delegado en esa demarcación, se dijo sorprendido por la donación y no descartó incluso presiones de la Iglesia, por-que se habían vendido ya unos 10 mil nichos por medio de varias asociaciones financieras, pero vendieron algo que no les pertenecía, y eso en México se llama fraude.



Seguramente la presión de la Iglesia llegó al Pre-sidente de la República y se haya pedido al jefe de Gobierno una postura de ese tipo. Sólo así puedo entender yo esta situación, apuntó, y agregó que como delegado y ahora como representante de la demarcación es la primera vez que oye sobre di-cha asociación.

Tanto Lobo como las diputadas Ariadna Montiel y Yuridi Ayala coincidieron en que debió conside-rarse otorgar el predio por medio de un permiso administrativo temporal revocable, con una con-traprestación, dado que habrá un aprovechamien-to del mismo por parte de la asociación. (La Jor-nada 230414)

78. La Ig lesia, de p lácemes Opinión / Miguel Ángel Velázquez

Nota / Pág. 33

Es, digamos, difícil de comprender, por más que al gobierno de la ciudad le asistan razones incontro-vertibles para tomar la decisión.

El jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, es un hombre de leyes y sabe, por ello, que vivimos en una ciudad donde está garantizada la libertad de conciencia, por lo que su administración no puede o no debe favorecer a los representantes de nin-guna religión. Esto con el fin de que sus acciones no sean consideradas ejemplo para la sociedad que gobierna.

Las experiencias históricas marcan con certeza los porqué de las leyes mexicanas para establecer la separación de la Iglesia y el Estado. Así, durante muchos años el quehacer de unos y otros se man-tuvo sin convergencias, cuando menos en público. Es importante dejar en claro que la leyes mexica-nas no prohíben el ejercicio de ninguna religión, es decir, cada quien es libre de profesar el credo que mejor le parezca.

No obstante, el legislador mexicano resolvió que lo mejor para nuestro país era precisamente eso: mantener fuera de la labor política partidista a los representantes del Estado Vaticano, aunque era más que sabido que entre los curas y los políticos de profesión, siempre del ala derecha, se creó una corriente de afinidad que no mató las leyes.

Y así, con o sin leyes, la Iglesia y sus representan-tes, o cuando menos la mayoría, dedicaron sus es-fuerzos a combatir desde sus parroquias cualquier idea que pudiera hacer peligrar a los más podero-sos, política o económicamente hablando. Muchas

campañas en contra de la izquierda se lanzaron desde los púlpitos, y eso se sabe dondequiera.

Por ello sorprende que el gobierno de Miguel Án-gel Mancera haya decidido regalar a la Iglesia, es decir, a uno de los estados más ricos del mundo: el Vaticano, un predio de casi tres hectáreas a un lado de la Basílica de Guadalupe, el cual la Iglesia católica había tomado como suyo desde hace rato.

Abusivos como son, los jerarcas de la Iglesia cató-lica obtuvieron del gobierno de Andrés Manuel López Obrador un permiso administrativo tempo-ral revocable (PATR) para hacer uso del predio. Aunque los curas sabían que el terreno no perte-necía a la Iglesia, decidieron que allí, en esos te-rrenos, se construyeran 120 mil nichos para guar-dar los restos incinerados de quienes pudieran pagar uno.

También se habilitó un estacionamiento público. Desde luego los rendimientos económicos de to-do ese negocio, que según los administradores de la Basílica beneficiarían a los peregrinos, no se sa-be con claridad adónde van a parar, pero de que se trata de un gran negocio –nichos y estaciona-miento–, ni duda cabe.

Es más, el permiso que otorgó López Obrador se canceló en el gobierno pasado, y ahora, sin seguir las reglas de ley que para el efecto funcionan, co-mo tener un acuerdo con las autoridades delega-cionales, el terreno se regaló. Sí, entendemos el lío en que se metería la Iglesia en caso de que no pudiera explotar el negocio, pero la autoridades capitalinas, principalmente Miguel Ángel Mancera, deberían tener en cuenta que un regalo como el que han hecho, en una de las delegaciones más pobres, la Gustavo A. Madero, parece, más que un acto de buena fe, un insulto a la ciudadanía.

De pasadita

Otra –digamos mejor que una nueva– preocupa-ción saltó entre la gente de la política del Distrito Federal. Y es que las delegaciones y los asientos en la Asamblea Legislativa pudieran convertirse en motivo de herencia. Algo se tiene que hacer para que los delegados y los diputados no here-den a sus esposas, a sus maridos o a cualquier pa-riente el cargo, confiados en que desde su posi-ción se puede comprar cualquier cosa, hasta el poder. Urge un ¡ya basta! (La Jornada 220414)



79. El la ic ismo y la l ibertad de conciencia en Bol iv ia

Por cierto que uno de los avances muy importan-tes de la humanidad, dentro de la evolución del pensamiento y de las libertades, es la libertad de conciencia, cuando el ser humano tiene el dere-cho de pensar, expresarse y adscribirse a cualquier corriente religiosa sin que ello signifique condena de ninguna naturaleza.

En Bolivia, con la última Constitución Política, se ha declarado al Estado como laico, es decir que garantiza y respeta la práctica de las religiones, sin adscribirse a ninguna de ellas en forma oficial, como sucedía en tiempos anteriores, cuando la re-ligión católica era la oficial.

La separación entre Estado e Iglesia, no es una práctica reciente en nuestra Nación, por cuanto la misma fue adoptada en los gobiernos liberales de principios del siglo pasado, sin que ello signifique anticlericalismo o ateísmo, sino, simplemente, el dejar que cada ciudadano tenga el derecho a es-coger la espiritualidad que considere en su desa-rrollo personal.

El Estado laico, proviene de la lucha de la humani-dad en contra del despotismo y del fanatismo re-ligioso que imperó durante los siglos del oscuran-tismo, cuando surgió el humanismo en el siglo de las Luces, tiempo en el que se acentuó la tenden-cia al librepensamiento, o sea al pensamiento sin dogmas ni supersticiones.

Pero ese aconfesionismo estatal, también debería ir acompañado con lo que estatuye la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que garantiza la libertad de pensamiento, de conciencia y de re-ligión, en una continuidad del humanismo, en la concepción que nos da la trilogía que abanderó la revolución francesa de Libertad, Fraternidad e Igualdad.

Especialmente en este tiempo en el que en gran parte del occidente, por no decir en su totalidad, la democracia es un reflejo claro de ese laicismo, que no radica sólo en las confesiones religiosas, sino que también tendrían que serlo en lo que se refiere a las inclinaciones políticas de cada ciuda-dano, las mismas que también deberían ser respe-tadas, con la tolerancia necesaria por parte del poder.

Lo reiteramos el laicismo de ninguna manera es un signo de anticlericalismo o de combate a las religiones, sino una apertura a la práctica de la li-bertad de conciencia, lo que se desvirtúa cuando

alguien menciona que todos los ciudadanos de-ben pertenecer a determinadas religiones u orga-nizaciones políticas, sin derecho a discrepar.

El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Esta-do confesional", surgió históricamente de la Sepa-ración Iglesia-Estado que tuvo lugar en Francia a finales del siglo XIX, aunque la separación entre las instituciones del estado y las iglesias u organi-zaciones religiosas se ha producido, en mayor o menor medida, en otros momentos y lugares, normalmente vinculada a la Ilustración y a la Re-volución liberal. (Jornadanet.com)

80. Anal izarán en UNAM conceptos de rel ig ión, la ic idad y ant ic ler ical ismo en el México contemporáneo

Con el objetivo de abordar la temática actual de la presencia y significado de la religión en el espacio público mexicano, teniendo en cuenta también el espacio internacional (especialmente el italiano y el área de la latinidad) diversos especialistas sobre los temas de la religión, la Iglesia católica, el anti-clericalismo y la laicidad impartirán el curso-seminario Iglesia católica, anticlericalismo y laici-dad en la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL) de la Universidad Nacional Autónoma de México.

A realizarse como parte de las actividades del se-minario permanente “El estado laico y los dere-chos humanos en México: 1857-2012” de la FFyL, el Instituto de Investigaciones Jurídicas y la Facul-tad de Derecho de la UNAM, el curso-seminario apunta a acercar a los participantes a los desafíos y problemas que implica el creciente pluralismo religioso en México, así como las implicaciones sociales, políticas, institucionales, culturales y ju-rídicas de la convivencia religiosa ante un Estado que se considera históricamente laico.

Coordinado por el Dr. Franco Savarino Roggero, investigador de la Escuela Nacional de Antropolo-gía e Historia, el Dr. Andrea Mutuolo de la Univer-sidad Autónoma de la Ciudad de México, la Dra. Margarita Moreno-Bonett de la FFyL de la UNAM y la Mtra. Rosa María Álvarez de Lara del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, el cur-so analizará diversos aspectos de la temática, desde un recorrido por las principales definiciones conceptuales, pasando por los conflictos y arre-glos históricos entre el Estado y la Iglesia, la época especial de los totalitarismos y regímenes autori-tarios, hasta llegar a la época más reciente donde se expresan los cambios en materia de tolerancia,



pluralismo y convivencia entre diversas denomi-naciones religiosas en un contexto de laicidad pú-blica reconocida.

El contenido del seminario está dividido en siete apartados: Introducción (secularización, laicidad, anticlericalismo, anticatolicismo, cultos y religio-nes laicas y políticas; el conflicto Estado-Iglesia en México en el siglo XIX; el conflicto religioso en México en la primera mitad del siglo XX; Movi-mientos nacionalistas y religión en México, España y Rumania; Anticlericalismo y relaciones Estado-Iglesia en Italia; Educación, cultura laica y cultura católica en el siglo XX; Pluralismo y tolerancia re-ligiosa en México de la segunda mitad del siglo XX hasta hoy, y Política, religión y laicidad en el Mé-xico actual.

La sede del curso será el edificio anexo de la Fa-cultad de Filosofía y Letras de la UNAM en Ciudad

Universitaria. Para la comunidad de la UNAM in-teresada, la División de Educación Continua de la Facultad de Filosofía y Letras ofrece los descuen-tos habituales para estudiantes, académicos, tra-bajadores, ex alumnos y patrocinadores de Funda-ción UNAM. Mayores informes en http://ec.filos.unam.mx/

A fin de promover la promoción, análisis y cultura de los derechos humanos, el Seminario Permanen-te, integrante de los proyectos PAPIIT de la Direc-ción General de Asuntos del Personal Académico de la UNAM brindará algunos apoyos. Para mayo-res informes y solicitudes, envíe un correo elec-trónico con sus datos a [email protected]

Fuente: NotieSe

ÁMBITO SOCIAL81. Enfrentando autoridades,

sacerdote lucha por respeto a los migrantes

Fray Tomás González, apodado de "Fray Tormen-ta", da voz a los miles de migrantes que transitan por America de Norte sin documentación y en-frenta el Estado para combatir la violencia por lo que pasan a diario

El sacerdote Fray Tomás González es quien está a cargo de la Casa del Migrante en Tenosique, Ta-basco, México, que lleva por nombre: Hogar-Refugio para personas migrantes "La 72”.

En julio de 2010 mientras estaba como formador de franciscanos en Izamal, Yucatán, lo enviaron a Tabasco para ser el párroco de la iglesia Cristo Re-sucitado, ahí podría decirse que comenzó su ardua lucha en defensa de los derechos humanos de los migrantes sin documentos que atraviesan México en busca de llegar a la frontera con Estados Uni-dos.

Sus amigos migrantes lo llaman "Fraile Tormenta”. El padre Alejandro Solalinde se refiere a él como un hermano "explosivamente profético”. En pala-bras del Obispo Raúl Vera: " Inmediatamente se ha hecho notar por su arrojo. En el terreno de la mi-gración es una de las personas que se ha destaca-do por el grado de dificultad”.

En septiembre de 2013 obtuvo el reconocimiento Premio Franco Alemán de Derechos Humanos "Gilberto Borges” que otorgan los países de Ale-

mania y Francia. Es el sacerdote más cercano a la frontera entre Guatemala y México por el lado del río Suchiate, es quien ha recibido durante tres años consecutivos la Caravana de Madres de Mi-grantes Desaparecidos. La Casa del Migrante "La 72” es la más cercana a la línea del tren donde abordan "La Bestia” miles que buscan llegar a Es-tados Unidos.

Fray Tomás González viste una túnica de San Francisco; característica de color café y una cinta blanca amarrada a la cintura. No puede pasar desapercibido para quienes están en contra de la defensa de los derechos de los migrantes sin do-cumentos. Tuve la oportunidad de entrevistarlo vía telefónica, escuché la voz de un hombre deci-dido, íntegro y sobre todo justo.

Dejo con ustedes a uno de los hombres que hacen la diferencia dentro y fuera de la iglesia.

¿Qué sucedió cuando le avisaron de su traslado de Yucatán donde era formador de franciscanos y lo enviaron a Tabasco para ser párroco de una igle-sia?

Mire nosotros estamos acostumbrados a este tipo de situaciones de cambios porque así somos todos los religiosos de repente nos mandan a una misión y así es esto y yo vine con mucho gusto para acá.

¿Con qué se encontró usted al llegar a Tenosique?

El albergue funcionaba en la parroquia. El proyec-to de ayuda al migrante arrancó desde 1995, era un proyecto de atención dentro del proyecto de la parroquia de franciscanos, era un grupo más. La



Pastoral de Migrantes atendía a quienes even-tualmente llegaban a la parroquia a pedir comida u hospedaje. Cuando yo llegué sacamos el alber-gue de la parroquia conseguimos un predio mu-cho más grande, de 3,000 metros cuadrados y em-pezamos a construir y a trabajar.

¿Cómo surge "La 72”?

"La 72” surge porque a mi me mandaron a Tenosi-que a principios de julio de 2010 y me encontré con un proyecto muy bueno pero muy sencillo, con normas que cumplían hasta ese momento el proyecto: las familias no podían quedarse más de tres días, no se aceptaban mujeres, no había un trabajo en defensoría de derechos humanos, un trabajo meramente asistencial, era bueno pero pa-ra la realidad que estábamos viviendo en ese mo-mento en Tenosique ya no era suficiente.

Porque estaban llegando muchas víctimas de se-cuestro, abuso sexual, de situación de las autori-dades y en agosto de ese mismo año estalló la bomba de los 72 migrantes asesinados en San Fernando, Tamaulipas y yo estuve muy cercano a la investigación. Investigué por mi propia cuen-ta,quiénes eran, de dónde venían y muchos de los que fueron masacrados pasaron por Tenosique. Entonces decidí sacar el albergue de ahí y entre-garnos con más ahínco sobre todo a la denuncia de todo lo que estaba pasando en la región, por-que se escuchaba en Tenosique sobre todo por ser un punto fronterizo de cruce, los migrantes cuan-do llegaban al centro o al norte del país daban al-gunos testimonios y ya se animaban a decir todo lo que estaba pasando.

Convocamos a una primera observación y meses después vinieron 10 organizaciones, hicimos un trabajo de investigación y publicamos un informa que se llamó La Frontera Olvidada, en el que dá-bamos cuenta de todas las atrocidades que esta-ban pasando en la frontera de Tabasco, en Teno-sique y en la ruta ferroviaria de Tabasco.

¿Del 2010 a la fecha cuántas personas han pasado por el albergue?

Hemos atendido a más de 25,000 migrantes.

¿Qué hacen con las personas heridas, las atienden ahí o las llevan a un hospital cercano tienen uste-des los recursos médicos al alcance?

Mire, si yo le dijera cómo hemos atendido a las personas heridas sería un catálogo, un catálogo muy grueso. Para empezar todos y todas son víc-timas porque vienen huyendo de una situación económica muy precaria en sus países de origen,

es gente que se endeuda y que la vienen prácti-camente despellejando nosotros recibimos a la migración más pobre porque son los que se suben al tren, a " La Bestia”.

Personas que no tienen para pagar un coyote, pa-ra pagar un autobús o para pagar una extorsión y aun así muchas de ellas no imaginan lo que les puede pasar en el trayecto, por eso le digo que hablamos de un catálogo muy, muy grande por-que a quien no lo han asaltado lo han desnudado, le han pegado hombres y mujeres por igual. Los han extorsionado las autoridades, les han cobrado cuota las maras que abordan el tren. Los testimo-nios que hemos recibido por supuesto son los se-cuestros, las muertes, la violación sexual y la im-punidad de las autoridades corrompidas.

Las autoridades del Instituto Nacional de Migra-ción están trabajando junto a los carteles. ¿Qué sucede en Tabasco?

Yo cuando llegué a Tenosique denuncié varios se-cuestros masivos, Migración actuaba de la si-guiente manera en conexión con el crimen orga-nizado: hacían operativos, paraban el tren fuera de Tenosique aparte que actuaban sin que nadie les dijera nada, llevaban dos, tres, cuatro camione-tas del Instituto Nacional de Migración, el tren siempre va por arriba de doscientas, trescientas personas es lógico que los agentes de migración no pueden detener a todos la táctica era que una vez que se los llevaba el INM ahí llegaba el crimen organizado y secuestraba a los que podía que era la mayoría porque ellos con armas largas someten a las personas.

Nosotros denunciamos esta corrupción, cómo es posible que coincidían cuando había retenes, una vez pues bueno pero era siempre. Era toda una táctica, una operación del crimen organizado.

¿Cómo está la situación con el Gobernador del Es-tado, qué apoyo tienen?

Hasta ahora el señor Gobernador nos ha mandado embajadores por mencionarle le diría que al Pre-sidente Municipal y a otras personas pero él nunca se ha hecho presente y lamentablemente los dis-cursos. Cuando el señor Gobernador habla sobre el fenómeno migratorio nos damos cuenta de su total desconocimiento no solo de la migración de Centro América si no de la migración en general.

Pero bueno, en el gobierno anterior como dijo Sa-linas "ni nos ven ni nos escuchan” en este momen-to por lo menos ya nos escuchan eso es ya una ganancia.



Nosotros seguimos insistiendo en que debe haber una política migratoria local de atención a la po-blación migrante de sensibilidad. Una política mi-gratoria que tenga que ver con las políticas socia-les. México tiene que abrir sus puertas como las abrió en el siglo pasado para recibir a los refugia-dos guatemaltecos, a los refugiados europeos que venían huyendo de las guerras civiles. Esto es lo que se les está proponiendo.

¿Qué apoyo han tenido de los consulados cen-troamericanos en Tabasco?

Para decirle una cosa La Dirección del Migrante del Estado de Veracruz, propuso al Cónsul General de Honduras en Veracruz para un premio que otorga la gente de las Naciones Unidas, varias or-ganizaciones levantamos la voz, firmamos para que esto no fuera posible. Unas semanas después el Embajador de Honduras en México le da un premio al Gobernador de Veracruz por su atención a los migrantes, eso para nosotros es una burla porque son pilotos que se mandan las autoridades y desafortunadamente Veracruz hoy por hoy es el estado donde más sangre han derramado los mi-grantes.

Lo que le quiero decir con esto es que lejos de ayudar a sus connacionales los están traicionando, porque no hay ninguna denuncia enérgica del cuerpo diplomático de ningún país para hacerle ver al Estado mexicano lo que están haciendo sus connacionales.

¿Cuántas personas llegan al día a la Casa del Mi-grante?

Ahora que estamos en temporada alta llega una media de 50 personas por día. Cuando llegan a la casa les explicamos las normas, les decimosquién quiere tramitar una visa humanitaria,quién quiere legalizar su situación, quien aplica para solicitar refugio. La mayoría depende del tren carguero de "La Bestia” a la hora que pase la mayoría se va. Los despedimos. No tenemos una norma que indique el tiempo que se tienen que quedar en la casa.

¿Ustedes como Casa del Migrante han rescatado a personas secuestradas?

Nosotros somos mediadores con los secuestrados para que liberen a la gente que tienen secuestra-da. Y por supuesta llegan personas que se escapan de ser secuestradas o que se escapan de las casas donde las han tenido secuestradas.

¿Llegan niños y niñas que viajan solos?

Es una población que ha estado creciendo de ma-nera sorprendente se ha disparado el flujo migra-torio de niñas, niños y adolescentes que viajan no acompañados. En el año 2012 el 5% de la pobla-ción que viajó era de menores de edad no acom-pañados. En el año 2013 subió al 20% y en lo que llevamos del 2014 está disparándose al 16%.

Sé que ha sufrido de hostigamiento, acoso e inclu-sive amenazas de muerte.

Aquí todo mundo nos ha venido a amenazar inclu-sive nos han mandado correos electrónicos de parte del crimen organizado, la delincuencia co-mún o las mismas autoridades. Hemos recibido acoso de todos.

En septiembre del 2012 después de ir poner una denuncia en contra del Instituto Nacional de Mi-gración y el Ejército mexicano porque en los rete-nes que ponían estaban desnudando a la gente y la estaban obligando a hacer cosas muy vergonzo-sas. El siguiente día el Ejército mexicano me rodeó junto a otros colaboradores, alrededor de 25 per-sonas. Nos rodeó durante más de 5 horas, nos en-cañonaron, decían que éramos sospechosos de ser portadores de droga.

Posteriormente hicimos una denuncia, pidieron disculpas después y hasta el momento no han po-dido dar con quien me amenazó. Porque hubo un alto funcionario del ejército que llegó al lugar a amenazarme, a quererme golpear.

Dígame, ¿qué tanto pesa eso de "estamos para servir” cuando la causa es la defensa de los dere-chos humanos de migrantes indocumentados en un lugar como Tenosique?

Por supuesto que es difícil yo digo que estamos en medio de una guerra contra gente inocente, como generalmente son las guerras verdad, una perse-cución, una política migratoria de exterminio que la gente no alcanza a entender por qué la socie-dad mexicana, por qué las autoridades mexicanas, por qué en los puestos de seguridad, la golpean, la denudan, la violan, por qué tanta saña contra ella.

Como los migrantes muy bien dicen: lo único que queremos es cruzar su país, si México no se nos atravesara en el camino no nos interesaría para nada. Algunas veces nos dicen: no queremos que-darnos en México porque el dinero mexicano no vale. Y tienen mucha razón.

Lo que ellos quieren es ganar dólares, las mismas empresas maquiladoras que están en sus países de origen y vienen desde Estados Unidos que les



van a poner o a imponer en sus países de origen, ellos no quieren trabajar ahí porque les pagan con dinero dicen que no vale. Dicen que el dinero del día en Guatemala no vale porque no podemos vi-vir con eso.

Entonces de manera muy consciente llegan a tra-bajar a Estados Unidos a la misma empresa de maquiladoras pero con otro salario.

Hay cámaras de seguridad dentro y fuera del refu-gio, pero se han colado personas que trabajan con el crimen organizado que se hacen pasar por mi-grantes, ¿cómo las detectan?

Tenemos que ser muy inteligentes, muy astutos. Ellos trabajan con el miedo su estrategia es vio-lenta. Nuestra estrategia debe ser totalmente otra, nosotros creemos que tenemos la razón. Si entra un zeta a nuestra casa, un mara, un coyote, un halcón –informante-, sabemos perfectamente qué tenemos qué hacer con ellos. No nos enfrentamos directamente porque perderíamos, les decimos que tienen que salir de la casa y si alguien se em-pecina en querer hacer mal para eso están las au-toridades.

Sé que hicieron ustedes una denuncia ante la Co-misión Interamericana de Derechos Humanos.

Efectivamente la Comisión Interamericana de De-rechos Humanos dictó medidas cautelares porque incluso un mes después de que habíamos sido be-neficiarios de un mecanismo para defensores y de-fensoras de derechos humanos y periodistas aquí en México, aun así nos seguían haciendo daño con todo lo que significaba esto. Se supone que ya te-níamos la protección del Estado mexicano y se-guían haciéndonos daño, claro esto demuestra la simulación que estaba orquestando el Estado me-xicano.

La Comisión Interamericana entonces dictó medi-das cautelares, es un mandato al Estado mexicano que tiene que obedecer.

¿Ha funcionado eso?

Para nada al contrario se no ha revertido esta si-tuación. Para decirle algo los policías federales que están a cargo de la seguridad del albergue hace dos meses dañaron a dos migrantes, los gol-pearon, los amenazaron de muerte, les quisieron quitar los celulares, ésta es una situación muy complicada.

O sea que no se puede confiar para nada en los dos policías que están ahí las 24 hora del día en una patrulla estacionada fuera del refugio.

Para nada, no se puede confiar en ellos en absolu-to.

En el año 2012 usted se encadenó a los barrotes de la valla que circundan las oficinas de la delega-ción local del Instituto Nacional de Migración, in-clusive ahí mismo hizo un ayuno de 12 horas, su petición era el "cese de los operativos violentos y fuera de la ley”. ¿Qué logró con esto? ¿Alcanzó su objetivo?

Sí, en ese momento estaban todos los operativos que hasta el día de hoy no se hacen. Ese ayuno lo realizamos con el equipo de voluntarios de la Casa del Migrante.

Hemos visto la mutilación de personas en las vías del tren. Normalmente nos trasladamos cada vez que viene el tren para acompañar a los migrantes. Estamos cerca, la Casa del Migrante está ubicada a 200 metros de la ferrovía.

¿Qué población migrante es la que más transita?

Hondureña, guatemalteca, salvadoreña, nicara-güense y últimamente estamos recibiendo mu-chos cubanos.

Cuando supe del apodo que le pusieron me causó tanta gracia, ¿qué tan Tormenta es usted?

Ese apodo me lo pusieron los compañero migran-tes en una caravana que hicimos en tren que nos fuimos con ellos, entonces íbamos denunciando en las plazas públicas, levantando la voz y bueno, alguien me puso por ahí ese adjetivo.

Si quiere agregar algo más a esta conversación el espacio es suyo.

Aquí vamos a seguir. Los medios de comunicación, ustedes los periodistas, comunicadores serios son los primeros aliados que tenemos, si nosotros lle-gáramos a callar alguna vez significaría no sola-mente la muerte muestra sino la de miles de per-sonas. Cuando alguien nos hace alguna entrevista nos visibiliza, está siendo también parte de nues-tro equipo, de nuestra denuncia porque la voz que tienen las personas migrantes no se les escucha tanto como cuando alguien levanta la voz en los medios de comunicación. Entonces yo le agradez-co mucho a usted, a los periodistas, a todos los comunicadores por estas acciones, por este traba-jo que están haciendo. Aquí vamos a estar hacien-do un llamado a toda la sociedad para que trate y respete a toda gente que migra, porque son seres humanos. (Adital 090414)



82. Se requiere una ig lesia a lejada del poder pol í t ico, Sola l inde

Aunque el Papa Francisco está haciendo pedazos la estructura monolítica y monárquica del clero católico, todavía no es el hombre que necesita la iglesia para superar las grandes crisis, aseguró en Tejemaneje el sacerdote y activista Alejandro So-lalinde

México, DF.- En México hace falta una iglesia cató-lica que sirva y salga a la calle, no que busque ser servida y siga cercana al poder político, indicó el sacerdote Alejandro Solalinde, activista y funda-dor del albergue Hermanos en el Camino.

“Veo sacerdotes muy comprometidos con el cam-bio social, pero veo otros demasiado cómodos, demasiado cómodos con el poder y en especial con este gobierno de Peña Nieto” señaló en la re-ciente emisión de Tejemaneje que debate sobre la situación de la iglesia católica mexicana.

Solalinde agregó que la iglesia mexicana se en-cuentra en un proceso de cambio y concientiza-ción social en la que están involucrados obispos y párrocos, impulsados por el Papa Francisco, quien está mandando un mensaje de reconstrucción de la iglesia para romper sus viejos esquemas.

“El Papa Francisco está haciendo pedazos esa es-tructura monolítica, monárquica, de pedigrí de la iglesia católica”, mencionó el sacerdote de 69 años y reconocido defensor de los migrantes.

En un análisis sobre lo que sucede al interior de la iglesia, indicó que el Papa Francisco no es aún el dirigente que llevará a superar las grandes crisis que han aquejado a El Vaticano en los últimos años.

“Me siento identificado (con el Papa Francisco) pe-ro no satisfecho. Él es un hombre de 76 años y pa-ra esa edad es un hombre bastante innovador, bastante revolucionario, pero no es todavía lo que necesita la iglesia” enfatizó. (NSS Oaxaca 160414)

83. Hay que respetar a hi jo de pareja gay: arzobispo Diputados y funcionarios de Nayarit p iden l icencia

Elecciones Fue registrado en Monterrey

Ciudad y Estados / Redacción

Nota / Pág. 23

El arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López, llamó a la población a respetar a Arath Jesús, quien la semana pasada se convirtió en el primer niño en ser registrado por una pareja del mismo sexo en Nuevo León. El sacerdote comentó que ambas madres, Gizela Almazán Hernández, de 27 años, y Krystal Sarahy Pacheco Roel, de 25, “logra-ron el objetivo: registrarlo”.

“La autoridad consideró prudente hacerlo, no ten-go ningún comentario. Lo que le pido a toda la población que esté en favor o en contra, porque en esto hay opiniones diversas, es que en todo siempre esté el respeto y la caridad”. “Es lo que les he pedido a los sacerdotes y fieles católicos: res-peto y caridad”, señaló. “A la autoridad le compete en su prudencia de autoridad hacer las cosas, es lo único que puedo comentar.

Nosotros no somos nadie para estar abundando sobre este tema, solo mucho respeto y caridad”, manifestó el arzobispo. El triunfo de Arath Jesús ante el Registro Civil del estado no lo es solo para la comunidad LGBT (Lésbico, Gay, Bisexual, Trans-género), sino para toda la sociedad, expuso Ale-jandro González, pastor de la Iglesia de la Comu-nidad Metropolitana de Monterrey.

La Iglesia de la Luz cuenta con más de 15 años de estancia en Monterrey, distinguiéndose por ofre-cer la posibilidad de expresar la fe sin tabúes so-bre las preferencias sexuales de las personas. Des-tacó que hoy en la sociedad predominan ciertos temores sobre los matrimonios igualitarios y fami-lias homoparentales por el desconocimiento que se tiene.

Las madres del niño acudieron a la Comisión Esta-tal de Derechos Humanos porque el Registro Civil les negó el trámite y días más tarde fueron aten-didas, con lo que el menor será afiliado al Instituto Mexicano del Seguro Social para recibir tratamien-to médico por un padecimiento congénito. (Mile-nio 070414)

84. Advierte Ig lesia cr is is de del incuencia

Para la Iglesia católica, el País vive desde hace al-gunos años una de sus más severas crisis de delin-cuencia y criminalidad, reflejo de la decadencia social y moral.

"Es una sociedad invadida por la inseguridad y la corrupción galopante.

"Nuestros obispos, comenzando por los de Mi-choacán, han denunciado este pecado social don-



de están involucrados los propios delincuentes y muchas autoridades corruptas y, sin duda, una parte de la sociedad que colabora o es indiferente: es tiempo de conversión", indica la Iglesia en el semanario Desde la Fe.

De acuerdo con la Iglesia, los criminales represen-tan el lado más obscuro del pueblo y su cultura, pero no se puede dejar que apaguen la luminosi-dad de la mayoría de quienes quieren construir una sociedad.

Pidió a los criminales en este tiempo de Cuaresma cambien de vida y dejen de hacer el mal.

Durante la homilía, Norberto Rivera Carrera, Arzo-bispo Primado de México, alertó sobre la violencia y la mentira institucionalizada, la pobreza no re-conocida y la mujer instrumentalizada.

"Para colmo de males comenzamos a sentir la pu-trefacción de una campaña que intenta justificar la muerte de los inocentes en el vientre materno y la eliminación de los ancianos productivos y de los niños con malformaciones por medio de la euta-nasia", advirtió.

Asimismo criticó los comportamientos que origi-nan contaminación.

"Huele mal el aire que contaminamos, huele mal las aguas negras que nos circundan y nos exponen a todo tipo de infecciones, los basureros con desechos tóxicos que vamos acumulado despiden olores fétidos", mencionó. (El Golfo 070414)

85. Vive méxico severa cr is is de cr iminal idad: Ig lesia

La Iglesia católica destacó ayer que desde hace algunos años México vive una de sus más severas crisis de delincuencia y criminalidad, “reflejo de la decadencia social y moral en que nos encontra-mos”.

De acuerdo con el editorial del semanario Desde la Fe, denominado “Conversión de los criminales”, lo más grave no es la imagen que se tenga de los mexicanos en el exterior, sino lo que sucede den-tro del propio país en el que una sociedad es in-vadida por la inseguridad y resiente una corrup-ción galopante.

En el mensaje publicado este domingo el semana-rio insiste en la redención principalmente de los criminales para lo cual, recalca, siempre existe oportunidad e invita en este tiempo de Cuaresma a aprovechar el conducto de la fe para reflexionar,

revisar nuestra vida, reconocer lo bueno y lo malo para detectar todo aquello que nos aleja de Dios.

Nadie puede sentirse excluido de esta llamada a ser mejores y a vivir con mayor felicidad y paz in-terior. Sin embargo, esta llamada adquiere motivo de urgencia para aquellos que han hecho de su vida una opción consciente por el mal, causando una degradación a su propia persona e infinidad de problemas a los demás, apunta.

Menciona la situación que se vive en Michoacán en donde los obispos han denunciado ese pecado social en el que están involucrados los propios de-lincuentes, muchas autoridades corruptas y, sin duda, una parte de la sociedad que colabora o que es indiferente, para agregar enfáticamente que es tiempo de conversión.

Y en un llamado directo al crimen organizado para que deje crecer y vivir tranquila a la sociedad, Desde la Fe hace suyas las palabras del Papa Fran-cisco y les recuerda a los hombres y mujeres que trabajan para el crimen organizado que la vida que llevan, “no les dará placer, no les dará alegría, no les dará felicidad”, y que el poder, “el dinero que ahora poseen de tantos negocios sucios, de tantos crímenes mafiosos, es dinero ensangrenta-do, es poder ensangrentado, y no podrán llevarlo a la otra vida… ¡Por favor, cambien de vida, con-viértanse, dejen de hacer el mal! Y nosotros reza-mos por ustedes: conviértanse.

‘Huelen mal...’

El cardenal Norberto Rivera Carrera consideró que hay realidades en el país que “huelen mal”, como la violencia, la pobreza o la contaminación.

Durante su homilía dominical en la Catedral Me-tropolitana, el jerarca católico criticó también que haya campañas que pretendan justificar prácticas como el aborto o la eutanasia.

“Huele mal el aire que hemos contaminado; hue-len mal las aguas negras que nos circundan y nos exponen a todo tipo de infecciones; los basureros con desechos tóxicos que vamos acumulando despiden olores fétidos”, aseveró el arzobispo primado de México.

De acuerdo con Rivera Carrera, el cristiano debe estar secundando siempre los proyectos que dan vida, las iniciativas que dignifican la vida, a las au-toridades que promueven y organizan las comu-nidades para alcanzar un mejor nivel de vida, pues “la Cuaresma culmina celebrando la resurrección, celebrando la vida". (Ovaciones)



86. Pide sacerdote salgan a la luz casos de pederast ia

Sin temor a que los etiqueten de pederastas, sa-cerdotes prefieren se diga la verdad, pues sólo és-ta los hará libres. El sacerdote Fernando Liñán aseguró, que hablar del tema de abuso a menores por sacerdotes católicos es fundamental, ya que es la realidad que se vive y urge dar una respuesta a ello. Aceptó que el tema no es nuevo en México, pero que recientemente en Coahuila se ha publi-cado en los medios de comunicación, por lo que insistió no tener miedo a las etiquetas, al contra-rio, el hablar con la verdad.

“Es necesario que haya una mayor comunión y aparte la verdad no puede ocultarse, tarde o tem-prano sale y es ésta la que nos hace más auténti-cos”.

El padre Liñán descartó conocer a alguien que realice este tipo de actos y aseveró que como se-res humanos están obligados moral y civilmente para responder ante las autoridades y frenar la si-tuación.

“Yo creo que por el daño tan fuerte que provoca, ya que es una aberración tremenda, tenemos que involucrarnos todos y participar en lo que se re-quiera”.

La difusión sobre estos temas, dijo, puede provo-car que a todo cura se relacione con pederasta, situación que no es real, pues un gran porcentaje de sacerdotes trabajan en promover los valores católicos y con testimonios de vida pueden de-mostrar que son auténticos servidores de Dios.

“El que se estigmatice daña la imagen, pero no dependemos de la imagen tenemos que seguir lu-chando por dar un testimonio auténtico, al estilo Jesús”.

El mensaje del vicario de la iglesia Ascensión del Señor es que todos deben amar la verdad y luchar por ella, para brindar el compromiso de crear una comunidad justa y auténtica en donde se pueda trasmitir lo que el Santo Papa insiste, la alegría del Evangelio. (El Zócalo 070414)

87. Los abusos sexuales en la Ig lesia, a debate en España

Los abusos sexuales a menores cometidos en el seno de la Iglesia centrarán un seminario científi-co, que se celebrará los próximos jueves y viernes en el Instituto Internacional de Sociología Jurídica

de Oñati, en el que participarán una veintena de expertos internacionales.

Los organizadores del simposio han explicado en un comunicado que también se analizará "el fe-nómeno de los abusos sexuales" a niños y adoles-centes en el marco de diferentes formas organiza-tivas como "orfanatos, internados, colegios, clubes deportivos, organizaciones juveniles, centros de internamiento juvenil o el ámbito médico, en los que prevalece una relación de autoridad".

La misma fuente ha precisado que para tratar este asunto "tan delicado" se reunirán en la antigua universidad de Oñati veinte expertos internacio-nales que investigan este asunto en sus respecti-vos países -Alemania, Australia, Austria, Bélgica, España, Estado Unidos, Finlandia, Irlanda, Países Bajos, Polonia o Reino Unido-.

Estos investigadores han trabajado sobre los abu-sos sexuales en el seno de la Iglesia, pero también sobre cuestiones relacionadas como "el abuso en las instituciones, el impacto de las respuestas ju-diciales y no judiciales como factor inhibidor, el trauma que viven las víctimas o supervivientes, y los programas de tratamiento a los agresores se-xuales".

A lo largo del seminario, dirigido por el investiga-dor del Instituto de Criminología de Lovaina (Bél-gica) Ivo Aertsen, se presentará la situación exis-tente en los diferentes países con el fin de realizar un análisis comparativo desde el punto de vista geográfico.

También se abordarán otras cuestiones como las experiencias de las víctimas, los antecedentes de los agresores y el conocimiento y las respuestas que ofrecen la justicia y las investigaciones públi-cas.

El objetivo es que el seminario contribuya a obte-ner una "comprensión integrada del papel que juegan la cultura organizativa y las estructuras institucionales en el surgimiento y persistencia de los abusos sexuales en las instituciones". (RD/Agencias 080414)

88. En Coahui la abren “refugio” para sacerdotes pederastas

La Iglesia católica abrió en el estado de Coahuila un refugio para sacerdotes pederastas o que se encuentran en crisis.

De acuerdo con el sitio web de la Diócesis de Salti-llo, la Casa Emaús contará con servicios de psico-



logía y “dirección espiritual”, donde serán atendi-dos obispos y sacerdotes “en situaciones o mo-mentos difíciles, que van desde lo moral a lo espi-ritual o psicológico”.

En ese refugio, añade, se tratarán situaciones y “problemáticas específicas” como la pederastia, que en los años recientes sumió a la Iglesia católi-ca en una de sus crisis más fuertes.

Según la página web, el programa de rehabilita-ción para los curas en la Casa Emaús –localizada en el Predio San Benito, ubicado en el poblado de El Tunal, en la Sierra de Arteaga, Coahuila– tiene una duración mínima de tres meses y máxima de cinco.

El refugio para curas en crisis fue bendecido el pa-sado viernes 4, en una ceremonia privada presidi-da por el cardenal Juan Sandoval Íñiguez, exarzo-bispo de Guadalajara. También estuvieron presen-tes cinco obispos, entre ellos el de Saltillo, Raúl Vera López, además de sacerdotes y seminaristas.

La casa de retiro, detalló, cuenta con capilla de cúpula y dormitorios, sobre los cuales se levantan 12 estatuas con figuras de los apóstoles, y tiene capacidad para 20 sacerdotes.

El proyecto encabezado por el sacerdote Rodolfo Mora opera también en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, y hasta el momento 43 sacerdotes y obispos han sido “reciclados” en su fe, de acuerdo con el portal de la Diócesis de Saltillo.

Las autoridades eclesiales no informaron sobre la inauguración del lugar, ni han dado a conocer cuánto se invirtió en la construcción, ni de dónde provinieron los recursos para ese fin y para la ma-nutención del complejo, que recibirá a sacerdotes incluso de Estados Unidos. (Proceso 090414)

89. Ig lesia “rehabi l i ta” a 43 sacerdotes vio la niños; mejor dénles cárcel

La Iglesia católica abrió en Coahuila una casa de “rehabilitación” para obispos y sacerdotes en crisis moral, espiritual o psicológica, para tratar situa-ciones y “problemáticas específicas” como la pederastia.

Se trata de una casa de retiro para ministros de culto, cuyo propósito es la “rehabilitación de sa-cerdotes en situaciones o momentos difíciles que van desde lo moral a lo espiritual y psicológico”, la cual contará con servicios de psicología y “direc-

ción espiritual”, de acuerdo con el sitio web de la Diócesis de Saltillo.

El programa de rehabilitación para los curas tiene una duración mínima de tres meses y máxima de cinco

El programa de rehabilitación para los curas, es-pecifica, tiene una duración mínima de tres meses y máxima de cinco.

La Casa Emaús se ubica en el Predio San Benito, ubicado en el poblado de El Tunal, en la Sierra de Arteaga, Coahuila, y tiene capacidad para 20 sa-cerdotes.

En una ceremonia privada presidida por el carde-nal Juan Sandoval Íñiguez, ex arzobispo de Guada-lajara, el viernes fue bendecida la casa de retiro, que cuenta con capilla de cúpula y dormitorios, sobre los cuales se levantan 12 estatuas con figu-ras de los apóstoles. Ahí también estuvieron elo-bispo de Saltillo, Raúl Vera López, y otros cuatro obispos, además de sacerdotes y seminaristas, de acuerdo con el diario Vanguardia.

El proyecto, encabezado por el sacerdote Rodolfo Mora, opera también en la ciudad de Monterrey y hasta el momento 43 sacerdotes y obispos han si-do “reciclados” en su fe, de acuerdo con el portal de la Diócesis de Saltillo.

Las autoridades eclesiales no informaron sobre la inauguración del lugar, ni han dado a conocer cuánto se invirtió en la construcción, ni de dónde han provenido los recursos para ese fin y para la manutención del complejo, que recibirá a sacer-dotes incluso de Estados Unidos. (El Arsenal.net 090414)

90. Ig lesia a la defensiva y cómpl ice en abusos sexuales, v íct imas

El Vaticano, encabezado por el papa Francisco, es-tá más preocupado por la imagen de la Iglesia ca-tólica que por las víctimas de pederastia clerical; ningún sacerdote ha sido castigado, al contrario, quien sufrió abuso ahora también vive en el des-crédito y humillación, aseguró Sara Oviedo, vice-presidenta del Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas (ONU).

En el foro "El significado del Informe del Comité de los Derechos del Niño a la Santa Sede y las im-plicaciones para México", efectuado en la Cámara de Diputados, la socióloga ecuatoriana criticó "la actitud a la defensiva" que ha mantenido la insti-



tución eclesiástica ante los cuestionamientos for-mulados en la ONU.

Aseveró que no se trata de "un asunto contra la Iglesia", sino de hacer justicia; sin embargo, la re-presentación de la Santa Sede en la 65 sesión de la ONU, el 16 de enero pasado, se dedicó a res-ponder con evasivas cuando se le solicitó datos concretos sobre clérigos involucrados en abusos sexuales de niños y niñas.

La Santa Sede ha reiterado que ha tomado medi-das para resolver el problema, pero ni siquiera ha denunciado a los curas pederastas ni a sus encu-bridores ante las autoridades de cada país donde fueron cometidos estos delitos, expuso la doctora Oviedo.

Señaló que la mayoría de los casos de sacerdotes pederastas permanecen sin castigo; mientras que las víctimas han sido desacreditadas y humilladas, pues las autoridades eclesiásticas les impusieron el silencio.

Calificó como "confusa" la forma en que el papa Francisco ha abordado el problema, pues por un lado crea una comisión pastoral para la protección de la infancia, el 5 de diciembre pasado, pero por el otro, la Santa Sede se niega a proporcionar in-formación para sancionar a los sacerdotes pede-rastas. (Terra.com 100414)

91. Ig lesia, en lugar de entregar pederastas, los protege: Oviedo

La vicepresidenta del Comité de los Derechos Humanos del Niño de la ONU afirma que la Santa Sede "debe llevar a cabo acciones para castigar a quienes han cometido abusos contra menores de edad, porque "en lugar de llevarlos ante la justicia, los protege".

La Iglesia ha protegido a integrantes de esa insti-tución que han cometido abusos a niños, en lugar de denunciarlos, y los ha trasladado a otro lado, denuncia Sara Oviedo, vicepresidenta del Comité de los Derechos Humanos del Niño de la Organización de las Naciones Unidas, en el pro-grama Aristegui CNN.

Oviedo participó esta semana en el seminario El significado del Informe del Comité de los Dere-chos del Niño a la Santa Sede y las implicaciones para México.

En la entrevista, argumentó sobre la actitud de complicidad que la Santa Sede ha mantenido pro-

tegiendo a quienes han cometido abuso sexual y negándose a denunciarlos o entregarlos a la justi-cia.

“Porque hay que hablar con los nombres que co-rresponde que han cometido esta clase de delitos, en vez de entregarlos los protegieron, en vez de denunciar los llevaron a otro lado, los cuidaron de que la justicia los encuentre”, dijo.

Oviedo señaló que “en vez de sacar a un párroco del contacto con los niños, lo llevaron a otro la-do, siguió cometiendo esa clase de abusos, nunca creyó en lo que estaban diciéndole las víctimas, inclusive bajo la condición del silencio negocio económicamente humillando aún más a esas per-sonas, etcétera. En base a este análisis el Comi-té pidió a la Santa Sede que respete, reconozca, introduzca el interés superior del niño en todas las acciones que la Santa Sede hace tanto a nivel le-gislativo, administrativo como en los proyectos”.

Acotó que en el informe se “pidió a la Santa Sede que cambie la ley canónica, que estipule como un crimen este tipo de acciones, que saque todos los procedimientos que tienen relación con el tema del silencio, de la confidencialidad que tanto daño ha hecho, pidió todo un tratamiento en relación con los niños víctimas, pidió que haya programas de prevención, que haya programas de capacita-ción a los niños víctimas, que haya las condiciones necesarias de confidencialidad para que los niños puedan hablar, pidió respeto para todas las vícti-mas, pidió que entregue a los criminales a la justi-cia, estos podrían ser los pilares esenciales, que se planteó”.

“Es un análisis muy serio, muy coherente, hay mu-cha consistencia en lo que estamos diciendo”, agregó Oviedo.

Cómo se constituye el comité

“En primer lugar, la Santa Sede fue el cuarto país en ratificar la convención en febrero de 1990, el comité está conformado por 18 miembros, que somos elegidos en una asamblea de las Naciones Unidas, por los países que conforman las Naciones Unidas”, contó.

“Administrativamente tenemos relaciones con el alto comisionado de las Naciones Unidas” dijo Oviedo .

En segundo lugar explicó que “las recomendacio-nes del Comité no son vinculantesy eso tiene que quedar absolutamente claro, pero al ratificar cada uno de los países o de los estados la convención se compromete ética y legalmente, ratificó por



propia voluntad fue, pidió integrarse en esta con-vención y ahí se comprometió, que es a lo que se comprometen los estados cuando firman cual-quiera de los tratados, en particular este, a traba-jar en su país para que los niños alcancen esas condiciones de cumplimiento de los derechos humanos”.

“Las recomendaciones que se les hacen, también representa un seguimiento, para verificar si están cumpliendo o no”, ya que “si nos quedamos en lo que no es vinculante, nos desmoralizamos y deci-mos entonces ¿para qué?”, enfatizó.

¿Ya hay respuesta formal del Vaticano?

“Pienso que lo primero que hubo fueron reaccio-nes al informe, declaraciones, casi en la misma di-rección, trataban de desconocer la autoridad del comité, trataban de reclamar que no han sido es-cuchados, aceptados”, contestó Oviedo.

“De alguno (En la Cámara de Diputados) de los ponentes escuche una categoría muy interesante, decía que van a proponer una especie de sanción a lo que se podría llamar unapederastia institu-cional, también yo planteaba en mi intervención, que nunca fue intención de nadie acusar a la Igle-sia como Iglesia, el problema fue que no dejó que la justicia actúe, el problema fue que en el mo-mento en que la Iglesia tenía que dejar que estos (criminales) sean sancionados más bien los prote-gió y los llevó a otro lado, (todavía) se mantiene al nuncio de Republica Dominicana en la Santa Sede. Entonces la Iglesia se incluye a ella misma y se in-cluye en un acto de encubrimiento, y podríamos decir de complicidad con estos criminales y es el momento en que se arma esta figura de medidas institucionales, que estamos recomendando”, ex-plicó.

“Se está hablando ya de una acción institucional, ya no es una sola persona, ya no es el que cometió el delito que es el directo responsable, porque la Iglesia no puede tener la culpa de que existan este tipo de personas enfermas dentro de sus filas, ese tipo de personas existen en todos lados, existen en las familias, existen en las escuelas, el proble-ma fue el encubrimiento que realizó y protección que le dio, que les sigue dando y que impide que se pueda actuar desde la justicia”, refirió la vice-presidenta.

Oviedo dijo que “todos los planteamientos y posi-ciones que se tienen son producto de unproceso de maduración (…) creo que además del plantea-miento que se le puede decir en esos términos to-

davía no hay condumio, no hay contenidos para una posición de ese tipo”

Qué sigue por parte del Vaticano

“Tal como estipula los mandatos de los derechos del niño, la Santa Sede tendría que venir cinco años después, tendría que enviar un informe cinco años después de ocurrido el debate que ocurrió el 16 de enero, eso es lo que se estipula, mientras tanto la Santa Sede debería de poner en práctica las recomendaciones de forma que cuando nos encontremos nuevamente en cinco años puedan ellos informar sobre todo los avances que se han realizado, esa es la lógica que se espera, en estos días la Santa Sede ya integró la comisión que for-mó en diciembre de 2013�, explicó Oviedo.

“Dentro de las personas que están integrando, al menos dos de las que conocemos, una irlandesa víctima y otra señora trabajaba en derechos hu-manos, confiamos en esas personas. Deberíamos esperar que se pongan a actuar”, dijo.

“Esperemos que la Iglesia comiencen a caminar con paso seguro en resolución de estos atropellos, de estos crímenes que se han cometido”, reamrcó Oviedo

Sobre Juan Pablo II

“Es importante que se pueda indagar seriamen-te que responsabilidades pudo haber tenido el Papa (Juan Pablo II) en este tema por que se le acusa de algunas cosas y hay que saber ¿qué pasó con él”, afirmó.

De su visita a la Cámara de Diputados

“Pudimos conocer el planteamiento de la Cámara de Diputados, sabemos del apoyo que dan a los niños en general, y esperamos que sigan traba-jando en los casos de abusos a niños por parte de integrantes de la Iglesia”, contó.

“Nunca va a ser suficiente poder ponernos en sus zapatos (de las víctimas), es importante dar conti-nuidad”, señaló Oviedo. (Aristegui Noticias 120414)

92. ONU volverá a cuest ionar a la Ig lesia por abusos

Un segundo comité de Naciones Unidas planea in-terrogar a las autoridades vaticanas por no haber frenado oportunamente los abusos sexuales co-metidos por sacerdotes.

La audiencia programas para el 5 y 6 de mayo en Ginebra servirá para analizar si el historial del Va-



ticano sobre protección a menores viola la Con-vención de la ONU contra la Tortura. La Santa Se-de ratificó el tratado en 2002.

Un portavoz del Vaticano dijo el viernes que no podían comentar de momento al respecto.

En enero, autoridades de la Iglesia Católica atesti-guaron durante ocho horas ante un comité de de-rechos humanos sobre los abusos sexuales come-tidos a escala mundial por sacerdotes.

El Vaticano tiene orden de presentarse ante el Comité de la ONU sobre los Derechos del Niño, que pide a los gobiernos tomar todas las medidas necesarias para proteger a los menores del daño. La Santa Sede fue uno de los primeros estados en ratificar el tratado en 1990.

El organismo de Naciones Unidas emitió un repor-te fuerte donde acusó a autoridades del Vaticano de anteponer sus intereses sobre los de las vícti-mas. El Vaticano condenó las conclusiones y dijo que eran un reflejo de opiniones "influenciadas" por grupos opuestos al catolicismo.

El Centro para los Derechos Constitucionales, un grupo legal sin fines de lucro con sede en Nueva York, entregó reportes en nombre de las víctimas a ambos comités y pidió un mayor escrutinio de la ONU a la Iglesia sobre los casos de pederastia. Pa-ra la audiencia de mayo ante el Comité de la ONU contra la Tortura, el Centro para los Derechos Constitucionales argumentó que la violación de niños por parte de clérigos equivale a tortura y trato inhumano, y que la Santa Sede no hizo lo su-ficiente para frenar los abusos.

La semana pasada, el papa Francisco se responsa-bilizó personalmente por el mal cometido por al-gunos clérigos y pidió perdón a las víctimas di-ciendo que la Iglesia debe esforzarse más para proteger a los niños. Sin embargo, Mary Caplan, de la Red de Víctimas de Abusos de Sacerdotes, dijo que los niños siguen siendo vulnerables en la Iglesia porque "esa estructura jerárquica, rígida, enfermiza, secreta y casi totalmente masculina no está cambiando".

El año pasado la red pidió a la Corte Penal Inter-nacional investigar al papa Benedicto XVI y carde-nales vaticanos por crímenes contra la humanidad por el abuso de los clérigos. Sin embargo, el tri-bunal con sede en La Haya rechazó la solicitud. (Terra.com 140414)

93. Marcia l Macie l y e l retrato de un caso paradigmático

Cuando el mundo católico sigue conmocionado por la divulgación de centenares de casos de cu-ras pederastas, llega la película “Obediencia per-fecta” inspirada parcialmente en la historia del mexicano Marcial Maciel, visto por muchos como un caso paradigmático de curas que abusaron de menores y que la Iglesia se negó a reconocer por mucho tiempo. Del debutante director mexicano y ex seminarista Luis Urquiza, “Obediencia perfecta” es presentada también en momentos en que el papa Francisco ha asumido una nueva actitud y prometido que no habrá marcha atrás en la lucha de la Iglesia para proteger a los jóvenes. Para Ur-quiza, “Obediencia perfecta” es un caso que lo to-ca personalmente pues fue seminarista de los 12 a los 20 años. “Es una historia que traigo aquí en el corazón y quiero contar”, dijo sobre la cinta que se estrena el 1º de mayo en México con 800 copias. La película se desarrolla entre las décadas de 1960 y 1970 y aunque está basada en el libro “Perversi-dad” (2007) de Ernesto Alcocer, el director reco-noce que para rodarla también se inspiró en la his-toria de Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo y quien tras años de recibir el respaldo de la Iglesia fue señalado por el mismo Vaticano en 2010 de haber llevado una doble vida que incluyó abusos a seminaristas y de haber procreado al menos tres hijos con dos mujeres diferentes. La película, sin embargo, permanece en el plano de la ficción y no busca ser una biografía. La congre-gación se llama los Cruzados de Cristo, el padre que comete los abusos es Angel de la Cruz y la víc-tima principal es Sacramento Santos. El rodaje se realizó en escuelas religiosas e iglesias y Urquiza reconoce como “un logro” poder usar esos escena-rios reales en la capital del país, en Veracruz y en México. Urquiza dice que no sufrió abusos sexua-les ni presenció vejaciones en su experiencia co-mo seminarista, con los Paulinos, pero sí conoció el abuso psicológico, por ejemplo, cuando abrían sus cartas para enterarse de su correspondencia. (El día 120414)

94. Una secta tenía retenidos a niños de un a lbergue

Las autoridades mexicanas confirmaron que inte-grantes de una pequeña y misteriosa secta evan-gélica habían "adoptado" a cerca de una decena de niños que desaparecieron de un alberge infan-til de la Ciudad de México en 2008.



“La responsabilidad de las autoridades es muy profunda en este caso”

La Procuraduría General de la República (PGR) anunció que tres niños más han aparecido, con lo que aumentó a 12 el número de menores recupe-rados de un total de 15 que desaparecieron del albergue Casitas del Sur.

Un funcionario del gobierno federal dijo que los tres niños recién identificados se presentaron por sí mismos la semana pasada en las oficinas de la procuraduría en el estado de Puebla, no muy lejos de la capital mexicana. Se identificaron ellos mis-mos como niños que fueron sacados del albergue, si bien dos de ellos ahora son mayores de edad.

Al igual que muchos de los otros menores recupe-rados, habían sido dados en adopción de manera ilegal a integrantes de la congregación. Muchos de los jóvenes han manifestado su deseo de ver a sus verdaderas familias, de acuerdo con el funcio-nario, quien dijo que no tenía autorización para ser identificado.

La PGR indicó que miembros de un grupo religio-so conocido como la Iglesia Cristiana Restaurada que administraba el albergue entregó a los meno-res a integrantes de la congregación para su crianza.

El albergue ubicado en el sur de la Ciudad de Mé-xico era usado por las autoridades de atención al menor para dar hogar a niños de familias disueltas o cuyos padres eran incapaces temporalmente de brindarles cuidados.

La fachada para tapar al crimen

Para cuando algunos de esos padres solicitaron el regreso de sus hijos, éstos habían desaparecido. La policía ingresó al albergue en 2008 y decenas de niños fueron sacados del lugar, pero algunos quedaron en calidad de desaparecidos. La Iglesia ha negado cualquier implicación en las desapari-ciones, pero no fue posible localizar a sus líderes el martes en busca de comentarios al respecto.

No fue hasta 2009 que la procuraduría localizó al primero de los niños desaparecidos, que habían sido trasladados a varios albergues administrados por el grupo en México.

Bernardo Barranco, experto en temas religiosos, dijo que la secta se aprovechó de la falta de alber-gues adecuados del gobierno mexicano para jó-venes en situaciones de riesgo al ofrecer servicios bajo la apariencia de una labor filantrópica.

"Las Casitas del Sur no eran más que una fachada de un proyecto ambicioso de adoctrinamiento... a niños que estaban completamente vírgenes, inde-fensos, con una mente en blanco, con mucha in-genuidad y que creían en todo lo que decía la sec-ta", sostuvo Barranco.

Barranco recordó que, cuando las autoridades fi-nalmente irrumpieron en el albergue, "los niños no querían salir, no querían ver la luz, no querían tener contacto con las personas, porque el mundo era perverso, era malo, y les daba miedo".

Pese a que se han hecho varios arrestos por el ca-so, ha habido pocas condenas, y Margarita Gries-bach, abogada por la Defensa de los Derechos de la Infancia —que llegó a representar a la familia de uno de los menores desaparecidos— dijo te-mer que poco haya cambiado desde que estalló el escándalo.

"La responsabilidad de las autoridades es muy profunda en este caso" porque en ocasiones con-fiaron los niños a grupos sin seguir el procedi-miento legal adecuado y sin revisar el albergue lo suficiente, dijo la abogada.

"Hoy por hoy, el personal y los procedimientos que determinan el cuidado de los niños en el al-bergue temporal de la procuraduría siguen gene-rando las circunstancias que harían posible un nuevo caso de Casitas del Sur", lamentó Gries-bach.

©The Associated Press

95. Mayoria de diputados por e l rescate en Pasta de Conchos

El día de hoy, 8 de abril del año 2014, a 97 meses del siniestro ocurrido en la Mina 8 Unidad Pasta de Conchos de Minera México de Grupo México, del segundo hombre más rico del país, Germán La-rrea, una mayoría de diputados federales se ha pronunciado por mayoría para exhortar a la Procu-raduría General de la República y demás autorida-des federales implicadas, a implementar un nuevo peritaje que indique los pasos que han de seguir-se para lograr el rescate seguro y viable de los res-tos de los mineros caídos en 2006.

En el marco del 8º Memorial de Pasta de Conchos, la Organización Familia Pasta de Conchos, fue re-cibida formalmente en Audiencia Pública en el Senado de la República, donde remarcó la urgen-cia de esta acción humanitaria, punto recogido por la Diputada Federal Loretta Ortiz y que hoy hizo suyo la Junta de Coordinación Política, por lo



que fue votado unánimemente. Esto ocurre en momentos en que el Segundo Tribunal Colegiado en Materia Civil le ha negado un amparo a Minera México de Grupo México, que pretende interferir en la recuperación de los restos, no obstante su probada actuación como empresa socialmente irresponsable.

En la mencionada Audiencia Pública en el Senado se señaló la necesidad de que la legislación labo-ral prohíba irrestrictamente los pocitos y las mini-tas de arrastre, causantes de la mayoría de falle-cimientos de los mineros del carbón de 2012 a la fecha, lo cual el día de hoy también fue secunda-do por los diputados que intervinieron en la se-sión.

96. Violencia en México, "real idad que huele mal" : Ig lesia

El cardenal Norberto Rivera criticó el aborto y la eutanasia, además de la contaminación.

El cardenal Norberto Rivera Carrera, alertó sobre la violencia creciente que vive México, "realidad que huele mal", acompañada de la mentira institucio-nalizada, la pobreza no reconocida y la mujer ins-trumentalizada.

"Para colmo de males comenzamos a sentir la pu-trefacción de una campaña que intenta justificar la muerte de los inocentes en el vientre materno y la eliminación de los ancianos productivos y de los niños con malformaciones por medio de la euta-nasia", expresó.

En su homilía dominical celebrada en la Catedral Metropolitana, criticó los comportamientos que generan la contaminación, toda vez que hizo un llamado para tener conciencia sobre los recursos naturales.

"De verdad huele mal el aire que contaminamos, huele mal las aguas negras que nos circundan y nos exponen a todo tipo de infecciones, los basu-reros con desechos tóxicos que vamos acumulado despiden olores fétidos", dijo.

A una semana de celebrar la Semana Santa, el ar-zobispo Primado de México pidió por los solteros, los solitarios, los muertos y los matrimonios.

[Milenio.com] 6/IV/2014

97. Violencia preocupa a ig lesia Con motivo de la Semana Santa, el obispo de la Diócesis de Toluca, Francisco Javier Chavolla Ra-mos, consideró que uno de los principales obs-

táculos que tiene en este momento la iglesia cató-lica es "la mediocridad", lo cual calificó de preo-cupante porque los hombres creyentes o no están llamados a profundizar en la plenitud.

En entrevista, el pastor diocesano, aseveró que de forma equivocada se le ha dado a estos días la imagen de que lo importante es salir de vacacio-nes, y aunque es válido no se debe olvidar lo pri-mero que es la autenticidad y el camino a la pleni-tud.

Del mismo modo, Chavolla Ramos sostuvo que "las manifestaciones de violencia y falta de justicia son graves, al igual que la mediocridad que el mismo pueblo va llevando".

“En estos tiempos es muy fácil conformarse, y pensar que somos buenos sólo porque cumplimos con algunas cosas, como es el caso de los maridos que siempre están en sus casas y que nunca fal-tan, pero no conviven con su familia. La coheren-cia: Jesús fue un hombre íntegro, veraz y auténti-co, y lo que quiere en primer lugar es salvarnos y librarnos del pecado”, externó.

Tan grave, reiteró, “es la violencia que mata y ge-nera desorden que la mediocridad que no permite avanzar, la poca participación y la falta de respon-sabilidad, llámese gobierno, pueblo o institucio-nes, porque todos estamos involucrados”. (ultra-noticias)

98. EE.UU. y migración: La Ig lesia p ide que la pr ior idad sea la fami l ia

Lucha por una reforma migratoria que permita dar esperanza y seguridad a cerca de once millones de inmigrantes

La Iglesia Católica de Estados Unidos, como lo ha venido haciendo en los últimos días, se encuentra en estado de misión permanente para lograr –de una vez por todas—la reforma migratoria que permita dar esperanza y certeza a cerca de once millones de inmigrantes y sus familias que se en-cuentran en Estados Unidos bajo el estatus de “ilegales” y que, en cualquier momento, pueden ser detenidos, recluidos en algún centro de de-tención y deportados a sus países de origen.

La prioridad es la unidad de la familia de los mi-grantes

Según un reporte de la cadena de televisión his-pana Univisión, cadena que opera en todo lo an-cho de Estados Unidos, la Iglesia católica ha reite-



rado el llamado para “inundar” la Cámara de Re-presentantes y al Congreso, con tarjetas postales electrónicas. “La prioridad de la reunificación fa-miliar en cualquier reforma migratoria”, dice el mensaje que está siendo transmitido a través de correos electrónicos y mensajes de texto.

Con ello, y con la misa que un grupo de obispos celebró el martes pasado en Nogales, Arizona, jun-to al muro que divide a Estados Unidos de México, y una jornada de rezos y ayunos a nivel nacional, la Iglesia estadounidense está logrando movilizar a la opinión pública para que presione en el mis-mo sentido.

La misa de Nogales se celebró por el eterno des-canso y por el alma de los más de seis mil inmi-grantes fallecidos en el desierto desde 1998 en el intento por llegar a Estados Unidos. Ciertamente, han de ser mucho más los que perdieron la vida en el intento por andar a buscar un trabajo digno a través de “la ruta de la muerte”; pero estos seis mil son los que se han contabilizado hasta hoy.

A pasar la voz por las redes sociales y por todos los medios

Los obispos también están pidiendo a la Cámara de Representantes para que active el debate de la reforma migratoria, estancado desde el 27 de ju-nio cuando el Senado aprobó un proyecto que in-cluye la ciudadanía para los indocumentados, se-gún ha dicho la cadena hispana Univisión.

Cabe resaltar que un día antes de la misa en No-gales, el Comité sobre Migración de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) invitó a los católicos en todos los rincones del país a unirse en oración, ayuno y acción por una re-forma migratoria.

En su mensaje de apoyo irrestricto a la reforma, la USCCB expresó que una manera de apoyar el es-fuerzo de los obispos es “enviando tarjetas posta-les electrónicas a miembros del Congreso” para que exijan que el debate se active y voten un plan comprensivo. “O llamando a la línea telefónica gratuita: 1-855-589-5698 para apoyar un camino a la ciudadanía”, agregó la conferencia

Del ayuno, los obispos estadounidenses dijeron que “enfoca la atención de la gente no en sus propias necesidades y les ayuda a abrir sus cora-zones al sufrimiento de otros”. También pidieron a los fieles y a quienes se quisieran adherir a la campaña, a “pasar la voz por las redes sociales” sobre la necesidad de la reforma migratoria com-prehensiva.

Por lo que respecta a los signos que está produ-ciendo la Iglesia de Estados Unidos, un grupo de ocho sacerdotes caminaron por el desierto de Ari-zona y Sonora, sufriendo como lo hace un inmi-grante y como testimonio de la cercanía de la Iglesia con los migrantes, la mayor parte de ellos provenientes de países católicos como México, El Salvador, Honduras y Guatemala.

Que se incluya un camino a la ciudadanía de 11 millones de migrantes

También la Iglesia Católica estadounidense se ha unido con líderes de otras denominaciones, para exigir, juntos, una reforma migratoria que inclu-ya:”un camino a la ciudadanía para los 11 millones de personas indocumentadas en los Estados Uni-dos”. De igual forma, que proteja “la integridad de nuestras fronteras al tiempo que lo haga con los migrantes y sus familias. [aleteia] 8/IV/2014

99. Ig lesia p ide a cr iminales ponerse en e l lugar de sus víct imas

Monseñor Alonso Garza Treviño señaló que la-mentablemente los robos continúan, esto pese a los esfuerzos de las autoridades, sin embargo esto no debe seguir así, “yo estoy seguro que la autori-dad puede poner un freno a esta situación”

Ante los esfuerzos que hacen las autoridades por acabar con los robos con violencia, estos se siguen presentando, por ello el obispo de la Diócesis de Piedras Negras invitó a quienes delinquen a ver la gravedad de sus acciones y ponerse en el lugar de sus víctimas.

Monseñor Alonso Garza Treviño señaló que la-mentablemente los robos continúan, esto pese a los esfuerzos de las autoridades, sin embargo esto no debe seguir así, “yo estoy seguro que la autori-dad puede poner un freno a esta situación”.

Invitó también a las autoridades a coordinarse y buscar las estrategias que se necesitan para aca-bar con este delito y que la ciudadanía tenga la seguridad que requiere, principalmente en este tiempo donde llegara visita de todas partes.

Nuevamente el pontífice invitó a las personas que delinquen a ver la gravedad de sus acciones en el presente y futuro, ya que solo ven el beneficio personal y no el daño que causan a otros, además tarde o temprano esto les traerá consecuencias y tarde que temprano caerán presos.



“Ojala busquen formas correctas y dignas de ob-tener recursos, que si hay y así poder vivir de una manera honesta”, refirió.

Destacó que el principal motivo por el que estas personas violenten y roben se debe a la ausencia de valores, ya que por ello priorizan su persona y el poder, agregó que otra causa es el medio am-biente, ya que la mayoría son arrastrados por al-gún conocido, vecino o familiar.

Para algunas de estas personas esta ya es una ma-nera de vivir y algunos de ellos dicen que les gus-ta la adrenalina en exceso, ya que se encuentran en situaciones difíciles, que pueden ser aprendi-dos u otras, dijo.

Recalcó que esto se debe a la pérdida de valores y a la impunidad y a la corrupción, las cuales favo-recen a los delincuentes.

Finalmente lanzo un llamado a las autoridades, a los que delinquen y a la comunidad a que aprove-chen esta semana santa que se acerca para hacer una buena reflexión, “yo creo que todos debemos de reflexionar para buscar mejores formas de ser y obtener una mejor sociedad”.

[Vanguardia] 8/IV/2014

100. Angl icanos denuncian asedio de cárteles. Huyen sacerdotes

MP / Imelda Torres

Nota / Pág. 21

Lino Rodríguez Amaro, obispo de la diócesis de Occidente con sede en Guadalajara, denunció que la Iglesia católica anglicana ha sido víctima del crimen organizado. (Milenio 210414)

101. El lacuría: Un pacif ista en la TV

Prepara Epigmenio Ibarra una serie sobre el jesui-ta salvadoreño Ignacio Ellacuria

Gente / Cirze Tinajero

Nota / Pág. 03

Una de las deudas pendientes que tiene Epigme-nio Ibarra es contar la historia del jesuita salvado-reño Ignacio Ellacuria. (Reforma 210414)

102. Extorsionan con correo de la Diócesis de Durango

Estados / Emmanuel Salazar

Nota / Pág. 01

Para los hackers no hay temporadas ni institucio-nes sagradas.

Aún en medio de las semanas Santa y de Pascua, el Arzobispado de Durango informó ayer que su cuenta de correo electrónico fue tomada por pira-tas informáticos para pedir dinero usurpando el nombre del Arzobispo Héctor González Martínez.

"Está siendo utilizada, en forma dolosa, utilizando mensajes de extorsión a los usuarios", alerta un comunicado del padre Víctor Solís, vocero de la Arquidiócesis, que llama a ignorar los mensajes de [email protected].

En entrevista, Solís precisó que el correo fue vio-lentado ayer mismo y los hackers cambiaron la contraseña, por lo que no han podido acceder a la cuenta.

"De inmediato se informó del hecho", dijo, "pues hay personas que han avisado de haber recibido correos donde se les pide dinero".

Al señalar que no tienen información de que al-guien haya caído en la trampa, el sacerdote agre-gó que ya recolectan datos y alistan la denuncia.

"La cuenta no queda deshabilitada porque queda hackeada, o sea los otros logran entrar porque lo intentan 500 mil veces, con una y otra contrase-ñas," señaló. (Reforma 220414)

103. Luto en la arquidiócesis de Chihuahua (México) ante la muerte v io lenta de un seminarista

El pasado 15 de abril, el arzobispo de Chihuahua (México), monseñor Constancio Miranda Weck-mann comunicó que el cuerpo del seminarista Samuel Gustavo Gómez Veleta, de 21 años de edad, quien cursaba primer año de filosofía, fue encontrado sin vida tras haber sido secuestrado el día anterior.

El joven seminarista pertenecía a la parroquia de la Divina Providencia y hacía parte de la pastoral de la comunidad desde su infancia. En el momen-to en que se produjo su muerte violenta se encon-traba participando de la misión de Semana Santa en un poblado de la parroquia de San Jerónimo del Aldama. Según las primeras informaciones de la Fiscalía General del Estado de Chihuahua, el móvil que llevó a cometer el delito fue el robo de un auto al seminarista.



Por su parte, el arzobispo invitó “a todos los cató-licos chihuahuenses para que colaboremos en acabar con este cáncer de la violencia y el despre-cio por la vida, que vemos con preocupación in-crementar en nuestra sociedad, creando una cre-ciente inseguridad, miedo y dejándonos en la in-defensión”. Del mismo modo, “a los que hacen el

mal, les pedimos que ya dejen el camino de la maldad y vuelvan hacia Dios, nunca es tarde, el Señor los espera para darles un corazón nuevo”, concluyó el prelado.

ÓSCAR ELIZALDE PRADA

Fuente: CEM y Arquidiócesis de Chihuahua

ÁMBITO INTRAECLESIAL 104. La Santa Sede evita

conf irmar o desmentir que e l Papa permit iera comulgar a una mujer casada con un divorciado

¿Llamó el Papa Francisco a Jaquelina? Y si así fue, ¿le dio permiso para comulgar pese a estar casada con un divorciado? Las reacciones a la noticia, confirmada por el marido de esta argentina, no se han hecho esperar. Y han obligado a que la Santa Sede saliera a la palestra con una breve nota que, más que aclarar, causa más confusión.

En una breve nota, el padre Lombardi evitar con-firmar, o desmentir, ambos aspectos, y se limita a señalar que "ha habido numerosas llamadas tele-fónicas" que han de inscribirse "en el marco de las relaciones personales pastorales del Papa Francis-co". Como tales, "no se deben esperar informacio-nes o comentarios" por parte del Vaticano, al no tratarse "de actividades públicas del Papa".

Roma sí muestra su preocupación por la "amplifi-cación por parte los medios de comunicación" de informaciones que "no tienen confirmación de fiabilidad (tampoco dicen que sean inciertas o fal-sas) y son fuente de malentendidos y confusión".

"Hay que evitar deducir de esta circunstancia con-secuencias relativas a la enseñanza de la Iglesia", culmina la nota, lo que hace pensar que, efecti-vamente, la llamada se produjo, y que el "permiso" papal también se dio, si bien en el ámbito de lo personal y, al sentir de los fontaneros de San Pe-dro, "sin querer que trascendiera", y sin que senta-ra doctrina pues, como es bien sabido, el de la comunión de los divorciados vueltos a casar (en todo caso, la mujer no es la que está divorciada, sino su marido) es uno de los temas que se abor-darán en el Sínodo de Obispos.

¿Ha metido la pata el Papa? ¿Ha sido consciente de que sus palabras iban a ser "amplificadas" por los medios, como señala la nota de Lombardi? ¿Es un modo más de continuar el debate abierto por

el propio pontífice hace meses? Lo único que pa-rece claro es que Francisco no parece estar por la labor de dejar que el férreo corsé curial impida su cercanía a los fieles, ya sea mediante encuentros personales, presencia público, llamadas o cartas personales.

Ésta es la nota de la Santa Sede:

Ha habido numerosas llamadas telefónicas, en el marco de las relaciones personales pastorales del Papa Francisco. Dado que no se trata en absoluto de actividades públicas del Papa no se deben es-perar informaciones o comentarios por parte de la Oficina de Prensa. Lo que se ha difundido en este sentido, saliendo del ámbito propio de las relacio-nes personales, y su consiguiente amplificación por parte de los medios de comunicación, por lo tanto no tiene confirmación de fiabilidad y es fuente de malentendidos y confusión.

Por lo tanto hay que evitar deducir de esta cir-cunstancia consecuencias relativas a la enseñanza de la Iglesia. (RD 240414)

105. El Papa regala evangel ios de bols i l lo a los creyentes

Tradición de la Cuaresma

Tendencias / Blanca Valdez

Nota / Pág. 46

El papa Francisco ofreció ayer evangelios de bolsi-llo gratuitos a los fieles que acudieron al tradicio-nal rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro y les pidió que los distribuyan a otros creyentes. “Los habéis recibido gratis, dadlos gratis”, pidió el Papa a los fieles, a quienes recordó que hoy en día “se puede llevar la Biblia entera en un teléfono móvil, en una tableta... ¡Se puede leer el evangelio con tantos instrumentos tecnológicos!”, exclamó. “Lo importante es leer la palabra de Dios y recibirla con el corazón abierto”, agregó.

El Papa dijo que ese regalo es un “gesto sencillo” y recordó que ya durante las semanas precedentes había sugerido a los creyentes que se hicieran con



un “pequeño evangelio” y que lo llevaran consigo “para poder leerlo siempre. “Luego pensé en la an-tigua tradición de la Iglesia, durante la Cuaresma, de entregar el evangelio a los catecúmenos, a los que se preparaban para el bautismo. Hoy quiero ofrecerlo a los que están en la plaza”, anunció. “Tomadlo, llevadlo con vosotros y leedlo cada día: ¡es Jesús quien os habla!”, declaró Francisco. El Va-ticano ya había anunciado el viernes que, a peti-ción de Francisco, hoy se repartirían los evange-lios de bolsillo a todos aquellos que acudieran a la Plaza de San Pedro a escuchar la oración del Án-gelus.

Los libros de esta edición, que ha sido publicada para la ocasión, están firmados por el Vaticano e incluyen los cuatro evangelios y los Actos de los Apóstoles, además de unas palabras del propio pontífice sobre la Exhortación apostólica Evangelii Gaudium . “La alegría del Evangelio llena el cora-zón y la vida de aquellos que se encuentran con Jesús”, es el mensaje que Jorge Bergoglio envía a los católicos en esta edición especial, explicó el Vaticano.

En el interior de la portada están escritas las indi-caciones para recitar “La Coronilla de la Divina Mi-sericordia” y hacia el final del libro, la Oración del cardenal John H. Newman: “Querido Jesús ...”, que la Madre Teresa instó a sus monjas a recitar todos los días. La idea de la distribución gratuita de unos evangelios de bolsillo se ha llevado a cabo con la colaboración de los seminaristas del Semi-nario Romano, las Hermanas de la Madre Teresa y otras personas afines a la religión católica. (Mile-nio 070414)

106. La prelatura de Cancún, gran empresa de la Legión de Cristo

Recauda millones de dólares al año, pero no hay un solo dispensario ni escuelas

Sociedad y Justicia / Blanche Petrich

Nota / Pág. 40

La prelatura de Cancún es, para la gran empresa que constituye la congregación de los legionarios de Cristo, una especie de Siberia verde, según la definición del presbítero sin parroquia Pablo Pé-rez Guajardo, una oveja negra en el Regnum Cristi.

En ese territorio eclesial bajo el dominio del obis-po Pedro Pablo Elizondo se recluyen, para su pro-tección o aislamiento, según sea el caso, los casos incómodos o los innombrables dentro de la orden

religiosa. También los indeseables, los legionarios que se rebelan contra la línea de privilegiar el tra-bajo con los estratos adinerados, omitiendo la atención a las clases populares.

Algunos son curas acusados de pederastia. Pérez Guajardo los enumera: “Padre Eduardo Lucatero Álvarez, ex director del Instituto Cumbres en la segunda mitad de los años 80. Fue arrestado por breve tiempo, después fue trasladado a Brasil y finalmente a Cancún, donde vive bajo la protec-ción del obispo. Padre Fernando Martínez, otro de los encausados por el asunto del Instituto Cum-bres. Como directivo del mismo colegio en su anexo de Cancún volvió a delinquir. Fue traslada-do al noviciado de los legionarios en Salamanca, España.

El más reciente es el del sacerdote canadiense Raul Leblanc, capellán de Mano Amiga en la Ciu-dad de la Alegría de Cancún, quien abusó sexual-mente de una alumna. La familia de la chica reci-bió una fuerte suma de dinero a cambio de su si-lencio. El cura fue retirado de la vida eclesial, pero vive protegido en su país.

Otro es el australiano Brendan Hurley, capellán del Instituto Oxford de la ciudad de México. Solía va-cacionar en el rancho equinoturístico Loma Boni-ta, adonde llevaba niños de barrios pobres. Fue denunciado por los trabajadores del centro ante el párroco Fernando Rodríguez (hoy ocupa el lugar del sacerdote Pérez Guajardo, en Playa del Car-men), pero en lugar de llevarlo ante la justicia re-prendió a los denunciantes por hablar mal de los sacerdotes.

Pérez Guajardo describió estos cuatro casos en una carta que dirigió a su superior, el prelado Eli-zondo, con copia al entonces superior de la Le-gión, Álvaro Corcuera; al director del área territo-rial para México y Centroamérica, Mayagoitia, y al obispo Ghirlanda, encargado del proceso de re-forma emprendido por la congregación.

Eso le valió la sanción que hoy, a los 58 años, lo margina de la práctica pastoral en la parroquia en la que estaba adscrito.

Algunos legionarios ya ancianos, que en su juven-tud fueron víctimas de abusos sexuales del funda-dor de la orden, Marcial Maciel, como Jesús Martí-nez Penilla y Ramiro Fernández, también están ahí.

Una anomalía de interés financiero

La prelatura de Cancún-Chetumal –dice en entre-vista el sacerdote Pablo Pérez Guajardo, quien aún



porta alzacuello– es un estado de excepción den-tro de la Iglesia.

Para él, el simple hecho de que la región de Quin-tana Roo sea una prelatura, y no una diócesis, es ya una anomalía marcada por el interés financiero, agrega.

Cuando Quintana Roo aún era territorio, el papa Pablo VI encargó a los legionarios de Cristo Quin-tana Roo, entonces una región escasamente po-blada y pobre. “¿Por qué? Porque Maciel ya había percibido el potencial de la región. Se había he-cho gran amigo de Luis Echeverría Álvarez desde 1988.

Echeverría le anticipa el proyecto que tenía en mente para Cancún. Maciel se adelanta y pide a Pablo VI esa zona de misiones. Pero era falso que le interesaran las misiones para los pobres, mucho menos la zona maya y Chetumal.

Lo prueba, dice, el hecho de que el primer obispo legionario, Jorge Bernal, empezó casi inmediata-mente el trámite para trasladar la prelatura a Can-cún. Cuando cumplió los 75 años prescritos por la ley de la Iglesia para renunciar, en 2004, Maciel volvió a mover ficha. Consiguió esta vez como re-galo del 60 aniversario de su ordenación que le concedieran un nuevo obispo legionario: Pedro Pablo Elizondo Cárdenas, uno de sus preferidos. Por cierto, su nombre de bautizo es Rosalío. Ma-ciel le cambió el nombre. (Y Rosalío es, dicho sea de paso, el nombre del protagonista de la película sobre los legionarios Obediencia perfecta, próxi-ma a estrenarse.)

Pablo Pérez Guajardo se pregunta por qué en Quintana Roo no se procedió como en la sierra Ta-rahumara, donde por el aislamiento de la región hubo una prelatura jesuita. Cuando se consideró que la región chihuahuense había llegado a su madurez, se reconvirtió en diócesis, en 1993.

La pregunta es: ¿qué tiene la Tarahumara que no tenga Cancún para ser diócesis? ¿Acaso Cancún, que tiene un aeropuerto internacional que recibe una cantidad de vuelos mayor que la propia capi-tal, es un lugar pobre, despoblado, precario? Creo que la respuesta es muy clara: es un gran negocio para la Legión de Cristo.

en problemas?

En diciembre del año pasado, la Legión de Cristo tuvo que admitir que hay 35 sacerdotes de la or-den acusados de abusar sexualmente de menores de 18 años de 1940 a la fecha. Nueve fueron en-contrados culpables, 14 exonerados y su compor-

tamiento sólo fue calificado como imprudente, y dos más fueron declarados no aptos para investi-gación.

Explica el párroco sancionado: Uno de ellos es el padre Guillermo Izquierdo, profesor e instructor de novicios de los legionarios y abusador pederas-ta. No se le va a hacer nada por su avanzada edad y porque padece demencia senil.

Pero con todo este cúmulo de denuncias, la Le-gión de Cristo no ha sufrido ni un rasguño en lo que más le importa: su estructura financiera.

No tienen una sola sanción. No se les quitó ningu-na obra pontificia, mucho menos la prelatura de Cancún.

–¿Los niños que fueron víctimas de los curas pro-tegidos en Cancún, o los padres de familia del Ins-tituto Cumbres no levantan la voz ante este des-pliegue de impunidad?

–El obispo Pedro Pablo Elizondo dice que no hay ninguna denuncia y es verdad. Entre esas familias ricas pesa mucho el prejuicio, el estigma.

–Si no denunciaron las víctimas, ¿cómo se ha co-rroborado la información?

–Las familias de acercaron a mí. Por eso yo hice la denuncia. Hay una idea muy equivocada de pro-teger a la víctima de lo que los padres entienden como desprestigio.

–¿Hay disposición de otros hombres de Iglesia, como usted, de dar un paso al frente y denunciar?

–Es una conducta todavía minoritaria en la Iglesia, pero más aún en el contexto de los legionarios. La actitud es ¿para qué me meto en problemas? ¿Pa-ra qué me gano enemistades?

–¿Ve posibilidades de una sacudida en la prelatura de Quintana Roo?

–Es donde menos. Es un gran negocio. Los legio-narios recaudan ahí cada año millones de dólares para las misiones. Y son un fraude. Vaya a la re-gión maya. No va a encontrar ni un proyecto pa-rroquial ni dispensarios ni escuelas. Por eso Quin-tana Roo es el estado menos católico de México. Las mayorías han migrado hacia las religiones evangélicas. ¿Pero qué tal lo que se recauda en la industria de las bodas en la zona turística? ¿Qué tal la Catedral del Mar que está promoviendo el obispo y que va a costar 150 millones de pesos? (La Jornada 210414)



107. Retratan los pecados de la Ig lesia en e l c ine

Películas como "El crimen del padre Amaro", "Ag-nus Dei", "En el nombre de Dios" y "Obediencia perfecta" denuncian en la pantalla los abusos cle-ricales.

¡Hey! / Ivett Salgado

Nota / Pág. 41

Decenas de casos sobre pederastia y delitos cleri-cales llegan a la pantalla, no solo para denunciar las faltas que se cometen al interior de la institu-ción religiosa, sino también para alertar y hacer del dominio público los hechos que, en su mayo-ría, se hunden en la impunidad y la corrupción propiciada por el sistema.

Desde hace décadas, documentales como Agnus Dei, cordero de Dios o ficciones como Obediencia perfecta y El crimen del padre Amaro, tocan las historias de aquellos que perdieron la fe y la con-fianza en la religión católica, luego de ser trans-gredidos física o emocionalmente por alguno de sus líderes.

“Siguen los abusos; recién salió un caso en San Luis Potosí sobre un cura que violó a varios niños, al igual que en Oaxaca y otros estados en los que sacerdotes abusan de niños y no hay represalias. El tema es muy actual”, dijo en entrevista Luis Ur-quiza, quien plasmó en Obediencia perfecta los abusos del padre Maciel.

Con esta historia, Urquiza pretende llamar la aten-ción del público y de las autoridades eclesiásticas. “Estoy buscando a Norberto Rivera, quiero que se-pa que lo invito a ver la cinta con la gente o con algún ministro, así ponemos el tema sobre la mesa y luego hablamos sobre el tema que a la sociedad mexicana le atañe”, dijo.

Al igual que Urquiza, Alejandra Sánchez buscó ex-poner casos sobre pederastia, pero a través del género documental, “me provocaba morbo saber en dónde depositan sus apetitos sexuales; estos seres proclaman pureza y bondad, exigen el celi-bato y una conducta moral sexual acotada y ana-crónica, por eso me interesó.

Agnus Dei, cordero de Dios expone el caso de Je-sús, un joven de 26 años que, cuando era mona-guillo, fue abusado por un sacerdote “El caso me impactó; y desde luego que no era una película anticlerical, partió de escuchar las denuncias de niños y niñas que eran abusados por sacerdotes católicos”, dijo Sánchez.

A la lista de cintas sobre delitos clericales se suma El crimen del padre Amaro, protagonizada por Gael García. Con esta historia, Carlos Carrera puso “en tela de juicio el celibato sacerdotal”, pues el cura se enamora de la joven Amelia (Ana Claudia Talancón). Por más de diez años fue considerada la película más taquillera.

Estos delitos no solo tocan la pantalla grande, “hace tres años di vida a un pederasta regenera-do”, dijo el actor Bill Pullman, sobre la serie Tor-chwood, en la que interpretó a Oswald Danes, un pederasta cuya ejecución coincidió con el llamado Día del Milagro, según marcaba la historia de Rus-sell T. Davies.

Pullman comentó que al leer las secuencias de Torchwood, quedó impresionado por los casos de abuso, pero consideró a Danes “un ambicioso hijo de puta que tenía un aspecto intimidador”, y por eso aceptó participar en la serie.

En el nombre de dios (Las hermanas de María Magdalena) llevó a la pantalla delitos de la Iglesia, que se mantuvieron en secreto contra varias chi-cas que fueron prisioneras en un convento, donde las explotaban laboralmente.

Claves

En nombre de…

- Con Angus Dei, cordero de Dios Alejandra Sán-chez buscó una historia de reflexión, “porque la Iglesia ha dirigido la postura sexual de la sociedad con culpas y situaciones que no son congruentes con el estilo de vida que muchos sacerdotes lle-van”.

- Desde su trinchera, Luis Urquiza ofrece una re-flexión sobre los actos cometidos por el padre Marcial Maciel. Durante el rodaje de la cinta estu-vieron presentes abogados y psicólogos, a fin de garantizar la integridad de los niños protagonis-tas.

- Entre otras historias que tratan los delitos de la Iglesia destacan: La duda, una historia sobre un sacerdote que abusa de un pequeño monaguillo. La cinta fue protagonizada por Meryl Streep y Vio-la Davis, fue nominada a los Bafta, Oscar y Globo.

- Los niños de San Judas es una película de Aisling Walsh que denuncia los abusos sobre los miles de niños irlandeses que fueron sometidos en una iglesia; estos pequeños sufrieron maltratos desde 1930, hasta que el recinto cerró hace dos décadas. (Milenio 210414)



108. Domingo de Ramos Mientras recogíamos los frutos de la pequeña huerta en el patio de su casa, Magdalena Equihua no paraba de contarme sus historias. El recuerdo de su conversación me alcanza en todos los ama-neceres de esta época del año al acercarse la Se-mana Santa. De ella escuché por vez primera que los santos que ocupan las iglesias más que nues-tros padres son ya nuestros hermanos. Así tejen el ritmo de la vida. En ella no hay diferencia entre la vida material y la vida simbólica y festiva. Si te vas a llegar hasta la fiesta llévate algo de la fruta que tenemos, escuchó que le dijo mientras abandona-ba el lecho. Ella ya lo había pensado así, pues este año no tenía otra cosa que llevar al gran mercado que se hace para celebrar el Domingo de Ramos en Uruapan. Con las calenturas que tuvo Refugio desde las épocas del frío, no alcanzaron a labrar la madera que preparaban siempre para esa ocasión. Ojalá les diera tiempo para tener algunas para el Corpus.

Desde tiempo inmemorial el calendario de las fies-tas de las comunidades de la meseta purépecha de Michoacán guiaba no sólo las devociones de sus obligaciones religiosas, sino que era la opor-tunidad esperada para cosechar algunos otros fru-tos que se sumaran a los logrados en el trato del bosque y la parcela. Al celebrar sus fiestas patro-nales los pueblos se abrían y era la ocasión para participar en el comercio.

Las fiestas se podían contar como espigas de trigo agavillado. A cada santo se le llegaba siempre su día. Santiago, San Juan, San Lucas, San Miguel, San Francisco, la Asunción, la Natividad, la Purísi-ma Concepción, San Marcos, el Corpus, y otros tantos como pueblos había sembrados en la sie-rra. Hay algunas comunidades que cuentan en su calendario con 15 fiestas religiosas por lo menos. Cada una dura normalmente tres días, pero las hay de siete o 15. Allí, en ellas, tenían la oportunidad de hacerse de útiles que se realizaban en otros pueblos. Así les enseñan a sus santos a conocer-nos y a saber de los pesares de nuestra tierra. Así los ayudamos a trasplantarse. Ahora ya nos cono-cen bien. Saben de nuestros afanes. Después de tantos años hoy ya pueden ayudarnos. Por eso vamos siempre a saludarlos.

Como las fiestas eran también ocasión para em-briagueces, Magdalena prefería caminar sola con su hija y no con Refugio. La última vez que fueron a celebrar a San Lucas en Zacán se bajó tan necio y tan borracho a la monta del toro, que cuando quiso recoger su cuerpo ya no pudo, y tuvo que

estar encamado 15 días esperando a que se le sa-liera el aire de la espalda que le impedía mover las piernas. Ahora, como ha estado tan malo, quisiera ver si le puede comprar un buen sombrero. Quien quita y con eso se le alegra un poco el alma y se olvida de todos los desfiguros que ha tenido este año.

Cuando oyó la algarabía desde la entrada al cen-tro de Uruapan pensó en lo desvelada que encon-traría a su comadre. Como ella era del barrio al que le tocaba la celebración, tenía que invitar a los atoles, los tamales, los vinos de frutas y de maguey y las tortillas a todo el que la visitara. De seguro no había dormido por estar arreglando la iglesia y colocando las guías de barbas de pino en los postes. Pero todo lo confortaba si se hacía un bonito y grande comercio.

Iba pensando en la loza que quería llevar cuando se cruzó con algunos palmeros retrasados que, co-rre y corre, llegaban con los polvos del viaje desde la Tierra Caliente ansiosos por llegar a tejer las palmas que sólo hoy se venderían. Al dirigirse a tomar el almuerzo admiró como siempre las ollas de Zipiajo que, bien terciadas con el rebozo, baja-ban las mujeres. Contento se pondría San Mateo el evangelista si viera el mercado de esta fiesta. Por sus frutos los conoceréis, dicen que dijo alguna vez. Y aquí uno sabía que si vendían camotes y caña de Castilla eran de San Francisco Peribán; si ofrecían loza de la verde, eran de Patamban; si guitarras o violines de Paracho; si sombreros teji-dos de palma, de Zacán; si cucharas o utensilios de madera, de Capácuaro; si diablos envueltos en soles, de Ocumicho; si colchas y sarapes de An-gahuan. Cuando ella vio sus peras se fijó que to-dos sabían que venía de Pamatácuaro. Por eso pu-do cambiarlas fácilmente por las ollas que quería.

Ya no quiso quedarse al torito ni al juego de los fuegos de artificio porque Refugio seguía con las calenturas. Hubiera querido ser sabia para encon-trarle ya el remedio. Si no se le iba el mal ligero, le haría una promesa al Cristo Milagroso de San Juan Parangaricutiro. Él siempre había sabido ser inter-cesor para alejar los males. Mientras pensaba en todo esto, se fue durmiendo en el camión. Soñó que por fin ayudaba a parir a su becerra. El queso de su leche lo vendería en Charapan.

Magdalena Equihua encarna a las mujeres de la meseta purépecha de Michoacán. Siempre están cultivando esa infinita capacidad para inventar so-luciones a las grandes y pequeñas necesidades de la vida en el bosque. Esa tarde de Domingo de Ramos, al llegar a lo alto del cerro, miró al grupo



de casas de su pueblo en medio de la bruma. Ya iba siendo época de comenzar a construir jugue-tes de madera. Mientras, esperaría a que llegara el tiempo de contar las historias.

César Moheno

La Jornada 07.04.14

109. La cr is is, e l paro, los inmigrantes y la v io lencia de género en e l Via Crucis del Papa

La crisis económica, el paro, el sufrimiento de los inmigrantes y la violencia que sufren las mujeres a manos de sus parejas, serán algunas de las refle-xiones que se harán durante el Via Crucis de este Viernes Santo en el Coliseo de Roma, que estará presidido por el Papa Francisco.

Los textos de las meditaciones que se leerán du-rante el recorrido de la Cruz por las 14 estaciones de la Pasión han sido escritas por el arzobispo de Campobasso-Boiano (Italia), monseñor Giancarlo Bregantini.

El arzobispo captura las "dramáticas situaciones que traumatizan a tantos hoy día en el mundo", según informa Radio Vaticana. Concretamente, in-vita a reflexionar sobre las "serias consecuencias" de la crisis como "la inseguridad en el trabajo, el desempleo, la especulación financiera y la corrup-ción".

También se refiere al "drama" que sufren los inmi-grantes, a las mujeres víctimas de la explotación y de la violencia de género --"lloremos por esos hombres que descargan sobre las mujeres la vio-lencia"--, al trauma de los niños que sufren abusos y al dolor de las madres que han perdido a sus hi-jos por la guerra, las drogas o el abuso del alcohol.

Asimismo, Bregantini se detiene en su región para recordar el caso de los niños que han muerto en el sur de Italia de cáncer debido a los residuos tóxi-cos y el de los solicitantes de asilo que mueren in-tentando llegar desde África buscando una vida mejor.

Según añade, el sufrimiento de Jesús, también re-cuerda aquel de los reclusos que están en cárceles abarrotadas afectados por tanta burocracia y un "lento sistema de justicia" y de aquellos otros que se encuentran en prisiones donde "la tortura es aún una práctica".

Ante estas situaciones, el arzobispo invita a crear "puentes de solidaridad" y a recuperar la estima

por la política para encontrar soluciones comunes a los problemas sociales. (RD/Ep)

110. Llama Iglesia catól ica a sacerdotes a no ser indiferentes ante v io lencia en e l país

La pobreza, la violencia y la corrupción, son los "tres clavos que mantienen crucificado al país, con un pueblo que parece no tener esperanzas" y la Iglesia católica no puede permanecer indolente, ni indiferente ante su sufrimiento, alerta la Arquidió-cesis Primada de México (APM), tras llamar a todos los sacerdotes, a estar siempre disponibles, pa-cientes y misericordiosos, para los alejados, los pobres, los enfermos y los más necesitados.

La APM anunció y presentó oficialmente, a cinco nuevos canónigos de la Catedral Metropolitana de México, se trata de los presbíteros Hugo Valdemar Romero, José de Jesús Aguilar, Julián López Amo-zurrutia, Ricardo Valenzuela y Francisco René Es-pinosa.

Y menciona que se unirán "al ministerio, en el cul-to sagrado, el gobierno, la administración y la atención pastoral, de nuestra Iglesia madre, que más que un honor, que sí lo es, un compromiso de servicio a nuestra Iglesia arquidiocesana", ante lo que los sacerdotes y cientos de fieles, que abarro-taron el templo, respondieron con un fuerte aplauso.

Llamó a todos los sacerdotes a no permanecer in-diferentes ante este sufrimiento de su pueblo, la Iglesia no puede permanecer indolente ni indife-rente, ante el sufrimiento del pueblo, sobre todo, en un país que parece no tener esperanzas, cruci-ficado por la pobreza, la violencia y la corrupción, "tres clavos que se hunden al fondo de la carne de Cristo".

La misa fue concelebrada por los obispos auxilia-res, vicarios episcopales, los venerables cabildos Metropolitano y Guadalupano y todos los sacerdo-tes de la APM, que "renovaron sus promesas sa-cerdotales".

También llamó a todo el presbiterio a seguir el modelo del papa Francisco y de sus antecesores, para vivir su ministerio siempre disponibles, pa-cientes y misericordiosos, saliendo al encuentro de los alejados, los pobres, los enfermos y los más necesitados.

"No olvidemos, queridos hermanos, en el ministe-rio sacerdotal, que al ser crismados (bautizados



con aceite o crisma), fuimos hechos "alther Chris-tus", fuimos ungidos para anunciar la 'Buena Nue-va' a los pobres, curar los corazones afligidos, para dar la libertad a los cautivos, consolar a los de-solados, cambiar las lágrimas en aceite, perfuma-do de alegría, el abatimiento en cánticos, y para anunciar el año de gracia del Señor".

Los invito a seguir el modelo del papa Francisco, "quien con su palabra y ejemplo nos impulsa a un renovado compromiso en la evangelización y no escatima esfuerzos para entregarse a la gente, pa-ra abrazar a los pobres y enfermos, para infundir esperanza a los pecadores, para salir a las perife-rias a buscar a los alejados, a los marginados y a los que sufren".

Su ejemplo "es una obligación evangélica" frente al dolor de tantos que han sufrido la pérdida de sus seres amados, la desintegración y separación de sus familias, la pérdida de la paz y la seguridad que no garantiza el Estado, porque la Iglesia, sí quiere ser fiel a su Señor, no puede permanecer ni indiferente ni indolente ante el sufrimiento de nuestro pueblo, si así lo hiciera, se perdería a sí misma".

También los exhortó a seguir el ejemplo de Juan XXIII, quien "con su bondad conquistó al mundo, el pastor que nunca se cansó de buscar e implorar la paz y que trabajó por las unidad de los cristia-nos". (El Sol de México 190414)

111. México está crucif icado ante la v io lencia: Ig lesia

Norberto Rivera asegura que el país sigue lastima-do con tantos hechos de pobreza y corrupción.

Al oficiar la Misa Crismal, donde se rememora la instauración del sacerdocio y se reafirman sus vo-tos, el cardenal Norberto Rivera Carrera señaló que México”está crucificado” por la violencia, la pobreza y la corrupción.

Asimismo aseveró que el panorama es aún peor cuando “la paz” para la sociedad no es garantizada por el Estado mexicano.

Su reclamo lo hizo desde la Catedral Metropolita-na de la Ciudad de México, tras encargarles a los sacerdotes cumplir con su labor, principalmente, con los grupos más vulnerables.

No es estar de moda, es una exigencia evangélica, sobre todo en un país como el nuestro crucificado por la pobreza, la violencia y la corrupción. Son

tres clavos que se hunden al fondo de la carne de Cristo”.

Lamentó además que presenciemos, en la actuali-dad, la imagen de un México que “pareciera no tener esperanza”.

Nuevos canónigos

Al terminar su sermón, el arzobispo primado de México nombró a cinco nuevos canónigos de la Catedral, quienes formarán parte de su consejo de asesores.

Con mayor rango eclesial, se designó a los sacer-dotes Hugo Valdemar Romero, José de Jesús Agui-lar, Ricardo Valenzuela, Julián López y Francisco Espinosa.

112. Jesús asesinado. Un l inchamiento del poder: Nicolás Alessio

“Hay que matarlos a todos”, gritaban exaltados al-gunos judíos. Son ” galileos de mierda” se escu-chaba por todos lados.

La sangre corría por el cuerpo de ese nazareno pe-ro no calmaba los instintos asesinos. La corona de espinas punzantes se hundía más y más en la piel.

“Que muera, que muera, él y sus seguidores! Que no quede ninguno vivo”.

“Son delincuentes, ladrones, ratas, peligrosos para nuestra seguridad”. Eran los argumentos escucha-dos.

Cuando dando un fuerte grito, exhaló su espíritu, uno de los presentes dijo “este no jode más”.

La muerte de Jesús se pareció mucho a un lincha-miento popular. Sin embargo había una gran dife-rencia. Se la cubrió de legalidad. Tanto los Jefes de Israel como las Autoridades Imperiales quisie-ron hacer las cosas con prolijidad. Fue un lincha-miento prolijo, meticuloso, cuidando los detalles.

Un hombre apasionado y convencido de sus pa-siones, siempre es molesto. La libertad de los que aman con pasión asusta a los mediocres.

El nazareno, despojado de sueños de gloria, con solo un par de sandalias gastadas, partiendo el pan para mendicantes enfermos, pidiendo agua a la mujer del pozo de mala fama por sus muchos maridos y encima samaritana, no era un buen ejemplo para los moralistas. Era un turbulento.

Recibiendo caricias en su piel de la prostituta de Magdala, comparándose con una gallina que quie-



re reunir sus polluelos, sentado en la mesa de los despreciados, liberando a ciegos y sordos, casti-gados por algún pecado de sus antepasados, de-jando ir a la mujer adúltera que querían apedrear, no era un buen ejemplo para las buenas costum-bres de los puros. Era un transgresor

Rompiendo protocolos sagrados y legalidades in-tocables no tuvo problemas en curar durante el Sábado en el Templo o castigar a látigo limpio a cuantos profanaban la “casa de su Padre” y peor aún, gritó a los cuatro vientos que desde el Rey hasta el último esclavo leproso o maldito es “hijo de Dios” y tienen los mismos derechos. Era un se-dicioso.

Pero lo que realmente molestaba del profeta era su palabra filosa. La que corta como espada de doble filo. Porque su palabra abría los ojos, ayu-daba a pensar, proponía otras verdades, cuestio-naba tradiciones incuestionables, desnudaba hi-pocresías, desenmascaraba mecanismos del po-der, rompía pactos de silencio, convocaba a reac-cionar, organizaba a los pobres, devolvía las espe-ranzas, levantaba a los caídos. “Habla como quien tiene autoridad” decían sus oyentes.

Autoridad fuertemente cuestionada. “Jesús entró en el templo, y mientras enseñaba se le acercaron los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pue-blo y le dijeron: “¿Con qué autoridad haces estas cosas, quién te ha dado esta autoridad?”

Obvio, qué autoridad podía tener alguien de un linaje vulgar, un obrero constructor, que no tenía ningún título honorífico, ni dinero, ni prestigio so-cial, ni influencias políticas, que por lo tanto no pertenecía a la élite judía ni a ninguna familia acomodada. No fue sacerdote, no fue levita, no fue escriba, no fue maestro de la ley, no fue fari-seo, no perteneció al Sanedrín ni a los Ancianos del pueblo. Por eso no sorprende aquella pregun-ta de Natanael: “De Nazaret puede salir algo bueno?”

Los excluidos, los maltratados sociales, vieron en Jesús persuasión, coherencia, sabiduría, originali-dad, creatividad, fortaleza en sus dichos y en sus gestos. Empatía con sus vidas.

La “autoridad” de Jesús reside en su capacidad de rescatar, de acompañar, de convencer, de condu-cir, de integrar, de armonizar, de incluir. El es el que promueve, el que ayuda a avanzar, a crecer, a germinar, a desplegarse.

Nada que ver con la autoridad del que grita órde-nes o sanciona leyes para castigar. Mucho menos

la autoridad que se cree vocera de Dios o preten-de hablar “en nombre” de Dios, como la de sus verdugos. Jesús hablaba “de” Dios, de su cercanía, ternura, compasión, misericordia. De su Reino.

Había que silenciarlo. Jesús los incomodaba, los cuestionaba. Había que ponerle un límite definiti-vo. Pero no había que hacerlo con cuidado. Secto-res populares podrían reaccionar. La pena romana para los sublevados y facinerosos era lo oportuno.

Idearon la maquinaria legal. Fue un crimen pre-meditado. Fue un linchamiento desde el poder.

Semana Santa 2014

113. Dos cr ist ianos sir ios, crucif icado por no renegar de su fe

Dos cristianos en Siria fueron crucificados por yihadistas luego que estos se rehusaron a aban-donar su fe en Jesús. Según Radio Vaticano, una monja siria informó que dos jóvenes procedentes de Maaloula fueron ejecutados el viernes 18 de abril.

La hermana Raghida, es del Patriarcado Greco-Católico y es doctora en Educación, ella estuvo al frente de la escuela en Damasco, la capital siria. Hoy vive en Francia. Su madre y sus seis hermanos y hermanas están todavía en Siria, donde su vida está en peligro todos los días.

Según la hermana Raghid, los pueblos o aldeas es-tán ocupadas por elementos armados, los yihadis-tas y los extremistas musulmanes que le ofrecen a los grupos cristianos la shahada ( la fe musulmana ) o la muerte. En algunos casos exigen rescate pa-ra no asesinar a sus víctimas.

"Si quieren ejemplos, en Maaloula crucificaron a dos jóvenes porque no quisieron decir la shahada. Les dijeron: "Entonces quieren morir como su amo en el que creen. Tienen una opción: recitan la shahada o serán crucificados". Y les crucificaron. Hubo uno que fue crucificado delante de su padre. Incluso mataron a su padre. Esto ocurrió por ejemplo en Abra, en la zona industrial en las afue-ras de Damasco".

"En cuanto entraron en la ciudad, comenzaron a matar a hombres, mujeres y niños. Y después de la masacre, se llevaron las cabezas y jugaron al fút-bol con ellas. En cuanto a las mujeres, les sacaron a sus bebés y los ataron a los árboles con sus cor-dones umbilicales. Afortunadamente, la esperanza y la vida es más fuerte que la muerte".



Antes de que se iniciara la guerra civil en Siria, había una convivencia entre cristianos y musul-manes, pero debido a la crisis que sufre el país, dos tercios de los cristianos ya han abandonado el país, por lo que son pocos los que quedan. (RD/Agencias)

114. En Pascua, Francisco condena el derroche

Misa ante 150 mil fieles

Tendencias / Reuters

Nota / Pág. 37

El papa Francisco, en su alocución por la Pascua ante una gran multitud, reprocho ayer los “inmen-sos dereoches” en el mundo mientras muchos pa-san hambre y pidió el final de los conflictos en Venezuela, Siria, Ucrania y África. (Milenio 210414)

115. Polémica en e l Vat icano por lujosa viv ienda de Bertone

Mundo / DPA

Nota / Pág. 33

La vivienda de lujo de casi 700 metros cuadrados a la que se quiere mudar el ex secretario de Estado del Vaticano Tarcisio Bertone ha generado debate en este pequeño Estado confesional en el centro de Roma, informó hoy el diario La Repubbli-ca.Bertone, según el diario, se trasladará a su nue-vo y lujoso hogar dentro del Vaticano en unos me-ses. La vivienda es diez veces más grande que el apartamento de 70 metros cuadrados en el que habita el papa Francisco.

El pontífice argentino, que no deja de pregonar una Iglesia pobre para los pobres, al parecer no está muy contento con la nueva casa de Bertone, según apunta el diario. En su homilía del Jueves Santo, Jorge Mario Bergoglio habló de la alegría del sacerdocio, que tiene como hermana a la po-breza.La vivienda cuenta con 600 metros cuadra-dos de construcción y terraza. (La Jornada 220414)

116. Crisis catól ica: Cada vez más lejos e l ‘México, s iempre f ie l ’

Bajan católicos; suben evangélicos

La crisis global de la Iglesia católica ya se refleja en México. Encuestas revisadas por este diario in-dican que en poco más de una década el número de personas declaradas no católicas creció en al menos ocho puntos porcentuales: en 2000 repre-

sentaban 12% de la población; en 2010 la cifra creció a 17% y hoy alcanza 20%

Primera Plana / Majo Siscar

Nota / Pág. A12

En días santos, los hoteles suelen estar más llenos que las iglesias. Gran parte de los mexicanos enca-ran estos días más como vacaciones que como fiestas religiosas, pese a que la mayoría de ellos siguen reconociéndose católicos. “No son días de vacaciones, eso es una gran mentira, puedes ha-cerlo en cualquier otra etapa, pero ahora es un momento de arrepentimiento”, dice vehemente Gabriela Saldaño, feligresa católica de la Iglesia de Belén, en el centro de la Ciudad de México. Es domingo y apenas unas 40 personas asisten a misa de 11.

La crisis global de la Iglesia católica salpica al país, y hoy sabemos que entre 19 y 23 millones de me-xicanos ya no son católicos, de acuerdo con diver-sas encuestas consultadas por este diario. Esto significa que actualmente 20% de la población ya no profesa esta religión, mientras que en el año 2010 era 17%, lo que nos habla de un crecimiento de 3 puntos de quienes han abandonado la fe ca-tólica en los últimos tres años.

La más reciente Encuesta Nacional de Cultura y Práctica Religiosa, que presentó en diciembre de 2013 el Instituto Mexicano de la Doctrina Social Cristiana (Imdosoc), indica que ocho de cada 10 mexicanos se consideran católicos, es decir, unos 89 millones, mientras que 23 millones profesarían otra religión o ninguna.

En tanto que la última encuesta sobre confesiones religiosas elaborada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) en 2010 refleja que 19 millones y medio de mexicanos ya no son cató-licos, es decir, 17% de la población en ese momen-to. Esta cifra creció en 5 puntos respecto a una década antes, cuando sólo 12% de los ciudadanos no profesaba el catolicismo.

Datos de la más reciente encuesta del Latinoba-rómetro, presentada este abril en Chile, va en este sentido, pues asegura que entre 1995 y 2014 el número de fieles católicos se redujo 13% en Amé-rica Latina, lo que representa una tasa de dismi-nución de 0.7% por año. Este sondeo coincide con el Imdosoc en el sentido de que 21% de los mexi-canos ya no son católicos.

De esta forma todo parece indicar que el “México, siempre fiel”, al que apeló el Papa Juan Pablo II, se ha vuelto heterogéneo.



“La Iglesia católica fracasa por no tener una pro-puesta para sus fieles, ha perdido la eficacia sim-bólica. Un feligrés tiene que tener la conciencia o la fe de que esta propuesta es susceptible de transformar la realidad, si no tiene esa convicción se va a su casa, a otra propuesta religiosa, o sim-plemente usa la institución como una agencia de servicios, es decir, nace un niño, lo bautiza, o si la jovencita cumple 15 años le hace una misa”, expli-ca el antropólogo de la religión Elio Masferrer.

Cristianos, los que más avanzan

Los cristianos evangélicos, con sus diferentes igle-sias y escuelas —protestantes históricos, pente-costales o neopentecostales, entre otros— avan-zan a ritmo frenético. Aunque llevan casi dos si-glos en el país, se consolidaron en los últimos 40 años como la alternativa mayoritaria al catolicis-mo apostólico romano, y sólo entre 2000 y 2010 se sumaron más de 3 millones de personas, superan-do los 8 millones de fieles; aunque ellos aseguran que son cerca de 25 millones.

“México ya se cansó de religión, lo que quiere es espiritualidad, experimentar la presencia de Dios. El Evangelio no es religión, es una relación con Dios. Si uno experimenta a Dios dentro de sí, no necesita llevarlo colgado o tenerlo en la pared”, resume el pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice). Para él, la religión ca-tólica “está muerta, con tradiciones que secan el alma”.

Farela fue católico hasta los 22 años, cuando su ahora esposa lo invitó a acercarse a un culto. Allí, con sólo tres minutos de oración, asegura que sin-tió por vez primera a Dios. Desde entonces dejó el alcohol y se instruyó en el estudio de la Biblia. En 40 años no ha recaído.

El éxito de las iglesias cristianas-evangélicas radi-caría en que, aun creyendo en Cristo como los ca-tólicos, no mantienen una estructura de jerarquías y no delegan en los sacerdotes su relación espiri-tual.

“La Iglesia católica dice: ‘Pórtate bien e irás al cie-lo’. Nosotros no estamos esperando morir para ser bendecidos, tú vas a disfrutar del cielo desde la Tierra”, comenta Farela.

Las iglesias evangélicas tienen presencia en todo el país, pero una mayor penetración en los esta-dos del sureste —Oaxaca, Chiapas, Campeche, Ta-basco y Quintana Roo— y del norte —Baja Cali-fornia, Tamaulipas, Chihuahua—.

En Chiapas, los católicos son menos de 60% de la población, y esto acarrea frecuentes disputas en algunos municipios.

Testigos de Jehová, más que en EU

En las ciudades tampoco son bien vistas las disi-dencias. Mayra Márquez es testigo de Jehová y desde pequeña tuvo que aguantar el escarnio de compañeros y profesores cada vez que se negaba a hacer el homenaje a la Bandera en la escuela. Sus diferencias se complicaron en la adolescencia, con las fiestas y el primer novio, de credo diferen-te. Ahí reafirmó las creencias que le habían incul-cado sus padres y decidió bautizarse como testigo de Jehová, un acto que no hacen desde bebés sino cuando pueden elegir con conocimiento de causa. Ahora, a sus 33 años, está casada con otro testigo y tienen dos hijas —de seis y cuatro años— a las que educan en su fe. Asegura que ya hay más apertura en las instituciones, pero hay que expli-carles a sus pequeñas por qué no celebran Navi-dad, Año Nuevo, Semana Santa o Pascua de Resu-rrección.

Puerta a puerta, los testigos de Jehová han ido expandiendo su doctrina por el mundo, de tal ma-nera que México ya supera a Estados Unidos —país de origen— en número de creyentes, con más de un millón y medio en 2010, medio millón más que una década antes. La mayoría de los conver-sos vienen de la religión católica.

Para el esposo de Márquez, Gerardo, la diferencia está en que “cuando la gente va a la Iglesia escu-cha un sermón que no puede aplicar en su vida, nosotros tratamos de aplicar los principios bíbli-cos a la vida personal”.

El Papa Francisco, en la homilía del Miércoles de Ceniza que da inicio a la Cuaresma, hizo una auto-crítica: “La Cuaresma es una invitación a volver a Dios, porque algo no va bien en nosotros, en la sociedad, en la Iglesia, y tenemos necesidad de convertirnos”.

“Lo que está en crisis no es la fe, muchos no cre-yentes sí lo son, pero se hartaron de una Iglesia corrupta, pedófila, transa. Y buscan nuevas formas de espiritualidad, desde iglesias evangélicas hasta new age”, dice Masferrer.

Sólo 5%, sin religión

Aunque cada década hay más gente que no cree, como revelan las encuestas del Inegi, sólo 5% de los mexicanos se declaró sin religión en 2010. Mil-ton Cruz es uno de ellos. Educado hasta la univer-sidad por los hermanos lasallistas, a medida que



crecía fue dejando de creer porque la misma Igle-sia católica “no lleva puesta la camiseta de su doc-trina. Cuando me empiezo a enterar de todo lo que hay detrás de la Iglesia: la pederastia, que la gente es católica de fachada, me doy cuenta que la religión es un negocio. No sé si haya algo supe-rior, pero no creo que sea una imagen, ni un solo Dios omnipotente, llámese Jesucristo, Alá o Jedi”, explica este ingeniero civil capitalino.

Musulmanes, avance continuo

Alejandra del Palacio creció en una familia católica de clase media y se interesó por el Islam cuando estudiaba Ciencias Políticas. Su primer acerca-miento fue por curiosidad académica, pero a me-dida que estudiaba el Islam y se integraba en la comunidad descubrió una espiritualidad que no encontraba en el catolicismo.

Ahora tiene 12 años como musulmana y entiende el islamismo como “una forma de vida”. Reza cinco veces al día orientada a La Meca y sus preceptos son los cinco pilares básicos de su religión: que Alá es el único Dios, la oración, los 30 días de ayuno diurno durante el Ramadán, el Zakat o diezmo social y la peregrinación a La Meca una vez en la vida, que todavía no ha hecho.

Respecto a la cerrazón del Islam, Alejandra discre-pa: “Hay cosas que no son de la religión, sino de la cultura. Por ejemplo, el uso del velo, que en el Is-lam es para proteger a las mujeres, aquí causa el efecto contrario, la gente te ve más; yo decidí lle-varlo sólo a veces”.

La comunidad musulmana en México es pequeña, sólo 3 mil 760 fieles según el censo del Inegi de 2010, aunque ellos aseguran que son muchos más. La propia Alejandra reconoce que no declaró su fe ante los encuestadores. Pero pese a esas cifras conservadoras, son más del doble que 10 años an-tes, cuando eran mil 421, es decir, que en porcen-taje sería la religión que más ha crecido en el país.

“¿Qué es lo que quieren los jóvenes? Ya se brinca-ron las bardas”, espeta Mayra Ayuso, profesora universitaria de sicología. De familia católica no practicante, a los 17 años se acercó a la Iglesia buscando consuelo espiritual y se entregó a la comunidad haciendo misiones con jóvenes de la calle. Hoy, a sus 46 años, sigue trabajando con chicos marginales a través de la evangelización católica.

Comparte grupo con Gabriela Saldaño en la Iglesia de Belén. “Ahora la gente no conoce a Dios, no ora (...) hay demasiados vicios, la sexualidad desatada.

¿Que dicen que hay pederastia en la Iglesia? Yo les pregunto: ¿Cuántas violaciones hay en su familia y no las denuncian? Por un sacerdote pecador, hay uno santo. Dios lo puso ahí por algo”, alega.

Ante la pregunta del avance del cristianismo evangélico protesta: “Los cristianos fueron malos católicos, se van porque no cumplieron los pre-ceptos de Dios”.

La religiosidad no desaparece, se recompone. De la mayoría católica, sólo una minoría la practica con regularidad. Otros acuden por costumbre o cuando necesitan ayuda, o lo hacen desde prácti-cas abigarradas donde se suman tradiciones cató-licas y paganas.

Espiritualistas, en retroceso

Una de las iglesias originalmente mexicana que recoge las estadísticas del Inegi es la Espiritualista Trinitaria Mariana. Aunque sus fieles se reconocen católicos y tienen como pilar la Santísima Trini-dad, integran las tesis del Padre Elías, un sacerdo-te mexicano que presumía de hablar con Dios y con los muertos a través de la clarividencia o el médium. La Iglesia Espiritualista es ecléctica y ar-moniza creencias prehispánicas con tradiciones judeocristianas. Su piedra angular es la sanación de enfermedades físicas a partir de rezos y lim-pias. La gente que llega a sus templos suele ser católica.

La hermana María Lucina López dirige desde hace décadas uno de estos templos. Hasta los 44 años fue monja pero después de varias embolias se en-comendó a una de estas curaciones y sin moverse de su cama mejoró. Cuarenta años después dirige el templo de la colonia Peralvillo en perfecto es-tado físico, pese a su avanzada edad.

Las estadísticas indican que esta iglesia ha perdi-do la mitad de adeptos en la última década. Para Masferrer se trata sólo de la manera de recoger la información que los computa como católicos. La hermana Lucina se reconoce como tal y en Sema-na Santa seguirá los ritos de la Pasión de Cristo. “Los católicos mexicanos tienen mil maneras de serlo, hay un abigarramiento”, concluye el exper-to. (El Universal 230414)

117. Maradiaga advierte de la "oposic ión" a Francisco "en la v ieja Curia y los que no quieren perder sus pr iv i legios"

El Papa Francisco está tratando de "construir un nuevo modo de ser Iglesia", pero su camino, simi-



lar al de San Francisco de Asís para reparar la Igle-sia del Siglo XIII, está encontrando dificultades en la Curia Romana, según ha asegurado el cardenal hondureño -y coordinador del "G 8" cardenalicio-, Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga.

En un discurso pronunciado en la Florida, sureste de Estados Unidos -el cual fue obtenido por la re-vista National Catholic Reporter- el cardenal hon-dureño Oscar Rodríguez Maradiaga, señaló que "esta bellísima pero extraña popularidad del Papa está siendo prolífica".

"Pero debemos estar listos para enfrentar la opo-sición no sólo en la vieja Curia sino también en al-gunos que no quieren perder sus privilegios", sub-rayó Rodríguez Maradiaga, considerado uno de los consejeros más cercanos al Pontífice.

El discurso del cardenal, ante un grupo de sacer-dotes de la Orden de los Hermanos Menores, se llevó a cabo el 8 de abril pasado.

El mismo habría pasado desapercibido para la opinión pública, si no hubiera sido por el padre Thomas Washburn, secretario ejecutivo de la En-glish Speaking Conference, que representa a los Hermanos en Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Irlanda, Lituania y Malta.

Washburn fue quien pasó el discurso a la revista católica estadounidense.

"Expresiones como "¿Qué pretende este pequeño argentino?", o la frase de un reconocido cardenal, "Hemos cometido un error", están comenzando a hacerse sentir" en los pasillos del Vaticano, dijo Rodríguez Maradiaga, en una evidente referencia al pensamiento de uno de los "purpurados" tras la elección del cardenal argentino Jorge Bergoglio.

Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, es también coordinador del Consejo de los Cardi-nales investidos el año pasado por el Papa Fran-cisco para "estudiar un proyecto de reforma de la Curia".

Jorge Mario Bergoglio, nacido en Buenos Aires ha-ce 77 años, fue elegido Papa el 13 de marzo de 2013 en la quinta votación efectuada durante el segundo día de cónclave.

Desde entonces, y reconocido por sus actitudes de humildad y su preocupación por los más pobres y marginados, Francisco mostró gestos pastorales caracterizados por la sencillez. Entre ellos, su deci-sión de residir en la casa de huéspedes del Vati-cano en lugar de la residencia papal. (RD/Agencias 230414)

118. “Obediencia Perfecta” pel ícula que desnuda la pederast ía en la ig lesia catól ica de México

La confianza de los feligreses en la Iglesia y la pe-derastia clerical son el tema que pone a debate la película mexicana Obediencia perfecta, “inspira-da” en la vida del sacerdote Marcial Maciel, fun-dador de Los Legionarios de Cristo.

“La gente confía en las instituciones, en las escue-las lideradas por sacerdotes y por hermanos. (La película) no solo se trata de la pederastia clerical, sino del poder que tienen otros. Pretende que el público reflexione sobre dónde deja a sus hijos. Pretende ayudar a reflexionar sobre su tiempo con ellos y sobre lo más sagrado que es su espirituali-dad, su relación con Dios, con sus líderes religio-sos y espirituales”, dijo a CNNMéxico Luis Urquiza, director y guionista de la película.

Obediencia perfecta está basada en el cuento ho-mónimo escrito por Ernesto Alcocer, y narra la his-toria de Sacramento Santos, un joven seminarista quien será guiado por el sacerdote Ángel de la Cruz en su trayecto para convertirse en religioso.

“Estamos hablando de una película que sucede en la década de los años 60 o 70, cuando pareciera que tener un sacerdote en la familia es tener las puertas de Dios aseguradas. Lo que vemos es có-mo a una temprana edad los padres entregan a sus hijos con los ojos cerrados. Y al sacerdote, las sagradas escrituras le dan el poder de hacer y deshacer con esos seres humanos”, dijo en entre-vista el actor Juan Manuel Bernal, quien interpreta a Ángel de la Cruz.

Este sacerdote funda una orden religiosa, abusa de un joven seminarista, tiene relaciones con mu-jeres y es un adicto de la riqueza y el poder, según Bernal. La historia busca asemejarse al fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, quien fue acusado de abusar de seminaristas y llevar una doble vida e incluso tener hijos con distintas mu-jeres.

“Es una historia de un pederasta que seduce a un niño: un cura que ejerce el poder y que construye todo para su bien. Es el caso emblemático de Mar-cial Maciel”, dijo Urquiza, director y guionista de la película.

“Fue un personaje tan fuerte que incluso cuando vi la película (finalizada) hubo secuencias que no recordaba haber filmado. Cuando uno toca perso-najes de esa magnitud y te metes a tratar de hu-



manizarlos hay cosas con los que uno no empata. Evidentemente sus actos no tienen nombre y en-trar en la ficción sin juzgar al personaje es com-plejo”, dijo Bernal.

Antes de interpretar a este personaje, el actor se reunió con víctimas abusadas por Maciel, quienes, según Bernal, lo describieron como una persona carismática, encantadora: “un cordero de día y un lobo de noche”.

En el mismo tono que el comentario de Bernal, al interior de la Iglesia católica mexicana hubo voces que cuestionaron con fuerza las acciones de Ma-ciel, como el cardenal emérito Juan Sandoval Íñi-guez, quien señaló en una entrevista realizada en 2010 que el fundador de los Legionarios de Cristo fue un psicópata “esquizofrénico de una doble personalidad muy bien definida”.

En 1997, el periódico The Hartford Courant de Es-tados Unidos fue una de las primeras publicacio-nes en revelar los abusos de Maciel con nueve tes-timonios en los que se acusaba al sacerdote de prácticas pedófilas.

Quienes lo acusaron entonces dijeron que eran jó-venes seminaristas en el momento en que fueron abusados. “Versiones separadas de una iniciación sexual sucedían así: Maciel convocaba a un niño a su habitación durante la noche donde se encon-traba en su cama aparentemente retorciéndose de dolor, y le pedía masajear su estómago. La sesión típicamente terminaba en una masturbación mu-tua”, según la publicación.

El estreno de la película está programado para el 1 de mayo, tres días después de la canonización de Juan Pablo II.

“Marcial Maciel es un actor importante de la veni-da del Papa a México (en 1979). Se empieza a colar

en las altas esferas vaticanas hasta que en 1994 Juan Pablo II lo nombra ejemplo de la juventud. Este acto de elegirlo sin informarse de la historia previa que había en los archivos vaticanos fue una gran irresponsabilidad”, considera el escritor Fer-nando González en entrevista con CNNMéxico.

Precisamente su nombramiento como ejemplo de la juventud fue uno de los actos que más impre-sionó a Juan Manuel Bernal. “Cuando vi la fiesta que se organizó cuando Juan Pablo II lo nombra ejemplo de la juventud y vi que la celebración que se hizo era más grande que la que le hacían a un Papa, entendí que él se creía Dios, era ingoberna-ble, no conocía los límites”, dijo Bernal.

Maciel, quien en 1941 fundó la Congregación de los Legionarios de Cristo, fue ordenado a retirarse a una vida de oración por el papa Benedicto XVI después de que se reconocieran sus abusos a se-minaristas y su paternidad de varios hijos en 2006.

Murió en 2008 a los 87 años, dos después de reti-rarse del sacerdocio.

Para quienes participaron en Obediencia Perfecta, este retiro en impunidad es también otro de los cuestionamientos de la película.

“Estamos todos escandalizados con lo que pasó con Maciel cuando la sociedad creó al monstruo, lo apapachó y lo alimentó hasta la tumba para te-ner una muerte tranquila y digna. Así fue como trataron al monstruo y como tratan a los crimina-les pederastas”, dice Urquiza.

Y Bernal agrega: “estos personajes siguen exis-tiendo y existen porque alguien más lo permite”.

CNNMéxico

ÁMBITO INTERNACIONAL 119. La Ig lesia de EE.UU. registró

casi un mi l lar de denuncias de abusos el pasado año

La iglesia Católica estadounidense confirmó que, entre julio de 2012 y junio de 2013, recibió 936 acusaciones de abusos sexuales que involucraron a miembros de la institución, y que la mayoría de las víctimas fueron niños de entre 10 y 14 años.

El informe fue presentado por la Conferencia epis-copal estadounidense en el onceavo informe anual sobre los progresos en la actuación para la

tutela de los niños y los jóvenes, informó la agen-cia de noticias Ansa.

La información refirió que de las 936 acusaciones de abusos planteadas, 136 se comprobaron, según el relevamiento realizado por la empresa Sto-neBridge Business Partners sobre la base de datos recogidos en 127 diócesis, entre el 1 de julio del 2012 y el 30 de junio del 2013.

Además, el documento reveló que, en 10 años, la iglesia Católica de Estados Unidos destinó 2.744.876 dólares a acuerdos extrajudiciales entre las partes, costos legales y terapias para las vícti-mas.



"La curación de las víctimas, sobrevivientes de abusos sigue siendo nuestra prioridad. Nos uni-mos al papa Francisco y a su deseo de una res-puesta de la Iglesia pastoral e inmediata", afirmó el arzobispo Joseph Kurtz, presidente de la Confe-rencia episcopal de Estados Unidos.

Este reporte "es parte de nuestro compromiso a permanecer atentos", amplió el religioso, quien delineó los tres ejes en lo que trabaja la institu-ción ante casos de pedofilia: "Ayudar a las vícti-mas a su curación, educar y prevenir los abusos y considerar responsables a los que hicieron mal a niños".

Durante el periodo relevado fueron 857 las perso-nas que se presentaron en 191 diócesis para de-nunciar 936 acusaciones de abusos sexuales, y fueron acusados de abusos 730 eclesiásticos de los cuales 538 serán sacerdotes, indicó el informe oficial. (Rd/Agencias 060414)

120. El Vat icano invest igará las acusaciones de abusos sexuales contra e l cardenal O'Brien

El Vaticano abrirá una investigación sobre el car-denal católico escocés Keith O'Brien, acusado por otros sacerdotes de haber cometido acoso sexual en la década de 1980, según reveló hoy la cadena británica BBC.

El religioso, de 75 años, admitió en marzo del pa-sado año haber mantenido una "conducta sexual inapropiada" y lo hizo pocos días después de ha-ber renunciado al cargo de arzobispo de St An-drews y Edimburgo.

En febrero de ese año, habían trascendido las acu-saciones de tres sacerdotes y un exsacerdote, que lo denunciaron por "conducta indebida".

La investigación vaticana estará conducida por el obispo auxiliar de Malta, Charles Scicluna, que in-terrogará a clérigos de la archidiócesis escocesa para esclarecer si existen evidencias contra el car-denal o contra algún otro religioso.

La cadena británica cita una carta que el sucesor de O'Brien en el arzobispado de St Andrews y Edimburgo, Leo Cushley, envió esta semana a miembros del clero para pedir su cooperación en la investigación de Scicluna.

Cushley afirmó en la misiva que la apertura de ese proceso es "un paso positivo en dirección a la ver-dad y a una eventual reconciliación".

"Esto quizás no sea algo fácil de hacer, pero es lo correcto", dijo Cushley, que agradeció al papa Francisco y a la Congregación para los Obispos haber dado un paso "indicativo de la seriedad con la que se está tratando este asunto".

"Estaré satisfecho de apoyar al obispo Scicluna si puedo hacerlo de algún modo", aseguró el arzo-bispo en la misiva, en la que observó que "es im-portante que estos trabajos se conduzcan de una manera que proteja a aquellos que deseen contri-buir a ellos".

El Vaticano aceptó la renuncia de O'Brien el 25 de febrero del pasado año, poco antes de que se ce-lebrara el cónclave para nombrar a un nuevo pa-pa, del que salió elegido Francisco y en el que no hubo representantes británicos.

"Pasaré el resto de mi vida en retiro. No voy a desempeñar ningún papel en la vida pública de la Iglesia Católica de Escocia", dijo entonces O'Brien en un comunicado. (RD/Agencias 150414)

121. Papa Francisco: Pido perdón por todo el mal perpetrado por a lgunos sacerdotes contra niño

Papa Francisco: Pido perdón por todo el mal per-petrado por algunos sacerdotes contra niños; la Iglesia no dará un paso atrás

Discurso del Papa Francisco a una delegación de la Oficina Internacional Católica de la Infancia – BICE Queridos amigos, les doy las gracias por este encuentro. Aprecio sus esfuerzos en favor de los niños: es una expresión concreta y actual de la predilección que el Señor Jesús tiene por ellos.

A mí me gusta decir que en una sociedad bien constituida los privilegios sólo deben ser para loso niños y los ancianos, porque el futuro de un pue-blo está en manos de ellos. Los niños porque cier-tamente llevarán adelante la fuerza de la historia. Los ancianos porque son la sede de la sabiduría de un pueblo y tienen que aportar esa sabiduría ¿no?

Podemos decir que el BICE nació de la maternidad de la Iglesia. En efecto, tuvo su origen a partir de la intervención del Papa Pío XII en defensa de los niños, una vez terminada la Segunda Guerra Mun-dial. Desde entonces, esta organización se ha comprometido siempre en promover la defensa de los derechos del menor, contribuyendo también a la Convención de las Naciones Unidas de 1989. Y en esta labor colabora constantemente con las



oficinas de la Santa Sede en Nueva York, en Es-trasburgo y sobre todo en Ginebra.

Usted, con delicado espíritu de fineza, habló del buen trato. Le agradezco, esta expresión suave, pero me siento interpelado a hacerme cargo de todo el mal que algunos sacerdotes, bastantes. Bastantes en número, no en comparación con la totalidad. Hacerme cargo de pedir perdón del da-ño que han hecho por los abusos sexuales de los niños. La Iglesia es conciente de este daño; es un daño personal y moral de ellos, pero hombres de Iglesia. Y no vamos a dar un paso atrás en lo que se refiere al tratamiento de estos problemas y a las sanciones que se deben poner, al contrario. Creo que debemos ser muy fuertes. Con los chicos no se juega.

En nuestros días, es importante llevar adelante los proyectos contra el trabajo esclavo, contra el re-clutamiento de niños soldados y cualquier tipo de violencia sobre los menores.

Dicho en positivo, es preciso reafirmar el derecho de los niños a crecer en una familia, con un padre y una madre capaces de crear un ambiente idóneo para su desarrollo y su madurez afectiva. Seguir madurando en la relación y confrontación con lo que es la masculinidad y la femineidad de un pa-dre y de una madre y a seguir así madurando, ir armando su madurez afectiva.

Esto comporta al mismo tiempo apoyar el derecho de los padres a la educación moral y religiosa de sus hijos. Y en este punto quisiera manifestar mi rechazo a todo tipo de experimentación educativa con los chicos. Con niños y jóvenes no se puede experimentar. No son cobayas de laboratorio.

Los horrores de la manipulación educativa que hemos vivido en las grandes dictaduras genocidas del siglo XX no han desparecido; conservan su ac-tualidad bajo ropajes diversos y propuestas que, con pretensión de modernidad, fuerzan a caminar a niños y jóvenes por el camino dictatorial del “pensamiento único”. Me decía hace un poco más de una semana un gran educador: a veces uno no sabe si con estos proyectos – se refería a proyec-tos concretos de educación – uno manda al chico a la escuela o a un campo de reeducación.

Trabajar por los derechos humanos presupone mantener siempre viva la formación antropológi-ca, estar bien preparados en la realidad de la per-sona humana, y saber responder a los problemas y desafíos que plantean las culturas contemporá-neas y la mentalidad difundida por los medios de comunicación social. Obviamente no se trata de

acurrucarnos en cobertizos de protección, que hoy día son incapaces de dar vida, que dependen de culturas que ya está pasadas… que… no eso no. Eso está mal. Pero enfrentar con los valores positivos de la persona humana los nuevos desa-fíos que nos traen las culturas nuevas.

Para ustedes, se trata de ofrecer a sus dirigentes y funcionarios una formación permanente sobre la antropología del niño, porque es ahí donde los derechos y las obligaciones tienen su fundamento. De ella depende el planteamiento de los proyec-tos educativos, que obviamente tienen que ir pro-gresando tienen que ir madurando, tienen que acomodarse a los signos de los tiempos. Respe-tando siempre la identidad humana y la libertad de conciencia.

Gracias de nuevo. Les deseo un buen trabajo. Me viene a la mente el logo que la comisión de pro-tección de niñez y adolescencia tenía en Buenos Aires, que Norberto conoce muy bien. El logo de la Sagrada Familia arriba de un burrito, escapando a Egipto, defendiendo ese Niño. A veces para de-fender hay que escapar. A veces hay que quedarse y proteger. A veces hay que pelear. Pero siempre hay que tener ternura. Gracias por lo que hacen

Que el Señor los bendiga y la Virgen los acompa-ñe.

[Ecclesia]

11/IV/2014

122. Papa Francisco pide “perdón” por abusos de sacerdotes pederastas

El Papa Francisco pidió este viernes “perdón” en nombre de la Iglesia Católica por los abusos co-metidos por sacerdotes pederastas, la primera vez que lo hace desde su elección el año pasado.

“Me siento en la obligación de asumir todo el mal cometido por algunos sacerdotes, un pequeño número en relación a todos los sacerdotes, y de pedir personalmente perdón por el daño que cau-saron al abusar sexualmente de niños”, declaró el Papa al recibir a una delegación de la Oficina In-ternacional Católica de la Infancia (BICE) en el Va-ticano.

Su predecesor, Benedicto XVI, había pedido per-sonalmente perdón por estos abusos, pero es la primera vez que Francisco lo hace, si bien ha de-nunciado en varias ocasiones este crimen.



“La Iglesia es consciente de este mal. No quere-mos dar marcha atrás en lo que se refiere a este problema y a las sanciones que deben ser adopta-das”. Al contrario, añadió, “pienso que [las sancio-nes] deben ser muy fuertes ¡No se juega con los niños!”.

Francisco se comprometió desde su llegada al Va-ticano a luchar contra la pederastia y puso en marcha una comisión para la protección de la in-fancia de la que forma parte una víctima, Mary Co-llins.

Su predecesor Benedicto XVI también había pedi-do “perdón” con “insistencia” en junio de 2013 en nombre de la Iglesia por el escándalo de los abu-sos, que marcó su pontificado.

En enero pasado el Vaticano fue duramente criti-cado por el Comité de los derechos de la Infancia de Naciones Unidas por haber protegido a algu-nos sacerdotes culpables y por no obligar a los episcopados a denunciar sistemáticamente los abusos.

Varias asociaciones de víctimas acusan además al Papa Francisco de no hacer lo suficiente para lu-char contra la pederastia y criticaron en particular su defensa de la Iglesia en la gestión del proble-ma.

En un contexto de intenso debate en Europa sobre la llamada “teoría de género” y la educación se-xual de los menores, el Papa denunció también este viernes en su discurso la “manipulación edu-cativa”.

“Quiero manifestar mi rechazo a cualquier tipo de experimentación educativa con los niños”, dijo el Papa antes los miembros de la BICE. “No se puede experimentar con los niños y los jóvenes”, afirmó.

Todavía están de actualidad, con nombres y pro-puestas distintas que, con el pretexto de la mo-dernidad, obligan a los niños y a los jóvenes a ir por el camino del ‘pensamiento único’”, denunció Francisco.

Fuente: AFP

123. Papa Francisco: “ni un paso atrás en sanciones a curas pederastas”

“Me siento interpelado a hacerme cargo de todo el mal que algunos sacerdotes han causado, bastan-tes. Bastantes en número, no en comparación con la totalidad. Hacerme cargo de pedir perdón del

daño que han hecho por los abusos sexuales a los niños”, aseguró.

“La Iglesia es consciente de este daño; es un daño personal y moral, cometido por hombres de Igle-sia. Y no vamos a dar un paso atrás en lo que se refiere al tratamiento de estos problemas y a las sanciones que se deben poner”, añadió el pontífi-ce.

La advertencia fue lanzada en un mensaje que di-rigió a una delegación de la Oficina Internacional Católica de la Infancia (BICE, por sus siglas en in-glés), nacida en tiempos de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) para promover la tutela de los niños.

En un discurso pronunciado en español, consideró necesario reafirmar los derechos de los infantes a crecer en una familia, con un padre y una madre capaces de crear un ambiente idóneo para su desarrollo y su madurez afectiva.

El Papa defendió también el derecho de los padres a asegurar para sus hijos una educación religiosa y expresó su rechazo a todo tipo de experimenta-ción educativa con los niños, porque con ellos “no se puede experimentar”.

“Los horrores de la manipulación educativa que hemos vivido en las grandes dictaduras genocidas del siglo XX no han desaparecido; conservan su actualidad bajo ropajes diversos y propuestas que, con pretensión de modernidad, fuerzan a caminar a niños y jóvenes por el camino dictatorial del pensamiento único”, constató.

La Redacción Proceso

11 de abril de 2014

124. Si la Ig lesia quiere cambiar debe denunciar a sacerdotes pederastas

Los gobiernos nacionales manifiestan una actitud que deja mucho que desear frente a las denuncias de los niños y niñas víctimas de curas pederastas, ya que las autoridades suelen alinearse con las respectivas conferencias episcopales de sus países y sólo acatan lo que éstas deciden ante las acusa-ciones, sostuvo la vicepresidenta del Comité de los Derechos del Niño, Sara Oviedo. Estas autori-dades –incluido el Estado mexicano– nunca toman partido por sus ciudadanos en estos casos y siem-pre aseguran la impunidad de los religiosos que cometen abusos sexuales.



Oviedo advirtió también que si la Iglesia católica quiere seguir siendo reconocida como líder moral en el mundo debe cambiar y ponerse a la cabeza de las denuncias en contra de los sacerdotes cri-minales y ponerlos en manos de la justicia.

Dos meses y medio atrás, un informe de este co-mité de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que preside la noruega Kristen Sandberg, reclamó duramente al Vaticano no haber tomado medidas contra los religiosos que han abusado de menores, forzar a los clérigos a un código de si-lencio para encubrir a los pederastas dentro de la institución y protegerlos de la acción penal de las autoridades correspondientes. Ayer el informe fue debatido en un foro en la Cámara de Diputados para analizar su impacto. La diputada perredista Verónica Juárez, organizadora del debate, lo cali-ficó de histórico.

En su turno, el ex sacerdote Alberto Athié explicó uno de los impactos más significativos en México, ya que un grupo de abogados internacionalistas estudia actualmente las implicaciones jurídicas contenidas en el informe de la ONU sobre los cau-ces que se pueden seguir ante la justicia penal in-ternacional las demandas, que siempre quedaron sin efecto en el país, de víctimas en contra del fa-llecido fundador de los legionarios de Cristo, Mar-cial Maciel, e incluso contra el cardenal Norberto Rivera, señalado por encubrimiento.

Se analiza si tenemos elementos jurídicos para fincar ya no sólo responsabilidad institucional en términos genéricos a la Santa Sede, sino a quie-nes, en la Santa Sede o quienes dependen de la Santa Sede, son responsables de encubrimiento, señaló Athié.

Participaron representantes de organizaciones de víctimas de México, Estados Unidos y República Dominicana, sacerdotes críticos, legisladores, or-ganizaciones no gubernamentales como Católicas por el Derecho a a Decidir y expertos en derecho canónigo.

Sara Oviedo, quien fungió como relatora en el de-bate que sostuvo el comité con la delegación vati-cana previo a la emisión del informe, lamentó que aun bajo la batuta del papa Francisco la Iglesia ca-tólica ha tenido una actitud defensiva y omisa an-te las recomendaciones de las Naciones Unidas.

Activista de larga data del Movimiento Mundial en Defensa de los Derechos de la Niñez, esta ecuato-riana, que participó directamente en la redacción del informe del comité, recordó que desde que se abrió el debate entre el CDDN –organismo encar-

gado de vigilar el cumplimiento de la convención para la protección de los niños– y el Vaticano en 2013, el Estado que representa al papado desple-gó una estrategia contradictoria y evasiva. Aun-que desde los inicios los representantes del Vati-cano aceptaron la existencia de pederastas entre el clero, esa postura fue usada a la postre para evi-tar profundizar en la discusión y evitar asumir medidas concretas.

Siempre nos respondieron que ya estaban actuan-do ante el problema, pero nunca nos dieron la in-formación concreta sobre los nombres, el parade-ro y el efectivo retiro de sacerdotes acusados de sus puestos.

El Informe a la Santa Sede expone que la Congre-gación de la Doctrina de la Fe, que tiene exclusiva competencia sobre los casos de pederastia de-nunciados desde 1962 hasta 2001, declinó pro-porcionar al organismo de la ONU los datos sobre abusos a menores y sus procesos judiciales que le fueron solicitados.

Si no es verdad que el Vaticano elude informar con la verdad, retó Oviedo, que alguien me diga dónde está esta información que le solicitó el co-mité.

En lugar de abrir los archivos que le fueron solici-tados, recordó la defensora, a petición de las ins-tancias religiosas en varios países se levantó un movimiento de recolección de firmas de católicos en defensa por el supuesto ataque contra la Igle-sia por parte de este organismo de la ONU. Como oradora principal el foro, denunció que en el Vati-cano imperó el interés de mantener su reputación y defender su imagen por encima de los derechos de los niños.

Defendió el informe del Comité por los Derechos de los Niños, lanzado con gran cobertura mediáti-ca el 31 de enero, como una posible y excelente hoja de ruta para que la Iglesia católica enfrente esta situación si logra poner, por encima de cual-quier otro interés, el interés del niño.


Viernes 11 de abril de 2014, p. 40

125. Víct ima de abuso af irma que pedido de disculpas del Papa no es suf ic iente

"El Papa Francisco es el tercer Papa en pedir dis-culpas por los abusos sexuales en contra de niños. Él no está haciendo nada más que dar continuidad



a los patrones de conducta de sus antecesores.” Esta declaración fue realizada por la estadouni-dense Joelle Casteix, una de las muchas víctimas de abusos sexuales cometidos por miembros de la iglesia en el mundo. En entrevista concedida al canal colombiano Noticias Caracol, Joelle afirma que la cuestión de los abusos no puede ser resuel-ta sólo con pedidos de disculpas de parte de la Iglesia.

De acuerdo con ella, la cuestión solamente será resuelta "si el Vaticano entrega toda la informa-ción que tiene a las autoridades civiles, y si esas autoridades castigan a los acusados de cometer tales delitos en contra de los niños.”

Pedido de disculpas

El último viernes 11 de abril, el Papa Francisco realizó públicamente un pedido de perdón en nombre de la Iglesia Católica por los abusos co-metidos por sacerdotes pedófilos en contra de ni-ños. "Me siento en la obligación de asumir todo el mal cometido por algunos sacerdotes y de pedir, personalmente, perdón por el daño que causaron al abusar sexualmente de niños”, declaró.

La declaración fue realizada durante un encuentro con representantes de la Oficina Internacional Ca-tólica para la Infancia (Bice) en el Vaticano.

Joelle es directora regional de la Red de Sobrevi-vientes Abusados por Sacerdotes (SNAP, por su sigla en inglés), siendo su responsabilidad recibir denuncias de miles de personas abusadas sexual-mente por miembros de la Iglesia Católica: sacer-dotes, monjas, obispos, laicos, voluntarios. Ella participa en protestas en contra de la jerarquía de la Iglesia, hace denuncias a la prensa y hasta in-clusive lobby a los gobiernos estaduales y locales con el propósito de resolver limitaciones legales para que las víctimas puedan buscar reparación en contra de predadores sexuales.

Su historia de abuso sexual fue favorecida por ha-ber nacido en una familia desajustada por el pro-blema de alcoholismo de la madre. Nacida en 1970 y crecida en Santa Ana, California, sus padres eran voluntarios en la Iglesia de San José y fuertes recaudadores de recursos para la escuela católica Mater Dei, en el Condado de Orange. Joelle y su hermana siempre fueron educadas en escuelas ca-tólicas.

En 1986, Joelle conoció al nuevo director del coro de Mater Dei, Thomas Hodgman, de 26 años, re-cién recibido. Desde entonces, el profesor habría llenado de atenciones a la adolescente, manifes-

tando su preocupación por los problemas familia-res de Joelle. "Yo me sentí especial", cuenta. "Todo el mundo parecía hablar cosas malas sobre mí, pe-ro allí hubo un profesor que dijo que me entendía. (...). Pensé que él era un amigo y no un profesor".

Sin embargo, la camaradería inmediatamente se transformó en asedios cada vez más fuertes. "Lo que yo necesitaba en ese momento era un adulto para darme consejos", cuenta Joelle en entrevistas con la prensa. "Es por eso que yo confiaba en él, en primer lugar, antes que el abuso ocurriera. Pensé que él podría ayudarme a lidiar con mis problemas emocionales. En vez de eso, él se apro-vechó".

En los dos años siguientes, hasta 1988, Hodgman tuvo sexo con Joelle repetidamente. Él exigía verla antes de la clase, después de la clase, los fines de semana, en toda parte y en cualquier lugar. Al contar a sus amigos sobre el abuso, Hodgman la descubrió y la amenazó, inclusive diciendo que haría de todo para que ella no entrara en la uni-versidad. Aún así, la estudiante consiguió matricu-larse en la Universidad de California, en Santa Bárbara, fue cuando descubrió que tenía una en-fermedad venérea. Un año después, en 1989, Joelle escribió un artículo para el diario de la uni-versidad en el que contó su historia, confesó ha-ber mantenido una relación con el profesor católi-co e, inclusive, haber abortado un hijo suyo. A partir de ahí otros casos aparecieron y Hodgman fue despedido. Además de esto, otros directores de Mater Dei fueron denunciados también por abuso sexual.

Los casos fueron llevados a las autoridades católi-cas de la Diócesis de Orange, pero nada se hizo para castigar a los asediadores. Comenzó ahí la lu-cha de Joelle para dar visibilidad y exigir repara-ción por los daños causados por miembros de la Iglesia Católica. En 2004, cerca de 100 casos de abusos sexuales fueron denunciados, sólo en la pequeña Diócesis. (Adital 150414)

126. Los Legionarios de Cristo dest i tuyen de su cargo al ex número dos de Macie l

La congregación de Los Legionarios de Cristo re-movió de su cargo a Luis Garza Medina, quien fue vicario en los tiempos del fundador Marcial Maciel y quien llegó a convertirse en el hombre más po-deroso del instituto religioso.

El director general del instituto, Eduardo Robles Gil, decidió remover a Garza Medina del cargo de



director territorial para la Legión de Cristo en el Territorio de Norteamérica y nombrar en su lugar al padre John Connor, quien asumirá sus funcio-nes el 1 de mayo próximo.

El nombramiento fue anunciado el pasado 12 de abril con una carta a todos los legionarios del te-rritorio en cuestión.

Aunque el comunicado no habló de remoción, el cambio de Garza se llevó a cabo de forma antici-pada (apenas tres años después de haber sido de-signado) y no tuvo lugar tras una consulta a los miembros, como suele ocurrir.

Además no se le asignó responsabilidad alguna, sólo se informó que "un nuevo puesto será anun-ciado posteriormente".

"Recibo con humildad este cargo y pido oraciones a todos en el territorio de Norteamérica. Quiero agradecer especialmente al padre Luis por su lide-razgo y ejemplo de fe y de perseverancia en los años pasados", dijo Connor.

QUIÉN ES GARZA MEDINA

En agosto de 2011, Luis Garza Medina dejó su puesto de vicario general de los Legionarios y fue transferido como superior a Estados Unidos, no obstante en ese tiempo era uno de los personajes más cuestionados dentro de la congregación.

Hasta algunos meses antes era, de hecho, el hom-bre más poderoso de la Legión, entre otras cosas mantenía su puesto de vicario desde 1992. Desde esa posición privilegiada participó en la cúpula de la institución en tiempos del fundador Marcial Maciel Degollado.

Mantuvo puestos de dirección mientras se perpe-tuaba el control ejercido por "nuestro padre" (co-mo le llamaban sus seguidores a Maciel), quien en vida cometió abusos sexuales contra menores.

PIEZA CLAVE QUE SE ADJUDICÓ 4 CARGOS

Garza Medina era una pieza clave en el entramado de la congregación, porque en esos años había lo-grado adjudicarse hasta cuatro cargos: además de vicario era prefecto de estudios, director territorial en Italia y delegado del director general para las consagradas del Regnum Christi, el movimiento laico.

Pero su poder se extendió más allá: controlaba las finanzas del instituto religioso a través de una es-tructura paralela que él mismo creó, el Grupo In-teger, cuyos jefes sustituyeron totalmente a los

legítimos superiores territoriales de la Legión, al menos en materia administrativa.

Desde el reconocimiento por parte del Vaticano de los abusos cometidos por el fundador y la pos-terior intervención guiada por el cardenal Velasio De Paolis, a petición del Papa Benedicto XVI, un grupo de legionarios "disidentes" insistió en la ne-cesidad de obligar la salida de escena del vicario.

En parte lograron su cometido en 2011, con su marginación de Roma y su envío a Estados Unidos. Sin embargo, ese nuevo encargo representó un mensaje contradictorio, si bien había sido bajado de nivel de todas maneras mantenía una impor-tante responsabilidad.

Su remoción se da pocas semanas después que el Capítulo General de la congregación, el máximo órgano interno, reconociese abiertamente que existió negligencia "de parte de algunos" en la gestión del caso Maciel. (RD/Agencias)

127. Dos sacerdotes y una monja, secuestrados en Camerún

Dos sacerdotes italianos y una monja canadiense fueron secuestrados por hombres armados la pa-sada noche en el norte de Camerún, informó este sábado la diócesis de Vicenza, que indicó que el suceso ocurrió en la ciudad camerunesa de Ma-roua.

Los sacerdotes italianos son Giampaolo Marta y Gianantonio Allegri, según informó el ministerio de Exteriores en Roma, donde se ha creado una unidad de crisis en coordinación con la Embajada italiana en Yaundé.

El suceso ocurrió cuando dos grupos de hombres armados que circulaban en un vehículo llegaron al lugar donde se alojaban los religiosos, a quienes se llevaron después de registrar su vivienda, indi-caron medios locales italianos que citaron a la diócesis de Vicenza.

Según esta fuente, los secuestradores podrían ser miembros del grupo radical islámico Boko Haram.

Este grupo, cuyo nombre significa en lenguas lo-cales "la educación no islámica es pecado", lucha por imponer la "sharía" o ley islámica en Nigeria, de mayoría musulmana en el norte y predominan-temente cristiana en el sur.

El obispo de Vicenza, Beniamino Pizziol, declaró que "la situación ya es complicada, no compli-quémosla más", preguntado sobre la situación de los religiosos secuestrados.



En esa zona del Norte de Camerún trabajan desde 1987 religiosos y laicos italianos en tareas de atención humanitaria y de evangelización, recordó por su parte en su sitio web el diario "Corriere del Veneto". (RD/Agencias 050414)

128. Condenan a muerte a dos cr ist ianos por supuesta b lasfemia contra Mahoma en Pakistán

Shafqat Emmanuel y Shagufta Kausar, son los dos cristianos pakistaníes que han sido condenados a pena de muerte por considerarles responsables de enviar mensajes de textos considerados blasfemos porque en ellos se insulta al profeta Mahoma.

Un tribunal de Toba Tek, en la provincia de Singh, anunció recientemente la sentencia, en la que se considera probado que la pareja envió los mensa-jes de texto a dirigentes musulmanes de su locali-dad pese a que ambos niegan ser los responsables y aseguran haber perdido el teléfono un mes an-tes de que se enviaran los mensajes, según infor-mó el diario “Pakistan Today” en su edición digital.

El abogado de la pareja, Nadeem Hassan, ha de-nunciado que el juez, Mian Amir Habib, emitió la sentencia de muerte bajo “gran presión” y ha anunciado que recurrirá a la misma ante instancias superiores.

“El abogado Touqir Ashraf y otros juristas islamis-tas de Lahore, representantes de los denuncian-tes, presionaron abiertamente al juez durante el juicio. Ese mismo día los denunciantes recitaban versos coránicos en los que se hablaba de la pena de muerte como castigo por la blasfemia”, explicó Hassan.

¿Los condenados quiénes son?

Los condenados son Shafqat, un hombre de 43 años parapléjico por una lesión de columna verte-bral sufrida en un accidente en 2004, por la que va en silla de ruedas, y Shagufta, que trabajaba como limpiadora en un colegio de misioneros.

La denuncia fue presentada el 20 de junio de 2013 por un clérigo musulmán, Muhammad Hussain, y por el presidente del Colegio de Abogados de Tehsil, Anwar Mansoor Goraya a raíz de unos men-sajes de texto recibidos el 18 de junio.

El mismo 20 de junio la pareja fue detenida junto a sus cuatro hijos de 13, 10, 7 y 5 años de edad por un delito de “provocación de molestias” penado con un máximo de tres años de cárcel, aunque fi-

nalmente fueron también imputados por blasfe-mia.

“La Policía no logró encontrar la tarjeta SIM del te-lefono supuestamente a nombre de Shagufta en-tre las posesiones de la pareja. La Policía solo lo-gró una factura de una empresa de telefonía en la que aparece el número de DNI de Shagufta y el número de teléfono”, indicó Hassan.

La Policía informó además de que el registro de llamadas de Hussein incluía datos que vinculaban los mensajes de texto al número de Shagufta. La propia Shagufta relató en sus primeras declara-ciones que el teléfono llevaba un mes perdido y que no sabía quién pudo enviar los mensajes.

El abogado asegura que Shafqat fue obligado en-tonces a confesar la autoría de estos mensajes. “La Policía torturó a Shafqat para que confesara que fue él quien envió los mensajes blasfemos, pero el paralítico se retractó luego en el juicio de su de-claración”, ha relatado Hassan.

Fuente: EFE

129. El obispo Pere Casaldál iga: "Un mensajero del Evangel io"

El pasado 24 y 25 de marzo, TV3 emitió los dos ca-pítulos de la serie "Descalç sobre la terra verme-lla", "Descalzo sobre la tierra roja", sobre el obispo Pere Casaldàliga, pastor, profeta y poeta, un hom-bre valiente, enraizado en les Bienaventuranzas y comprometido con la causa de los pobres.

Casaldàliga de ojos penetrantes y de gran cora-zón, es un obispo que apuesta por la colegialidad en el seno de la Iglesia, la sinodalidad y la corres-ponsabilidad. Solidario con las causas de los indí-genas y de los más débiles, el obispo Casaldàliga es un mensajero del Evangelio, que ha dedicado su vida a defender los derechos de los más pobres y necesitados del Brasil, y a denunciar con valentía profética, un sistema que "hace de la humanidad, un negocio". Casaldàliga, siempre ha estado al la-do de los indígenas xavantes, originariamente, propietarios de las tierras donde él vive y que pa-saron a manos de los terratenientes.

Hombre comprometido con la Teología de la Libe-ración, Pere Casaldàliga ha trabajado siempre por una Iglesia más sencilla y más próxima a los po-bres, como desea también el papa Francisco. Por eso, Casaldàliga defiende las Comunidades Ecle-siales de Base, como una manera nueva de hacer Iglesia, donde se une la fe a la vida. Unes comuni-dades que han de ser semilla, fermento y sal.



El obispo Pere, lejos de una "episcopalitis aguda", piensa que no puede haber fe cristiana sin encar-nación. Casaldàliga también apuesta por el celiba-to opcional y por una mayor presencia de las mu-jeres en el seno de la Iglesia. Una Iglesia que no sea de poder, sino de servicio, como él ha hecho durante los 34 años de obispo en la diócesis de Sao Félix, hasta que en 2005 se le aceptó la dimi-sión.

Con 86 años y enfermo de Pàrkinson, el obispo Casaldàliga cree que no habrá paz "mientras no se socialice la riqueza", y por eso el obispo Pere de-fiende la una mejora de vida de los más pobres.

Como ha recordado el P. Abad Josep Mª Soler, que en Sabadell tuvo a Casaldàliga de profesor, el obispo Pere es un hombre de Dios que cuando re-zaba, "su concentración era tal, que desde fuera veíamos que sentía por dentro".

El obispo Casaldàliga, obispo de los pobres y de-fensor de los indígenas, nacido Balsareny el 1928, defiende "una esperanza pascual, que es invenci-ble". En diciembre de 2012, el obispo Pere tuvo que abandonar Sao Félix, debido a las amenazas de muerte que había recibido, por el hecho de haber luchado por los derechos de los indígenas.

En enero de 2014, el obispo Pere enviaba un men-saje a las Comunidades Eclesiales de Base, del Bra-sil, animándolas a ser Iglesia en esta "hora de pri-mavera eclesial que hemos de vivir con entusias-mo". Casaldàliga cree necesario "hacer la transi-ción de una época autoritaria, de tener toda la verdad, a una época de diálogo", así como tam-bién una reforma de la Curia, que lleve "como primer paso a la desaparición del Estado del Vati-cano", para de esta manera, "el papa deje de ser Jefe de Estado".

Eduard Fernàndez, el actor que interpreta en esta serie al obispo Casaldàliga, declaraba en una en-trevista: "Ha supuesto una gran experiencia. Por-que es muy grande el personaje, es muy grande la historia, su pensamiento, su fe". El actor definía a Casaldàliga como un hombre "muy normal, muy sencillo. Es muy inteligente, tiene mucho sentido del humor. Yo he llorado mucho. Porque es una persona que desde siempre ha hecho el bien du-rante las 24 horas del día. Y que tiene una línea de pensamiento, de fe, de compromiso social y polí-tico que pienso que esta película recoge". Del ro-daje de la película, Eduard Fernàndez destaca la oración de Casaldàliga: Cuando teníamos tiempo

íbamos a la oración. Porque él, cada mañana, a las 7.30 se ponía a rezar. Echo de menos ese rato".

Hombre de Dios, Casaldàliga cree en una Iglesia que sea "el Pueblo de la esperanza, el Pueblo de la Pascua", con "una esperanza confiada en el Dios de la vida, del amor, de la libertad".

Profeta y poeta, el obispo Pere expresaba así, con este poema, su pasión por el Reino y su lucha por la justicia y por la verdad.

"Con un callo por anillo monseñor cortaba arroz. ¿Monseñor martillo y hoz? Me llamarán subversivo y yo les diré: lo soy. Por mi pueblo en lucha vivo. Con mi pueblo en marcha voy. Tengo fe de guerrillero y amor de revolución y entre evangelio y canción sufro y digo lo que quiero. Si escandalizo, primero, quemé el propio corazón al fuego de esta Pasión, cruz de su mismo Madero. Incito a la subversión contra el Poder y el Dinero. Quiero subvertir la ley que pervierte al pueblo en grey y al Gobierno en carnicero. (Mi Pastor se hizo Cordero. Servidor se hizo mi Rey) Creo en la Internacional de las frentes levantadas, de la voz de igual a igual y las manos enlazadas.... Y llamo al Orden de mal, y al Progreso de mentira. Tengo menos paz que ira. Tengo más amor que paz. ¡Creo en la hoz y en el haz de estas espigas caídas: una muerte y tantas vidas! ¡Creo en esta hoz que avanza -bajo este sol su disfraz y en la común Esperanza- tan encorvada y tenaz!" (RD/Agencias 060414)

130. El Papa y e l f i lósofo: Sandro Magister

En el encuentro que tuvo hace pocos días con Ba-rack Obama, el papa Francisco no ha callado sobre lo que divide a la administración estadounidense



respecto a la Iglesia de ese país, sobre cuestiones candentes como "los derechos a la libertad reli-giosa, a la vida y a la objeción de conciencia". Y lo hizo resaltar en el comunicado emitido al término del coloquio.

Jorge Mario Bergoglio no ama la confrontación di-recta y pública con los poderosos del mundo. Deja actuar a los episcopados locales. Pero no le hace sombra al propio disenso y tiende a señalar su propio distanciamiento. En la foto de los encuen-tros oficiales se pone en pose con el rostro rígido, a pesar de las exageradas sonrisas del socio de turno, en este caso el jefe de la máxima potencia mundial.

No podría obrar de otro modo, dado el juicio radi-calmente crítico que el papa Francisco alimenta dentro de sí, respecto a los actuales poderes mundanos.

Es un juicio que él jamás ha explicitado en forma completa. Pero lo ha hecho fulgurar muchas ve-ces, por ejemplo, con su frecuente referencia al diablo como gran adversario de la presencia cris-tiana en el mundo, al que ve obrando detrás de la pantalla de los poderes políticos y económicos. O bien cuando se lanza – como en la homilía del 18 de noviembre de 2013 – contra el "pensamiento único” que quiere subyugar a toda la humanidad, también al precio de "sacrificios humanos”, con numerosas "leyes que lo protegen”.

Bergoglio no es un pensador original. Uno de sus parámetros de referencia, al que remite no pocas veces, es la novela apocalíptica "El señor del mun-do", de Robert Hugh Benson, un convertido a co-mienzos del siglo XX, hijo de un arzobispo angli-cano de Canterbury.

Pero en el origen del juicio de Bergoglio sobre el mundo de hoy está sobre todo un filósofo.

Su nombre es Alberto Methol Ferré. Uruguayo de Montevideo, atravesaba con frecuencia el Río de la Plata para ir a Buenos Aires y encontrarse con su amigo arzobispo. Falleció a los ochenta años de edad, en el 2009. Pero se ha reimpreso en Argen-tina y ahora también en Italia un libro-entrevista suyo del año 2007, que es de importancia capital para comprender no sólo su visión del mundo, sino también la de su amigo que luego se convir-tió en Papa. (Adital 040414)

131. Ig lesia acusa a Nicolás Maduro de querer imponer e l tota l i tar ismo en Venezuela

La Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV) cata-logó al gobierno de Nicolás Maduro de “totalita-rio”, pero dijo estar dispuesta a mediar entre el oficialismo y la oposición para apaciguar la ola de protestas que vive el país.

Representantes de la Conferencia explicaron en una rueda de prensa que el Gobierno venezolano debe presentar a la Santa Sede una solicitud for-mal para que medie en el conflicto, después de que Maduro aceptó que el secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, sea testigo del diálo-go.

En un comunicado leído por el arzobispo Diego Padrón, el episcopado arremetió contra el Go-bierno por “la brutal represión de la disidencia po-lítica, las restricciones al derecho a la información y la falta de políticas para enfrentar la inseguridad jurídica y ciudadana”.

La Iglesia Católica lamentó la muerte de civiles y de guardias nacionales, que suman ya 39 desde el 12 de febrero, y rechazó la “criminalización de la protesta y la negación práctica de los derechos humanos en el trato a manifestantes”.

“El Gobierno se equivoca al querer resolver la cri-sis por la fuerza”, expresó la CEV e invitó a los ciu-dadanos “a no permanecer indiferentes y promo-ver el diálogo”.

Respecto a la mediación, el arzobispo dijo que no le corresponde decir cuándo, cómo y en qué me-dida pueden ser mediadores en el conflicto. “A nosotros nos corresponde ofrecer nuestro servicio como facilitadores de diálogo”, manifestó Padrón.

Negó haber tenido algún acercamiento de parte del Gobierno para mediar en el diálogo y aseguró que la Iglesia venezolana puede emitir su opinión “con toda la libertad del mundo”.

Fuente: EFE y AFP

132. Papa recibe denuncias de vio laciones de derechos de los indígenas brasi leros

Para tratar sobre violaciones a los derechos indí-genas en Brasil promovidas por una alianza entre el capital privado y el gobierno federal, el Papa Francisco recibió, el último 4 de abril, al presiden-te del Consejo Indigenista Misionero (Cimi) y



obispo del Xingú, Don Erwin Kräutler, en el gabi-nete papal, en el Vaticano. Se destacó durante la reunión la cuestión Guaraní y Kaiowá, en el Estado de Mato Grosso do Sul, donde estaríaocurriendo el confinamiento de 45 mil indios en un área reduci-da, generando muertes, suicidios y serio sufri-miento continuado a la comunidad.

Durante la audiencia, se discutió también la situa-ción del pueblo Tupinambá de Olivença, que vive en la Sierra del Padeiro, ubicada en el sur del Es-tado de Bahía, que actualmente tiene en sus tie-rras una base del Ejército y sufre truculencia por parte del gobierno brasilero. Esos indígenas son víctimas de incendios de casas y ataques del agronegocio en contra del Cimi, organismo vincu-lado a la Conferencia Nacional de Obispos de Bra-sil (CNBB), y demás organizaciones indigenistas.

De acuerdo con el Consejo, Don Erwin relató al Sumo Pontífice el contexto de los pueblos indíge-nas del Valle de Javari, Estado de Amazonas, que sufren un brote de hepatitis hace décadas, sin asistencia médica. Además, el obispo indicó que habría una intención de parte del gobierno brasi-lero de explotar petróleo en sus tierras, lo que el Estado peruano ya estaría haciendo del otro lado de la frontera, impactando en forma contumaz a poblaciones indígenas con o sin contacto con cul-turas externas.

Sobre los grandes emprendimientos, el obispo re-cordó que 519 empresas actualmente en Brasil, causarían impacto en 437 tierras pertenecientes a 204 pueblos indígenas, de acuerdo con el informe producido por el Consejo basado también en otros estudios. Destaque para la Usina de Belo Monte, en el Estado de Pará, cuya construcción se estaría realizando sin respetar leyes nacionales y convenciones internacionales, como la Conven-ción 169 de la Organización Internacional del Tra-bajo (OIT).

Entre los pueblos afectados por tales proyectos, señala el Cimi, habría grupos en situación de ais-lamiento voluntario: "Muchos de ellos se encuen-tran en gran riesgo de destrucción a causa de pro-yectos hidroeléctricos, de minería y deforestación causados por la cría de ganado y plantación de so-ja”, afirma Don Erwin. El Consejo también señala que, en la Amazonia brasilera, vivirían cerca de 90 grupos en situación de aislamiento, libres, siendo mundialmente esta región la de mayor cantidad de pueblos aún sin contacto con la sociedad exte-rior.

Don Erwin y Paulo Suess, asesor teológico del Cimi también presente en el encuentro, habrían dicho al Papa Francisco que el gobierno de la presidenta Dilma Rousseff, contrariando la Constitución bra-silera, habría paralizado la demarcación de tierras indígenas, incentivando aún más la violencia en contra de los derechos de los pueblos tradiciona-les. En el encuentro, los representantes del Cimi entregaron al Papa publicaciones y estudios pro-fundizando las denuncias.

"La paralización de la demarcación es una de las principales causas de conflicto y violencia sufrida por los pueblos indígenas”, se dice en un trecho del documento recibido por Francisco. Ante las cuestiones presentadas por el Consejo, de acuer-do con Don Erwin Kräutler, el Papa Francisco mos-tró suma atención, preocupación y sensibilidad.

Denuncia en la ONU

El Consejo Indigenista Misionero (Cimi), conjun-tamente con el Servicio Inter-Franciscano de Jus-ticia, Paz y Ecología (Sinfrajupe) y Vivat Interna-cional, protocoló, en la Organización de las Nacio-nes Unidas (ONU), el último 27 de marzo, una de-nuncia sobre violaciones de los derechos del pue-blo Tupinambá. El Cimi señala que, solamente en los últimos seis meses, cinco tupinambás y un agricultor fueron asesinados en el interior de la tierra indígena.

Según ellos, los Tupinambá son uno de los prime-ros pueblos que tuvieron contacto con los portu-gueses, al comienzo del proceso de colonización brasilera, y aún no tienen ningún territorio demar-cado en Brasil. En la denuncia, las entidades lla-man la atención de la ONU sobre una "inversión de prioridad del gobierno”, que no respetaría la legislación interna e internacional y no garantiza-ría el uso social de la tierra y el derecho de los in-dígenas. Pide además auxilio para la investigación de delitos cometidos en contra de las comunida-des. (Adital 070414)

133. El Papa decide salvar e l IOR "El IOR continuará sirviendo con atención y pro-porcionando servicios financieros especializados a la Iglesia católica en todo el mundo. Es significati-vo el servicio que el Instituto puede ofrecer, asis-tiendo al Santo Padre en su misión como pastor universal y apoyando a otras instituciones e indi-viduos que colaboran con él en su ministerio". Francisco decide salvar el IOR o, al menos así lo anuncia la Santa Sede en un comunicado oficial.



El Banco Vaticano seguirá funcionando pero se adaptará a las normas de transparencia interna-cionales, y su única misión será la de "servir con prudencia y proporcionar servicios financieros es-pecializados a la Iglesia Católica en todo el mun-do", segun adelantó esta mañana el "ministro" de Economía vaticano, George Pell.

En comunicado, se apunta que Francisco ha deci-dido que el problemático Banco Vaticano se man-tenga operativo, con una serie de recomendacio-nes de futuro. "El Banco permanecerá y su misión será la de servir con prudencia y proporcionar ser-vicios financieros especializados a la Iglesia Cató-lica en todo el mundo", según el comunicado de la Santa Sede.

Por su parte, el nuevo 'ministro' de Economía del Vaticano, el cardenal George Pell, ha destacado en el mencionado comunicado las nuevas directrices del IOR (Instituto para las Obras de Religión) o Banco Caticano. Pell insiste en la importancia de que "el marco regulatorio y legal del Estado de la Ciudad del Vaticano se alinee con las mejores prácticas regulatorias internacionales".

Pell abogó por el cumplimiento de "las mejores prácticas internacionales" en el ámbito financiero en relación con el Instituto para las Obras de Reli-gión (IOR), conocido como el banco vaticano.

Pell destacó la importancia de que "el marco regu-latorio y legal del Estado de la Ciudad del Vati-cano se alinee con las mejores prácticas regulato-rias internacionales" en un comunicado en el que la Santa Sede anunció las directrices futuras del IOR.

La misión del "banco vaticano" será la de servir "con prudencia y proporcionar servicios financie-ros especializados a la Iglesia Católica en todo el mundo", según el comunicado, en el que la Santa Sede informa de la aprobación del papa Francisco de las recomendaciones sobre el futuro del IOR. (RD/Agencias 070414)

134. Aprueba el Papa reformas al banco vat icano

Mundo / AFP y AP

Nota / Pág. 20

El papa Francisco aprobó este lunes una propues-ta de reforma para mantener en funcionamiento el banco vaticano, implicado en el pasado en opera-ciones de lavado de dinero, y reafirmó la impor-

tancia de su misión para el bien de la Iglesia cató-lica.

En un comunicado se destaca que en adelante el Instituto para las Obras de la Religión (IOR, el nombre oficial del banco) deberá aplicar las ins-trucciones papales emitidas en 2013 sobre trans-parencia, supervisión e información financiera.

El IOR va a continuar sirviendo con prudencia y suministrando servicios especializados a la Iglesia católica en todo el mundo, acorde con las normas de transparencia internacionales, indicó. El Vati-cano también anunció la creación de una estruc-tura legal e institucional para regular las activida-des financieras en el seno del Vaticano.

En cuanto comenzó su tarea al frente del Vaticano, el papa Francisco se comprometió a llevar a cabo una reforma de la institución financiera, afectada por numerosos escándalos sobre malos manejos, entre ellos el lavado de dinero proveniente de la mafia. El Papa pidió a expertos y comisiones que estudiaran y presentaran propuestas para conver-tir el banco en un órgano financiero más transpa-rente. (La Jornada 080414)

135. El banco del Vat icano se adaptará a normas mundiales: George Pel l

El nuevo secretario de Economía anunció las di-rectrices futuras del organismo financiero

Tendencias / EFE

Nota / Pág. 38

El nuevo secretario de Economía del Vaticano, el cardenal George Pell, abogó ayer por el cumpli-miento de “las mejores prácticas internacionales” en el ámbito financiero, en relación con el Institu-to para las Obras de Religión (IOR), conocido como el banco del Vaticano. Pell destacó la importancia de que “el marco regulatorio y legal del Estado de la Ciudad del Vaticano se alinee con las mejores prácticas regulatorias internacionales” en un co-municado en el que anunció las directrices futuras del IOR.

La misión del banco del Vaticano será la de servir “con prudencia y proporcionar servicios financie-ros especializados a la Iglesia católica en todo el mundo”, según el comunicado. El Vaticano infor-mó que el papa Francisco aprobó las recomenda-ciones sobre el futuro del IOR. La adaptación a las normas internacionales por parte del organismo financiero tendrá que hacerse de manera “siste-



máticamente sostenible”, precisaron. “Los valiosos servicios que puede ofrecer el instituto ayudan al Papa en su misión como pastor universal y tam-bién a las instituciones y personas que colaboran con él en su ministerio”, señala el boletín.

También anunciaron que el presidente del Conse-jo de Superintendencia, Ernst von Freyberg, y los gestores del Banco del Vaticano “finalizarán su plan para garantizar que el IOR pueda cumplir con su misión como parte de las nuevas estructuras financieras”. Este plan, se añadieron, será presen-tado al Consejo de Cardenales y al Consejo de Economía.

La propuesta aprobada por Francisco fue elabora-da por la Comisión Referente Pontificia sobre el IOR (Crior), la Comisión Referente Pontificia sobre la Organización de la Estructura Económica y Ad-ministrativa de la Santa Sede (Cosea), la Comisión Cardenalicia del IOR y el Consejo de Superinten-dencia del IOR.

El anuncio de ayer sigue al del nombramiento, he-cho el sábado por parte del cardenal Pell, del pro-fesor Franco Dalla Sega como consultor especial para la reorganización de las finanzas vaticanas. Dalla Sega, miembro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, tendrá el cargo de “consul-tor especial ad interim” dentro de la Administra-ción del Patrimonio de la Sede Apostólica. La Se-cretaría que dirige Pell fue creada tras las reco-mendaciones de la Cosea para dar credibilidad y transparencia a las cuentas y a las posesiones del Vaticano y buscar mejores inversiones entre los pobres y marginados. (Milenio 080414)

136. Mantiene Papa Banco Vat icano

Internacional / AFP

Nota / Pág. 21

El Papa Francisco aprobó ayer mantener en fun-cionamiento el Banco Vaticano, implicado en es-cándalos de lavado de dinero, a un año de que pi-diera asesoría de expertos para reestructurarlo.La institución se reducirá de tamaño y será más transparente en sus operaciones, se informó. (Re-forma 080414)

137. El Papa Francisco “salva” al Banco Vat icano

El Mundo / Notimex

Nota / Pág. A20

El Papa Francisco decidió salvar el Instituto para las obras de Religión conocido como “Banco Vati-cano”, al mantenerlo dentro de las instancias del Vaticano pero con una reforma que asegure su transparencia.

La sala de prensa de la Santa Sede informó que por voluntad del Papa el IOR se adaptará a las normas de transparencia internacionales , y su única misión será la de “servir con prudencia y proporcionar servicios financieros a la Iglesia”. (El Universal 080414)

138. Se dispara la lectura bíb l ica tras e l estreno de “Noé”

Mientras algunos cristianos criticaron el estreno de la película de Noé por su falta de precisión bí-blica parece que toda esta controversia está ha-ciendo que la gente lee la Biblia más.

Al menos eso es lo que indica la aplicación más popular de la Biblia en el mundo, YouVersion. Tras el debut de la película el fin de semana, la lectura de Génesis 6 donde aparece la historia de Noé se incrementó en aproximadamente un 300% en los EE.

UU. y 245 % en el resto del planeta, según ha reve-lado YouVersion.

El equipo responsable de esta famosa aplicación, reveló las estadísticas de los lectores en su cuenta oficial en Twitter, afirmando que era el mayor cre-cimiento de la lectura de la Biblia en un determi-nado espacio desde que se creó la aplicación mó-vil.

Según Charisma News, el aumento también se ob-servó en el portal Bible Gateway, donde se regis-tró que 223 % de usuarios leyeron la Biblia en lí-nea.

Obviamente, el número de personas que leen la Biblia en Internet es sólo una fracción ya que es mayor el número de personas que la leen en físico, sin embargo, estas dos fuentes muestran que hay una curiosidad innegable sobre la narrativa bíbli-ca.

Benny Pérez, pastor de la Iglesia en el sur de Las Vegas, dijo a Charisma News, que “la mayoría de los miembros de nuestra iglesia después de ver la película fueron a abrir sus biblias y releer la histo-ria”.

Aunque muchos cristianos han acusado a la pelí-cula de confundir y corromper la Biblia, parece



que al menos en parte, se insta a que más gente lea la Palabra de Dios.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Christian Today

139. Busca Ig lesia atacar trata con Pol ic ías


Nota / Pág. 21

Miembros de la Iglesia católica y Policías de 20 países iniciaron ayer en el Vaticano una serie de reuniones sobre el combate al tráfico de seres humanos.

El encuentro, que terminará hoy, fue convocado por la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales y busca la construcción de una red eficaz de jefes de la Policía que puedan colaborar estrechamente con la Iglesia.

Según el Vaticano, que cita estadísticas de la Or-ganización Internacional del Trabajo (OIT), el tráfi-co ilegal de seres humanos genera beneficios por 32 mil millones de dólares anuales, e involucra a 2.4 millones de personas.

Durante la reunión de ayer, el jefe de la Organiza-ción Internacional de Policía Criminal (Interpol), Ronald K. Noble, pidió una mayor colaboración contra este problema.

"Nuestra estrategia debe ir a través de fronteras, lenguas, culturas y creencias.

"Los mercaderes de seres humanos no distinguen estas diferencias, de hecho, se aprovechan de ellas como han venido haciendo durante años", dijo el jefe de la Interpol durante la sesión.

En el encuentro, presidido por el Cardenal y Arzo-bispo de Westminster, Vincent Nichols, participa-ron también víctimas que relataron sus experien-cias con los criminales que están detrás de estas redes.

Se espera que al término del encuentro los jefes de Policía presentes y los representantes del Vati-cano firmen una declaración conjunta contra estos abusos. (Reforma 100414)

140. Frei Betto p ide a l papa la rehabi l i tación de Giordano Bruno

El religioso brasileño Frei Betto ha solicitado al papa la rehabilitación de Giordano Bruno, el filó-

sofo y astrónomo italiano condenado a la hoguera por la Inquisición en 1.600 por considerar heréti-cos sus postulados filosóficos.

Según explicó el dominico en una entrevista pu-blicada hoy por el diario italiano "La Repubblica", el encuentro se produjo ayer en la residencia del pontífice, la casa Santa Marta, y fue entonces cuando le pidió a Bergoglio la rehabilitación de Bruno, también de la orden dominicana, para "ha-cer justicia".

"Le he pedido la rehabilitación oficial de Giordano Bruno (...) Creo que la Iglesia finalmente puede devolverle la dignidad perdida, y hacer así justicia. Se lo he pedido porque creo que el contexto es propicio para este tipo de reclamaciones", explicó Betto.

El papa argentino le respondió que "rezaría" y el religioso carioca aseguró sentirse satisfecho de no haber recibido una respuesta negativa sobre la rehabilitación de Bruno, a su juicio "un humanis-ta".

En este sentido se mostró seguro de que, como Santo Tomás de Aquino, "los escritos de Giordano Bruno superarán el paso del tiempo para conver-tirse en una aportación fundamental a la Teolo-gía".

El 29 de febrero de 2012, el Vaticano desclasificó cien documentos entre los que se encontraba el sumario del juicio al pensador dominico Bruno, quemado en la hoguera por sus postulados sobre el universo.

Giordano Bruno, nacido en la sureña ciudad italia-na de Nola en 1548, fue quemado por hereje y apóstata el 17 de febrero de 1600 en la romana plaza de Campo dei Fiori, y 412 años más tarde, su caso sigue atrayendo a estudiosos y hombres de Iglesia.

Por otro lado, Betto, durante la entrevista con el rotativo italiano, aseguró haber hablado con el papa sobre la Teología de la Liberación.

"Le he pedido que el papa debe ser para la Teolo-gía de la Liberación un padre amoroso, como de hecho lo es, porque todos nosotros, teólogos, so-mos hijos de la Iglesia", confesó. (RD /Agencias 100414)



141. La Ig lesia cuest iona la v io lencia y l lama a la paz socia l

El presidente de la Comisión de Pastoral Social del Episcopado argentino y obispo de Gualeguaychú, monseñor Jorge Lozano, cuestionó los lincha-mientos y otras formas de violencia sucedidas en los últimos días y dijo que esa es "una situación que no corresponde a una sociedad de derecho".

En diálogo con Noticias Argentinas, el prelado dijo que "es una situación cuestionable y que no co-rresponde a una sociedad de derecho; no está bien que la gente, ante un hecho de inseguridad, responda de esta manera".

Manifestó que la Iglesia llama a "la paz social, a la confianza de las instituciones de la República, el Estado, la política y los Ejecutivos o Legislativos corresponde que den una respuesta a los reclamos de la ciudadanía y poner la atención también en el ámbito de la justicia en las lentitudes de las cuales la sociedad se queja".

"Vivimos en una sociedad que es violenta, que se acostumbra a hechos de violencia. Nos hemos puesto un callo en el corazón. El hecho de que ha-ya gente durmiendo en la calle es una violencia, que haya niños limpiando los parabrisas de los au-tos o pidiendo en las esquinas también y a esas violencias nos vamos acostumbrando y terminan después en desbordes de estas violencias que también nos preocupan y que tenemos que ver cómo solucionar en sus causas", reflexionó.

Sostuvo que "la inequidad tiene que ver, pero no es un único factor aunque muy importante". "Me parece que frente a esta situación es importante no mirar sólo la foto, sino los procesos, la pelícu-las entera, cómo es que se llega, no es algo que surge de un día para el otro sino que tiene que ver con una respuesta emocional a una problemática de inseguridad", abundó.

Explicó que en la República "tenemos las institu-ciones que tienen que dar respuesta a los recla-mos de inseguridad y si no funcionan o son lentas o frágiles en responder, hay que hacer los recla-mos donde corresponde para exigir a las autori-dades".

Respecto del rol que cumple el gobierno frente a los desbordes populares, dijo que no puede decir si "da o no respuestas, eso corresponde que la misma gente pueda decirlo".

En otro tramo reconoció que "hay un avance im-portante del narcotráfico y hay lugares de nuestro país o barrios en el que tiene una presencia muy importante y un manejo de situaciones que son realmente alarmantes".

Consultado sobre si la reforma del Código Penal que se pretende realizar puede servir para solu-cionar los casos de justicia por mano propia aclaró a NA que "hay la presentación de un borrador que tampoco lo conocemos en sus detalles".

"Lo que yo digo es que bienvenido sea que poda-mos tener un código reformado, pero esto tiene que ser pensado con la participación de toda la sociedad, lo más amplia posible, que tenga au-diencias públicas en todas las provincias del país, que no sea trabajado sólo en Buenos Aires sin que se pueda consultar a otros centros del país", dijo monseñor Lozano [Terra.com] 7/IV/2014

142. La Ig lesia Catól ica apoya a rateros (capita l istas) y terroristas

Gran indignación en parte del pueblo venezolano ha generado el silencio, o el pronunciamiento ambiguo y/o desconcertante de la casi totalidad de los miembros de la Iglesia Católica (integrantes de la Conferencia Episcopal, curas de parroquia y monjas) ante la ola especulativa y el terrorismo que nos acecha. Por un lado los capitalistas rate-ros (redundancia) siguen haciendo lo que les vie-ne en gana en Venezuela, hambreando al pueblo con total impunidad, y la Iglesia Católica, salvo honrosas excepciones, no ha emitido ni un sólo pronunciamiento condenando o denunciando a los ladrones disfrazados de empresarios. Y no hay una sólo crítica pública por una sencilla razón: Unas cuantas autoridades y otros miembros ecle-siásticos son importantes propietarios de medios de producción y de capital, y algunos se han enri-quecido de forma directa con la palabra de Jesús, cuyo mensaje era paradójicamente opuesto a la acumulación de riquezas. Lacras que se han apro-vechado y burlado de la feligresía, en especial de la más ingenua y pobre, que siempre ha creído en Cristo como verbo y no como sustantivo, al con-trario de la postura y proceder codicioso y egoísta de la Iglesia.

Por el lado del terrorismo que algunos sectores llevan a cabo contra comunidades enteras, con el pretexto de liberar a Venezuela del tirano Maduro, la generalidad de la comunidad eclesiástica no só-lo ha mantenido silencio en torno a este fenó-



meno irracional y repudiable, sino que por medio de las declaraciones de algunos de sus líderes, ha justificado que la denominada sociedad civil opo-sitora, en la que se incluyen malandros de todo tipo, se defienda con barricadas, hostigue y agre-da física y psicológicamente a quienes no estén de acuerdo con sus acciones, y lleve a cabo otras es-trategias perversas. Como muestra de lo anterior, tenemos el caso del Arzobispo de Mérida Baltazar Porras, quien claramente apoya el terrorismo ejer-cido mediante las barricadas, excusándose, por ejemplo, en el supuesto peligro representado por los llamados colectivos:

Las barricadas que hay por toda la ciudad son una expresión de protesta, pero sobre todo, de defen-sa de los ciudadanos, ante las agresiones, tanto de la Policía y de la Guardia Nacional, como de los co-lectivos. De todo ello hay videos y testimonios. Sin embargo, los detenidos, y en ocasiones los maltra-tos, han sido inferidos a la población civil y princi-palmente a los jóvenes.

La primera garantía por la que debemos luchar es por la vida de todos sin distinción. Y los primeros responsables son las autoridades que comandan a los órganos de seguridad del Estado. Tanto la Po-licía como la Guardia Nacional tienen razón de ser para custodiar y preservar la vida de los venezola-nos. [Runrun.es] 7/IV/2014

143. Los abusos sexuales en la Ig lesia centran un seminario c ient í f ico en Oñat i

A lo largo del seminario se presentará la situación existente en los diferentes países con el fin de rea-lizar un análisis comparativo desde el punto de vista geográfico

Los abusos sexuales a menores cometidos en el seno de la Iglesia centrarán un seminario científi-co, que se celebrará los próximos jueves y viernes en el Instituto Internacional de Sociología Jurídica de Oñati, en el que participarán una veintena de expertos internacionales.

Los organizadores del simposio han explicado en un comunicado que también se analizará "el fe-nómeno de los abusos sexuales" a niños y adoles-centes en el marco de diferentes formas organiza-tivas como "orfanatos, internados, colegios, clubes deportivos, organizaciones juveniles, centros de internamiento juvenil o el ámbito médico, en los que prevalece una relación de autoridad".

La misma fuente ha precisado que para tratar este asunto "tan delicado" se reunirán en la antigua universidad de Oñati veinte expertos internacio-nales que investigan este asunto en sus respecti-vos países -Alemania, Australia, Austria, Bélgica, España, Estado Unidos, Finlandia, Irlanda, Países Bajos, Polonia o Reino Unido-.

Estos investigadores han trabajado sobre los abu-sos sexuales en el seno de la Iglesia, pero también sobre cuestiones relacionadas como "el abuso en las instituciones, el impacto de las respuestas ju-diciales y no judiciales como factor inhibidor, el trauma que viven las víctimas o supervivientes, y los programas de tratamiento a los agresores se-xuales".

A lo largo del seminario, dirigido por el investiga-dor del Instituto de Criminología de Lovaina (Bél-gica) Ivo Aertsen, se presentará la situación exis-tente en los diferentes países con el fin de realizar un análisis comparativo desde el punto de vista geográfico.

También se abordarán otras cuestiones como las experiencias de las víctimas, los antecedentes de los agresores y el conocimiento y las respuestas que ofrecen la justicia y las investigaciones públi-cas.

El objetivo es que el seminario contribuya a obte-ner una "comprensión integrada del papel que juegan la cultura organizativa y las estructuras institucionales en el surgimiento y persistencia de los abusos sexuales en las instituciones".

[Diario Vasco] 8/IV/2014

144. Aprueban control de natal idad en Fi l ip inas con la oposic ión de la Ig lesia

El Tribunal Supremo de Filipinas aprobó hoy una ley de control de la natalidad que instruye a los centros de salud distribuir preservativos y píldoras anticonceptivas, en desafío a la Iglesia Católica que había logrado detener la legislación 18 años.

La legislación prevé la puesta en marcha de políti-cas sobre planificación familiar y control de la na-talidad, incluidas campañas para facilitar el acceso a preservativos y píldoras anticonceptivas, explicó el vocero de la Suprema Corte, Theodore Te.

Esta polémica ley, a la que se opone la Iglesia Ca-tólica porque promueve el uso de preservativos, obliga a los centros sanitarios del gobierno a en-tregar preservativos y píldoras anticonceptivas



gratuitos, reportó la agencia filipinas de noticias PNA.

Además, instaura cursos de educación sexual en los colegios y exige a los empleados de salud pú-blica que reciban un entrenamiento sobre planifi-cación familiar.

La aprobación de esta ley se considera una gran derrota para la Iglesia Católica, que había llevado a cabo durante 18 años una campaña exitosa con-tra cualquier forma de legislación sobre la planifi-cación familiar en Filipinas.

El presidente filipino, Benigno Aquino III, desafió a la presión eclesiástica y promulgó esta ley en di-ciembre de 2012, sin embargo la Suprema Corte inmediatamente la suspendió después de que grupos religiosos presentaron demandas alegan-do su inconstitucionalidad.

“Esta monumental decisión confirma la separación entre la Iglesia y el Estado y afirma la supremacía del gobierno en preocupaciones seculares como la salud y el desarrollo socioeconómico”, afirmó el legislador Edcel Lagman, el principal autor de esta ley, después del veredicto.

La Iglesia católica, a la cual pertenecen 80 por ciento de los 100 millones de habitantes Filipinas, promovió manifestaciones denunciando esta ley como “diabólica”, incluso durante su campaña amenazó con excomulgar a Aquino.

Filipinas, que tiene unas de las tasas de natalidad más altas de Asia, es el único país donde el divor-cio sigue siendo ilegal, lo que demuestra el poder de la Iglesia católica.

La Iglesia Católica ha jugado un papel significativo en la vida política de Filipinas y sigue ejerciendo una gran influencia sobre la población.

[PULSO El Diario de San Luis] 8/IV/2014

145. La Ig lesia Catól ica Checa promete crear nuevos puestos de trabajo

La Iglesia Católica en Chequia creará nuevos pues-tos de trabajo para las personas que tienen difi-cultad para hacerse valer en el mercado laboral. La Conferencia Episcopal Checa suscribió este martes una declaración con la Oficina General de Trabajo sobre colaboración mutua en la ayuda a los des-empleados. Algunas personas por ejemplo, po-drían trabajar en la administración o el cuidado por los bienes inmuebles que fueron devueltos a la iglesia por el Estado Checo en el marco de las

restituciones. La cooperación entre la Iglesia Cató-lica y la Oficina de Trabajo abarcará todo el país.

[Radio Praga] 8/IV/2014

146. Cuba declara of ic ia lmente fest ivo e l Viernes Santo

Las autoridades cubanas declararon oficialmente festivo el Viernes Santo, dos años después de re-cuperar la celebración cristiana con la visita del papa Benedicto XVI, según se desprende de in-formaciones que publica hoy el diario 'Granma'.

El tradicional festivo estará oficialmente en el ca-lendario después de haber sido celebrado con "ca-rácter excepcional" en 2012 y 2013, según el nue-vo "Código de Trabajo" -citado por el periódico oficial- aprobado por el Parlamento de la isla en diciembre.

El texto "establece como día de receso laboral el Viernes Santo de cada año", apuntó 'Granma'. En abril de 2012 Cuba celebró el festivo religioso por primera vez en más de medio siglo de régimen comunista. Con ello, el gobierno de Raúl Castro correspondió entonces a una solicitud expresa del ya emérito Benedicto XVI durante la visita de tres días que hizo poco antes a la isla.

Un año después, las autoridades repitieron la de-claración de feriado no laborable para el Viernes Santo, aunque no aludieron al carácter religioso de la fiesta.

La recuperación de la religión

El Viernes Santo es la segunda festividad religiosa celebrada en la Cuba castrista tras la restitución de la Navidad en 1998. Tras el triunfo de la revolu-ción de Fidel Castro en 1959, la isla dejó de cele-brar las fiestas católicas durante años.

Aunque no fue prohibida nunca oficialmente, la fe católica pasó a la marginación social a lo largo de décadas en el castrismo. Muchos religiosos deja-ron el país en los 60 y la práctica del catolicismo era mal vista en el aparato del Estado.

Desde los 90, sin embargo, la religión ha ido recu-perando espacios en la isla. El ex presidente Fidel Castro autorizó la celebración de la Navidad con motivo de la llegada de Juan Pablo II en 1998, en la que fue la primera visita de un pontífice católi-co a la mayor de las Antillas.

La principal festividad católica, permitida inicial-mente de "forma excepcional", regresó desde en-tonces de facto al calendario oficial cubano cada



fin de año. La Iglesia Católica ha ganado protago-nismo en Cuba sobre todo tras la llegada al poder de Raúl Castro en 2006. La jerarquía eclesiástica cubana, con el arzobispo de La Habana a la cabe-za, el cardenal Jaime Ortega, se ha convertido en uno de los principales interlocutores del gobierno.

Círculos cercanos a la Iglesia editan publicaciones de forma extraoficial y los mensajes de Ortega han sido transmitidos en ocasiones en la televisión es-tatal. El cardenal medió también con éxito para la liberación de presos políticos en los últimos años. (RD/Agencias)

147. Seis de cada diez habitantes del p laneta creen que la re l ig ión es posit iva para la sociedad

A más de un siglo del vaticinio de Friedrich Nies-tzche acerca de la "muerte de Dios" por el avance de la modernidad, el pronóstico sigue sin cumplir-se. Una encuesta realizada el año pasado en 65 países -entre ellos, la Argentina- que abarcó a 66.806 personas y que se conoció este fin de se-mana, en coincidencia con la Semana Santa, revela que la religión continúa siendo para la mayoría de la gente en casi todo el mundo importante y posi-tiva para la sociedad.

Las respuestas a nivel global del trabajo de WIN Internacional muestran que para el 59% de los en-trevistados la religión es positiva, mientras que el 22% la considera negativa y el 14% estima que no juega ningún papel.

El relevamiento revela, sin embargo, marcadas di-ferencias entre regiones del planeta e incluso paí-ses de una misma región y con similares tradicio-nes culturales. Las mayores opiniones positivas se dieron en Africa (76% contra 11% negativas) y los países de Medio Oriente y Norte de Africa (71 % contra 21% negativas) y las Américas (68% contra 14% negativas). Las siguieron Asia (60% contra 23%) y Europa del Este (54% contra 21%). Por úl-timo aparece Europa Occidental, la región donde menos es apreciada la religión y donde más opi-niones adversas recibe (36% positivas, 32% de ne-gativas y 26% no le otorgan ningún rol a la reli-gión).

En la mayoritariamente católica América Latina, la religión está bien vista por la mayoría de las per-sonas, con Brasil al tope del ranking. La Argentina aparece en el cuatro lugar, con 68% de respuestas positivas (8% negativas y 18% no le asignan nin-

gún rol). En Estados Unidos, el porcentaje de opi-niones favorables también es alto: 62%.

La religión no cosecha una gran cantidad de eva-luaciones favorables en los países nórdicos, donde la gran mayoría de la población es luterana. Por caso, en Dinamarca el 23% de los consultados consideran que tiene un papel positivo, mientras que el 59% lo evalúan como negativo. Y dos de los miembros latinos de la Unión Europea muestran un interesante contraste. En Italia (con 80% de ca-tólicos), el 52% de los consultados cree que la re-ligión es positiva y 25% negativa, mientras que en España los porcentajes se invierten: 50% negativa y sólo 28% positiva.

Los jóvenes conforman el mayor porcentaje de ca-tólicos y cristianos en Bolivia

Los jóvenes entre 18 y 25 años son los que repre-sentan, en promedio, el mayor número de creyen-tes de la religión católica y cristiana del país, se-gún el estudio de opinión realizado por Captura Consulting en La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa Cruz.

La encuesta efectuada a 800 hogares de las ciuda-des del eje troncal, entre el 29 y 30 de marzo, in-dica que el 71% del grupo de personas de entre 18 y 25 años se considera católico, el 15% cristiano y el 5% evangelista.

Los porcentajes son los más altos en comparación con el resto de los grupos etarios.

Por otra parte el 10% de los jóvenes encuestados se consideró “muy religioso”, a diferencia de los adultos y personas de la tercera edad que llegan al 7 y 8%. Similares resultados se observan en las otras variables de la pregunta 2: ¿qué tan religioso se considera?

René Romero, representante de la organización católica Provida, sostuvo que la explicación sobre el involucramiento de los jóvenes en la religión se debe a que este sector está deseoso de conocer “la verdad, de buscar los valores y conocer lo éti-co”, pero que con el paso del tiempo esto queda olvidado cuando llegan a ser adultos.

“En el mundo entero hay antivalores que nacen de los adultos porque queremos todo rápido, porque cuando se pasa de los 25 años la persona busca formar su familia o está trabajando, y la fe o la vi-da espiritual pasan a un segundo plano”, manifes-tó.

Para el pastor cristiano Hugo López, los jóvenes encaminan sus pasos hacia la vida espiritual por-



que “el mundo mundano” ya no llena sus expecta-tivas. Sin embargo, cuestionó a algunos líderes re-ligiosos que no brindan un buen ejemplo para que ese grupo se mantenga en su fe hasta el final.

“El colectivo juvenil es sano, solo busca estar con amigos y la religión le da todo lo necesario para formarse espiritualmente y matizarlo con la músi-ca, arte y baile. Los jóvenes pierden la fe porque al crecer tienen otras necesidades y también hacen muchas preguntas, que si no son respondidas adecuadamente, se van por otro camino”, expresó López.

La encuesta fue realizada por Captura Consulting, que formuló siete preguntas a personas de entre 18 y 65 años, varones y mujeres de 800 familias de La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa Cruz.

Al desglosar las preguntas de la encuesta, respec-to a la religión, una mayor cantidad de varones se muestra más creyente del catolicismo que las mu-jeres. La ciudad con más católicos es Cochabamba, luego está El Alto. En cambio los cristianos tienen más presencia en mujeres y suman más en la capi-tal oriental y La Paz.

Sobre la devoción a uno o más santos, el 75% ma-nifestó que no venera a ninguno y el 25%, a uno o más. De los que creen en un santo, la Virgen de Copacabana es la que tiene más fieles (20%), le si-guen el apóstol Santiago (11%) y la Virgen de Ur-kupiña (11%). La población encuestada nombró a 22 santos.

En cuanto a la participación o no en algún acto re-ligioso, el 31% de los entrevistados indicó que sí lo hace; mientras que el restante 69%, no. De los que sí participan, el 32% asiste a una o varias mi-sas y el 24% va a la procesión del vía crucis. Solo el 6% ayuna y se abstiene de comer carne en Semana Santa. Fuente: La Razón

148. Catól icos desalojados de Israel p iden ayuda

Tendencias / EFE

Nota / Pág. 38

Las comunidades católicas de Iqrity Kfur Birim, dos aldeas de Galilea desalojadas por las tropas israe-líes en 1948, pidieron por carta a Francisco que interceda ante las autoridades de Israel durante su visita a Tierra Santa en mayo, para que puedan re-tornar a su hogar.

“Existen resoluciones de tribunales israelíes favo-rables, incluso recomendaciones del gobierno que

dicen que la evacuación es injustificada. Ahora queremos que la visita del Papa pueda dar un em-pujón definitivo para que se haga justicia”, explicó Nemi Ashkar, presidente de la comunidad de Iqrit.

Iqrit y Kfur Birim fueron ocupadas por las tropas israelíes en 1948, seis meses después de que Da-vid Ben Gurion declarase la independencia de Is-rael y estallara la primera guerra entre palestinos e israelíes.Las tropas entraron pacíficamente en ambas aldeas y ordenaron a la población evacuar-las, con la promesa de que podrían regresar dos semanas después, un compromiso que nunca cumplieron.

En 1951, el Tribunal Supremo israelí dio la razón a las dos comunidades, pero la sentencia no se apli-có. Hemos llevado la cruz del exilio junto a millo-nes de refugiados palestinos, incluidos los 400 mil desplazados internos. Se nos ha prohibido reco-lectar de los árboles que plantaron nuestros abue-los, pero nos mantenemos firmes”, explicaron en la misiva a Francisco. (Milenio 220414)

149. La Ig lesia de Guatemala recuerda el asesinato de Gerardi

La tumba donde reposan los restos del obispo au-xiliar de Guatemala Juan Gerardi fue abierta a los feligreses como parte de los actos conmemorati-vos del 16 aniversario del asesinato del religioso, preparados por la Iglesia católica.

El Movimiento Monseñor Gerardi, integrado por una decena de organizaciones sociales, religiosas y humanitarias, anunció en una rueda de prensa una serie de actividades en memoria del obispo, asesinado el 26 de abril de 1998.

Un integrante de ese movimiento, Paul Menchú, explicó que desde hoy y hasta el próximo sábado estará abierta la cripta en la Catedral Metropolita-na donde reposan los restos del "mártir".

También está abierta una exposición de murales y fotografías en la casa parroquial de la iglesia San Sebastián, en la capital, en donde Gerardi fue ase-sinado a golpes en la cabeza.

Menchú dijo que el próximo sábado el arzobispo metropolitano, Oscar Julio Vián, presidirá una eu-caristía en la catedral y luego saldrá una caminata hacia San Sebastián.

"A 16 años de su crimen seguimos conmemorando su memoria porque seguimos creyendo que la Guatemala distinta con la que soñaba monseñor



Gerardi es posible", recoge un comunicado emiti-do por el movimiento.

El director ejecutivo de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado (Odha), Nery Rodenas, recordó hoy que el religioso fue asesinado por mi-litares.

El brutal crimen se produjo 54 horas después de que Gerardi hiciera público el informe interdioce-sano de la "Recuperación de la Memoria Histórica (Remhi). Guatemala Nunca Más".

En el informe se documentaron más de 54.000 vio-laciones a los derechos humanos durante el con-flicto armado interno (1960-1996), la mayoría de los cuales fueron atribuidos al Ejército.

Rodenas comentó que el 7 de junio del 2001 fue-ron condenados a 20 años de prisión el coronel retirado del Ejército Byron Disrael Lima Estrada y su hijo, el capitán Byron Lima Oliva, así como el sacerdote Mario Orantes.

Lima Estrada y Orantes ya recuperaron su libertad al cumplir la mitad de la sentencia, mientras que Lima Oliva sigue en prisión debido a su mala con-ducta. (RD/Agencias 230414)

150. Evo Morales dice que un Estado la ico que garant iza la democracia re l ig iosa

El presidente de Bolivia, Evo Morales, considera que un Estado laico como el que establece la Constitución del país, promulgada en 2009, es “la mejor garantía de la democracia religiosa”.

Tras visitar el departamento de Oruro, en el oeste del país, para asistir a un encuentro de la iglesia Evangélica e inaugurar un coliseo en ese mismo lugar, Morales, dijo ante unas 20.

000 personas que la Constitución boliviana “res-peta y garantiza la libertad de religión y de creen-cias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisio-nes”.

“Nuestras iglesias antes estaban reconocidas por Cristo, ahora también lo están por la Constitución Política del Estado. El Estado laico es la mejor ga-rantía de la democracia religiosa de nuestra que-rida Bolivia”, enfatizó.

Un sondeo publicado por el diario La Razón a par-tir de 800 encuestas en las cuatro principales ciu-dades del país, revela que las religiones más pro-fesadas en Bolivia son la católica (71 por ciento) y la cristiana (14 por ciento), seguidas por la evan-

gélica (7 por ciento), mormona (1 por ciento) y los testigos de Jehová (1 por ciento).

Un 5 por ciento de los encuestados dijo no profe-sar ninguna religión, y ninguna de las personas consultadas declaró ser judía, musulmana o atea.

La imagen religiosa más venerada en el país an-dino, según este sondeo, es la Virgen de Copaca-bana, que se encuentra en un templo de la locali-dad del mismo nombre, a orillas del lago Titicaca, y de la que el 20 por ciento de los encuestados di-jo ser devoto.

Por edades, el mayor porcentaje de creyentes en Bolivia se encuentra en los jóvenes de 18 a 25 años.

12 países con mayoría católica

Según una encuesta realizada por la consultora internacional Latinobarómetro, los países más ca-tólicos en América Latina son: Paraguay (con un 88% de católicos), Ecuador (81%), México (79%), Venezuela (79%), Argentina (77%), Perú (77%), Bo-livia (76%), Colombia (75%), Panamá (72%) y Re-pública Dominicana (65%). A escala regional, los católicos disminuyeron un 13% en los últimos años.

Situación en Centroamérica

En Centroamérica el catolicismo cayó un 17% y se emigró a la religión evangélica. Honduras pasa de un 76% de católicos y un 12% de evangélicos en 1996, a 47% de católicos en 2013 y 41% de evan-gélicos.

El fenómeno se repite en Nicaragua, Costa Rica y en menor medida en Panamá, El Salvador y Gua-temala. Uruguay y Chile aparecen como los países más agnósticos de la región.

Fuente: El Tiempo y Eju TV

151. La decis iva relación de Juan XXII I con el Este en la cr is is de los misi les

Entrevista a un párroco romano que trabaja con Iglesias orientales sobre las relaciones descon-fianza tejidas por el Papa italiano con los países pro-soviéticos

Por H. Sergio Mora1

1 CIUDAD DEL VATICANO, 25 de abril de 2014 (Zenit.org)



En el marco de la preparación de la canonización de Juan XXIII; en el media center del Vaticano, el párroco de la iglesia romana de La Transfigura-ción, Batista Pansa, nacido en la misma ciudad de Juan XXIII y sacerdote que realiza un trabajo con comunidades de diversas Iglesias cristianas orien-tales en Roma, recordó este miércoles algunos particulares de Juan XXIII. Entrevistado por ZENIT indicó la importancia de la encíclica Pacem in Te-rris que junto a las relaciones de confianza que habían creado con los países del Este, alejó el pe-ligro de una hecatombe nuclear, en particular du-rante la crisis de los misiles en Cuba.

¿Cuál es su relación con Juan XXIII? -- Padre Battis-ta Pansa: Como primera cosa soy de Bérgamo, la tierra en donde nació el 'papa bueno'. Tuve rela-ciones personales con la familia Roncalli. Si bien cuando el papa Roncalli fue elegido yo era un niño de 9 años, me acuerdo que cuando él era patriarca de Venecia vino a Bérgamo y lo vi así de lejos. Tu-ve siempre relación con su familia, en modo parti-cular con su hermano Saverio y cuando fui orde-nado sacerdote, el miércoles santo de 1974, el día después de mi primera misa la celebré en la casa natal de Juan XXIII en la localidad de 'Sotto il Monte' en donde me esperaban su hermano Save-rio y su hermana Asunta.

¿Cuál ha sido el punto más importante de su ex-posición en el media center de la Santa Sede? -- Padre Battista Pansa: El punto más importante de mi exposición hoy aquí fue subrayar la encíclica Pacem in terris. Que ayudó a la distensión entre Este y Oeste que no habría dejado ni vencedores ni vencidos porque habría sido la destrucción de todo. La Pacem in Terris fue definida por una per-sona de gran profundidad como Benedicto XVI, como 'La Rerum Novarum' para el próximo siglo. No olvidemos que la encíclica de León XIII marcó la doctrina social de la Iglesia por cien años.

¿Realmente logró alejar el peligro de una tercera guerra mundial? -- Padre Battista Pansa: Atención que la Pacem in Terris no nace así por casualidad. En este tiempo Juan XXIII había realizado una se-rie de relaciones y contactos. No nos olvidemos que él había estado como visitador apostólico en Bulgaría en 1925 y ocho años después fue delega-do apostólico en Turquía y Grecia. Por lo tanto te-nía un tejido de relaciones con el mundo de Oriente, y entraba en amistad y a través de la amistad lograba tener relaciones de confianza. Por eso él fue el hombre del diálogo con Oriente y de-jó siempre una puerta abierta de diálogo incluso con la Unión Soviética también durante el tiempo

de Stalin. Él nunca dijo, a diferencia de otros, que había que cerrar con Moscú, porque buscaba la paz.

¿Y en la crisis de los misiles con Cuba? -- Padre Battista Pansa: El llamado a la paz que lanzó desde Radio Vaticano hizo detener a los misiles que transportaban las naves soviéticas dirigidas hacia Cuba, cuando estaba preparado el bloqueo naval estadounidense para interceptarlas. Juan XXIII es-taba en relación, gracias también a su consejero y rector en el Laterano, el cardenal Pietro Paván, quien se ocupó de la redacción de la Pacem in Te-rris, Mons. Paván hizo de punto de apoyo en Esta-dos Unidos, junto a un dominicano que allí en Ma-sachusset, asistía a las reuniones en la que parti-cipaban los soviéticos y mantenía informado al Papa de lo que pensaban en el otro lado de la cor-tina de hierro. Atención, el papa Juan XXIII es pre-sentado como bueno, pero no era un bonachón, era un hombre que tenía una enorme red de rela-ciones internacionales.

Tomado de La Razón, Lima Perú – Opinión / Gene-ración digital 17/10/2012

152. 50 años de la Cris is de los Misi les y e l Papa Juan XXII I

Por: Ricardo Sánchez-Serra2

En este mes se cumplen 50 años de la denominada “Crisis de los Misiles”, que pudo provocar la Terce-ra Guerra Mundial, una guerra nuclear.

Luego de la fracasada invasión por parte de los exiliados cubanos apoyados por los norteamerica-nos de la Bahía de Cochinos; Cuba, para defender su territorio permitió la instalación de misiles nu-cleares soviéticos, que fueron descubiertos por los aviones espías de Estados Unidos, el 15 de octubre de 1962. Al respecto Fidel Castro dijo: "Tuvimos un derecho soberano de aceptar los misiles. No está-bamos violando el Derecho internacional. ¿Por qué hacerlo en secreto como si no tuviéramos el derecho a hacerlo?”

El presidente John F. Kennedy bloquea la isla mientras se acercaba una flota naval soviética en-viada por Nikita Khrushchev. El mundo estaba en vilo.

2 Periodista. Miembro de la Prensa Extranjera. Analista internacional Publicado en el diario La Razón, de Lima-Perú, el 17 de octubre de 2012



El Papa Juan XXIII alarmado envió un mensaje ra-dial urbi et orbi y a las embajadas de EEUU y de la URSS: “Nosotros suplicamos a todos los gobernan-tes que no se hagan los sordos a este grito de la humanidad. Que hagan todo lo que esté en su po-der para salvaguardar la paz. Evitarán así al mun-do los horrores de una guerra, de la que nadie

puede prever cuáles serán las terribles conse-cuencias”.

Ambos países acordaron que sus flotas navales se retiren al mismo tiempo. Que la URSS saque sus misiles de Cuba y que EEUU remueva sus misiles de Turquía.

GÉNERO Y ECUMENISMO153. El CMI e logia e l ejemplo de

los pr incipales exportadores de armas que rat i f icaron el tratado sobre e l comercio de armas

En el grupo de países mayoritariamente europeos que el pasado 2 de abril ratificaron el primer tra-tado internacional sobre el comercio de armas (TCA), un año después de que el tratado fuera adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas, se encuentran cinco de los principales exportadores de armas del mundo.

«Es un hecho especialmente significativo que cin-co de los diez principales exportadores de armas del mundo, Francia, Alemania, Italia, España y Reino Unido, estén entre los países que han ratifi-cado el tratado», expresó el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit en una declaración pública. «Unos pocos proveedores dominan el comercio internacional de armas, un negocio que mueve muchos miles de millones de dólares».

«Las noticias de actualidad nos recuerdan todos los días lo mucho que los habitantes de las dife-rentes regiones del mundo necesitan que se esta-blezca un mejor sistema de control sobre el co-mercio de armas», afirmó.

Tras la ceremonia celebrada el día 2 de abril en la ONU, los gobiernos de 31 países ratificaron el TCA. Para que el tratado entre en vigor, es nece-sario que lo ratifiquen 50 estados.

«Es necesario que más gobiernos firmen y ratifi-quen el Tratado sobre el comercio de armas para que el comercio de armas pueda por fin ser regu-lado y las personas que actualmente se encuen-tran en situación de riesgo puedan ser protegi-das», añadió el Rev. Tveit. Mencionó también que países como Rusia y Estados Unidos, los dos prin-cipales exportadores de armas, y también China, deberían seguir este ejemplo.

El CMI está llevando a cabo una campaña entre sus iglesias miembros para apoyar el tratado pro-

puesto y lograr que su aplicación sea más efecti-va. La labor de promoción de la ratificación del tratado continúa, especialmente en el contexto africano, una de las regiones en las que el comer-cio irresponsable de armas genera violaciones de los derechos humanos y crímenes de guerra.

«Se podrían salvar muchas vidas si el Tratado de comercio de armas entrase en vigor y se hiciera efectivo en la práctica», afirmó Steve Hucklesby, asesor político de la Iglesia Metodista en Gran Bre-taña, una iglesia miembro del CMI. «Pero la labor no ha terminado aún. Aquellos que abogaron an-te sus gobiernos respectivos a favor de que se comprometieran a aplicar el tratado tienen que permanecer vigilantes e instar a que sea plena-mente aplicado».

En la reciente asamblea del CMI en la República de Corea, los delegados y delegadas de las iglesias de más de 100 países instaron a sus gobiernos a rati-ficar e implementar el tratado sobre el comercio de armas.

La violencia armada y el conflicto causan la muer-te de aproximadamente medio millón de personas al año. Las armas también se utilizan para despla-zar, traumatizar y abusar de muchos más millones de personas.

Leer el texto completo de la declaración del se-cretario general del CMI

La Iglesia celebra la ratificación de Reino Unido del Tratado sobre el comercio de armas (comu-nicado de prensa de la Iglesia Metodista del 2 de abril de 2014)

El rechazo por razones humanitarias de las ar-mas mortíferas impulsa un nuevo tratado de la ONU y reaviva antiguos debates(comunicado de prensa del CMI del 1 de octubre de 2013, en inglés)

Declaración sobre el camino de la paz justa, adoptada por la 10ª Asamblea del CMI

(CMI 070414)



154. América Lat ina y e l Caribe t ienen poca part ic ipación en la rat i f icación del Tratado de Armas

La actuación de los países para transformar el Tra-tado de Comercio de Armas (TCA) en una política internacional concreta está caminando a pasos lentos y, según Amnistía Internacional, perjudi-cando la vida de miles de personas alrededor del mundo. En América Latina, sólo Costa Rica, El Sal-vador, Panamá, México y Brasil ratificaron el TCA. En este último país, el asunto está parado desde hace por lo menos 10 meses.

Hace cerca de un año, 155 países votaron en la Asamblea General de las Naciones Unidas por la adopción del Tratado de Comercio de Armas. De ese total, 118 firmaron el tratado mostrando la pretensión de implementarlo a través de ley na-cional. Sin embargo, 43 países que se habían comprometido con la política internacional no tomaron ninguna medida para concretizarlo. Am-nistía advierte que las consecuencias del comercio de armas mal regulado muchas veces son fatales.

Cuando el TCA fue abierto para su firma, en junio de 2013, varias naciones se manifestaron positi-vamente, inclusive los cuatro mayores producto-res y exportadores de armas del mundo (Francia, Alemania, Reino Unido y Estados Unidos) firmaron el Tratado en septiembre del mismo año. Pero, pa-sado el tiempo, poco se está realizando para que la medida tenga validez.

El último 2 de abril, fecha que marcó un año de la aprobación del acuerdo, otros 18 países anuncia-ron la ratificación del TCA, sumándose entonces 31 naciones. En América Latina, sólo Costa Rica, El Salvador, Panamá y México ratificaron el TCA. Cu-ba fue uno de los 23 países que se abstuvo del acuerdo. La pequeña cantidad de países compro-metidos con el TCA contrasta con los compromi-sos ya firmados.

Los días 28 y 29 de enero de este año, Jefes de Es-tado y de Gobierno estuvieron reunidos en la II Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoameri-canos y Caribeños (Celac) en Cuba y, en la ocasión, proclamaron a América Latina y el Caribe como ‘Zona de Paz’. Uno de los compromisos declarados fue el de seguir promoviendo el desarme nuclear como objetivo prioritario y "contribuir con el desarme general y completo, para propiciar el for-talecimiento de la confianza entre las naciones”. A pesar de esto, es pequeña la contribución de los

países de la región para que entre en vigencia el Tratado de Comercio de Armas.

En Brasil, país que fue uno de los primeros en fir-mar el TCA en 2013, organizaciones de derechos humanos están movilizándose para reclamar a los Ministerios de Justicia, de Defensa, de Relaciones Exteriores, y a la Secretaría General de la Presi-dencia de la República agilidad en el envío del texto del Tratado al Congreso Nacional. El docu-mento está parado desde hace, más o menos, 10 meses esperando su traducción y elaboración de la exposición de motivos por parte de Itamaraty, para entonces ser enviado a los Ministerios.

El TCA entrará en vigencia después de la 50ª ratifi-cación. Cuando eso ocurra, será regulado el co-mercio internacional de todas las armas conven-cionales, incluyendo automóviles y vehículos blindados de combate, sistemas de artillería de gran calibre, aviones de combate, helicópteros de ataque, navíos de guerra, misiles y lanzadores de misiles y armas de pequeño calibre. El TCA tam-bién incluye la prohibición de transferencia de armas, que podrían ser usadas en genocidio, deli-tos en contra de la humanidad y delitos de guerra.

Amnistía pretende continuar su campaña en pro de la ratificación del Tratado para que pueda en-trar en vigencia cuanto antes. El trabajo de la ONU camina por el mismo sentido. El último 2 de abril, el Secretario General de la organización, Ban Ki-moon, pidió a los países que firmen y ratifiquen inmediatamente el Tratado. (Adital 090414)

155. “Si la ig lesia acepta e l matr imonio gay muchos cr ist ianos morirán” af irma el arzobispo de la Ig lesia Angl icana

El arzobispo de Canterbury y líder espiritual de la iglesia de Inglaterra, Justin Welby, afirmó su opo-sición al matrimonio homosexual. Él argumentó muchas represalias que grupos homófobos se tor-naría contra los cristianos en África por aceptar el homosexualismos en la iglesia anglicana.

En una declaración a la radio londinense LBC, Welby, dijo que realizó una visita a una fosa co-mún en Nigeria, donde yacían los cuerpos de 330 cristianos asesinados por sus vecinos, que declara-ron haberlos matado porque “si permitimos una comunidad cristiana aquí, harán que todos nos volvamos homosexuales, y por tanto mataremos a todos los cristianos”.



Welby, que defiende que “tratar a cada ser hu-mano con la misma importancia y dignidad es una parte fundamental del ser cristiano”, advierte de que si la iglesia de Inglaterra celebrara matrimo-nios entre personas del mismo sexo, “el impacto en los cristianos que están lejos de aquí, en Sudán del Sur, Pakistán, Nigeria y otros lugares, sería ab-solutamente catastrófico. Todo lo que decimos aquí da la vuelta al mundo”, advirtió.

El líder anglicano, reiteró su oposición al matri-monio gay cuando este fue votado por la cámara de los Lores; posteriormente admitió que la in-mensa mayoría de los jóvenes ya ve con naturali-dad la igualdad LGTB.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Huffington Post

156. Hermanos levantaos y sal id del c lóset’ : Obispo angl icano

El obispo anglicano Alan Wilson asegura que más del 10 por ciento de líderes de la Iglesia de Ingla-terra son gays.

El obispo Alan Wilson aseguró que hay al menos 13 obispos homosexuales dentro de las filas de la Iglesia Anglicana. El obispo citó el blog del reve-rendo Colin Coward, director de Changing Attitu-de, una organización pro LGBT.

Trasciende que como requisito para que la Ley de Matrimonio Igualitario fuera aprobado en ambas cámaras, se accedió a no obligar a la Iglesia Angli-cana a realizar este tipo de uniones. Entonces ellos pueden negarse a casar gays.

El obispo Wilson, que está casado con una mujer, se dice "fascinado" con que las parejas gays pue-dan casarse, de hecho a pedido a sus feligreses que dejen de diferenciar entre las parejas gays y los matrimonios heterosexuales.

Así mismo, el obispo de Buckingham pide a los obispos gays que salgan del clóset, pues "la mayo-ría de los homosexuales serían más felices" siendo libres.

Actualmente hay 100 obispos en la Iglesia Angli-cana, si 13 de ellos son gays como asegura Wilson, entonces más del 10 por ciento de líderes religio-sos son homosexuales.

Aunque es consciente de que salir del clóset ten-dría un costo muy alto para los líderes anglicanos, Wilson piensa que el "costo moral" de no hacerlo sería aún mayor.

[www.tabascohoy.com] 8/IV/2014

157. Crean una campaña para difundir que “Jesús es musulmán” en EEUU

Un grupo musulmán decidió crear una campaña con carteles esparcidos Columbus, Ohio (Estados Unidos), afirmando que “Jesús es musulmán”.

Ask a Muslim (Pregunte a un musulmán), es la or-ganización que está financiando esta campaña la cual tiene como uno de sus objetivos: educar a la gente sobre el Islam y mostrar que el mundo de la religión puede ser un lugar “con menos violencia y odio”.

Los carteles con la frase: “Jesús es musulmán”, ha provocado una gran polémica en la capital de Ohio. Muchas comunidades cristianas están cues-tionando el uso del nombre de Jesús en un anun-cio musulmán mientras los responsables de los banners están tratando de explicarlo.

Ask a Muslim dice que el objetivo es mostrar que existe conexión entre la Biblia y el Corán. Ellos también quieren demostrar que las enseñanzas de Mahoma son similares a las de Jesús.

Entre las entidades que se molestaron con el anuncio de los musulmanes está el ministerio “Pass the salt” que tiene como objetivo de demos-trar que no existe ninguna relación entre el cris-tianismo y el Islam.

“Jesús fue crucificado, murió y resucitó hace más de 600 años antes del nacimiento de Mahoma. Aunque el Islam honra a Jesús como un profeta, ellos no creen que Él es el Hijo de Dios resucita-do”, dijo Dave Daubenmire, líder de Pass The Salt.

Otros líderes cristianos locales se han unido al mi-nisterio Pass The Salt para demostrar juntos las di-ferencias entre las religiones.

Traducido y adaptado por NoticaCristiana.com de Christian Post 080414

158. Universidad se niega a dar les trabajos dignos a los cr ist ianos en Pakistán

Un político cristiano paquistaní está denunciando que una universidad pública se ha negado a facili-tarles empleos rentables a los cristianos.

Una ley vigente desde mayo de 2009, dice que el gobierno de Pakistán está obligado a emplear un 5% de las minorías religiosas, sin embargo la uni-



versidad ha estado engañando a las autoridades para no cumplir con la ley.

La institución que está siendo denunciada es la Universidad de Sargodha, que está en la provincia de Punjab, donde vive la mayor parte de los cris-tianos, según el ministerio Open Doors.

El demandante es Chaudhry Mushtaq Gill, líder político de la Liga Musulmana de Pakistán, el par-tido mayoritario en el país que alega que desde el año 2010, la universidad ha contratado a cientos de empleados utilizando tácticas burocráticas pa-ra evitar contratar a los no musulmanes.

Chaudhry Mushtaq Gill, llevó el caso ante la justi-cia y aunque ganó el caso el año pasado, la Uni-versidad de Sargodha todavía no rectifica sus irre-gularidades, porque de los 111 cristianos que tra-bajan en la institución, 102 trabajan como barren-deros donde están siendo mal remunerados mien-tras que los otros nueve están como recepcionis-tas y jardineros.

El trabajo de barrendero es considerado como el servicio más degradante en el país de acuerdo con el sistema de castas de la India.

Ser cristianos en la India significa ser “intocable” , que acuerdo con el sistema socio- religioso de Pa-kistán, estas personas se convierten inferiores ha-cia los otros y esto es lo que el político cristiano está condenando.

En Pakistán el 95% de la población practica el Is-lam, sin embargo, la ley fue creada para proteger a las minorías religiosas en contra de la injusticia, pero los empleadores del Estado son los mayores obstaculizadores de la ley.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de World Watch Monitor

159. Sudan prohíbe a misioneros evangel izar e l país

El gobierno de Sudán ha prohibido a los misione-ros evangelizar el país. Esta orden ha sido emitida por el Ministerio de Orientación Religiosa que ha advertido si quien realice actividades con fines evangelísticos será arrestado.

El decreto también pide a los líderes cristianos que le entreguen a las autoridades locales infor-mación sobre sus contactos con quienes trabajan, según ha revelado el ministerio Open Doors.

La decisión se produce después de que el presi-dente Omar al- Bashir, declaró que la Constitución

tendrá un carácter aún más profundo en la Sharia, por lo que afirmó: “Vamos a emprender acciones legales contra los pastores que están involucrados en la predicación o actividades religiosas”.

El pastor Yousif Matar, lamenta la decisión y dice que la iglesia se enfrenta a una situación crítica. Otro líder cristiano confirmó que la situación no es más que una medida para controlar a las igle-sias.

“Ellos no quieren que los pastores del sur de Su-dán dirijan cualquier actividad eclesiástica o mi-sionera en Sudán”, dijo el hombre que no fue identificado por razones de seguridad.

Al prohibir la predicación del Evangelio, el go-bierno ha impedido la conversión de musulmanes hacia el cristianismo. La prohibición establece que quien desobedezca, será condenado a prisión o penado con la muerte.

“Somos una nación islámica y debemos tener la Sharia como base de nuestra Constitución”, dijo el presidente ante una multitud en Kosti, al sur de Jartum.

El ministerio Open Doors ha pedido a los cristia-nos que oren por dos situaciones:

• Intercede por los líderes cristianos de Sudán, pa-ra que sepan hacerle frente a esta presión por par-te del gobierno.

• Ore para que muchos líderes y otros cristianos perseveran en la fe, ante un gobierno hostil.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Gospel Mais

160. Miles de cr ist ianos chinos se oponen a la demol ic ión de sus ig lesias

Miles de cristianos chinos pidieron a las autorida-des locales a una campaña de demolición de las iglesias de su provincia.

Según la China Aid Association, con sede en el Reino Unido, los feligreses de Zhejiang (este) in-tentan echar abajo un programa destinado a hacer desaparecer sus lugares de culto. Las autoridades afirman que los locales no se ajustan a los están-dares de construcción.

Una multitud de cristianos se dirigieron la semana pasada hacia la iglesia de Sanjiang, en la ciudad de Wenzhou, para prevenir contra su demolición, asegura la asociación en un comunicado.



El Partido Comunista chino controla de cerca las prácticas religiosas porque teme que emerjan co-mo un contrapoder.

Los fieles de los distintos cultos reconocidos pue-den reunirse pero han de hacerlo en lugares apro-bados por las autoridades.

Según los medios de comunicación públicos, Wenzhou cuenta con un millón de fieles.

Las autoridades de Zhejiang ordenaron que al menos cinco iglesias de la provincia, de la cuales cuatro en Wenzhou, sean demolidas o que se desmonten las cruces de los tejados, precisó el jueves el Global Times, un diario oficial.

Según este periódico, estas instrucciones se apli-can a edificios de la iglesia oficial reconocida y supervisada por el Estado, y no a la que prospera fuera del control de las autoridades, conocida co-mo la del “silencio”.

“Pedimos al gobierno provincial de Zhejiang que suspenda inmediatamente sus operaciones de demolición de las cruces y de las iglesias”, escri-bieron los cristianos de Wenzhou en una carta abierta, citada por China Aid Association.

“Esta campaña no ha sido concebida de forma conveniente, va a intensificar los conflictos socia-les y puede dañar la paz y la unidad del país”, añadieron.

161. Boda de un c lér igo gay angl icano

Sin pretenderlo, Jeremy Pemberton, ha conmo-cionado a gran parte de la sociedad inglesa y ha puesto patas arriba a toda una institución como la Iglesia Anglicana. Su 'pecado' ha sido encontrar el amor de su vida a los 58 años de edad.

El hecho no sería particular de no se porque Pem-berton es sacerdote. Un clérigo que, tras casarse con una mujer, tener cinco hijos y divorciarse, ha rehecho su vida con otro hombre, Laurence Cun-nington, con el que se acaba de casar. Un viaje sentimental que ha hecho sin colgar los hábitos.

El clérigo, que hace dos años confesó su homose-xualidad, defendía en Twitter su nuevo casamien-to: "Amo a este hombre y quiero casarme con él, igual que cualquier pareja". Junto a este escueto anuncio colgaba una fotografía de la ceremonia en la que Pemberton aparece impolutamente tra-jeado junto a su pareja, ambos con corbata y sola-pa amarilla.

Lejos de arredrarse antes las críticas recibidas, Pemberton dio las gracias "a todos los que nos han deseado lo mejor" y contestaba así a los más reacios a su decisión: "A quienes se niegan a dar-nos su bendición les digo: '¿podemos hablarlo otro día?' De momento he firmado, y mi marido reclama mi tiempo", recoge El Mundo.

Este revuelo por la boda de Pemberton llega tan sólo dos semanas después de que Reino Unido le-galizará los matrimonios gays. A la polémica se han sumado las palabras del arzobispo de Canter-bury, Justin Welby, que la semana pasada avisó en contra de esta clase de uniones: "Si la Iglesia An-glicana aceptara el matrimonio gay, sería "catas-trófico" para los cristianos en África, donde su re-ligión se asociaría con la homosexualidad".

En la Guía Pastoral sobre los Matrimonios del Mismo Sexo, Welby ya se hacía eco de que "no se-ría apropiado que un miembro de la orden sagra-da pueda oficiar un matrimonio entre personas del mismo sexo, dada la necesidad de los clérigos de predicar en la Iglesia con el ejemplo".

Sin embargo, y pese a estas críticas, Welby ha pe-dido comprensión a los fieles con respecto a los matrimonios homosexuales y a aquellos que le presionan para que expulse a Pemberton de la Iglesia Anglicana y no siente así un precedente para otros clérigos gays que quieran casarse.

Aunque hasta la fecha los anglicanos consentían las uniones civiles de sus clérigos homosexuales con la condición de hacer voto de celibato, el caso de Pemberton deja el debate abierto. El clérigo, por su parte, ajeno a la controversia generada, ha decidido disfrutar de su luna de miel junto a su marido durante esta Semana Santa. (RD/Agencias)

162. El temor está impidiendo que los cr ist ianos compartan el evangel io con los musulmanes

Los cristianos que viven en lugares donde el Islam es la fe dominante necesitan ayuda para construir su confianza para poder compartir el evangelio con sus vecinos musulmanes, dicen los expertos en misión.

La preocupación se planteó en la Consulta Global de Lausana sobre el Islam, celebrada en Accra, en Ghana, en este mes.

John Azumah, Senior Asociado de Lausanne para el Islam y copresidente de la consulta, dijo que hay mucho trabajo por hacer para eliminar el mie-



do entre las comunidades cristianas que viven en contextos islámicos.

Azumah, dice que la Misión Por los Musulmanes en el Mundo se ha vuelto demasiado especializada y que aún queda mucho por hacer para dotar a los cristianos corrientes para que compartan su fe.

La persecución es común en los países de mayoría musulmana, porque existen obstáculos que impi-den la libertad religiosa como: la prohibición del culto público y el proselitismo. A menudo, los propios musulmanes tienen que enfrentar las gra-ves consecuencias al cambiar de fe, incluyendo la pena de muerte, ataques violentos, y ser repudia-dos por la familia.

La reunión en Accra que congregó a 40 especialis-tas y profesionales de 20 países, incluyó a varios musulmanes que se convirtieron al cristianismo.

En la Consulta Global de Lausana sobre el Islam, estos especialistas en misiones pasaron una se-mana discutiendo para brindar los mejores recur-sos para equipar a la iglesia en la comprensión del Islam y el acercamiento hacia los musulmanes.

Azumah dijo que “muchos cristianos (laicos y or-denados) han sido en gran parte paralizados por el miedo, y en algunos casos, el odio, inspirado principalmente por el militante islámico.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Christian Today

163. El arzobispo de Canterbury a lerta del sufr imiento en Sir ia , Ucrania y Ruanda

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, se cen-tró hoy en el sufrimiento de aquellas personas que padecen situaciones de conflicto en lugares como Siria, Ucrania o Ruanda, al pronunciar su sermón de Semana Santa.

En su discurso pronunciado en la catedral de Can-terbury, el obispo conservador, cabeza de la Igle-sia de Inglaterra, se refirió a las dificultades que atraviesan las personas que están países en con-flicto en todo el mundo y rindió un tributo a la re-sistencia de las minorías de cristianos persegui-dos.

"En Siria, las madres lloran por sus hijos y sus ma-ridos. En Ucrania, los vecinos lloran porque el fu-turo es precario e incierto. En Ruanda, hay lágri-mas diarias al recordar el horror del genocidio", dijo.

En referencia al Reino Unido, Welby indicó que "aunque la economía mejore hay sufrimiento en las familias rotas, en las personas avergonzadas al buscar ayuda de los bancos de comida o asustadas por la deuda".

En su discurso, el religioso recordó además a las personas que buscan asilo que, según él, "lloran de soledad y echan de menos a sus familias".

En cuanto a la minorías de cristianos perseguidos, el arzobispo afirmó que "su certidumbre de que Jesús está vivo les permite afrontar todos los ho-rrores con alegría". (Rd/Agencias)

164. China podría convert irse en e l país con el mayor número de cr ist ianos en e l mundo para 2030

La comunidad cristiana de China pasó de un mi-llón en 1949 a 58 millones en 2010. Para 2030 el gigante asiático puede albergar el mayor número de cristianos en el mundo, por encima de EE.UU., Brasil, México y Rusia, revela el diario Novie Izves-tia.

Según un estudio de la popular red social china Weibo, los internautas buscan cada vez más in-formación sobre el cristianismo y Jesús.

Estas búsquedas superan las relacionadas con el Partido Comunista del país y el dirigente actual Xi Jinping.

Otro indicio de la creciente actividad de los cris-tianos chinos es la celebración del Domingo de Pascua en el gigante asiático en la que participa-ron cientos de miles de personas.

“Mis cálculos indican que pronto China se conver-tirá en el país cristiano más grande del mundo”, dijo el sociólogo estadounidense Fenggang Yang.

Los nuevos adeptos son, en su mayoría, jóvenes residentes en grandes ciudades.

Para 2030 en China habrá unos 247 millones de cristianos, más que en los principales países “cris-tianos” de la actualidad, es decir EEUU, Brasil, Mé-xico y Rusia.

El interés por la religión amenaza la estabilidad del régimen comunista, subraya Novie Izvestia. Así, las autoridades del país asiático miran de reojo a los cristianos y censuran sus actividades donde es posible.

Fuente: Sp Ria



165. Lat inoamérica, menos catól ica y más evangél ica

Según un informe de Latinobarómetro, el cris-tianismo evangélico ha crecido en los últimos dieciocho años en Latinoamérica a medida que el catolicismo ha descendido progresivamente.

El crecimiento económico experimentado en el continente en los últimos años, dice el informe ti-tulado 'Las religiones en tiempos del papa Fran-cisco', no ha supuesto una secularización de la so-ciedad. De hecho, América Latina permanece “creyente”, siendo Chile y Uruguay los únicos países donde se puede palpar un aumento del se-cularismo.

En total, el catolicismo ha perdido 13 puntos porcentuales en cuanto a creyentes en todo el continente, pasando de un 80 por ciento de la población en 1995 a un 67 por ciento en 2013. Si-gue siendo, por lo tanto, la religión con más se-guidores en estos países, aunque en casi todos la tendencia es a la baja.

El descenso de creyentes católicos se produce de forma muy acentuada en países como Nicaragua y Honduras, donde pierde una presencia cerca-na al 30 por ciento. También hay descensos signi-ficativos, del 20 al 15 por ciento, en Costa Rica, Uruguay, Chile, Panamá y Brasil. El descenso es más leve, entre el 13 y el 5 por ciento, en El Sal-vador, Perú, Colombia, Argentina, Venezuela, Ecuador, Bolivia, Guatemala y Paraguay. Sólo dos países muestran un aumento de fieles católi-cos en porcentaje: son República Dominicana (1 por ciento) y México, con un 2 por ciento.

En todos los países excepto República Dominicana y México, hay una pérdida de fieles al catolicis-mo que sucede al mismo tiempo que se produce un aumento de los evangélicos. “No se puede decir que sean las mismas personas pero sí es un cambio simultáneo, uno disminuye mientras el otro aumenta”, afirma el informe.

CAMBIO GENERACIONAL APOYA CRECIMIENTO EVANGÉLICO

Además la población evangélica del continente es más joven que la católica. “A menor edad ma-yor cantidad de evangélicos (...) Estamos entonces frente a un proceso evolutivo donde además de los cambios bruscos en algunos países se está produciendo un cambio intergeneracional, donde disminuyen los católicos al tiempo que aumentan los evangélicos”.

Una de las tendencias que apunta el informe, que recoge estadísticas de los últimos 18 años en el continente, es que se produce “una migración de creencias religiosas, que se manifiesta muy fuertemente en algunos países. Esto implica que el proceso de secularización que trae el desarrollo económico no tiene el mismo impac-to en América Latina, que el que ha tenido en otras partes del mundo (por ejemplo en Euro-pa)”.

Así, “los que abandonan el catolicismo no se vuelven necesariamente ateos o agnósticos, sino más bien abrazan otra religión”.

El informe completo puede descargarse aquí.

166. Catól icos de Lat inoamérica, a la baja pese a l papa Francisco

La investigación de Latinobarómetro señala que entre 1995 y 2013 la población católica en el continente pasó de predominar con un 80% a tener un 67%.

La baja en el predominio del catolicismo en Lati-noamérica es una tendencia estable, al menos así lo señala un estudio sobre religiones publicado hoy por la Corporación Latinobarómetro.

Según la amplia investigación realizada, que abarca de 1995 a 2013 , la población que declaró pertenecer a la religión católica que vive en los 18 países de América Latina, disminuyó de 80% a 67%, es decir 0,7 puntos porcentuales por año en promedio.

En tanto, en el caso de algunos países sorprende, dado que en el mismo periodo de tiempo el cato-licismo mostró un descenso aún mayor, como en el caso de Chile que pasó de predominar con una mayoría del 74% a obtener sólo el 57%, 17 puntos porcentuales menos en casi dos décadas.



El informe destaca además que quienes aban-donan el catolicismo usualmente no se vuelven agnósticos ni ateos, sino que abrazan otra reli-gión.

"Lo primero que se observa es que en todos los países excepto República Dominicana y México, hay una pérdida del catolicismo que sucede al mismo tiempo que un aumento de los evangéli-cos", indicó Latinobarómetro.

Además, los evangélicos tienen mayor confianza en su iglesia y son claramente más practicantes. "Se puede decir que los evangélicos han aumen-tado su número de fieles en cuatro países de la región llegando a tener más de 30 puntos porcen-tuales: El Salvador, Nicaragua, Honduras y Guate-mala", explicó.

Sólo en nueve países latinoamericanos hay algo más de un 70 por ciento de personas que se con-sideran católicas, en otros tres son algo más del 60 por ciento, y en dos más de apenas llegan al 50 por ciento, agrega el estudio.

DESCONFIANZA EN LA IGLESIA CATÓLICA

No se percibe un aumento en la cantidad de ca-tólicos en América Latina tras la llegada del nuevo pontífice, aunque el estudio precisa que es temprano para apreciar un impacto, si se produje-ra.

El estudio de Latinobarómetro también se re-fiere a la figura del Papa Francisco en el Cono Sur, diciendo que si bien "parece haber produ-cido un impacto positivo en la confianza en la Iglesia Católica entre los católicos", las conse-cuencias de su liderazgo caso de ser positiva sólo se verá en unos años más.

El carismático papa Francisco ha ayudado a recu-perar la confianza entre los católicos pero no ha detenido la tendencia a la baja en el número de feligreses de una religión aún dominante en Amé-rica Latina, según reveló el estudio.

Como institución, aunque la confianza en la Iglesia católica se desplomó de 76 a 64 por ciento entre 1996 y 2011, en el período de 2011 al 2013 aumentó al 73 por ciento, un factor que de acuerdo al informe coincide con la llegada del Papa Francisco.

Influye también sin duda en contra que la Iglesia Católica se ha visto sacudida en años recientes por una serie de escándalos sobre abusos sexua-les, mientras los evangélicos han visto fortalecer

su número de fieles principalmente en los secto-res de escasos recursos económicos.

EL CASO DE BRASIL

En Brasil se observa en el fenómeno migratorio de religiones la pérdida del dominio del catoli-cismo debido a aumento de evangélicos , ade-más de considerar a los agnósticos y personas de otras creencias, que suman un 35 por ciento.

"El catolicismo (en Brasil) es una religión mayorita-ria, no dominante, que tiene al frente una diversi-ficación de las creencias, así como un proceso de secularización de manera simultánea", de acuerdo al estudio.

167. Catol ic ismo pierde 13% de f ie les en América Lat ina, revela estudio

Según una investigación por Latinobarómetro el número de católicos en América Latina se redujo del 80 % al 67 % en los últimos 18 años.

La diferencia es de un 13 % que no parece preo-cupar a los investigadores pues aseguran que la caída es “mucho menor ” de lo que parece, ya que 12 de los 18 países analizados más del 60 % de la población sigue siendo católica.

El catolicismo en Nicaragua se redujo en 30 pun-tos porcentuales, pues pasó de 77% al 47%, por tal motivo lo convierte en el país que más perdió ca-tólicos. Honduras ocupa el segundo lugar con el 29 % de caída. Entre 1995 y 2013 la población ca-tólica que representaba el 76% de los hondureños se redujo al 47 %.

En la lista también está Costa Rica y Uruguay don-de ambos disminuyeron en un 19 % cada uno, Chi-le y Panamá empataron con un 17 % seguidos por Brasil (-15 %), El Salvador (-13 %) , Perú (-13 %) , Colombia ( -12 %) , Argentina ( -10 %) , Venezuela (-9 %) , Ecuador (-8 %), Bolivia (-7 %) , Guatemala (-7 %) y Paraguay (-5 %).

Los dos países que más perdieron católicos vieron que el número de evangélicos se multiplicó. En Honduras el número de protestantes en 1995 era del 12%, en el 2013 se incrementó a un 41%.

En Nicaragua la hazaña se repitió, pues los evan-gélicos eran un 11 % pero en los últimos 18 años han crecido hasta convertirse en un 37% de la po-blación. Los otros países que han tenido un au-mento considerable de evangélicos son: Costa Ri-ca de 9 % a 21 %, en Panamá, de 5 % a 19 % en El



Salvador, de 15 % a 31% en Brasil, de 8 % a 21 % y Guatemala de 25% a 40%.

Aumento de los católicos

Si bien en la mayoría de los países el número de católicos no ha disminuido en México, pues au-mentó un 2%. En 1995 el 77% de los mexicanos eran católicos, hoy esa cifra es del 79%.

El panorama religioso de México es muy diferente con el de otros países de América Latina, el núme-ro de evangélicos es sólo un 3%, mientras que el número de ateos es del 7% y otras religiones es del 10% (1 % no respondió o se negó a responder a la encuesta).

Incluso con este aumento, México no es el país con el mayor porcentaje de católicos en América Latina, este título es para Paraguay con 88 %, se-guido de Ecuador con más del 81%, dejando a Mé-xico en el tercer lugar empatado con Venezuela, que también tiene un 79 % de su población que se declara católica.

Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de Góspel Prime

168. México tercer lugar en Lat inoamérica con mayoría de catól icos: Parametr ía. Con Ricardo Rocha

En el marco de las canonizaciones de Juan XXIII y Juan Pablo II, Francisco Abundis, director General de Parametría destacó que de acuerdo a un estu-dio del Latinobarómetro, se reporta una baja en el catolicismo en América Latina de 13 puntos.

"Lo cual implicaría en un periodo que va del 95 a 2013. Es un dato que debe de preocupar mucho a la Iglesia, que en parte responde a que ahora el Papa Francisco diga que la Iglesia se ha perdido y hay que regresar al ejercicio pastoral; es decir, ir otra vez por el rebaño", indicó Abundis.

Apuntó que de acuerdo a la medición, en México no se habría perdido católicos, al contrario, creció la población.

Precisó que según Latinobarómetro, en 1995, es-tábamos a un 80 por ciento de catolicismo, para 2013, es 67 por ciento, por lo que en promedio es-taríamos bajando por año menos de un punto.

Los países donde se conserva mayoría de católi-cos, son Paraguay con 88 por ciento; Ecuador con 81; México con 79; Colombia 75 por ciento, mien-tras que Panamá en 72; Costa Rica 62; Chile 57. En

tanto, Honduras o Nicaragua está en niveles de 47 por ciento.

Las razones por las cuales bajaría el catolicismo en países de Sudamérica como Uruguay o Chile es por un cambio al ateísmo, gente que dice que la idea de Dios le convence menos.

En el caso de Nicaragua, Honduras, son por cam-bio del catolicismo al evangelismo o al protestan-tismo; "no es que la gente esté siendo menos reli-giosa, se mantiene igual su religiosidad, simple-mente cambia su denominación".

En el tema de confianza y reputación de la Iglesia, en México se tienen registrados en los últimos diez años, altos niveles de confianza en la Iglesia que irían desde junio de 2002, hasta la última en-trega enero-febrero de 2014.

"Niveles casi todos constantes de entre 70 u 80 por ciento. Tendrías algunos descensos en julio-agosto de 2010".

Donde se registran crisis es en la confianza que les tienen a los sacerdotes, en donde se ve una pen-diente negativa, con registros de niveles de 54 ó 50. (Grupo Fórmula 240414)

169. Ig lesia catól ica niega baut ismo a niños adoptados por homosexuales en México

Luego que se informara que las parejas homose-xuales podrían adoptar a niños en el estado de Coahuila, México, la Diócesis de Piedras Negras advierte que negará el bautismo a esos menores.

El Congreso del Estado de Coahuila derogó el Ar-tículo 385-7 del Código Civil que impedía la adop-ción de niños por parte de parejas gays unidas ba-jo la figura del Pacto Civil de Solidaridad.

Alonso Garza Treviño, obispo de Piedras Negras, presentó un documento firmado por todos los sa-cerdotes de su Diócesis en donde argumentaba que por promover un derecho, se estaba perdien-do otro, el de tener padre y madre, “es cierto que hay quienes no tienen padre o madre, pero es por las circunstancias no por la ley”, explicó.

Según la Diócesis de Piedras Negras, las nuevas disposiciones legales van en contra de la natura-leza, pues impiden que los niños huérfanos se queden sin la posibilidad de tener un padre y una madre, “como Dios manda”.

”Coloca en inminente situación de desventaja el desarrollo integral del niño, al no tener elementos



de heterosexualidad con una sola visión de pare-ja”, advierte la Diócesis.

Así mismo recuerdan el propósito fundamental de la institución de la familia, “entonces cuál será el modelo de familia que garantice el futuro de la sociedad”, se preguntan.

Eso sí, la Diócesis quiere dejar muy en claro que la Iglesia Católica no está en contra de los gays, “o cualquier otra forma de vida, sino a favor de los niños”.

Como acción coercitiva, la Diócesis de Piedras Negras, Coahuila, ha decidido que no bautizará a ningún hijo de padres gays o madres lesbianas, por lo tanto, tampoco podrán recibir los demás sacramentos como el de la Comunión.

Pero las amenazas no se quedaron ahí, Garza Tre-viño, instó a otras organizaciones religiosas para que hagan lo mismo en sus comunidades y con sus fieles. Involucrándose más activamente en es-te proceso de protección a la familia.

Finalmente, el Obispo Garza dijo que esperaba que los legisladores locales rectificaran el camino y echaran para atrás dicha reforma al Código Civil. Sobre sus compañeros sacerdotes dijo: “Espera-mos se expresen más sectores de la sociedad para que descubran ellos (diputados) que se han equi-vocado”.

Estas declaraciones contrastan con las de la sema-na pasada, cuando el obispo de Gómez Palacios, Coahuila, pidió que no se discriminara a los hijos de parejas gays: Obispo mexicano en contra de papás gays pero no de sus hijos. (Milenio 240414)

170. Ig lesia Evangél ica de México def iende a los gays y vela por sus derechos

Tras la publicación de su habitual guía de Dere-chos Sexuales y Reproductivos, la Iglesia Evangéli-ca de México se desliga de las demás y advierte que apoya a los homosexuales y sus derechos.

México.- Las iglesias evangélicas de México, Ar-gentina, Uruguay y Colombia, han presentado un documento a manera de guía de acción "Las Igle-sias y los Derechos Sexuales y Reproductivos", donde se abordan temas como el derecho a la igualdad entre hombres y mujeres, la decisión de contraer matrimonio o no, la libertad de pensa-miento y la salud.

Sin embargo, Marcos Fernández de la Iglesia Evan-gélica de México, se deslinda del grupo y advierte

que para "ellos" son las familias quienes deben decidir tener hijos o no, por lo que el uso de anti-conceptivos debe ser su responsabilidad; además admite el concepto de "familia homoparental", es decir, la formada por dos padres gays o dos ma-dres lesbianas.

"Creemos que todas las personas tienen derecho a una educación sexual integral, no sexista, que les permita ejercer sus derechos sexuales y reproduc-tivos de manera positiva y responsable. Se en-cuentra cerca de la línea de lo que habló hace no mucha el Papa Francisco".

"Creemos que todas las personas tienen derecho a la libre asociación sexual, a optar por contraer ma-trimonio o no; a optar por el divorcio o no, y de establecer otro tipo de asociación sexual respon-sable".

Según Fernández, para los evangélicos mexicanos todas las personas son iguales, sólo que algunas son homosexuales, por lo que deben librar bata-llas legales para lograr que sus derechos sean ga-rantizados. En el caso de los transexuales, advierte que les es muy difícil encontrar un trabajo "digno". "Ningún ser humano vale más que otro", advierte.

En otro tono, Fernández culpó a la iglesia del re-chazo que reciben los homosexuales, pues las iglesias no son un lugar seguro para gays o tran-sexuales; puntualizó que por ejemplo, el cuerpo de las mujeres es utilizado como herramienta de control.

Trasciende que en el documento de 209 páginas preparado por el Consejo Latinoamericano de Igle-sias (CLAI) con apoyo del Fondo de Población de la Organización de las Naciones Unidas(UNFPA), se explica la importancia de reconocer los derechos humanos de las personas y su individualidad; la homosexualidad o el uso de los anticonceptivos, no es algo que se deba "juzgar" o ser herramienta para discriminar.

El documento resalta las consecuencias de la en-señanza religiosa radical:

"Los prejuicios que tienen las iglesias están liga-dos a lecturas teológicas anacrónicas de la reali-dad, y muchas veces responden a intereses de po-der y dominación. No toma en cuenta los proble-mas de salud que viven las mujeres, especialmen-te con la educación y los servicios relacionados con el aborto y la salud sexual y reproductiva".

Con información de Cáscara Amarga y La Jornada


DOCUMENTOS 171. Invención moderna de la

re l ig ión: la novedad de la Alegría del Evangel io: Jung Mo Sung

En el primer artículo de esta serie, indiqué que una de las grandes noticias del documento "la alegría del Evangelio" es la caracterización de la modernidad capitalista como una sociedad fun-dada y centrado en la idolatría del dinero y no en su dimensión racional y atea. En este segundo ar-tículo, quiero profundizar un poco más este tema.

Para entender mejor la importancia y las conse-cuencias de este cambio en la comprensión de la modernidad, cabe recordar aquí que el mundo moderno fue construido en contraposición al mundo medieval-feudal fundamentado y legiti-mado en la religión, en la alianza entre la iglesia y el binomio monarquía/nobleza. En esta lucha, la razón moderna, especialmente la científica, fue considerada como la única forma válida solamente de conocimiento y así el conocimiento teológico y visión religiosa del mundo, de tal forma, el cono-cimiento teológico y la visión religiosa del mundo, no sólo fueron descalificados, sino también consi-derados como un refugio para las personas que no fueron capaces de enfrentar el mundo y la vida como realmente son.

La deslegitimación del conocimiento religioso fue fundamental para desmontar el edificio ideológico que sostenía o encubría la realidad social del mundo feudal. Dios dejó de ser el fundamento del orden social y moral dominante y comenzó a ser visto como una expresión de enajenación o de ig-norancia. El conflicto mundo feudal vs mundo moderno, pasó a ser expresado también en la con-traposición entre ciencia moderna/religión; razón vs fe.

Ante esta nueva situación, la gran tarea de las iglesias cristianas y de la teología se constituyó en la defensa de la existencia de Dios y el valor de la religión y la fe frente a la razón y la ciencia. Cuan-do el conflicto se plantea en términos de razón/ ciencia vs religión/ fe, lo fundamental para los re-ligiosos es la defensa de la religión y de la fe. Co-rrespondientemente por el otro lado, no hay preocupación por distinguir entre diferentes tipos de religión.

Más crucial que esta lucha en lo "ideológico" y cul-tural entre la fe y la razón moderna, ha sido la

guerra de religiones en Europa. Cuando una gue-rra se hace en nombre de Dios, el enemigo se con-vierte en representante del diablo y no hay posibi-lidad de una solución negociada. ¡Matas o mueres! Cuando hay una clara superioridad de uno de los lados, las guerras pueden durar por decenas de años. Lo que de hecho ocurrió, por ejemplo, en Europa durante el periodo de 1525 a 1648.

La única manera de llegar a una solución negocia-da en estos casos es "secularizar" la guerra religio-sa, es decir, sacar a Dios como justificación de la guerra. La separación entre iglesia y estado, la se-cularización, en Europa han tenido como una de sus razones fundamental la necesidad de detener las guerras de religión. En ese contexto fue fun-damental distinguir entre la esfera pública – ámbi-to del estado – y la esfera privada, donde la reli-gión tenía su espacio de actuación.

Así, la modernidad ha creado un nuevo concepto de religión, restringido a la vida privada, ofrecien-do el "sentido último" de la vida y lidiando con la salvación eterna, post-mortem. Todo el campo de la naturaleza y de la vida pública y social quedó bajo el cuidado del Estado y de las ciencias natu-rales y sociales. Dentro de este paradigma, no te-nía más sentido que la religión o teología discu-tieran temas económicos y sociales; como lo hizo, por ejemplo, Tomas de Aquino quien escribió tra-tados sobre los gobiernos e incluso en la tasa de interés. Por esta razón, pocos libros de teología moderna abordan cuestiones económicas y socia-les, y cuando la iglesia trata de estos temas, lo ha-ce por medio de la Doctrina Social de Iglesia, pero no como parte de la discusión sobre evangeliza-ción o teología.

Cuando el Papa Francisco, retomando una tesis de TL, especialmente de la "Escuela del Dei", dice que el gran desafío a la evangelización es la idolatría del dinero, no el ateísmo, abandona el paradigma moderno de la concepción moderna de religión que la reduce a la esfera de la vida privada. Él asume uno de los ejes fundamentales de la Biblia: el discernimiento entre los dioses de la opresión, los ídolos que requieren el sacrificio de vidas hu-manas y el Dios Verdadero, el Dios que quiere que todas las personas tengan vida en abundancia y que manifestó que las leyes del Estado, del Mer-cado y la Iglesia deben estar al servicio del pueblo y no al revés.

El Papa no asume el paradigma moderno de la re-ligión y no vuelve, como algunos quieren, al para-



digma medieval donde la iglesia tendría la última palabra y el campo económico estaría subordina-do al religioso. El asume las aportaciones de las ciencias sociales modernas, pero va más allá y busca un "discernimiento evangélico". Para él, el capitalismo no está efectivamente secularizado en el sentido de que se apoya en presupuestos reli-giosos, porque la ideología económica dominante hoy "expresa una confianza vaga e ingenua en la bondad de aquellos que detentan el poder eco-nómico y en los mecanismos sacralizados del sis-tema económico imperante" (n°. 54).

Es esta creencia en los mecanismos sacralizados del mercado la que nos hace olvidar que en la raíz de la crisis financiera, estamos atravesando "hay una profunda crisis antropológica: la negación de la primacía del ser humano. Creamos nuevos ído-los. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32, 1-35) encontró una nueva y cruel versión en el fetichismo de dinero y en una dictadura de una eco-nomía sin rostro y sin un objetivo verdadera-mente humano." (n° 55)

En este sentido, la principal tarea de la teología y de la evangelización no es anunciar y justificar la fe en Dios al mundo ateo y racional, sino más bien desenmascar a los ídolos de la opresión (en eco-nomía o en la religión) y anunciar la buena noticia del Dios de la Vida que se encarnó para que todas las personas tengan vida en abundancia. (Conti-nuará...)

172. Capita lcentr ismo y antropocentr ismo: la novedad de La Alegría del Evangel io (Parte I I I)

En artículo anterior presenté la tesis de que el mundo moderno occidental creó una nueva no-ción de religión, reducida a la esfera privada de la vida, orienta solamente a la discusión sobre el sentido último de la existencia y la salvación eter-na del alma después de la muerte.

En la construcción de esa noción de religión (que no existía en la Europa Medieval, ni en otras par-tes del mundo antes de ser influenciadas por oc-cidente), está presente un "hermano siamés”, la noción secular: el campo religioso se entiende a partir de la oposición al campo secular, el mundo de la esfera pública, "liberado” de la tutela de la religión.

Cuando el Papa Francisco, en "La Alegría del Evangelio", critica la ingenua confianza en la bon-dad "de los mecanismos sacralizados del sistema

económico reinante" (n°. 54), no acepta la moder-nidad como secularizada, es decir, sin fundamen-tos sagrados. Por el contrario, él afirma que el mercado, que es el fruto de las interacciones hu-manas y sociales, fue sacralizado y en nombre de esa sacralidad se ha convertido en indiscutible y en criterio de vida y muerte sobre las personas. Ser excluido del mercado significa ser abandona-do a la muerte. El mercado no mata directamente, como el Estado totalitario, pero no permite que esas personas puedan vivir. Para empeorar el cua-dro, tenemos la insensibilidad de la sociedad ante los sufrimientos de estas personas.

Ante la crisis económico-social y la insensibilidad social, el papa afirma que como trasfondo de ellas, "hay una profunda crisis antropológica: la nega-ción de la primacía del ser humano. Creamos nue-vos ídolos” (n°55). Así, el papa reivindica la prima-cía del ser humano frente a los ídolos, como el fe-tiche del dinero. Esa expresión "primacía del ser humano” puede chocar a los oídos de muchos acostumbrados a la crítica al antropocentrismo del mundo moderno. Existe una vasta literatura, tam-bién en el campo de la teología, afirmando que la crisis ecológica que vivimos, es resultado del an-tropocentrismo y que para superar tal crisis es ne-cesario, en primer lugar, luchar contra el antropo-centrismo. Y ahora ¿el papa viene a proclamar la primacía del ser humano? ¿No sería tal posición, dar las espaldas a toda la reflexión ecológica acu-mulada en las últimas décadas y volver a la tenta-ción cristiana del antropocentrismo, que para al-gunos es la causa original de la crisis ecológica?

Detrás de esta discusión está, de nuevo, la pre-gunta de cómo comprendemos la modernidad, especialmente la modernidad capitalista.

En la discusión sobre la crisis social, no hay mu-chas divergencias sobre el papel del capitalismo neoliberal; así como en la discusión ecológica, so-bre el papel de la voracidad destructiva del capita-lismo en sus ansias de acumular cada vez más. En-tonces surge la pregunta: ¿Es el capitalismo un sis-tema antropocéntrico?

Si estudiamos la historia del mundo moderno, a partir de los grandes "descubrimientos” del siglo XVI y el surgimiento del capitalismo, es imposible negar que este sistema sacrificó centenas de mi-llones de personas – principalmente en América, África y Asia, pero también en Europa, donde pa-decieron millones de campesinos/as, y obreros/as explotados/as y condenados/as al hambre. Estos sacrificios, muertes, ¿con que objetivos fueron realizados?



¡Todo para saciar el hambre de acumulación de más capital! Capital que devora seres humanos para "auto-crecer”. Los economistas capitalistas dicen que el capital crece por valor y mérito pro-pios. Fue para desenmascar esa ideología que Marx estudio en profundidad la teoría del valor-trabajo y elaboró su concepto de "plusvalía”, para mostrar que el capital no crece por sí solo, sino por extracción de plusvalía. El usa la imagen de Moloc (dios ídolo criticado en la Biblia por exigir sacrificio de vidas humanas, por exigir sangre), pa-ra hablar del capital.

Capitalismo es capitalismo por ser centrado en el Capital. Es decir, es "capitalcéntrico” y no antro-pocéntrico. Por otro lado, la filosofía moderna presentó el pensamiento del moderno mundo ca-pitalista, como antropocéntrico. Esta afirmación es consecuencia de aceptar la versión de los pensa-dores modernos que afirman que la modernidad es antropocéntrica y que, para superar la civiliza-ción capitalista, debemos negar el antropocen-trismo y asumir el "cosmo-centrismo”, eco-centrismo o algo semejante.

La anterior es un larga discusión, pero pienso que el modo concreto en que el capitalismo funciona es capital-céntrico, aunque su discurso filosófico e ideología justificativa se presenta como antropo-céntrica. Solo que el ser humano de tal antropo-centrismo es un ser "abstracto”, sin cuerpo y sin necesidades, sin relaciones sociales y sin formar parte de la naturaleza. El capitalismo devora seres humanos concretos, corporales, y se justifica con una conciencia de antropocentrismo abstracto y trascendental. En otros palabras, mata seres hu-manos en nombre del ser humano (abstracto y servidor del Capital). Así como las religiones anti-guas justificaban la opresión sobre los cuerpos concretos en esta vida, en nombre de la salvación del ser humano abstracto, de las alamas, en la eternidad.

Para superar al capitalismo actual, que sacrifica vidas humanas en nombre de las leyes del merca-do sacralizado, es indispensable luchar contra los "gemelos”: capitalcentrismo y antropocentrismo abstracto y afirmar la primacía del ser humano concreto – con su cuerpo, sus relaciones sociales en el medio ambiente- frente al ídolo. (Continua-rá)

173. La narrat iva contra e l Papa Francisco: Jorge E. Traslosheros

La línea de ataque contra el Papa Francisco ha si-do trazada por grupos neopuritanos dentro y fue-ra de la catolicidad. Lo acusan, desde distintas trincheras, de no enfrentar con suficiente energía los grandes problemas del mundo y de la Iglesia, aunque por ello entiendan cosas muy distintas.

Para ilustrar tomaré al caso del reporte que el co-mité sobre la Convención de los Derechos de los Niños de la ONU publicó, no hace mucho, sobre la protección de menores en la Iglesia.

Cuando fue divulgado, el reporte parecía llamar a escándalo. Sin embargo, al pasar los días, quedó claro que estaba cargado de falsedades y despro-pósitos. Condenaba a la Iglesia por no hacer lo que sí había hecho, para luego demandar que cambiara su doctrina sobre vida, matrimonio y se-xualidad entre otras cosas. En otras palabras, exi-gía a la Iglesia el abandono de sus convicciones en torno a la dignidad humana y que firmara un che-que en blanco a favor de la dictadura del relati-vismo. En suma, un absurdo con dedicatoria a Francisco, quien aparecería, de no ceder, como cómplice de la barbarie. La especie encontró voce-ros, incluso en México.

La respuesta de la Santa Sede fue clara, serena y contundente. Corrió a cargo de Federico Lombar-di, vocero del Papa, y del cardenal Tomasi, repre-sentante de Francisco ante la ONU. Desmintieron infundios y no cedieron al chantaje.

No obstante, el informe fue usado también al inte-rior de la Iglesia para golpear al Papa. No faltaron analistas del acontecer eclesiástico, como el ita-liano Sandro Magister, quienes aprovecharon la ocasión para acusar a Francisco de no defender con decisión a la Iglesia, esquivar la confrontación y guardar silencio ante temas difíciles del debate cultural como el aborto y la eutanasia. Igualmente absurdo; pero siguen con la cantaleta.

Este tipo de ataques tienen un común denomina-dor dentro y fuera de la Iglesia. Están orquestados por grupos puritanos de nuevo cuño. Entendámo-nos, el puritanismo no es una patología exclusiva de la religión. Es, ante todo, una posición acre-mente intolerante de ciertos grupos contra quie-nes no siguen su rígido código moralista, ya se trate de miembros de una comisión de la ONU o de quienes se escudan tras las calumnias de ana-



listas como Magister. Poca sorpresa, coinciden con quienes también atacaron a Benedicto XVI.

Los neopuritanos quisieran que Francisco se que-dara quieto y guardara silencio; pero al ver frus-trado su anhelo, vociferan creando una narrativa contraria a la realidad. Un acto literal de perversi-dad.

Lo que molesta a estos grupos, de tan diverso signo, es el buen paso de Francisco y el entusias-mo que provoca entre católicos, otros cristianos y personas de buena voluntad. Ha intensificado el ritmo de las reformas conciliares, habla con clari-dad de temas candentes, mantiene vigorosa bata-lla contra la cultura del descarte y ha redoblado el esfuerzo para hacer transitar a la curia vaticana, de un estatuto de gobierno a otro de servicio. Lo que buscan es reducir a la Iglesia y al Papa a la medida de su pequeño y moralista tamaño.

La temporada de confrontaciones está abierta, la narrativa contra el Papa ya fue trazada y es de es-perarse que aumente con el paso de los días. Por ahora, algunos obispos polacos ya se sumaron al chismorreo. Sólo una cosa debe quedarnos clara, los procesos de reforma no tienen retorno, aun-que los nuevos puritanos tengan que comerse su hígado en calidad de chicharrón.

[email protected]

Twitter: @trasjor [razón.com.mx] 7/IV/2014

174. Papa Francisco: e l cambio en 57 frases

ABORTO

"No podemos seguir insistiendo siempre sólo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es impo-sible.Yo no he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Igle-sia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar".

(Entrevista en ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)

ABUELOS

"Los abuelos son la sabiduría de la familia, son la sabiduría de un pueblo. Y un pueblo que no escu-cha a los abuelos es un pueblo que muere. ¡Escu-chad a los abuelos!".

(Discurso durante la Peregrinación de las Familias, 26/X/2013)

ANCIANOS

"Ocurre que los ancianos son considerados un pe-so, mientras los jóvenes no ven perspectivas segu-ras para su vida. Ancianos y jóvenes, por el contra-rio, son la esperanza de la humanidad. Los prime-ros aportan la sabiduría de la experiencia; los se-gundos nos abren al futuro, impidiendo que nos cerremos en nosotros mismos".

(Encuentro con el cuerpo diplomático, 13/I/2014)

ARMAS

"Mientras haya una cantidad tan grande de arma-mento en circulación como hay en la actualidad, siempre se podrá encontrar nuevos pretextos para desencadenar hostilidades. Por ello hago mío el llamamiento de mis predecesores a favor de la no proliferación de las armas y del desarme de todos, comenzando por el desarme nuclear y químico".

(Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 12/XII/2013)

AUSTERIDAD

"Creo que es necesaria la austeridad para todos los que trabajamos al servicio de la Iglesia. Hay tantos matices en la austeridad… cada cual debe buscar su camino".

(En el avión de regreso de Río de Janeiro, 30/VII/2013)

BAUTISMO

"El bautismo no es una formalidad, es un acto que toca en profundidad nuestra existencia. Gracias al bautismo, somos capaces de perdonar y de amar también a quien nos ofende y nos hace daño; y logramos reconocer en los últimos y en los pobres el rostro del Señor, que nos visita y se hace cer-cano. El bautismo nos ayuda a reconocer el rostro de las personas necesitadas, de quienes sufren, a los últimos, también a nuestro prójimo, el rostro de Jesús".

(Audiencia general, 8/I/2014)

BIENESTAR

"La cultura del bienestar nos anestesia, y perde-mos la calma si el mercado ofrece algo que toda-vía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera".

(Exhortación apostólica ‘Evangelii gaudium’, 24/XI/2013)



CELIBATO

"El voto de castidad y el voto de celibato no acaba en el momento del voto, va adelante… un camino que madura, madura, madura hacia la paternidad pastoral, hacia la maternidad pastoral. Y cuando un cura no es padre de su comunidad, cuando una monja no es madre de todos aquellos con los que trabaja, se entristece. Este es el problema. Por eso os digo: la raíz de la tristeza en la vida pastoral es-tá en la falta de paternidad y maternidad que vie-ne de vivir mal esta consagración, la cual, por el contrario, debe llevar a la fecundidad. No se pue-de pensar en un cura o una monja que no sean fe-cundos: ¡esto no es católico! Esa es la belleza de la consagración: es la alegría, la alegría…".

(Encuentro con seminaristas, novicios y novicias, 6/VI/2013)

CHISMORREO

"Aquellos que en una comunidad hacen chismo-rreo sobre sus hermanos quieren matar. Cuantas veces nuestra comunidad, también en nuestra fa-milia, son un infierno donde se gestiona esta cri-minalidad de matar al hermano y a la hermana con la lengua".

(Homilía en Santa Marta, 2/IX/2013)

CIENCIA

"La Iglesia no pretende detener el admirable pro-greso de las ciencias. Al contrario, se alegra e in-cluso disfruta reconociendo el enorme potencial que Dios ha dado a la mente humana. Cuando el desarrollo de las ciencias, manteniéndose con ri-gor académico en el campo de su objeto específi-co, vuelve evidente una determinada conclusión que la razón no puede negar, la fe no la -contradice".

(Exhortación apostólica ‘Evangelii gaudium’, 24/11/2013)

CONFESIÓN "La grandeza de la confesión es que se evalúa caso por caso, que se puede discernir qué es lo mejor para una persona que busca a Dios y su gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar de misericordia en el que el Señor nos em-puja a hacer lo mejor que podamos".

(Entrevista a ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)

CONSUMO

"El gran riesgo del mundo actual, con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y

avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres su-perficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vi-da interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien".


CORRUPCIÓN

"El hábito del soborno es un hábito mundano y fuertemente pecaminoso. Es un hábito que no viene de Dios. Dios nos ha ordenado llevar el pan a casa con nuestro trabajo honesto. Recemos por esta pobre gente que ha perdido la dignidad con la práctica del soborno".

(Homilía en Santa Marta, 8/XI/2013)

DEPORTE

"El vínculo entre la Iglesia y el deporte es una be-lla realidad que se ha consolidado en el tiempo, pues la comunidad eclesial ve en el deporte un vá-lido instrumento de crecimiento integral del ser humano. La práctica deportiva, en realidad, esti-mula una sana superación de uno mismo y del propio egoísmo, entrena el espíritu de sacrificio y, si se hace bien, favorece la lealtad en las relacio-nes interpersonales, la amistad, el respeto de las reglas".

(Audiencia a los delegados de los comités olímpi-cos europeos, 23/XI/2013)

DINERO

"¡El dinero debe servir y no gobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligación, en nombre de Cristo, de recordar que los ricos de-ben ayudar a los pobres, respetarlos, promocio-narlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas a una ética a favor del ser humano".


ECONOMÍA

"La economía, como la misma palabra indica, de-bería ser el arte de alcanzar una adecuada admi-nistración de la casa común, que es el mundo en-tero. Todo acto económico de envergadura reali-zado en una parte del planeta repercute en el to-do; por ello ningún gobierno puede actuar al margen de una responsabilidad común".




ECUMENISMO

"La credibilidad del anuncio cristiano sería mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones y la Iglesia realizara la plenitud de catolicidad que le es propia, en aquellos hijos que, incorporados a ella ciertamente por el bautismo, están sin em-bargo, separados de su plena comunión. Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos, y pe-regrinamos juntos".


EGOÍSMO

"Cuando el hombre quiere afirmarse a sí mismo y ponerse en el lugar de Dios, acaba por sembrar muerte. El adulterio del rey David es un ejemplo. El egoísmo lleva a la mentira, con la cual se inten-ta engañar a uno mismo y al prójimo".

(Homilía en la jornada Evangelium Vitae, 16/VI/2013)

EMIGRANTES

"Emigrantes y refugiados no son peones sobre el tablero de la humanidad. Se trata de niños, muje-res y hombres que abandonan o son obligados a abandonar sus casas por muchas razones, que comparten el mismo deseo legítimo de conocer, de tener, pero sobre todo de ser ‘algo más".

(Mensaje en el día mundial del Migrante y del Re-fugiado, 24/IX/2013)

ESPERANZA

"La esperanza es un poco como la levadura, que te hace grande el alma. Hay momentos difíciles en la vida, pero con la esperanza se va adelante".

(Homilía en el cementerio de El Verano, 1/XI/2013)

EVANGELIZAR

"El bien siempre tiende a comunicarse. Toda expe-riencia auténtica de verdad y de belleza busca por sí misma su expansión, y cualquier persona que viva una profunda liberación adquiere mayor sen-sibilidad ante las necesidades de los demás. Co-municándolo, el bien se arraiga y se desarrolla (…) Por consiguiente, un evangelizador no debería te-ner permanentemente cara de funeral". (Exhortación apostólica ‘Evangelii gaudium’, 24/XI/2013)

FAMILIA

"Recordemos tres palabras clave para vivir en paz y alegría en familia: permiso, gracias, perdón. Cuando en una familia no se es invasivo, se pide permiso. Cuando en una familia no se es egoísta, se aprende a decir gracias. Y cuando en una fami-lia uno se da cuenta de que ha hecho algo malo, se sabe decir perdón. En esa familia hay paz y ale-gría. Recordemos estas tres palabras".

(Rezo del ángelus, 29/VII/2013)

FE

"¡Nuestra fe lo puede todo! ¡Es victoria! Y esto se-ría bonito que lo repitiéramos, también a noso-tros, porque muchas veces somos cristianos derro-tados. La Iglesia está llena de cristianos derrota-dos, que no creen en esto, que la fe es victoria, que no viven esta fe, porque si no se vive esta fe, es la derrota y vence el mundo, el príncipe del mundo".

(Homilía en Santa Marta, 10/I/2014)

FUTBOLISTAS

“Queridos jugadores, quisiera recordarles espe-cialmente que con su modo de comportarse, tanto en el campo como fuera de él, en la vida, son un referente. Con su conducta, con su juego, con sus valores, hacen bien, la gente los mira, aprovechen para sembrar el bien".

(Audiencia a las selecciones de fútbol de Argenti-na e Italia, 13/VIII/2013)

GAIS

"Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla? El problema no es tener esta tendencia, no, el pro-blema es hacer lobby con esta tendencia".

(En el avión de regreso de Río de Janeiro, 30/VII/2013)

GUERRA

“También hoy nos dejamos llevar por los ídolos, por el egoísmo, por nuestros intereses; y esta acti-tud va a más: hemos perfeccionado nuestras ar-mas, nuestra conciencia se ha adormecido, hemos hecho más sutiles nuestras razones para justifi-carnos. Como si fuese algo normal, seguimos sembrando destrucción, dolor, muerte. La violen-cia, la guerra traen sólo muerte, hablan de muerte. La violencia y la guerra utilizan el lenguaje de la muerte”.

(Vigilia de plegaria por la paz. 7/IX/2013)

HOMILÍA



“La homilía no puede ser un espectáculo entrete-nido, no responde a la lógica de los recursos me-diáticos, pero debe dar fervor y sentido a la cele-bración. Es un género peculiar, ya que se trata de una predicación dentro del marco de una celebra-ción litúrgica; por consiguiente, debe ser breve y evitar parecerse a una charla, a una clase”.


IGLESIA

“Veo con claridad que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil preguntar a un herido si tiene el colesterol o el azúcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos luego del resto”.


INDIVIDUALISMO

“El individualismo posmoderno y globalizado fa-vorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vínculos entre las personas y que desnaturaliza los vínculos familiares. La ac-ción pastoral debe mostrar mejor todavía que la relación con nuestro Padre exige y alienta una comunión que sane, promueva y afiance los víncu-los interpersonales”.


INTEGRISMO

“Un cristiano restauracionista, legalista, que lo quiere todo claro y seguro, no va a encontrar na-da. La tradición y la memoria del pasado tienen que ayudarnos a reunir el valor necesario para abrir espacios nuevos a Dios. Aquel que hoy bus-case siempre soluciones disciplinares, el que tien-da a la seguridad doctrinal de modo exagerado, el que busca obstinadamente recuperar el pasado perdido, posee una visión estática e involutiva”.


INTERNET

“La cultura del encuentro requiere que estemos dispuestos no sólo a dar, sino también a recibir de los otros. Los medios de comunicación pueden ayudarnos en esta tarea, especialmente hoy, cuando las redes de la comunicación humana han alcanzado niveles de desarrollo inauditos. En par-ticular, internet puede ofrecer mayores posibili-

dades de encuentro y de solidaridad entre todos; y esto es algo bueno, es un don de Dios”.

(Mensaje para la jornada de las comunicaciones sociales, 23/I/2014)

JESUITAS

“De la Compañía me impresionaron tres cosas: su carácter misionero, la comunidad y la disciplina. Y esto es curioso, porque soy un indisciplinado na-to, nato, nato. Pero su disciplina, su modo de or-denar el tiempo, me ha impresionado. Y después, hay algo fundamental para mí: la comunidad. Ha-bía buscado siempre una comunidad. No me veía sacerdote solo: tengo necesidad de comunidad”.


JÓVENES

“Quería deciros esto: coraje, andad siempre ade-lante, haced ruido. Donde hay jóvenes, siempre tiene que haber ruido. Después las cosas se ajus-tan, pero la ilusión de un joven es hacer ruido siempre. ¡Andad adelante! En la vida habrá siem-pre personas que os harán propuestas para frenar, para bloquear vuestro camino. Por favor, andad a contracorriente. Tened coraje; andad a contraco-rriente”.

(Audiencia a jóvenes de Piacenza-Bobbio, 28/VIII/2013)

JUDAÍSMO

“El diálogo y la amistad con los hijos de Israel son parte de la vida de los discípulos de Jesucristo. El afecto que se ha desarrollado nos lleva a lamentar, sincera y amargamente, las terribles persecucio-nes de las que fueron y son objeto, en particular aquellas que involucran o involucraron a cristia-nos”.


LIMOSNA

“Desconfío de la limosna que no cuesta y no due-le”.

(Mensaje para la Cuaresma. 4/II/2014)

MATRIMONIO

“El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificación afectiva que puede consti-tuirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. Pero el aporte indispensable del matrimonio a la sociedad



supera el nivel de la emotividad y el de las necesi-dades circunstanciales de la pareja”.


MERCADO

“Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento eco-nómico, aunque lo supone. Requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específica-mente orientados a una mejor distribución del in-greso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo”.


MONJAS

“Pensemos un poco qué sucedería si no hubiera las monjas en los hospitales, las monjas de las mi-siones, las monjas de las escuelas. ¡Os podéis ima-ginar una Iglesia sin monjas! No se puede pensar. Ellas son este don, esta levadura que lleva adelan-te el pueblo de Dios. Son grandes estas mujeres que consagran su vida a Dios, que llevan adelante el mensaje de Jesús”.

(Rezo del ángelus, 2/II/2014)

MUNDANIDAD

“La mundanidad nos hace daño. Es tan triste en-contrar a un cristiano mundano, seguro –según él– de esa seguridad que le da la fe y seguro de la seguridad que le da el mundo. No se puede traba-jar en las dos partes. La Iglesia –todos nosotros– debe desnudarse de la mundanidad, que la lleva a la vanidad, al orgullo, que es la idolatría”.

(Visita pastoral a Asís, 4/X/2013)

PARROQUIA

“La parroquia no es una estructura caduca; preci-samente porque tiene una gran plasticidad, puede tomar formas muy diversas que requieren la doci-lidad y la creatividad misionera del pastor y de la comunidad. Aunque ciertamente no es la única institución evangelizadora, si es capaz de refor-marse y adaptarse continuamente, seguirá siendo la misma Iglesia que vive en las casas de sus hijos y de sus hijas”.


PECADO

“Me pregunta, sobre todo, si el Dios de los cristia-nos perdona a quien no cree o no busca la fe. Vaya por delante –y es la cosa fundamental– que la mi-sericordia de Dios no tiene límites si nos dirigimos a él con corazón sincero y contrito. La cuestión para quien no cree en Dios está en obedecer su propia conciencia. El pecado, también para quien no tiene fe, es cuando se va contra la conciencia. Escucharla y obedecerla significa, de hecho, deci-dirse sobre lo que se percibe como el bien o el mal. Sobre esta cuestión se juega la bondad o la maldad de nuestra conducta”.

(Carta publicada en ‘La Repubblica’, 11/IX/2013)

PERIFERIAS

“Vivir la Semana Santa siguiendo a Jesús quiere decir aprender a salir de nosotros mismos para ir al encuentro de los otros, para ir hacia las perife-rias de la existencia, movernos nosotros los prime-ros hacia nuestros hermanos y nuestras hermanas, sobre todo aquellos más lejanos, aquellos más ol-vidados, aquellos que tienen más necesidad de comprensión, de consuelo, de ayuda”.

(Audiencia general, 27/III/2013)

PERIODISMO

“Vuestro trabajo necesita estudio, sensibilidad, experiencia, como tantas otras profesiones, pero requiere una particular atención a la verdad, a la bondad y a la belleza, ya que en eso estamos muy próximos, pues la Iglesia existe para comunicar precisamente eso: la verdad, la bondad y la belle-za”.

(Discurso ante los medios de comunicación, 16/III/2013)

POLÍTICA

“¡Pido a Dios que crezca el número de políticos capaces de entrar en un auténtico diálogo que se oriente eficazmente a sanar las raíces profundas y no la apariencia de los males de nuestro mundo! La política, tan denigrada, es una altísima voca-ción, es una de las formas más preciosas de cari-dad, porque busca el bien común”.


PRESOS

“El Señor está dentro con ellos; también él es un preso, aún hoy, un preso de nuestros egoísmos, de nuestros sistemas, de tantas injusticias, porque es fácil castigar a los más débiles, pero los peces gordos nadan libremente en las aguas. Ninguna



celda está tan aislada como para excluir al Señor, ninguna. Él está allí. Llora con ellos, trabaja con ellos, espera con ellos”.

(Audiencia a los capellanes de las cárceles italia-nas. 23/X/2013)

PROSELITISMO

“El proselitismo es una solemne tontería, no tiene sentido. Hace falta conocerse, escucharse y hacer crecer la conciencia del mundo que nos circunda”.

(Entrevista en ‘La Repubblica’, 1/X/2014)

ROMA

“Roma es una ciudad de belleza única. Su patri-monio espiritual y cultural es extraordinario. Sin embargo, también en Roma hay tantas personas con miserias materiales y espirituales, personas pobres, infelices, que sufren, que interpelan la conciencia de cada ciudadano. En Roma sentimos con fuerza este contraste entre el ambiente ma-jestuoso y pleno de belleza artística, y el malestar social de quien lo pasa peor”.

(Celebración de las vísperas, 31/XII/2013)

RUGBY

“El rugby es un deporte muy simpático, y os lo di-go porque lo veo así: porque es un deporte duro, hay mucho choque físico, pero no hay violencia, hay una gran lealtad, un gran respeto. Jugar a rugby es muy fatigoso, no es un paseo. Y pienso que esto es útil también para templar el carácter, la fuerza de voluntad”.

(Audiencia a las selecciones de rugby de Argenti-na e Italia, 22/XI/2013)

SACERDOCIO

“Las reivindicaciones de los legítimos derechos de las mujeres, a partir de la firme convicción de que varón y mujer tienen la misma dignidad, plantean a la Iglesia profundas preguntas que la desafían y que no se pueden eludir superficialmente. El sa-cerdocio reservado a los varones, como signo de Cristo Esposo que se entrega en la Eucaristía, es una cuestión que no se pone en discusión, pero puede volverse particularmente conflictiva si se identifica demasiado la potestad sacramental con el poder”.


SANTA ASTUCIA

“Un aspecto de la luz que nos guía en el camino de la fe es también la santa astucia. Es también una virtud, la santa astucia. Se trata de esa sagaci-dad que nos permite reconocer los peligros y evi-tarlos”.

(Homilía de la fiesta de la Epifanía, 6/I/2014)

SECULARIZACIÓN

“El proceso de secularización tiende a reducir la fe y la Iglesia al ámbito de lo privado y de lo íntimo. Además, al negar toda trascendencia, ha produci-do una creciente deformación ética, un debilita-miento del sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, que oca-sionan una desorientación generalizada, espe-cialmente en la etapa de la adolescencia y la ju-ventud, tan vulnerable a los cambios”


SEGURIDAD

“Con menos seguridad, he podido estar con la gente, abrazarla, saludarla, sin coches blinda-dos…, es la seguridad de fiarse de un pueblo. Es cierto que siempre puede haber el peligro de que haya un loco, y yo prefiero esta locura: afuera y correr el riesgo de la otra locura. La proximidad hace bien a todos”.

(Rueda de prensa en el avión, de regreso de Río de Janeiro, 30/VII/2013)

SEMINARIO

“A pesar de la escasez vocacional, hoy se tiene más clara la conciencia de la necesidad de una mejor selección de los candidatos al sacerdocio. No se puede llenar los seminarios con cualquier tipo de motivaciones, y menos si estas se relacio-nan con inseguridades afectivas, búsquedas de formas de poder, glorias humanas o bienestar económico”.

(Exhortación apostólica ‘Evangelii gaudium’, 24/XI/2013

Eusebio Val, La Vanguardia

175. Xabier Pikaza: La mujer de Jesús, Jesús un amor

Muchos medios de comunicación han vuelto a presentar estos días (¡como huevo de pascua!) el tema de la “mujer de Jesús”, diciendo que el papiro donde él decía “mi mujer” es auténtico, y



suponiendo con eso que Jesús tuvo que estar ca-sado. Como sabrán los lectores, el papiro decía:

Mi madre me ha dado la vida… los discípulos preguntaron a Jesús... negó. María es digna de eso... Jesús les dijo: mi mujer... podrá ser mi discípula. Que los malvados se inflen... En cuanto a mi, viviré con ella... Una imagen...

A partir de esta pasaje, hay que distinguir dos co-sas muy distintas.

-- Decidir si el papiro es auténtico, no un enga-ño. En el caso de que sea autentito, eso demues-tra sólo que en el siglo IV d.C. (y en la segunda mi-tad del II d.C.) había cristianos gnósticos que pen-saban que Jesús estaba "místicamente" casado con los verdaderos espirituales (no entraban en el tema del Jesús histórico).

-- Saber si el Jesús histórico estuvo casado o no, en sentido real, no místico... y precisar lo que eso significaría para la visión del evangelio (y de la vi-da cristiana en la actualidad).

No me ha sorprendido nada la vuelta de noticia, y ya hace dos años (22.019.12) presenté en este blog una nota sobre el tema del celibato de Jesús ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2012/09/21/p321644#more321644 ), inclinándome por la autenticidad del papiro. Evocaba allí la opi-nión del Prof. A. Piñero, que ha vuelto a escribir otra vez una nota esencial sobre el tema: http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2014/04/12/p350701#more350701.

Siga leyendo quien quiera pensar sobre el tema del papiro y, en especial, sobre el amor de Jesús, en este tiempo de Semana Santa. Buen día a to-dos.

Datos básicos:

1. Sabíamos todos que el “papiro” (papel) so-bre el que estaba escrito el texto era auténtico, pero son muchas las cosas falsas que se han escri-to con tinta nueva sobre un “papel/papiro” anti-guo (encontrado en ruinas, sarcófagos o basure-ros). Unos “investigadores” afirman ahora que la tinta es también antigua, del siglo IV d.C. y es muy posible que lo sea, como yo había supuesto, aun-que no han logrado disipar todas las dudas.

1. Si el texto es auténtico, formaría parte de un escrito gnóstico, escrito en la segunda mitad del siglo II d.C., y copiado en este papiro en torno al siglo IV. Sería un texto significativo, pero no po-

dría ni puede utilizarse en ningún sentido para hablar de un posible matrimonio "físico" de Jesús con María Magdalena o con otra mujer, pues el texto no habla de un matrimonio “físico” (como el descrito en Mc 10), sino de una presencia espiri-tual del Revelador Celeste en el alma de los fieles, en un contexto en el que (indirectamente) se plantea el tema del puesto de la mujer en las co-munidades cristianas (de tipo gnóstico).

2. La madre de la que habla el texto puede ser María de Nazaret, pero mucho más probable-mente alude al Espíritu de Dios, del que Jesús ha nacido. María es probablemente María Mag-dalena, pero ya no como persona concreta con la que Jesús se casó durante el tiempo de su vida, sino como figura simbólica de mujer y creyente. Ella aparece como esposa de Jesús en un sentido místico.

3. El texto sólo nos dice que desde el siglo II dC (y por lo menos hasta el IV) había cristianos que entendían a Jesús como “esposo espiritual” (en la línea de un sacramento de las nupcias sagra-das), un fenómeno bien conocido por todos los que nos hemos dedicado un poco al tema. Este Je-sús que dice a María "mi mujer" es contrario al ma-trimonio "real" (material, hýlico). No sabemos si éste papiro formaba parte de un evangelio de la mujer de Jesús (en la línea del Evangelio de To-más, de Felipe o de María Magdalena…). Pero, al menos a la luz de este pasaje publicado ahora co-mo "auténtico", ese evangelio diría sólo cosas ob-vias que estamos cansados de saber por otros tex-tos de los grupos gnósticos de aquel tiempo.

4. Todas ideas de este papiro (¡todas!) las cono-cen perfectamente los investigadores del cris-tianismo primitivo. Como dice A. Piñero: "Este texto pertenece a un evangelio muy tardío, gnós-tico, de los que ahora tenemos, por lo menos, una decena. Su contenido no añade nada a lo que sa-bemos de Jesús por textos como el evangelio de María Magdalena (Jesús la amaba más que a los otros discípulos) ; el evangelio de Felipe (María Magdalena es la compañera del Salvador; María Magdalena es su compañera, su madre y su her-mana; Jesús besaba en la boca a María Magdale-na); 2º apocalipsis de Santiago (Jesús besó en la boca a su hermano Santiago); Evangelio de Tomás, logion 60 (Salomé, que no María Magdalena, dice que Jesús ha comido en su mesa y ha subido a su lecho)… Lo que se dice de María Magdalena, tanto mujer como compañera como hermana y madre, ha de entenderse como un conjunto de símbolos gnósticos que afirman que María Magdalena es la



discípula perfecta de Jesús pero nada más" (A. Pi-ñero).

5. En contra de la Gnosis, la Gran Iglesia (con Justino e Ireneo, entre otros) optó por insistir, con los evangelios sinópticos (y a mi juicio con buen criterio histórico), en el Jesús social (de carne y hueso), un Jesús que es "sarx", carne. En ese contexto ha de entenderse, a mi juicio, el Ce-libato de Jesús (tema que recojo de mi libro sobre La historia de Jesús, Verbo Divino, Estella 2013).

EL CELIBATO DE JESÚS

Principios:

1. El celibato de Jesús no es un tema de fe (de hecho, él podría haber estado casado, o ser viudo en el momento en que inició su mensaje de Reino). El Dogma de Nicea no define si Jesús fue célibe o casado, sólo dice que era “hijo de Dios”, y se puede ser Hijo de Dios siendo casado o soltero.

2. Si un día se demostrara que Jesús estuvo ca-sado no cambiaría nada en el plano de la fe de la Iglesia, sino sólo en la forma de entender su experiencia personal y su entrega por el Reino.

3. Pero todo nos lleva a pensar que, a lo largo de su vida pública, Jesús actuó como célibe al servicio del Reino. En sentido intenso, la “familia” de Jesús la formaron los pobres, marginados, en-fermos y hambrientos de su entorno galileo a quienes anunciaba y ofrecía el Reino. Probable-mente, se consideraba hijo de David, pero no en línea de superioridad, por encima de otros, sino de servicio, de Reino.

4. Invocó a Dios como Padre, y se consideró su hijo, pero eso no le distanció o separó, sino que le unió con otros hombres y mujeres, pues se sintió llamado a compartir con ellos su expe-riencia. Fue un hombre para los demás, hijo de Dios, siendo hermano y amigo de todos, de forma que tras su muerte en cruz «aquellos que antes le habían amado, no dejaron de hacerlo…» (Josefo, Ant. XVIII, 63-64). En ese contexto se entiende su celibato, como forma de ser y vivir para el Reino.

1. Proyecto de Reino y familia.

La tradición israelita suponía que tanto el varón como la mujer han de casarse, pero ya Sab 3, 13-4, 6 incluye un canto al eunuco y a la mujer solte-ra/estéril, si son fieles a Dios (cf. Is 56, 3-5). En esa línea, algunos movimientos judíos, helenistas y palestinos (terapeutas, esenios), habían podido aceptar e incluso apoyar un tipo de celibato, vin-

culado al encuentro espiritual con Dios o a moti-vos de pureza y cercanía escatológica. No parece que Jesús haya sido célibe por de pureza o espiri-tualismo (huída de este mundo), sino para identi-ficarse con los pobres, en especial con aquellos que en aquellas condiciones sociales no podían tener una familia.

Era artesano (tektôn), pero no conocemos su estilo de vida anterior, y la tradición (cuidado-sa en fijar el lugar de su madre y hermanos en la iglesia; cf. cap. 3) no ha transmitido la me-moria de su esposa o de sus posibles hijos, co-mo habría hecho si los hubiera tenido. Ciertamen-te, es posible que estuviera casado antes de ha-cerse discípulo del Bautista, pero no se ha conser-vado recuerdo de ello, en un contexto donde su matrimonio no hubiera supuesto dificultad para la Iglesia posterior (que tuvo, sin embargo, dificulta-des para situar y entender la función de su madre y sus hermanos).

Eso, unido a su modo de vida, muestra a, mi en-tender, que era célibe, no para cultivar unos valores interiores, sino por experiencia concre-ta, en comunión con miles de personas que ha-bían perdido su familia (o no podían tenerla), y porque buscó otro tipo de comunión donde cu-pieran los excluidos, solitarios y enfermos de diverso tipo.

Su celibato no importaba en sí mismo (¡los evan-gelios ni lo mencionan!), sino por la forma concre-ta en que Jesús lo vivió, como expansión y conse-cuencia de su opción de Reino. En contra de cierta iglesia posterior (que lo exige a sus ministros), el celibato no fue para Jesús un punto de partida, ni expresión de una condena de los lazos familiares (o del sexo), sino un estado de vida que le permi-tió expresar y cumplir su tarea, al servicio del Reino, como supone el texto sobre los eunucos (Mt 19, 12 (nota 1).

Parece que Juan Bautista, su maestro, había si-do célibe por “presura” de tiempo (¿cómo crear una familia si este mundo acaba?), y así puede ha-berlo sido Pablo (cf. 1 Cor 7, 29-31). En contra de eso, Jesús no lo ha sido porque el mundo acaba, sino porque empieza un tiempo nuevo, abierto a nuevas formas de amor y de apertura al Reino, que le impulsan a crear otro tipo de familia. Por eso, no rechazó el matrimonio por ascesis, sino por fe-licidad de Reino, no para aislarse como solitario, sino para compartir la Palabra con otros hombres y mujeres, no por carencia o miedo, sino por des-bordamiento, en unión con otros carentes de fa-milia, ante la llegada del Reino (2).



Su condición responde no sólo al contexto de desintegración que se extendía en Galilea tras la ruptura del orden antiguo (pérdida de tierra de muchos campesinos), sino que ha de enten-derse desde su servicio de Reino. Los nuevos impulsos sociales y laborales habían destruido un orden secular, fundado en la estabilidad e inde-pendencia de cada familia, entendida como uni-dad de vida y generación para hombres y mujeres. En consecuencia, una parte considerable de la po-blación (sin heredad, ni trabajo estable, es decir, sin casa/tierra) tenía dificultad para fundar una familia en sentido antiguo. Pero él buscó y puso en marcha un tipo de fidelidad y familia que supe-raba el orden patriarcal antiguo.

En esa línea, parece haber sido célibe por soli-daridad con los pobres sin casa, e incluso con los pobres sexuales (leprosos, prostitutas, en-fermos, abandonados), que no podían mantener una relación familiar estable, socialmente recono-cida como indica su palabra sobre los eunucos por el Reino (cf. Mt 19, 12), que se sitúa (y le sitúa) en un espacio de marginación sexual, de tipo bioló-gico, psicológico o social. En su forma actual esa palabra puede haber sido recreada por una comu-nidad posterior, con tendencias ascéticas, pero ella conserva un recuerdo de Jesús y de su grupo, pues el celibato (eunucato) del Jesús no nace de en un tipo de ascesis, sino por aceptación de una sexualidad distinta (no patriarcal), en solidaridad con marginados y pobres.

Con los expulsados sexuales.

No ha sido célibe por alejamiento y pureza espiri-tualista (para contemplar el misterio sin mancha), sino para desarrollar una forma distinta de amor, superando las limitaciones del orden patriarcal, para vivir con personas del último estrato humano y afectivo, carentes de familia, sexualmente mar-ginadas. Entendido así, su gesto es extrañamente fuerte, pues le une a los que nadie unía (eunucos: Mt 19, 10-12), abriendo nuevas formas de relación, comunidad de Reino, con varones y mujeres sin familia o que la habían abandonado por un tiem-po, para crear nuevos tipos de solidaridad y co-munión humana (cf. Lc 8, 1-3; Mc 15, 40-41).

Rompe así los moldes de su entorno, pues no acepta la función de “padre de familia”, ni los esquemas de relación social de su entorno, ca-minando rodeado de varones y mujeres, sin miedo a mantener con ellos/ellas unas relaciones que muchos juzgaban ambiguas y acogiendo con afec-to real a los niños (cf. Mc 9, 10-13 par.). No sabe-mos lo que habría hecho si el Reino hubiera llega-

do en Galilea o en Jerusalén, en un sentido histó-rico y social, y debemos evitar las especulaciones; pero sabemos lo que hizo mientras buscaba y promovía el Reino

(a) Trató con varones fuera de su grupo. Mc 10, 21 afirma que “amó” al hombre rico que estaba dispuesto a seguirle. Tanto Mt 8, 5-13 como Lc 7, 1-10 suponen que no criticó al “siervo querido” del centurión, que en aquel contexto parece amante homosexual. Ciertamente, el joven que le seguía y escapó desnudo del Monte de los Olivos, cuando le arrestaron (Mc 14, 51-52) puede ser una figura simbólica de Jesús o de los creyentes, a quienes nadie puede prender, pero ofrece rasgos que se sitúan (nos sitúan) en un plano abierto a diversas interpretaciones de intimidad y amor en-tre varones.

(b) Amó a sus los discípulos, con rasgos de fuer-te intimidad dramática. Mc 4, 10-12 supone que Jesús mantenía con ellos una intensa relación de intimidad personal. En ese contexto es significati-vo (perturbador) el modo en que Jn 23, 23; 19, 26: 20, 22; 21, 7. 20 ha planteado su relación afectiva con “aquel a quien amaba”. Sin duda, esa relación ha de entenderse en un contexto simbólico donde el trato del maestro/iniciador con sus discípulos aparecía marcado de tintes afectivos. Pero esa forma de presentar los datos hubiera sido imposi-ble si Jesús no hu biera mantenido una intensa relación de amor con ellos (cf. Flavio Josefo, Ant XVIII, 63-64).

(c) Se vinculó con mujeres. Jn 11, 5 sostiene que “amaba” a Marta y a su hermano Lázaro, y Lc 10, 38-39 supone que amaba de un modo especial a María, hermana de Marta, que escuchaba su pala-bra. Las relaciones de Jesús con María Magdalena han sido objeto de especulaciones sin base, pero es evidente que en el fondo de ellas se conserva el recuerdo de una amistad especial, que la tradición no ha podido (ni querido) borrar. Por estos y otros datos sabemos que no ha sido célibe por odio (o miedo) a las mujeres, sino para establecer con ellas una relación de respeto, intimidad y diálogo que, en aquel tiempo, resultaban infrecuentes en un contexto patriarcal (3)

(d) En ese fondo se sitúa el tema de su orienta-ción sexual. Ciertamente, no fue machista (o me-jor dicho patriarcalista) en el sentido ordinario del término, como lo avala su forma de oponerse al poder masculino en el divorcio (Mc 10, 1-7) y su manera de referirse a los “eunucos”, solidarizán-dose con ellos (Mt 19, 10-12). Los evangelios le presentan valorando las mujeres, amando a varo-



nes y relacionándose con el discípulo amado (cf. Mc 10, 21; Mt 8, 5-13; textos de Jn ya citados), de manera que algunos han podido decir que tenía una tendencia homosexual (o bisexual). Pero esa interpretación va más allá de lo que dicen los tex-tos. Lo único que podemos afirmar es que mostra-ba un amor abierto a varones y mujeres, y que su celibato ha de entenderse en forma de potencia-ción afectiva (4).

No quiso recrear una sociedad patriarcal, con su-perioridad de varones (padres), sino una comuni-dad donde cupieran todos (varones y mujeres, ca-sados y solteros, niños y mayores…; cf. cap. 15, 16), Sólo en ese trasfondo se entiende su celibato, que no es signo de carencia o debilidad (iba con-tra el mandato de ¡creced, multiplicaos!: Gen 1, 28), sino principio de abundancia, una forma de solidarizarse con los más pobres, abriendo para y con ellos una esperanza de familia y resurrección, donde hombres y mujeres serán «como ángeles del cielo», en libertad de amor (Mc 12, 15 (5).

Un celibato al servicio del Reino.

No rechazó el matrimonio, que era signo del Reino de Dios (cf. Mc 2, 19), lugar y camino de fidelidad humana (cf. Mc 10, 7-9; cf. cap. 11), y por eso su celibato no pudo entenderse en clave de rechazo, sino de creación de una familia abierta a todos, especialmente a los más necesitados. Por eso, no excluía, sino que incluía en su Reino el signo de filiación y bodas, la comunión del Reino, con ma-dres, hermanos, hermanas e hijos (cf. Mc 2, 18-19; Mc 3, 31-35; 10, 30). Había en aquel tiempo mu-chos que no podían casarse, por razón económica, social o personal. Pues bien, Jesús pudo convertir esa situación en medio para la creación de un tipo más alto de familia, en fidelidad personal de hom-bre y mujer (cf. Mc 10, 11), donde hubiera un es-pacio afectivo de cien madres, hermanos e hijos (cf. Mc 10, 30), como aparece al compararle con Juan y con otros personajes significativos.

a. El celibato de Juan Bautista responde a su vi-sión del fin de este mundo: El tipo actual de so-ciedad está acabando y no es posible crear y edu-car una familia en el pequeño tiempo restante. Por eso, sus seguidores parecían el resto liberado de un naufragio, más que germen de nueva humani-dad. Pero Jesús ha sido célibe al servicio de la nueva familia de Reino: hermano de los pobres, levadura de Reino, en un contexto de relaciones rotas, superando el patriarcalismo dominante de algunos y la marginación de otros.

b. Moisés convocó y lideró a los hebreos, aplas-tados bajo el Faraón, para dirigirse con ellos a la tierra prometida. Jesús inició un éxodo de Reino con los oprimidos y expulsados de su tiempo, no para buscar una tierra distinta (prome-tida), sino para plantar el Reino en Galilea (pasan-do por Jerusalén). Ciertamente, podría haberse ca-sado como Moisés y haber tenido hijos, pero la urgencia de la hora y la radicalidad de su obra pa-recen haberle impulsado al celibato.

c. Elías se opuso también a la opresión de Jeza-bel (reina que aparece como idólatra), para sos-tener e impulsar a los fieles de Yahvé, iniciando con ellos un camino fidelidad social y religiosa. No conocemos sus relaciones familiares, pero la Escritura le presenta sin hijos ni esposa, dedi-cado a la causa de Israel, en la línea de Jeremías, quien aparece ya expresamente como célibe (cf. Jer 16, 1-4). En esa línea parece avanzar Jesús, pa-ra anunciar y preparar la llegada del Reino, con los enfermos y expulsados, que eran su auténtica fa-milia (6)

d. David levantó en armas a sus “valientes”, hé-roes de la guerra (los treinta de 2 Sam 23, 8-39) para iniciar conquistar Jerusalén, fundando así el reino, y por eso le venimos comparando con Jesús. Pero su historia está llena de matrimo-nios, rupturas y tragedias familiares. En contra de eso, Jesús, nuevo David, apoyado en sus Doce, abrirá un camino de fidelidad familiar (afectiva) que culminará en Jerusalén, con los pobres y ex-cluidos, que su auténtica familia, de manera que en la última cena, podrá integrarles en su mismo cuerpo mesiánico (7).

Asumiendo y transformando la tarea de esos israe-litas antiguos, Jesús despertó gran amor y entu-siasmo, pues le escucharon y siguieron multitudes de pobres y enfermos, excluidos de la vida, que provenían, casi siempre, de las clases oprimidas de Galilea. De esa forma, él pudo ser signo de fa-milia para muchos sin familia, tanto varones como mujeres. No le podemos presentar como patriarca y progenitor ejemplar (como Adán o Abrahán), pues no engendró hijos por su semen (de su mis-ma carne), pero pudo presentarse como hermano universal, por la Palabra, capaz de abrirse en amor más extenso, especialmente hacia a los rechaza-dos del sistema.

Otra forma de familia.

No ha sido garante del orden establecido, expul-sando a los marginados, ni profeta exclusivo de los rechazados, para luchar contra los ricos, sino



mensajero de un Reino que se abre desde los po-bres a todos, instaurado su nueva familia, desde el margen de la sociedad, iniciando, desde los caren-tes de familia y tierra, un proyecto universal de comunicación o Reino (Mc 10, 30; cf. Mc 3, 31-35) (8).

Supo que el Reino ha de venir aún, pues la vida de los hombres y mujeres (y de un modo especial en Galilea) no responde a las promesas de Dios y al sentido de su creación; por eso quiso proclamarlo e instaurarlo, retomando, de un modo radical, la tarea de los grandes creadores de Israel (Moisés, Elías y David…), con los carentes de familia, los perdidos y enfermos (cf. Mc 6, 34; Mt 9, 36):

El radicalismo ético de la tradición sinóptica era un radicalismo itinerante que podía practicarse única-mente en condiciones extremas y marginales. Sólo alguien aquel que se había desligado de los lazos cotidianos con el mundo; aquel que había abando-nado hogar y tierras, mujer e hijos; aquel que había dejado que los muertos enterraran a los muertos y que tomaba como ejemplo los lirios y los pájaros, podía practicar y trasmitir con credibilidad ese ethos (forma de vida y conducta). Ese ethos sólo podía practicarse dentro de un movimiento de margina-dos. No es de extrañar que en la tradición encontre-mos incesantemente marginados: enfermos y disca-pacitados, prostitutas y “tunantes”, recaudadores de impuestos e hijos perdidos. Por su estilo de vida, los carismáticos eran personas marginadas en su socie-dad; pero, por sus convicciones, representaban valo-res centrales de dicha sociedad: el mensaje acerca del solo y único Dios, que se impondría pronto en contra de todos los demás poderes (9).

Así, acompañado de pobres, pecadores, prostitu-tas y “tunantes”, lejos de los valores de aquella so-ciedad, Jesús pudo ser signo y principio de espe-ranza mesiánica, es decir, de familia del Reino, sa-biendo que en ella los primeros son los niños abandonados, con los pobres (sin familia real), a los que Jesús dirige su primera bienaventuranza (cf. Mc 9, 33-37; 10, 13-16; Lc 6, 20), los campesi-nos sin campo, prôjoi o mendigos, sin medios de vida... habitantes de aldeas dominadas por los nuevos ricos de las ciudades (Séforis, Tiberíades) que controlan la riqueza de las tierras. Más que pobres por naturaleza eran empobrecidos por in-justicia social, víctimas del proceso económico que se está imponiendo en Galilea, en contra de la promesa de Dios (10).

Así ha marcado el comienzo de una revolución de familia, sin patriarcas varones con dominio sobre todos, ni gobernantes con poder sobre los

súbditos, ni sacerdotes que dirigen la vida del res-to de la comunidad, sino comunión de todos, lo que implica un cambio radical en la vida de las personas y las instituciones (11).

No ha creado una nueva “religión” en sentido ac-tual, sino un movimiento de renovación, desde los estratos inferiores de la sociedad, entre los pobres y excluidos. No ha querido fortalecer el orden que había (con sacerdotes, jefes, padres de familia), sino que ha propuesto un estilo nuevo de vida, vinculado a su celibato al servicio de la familia del Reino. No ha querido restaurar lo dado, aunque en forma “mejor”, sino crear una comunidad o familia de amigos, desde los más pobres, aunque abierta a todos (12) .

NOTAS

1 Su situación de célibe responde al proyecto y tarea del Reino. Ciertamente, no puede demos-trarse de un modo absoluto que lo fuera, y algu-nos investigadores han supuesto que podía haber sido viudo y sin hijos. Otros, más fantasiosos, han hablado de sus relaciones con Magdalena o de su apertura afectiva más extensa (un tipo de “amor” extendido hacia hombres y mujeres, de forma no genital). Otros, en fin, aseguran que, tras la venida del Reino (si hubiera llegado, sin que le hubieran matado) él se habría casado, iniciando un matri-monio distinto…Pero nada de eso sabemos, nada se puede apoyar en fuentes. Lo único cierto es que en el tiempo de su ministerio de Reino, desde su misión con Juan, pasando por su mensaje en Galilea, hasta su muerte, fue célibe, sin que tuvie-ra que defender o comentar su opción (a no ser de un modo indirecto, en Mt 19, 12), a diferencia de Pablo (1, Cor 7, 7). En esa línea, algunos han su-puesto que, si Pablo hubiera sabido que Jesús fue célibe, se hubiera apoyado en ello para defender el celibato, y al no hacerlo se puede suponer que pensaba que Jesús estuvo casado. Pero ese argu-mento no prueba, pues Pablo apenas apela a Je-sús para defender sus posturas. De todas formas, esta reflexión sobre el celibato y familia de Jesús no puede absolutizarse, pues él podría haber sido Hijo de Dios y Redentor con mujer e hijos. Pero, si los hubiera tenido, ello se hubiera conocido, pues la tradición cristiana ha sido cuidadosa en mante-ner la memoria de sus familiares (cf. Mc 3, 20.31-35; d, 1-6). En la iglesia de Jerusalén, sus familiares han recibido el título honorífico de «hermanos del Señor», que les reconoce el mismo Pablo (cf. Gal 1, 19; 1 Cor 9, 5), y María, su madre, aparece como Gebîra o Madre del Señor (Lc 1, 43); en esa línea,



su esposa e hijos, hubieran cumplido una función importante.

2 Cf. J. P. Meier, Un judío marginal I, Verbo Divino, Estella 1997, 341-354. Cf. también H. Hübner, Zöllibat in Qumrán: NTS 17 (1970/1971) 153-167; H. Stegemann, Los esenios, Qumrán, Juan Bautista y Jesús, Trotta, Madrid 1996. En otra línea, cf. H. Cáceres, Jesús, el varón. Aproximación bíblica a su masculinidad, Verbo Divino, Estella 2011; Cf. D. B. Martin, Sex and the Single Saviour: Gender and Sexuality in Biblical Interpretation, J. Knox, Lon-don 2006; M. Broshi, Matrimony and poverty. Je-sus and the Essenes: Rev. Qumran 19 (2000) 629-634; J. D. Amador, Eunuchs and the gender Jesus: Matthew 19.12 and transgressive sexualities: JSNT 28 (2005) 13-40; X. Tilliette, Unverwundete Natur? Über die Keuschheit Jesu: IKZ Communio 34 (2005) 90-94.

3 Hay mucha bibliografía sobre el tema y es difícil valorarla. A modo de ejemplo, cf. H. Moxnes, Po-ner a Jesús en su lugar, Verbo Divino, Estella 2005 y H. Cáceres, Jesús, el varón, Verbo Divino, Estella 2011; Th. Matura, Radicalismo Evangélico, I. Vida Religiosa, Madrid 1980. Cuando algunos apócrifos, como Ev. Felipe 55, dicen que quería y besaba en la boca a Magdalena, han de entenderse en senti-do figurado, pues son de tendencia gnóstica.

4 Cf. T. W. Jennings, The Man Jesus Loved: Ho-moerotic narratives from de New Testament, Pil-grim Press, Cleveland 2003; S. van Tilborg, Imagi-native Love in John, Brill, Leiden 1993.

5 Fue varón y aparece relacionándoles con varo-nes y mujeres (y niños), pudiendo aparecer como ejemplo de una sexualidad (varonilidad) que no está hecha de represiones o limitaciones (con un rol particular para varones), sino de apertura afec-tiva y de comunicación abierta en igualdad a va-rones y mujeres. Un tipo de moralidad posterior de la Iglesia ha silenciado esta novedad de su fi-gura.

6 Sobre la experiencia de fondo de Jesús, cf. Th. Matura, El radicalismo evangélico, Claretianas, Madrid 1980; J. M. R. Tillard, El proyecto de vida de los religiosos, Claretianas, Madrid 1974; L. Le-grand, La doctrina bíblica sobre la virginidad, Ver-bo Divino, Estella 1976. Ha estudiado el tema des-de diversas perspectivas S. Guijarro, Fidelidades en conflicto. La ruptura con la familia por causa del discipulado y de la misión en la tradición si-nóptica, Pontificia, Salamanca 1998; La familia en el movimiento de Jesús: Estudios Bíblicos 61 (2003) 65-83; Dios Padre en la actuación de Jesús:

Estudios Trinitarios 34 (2000) 33-69; Reino y fami-lia en conflicto: una aportación al estudio del Je-sús histórico: Estudios Bíblicos 56 (1998) 507-541; La familia en la Galilea del siglo primero: Estudios Bíblicos 53 (1995):461-88; Kingdom and Family in Conflict. A Contribution to the Study of the Histo-rical Jesus, en: J. J. Pilch (ed.), Social Scientific Mo-dels for Interpreting the Bible. Essays by the Con-text Group in Honour of Bruce J. Malina, Brill, Lei-den 2001, 210-238.

7 Cf. Mc 14, 22 par. En Fiesta del pan, fiesta del vino, Verbo Divino, Estella 2006, he destacado la vinculación de Jesús con sus discípulos y amigos, desde su mensaje y opción de Reino. 8 Jesús ha sido portador de un proyecto político y social, desde los marginados y pobres. Cf. R. Agui-rre, Del Movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana, Verbo Divino, Estella 1998; Ensayo sobre los orí-genes del cristianismo. De la religión política de Jesús a la religión doméstica de Pablo, Verbo Di-vino, Estella 2001; S. C. Barton, Discipleship and family ties in Mark and Matthew (SNTS Mon. Ser 80), Cambridge UP 1994; G. Lohfink, La Iglesia que Jesús quería, Desclée de Brouwer, Bilbao 1986.

9 G. Theissen, El Movimiento de Jesús, Sígueme, Salamanca 2005, 81. Cf. E. Miquel, Amigos de es-clavos, prostitutas y pecadores, Verbo Divino, Es-tella 2007

10 La familia de Jesús está formada no sólo por los pobres (que pueden curar a los ricos), sino tam-bién por los ricos que les acogen, formando entre todos comunión de Reino.

11 El centro de Jesús no ha sido el celibato ni el matrimonio, sino el Reino, una comunión univer-sal humana. Así ha iniciado una revolución que no ha culminado todavía, porque, en general, el cris-tianismo posterior ha retomado (y en parte refor-zado) las estructuras patriarcales del entono.

12 No ha sido sacerdote, sino laico: No ha querido transformar la religión desde arriba, con especia-listas sagrados, sino desde la base de la vida hu-mana, al servicio de una humanidad distinta. No ha sido padre de familia, con poder para mandar sobre el conjunto de su casa, sino hermano y ami-go de todos. No ha sido marido, para instaurar muevas formas de relación jerárquica esponsal, sino un hombre (ser humano) para los demás, en un grupo inclusivo y abierto, de varones y muje-res, ancianos y niños.



176. ¿La Teología de la L iberación santa súbita? ¿O la manipulación del Papa?

Tras más de un año del Papa Francisco yo ya me he aprendido la película. Generador de muchísi-mas noticias todos los días, con inmediata reper-cusión en los medios, por mi parte lo tengo muy claro. Hay que esperar. Para saber lo que dijo, lo que dicen que dijo, lo que diciendo quiso decir, lo que aunque dicen que dijo no dijo... Claro que es-to es un lío, por otra parte recomendado por el Papa. Aunque tampoco sepamos bien que entien-de por lío y cual es el que recomienda.

Pues el Papa es así y a ello tenemos que estar pro-curando no liarnos ante tanta noticia. Y ante tanta puntualización, rectificación, interpretación, ne-gación o confirmación de la noticia. Por ello se impone la prudencia, que yo procuro seguir, en todo lo que se refiere al Santo Padre. Porque en otro caso el informador, y es igual que sea entu-siasta o crítico, corre el riesgo de quedarse con el traspuntín al aire.

Le acaba de ocurrir a un periodista tan experto en información religiosa como José Manuel Vidal. Sin duda uno de los referentes de la noticia eclesial española. Es brillante, inteligente, conoce el tema y tiene filias y fobias. Como las tenemos todos. Además es gallego, como el que suscribe. O como Franco, Rajoy, Rouco... Dicen que los gallegos so-mos desconfiados. Y lo de la escalera. Algo puede haber. Pero a muchos se les ve "de venir". A mí ciertamente. Pero a José Manuel Vidal también. Aunque creo que en mi caso me dejo llevar menos que él de entusiasmos o indignaciones. Aunque ninguno de los dos seamos estereotipos de esa caricatura de la galleguidad que sin embargo tie-ne notable base. Al lado del terceto señalado, y podrían citarse muchos más, no pasamos de malos aprendices.

El periodista orensano se dejó llevar de sus entu-siasmos y ante el encuentro del dominico brasile-ño, Fray Betto, con el Papa, recogido en muchos medios, exultó en estos titulares: "El Vaticano casa de la Teología de la Liberación". El Vaticano es ca-sa de muchas cosas. En primer lugar del Vicario de Cristo, el Papa, y esa es la única verdaderamente importante. Después de la de Dios, que está alli pero con la misma presencia que en la más humil-de de la iglesias católicas, y de los restos de Pedro, el primer Papa, por designación directa del mismo Cristo. Lo demás es accesorio: tesoros del arte, los organismos de los que se vale el Papa para gober-

nar la Iglesia, posibles lobbys gays y hasta masó-nicos, Ricca, Chaoqui, Pedacchio... E incluso la ve-nerable figura de Benedicto XVI.

¿También de la Teología de la Liberación que este Papa estaría canonizando en todos sus extremos? Pues parece ser que como que no. Al Betto, domi-nico castrista y de escasísimo nivel incluso como teólogo de la liberación, no "le recibió el Papa en Santa Marta y mantuvo con él una larga conversa-ción". Apenas un saludo, como con otros muchos, en la Plaza en la audiencia general de los miérco-les. Y eso fue todo. Nada más. ¿Qué el dominico le pidió la canonización de Giordano Bruno? Pues como si una señora de Litomerice le pide que visi-te la República Checa.

Ya que el entorno papal facilite el acceso de ese dominico brasileño al Papa puede ser más discuti-ble. Pero esa es otra cuestión. Y sobre el entorno pontificio, que sin duda elige el Papa, no tengo opinión excelente. Como de algunas otras cosas del Santo Padre.

A lo que íbamos. Una noticia de escasísimo calado que el vaticano se ha apresurado a poner en su si-tio, y que demuestra, una vez más, que con Papa tan mediático hay que esperar para interpretar co-rrectamente lo de la cantinela inicial. ¿Qué dijo? ¿Qué quiso decir? ¿Qué dicen que dijo y que no dijo? ¿De qué se arrepintió de haber dicho y ha querido corregirlo? Porque a este Papa, lo que no me creo es que alguien se atreva a corregirle, aunque sea oficiosamente, en contra de su volun-tad.

¿Es este artículo mío expresión de mi galleguismo convicto y confeso? Pienso que no. Creo que a mí se me ve muy bien "de venir". Como a José Manuel Vidal. Tal vez porque Vigo sea "inglesa" como de-cían algunos. Tal vez por aquello de la Mala Real Inglesa o de El Cable Inglés de mi juventud. O de la proximidad al Portugal tan anglófilo. Sobrado del Obispo, en cambio es la Galicia profunda. Mu-cho más que el Ferrol, del Caudillo, o la Ponteve-dra de Rajoy. Por allí se andará con la Villalba de Rouco o de Fraga. Los tiempos cambian y ya Gali-cia no es lo que era. Sobrado del Obispo tampoco.

Secretum meum mihi nos ha dado la secuencia de la noticia. Y me ha confirmado en mi actitud con el Papa Francisco. Con mi actitud gallega: esperar. Porque en otro caso te puedes ver colgado de la brocha porque te hayan retirado la escalera. Cosa que le ha ocurrido a poquísimos gallegos. Aunque entre ellos esté yo. No hay más que recordar mi inoportunísimo artículo de la torva mirada. Con el



que en menos de horas veintiucuatro me quedé colgado de la brocha y sin escalera. Pero ya digo que de los gallegos de Vigo se dice que somos más ingleses o portugueses que gallegos. Aunque

algo me quede. Y no salí, al primer trapo que me pusieron, a criticar al Papa por su defensa de la TL ni de Giordano Bruno.

EVENTOS 177. XXII Premio Nacional en

Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo

“La opción entre la violencia de los opresores y la de los oprimidos se nos impone, y no optar por la lucha de los oprimidos es colaborar con la violen-cia de los opresores.”

Don Sergio Méndez Arceo†, Homilía del 27 de oc-tubre 1969.

En un contexto de crisis económica que afecta a quienes menos tienen y que se agrava cada día, vemos con preocupación como los tres órdenes de gobierno impulsan, aprueban y ejecutan reformas estructurales mediante las cuales se busca despo-jar al país de su riqueza, se niega a la ciudadanía mexicana del derecho al trabajo digno, a la salud, a la educación y, en general, a el derecho a una vida digna, justa y en paz. A esto se suma que la inseguridad y violencia en que transcurre la vida cotidiana, repercute ya en miles de familias de nuestro país. Situación agravada por la criminali-zación de las víctimas y la persecución, desapari-ción y muchas veces el asesinato de luchadoras y luchadores sociales y personas defensoras de los derechos humanos, periodistas y migrantes.

Ante esta realidad las organizaciones y personas Convocantes y Simpatizantes de este premio nos hemos propuesto a través del mismo reconocer, apoyar, difundir y promover la solidaridad con quienes lo reciben tanto en la categoría grupal como en la categoría individual.

Agradecemos la presencia de los medios de co-municación y hacemos de su conocimiento los re-sultados de la Sesión de Jurado del XXII Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Mén-dez Arceo” realizada el 21 de marzo del presente año.

En la Categoría Grupal, se recibieron 7 propuestas diferentes:

1. Asociación Esperanza contra la Desaparición Forzada y la Impunidad A. C.

2. Comité de Familiares de Detenidos Desapareci-dos “Hasta Encontrarlos”

3. Comunidad de Cherán, Michoacán.

4. Movimiento Ciudadano por la Justicia 5 de Ju-nio A. C.

5. Movimiento Popular de Pueblos y Colonias del Sur

6. Policía Comunitaria de Aquila, Michoacán.

7. Red Periodistas de a Pie

Después de un análisis profundo sobre cada can-didato, el Jurado decidió por mayoría de votos otorgarlo a:

Comunidad de Cherán, Michoacán

(Consulta aquí más información sobre Cherán)

En la categoría Individual este año se registraron 10 candidat@s:

1.- Alberto Athié Gallo

2.- Bruno Plácido Valerio

3.- Hermann Bellinghausen

4.- José Antonio Lara Duque

5.- Laura Elena Franco Hernaiz

6.- Leticia Gutiérrez Valderrama

7.- Nestora Salgado García

8.- Pedro Hernández Flores 9.- Tomás González 10.- Valladolid Ventura Nava

Tras haber analizado cada propuesta registrada en esta categoría, el jurado decidió otorgar el premio a:

Nestora Salgado García

(Consulta aquí más información sobre Nestora)

Convencidos de que tod@s podemos contribuir en la difusión de la situación grave en que están vi-viendo cada día los candidatos y ganadores del



premio en este año, les queremos invitar a parti-cipar en las siguientes actividades:

FORO: Panorama de los Derechos Humanos en México: Tribunal Permanente de los Pueblos.

3 de Mayo a las 9:30 AM en la Escuela de Teatro, Danza y Música de la UAEM (antes Centro Cultural Universitario) ubicada en Av. Morelos No. 180 esq. Jorge Cázares Campos, Centro Histórico, Cuerna-vaca, Morelos.

Ceremonia de Entrega del XXII Premio Nacional en Derechos Humanos Don sergio Méndez Ar-ceo

3 de Mayo de 2014 a las 4 PM, en la Capilla Abierta de la Catedral de Cuernavaca, en Av. Morelos es-quina con Hidalgo, Centro Histórico, Cuernavaca, Morelos.

Atentamente

Comisión de Difusión del XXII Premio Nacional de Derechos Humanos

“Don Sergio Méndez Arceo”

Emiliano Gaytán Mertens, Gabriela Juárez Palacios, Soila Luna Pineda

Convocantes:

Fundación Don Sergio Méndez Arceo

Grupos de Estudio y Reflexión

Círculo Cultural Morelos A. C.

Centro Tlahuica de Lenguas e Intercambio Cultural A. C.

Comunidades de Base de CIVAC

Grupo de Sacerdotes Amigos de Don Sergio

Centro Cuernavacense de Diálogo sobre el Desa-rrollo

Centro de Educación Mundial para América Latina

Grupo de ExObreros de Morelos

Cultura Joven A. C.

Comunidad Educativa Cemanahuac

Frente Cívico pro Defensa del Casino de la Selva

Guardianes de los Árboles

Iglesia San Miguel de todos los Angeles

Grupo de Mujeres del Grial

Desarrollo Integral Autogestionario A. C.

Observatorio Eclesial

Centro Nacional de Comunicación Social

Secretariado Internacional Cristiano de Solidari-dad con América Latina

Centro Antonio de Montesinos

Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos A. C.

Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de Vitoria”

Comisión de Justicia y Paz de la Familia Dominica-na

Secretariado Social Mexicano

Servicios y Asesoría para la Paz

Católicas por el Derecho a Decidir A.C.

Mujeres por México en Chihuahua A. C.

Comité Cerezo México

Centro de Estudios Ecuménicos A. C.

Mtra. Adriana Hernández

Simpatizantes:

Servicio, Paz y Justicia (SERPAJ-Cuernavaca)

CEB de la Sub-zona Noreste de Morelos

Casa de Encuentros A. C.

Proyecto Ecuménico para la Cooperación Interna-cional

Dunamis Peace Institute

Grupo de Reflexión Don Sergio (Ocotepec, Mor)

Comité de Solidaridad “Monseñor Romero”

Observatorio por la Transparencia,

Grupo Búsqueda Global de Justicia del College Of St. Catherine

Grupo de Artesanos Unidos,

Centro de Derechos Humanos Fray Julián Garcés

Eloy Durán Valerio

Dr. Alejandro Herrera Ibáñez



Informes: Sede del comité Organizador o con Soila Luna Pineda Cel. 044 777 152-7315

Cuernavaca, Mor., a 3 de abril del 2014

Twitter: @FundDonSergio Face-

book: https://www.facebook.com/fmendezarceo Portal web: http://fundacionsergiomendezarceo.org/

Video Conferencia de Prensa en Cencos: OSC anuncian ganadores del Premio Nacional en Dere-chos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo”

Contenidos #71: 7 al 25 de abril de 2014 - Amerindia

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