Alih Aksara NASKAH PENGOBATAN DI KALIMANTAN ...

Alih Aksara

NASKAH PENGOBATAN DI KALIMANTAN SELATAN

Deskripsi, Alih Aksara, dan Suntingan

Oleh:

H. DEDE HIDAYATULLAH

Perpusnas Press

2020

– NASKAH PENGOBATAN DI KALIMANTAN SELATAN –

ii

Perpustakaan Nasional Republik IndonesiaData Katalog dalam Terbitan (KDT)

Naskah Pengobatan di Kalimantan Selatan; deskripsi, alih aksara, suntingan

Editor Isi & BahasaTim Editor

Perancang SampulCitrani Eka Lamda Nur

Tata Letak BukuAsep Aziiz Maajid

Diterbitkan olehPerpusnas Press, anggota IkapiJl. Salemba Raya 28 A, Jakarta 10430Telp: (021) 3922749 eks.429Fax: 021-3103554Email: [email protected]: http://press.perpusnas.go.id

perpusnas.press perpusnas.press @perpusnas_press

Oleh: H. Dede Hidayatullah-Jakarta: PerpustakaanNasional Republik Indonesia, 201996 hlm. ; 16x23 cm,--(Seri Naskah Kuno Nusantara)1. Manuskrip. I. H. Dede Hidayatullah. II PerpustakaanNasional. III. SeriE-ISBN : 978-623-7830-50-4 (PDF)

iii


Sambutan

UU No. 43 Tahun 2007 tentang Perpustakaan, mendefinisikan naskah kuno sebagai dokumen tertulis yang tidak dicetak atau tidak diperbanyak dengan cara lain, baik yang berada di dalam negeri maupun di luar negeri yang berumur sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun, dan yang mempunyai nilai penting bagi kebudayaan nasional, sejarah, dan ilmu pengetahuan. Dibanding benda cagar budaya lainnya, naskah kuno memang lebih rentan rusak, baik akibat kelembaban udara dan air (high humidity and water), dirusak binatang pengerat (harmful insects, rats, and rodents), ketidakpedulian, bencana alam, kebakaran, pencurian, maupun karena diperjual-belikan oleh khalayak umum.

Naskah kuno mengandung berbagai informasi penting yang harus diungkap dan disampaikan kepada masyarakat. Tetapi, naskah kuno yang ada di Nusantara biasanya ditulis dalam aksara non-Latin dan bahasa daerah atau bahasa Asing (Arab, Cina, Sanskerta, Belanda, Inggris, Portugis, Prancis). Hal ini menjadi kesulitan tersendiri dalam memahami naskah. Salah satu cara untuk mengungkap dan menyampaikan informasi yang terkandung di dalam naskah kepada masyarakat adalah melalui penelitian filologi. Saat ini penelitian naskah kuno masih sangat minim.

Sejalan dengan rencana strategis Perpustakaan Nasional untuk menjalankan fungsinya sebagai perpustakaan pusat penelitian juga pusat pelestarian pernaskahan Nusantara, maka kegiatan alih-aksara, alih-bahasa, saduran dan kajian naskah kuno berbasis kompetisi perlu dilakukan sebagai upaya akselerasi percepatan penelitian naskah kuno yang berkualitas, memenuhi standar penelitian filologis, serta mudah diakses oleh masyarakat. Dengan demikian, Perpustakaan Nasional menjadi lembaga yang berkontribusi besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan di Indonesia, khususnya di bidang pernaskahan.

Kegiatan ini wajib dilaksanakan Perpustakaan Nasional, karena merupakan amanat Undang-Undang No.43 tahun 2007 Pasal 7 ayat 1 butir d yang mewajibkan Pemerintah untuk menjamin ketersediaan keragaman


iv

koleksi perpustakaan melalui terjemahan (translasi), alih aksara (transliterasi), alih suara ke tulisan (transkripsi), dan alih media (transmedia), juga Pasal 7 ayat 1 butir f yang berbunyi “Pemerintah berkewajiban meningkatan kualitas dan kuantitas koleksi perpustakaan”.

Sejak tahun 2015, seiring dengan peningkatan target dalam indikator kinerja di Perpustakaan Nasional, kegiatan alih- aksara, terjemahan, saduran dan kajian terus ditingkatkan, baik dari segi kualitas maupun kuantitas. Pada tahun 2019, Perpustakaan Nasional menargetkan 150 judul penerbitan bagi hasil-hasil karya tulis tersebut. Untuk meningkatkan kuantitas sekaligus kualitas hasil penelitian filologis, maka kegiatan Alih Aksara, Alih Bahasa, Saduran, dan Kajiam Naskah Kuno Nusantara Berbasis Kompetisi ini dilakukan.

Kegiatan ini dapat terlaksana berkat kontribusi karya para filolog dan sastrawan. Oleh karena itu, Perpustakaan Nasional mengucapkan terima kasih sebanyak-banyaknya kepada para filolog dan sastrawan yang telah mengirimkan karya-karya terbaiknya. Secara khusus, Perpustakaan Nasional juga mengucapkan terima kasih kepada Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa) yang sejak awal terlibat dalam proses panjang seleksi naskah, penyuntingan, proofreading, sampai buku ini dapat terbit dan dibaca oleh masyarakat.

Besar harapan kami semoga fasilitasi terhadap karya tulis Alih Aksara, Alih Bahasa, Saduran, dan Kajian Naskah Nusantara Berbasis Kompetisi ini dapat meningkatkan kualitas penerbitan dan mendapatkan apresiasi positif dari masyarakat, serta bermanfaat dalam upaya menggali kearifan lokal budaya Indonesia.

Jakarta, 2019

Ttd

Deputi Bidang Pengembangan Bahan Pustaka dan Jasa Informasi

v


Kata Pengantar

Warisan budaya bangsa Indonesia sangat beragam dan mempunyai nilai yang sangat tinggi, salah satunya adalah warisan budaya tulis yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Demi menjaga warisan budaya tulis ini agar tidak punah ditelan zaman, maka perlu adanya penyelamatan isi atau kandungannya agar dapat diketahui dan dimanfaatkan oleh generasi penerus.

Perpustakaan Nasional RI sebagai salah satu Lembaga Pemerinah Non Kementerian mempunyai tugas dan fungsi, salah satunya yaitu melestarikan karya budaya bangsa yang terkandung dalam naskah kuno. Hal ini sesuai dengan tugas dan fungsi Perpustakaan Nasional RI seperti yang tercantum dalam Undang-Undang Nomor 43 tahun 2007 tentang Perpustakaan dan Undang-Undang Nomor 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya.

Dalam rangka penyelamatan isi yang terkandung dalam karya budaya bangsa, khususnya yang terkandung dalam karya tulis yang berupa naskah kuno, Perpustakaan Nasional RI menerbitkan hasil transliterasi naskah Melayu yang berjudul Naskah Pengobatan di Kalimantan Selatan. Pemilihan naskah ini didasarkan pada kondisi naskah yang sudah cukup rapuh dan aksara serta bahasa naskah yang jarang diketahui masyarakat saat ini.

Kegiatan semacam ini sangat diperlukan dan harus tetap terjaga serta ditingkatkan secara berkesinambungan, mengingat semakin langkanya masyarakat sekarang yang mampu membaca naskah-naskah lama. Semoga dengan terbitnya buku ini, masyarakat akan mengetahui salah satu peninggalan tulis para leluhur yang sangat tinggi nilainya. Saran dan tanggapan dari pembaca untuk penyempurnaan buku ini akan kami terima dengan senang hati.

Jakarta, 2019

H. Dede Hidayatullah


vi

Daftar Isi

Sambutan ....................................................................................... iii

Daftar Isi ....................................................................................... v

1. Pengantar ................................................................................... 1

2. Inventarisasi Naskah ................................................................. 8

3. Deskripsi Naskah ...................................................................... 10

4. Ringkasan Isi ............................................................................. 16

5. Transliterasi ............................................................................... 22

6. Penutup ..................................................................................... 78

Glosarium ...................................................................................... 80

Daftar Pustaka ............................................................................... 84

Lampiran ....................................................................................... 87

1


Suntingan Teks

Naskah Pengobatan di Kalimantan Selatan

1. Pengantar

Geliat penelitian dan kajian terhadap naskah di tanah banjar,

selama ini, terpusat pada naskah keagamaan, dan naskah syair. Untuk

naskah agama, kajian naskah ini terpusat pada naskah-naskah tulisan

Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Memang tak bisa dipungkiri

al-Banjari sangat berperan dalam penyebaran Agama Islam dan

juga dalam kehidupan sosial keberagamaan masyarakat Banjar di

Kalimatan Selatan melalui karya-karyanya. Peran Al-Banjari ini

tidak berhenti pada masa hidupnya saja, tetapi tetap berperan dalam

kehidupan keberagaman masyarakat Banjar sampai sekarang ini. Hal

ini terjadi karena karya-karya al Banjari seperti Sabīl al-Muhtadīn,

masih dipelajari dan diamalkan oleh masyarakat Banjar sampai

sekarang. Selain itu, naskah-naskah tulisan al-Banjari ini masih

terdokumentasi dan tersimpaan dengan baik. Naskah-naskah al-

Banjari ini bisa dilihat di Dalam Pagar dan juga di Museum Lambung

Mangkurat. (Hidayatullah, 2015: 89) Selain naskah al-Banjari, kajian

juga dilakukan terhadap naskah keagamaan lain, seperti pada naskah

Negara. Naskah ini merupakan kitab yang berisi tentang tasawuf


2

dan tauhid yang merupakan hasil karangan beberapa pengarang.

Mayoritas pengarang dalam naskah ini berasal dari Aceh seperti

Risalah Syarâb al-’Âsyiqîn, karangan Hamzah Fansuri, Ini Fasal

pada menyatakan jalan yang benar, karangan Nûr al-Dîn ibn ’Alî

ibn Hasanjî ibn Muḥammad Hamîd al-Rânîrî al-Syâfi’î, (Nuruddin

Arraniri), Risalah Ini Fasal pada Menyatakan Ilmu Ma’rifatullah, dan

risalah Ini Fasal pada menyatakan Haqiqat Niat {risalah ini untuk

menjelaskan hakikat sembahyang (mukhtaṣar fî ḥaqîqat al-ṣalât)}

yang diberi nama Asrâr al-Salât karangan Nuruddin Arraniri. Risalah

Ini Fasal pada menyatakan Bacaan sembahyang yang merupakan

cuplikan Uṣûl al-I’tiqâd karangan Ihsân al-Dîn ibn Muḥammad

Syamaṭaranî selanjutnya akan disebut dengan Ihsanuddin Sumatrani

(Hidayatullah: 2014: 1).

Adapun tentang naskah syair, kajian yang sudah dilakukan sudah

banyak ditemukan. Biasanya kajian yang dilakukan berkaitan dengan

tema, penokohan, dan amanat yang terdapat dalam syair itu. Naskah

syair ini dapat dilihat di Museum Lambung Mangkurat, Banjarbaru,

Kalimantan Selatan.

Penelitian-penelitian dan kajian-kajian tentang naskah

pengobatan belum pernah dilakukan. Hal ini terjadi, karena fokus

penelitian selama ini hanya tepusat pada dua tersebut di atas, yaitu

naskah keagamaan dan juga naskah sastra. Adapun kajian untuk naskah

3


pengobatan seakan-akan terabaikan. Selain itu, sulit ditemukannya

naskah pengobatan pada masyarakat Banjar. Oleh karena itu, penelitian

ini akan membahas tentang naskah pengobatan. Penelitian ini bertujuan

untuk mendeskripsikan naskah-naskah pengobatan, suntingan teksnya

dan isinya. Objek penelitian ini adalah Mantra Mistik, naskah Doa

Wirid Tolak Bala dan naskah pengobatan.

Naskah Mantra Mistik berkode E. 4508. Naskah ini di simpan

di Museum Lambung Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36,

Banjarmasin. Sedangkan dua naskah lainnya milik masyarakat yang

dimiliki secara turun temurun. Kedua naskah ini disimpan di Rumah

Adat Banjar, Teluk Selong, Jalan Martapura Lama No. 28, Kec.

Martapura Barat, Kalimantan Selatan.

Selama ini, objek penelitian tentang pengobatan, terutama

berkaitan dengan bacaan dan mantra adalah tuturan lisan yang berada

di masyarakat yang di tuturkan secara turun temurun secara lisan atau

masih berupa tradisi lisan. Misalnya penelitian tentang mantra Banjar

yang dilakukan oleh Sunarti, dkk. (1978) dan Tim Peneliti dari Balai

Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan (2005), Rohim (2012) yang

mendeskripsikan tentang mantra Banjar berdasarkan fungsinya dan

nilai budaya. Dede Hidayatullah (2009 dan 2014) mendeskripsikan

jenis mantra Banjar berdasarkan penggunaannya dan revitalisasi

mantra Banjar. Adapun penelitian tentang pengobatan dalam bentuk


4

naskah lama belum pernah dilakukan. Selain itu, kondisi naskah

pengobatan yang langka di masyarakat Banjar, serta kondisi naskah

yang ditemukan sebagian besar sudah korup atau rusak, terutama yang

dimiliki oleh masyarakat, maka penelitian ini sangat penting dilakukan

agar naskah-naskah pengobatan yang ada di Kalimantan Selatan bisa

terdeskripsikan dan tetap lestari selamanya.

Dengan adanya penelitian ini, diharapkan akan memperkaya

khazanah penelitian naskah di Kalimantan Selatan, terutama dalam bidang

pengobatan. Selain itu, hasil penelitian ini dapat memperkaya khazanah

sastra lisan Banjar genre mantra yang selama ini hanya bersumber pada

tuturan lisan dari orang perorang, dari generasi ke generasi.

1.1. Metodologi Penelitian

Penelitian ini penelitian filologis. Filologi berarti disiplin ilmu

yang mendasarkan kerjanya pada bahan-bahan tertulis dan bertujuan

mengungkapkan makna teks tersebut dalam segi kebudayaannya.

(Mahdini, 2003:23)

Adapun proses pertama yang dilakukan dalam kerja filologis

ini adalah menentukan teks-teks sebagai naskah yang ingin disunting.

Dalam penelitian ini ditemukan tiga naskah pengobatan. Ketiga naskah

ini akan diteliti secara satu persatu.

Dipilihnya ketiga naskah ini sebagai objek dalam penelitian ini

karena selama ini hanya ditemukan tiga naskah ini yang menguraikan

5


tentang pengobatan, baik itu secara herbal maupun secara mistik

menggunakan bacaan ataupun juga rajah.

Kedua, melakukan deskripsi fisik naskah berdasarkan form

yang memuat elemen-elemen yang akan diteliti. Elemen-elemen yang

dimaksud adalah kode dan nomor naskah (kalau ada), judul, pegarang,

penyalin, tahun salinan, tempat simpanan, asal naskah, pemilik naskah,

jenis alat, kondisi fisik, penjilidan, watermarks, garis tebal/tipis, jarak

antar garis tebal, jarak antar garis tipis, garis dengan tinta, skrip pensil,

jumlah kuras, jumlah halaman, jumlah isi.

Ketiga, melakukan suntingan teks. Dalam hal ini peneliti

menggunakan teknik Edisi standar, yaitu menerbitkan naskah dengan

membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, sedangkan

ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku. Selanjutnya,

diadakan pembagian kata, pembagian kalimat, digunakan huruf besar,

pungtuasi, dan diberikan pula komentar mengenai kesalahan-kesalahan

teks. Pembetulan yang tepat dilakukan atas dasar pemahaman yang

sempurna sebagai hasil perbandingan dengan naskah-naskah sejenis.

Semua perubahan yang diadakan dicatat di tempat yang khusus agar

selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan bacaan naskah

sehingga masih memungkinkan penafsiran lain oleh pembaca. Segala

usaha perbaikan harus disertai pertanggungjawaban dengan metode

rujukan yang tepat (Baried, 1994: 69).


6

Penelitian ini merupakan penelitian filologi. Filologi menurut

Baried, dkk (1994: 1—6) adalah ilmu yang berkaitan dengan naskah

dan pernaskahan; sedangkan kodikologi ialah ilmu tentang kodeks

(naskah) yang mengkaji sejarah naskah, kertas, tulisan, iluminasi,

perdagangan naskah, dan lain-lain. Dalam perkembangannya, filologi

dapat diartikan sebagai ilmu bahasa, sebagai ilmu sastra tinggi, atau

ilmu teks. Sementara itu Nabilah Lubis dalam Tjandrasasmita (2006:

8) mendefinisikan filologi sebagai ilmu pengetahuan tentang sastra,

yang dalam arti luas mencakup bahasa, sastra dan kebudayaan.

Filologi merupakan disiplin ilmu yang berguna untuk meneliti

bahasa suatu karya melalui kajian linguistik, makna kata-kata, dan

penilain terhadap ungkapan bahasa sastra. Menurut Yudiafi & Mu’jizah

(2010: 1.5), filologi adalah suatu disiplin ilmu tentang teks yang terekam

dalam tulisan masa lampau. Studi teks ini didasari oleh adanya informasi

tentang hasil budaya manusia pada masa lampau yang tersimpan di

dalamnya. Oleh sebab itu, sebagai satu disiplin ilmu, filologi tergolong

ke dalam ilmu humaniora yang bertujuan mengungkapkan hasil budaya

masa lampau yang terekam dalam karya yang berupa tulisan (teks).

Sedangkan kodikologi atau ilmu pernaskahan adalah ilmu bantu filologi

yang bertugas menangani masalah fisik naskah. Kodikologi merupakan

ilmu yang menguraikan dan mempelajari bahan tulisan tangan, seluk

beluk semua aspek naskah, termasuk di dalamnya bahan, umur, tempat

penulisan, dan perkiraan penulisan naskah. Kodikologi bertujuan untuk

7


mendapatkan pengetahuan yang menyeluruh mengenai proses pembuatan

dan pemakaian naskah, termasuk di dalamnya mengetahui orang-orang

yang berkaitan dengan naskah. (Mulyadi, 1994: 5 dan Mu’zijah 2005: 3).

Dalam tradisi keilmuan Arab, filologi dapat disandingkan

dengan ilmu tahqiq, yaitu mentahkik teks-teks. Mentahkik sebuah

teks berarti mengetahui secara yakin tentang naskah, penulisnya,

mengetahui bagaimana naskah itu bisa disandarkan kepada

penulisnya, melakukan kegiatan kritik teks yang nantinya bisa

mengetahui tentang keaslian dari dan kedekatannya dengan naskah

yang pertama dibuat. (Harun, 1998: 42) tentang melihat sejauh

mana hakikat sesungguhnya yang terkandung di dalam sebuah teks;

mengetahui suatu berita dan menjadi yakin akan kebenarannya. Oleh

karena itu yang dimaksud dengan men-tahqiq adalah pengetahuan

yang sesungguhnya atau mengetahui hakikat suatu tulisan. (Diyab,

1993:133—134)

Filologi, dalam tradisi penelitian modern, dipandang sebagai

studi yang melakukan penelaahan dengan mengadakan kritik teks.

Atau dalam ungkapan lain, filologi adalah studi tentang seluk beluk

teks. Filologi juga digunakan sebagai perangkat pengetahuan dengan

studi teks sastra atau budaya yang dikaitkan dengan latar belakang

kebudayaan yang didukung oleh teks. Sementara di sisi lain, filologi

dipakai sebagai alat untuk melacak isi teks lama dan transmisinya


8

seperti yang dikhususkan pada teks-teks lama; menjadi semacam

linguistik historis. (Tjandrasasmita, 2006: 16---17)

Dalam konteks ini, titik temu antara ilmu filologi dengan ilmu

tahqiq terletak pada usaha untuk memeriksa dan mengoreksi sebuah

tulisan. Baik tahqiq maupun filologi, keduanya merupakan usaha

keras untuk menampilkan karya klasik dalam bentuk yang baru dan

mudah dipahami. Oleh karena itu, studi filologi atau ilmu tahqiq

dapat dipandang sebagai usaha penelaahan terhadap sebuah naskah

dalam untuk menciptakan kembali teks yang di dalamnya terdapat

pengungkapan kegiatan yang kreatif untuk memahami, menafsirkan

dan membetulkan teks jika ditemukan sesuatu yang dipandang tidak

tepat. Proses pembetulan harus dikaitkan dengan ilmu bahasa, sastra,

budaya, keagamaan dan tata politik yang ada pada zamannya.

2. Inventarisasi Naskah

Objek penelitian ini adalah naskah Mantra Mistik, naskah Doa

Wirid Tolak Bala dan naskah Pengobatan. Naskah Mantra Mistik berkode

E. 4508. Naskah ini di simpan di Museum Lambung Mangkurat Jalan

Jendral A. Yani Km. 36, Banjarmasin. Naskah Mantra Mistik berkode E.

4508. ini naskah yang jarang dikeluarkan dari lemari, sehingga naskah

ini sepertinya belum terpublikasi. Sedangkan dua naskah lainnya,

9


yaitu naskah Doa Wirid Tolak Bala dan naskah pengobatan merupakan

milik masyarakat secara turun temurun. Kedua naskah ini disimpan di

Rumah Adat Banjar, Teluk Selong, Jalan Martapura Lama No. 28, Kec.

Martapura Barat, Kalimantan Selatan. Kedua naskah ini, dan puluhan

naskah lainnya belum pernah terpublikasi juga.

Ketiga naskah ini diduga belum masuk dalam katalog naskah

manapun. Naskah-naskah ini juga tidak termasuk dalam Katalog

Kalimantan. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang keberadaan

naskah tersebut, penulis melakukan inventarisasi melalui berbagai

katalogus, antara lain (1) Catalogus Verhandelingen van Het Batavia

Genootschap van Kusten en Wetensschappen Batavia: Albrecht & Co

1909, (2) Katalog Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat, Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi

Nasional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan

dan Kebudayaan tahun 1972, dan (3) Catalogus Niew Maleisch

Nederlandisch Wordenboek Met Arabisch Character. Dalam beberapa

katalog naskah lainnya, seperti Catalogue of Acehnese Manuscripts in

The Library of Leiden University and other Collections Outside Aceh.

Katalog Catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts in the

Library of Leiden University and other Collections in the Netherlands,

volume one, Comprising the Acquisition of Malay Manuscripts in Leiden

University Library up to the year 1896. Setelah penulis telusuri, ketiga

naskah ini belum atau tidak terdapat dalam beberapa katalog tersebut.


10

3. Deskripsi Naskah

3.1 Deskripsi Naskah Mantra Mistik (Selanjutnya disingkat MM)

Naskah yang berkode E. 4508 ini di simpan di Museum

Lambung Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36, Banjarmasin.

Naskah ini bersampul kertas karton tebal berwarna coklat dan alas

naskah kertas tebal. Ukuran naskah 10x6,5 cm, ukuran teks 7x4 cm,

tebal naskah 61 halaman. Jumlah baris setiap halaman 7 baris. Kecuali

pada halaman 57 yang hanya berisi 4 baris dan dua ilmunisasi, dan

halaman 56 yang merupakan akhir dari pembahasan bab. Halaman

awal dan akhir Teks MM ini kosong, sedangkan halaman 56 (58)

yang ditulis dengan pensil dicoret dan diulang lagi penulisannya pada

halaman 59. Penomoran halaman terletak di atas tengah dan pojok

kanan atas. Penomoran naskah ini ditulis dengan pensil menggunakan

angka latin, penomorannya di mulai dengan angka 2, halaman sampul

dalam tidak ditemukan ada penomoran, tetapi dapat diduga bahwa

penomoran ini di mulai dari sampul dalam ini. Selain itu, penulisan

nomor ini dilakukan untuk memudahkan membaca naskah ini, dan

hal ini bukan dilakukan oleh penulis/penyalin naskah. Halaman di

samping halaman 2 tidak ditulis halaman 3, justru halaman 3 nya ditulis

di halaman 4. Selanjutnya penomorannya menggunakan angka ganjil,

3,5,7, dan seterusnya. Pada halaman 19, penomoran ini tidak ditulis.

Justru pada halaman 21, malah tertulis halaman 19. Oleh karena itu,

11


sesudah halaman 17, antara halaman naskah dengan penomoran yang

tertulis berbeda.

Pada halaman judul bagian dalam ada iluminasi seperti

seekor burung yang di dalamnya tertulis tȋb. di bawah iluminasi itu

tertulis ini yang punya tȋb. iluminasi ini menunjukkan logo si pemilik

naskah. di halaman 23 (21) ada gambar dua kepala dengan ukuran

yang berbeda (besar dan kecil) di jidat ada tulisan Allah dan di mulut

ada tulisan Muhammaduh. Gambar kepala yang ukuran besar kedua

telinganya lebar panjang dan di gambar mata serta hidung juga ada

tulisan Allah di jidatnya dan tulisan Muhammad w h di mulutnya.

Selain itu, iluminasi juga terdapat pada halaman 57 (55) Iluminasi ini

berbentuk 2 buah bulatan. Satu bulatan berisi tulisan : Muhammadun

ilahun, ilahun Allah, sedangkan bulatan yang lain berisi rajah, yang

tulisannya tidak berbentuk kalimat, tetapi hanya simbol-simbol dalam

huruf Arab saja. Jadi pada halaman judul tidak tertulis Judul besar.

Penamaan Mantra Mistik sendiri merupakan penamaan yang diberikan

pemilik teks.

Selain itu, pada naskah ini juga terdapat tulisan yang ditulis

vertikal, seperti pada halaman 5 Teks Ṣifatu l-Lȃh ini tertulisan vertikal

di samping kata ‘Zȃtu l-Lȃh’. teks ini merupakan tambahan dari bacaan

yang harus dibaca. Hal ini bisa jadi karena penyalin tertinggal saat

menyalin bacaan ini. Dan juga pada halaman 55 (53) kalimat yȃ hayya


12

l-lażȋ yuhyi l-mauta, tertulis vertikal yang merupakan sambungan dari

teks mantra Melepaskan Penyakit Hati.

Naskah ini ditulis menggunakan bahasa Banjar berbentuk

prosa beraksara Arab Melayu. Tulisan pada naskah ini menggunakan

tinta berwarna hitam dan penomorannya menggunakan pensil. Seperti

yang disebutkan sebelumnya, penomoran ini diduga dilakukan bukan

oleh penulis/penyalin naskah. Untuk membedakan antara teks yang

berbahasa Banjar dan bahasa Arab. Penulis menyertakan syakal atau

baris tatkala menuliskan teks yang berbahasa Arab. Sebaliknya, ketika

menulis teks yang berbahasa Banjar, tidak disertai syakal atau baris.

Selain itu, penulis juga menebalkan tinta ketika memulai penulisan

pasal dan bab yang baru.

Teks ditulis dengan khat riq’î kecuali ketika memulai pasal dan

Bab. Pada saat memulai pasal dan Bab, penulis biasanya menggunakan

khat ṡuluṡi .

Naskah ini tidak mempunyai daftar isi. Penulisan naskah pada

halaman 2 dimulai dengan tulisan tentang sumpah kurap. Diduga teks

yang berisi tentang sumpah kurap atau anti kurap ini disalin oleh orang

yang berbeda dengan penyalin utama naskah ini. Hal ini disebabkan

oleh dua hal: pertama, tulisan dalam naskah utama ini berbeda dengan

tulisan pada teks Ini Sumpah Kurap; kedua, pada naskah utama setiap

pergantian judul selalu di mulai dengan menggunakan kata pasal, baik

dengan kata ‘Ini Pasal’ ataupun Cuma menggunakan kata ‘Pasal’. Pada

13


akhir naskah, yaitu pada bagian Ini kata sapu, juga ditulis oleh orang

yang berbeda dengan penulis sebelumnya, hal ini bisa terlihat dari

bentuk huruf dan juga kerapian tulisan. Selain itu, juga mantra ini tidak

ditulis secara lengkap.

Watermark dalam naskah ini seperti gambar mahkota kerajaan

di halaman 3, 23, 25, 35, 39, 51, dan 57. Kondisi naskah masih baik dan

masih jelas terbaca.

3.2 Deskripsi Naskah Doa Wirid Tolak Bala

Naskah ini milik masyarakat yang dimiliki secara turun temurun.

Naskah ini disimpan di Rumah Adat Banjar, Teluk Selong, Jalan

Martapura Lama No. 28, Kec. Martapura Barat, Kalimantan Selatan.

Ukuran naskah 12 x 16,5 cm dan ukuran teks 10 x 12,5 cm Tebal naskah

24 halaman. Dua halaman terakhir kosong, dan sobek seperti dimakan

gagat.

Naskah Ini berada pada lemari 2 yang dimiliki oleh di Rumah

Adat Banjar, Teluk Selong, Martapura. Menurut sejarahnya, naskah

dimiliki oleh H. Muhammad Toha. Naskah ini kemudian diwariskan

kepada anakanya yang bernama H. Syahrani. Selanjutnya naskah ini

diwarisi pleh cucunya yang bernama Iwan yang beralamat di Bangil,

Pasuruan, Jawa Timur. Naskah ini tidak dibawa ke Bangil, tetapi

disimpan di Rumah Adat Banjar, Teluk Selong, Martapura.


14

Naskah ini tidak mempunyai penomoran. Jumlah baris setiap

halaman ada 10 baris, kecuali halaman terakhir yang hanya berjumlah

7 baris. Teks dalam naskah ini ditulis dengan tinta warna hitam. Pada

halaman pertama, tintanya sudah mulai buram. Hal ini mungkin

disebabkan karena naskah ini tidak mempunyai sampul, sehingga

ketika dibawa atau dipindahtempatkan membuat tinta halaman pertama

naskah ini mengalami kerusakan. Demikian juga pada halaman akhir

naskah ini yang mengalami kerusakan dan sobekan.

Naskah ini berbahasa Banjar dengan aksara Arab Melayu.

Naskah ini berbentuk teks prosa Kondisi naskah masih baik dan masih

terbaca. Kalimat awal teks tertulis: Wa l-hamdulillȃhi wa lȃilȃha

illa l-Lȃh wa l-Lȃhu akbar wa lȃ haula wa lȃ quwwata illȃ bi l-Lȃhi

l-`aliyyi l-`aẓȋm sepuluh kali (10x). Kalimat akhirnya tertulis ‘niscaya

diperkenankan Allah Taala barang yang dikehendakinya rezeki. Insya

Allah adanya.’

Untuk membedakan antara teks yang berbahasa Banjar dan

bahasa Arab. Penulis Naskah ini menyertakan syakal atau baris tatkala

menuliskan teks yang berbahasa Arab. Sebaliknya, ketika menulis

teks yang berbahasa Banjar, tidak disertai syakal atau baris. Selain itu,

penulis juga menebalkan tinta ketika memulai penulisan pasal dan bab

yang baru.

15


3.3 Kodikologi Naskah Pengobatan

Sama dengan naskah Doa Wirid Tolak Bala naskah ini disimpan

di Rumah Adat Banjar, Teluk Selong, Jalan Martapura Lama No. 28,

Kec. Martapura Barat, Kalimantan Selatan. Naskah ini bersampul kertas

tebal berwarna abu-abu. Alas naskah kertas eropa berukuran 17x13,5

cm, ukuran teks 21x17 cm, tebal naskah 33 halaman.

Naskah ini berbahasa Arab dan Melayu dengan aksara Arab dan

Jawi berbentuk prosa. Naskah ini tidak mempunyai penomoran. Jumlah

baris setiap halaman ada 11 baris. Teks dalam naskah ini ditulis dengan

tinta warna hitam dan merah. Setiap awal kalimat dan kata penghubung

(kata dan, maka) ditulis dengan tinta merah, dan setiap akhir kalimat

ditulis dengan tinta merah. Untuk membedakan antara teks yang

berbahasa Banjar dan bahasa Arab. Penulis menyertakan syakal atau

baris tatkala menuliskan teks yang berbahasa Arab. Sebaliknya, ketika

menulis teks yang berbahasa Banjar, tidak disertai syakal atau baris.

Keadaan naskah sudah dalam kondisi lapuk, bahkan ada

beberapa halaman yang terpotong-potong. Hal ini disebabkan karena

penulis naskah ini menulisnya dengan tinta yang tebal. Ketebalan tinta

ini menyebabkan kerusakan pada kertas.


16

4. Ringkasan Isi

2.1.1 Ringkasan Isi Naskah Mantra Mistik

Isi naskah Mantra Mistik ini terbagi ke dalam tiga bagian, yaitu

1. Pasal yang berbicara tentang pengobatan.

Pasal ini berisi tentang sumpah kurap1 dan mantra tatkala

bergaul dengan orang yang menderita campah agar tidak tertular

campah. Kata sumpah di sini bermakna mantra/ucapan penolak

bala, sumpah kurap ini bertujuan agar penyakit kurap tidak

mengenai si penyumpah kurap dengan cara menyumpahi penyakit

kurap. (MM, 1—2)

2. Pasal yang berbicara tentang kesaktian.

Pasal-pasal yang berbicara tentang kesaktian ini terbagi dalam

dua hal, yaitu tentang cara bersahabat dengan jin, dan kesaktian. Pasal-

pasal tersebut adalah

Pasal tentang tata cara bersahabat dengan Jin. (MM, 3—8)

Pasal tentang kesaktian dan kekuatan pukulan. (MM, 9)

Pasal tentang bacaan yang dibacakan ketika bertemu dengan

musuh, agar musuh itu tunduk. (MM, 10—11)1 Kata sumpah di sini bermakna mantra/ucapan penolak bala, sumpah kurap ini bertujuan agar

penyakit kurap tidak menyerang si pembaca sumpah kurap.

17


Pasal tentang cara mendapatkan kesaktian dan kekuatan

dengan berpuasa. (MM, 12)

Pasal tentang cara mendapatkan kesaktian dan kekuatan seperti

kekuatan Jin. (MM, 13—14)

Pasal tentang cara mendapatkan kesaktian dan kekuatan

dengan mandi. (MM, 15—19)

Pasal tentang cara mendapatkan kekebalan dengan

menggunakan kekuatan cahaya matahari. (MM, 20—22)

Pasal tentang cara agar dikasihi orang dengan mandi. (MM,

33—35)

azimat kebal. (MM, 57)

3. Pasal yang berbicara tentang bacaan dan doa yang mempunyai

kegunaan dan manfaat.

Adapun Bab yang terdapat pada bagian ini berbicara tentang:

Bab tentang cara memegang lidah dan puting susu sendiri

dengan bacaannya. (MM, 23),


18

Bab tentang bacaan yang sangat besar manfaat dan akan

mendapat pertolongan ribuan malaikat untuk pembacanya

ketika melakukan sesuatu. (MM, 25—32)

Bab tentang mantra pengunci atau pembungkam seseorang

sehingga tidak bisa beristri atau bersuami, dan musuh tidak

bisa menyerang. (MM, 36—37)

Pada bagian doa, terdapat beberapa macam doa, yaitu:

Doa yang bertujuan untuk mendapat rezki yang tiada putus,

disayangi sama pembesar dan atasan, disayangi kekasih, dapat

mengetahui dan melihat orang yang berada dalam kubur, dapat

melihat malaikat dan setan, mempunyai pengaruh dan selalu

dipatuhi, ditakuti binatang, membuat air laut menjadi tawar,

agar orang tidak jadi berbuat jahat, agar sawah dan ladang

tidak dimakan tikus, meredakan ombak dan angin besar, agar

selamat di negeri orang. (MM, 38—48).

Doa agar memperoleh kewibawaan dan pangkat (MM, 49—

51).

Doa melepaskan segala kejahatan (MM, 52—53).

Doa melepaskan segala penyakit hati. (MM, 54--56

19


2.1.2 Ringkasan Isi Naskah Doa Wirid Tolak Bala (selanjutnya

disingkat DWTB)

Naskah ini, secara isi bisa dibagi ke dalam 3 (tiga) bagian.

Bagian yang pertama, tentang sembahyang dan manfaatnya. Bagian

yang kedua tentang doa jual beli. Bagian yang ketiga tentang doa pintu

rezeki.

Bagian sembahyang ini berbicara tentang;

(1) sembahyang fajar agar terkabul segala keinginan (DWTB,

1);

(2) tata cara sembahyang hajat dan juga keutamaannya

(DWTB, 2—3);

(3) sembahyang untuk rezeki (DWTB, 4—5);

(4) tata cara sembayang taat (a) dan keutamaannya di

antaranya mempunyai 1000 (seribu) istana di dalam surga

dan mempunyai 1000 anak bidadari (DWTB 6—7);

(5) tata cara sembayang taat (b) dan keutamaannya diantaranya

diampuni Allah semua dosanya dan dosa orangtuanya,

serta disiapkan oleh Allah 70 (tujuh puluh) malaikat untuk

meneranginya ketika berada di dalam kubur (DWTB,

7—8).


20

Adapun bagian yang kedua tentang doa jual beli ini terdapat

pada dua bab, yaitu bab membaca doa agar penjual atau pembeli bisa

cepat laku, bab doa khusus untuk menjual barang agar cepat laku

(DWTB, 8, 17)

Adapun bagian yang ketiga, yaitu bagian tentang amalan pintu

rezeki dan kekayaan terdapat pada dua belas bab. Cara agar mendapatkan

kekayaan ini terbagi ke dalam beberapa bagian. Ada yang dengan

cara sembahyang dan membaca doanya pada malam-malam tertentu

(DWTB, 9—12) Ada juga yang membaca bacaan setiap habis salat

subuh (DWTB, 13, 15). Ada juga yang membaca bacaan setiap habis

salat lima waktu (DWTB, 13—14, 21) Ada yang membaca amalan

setiap malam jumat selama sepuluh jumat berturut-turut. (DWTB, 14,

21). Ada juga bacaan yang harus dibaca setiap mau tidur (DWTB, 16)

yang harus Ada juga bacaan yang harus dibaca setiap pagi dan sore

(DWTB, 16—17) .

2.1.3 Ringkasan Isi Naskah Pengobatan

Secara umum, isi naskah kumpulan obat-obatan bisa di bagi ke

dalam beberapa bagian sebagai berikut.

1. Obat untuk penyakit yang merupakan bacaan (orang Banjar

mengenal mantra dengan kata bacaan). Bacaan ini bisa diambil

21


dari ayat al-quran, dapat juga dari rapalan kata-kata yang menjadi

simbol yang dianggap mempunyai daya untuk mengobati, atau

bisa juga dari gabungan keduanya. Misalnya obat tawar yang

pertama yang berbunyi, ‘Ini lagi kata jangkang barah2 atau

bisul3 kita tiupkan kepada barah dan bisul. inilah katanya

/’Tawarnya ‘Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm. Bumi putih tawar

langit putih kalam putih tawar saurang membawa tawar Allah

tawar Muhammad beribu-ribu tawar Muhammad aha tawar

si anu berkat Lâ ilâ ha illa l_Lâh Muhammaddu r-rasûlullâh.

Adanya (P, 1).

2. Obat untuk penyakit yang berasal dari tanaman yang dilakukan

dengan cara-cara tententu. Obat ini murni herbal, tanpa ada

tambahan bacaan dan hal lainnya. Misalnya seperti pada obat

sakit kepala dan flu. (P, 2—27, 29—35, 37—47, 49--57)

3. Obat yang berbentuk tulisan atau rajah. Rajah ini bisa dituliskan

pada piring kemudian di minum, bisa juga Cuma dibawa atau

diletakkan di sekitar penggunanya, bisa juga dituliskan langsung

pada orang yang menderita penyakit. Contohnya adalah

Ini azimat tatulak sekalian penyakit (Penolak segala penyakit).

Disurat pada kertas, maka ditaruh di dalam botol inilah rajahnya.

2 Bengkak yang mengandung nanah.3 Tertulis biyul.


22

(P, 27, 28)

4. Bacaan atau mantra untuk berbagai tujuan seperti menjaga diri

dan harta dari mara bahaya. (P, 1, 48).

5. Transliterasi

5.1. Pengantar Transliterasi

Pada bagian ini akan dilakukan transliterasi terhadap ketiga

naskah, yaitu Mantra Mistik, naskah Doa Wirid Tolak Bala dan naskah

pengobatan. Transliterasi ini dibuat dengan alasan agar pembaca

yang lebih luas dapat memahami isinya, terutama oleh peneliti

yang meminatinya. Selain itu, diharapkan dari hasil transliterasi ini

akan memperkaya khazanah sastra lisan, terutama mantra, dan juga

bisa menjadi kajian bagi paramedis sebagai pengobatan herbal dan

pengobatan alternatif.

5.2 Pertanggung Jawaban Transliterasi

Sebagai bagian dari teks agama. Ketiga naskah ini akan disalin

seteliti mungkin sehingga jarang terjadi penambahan atau pengurangan

23


mengenai gagasan-gagasan pokok yang disajikannya. Demikian juga

dalam mentransliterasi naskah ini, harus dilakukan dengan seteliti

mungkin sehingga gagasan-gagasan pokok yang disajikannya tidak

mengalami perubahan. Dalam mentransliterasi teks tersebut, dipakai

beberapa ketentuan sebagai berikut.

1. Kata-kata Arab yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia,

penulisannya disesuaikan dengan Ejaan Yang Disempurnakan.

Misalnya kata gā`ib akn ditulis dengan rezeki jika berada dalam

konteks bahasa Indonesia, tetapi akan ditulis rizqi kalau berada

dalam konteks Arab.

2. Kata atau kalimat yang menggunakan huruf miring pada transliterasi

MM berasal dari teks.

3. Kata yang salah dibetulkan dan pembetulannya dimuat dalam teks,

sedangkan aksara aslinya dicatat pada catatan kaki.

4. Kata yang ditulis dalam dua bentuk, dipilih satu bentuk untuk

menjaga kekonsistenan. Misalnya ḍahir dalam teks ditulis ḍahir,

dalam bahasa Indonesia ditulis dengan lahir dan dalam transliterasi

kata tersebut dialihaksarakan dengan lahir.

5. Kata ulang yang ditulis dengan angka dalam transliterasi ditulis

dengan kata yang diulang dan menggunakan tanda hubung (-).


24

6. Kata yang berada dalam tanda kurung {....} berarti ada dalam teks,

tetapi dianggap tidak ada dalam pembacaan

7. Tanda [....] tambahan dari penyunting karena kata itu kurang atau

salah dalam penulisannya sehingga perlu ditambahkan.

8. Teks dalam naskah tidak memakai tanda baca. Namun, untuk

keperluan pembacaan, dalam alih aksara dilakukan pembagian

alenia, penggunaan huruf kapital, dan tanda baca yang pemakaiannya

disesuaikan dengan Ejaan Yang Disempurnakan.

9. Kata yang tidak dapat dibaca dalam alih aksara hanya dicatat huruf

demi huruf dari kata itu dan huruf aslinya (aksara Arab) dicatat pada

catatan kaki.

10. Kata-kata Indonesia yang berasal dari bahasa Arab dan sudah baku,

tetapi belum memasyarakat ditulis dengan huruf miring dan akan

diberi arti dalam daftar kata Arab.

11. Kata yang sudah tidak lazim dipakai tetap dipertahankan sesuai

dengan aslinya.

12. Ada dua pedoman yang dipakai untuk pegangan dalam alih aksara.

Pertama, Pedoman Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman

Transliterasi Arab Latin (1987) digunakan untuk alih aksara kata

dan kalimat berbahasa Arab-Pedoman transliterasi Arab-Latin itu

dicatat di bawah ini.

25


13. Penggunaan tanda garis miring 1 (/) penanda pergantian baris.

14. Penggunaan tanda garis miring 2 (//) penanda pergantian halaman.

15. Penggunaan tanda { } merupakan huruf, suku kata, atau kata yang

dihilangkan oleh penyunting.

16. Penggunaan tanda [ ] merupakan huruf, suku kata, atau kata yang

ditambahkan oleh penyunting.

17. Kata-kata Arab yang berakhiran huruf t lalu bersambung dengan

kata Arab berikutnya, ditambah dengan huruf tersebut. Misalnya,

qiblatu l-muslimin.

Arab Latin Arab Latin

ا a ط ṭ

ب b ظ ẓ

ت t ع `

ث ṡ غ G

ج j ف F

ح h ق Q

خ kh ك K

د d ل L

ذ ż م M


26

ر r ن N

ز z و W

س s ه H

ش sy ء ’

ص ṣ ي Y

ض ḋ

3.1.2 Suntingan Teks

3.1.2.1 Naskah Mantra Mistik4

Ini Sumpah Kurap

Hai Raja Barjan, Ikam jangan bahing/gap di kulitku karena kulitku/

kulit wujud Allah./

Ini papadahnya, kita membaca tiga kali lalu/ ditiupkan dan

diludahi/ gosokakan pohon ….(naskah sobek pada kata terakhir.)

(teks ini dibuat bersambung dengan halaman berikutnya, seperti catatan

kaki)

Ini diamalkan kalau kita terkumpul orang/ berkurap atau orang

campa{K}h kudung/ ini katanya Bismlillah wa sabakȃtu l-Lȃh wa

kūlan alaih.//1//

4 Naskah ini berjudul Mantra Mistik. Pada halaman judul bagian dalam ada iluminasi seperti seekor burung yang di dalamnya tertulis tȋb. di bawah iluminasi itu tertulis ini yang punya tȋb. iluminasi ini menunjukkan logo si pemilik naskah.

27


Hadapan

Jibril

Camaniyah

Jibril

Darussalam

Belakang

Israfil

Tubaniyah

Israfil

Diyassalam

Kanan

Izrail

Tabuniyah

Izrail

Kamal Saleh

Kiri

Mikail

uruniyah

Mikail

Bȃdarakiyah

Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm/

Dua talu besi partiwi batu ampu-ampukul/ wai nal Haq, tabulik

kepadanya yang manikam.

Ini kita ketahui rajanya. Ini nama raja yang laki/ ‘Barjan’ dan namanya

yang bini ‘Barjang’//2//

//Halaman selanjutnya kosong//

Pasal jika hendak bersahabat/ jin. empat akan lampahnya.

Bermula pada hari Ahad/ membaca malam empat puluh/ kali dan siang

empat puluh /kali berturut-turut sampai kepada/ hari kamis serta kita//4//


28

kurangi makan kita, jangan seperti/ yang sudah-sudah. Bersih diri kita

/ serta memakai bau-bauan./ Yang dibaca amalnya di dalam hari Ahad

itu inilah. Sifatullah5 Zȃtu l-Lȃh lȃilȃha illa l-Lȃh./

Apabila sampai malam jumat pada//5// orang tidur maka

kita/ berjaga serta memasang lilin./ Jangan dibaca lagi kalimat itu,

hingga yang dicita-cita di dalam/ hati mangiyau jin islam/ yang empat

orang yang bernama Ba/gusala(m)r dan Bagus Kidul//6// dan Bagus

Kulon. Lamun/ inya datang bermula di/ atasnya pucuk lilin./ Jangan

bermandak kita mamanda/ng lilin. Lamun inya berkata/ demikianlah

bunyinya, ”Apa engkau/ pinta, maka manyaru padaku//7// maka kita

jawab barang apa/ maksud kita, jangan banyak per/ minta ini itu atau

kata kita, “Adapun kula manyaru andika/ ini, kula handak berjanji pada/

andika berempat ini kalau ada/ barang kerja kula andika yang kula//8//

harap-harap inilah janji kepada kula.

Ini Pasal Lampah Kagancangan

Semalaman malam empat belas, malam/ jumat, mencabut kayu sekali,/

membaca ini sekali, mencabut/ jangan barmandak semalaman tiada/

boleh talipat batis kedua.//9// Atau takubur papatangnya tiada kadapatan

orang. Inilah yang dibaca/ ‘Nasrum mina l-Lȃhi wa fathun qarȋb/ wa

basysyri l-mu’minȋn.

5 Teks Ṣifatu l-Lȃh ini tertulisan vertikal di samping kata ‘Zȃtu l-Lȃh’. teks ini merupakan tambahan dari bacaan yang harus dibaca. Hal ini bisa jadi karena penyalin tertinggal saat menyalin bacaan ini.

29


Ini Pasal/ pakai menundukkan musuh./

Maka di{ti}upkan tiga kali pada mu/suh Bismillȃhi r-Rahmȃni

r-Rȃhȋm//10// lȃilȃha illa l-Lȃhu l-wȃhidu l-qahhȃr,/ lȃilȃha illa l-Lȃhu

l-`azȋzu l-gaffȃr,/ lȃilȃha illa l-Lȃhu wahdahu lȃ syarȋka/ lahu ilȃhan

wȃhidan wa nahnu lahu muslimun,/ lȃilȃha illa l-Lȃhu wahdahu lȃ

syarȋka lahu/ ilȃhan wȃhidan wa nahnu lahu/ mukhliṣun, lȃilȃha illa

l-Lȃhu//11// muhammadu rRasulullȃhi bihaqqi Muhammadin wa ȃlihi

wa ṣahbihȋ ajma`ȋn.

Ini Pasal/ Kagancangan.

kalau ada upih mengandung banyu, maka kita / baca ini lalu kita

kinum ja/ngan menoleh ka kiri ka kanan lalu//12// maluncat tiga kali

balalu puasa sahari itu. Inilah yang dibaca, Jabtu l-japilūn jallȃhu

lȃilȃha/ illa l-Lȃhu berkat muhammadu r-Rasulullȃhi.

Ini Pasal Kagancangan Jin. empat puluh akan lampahnya//13//

pada hari jumat bermula timbul/ matahari serta puasa kan./ papatangnya

kedapatan orang, kedua/ menga{n}tuk, ketiga buang banyu besar,

keempat berludah tempat/ kedudukan. Membaca itu sekali,/ membaca

sekali menarik nafas// 14// jangan berhenti, sehari itu manjapai mayat

hilang. Inilah ayatnya, “Lȃ tudrikuhu l-absȃr wa huwa/ yudriku l-absȃr

wa huwa/ l-latȋfu l-khabȋr.


30

Ini pasal / kagancangan. Lampahnya tujuh//15// subuh mu{n}

lai membaca tiga/ kali sesudah timbul, mengata/ seperti itu jua kira-

kira genap./ papa[n]tangnya tilasan kita mandi/ itu tida bulih dijapai/

orang dan kita tiada bulih/ setubuh dengan perempuan//16// di dalam

tujuh hari inilah/ yang dibaca, “Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm, ahdȃmun

ahdun haqqun.

Ini pasal/ kagancangan, lampahnya tujuh hari,/ pagi-pagi

barandam6 di dalam air/ hingga pusat, maka kita tilik cahaya yang

hijau di {h}ujung//(17)// jantung. Maka kita naikkan/ dengan nazar kita

s{y}ir dengan/ nafas kita perlahan-lahan, maka/ naikkanlah cahaya itu

daripada/ aurat tulang belakang hingga/ sampai kepada buku leher ber/

himpunlah ia di situ//18// kira-kira dua tiga nafas lamanya/ berhenti

cahaya itu, maka/ lalu kita turunkan kepada sekalian/ tubuh kita itu

hijau semuanya,/ maka hendaklah dipandang/ yakin-yakin, jangan ada

tubuh/ kita berasa, dan babuka,//19 (17) / dan ranggang, dan balobang,/

dan batulang, dan badaging, dan/ badarah, baurat, hanya/ semata cahaya

yang hijau insya Allah Ta`ala.

Ini Pasal lampahnya Kebal

Memandang matahari jadi//20 (18)// kebesaran. Lampahnya

empat puluh hari mandi, bermula timbu{l} matahari, serta kita rupa/

kan di banyu serta kita masuki di dalam lobang ha ini, kemudian/

6 berendam

31


pandang matahari, kita rupakan/ di dalam matahari seperti ini//21 (19)//

jua cahayanya, seperti/ kita tarik dengan nafas,/ kita rupakan di muka

kita/ seperti ini jua cahayanya/ seperti matahari atau di banyu/ atau dia

matahari matahari atau dia//22 (20)// muka kita seperti ini petanya

//23 (21)// Bab Ini Japaian, maka kita/ japai ujung ilat lawan/

jari manis kanan serta/ ujung ujung susu kita kanan, makrifatnya dari

dapat nafas/ katanya HUWA L-LLAH. Kemudian japai/ pulang ujung

ilat lawan//24 (22)// jari manis kiri, Japai/ ujung susu kiri seperti/ yang

dahulu jua adanya.

Bab ini Isim Puji/ Dina, besar faedahnya/ lagi mustajab.

Maka diamal/kan tujuh hari, bermu{la}7 pada//25 (23)// hari Ahad,

7 Tertulis hanya bermu, mungkin penyalinnya ketinggalan menuliskan huruf lam.


32

dibaca 500 kali siang dan/ malam tiada boleh manginang. Ini yang

dibaca yȃ hayyu yȃ qayyūm/ Nabi Adam nabinya. Maka dito/longi

malaikat lima laksa./ Dan hari senin dibaca//26 (24)// 400 kali siang/

dan malam tiada boleh makan/ ikan sewaktu itu. Ini yang/ dibaca, “Yȃ

Rahmȃn Yȃ Rȃhȋm.” Nabi/ Nuh nabinya. Maka ditolongi 4 laksa.

Dan/ pada hari selasa dibaca//27 (245// 300 kali siang dan/ malam

tiada boleh makan apa-apa/ sewaktu itu. Inilah yang/ dibaca, “Yȃ

Mȃlika l-Quddūs.”/ Nabi Ibrahim Nabinya. Maka/ ditolongi malaikat

3 laksa./ Dan pada hari arba’ dibaca//28 (26)// 700 kali siang/ dan

malam, tiada boleh mauyah (مااويه)/ sewaktu itu. Inilah yang/ dibaca,

“Yȃ Kabȋr Yȃ Mutakabbir”./ Nabi Musa nabinya. Maka dito/longi

malaikat tujuh laksa./ Dan pada hari Khamis//29 (27)// dibaca 800/

kali siang dan malam tiada boleh/ minum air sewaktu itu. Inilah/ yang

dibaca, “Yȃ Hȃlȋ Yȃ Halȋm.” Nabi Idris nabinya. Maka/ ditolongi

malaikat 8/ laksa. Dan pada hari jumat//30 (28)// dibaca 600 kali/

siang dan malam tiada boleh/ di makan yang masak karana sebab/

api sewaktu itu. Inilah/ yang dibaca, “Yȃ Kȃfȋ Yȃ Mugnȋ.” Nabi

Muhammad nabinya. Maka ditolongi/ malaikat 6 laksa. Dan//31 (29)//

pada hari sabtu dibaca/ 900 kali siang/ dan malam, tiada boleh tidur/

sewaktu itu. Inilah yang/ dibaca, “Yȃ Fattȃh Yȃ Razzȃq.”8/ Nabi Isa

nabinya. Maka dito/longi malaikat 9 laksa//32 (30)// malaikat.

8 Tertulis di naskah “Yȃ Rizqȋ”. Biasanya kalau asma Allah Yȃ Fattȃh bergandingan dengan asma Allah Yȃ Razzȃq.” bukan “Yȃ Rizqȋ”.

33


Kita di dalam beramal/ itu diminta kepada Allah Ta’ȃla/ barang

{yang di} kehendaki. Kita tiada/ boleh dua talu permintaan./ Itu hanya

satu aja. Tammat.

Ini Pasal Isim Jala/lah. Barang dici[n]ta9 niscaya//33 (31)//

di{a}nugrahi Allah Ta’ȃla. Jika/ hendak minta kasih pada/ orang

sekalian, baca isim/ ini. Jikalau kita tadapat/ malu, yaitu lampahkan/

mandi tiga isukan wayah/ manggunjur matahari/ dan//34 (32)//

tilasannya kain putih, jangan/ dilihat oleh dangsanak/ atau kuwitan. Kita

baca tiga/ kali di dalam sekali-sekali mandi. Inilah isimnya yang dibaca,

“Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm/ Yȃ hayyun haini bi muy ikal hayyi//35

(33)// lȃilȃha illa l-Lȃhu ila l-Haq/ hayyun mulhaq, Yȃ Allȃh Yȃ Allȃh/

ya hayyun, ya dȋtu mulku uhȃ/ bilika ihim, Yȃ Allȃh wa tarfȋ/ ujȃlallȃh.

Ini Bab/ Kata Kunci. Jikalau kita jangan/ memberikan orang

baisitri,//36 (34)// atau perempuan hendak/ bersuami, atau musuh kita/

supaya ia jangan berkehendak./ Maka kita tiupkan kepadanya. Inilah/

yang dibaca, “Kunciku kunci/ alam, kunciku kunci Muhammad.

Tertutup,/ terkunci mati-mati kehendak sekalian//37 (35)// yang

berkendak berkat lȃilȃha illa l-Lȃh Muhammadu r-Rasūlullȃh./

Ini Doa kandung rasulu/llah. Maka sabda rasulullah/ sallahu

alaihi wasallam/ kepada sayyidina Ali, “Baran siapa/ membaca doa

ini dengan ikhlas//38 (36)// hati, niscaya di{a}nugraha/i Allah Ta’ȃla

9 Mungkin yang dimaksud adalah dicita


34

rizqi tiada ber/keputusan. Bermula doa/ ini jika dibaca dihadapan/ raja-

raja atau orang besar-orang besar,/ niscaya jadi kasih. Ber/mula doa ini

tiupkan pada//39 (37)// perempuan, jadi kasih/ pada kita. Bermula jika/

kita hendak melihat/ orang di dalam kubur, dibaca/ doa ini atas kubur/

pada hari jumat 7 kali,/ niscaya dilihat orang yang//40 (38)// di dalam

kubur. Membaca itu/ pada waktu subuh. Bermula/ jika hendak melihat

mala/ikat, atau jin, atau syaitan, dibaca doa ini pada tempat yang/

sunyi, niscaya kelihatan/ semuanya, serta berkasih-kasihan//41 (39)//

dan berkata-kata dengan kita. Bermula jika hendak pada/ orang-orang,

maka usap diri/ kita dengan tinggi pada malam jumat. Baca doa ini 4

kali,/ niscaya datang pada kita. Bermula kita hendak//42 (40)// diturut

orang sekalian kata./ Maka baca pada malam jumat tujuh/ belas kali,

niscaya takut/ pada kita. Bermula jika kita/ masuk ke dalam hutan baca

doa/ ini, niscaya sekalian binatang/ takut pada kita. Bermula//43 (41)//

jika hendak menawar air / yang masin10 di laut. Maka baca/ doa ini

serta rendam kaki/ kita, niscaya tawar. Bermula jika hendak dibunuh/

orang, baca doa ini tiap-tiap/ hari dan malam, niscaya tiada //44 (42)//

jadi orang membunuh. Bermula jika padi kita di ma/kan tikus atau ular,

baca/ doa ini 3 kali berkuliling/ pahumaan, niscaya tiada dimakan/

nya lagi. Bermula jika kita/ hendak be{r}layar ada terdapat//45 (43)//

ombak besar atau angin besar/ baca doa ini, niscaya teduh./ Bermula

jika kita sampai/ pada negeri orang baca 9/ kali serta makrifat, niscaya/

selamat. Inilah/ doanya.//46 (44)//

10 asin

35


Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm/

Akhażtu samȋ’a mȃ khalaqa/ l-Lȃhu Ta’ȃla wa baṣaruhum11 2x./

Akhażtu biquwwatin mȃ mȃ khalaqa l-Lȃhu Ta’ȃla wa s-sultȃnuhum

mȃ mȃ khalaqa l-Lȃhu Ta’ȃla wa ṣ-ṣultȃ/nuhu wa isyrȃȋlu an

yamȋni//47 (45)// wa isyrȃfȋla àn yusȃrȋ./ Allahumma mina l-Jawwȃbȋn

hafżi/ wa hasbiya l-Lȃhu wa ni`ma l-wakȋl/ wa ni`ma l-maulȃ wa ni`ma

l-naṣȋr./ Bifaḏlika bi quwwati rabbi/ l-`ȃlamȋn, yȃ rabbi lȃ haula wa/ lȃ

quwwata illa bi l--Lȃhi l-àliyyu//48 (46)// l-àẕȋm. istajȋbū wa l-jinni wa

l-insi àn a`yūna n-nȃẕirin/ wa sy-syayȃṭȋna wa hilȃ minhum/ ajma`ȋn,

birahmatika yȃ arhama r-rȃhimȋn.

Ini Bagi/ Kebesaran

Wa asaluka bismika/ yȃ fardu yȃ ṣamadu yȃ abadu yȃ aàzzu

yȃ//49 (47)// ajallu yȃ ahaqqu yȃ abarru yȃ munȋru/ yȃ hayyu

subhȃnaka yȃ lȃilȃha illa/ anta khaliṣnȃ mina n-nȃri./ yȃ man lahu

l-ìzzatu wa l-jamȃlu./ Yȃ man lahu l-qudratu wa l-kamȃl/ yȃ man lahu

l-mulku wa l-jalȃlu/ yȃ man lahu l-kabiru l-muta`ȃl yȃ man//50 (48)//

huwa munsyiu s-sahȃbi12 ṡ-ṡiqȃl yȃ man huwa syadȋdu/ l-mihȃl yȃ

man ìndahū husnu l-fi`ȃl yȃ man huwa syadȋdu/ l-ìqȃb, yȃ man huwa

ìndahu/ ummu l-kitȃb, yȃ man huwa sarȋù//5113 (49)// l-hisȃb14 yȃ żal-

jalȃli wa l-ikrȃm/ subhȃnaka yȃ lȃilȃha illa anta/ khaliṣnȃ mina n-nȃri.

11 Mungkin yang lebih tepat adalah baṣarahum. Karena kata ini ataf kepada samȋ’a yang merupakan objek dari akhażtu.

12 Tertulis huwa munsyiu s-sajȃbi, kelebihan titik pada huruf ح13 Baris dalam halaman ini hanya ada 614 Tertulis syarȋù l-hisȃb


36

Ini Bagi/ melepaskan segala kejahatan/

Wa asaluka bismika yȃ gaffȃru/ yȃ sattȃru yȃ qahhȃru yȃ

jabbȃru yȃ/ sakkȃru yȃ ṣabbȃru yȃ żakkȃru yȃ//52 (50)// makkȃru

yȃ nawwȃru yȃ bȃrru. subhȃnaka yȃ lȃilȃha illa anta/ khaliṣnȃ mina

n-nȃri. yȃ man/ tabȃraka smuhu, yȃ man Ta`ȃla jadduhu, yȃ man jalla

syanȃuhu, yȃ/ man lȃilȃha gairuhu, yȃ man taqaddasat/ asmȃuhu,

yȃ man yadūmu baqȃuhu//53 (51)// yȃ mani l-àẓamatu15 izȃruhu, yȃ

mani/ l-kiriyȃu ridȃuhu, yȃ man/ lȃ tuàddu ni`mȃuhu, yȃ man lȃ/ yuhṣȃ

alȃuhu subhȃnaka ya/ lȃilȃha illa anta hawwin alainȃ/ sakarȃti l-maut.

Ini/ melepaskan penyakit hati//54 (52)//

Yȃ hayyu qabla kulli hayyin ya hayya ba`da/ kulli hayyin yȃ

hayya l-lażi laisa kamiṡlihȋ/ hayyin, yȃ hayya l-lażȋ lȃ yahtȃju/ ilȃ kulli

hayyin, yȃ hayya l-lażȋ {lȃ} yamūtu/ hȋna yamūtu kulli hayyin, yȃ hayya

l-lażȋ yuhyi l-mauta, yȃ hayya l-lażȋ/ lȃ yusyȃrikuhū hayyun, yȃ hayya

l-lażȋ yuhyi l-ìẓȃmi a hiya ramȋmun, yȃ//55 (53)// [yȃ] hayya l-lażȋ lȃ

yushuhu hayyun, yȃ hayya l-lażȋ lȃ ta’khużuhū sinatu/ w-walȃ naumun

lahū, subhȃnaka yȃ/ lȃilȃha illa anta ajirnȃ mina/ n-nȃri.//56 (54)//

Ini azimat disurat pada kertas/ dipakai jika diikatkan pada

kambing ditikam tiada memberi mudarrat/ insya Allah Ta`ȃla.

15 Tertulis yȃ mani l-àẓamati seharusnya yȃ mani l-àẓamatu

37


//57(55)

// teks pada halaman ini dicoret 58 (56)// Ini namanaya banih

yang laki/ Rahman dan rohnya roh mani./ Ini namanya yang/ bini

Rahim, dan rohnya/ roh amani. Karena kau Nur Allah, Nur Muhammad,

jangan/ engkau memakan kepada aku karena//59 (57)// ikam datang

daripadaku/ inilah yang diamalkan, tujuh hari pada tiap-tiap/ bangun

tidur. Ini kata giludah ‘jabarun’. Ini kita kariyau yȃ irȃdat. Dibaruh ini

kita sua//60 (58)// dȃh dȃrūdȃh, maka yaitu diamalkan / 40 hari/ tiap-

tiap bangun tidur, membaca 3 kali kata ini, emoles kepada ratik.//(61

(59)//

Ini kata sapu

“aria bismi aria kifar lah aria patatai aria sanalu ah sanalu.


38

Bab ini paputaran surat pada telur ayam hitam, patak pada kuburan

orang besar, niscaya sakit tiada mendera. Ini rajamnya, maka surat

ngarannya //62 (60)//

3.1.2.2 Suntingan Teks Doa Wirid Tolak Bala

Wa l-hamdulillȃhi wa lȃilȃha illa l-Lȃh wa l-Lȃhu akbar wa

lȃ haula wa lȃ quwwata illȃ bi l-Lȃhi/ l-àliyyi l-àẓȋm sepuluh kali

(10x) dan membaca ‘rabbanȃ ȃtinȃ fi d-dunyȃ hasanah/ wa fi l-`khirati

hasanah wa qinȃ aẓȃba n-nȃr.’ tiga kali. Maka/ kita sebut apa-apa hajat

kepada Allah taàla insya Allah akan permintaan kita adanya.

Bab Ini bahwasanya barang siapa sembahyang 16 … dua

rakaat dahulu daripada terbit/ {matahari} mmbaca pada tiap-tiap rakaat

kemudian daripada fatihah ayat kursi tiga kali/ dan qul yȃ ayyuha

l-kȃfirūn tiga kali {dan} qul huwa l-Lȃhu ahad sebelas kali/ . Maka

apabila selesai daripada sembahyang, maka membaca subhȃna l-Lȃhi

wa bihamdih subhȃna l-Lȃhi l-àẓȋm wa astagfiru lLȃhi hingga seratus

kali, niscaya diberi Allah/ {terbayar} utangnya, dan {dimudahkan}

Allah taàla rizkinya, inilah ayatnya.//1//

Ini satu faedah pada menyatakan sembahyang hajat.

Kata imam Gazali, “Barang siapa/ …..(naskah berlobang) beberapa

pekerjaan dan sangat hajat ia pada membaikkan/ akan agamanya dan

16 Naskah ini Halaman pertama, naskahnya ada yang sudah kabur dan ada juga yang kertasnya berlobang.

39


dunianya kepada perkara suatu yang susah atasnya, maka henda/klah ia

sembahyang hajat. Sesungguhnya telah diriwayatkan dari pada Wahib

ibnu l-Wardi, “Bahwasanya ia berkata, “setengah daripada doa yang

tiada ditolakkan yaitu bahwa/ sembahyang seorang hamba Allah dua

belas rakaat pada hal membaca di dalam/ tiap-tiap rakaat itu dengan {u}

mma l-qura, yaitu fatihah dan dibaca sertanya/ ayat kursi dan Qul huwa

l-Lȃhu ahad ‘. Demikian takbirnya pada tiap-tiap dua rakaat itu,/ “Uṣalli

rakàtaini sunnata l-hȃjati lillah 17 Ta`ȃla, Allȃhu Akbar. Artinya,

“Sahaja aku sembahyang/ dua rakaat sunat al-hajat karena Allah taàla.

Maka apabila ia selesai dari pada {sembahyang}, maka sujud ia bagi

Allah taàla, dan dibaca di dalamnya, ‘Subhȃna l-laẓȋ labisa l-ìzzi wa

qȃla bihi, subhȃna l-laẓȋ taàṭafa bi l-majdi wa takarrama bihȋ, subhȃna

l-laẓȋ/ ahṣȃ kulla syaiin bi ìlmihi, subhȃna l-laẓȋ lȃ yanbagi t-tasbȋhi

illa lahu, subhȃ/na ẓȋ l-manni wa l-faḏli, subhȃna ẓȋ l-ìzzi wa lkarami,

subhȃna ẓȋ ṭ-ṭauli/ wa n-niàmi. Asaluka bima`ȃqidi l-ìzzi min àrsyika

wa muntaha r-rahmati min/ kitȃbika bismika l-a`zami wa jaddika l-a`lȃ

wa kalimȃtika t-tȃmmȃ/ti l-latȋ lȃ yujȃwizu hunna birrun wa lȃ fȃjirun,

an tuṣalliya àla Muhammadin ṣalla l-Lȃhu alaihi wa sallam wa àla

ȃli Muhammadin. Kemudian maka engkau p{m}ohonkan/ segala

hajatmu itu kepada Allah taàla yang tiada membawa kepada maksiat

di dalamnya, niscaya ….. kan oleh Allah taàla insya Allah taàla. Wa

l-Lȃhu l-musta`ȃnu. Inilah yang disebutkan//2// oleh Imam Gazali di

dalam Ihya ulumi d-dȋn. Inilah tammat adanya. 17 Penyalin kelebihan menulis alif pada kata هللا


40

Bab Ini Amalan Hendak Sugih

Mula-mula sembahyang hajat dua rakaat. Inilah takbir/nya.18

Uṣalli sunnata l-hȃjati rakàtaini lillah 19 Ta`ȃla. Mula diamalkan pada

tengah malam,/ malam arba20 dan tengah malam khamis,21 dan tengah

malam jumat. Dan dibaca fatihah seka/li dan ayatnya ‘Innȃ anzalnȃhu’

sekali. Pada rakaat yang pertama, dan pada rakaat yang kedua/ kemudian

daripada fatihah, ‘Innȃ a`ṭainȃ sekali. Sesudah salam maka baca doa

yang telah tersebut di bawah ini. Ada mula-mula kaifiyat22 sembahyang

hajat ini, yaitu taruh/ kafiyat dan panginangan di higa kita yang kanan

dan taruh pula ranggiyat di bawah/ tikar sembahyang. Satu ranggiyat

yaitu, tiap-tiap malam satu ranggiyat maandak. Jadi / tiga ranggiyat

di dalam tiga malam. Inilah doanya yang di baca. subhȃna l-Lȃhi23

l-maliku l-haqqu//3// l-mubȋn 355x, dan ‘Allȃhumma ṣalli alȃ sayyidinȃ

Muhammadin abdika wa nabiyyika/ wa rasolika al-nabiyyi l-ummiyyi

ṣahbihȋ wwa ala `ȃlihi wa sallama,’ 355x. dan/ dibaca pula wa mȃ min

dȃbbatin fi l-arḏi illa àla l-Lȃhi rizquhȃ wa ya`lamu mustaqarra/hȃ

wa mustaudaàhȃ, kullan fȋ kitȃbin mubȋn. 355 kali. Dan dibaca pula

sekali innȃ/ fatahnȃ laka fatham mubȋnȃ. liyagfira laka l-Lȃhu mȃ

taqaddama24 min żanbika wa mȃ taakhhar wa/ yutimma ni`matahū

alaika wa yahdiyaka ṣirȃtam mustaqȋmȃ. lalu kita buka/ pintu rumah 18 Yang dimaksud dengan takbirnya adalah lafaz niatnya dalam bahasa Arab. 19 Penyalin kelebihan menulis alif pada kata هللا20 Rabu21 kamis22 cara23 Tertulis subhȃna l-Lȃhu24 Tertulis taqaddȃma

41


kita sekarang. Iktiqad kita mambukai malaikat datang memba/wakan

rezeki kita. Kemudian maka kita sunduk pula, maka kita pun duduk

pada/ tempat tikar sembahyang itu sekarang. Kemudian maka tidur kita.

Maka tatkala sudah/ selesai tiga hari tiga malam kita beramal, maka kita

wiridkan tiap-tiap lepas//4// sembahyang subuh tasbih25 ini, ‘subhȃna

l-Lȃhi wa bihamdihi subhȃna l-Lȃhil-`ẓȋm/ astagfiru l-Lȃha l-làẓȋm.

155 kali. Terbit daripada tuan Syekh al-hajj abul Hasan./

Bab pada menyatakan fadilat sembahyang taat.

Pada malam jumat dua rakaat waktu/nya sebelum ia terbit fajar

salam. Maka dibaca pada rakaat yang pertama kemudian/ daripada

fatihah ayat kursi sekali dan ‘Qul huwa l-Lȃh’ sepuluh kali, dan/ pada

rakaat yang kedua kemudian daripada fatihah Qul yȃayyuha l-kȃfirūn

sekali,/ dan qul huwa l-Lȃh sepuluh kali. Dibaca kemudian daripada

salam baca ‘Qul huwa/ l-Lȃh’ sepuluh kali, dan dibaca salawat itu

sepuluh kali. Maka bahwasanya dihimpun/ kan akan hajat kita kepada

Allah taàla, niscaya dikurniai Allah taàla akan dia/ dan adalah baginya

dianugerahi Allah pahalanya akan orang yang mengerjakan akan dia//5//

seribu ma{h}ligai di dalam surga akan tempatnya orang itu. dan [dan]

pada s[u]atu ma[h]ligai berisi ia akan anak-anakan bidadari beribu.

Inilah ‘Uṣallȋ ṭȃàtan min lailati l-jumàti rakàtaini sunnatan lillȃhi

ta`ȃla.’/ Kusembahyangkan taat daripada malam jumat dua rakaat

sunat karena Allah taala. 25 Membaca tasbih


42

Bab Ini fadilat sembahyang taat

pada malam Arba26 dua rakaat salam dan dibaca kemudian dari

fatihah ‘Qul a`ūżu birabbi l-falaqi.’ Sepuluh kali dan pada rakaat yang

kedua ‘Qul a`ūżu birabbi n-nȃsi.’ Sepuluh kali. Maka bahwasanya

ganja/ran diganjar oleh Allah taàla orang yang mengerjakan ia akan

dia dan mau/pun sekalian dosanya dan ibu bapanya hingga hari kiamat,

dan/ disuruhkan oleh Allah taala dengan tujuhb puluh malaikat bersua

menerangi//6// dengan cahaya ketika di dalam kuburnya menjaga dia

hingga datang pada hari kia/mat. Bermula sembahyang taat ini ceritera

dari Fatimah radiya l-Lȃhu anhȃ. Inilah Uṣallȋ ṭȃàtan min lailati l-arbaì

rakàtaini sunnatan lillȃhi ta`ȃla, Allȃhu Akbar.’/ Kusembahyangkan

taat daripada malam Rabu dua rakaat sunat karena Allah taala, Allȃhu

Akbar. Yang Maha Besar.

Bab Ini Tatkala Hendak Menukar Benda Orang atau hendak

menjual.

Maka jangan/ berkata-kata dahulu Baca doa ini sekali, kemudian

berkata menawar. Maka tiada jatuh benda/nya kepada orang yang lain.

hanya kepada kita yang menawar itu jua. Inilah doanya./ ‘Allahumma

ashil minnȃ fȋ amrinȃ wa ftah ànhu fȋ qulūbihi lȃ yamnaù limȃa`ṭaita.

‘Hai Tuhanku, mudahku olehmu dari pada kami dan bukakan olehmu 26 Rabu

43


padanya pada segala hati, jangan ditegahkan bagi barang yang engkau

berikan.27//7// wa yassir lȋ fȋ amrȋ yȃ khaira l-fȃtihȋn28. ‘[Mudahkan]

pada pekerjaanku Hai yang sebaik-baik yang membukakan.

Dan dibaca tatkala turun melangkah lawang baca: ‘Inna l-Lȃha

bȃligu amrihi.’ Sekali. Bahwasanya Allah taala yang penyampikan

akan pekerjaannya.

Bab ini pintu rezeki.

Maka yaitu mula-mula mengamalkan pada malam jumat

amalnya 10 (sepuluh) kali. Saban malam bangun tiga kali membaca

katanya pintu itu, dan berhadir tiga jumat nasi lamak dan kakicak [h]

abang, ini katanya adanya. ‘Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni r-Rȃhȋm. Hai

Harun, Sulaiman, karena ketiga bumi gangsa/, keempat pintu terbuka,

bukakan lah pintu gedung, gunung tujuh, hai pu/teri Kalarang, di

Mihi, Hai puteri Kalarang di Langit kekayaan, Hai saudaraku pu//8//

puteri Nur banyu putih. Di Situ hidupku di sini rezekiku situ hadap/ku,

sini bahagianku, berkat aku mamalu kata Nabi {Yu] Sulaiman/ kepada

Karun berkat Lȃilȃha illa l-Lȃhu. Tammat ini doa . inilah d[o}a nya.

Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni r-Rȃhȋm , Ya Allah, Ya Muhammad,

cinta Allah, cinta Muhammad, cinta Fatimah./ Dengan baginda Ali,

cinta Sulaiman {ke}dengan Karun, aku minta mencinta emas, {ke}27 Terjemahan dari doa ini ditulis dengan menerjemahkan setiap kata dari doa yang ditulis menurun

dari kata yang diterjemahkan. 28 Tertulis di naskah haira l-fȃtihȋn


44

de/ngan perak. Aku mencinta beras kedengan benih. Aku menuntut

bahagian/ku bangsaku Nabi Allah Adam, wali bagi, wali Bakar, wali

kalami, walkamari,/ belum ada, belum jadi, mula terhimpun rezeki29

kami. Ya Allah, ya Muhammad/ keluarkan lah rezeki kami, ya Allah, ya

Muhammad. Tammat adanya.//9//

Ketahui olehmu akan bahwasanya rezeki itu empat bahagi.

Pertama, rezeki/ yang maḍmūn. Yang kedua rezeki maqsūm. Dan

yang ketiga rezeki mamlūk./ Dan keempat rezeki yang mau`ūd. Maka

rezeki yang maḍmūn itu, yaitu/ seperti makanan badan dan barang

yang dengan dia berdiri bunyah30 badan/ tiada dengan sekalian sebab.

Maka ḍaman31 Allah Taala bagi bagi ini. Dan tawakkal itu/ wajib ia

pada betulnya dengan dalil akal dan dalil syara`, karena bahwa/sanya

Allah Taala telah memberati ia akan dia pada berbuat khidmat dan taat

[a]kan di/a dengan sekalian badan kita. Maka men ḍaman Allah Taala

akan kita. Dan adapu/n rezeki yang maqsūm itu maka yaitu barang yang

telah membahagikan Allah subhȃ/nahu wa ta`ȃla dan menyuratkan Ia

akan dia di dalam lauh mahfuz barang yang dimakannya.//10// dan

yang demikian akan dia dan yang dipakainya tiap-tiap dengan miqdar32

yang di/takdirkan. Dan adapun rezeki yang mamlūk itu, maka yaitu

barang/ yang memiliki akan dia tiap-tiap seorang daripada segala [h]

arta dunia atas sekira-kira/ barang telah mentakdirkan Allah Taala dan

29 Tertulis rizqi kami30 fisik31 dijamin32 kadarnya

45


membahagikan Ia akan dia bagi[an]nya./ Adapun rezeki yang mau`ūd,

maka yaitu barang yang menjanjikan Allah Taala bagi segala/ mereka

yang muttaqin daripada segala hambanya, dengan syarat takwa akan

yang halal/ daripada tiada masyaqqah33. Seperti firman Allah Taala,

‘wa may yatti l-Lȃha yajàl lahū makhra/jȃ wa yarzuqu min haiṡu lȃ

yahtasib.’ Artinya, “Barang siapa takut/ ia akan Allah Taala niscaya

menjadikan ia baginya akan keluasan dan me[nga]nugera/hi Allah Taala

akan dia rezeki daripada sekira-kira tiada boleh kira-kiranya.//11//

Bab ini suatu Faedah daripada meluaskan rezeki.

Barang siapa mengamalkan/ tiap-tiap lepas sembahyang

subuh serta menghadap ke matahari [h]idup/ membaca Bismi l-Lȃhi

r-Rahmȃni r-Rȃhȋm ini 300 x (tiga ratus kali) dan membaca/ salawat

300x (tiga ratus kali), ‘Allahumma ṣalli àlȃ sayyidinȃ Muhammad wa

alihi wa ṣahbihi wa sallam’/ niscaya jadi kaya hingga jikalau yakin

serta bersungguh-sungguh menga/malkan kahada34 sampai setahun

sudah jadi kaya. Mujarrab gairu marrah35. Diambil di dalam kitab

Syamsul Maàrif karangan Syeikh al-Buni waqaf/ Sultan di dalam

Kubah36 masjidi l-harȃm demi[kian]lah adanya./

33 kesusahan34 Tidak35 Manjur atau ampuh tidak hanya sekali.36 Tertulis lubah


46

Bab ini pintu rezeki

Diamalkan tiap-tiap lepas sembahyang lima waktu insya/ Allah

di[a]nugerah{a}i Allah Taala rezeki dan kalau tiada di[a]nugerah{a}

i//12// Allah rezeki, ilmu didapat se{l}orang mem

baca Quran ini tujuh kali. Inilah Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni

r-Rȃhȋm, ‘wa may yatti l-Lȃha yajàl lahū makhra/jȃ wa yarzuqu min

haiṡu lȃ yahtasib. Wa may yatawakkal àla l-Lȃhi37 fahuwa hasbuhu,

Inna l-Lȃha bȃligu amrihi qad jaàla l-Lȃhu likulli syain qadra’. {wa}

inilah adanya.

Bab Ini Pintu Rezeki

Dibaca tiap-tiap hari siang dan malam. Inilah yang dibaca.

‘Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni r-Rȃhȋm, ya fattȃh, ya razzȃq38 an tarzuqani39

ìlman nȃfiàn wa saàta r-rizqi40 birahmatika yȃ arhama r-rȃhimin.

Inilah doanya.

Bab ini

Telah coba oleh setengah daripada orang fakir pada ketika

picik bagi kehidupannya/ barang yang diriwayatkan dari pada hadis

daripada Nabi ṣalla l-Lȃhu alaihi wa sallam, “Barang/ siapa membaca

37 Tertulis l-Lȃhi38 Tertulis ya razaq39 Tertulis tarzuquni. 40 Tertulis saàti r-razzaq

47


surat al-Ikhlas seratus kali kemudian dari pada sembahyang jumat,//13//

‘Allahumma kfinȃ bihalȃlika an harȃmika wa agninȃ an man siwȃka’./

Kemudian membaca salawat atasku seratus kali tujuh puluh kali,

niscaya disampaikan/ Allah Taala seratus hajat. Tujuh puluh daripada

segala hajat dunia, dan tiga puluh daripada hajat akhirat. Dan jika ada

ia pada ketika saat kepicikan,/ niscaya tiada datang pada jumat yang

kemudian hingga dihilangkan kesusa/hannya dan dibukakan rezekinya

dan diluaskan kehidupannya adanya.

Bab ini ayat barang yang siapa membaca dia dua belas ribu

pada jumat,/ niscaya dikayakan Allah taala daripada segala mahluk

atasnya. Inilah yatnya ‘Rabbȋ hablȋ mulkan lȃ yamna`u liahadin min

ba`dȋ. innaka anta l-wahhȃb’. 41

Bab Ini Pintu Rezeki

Diamalkan tiap-tiap lepas sembahyang subuh tujuh puluh kali

dibaca, yȃ fattȃh.//14//

Bab Ini barang siapa berkekalan membaca doa ini ketika hendak

tidur, niscaya/ dimurahkan akan Allah Taala rezeki. Inilah doanya yang

kita baca adanya. ‘Allahumma anta l-awwalu falaisa qablaka syaiun,

wa anta l-akhiru falaisa ba`duka/ syaiun wa anta -ḍȃhiru falaisa

fauqaka syaiun, wa anta l-bȃtinu falaisa/ dūnaka syaiun. iqḍȋ42 `anni

d-daini43 wa agninȋ mina l-faqri. Inilah doanya.41 QS. 38: 3542 Tertulis aqḍȋ43 Tertulis al-lażȋna


48

Bab Ini doa. Barang siapa berkekalan membaca doa ini niscaya

diluaskan Allah Taala/ rezekinya. Inilah doanya yang dibaca tiap-tiap

hari tiga kali sore tiga kali adanya. Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni r-Rȃhȋm.

alhamdu lillȃhi rabbi l-`ȃlamin, wa ṣalla l-Lȃhu àla sayyidinȃ/

Muhammadin wa àla alihi wa ṣahbihi wa sallam. Qul huwal-Lȃhu

ahad laisa44 kamiṡlihi ahadun, lȃ/ tusalliṭ45 ala ahadin46, wa lȃ tahwijnȋ

ila ahadin, wa agninȋ yȃrabbi àn kulli//15// ahadin47, bifaḍli qul huwa

l-Lȃhu ṣ-ṣamad lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu/ kufuwan

ahad. ilȃhi yȃ man huwa qadȋmun wa yȃ hayyun yȃ qayyūmun yȃ

awwalu/ yȃ ȃkhiru wa qḍȋ hȃjatȋ yȃ fardu yȃ ṣamadu wa ṣalla l-Lȃhu

àla/ sayyidinȃ Muhammadin wa àla alihi wa ṣahbihi wa sallam.

Tammat Ini doanya.

Bab ini ayat quran terlalu besar katanya. Jika kita berisi barang

yang hendak/ dijual, maka baca ayat ini bersungguh-sungguh. Maka

tiupkan pada barang itu, niscaya lekas payu barang itu. Inilah ayatnya

yang kita baca adanya./ ‘Qul Inna l-faḍla biyadi l-Lȃhi yu’tȋhi may

yasyȃu min ìbȃdihi, wa l-Lȃhu wȃsiùn alȋm.48 Yakhtaṣṣu birahmatihi

man yasyȃu wa l-Lȃhu żu l-faḍli l-àẓȋm.49 Inilah doanya adanya.

Bab ini riwayat dari pada Muqatil bin Sulaiman katanya,

“Barang siapa ia//16// sembahyang subuh pada waktunya, kemudian 44 Tertulis laisya45 Tertulis tusyalliṭ46 Tertulis ahadun47 Tertulis ahadun48 QS AlImran, 3: 73 49 QS. Baqarah 2: 105

49


meminta doa ia {ia} dengan doa/ ini 200 (dua ratus kali) membaca

dahulu daripada berkata-kata ia. Dan jikalau/ tiada dimustajabkan

baginya, maka huwa mulànah’ ia akan muqȃtil, dan yaitu/ Allahumma

yȃ hayyu yȃ qayyūmu yȃ fardu yȃ witru yȃ ṣamadu yȃ sanadu yȃman

ilaihi l-mustanadu yȃ man lam yalid wa lam yūlad wa lam yakun lahu

kufuwan ahadun. Asàluka maka disebutkan hajatnya, intaha na wȃdir

al-Qailūbȋ.

Bab bagi segala hajat. Telah diriwayatkan daripada Khatib beberapa

orang yang arif/ meriwayatkan mereka itu akan dia daripada Ja`far

Ṣȃdiq50 radia l-Lȃhu anhu, bahwasanya/ telah berkata ia, “Barang

siapa ada baginya suatu hajat yang dicita-citanya, maka/ hendaklah

disurat akan Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni r-Rȃhȋm, mina l-abdi d-dalȋli

ilȃ rabbihȋ//17// al-Jalȋl rabbi massania ḍ-ḍurru wa anta arhamu

r-rȃhimin. Kemudian engkau lo{n}tarkan/ waraqah51 itu ke dalam air

yang berlaku52 dan engkau kata. Allahumma ilȃhi bi Muhammadin/ wa

alihi ṭ-ṭayyibȋn wa muhibi l-murtaḍȋn iqḍȋ hȃjati yȃ akrama l-akramȋn.

Dan engkau sebutlah akan hajatmu. Maka bahwasanya dikurniakan

akan hajat/ mu itu insya Allah taàla. Wa ṣalla l-Lȃhu àla sayyidinȃ

Muhammadin wa alihi wa ṣahbihiwa sallam Adanya.

50 TertulisṢiddiq51 kertas52 mengalir


50

Bab Ini kata Syekh masyaikhina Qutbu z-Zamȃn Maulȃnȃ

wa habȋbinȃ asy-Syekh Muhammad Samman53/ radia l-Lȃhu anhu,

“Barang siapa membaca s 786 x (Tujuh ratus/ delapan puluh enam

kali) tujuh hari lamanya kita amalkan barang mana peker/jaannya,

niscaya hasillah maksudnya daripada mengambil manfaat, daripada

menolakkan/ mudarat daripadanya insya Allah Taala. Dan apabila

dibaca akan dia ketika hendak tidur//18// dua puluh satu kali niscaya

lepaslah daripada kecurian, yakni tiada adalah rumahnya/ kecurian dan

sentosa ia dari pada mati terkejut. Dan adalah Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni

r-Rȃhȋm/ itu menolakkan baki tiap-tiap54 bala. Dan demikian lagi

apabila dibacakannya atas dagangan/ yang tiada laku, niscaya dapatlah

ia laba yang amat besar. Dan demikian lagi apabila dibacanya/ akan dia

pada hadapan orang yang hendak [a]nia[ya] atau marah, baca 50x (lima

puluh kali), niscaya mandak55lah ia/ marah, dijauhkan Allah Taala di

dalam hatinya haibah. Dan apabila dibacanya akan dia atas/ penyakit

100x (seratus kali) tiga hari lamanya, niscaya sembuhlah penyakit itu.

Dan apabila/ dibacanya akan dia atas orang yang terkena setan, yakni

dimasukinya setan/ pada telinganya, bacakan 40x (empat puluh kali),

niscaya sembuhlah ia pada ketika itu. Wa l-Lȃhu a`lam.

[Hanya] sanya ini amalan pintu rezeki. Barang siapa

maamalkan pada tiap-tiap hari jumat//19// 10.000 (Sepuluh ribu) hingga

53 Tertulis saman سمن seharusnya سمان54 Tertulis tetap تتف55 Stop atau berhenti

51


sepuluh jumat, niscaya di[a]nugerahi Allah Taala sugih kaya/ dari pada

harta dunia yang kelebihan daripada mahluk. Inilah ayatnya ‘yȃ mugnȋ’.

Ini pintu rezeki ……{dibaca}56 tiap-tiap kemudian daripada

sembahyang magrib, dan apalagi jika tiap-tiap/ sembahyang lima waktu

terlebih afdal, hingga dikayakan Allah daripada segala mahluk. Tersebut

di dalam kita, ‘Bismi l-Lȃhi r-Rahmȃni r-Rȃhȋm, biṣamṣȃmin ṣamṣȃmin

bi n-nūri ḍiyȃin, biṭamṭȃmin mahrȃsyin bihi n-nȃru/ ahmadat.

Ini baca pintu rezeki

……. [dibaca]57 siang malam sekuasa kita, asal/ jangan tiada

dibaca, niscaya dikayakan Allah Taala dan jikalau ter[h}utang sekalipun/

insya Allah Taala. Telah tercoba. Inilah yang dibaca, ‘yȃ mannȃn żu

l-ihsȃni/ qad `amma kulla l-khalȃiqi58 minhu

Ini pintu rezeki

Dibaca tengah malam 100/x (seratus kali) serta taruhkan

tangan ke langit dan buka kepala kita, niscaya diper/kenankan Allah

hajat kita. Atau minta rzeki yang banyak sekalipun. Inilah dibaca, ‘yȃ

wahhȃb.’//20//

56 Tulisan tidak terbaca, karena tertutup tinta yang bocor.57 Tulisan tidak terbaca, karena tertutup tinta yang bocor.58 Tertulis kulla l-halȃiqu الحالئق


52

Ini Pintu Rezeki.

Dibaca 10.000x (sepuluh ribu kali) pada tiap-tiap jumat berturut

sepuluh jumat/ jangan ter[h]alat-[h]alat, niscaya mengkayakan Allah

Taala akan dia daripada sekalian manusia. Ini doanya ….. (naskah

sobek).

Ini dibaca tengah hari 100x (seratus kali) dan tengah malam

100x (seratus kali) ……….59 senantiasa, niscaya dihampirkan daripada

harta yang banyak. Inilah doanya.. yȃ rȃ….60

Ini barang siapa mengamalkan membaca Fatihah 1x (sekali),

dan Alam nasyrah 3x (tiga kali),/ dan Innȃ anzalnȃ 11x (sebelas kali),

niscaya diperkenankan Allah Taala barang yang dikehenda/kinya

rezeki. Insya Allah adanya.

3.1.2.3 Suntingan Teks Naskah Pengobatan (selanjutnya disingkat P)

Ini lagi kata jangkang barah61 atau bisul62 kita tiupkan

kepada barah dan bisul. inilah katanya /’Tawarnya ‘Bismi l-Lâhi

r-rahmâni r-rahîm. Bumi putih tawar langit putih kalam putih tawar

saurang membawa tawar Allah tawar Muhammad beribu-ribu tawar

59 Naskah tidak terbaca karena sobek.60 Naskah tidak terbaca karena tintany pupus sebagian.61 Bengkak yang mengandung nanah.62 Tertulis biyul.

53


Muhammad aha tawar si anu berkat Lâ ilâ ha illa l_Lâh Muhammaddu

r-rasûlullâh. Adanya.

Ini dibaca ketika handak mangunci lawang/ atau lalungkang

tiap-tiap petang hari niscaya/ disatukan Allah ta ala akan dirinya

dan sekalian/ isi rumahnya daripada sekalian bala dan daripada //1//

penyakit inilah yang dibaca ‘Bismi l-Lâh siqatan billȃh watawaqqala

alaih. adanya.

Ini obat sakit mata sama berair hidung/ dan sakit kepala.

Obatnya cuka dan dipupukan63 di/ kepala dan janar dipuliskan64/

dikuliling mata dan dijarang airnya/ buati asam sama gula diminumakan

airnya adanya./

Ini obat sakit pinggang inilah yang di/makan obatnya.

Pertama-tama laus sama-sama meri/ca putih dan kicap dan [h]intalu

ayam yang/ putihnya adanya.

Adapun faidah ‘Allah’ itu//2// jika ada seorang berkehendak

mencari pencarian/ daripada manuntut rizki atau ada orang yang sakit/

maka disurat pada mangkok putih buati dengan/ air maka diminumkan

pada orang yang sakit maka niscaya/ akan sembuh akan dia adanya.

Ini fasal faidah fa/tihah. Adapun ar-Rahman’ itu pa{ng}

[r]humaan/ dimakannya oleh sekalian binatang atau yang/ lain yang 63 ditepukkan64 diusapkan


54

menjadi mudarat, maka dengan/ faidah mangkok putih dan diperbuati

air/ mangkok kemudian disamburkan kepada tanaman/ itu niscaya tiada

dimakannya akan dia adanya.//3//

Ini dibaca atas orang yang sakit serta di/jabat yang sakit itu

dengan izin Allah ta ala/ sembuh berkat doa ini, “Alla humma ṣalli ala/

sayyidinȃ wa mau65 [lana] Muhammadin al fȃtihi t-tayyibi 66 t-tahȋri/

rahmatu l-Lȃhi robbi l-`ȃlamȋn wa ala alihi/ ṭ-ṭayyibȋna t-ṭahirȋna wa

sallimū taslȋmȃ adanya./

Dan setengah obat daripada orang yang sakit kepalanya/

yaitu di lahan terkena orang yang membaca ayat/ ini akan tangannya

atas kepalanya yang sakit itu,/ maka dibaca ayat ini ‘Bismi l-Lâhi

khairu/ l-asmȃì Bismi l-Lâhi rabbi l-ardi wa s-samȃ i’. Tiga kali.//4//

Ini surat Haji Abdu l-Karȋm punya/ obat-obatan badan sama-

sama penawar orang/ garing67 panas dia di dalam ini surat ini adanya./

Telah di surat kepada bulan syawal tangal dua puluh hari bulan syawal.

Bismi l-Lâhi l-lażi asmuhu bibarakati …, 68 Bismi l-Lâhi l-lażi biyadihi

s-samȃÌ, Bismi l-Lâhi l-lażȋ lȃ yadurru maà smihi syaiùn fi/ l-ardi wa

la fi s-samȃì wa huwa s-samȋù l-alȋm’ Adanya. //5//

65 Tertulis di naskah hanya ‘mau’66 Tertulis at-tayyibu. Seharusnya aṭ-ṭayyibi karena dalam ilmu nahwu dia mengikuti baris dari kata

sebelumnya atau sering disebut dengan naat.67 sakit68 Tidak terbaca, naskah sobek

55


………….//6//

……..…..//7//69

Ini supaya jangan penglupa, inilah/ doanya ‘Bismi l-Lâhi

r-rahmâni r-rahîm/ Allȃhumma j-àl nafsi napsan ṭayyibatan

muṭmainnatan/ ṭaìatan hȃfiẓatan tu’minu70 biliqȃìka watamna’u/

bia’ṭȃika wa birrika yaa arhama r-rȃhimȋn/ wa sallallahu ala sayyidina

muhammadin wa alihi wasohbihi/ wa sallim’

Allaahumma li kulli hayati kulli hayati membaca tiga kali,/ membaca

hayya satu pun, mencari mencari harta,/ hartapun mencari ka saurang

… 71//8//

………//9//72

..…….//10//

..…….//11//

..…….//12//

..…….//13//

..…….//14//

69 Halaman 6 dan 7 kosong karena naskahnya rusak dan tidak bisa dibaca. 70 Tertulis turminu.71 Dua baris terakhir rusak karena ketebalan tinta merusak kertas72 Delapan halaman berikutnya tidak terbaca karena tinta terlalu tebal sehingga merusak kertas


56

..…….//15//

..…….//16//

Ini tatamba sakit awak atau maigut-igut/ di tulang sakitnya.

Pertama-tama pupukan,/ kedua sahang suluh, ketiga bigi lingkudi/ dan

bawang habang dan kapur acar. maka di/ pipis73 alus-alus diwadakkan74

pada yang sakit adanya./

Bab Ini Obat baikat awak. Ambil madu/ sama air minum pagi-

pagi insya Allah goyah./adanya.

Bab ini obat orang penyakit/ singgut-singgut.75 Maka ambil

kumpai, maka baca barang/ sekali ayat, dan ambil kapur, maka [se]telah

itu/ membuatkan, pagi-pagi minum tiga pagi, insya Allah/ adanya.

Bab ini obat tiada mau karas buang76 air basyar atau kecil

maka ambil arang cangkang //17// dan arang jati dan ampa padi dan/ air

sa[n]tan minum tiap-tiap hari insya Allah adanya.

Ini obat bangka[k]{t}, pertama-tama/ timbaku (tembakau)

satu gam pasat dan kapur besar bagaman,/77 telur itik, dan asam kamal

besarnya seperti/ telur itik dan uyah satu/ kepalan, dan habu satu takar

cacari/ hatinya habu yang dia[m]bil dipipis78/ lumat-lumat diwadakakan

73 haluskan74 Dipupuri75 Singgugut76 Tertulis di naskah burung77 Mungkin yang dimaksud satu genggaman. 78 dihaluskan

57


adanya.

Bab ini panawar iya surat di piring putih …79 //18// buati nasi

inilah doanya balhum fȋ labsi// m-min khalkin jadȋdin.80 wa huwa ma

akum ainama / kuntum. Wa l-Lȃhu bimȃ ta’malūna baṣȋr 81 adanya./

Bab ini penawar barang sebagainya atau luka / tawar urang

sakit panas awaknya ditiupkan pada/ air, minumkan insya Allah ta’ala

inilah doanya / ‘Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm turun/ li bayȃnullah82

turun menawar hamba Allah./ Aku tahu asalnya83 tawar, turun pada

ibu bapak./ Aku tahu asalnya tawar habang, darahnya rasulullah.//19//

Aku tahu asalnya kuning, kampadu rasulu/llah. Aku tahu asalnya hijau,

ampadu/ rasulullah. Ilȃhu84 l-haq Ilȃhu l-muhallak. Kun/ awal zat

Allah، kun awal sifatullah alif/ Allah Ilȃhu l-haq. Adanya.

Ini tawar sekalian penyakit85 ‘Bismi l-Lâhi r-rahmân/ alȃ ȃli

ibrohim lastan bardan jar nȃr86 kuni/ baca tiga kali, kemudian baca

Asyhadu allȃ ilȃha illallȃh wa asyhadu anna muhammadan rasūlullūh./87

Kemudian hu ke dalam Allah keluarkan akan penyakit.//20// Baca tiga

kali adanya.

79 Tidak terbaca80 QS. Qȃf (50): 1581 Tertulis naṣȋr. QS. Al-Hadȋd (57): 29.82 Tertulis lȋ bȃ ya nū l-Lȃhi.83 Tertulis asyalnya84 Tertulis ila hulhaq قحلح لا85 Tertulis pikat86 Tertulis nar87 Tertulis wa asy hadu an muhammadu rasulullah


58

Ini tawar orang kena penyakit panas.

Bacakan tiga kali serta ditiupkan pada yang/ sakit. Inilah doanya.

Wa l-Lȃhu gȃlibun `alȃ amrihȋ.88 Qad syagafȃ hubba. Innahu lihubbi/

l-khairi lasyadȋd. 89

Bab ini penawar orang garing panas atau ia/ sasak, dibaca

pada air maka minumkan dan/ lapaikan tiupkan pada mata, afiat90 /

dengan izin Allah taala. inilah doanya, “Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm,

jatuhkan//21// aku menawar aku ruan yang hilap tiada mata, tawar Tuhan

tawar kun fayȃkun91 Ο ta/war Allah, tawar baginda rasulullah, tawar/

darah, tawar daging, tawar tulang, tawar di dalam/ daging, ta[war] di

dalam darah. Ah, tawar, tawar, tawar, ah,/ tawar, berkat lȃilȃha illallȃh

Muhammadu/r-rasūlullȃh adanya.

Bab ini tawar Jibrail92 tatkala rasulullah demam di mekkah93.

Inilah tawar itu. ‘Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm, urqȋka min kelli dȃin

yu`żȋ//22// ka min syarri kulli nafsin aw ainin hȃsidin./ Allȃhu yasyfȋka,

Allȃhu yasyfȋka, Allȃhu yasyfȋka, Bismi l-Lâhi urqȋka. Adanya.

Ini tawar sekalian penyakit atau sakit penat/ awak atau sakit

kepala atau sakit barang penyakit/ ditiupkan pada air, minumkan pada

88 Bacaan ini merupakan gabungan dari tiga potongan ayat alquran, yaitu QS. Yusuf (12): 111, ayat 12, dan al-Adiyat (100): 8

89 Tertulis Innahu lihubbi l-khairi lasyadȋd90 Sembuh atau sehat91 Tertulis kan fayakun 92 Jibril93 Tertulis meqkah

59


yang sakit/ atau tiupkan di kepalanya. Inilah tawarnya,/ Bismi l-Lâhi

tawar Allah ampunya/ tawar Jibrail membawanya, Nabi Muhammad

yang menawarnya ah aku tawar. Berkat lȃilȃha illallȃh Muhammadu/r-

rasūlullȃh adanya.

Bab ini//23// barang sebagainya atau luka atau orang/ sakit

panas awaknya. Tiupkan pada air minum kan Insya Allah.

….94

Ini obat sakit perut, maka ambil bawang putih satu, maka

rajah seperti ini

Dan beras, maka giling lumat-lumat, campuri dengan air inilah

ayatnya, ‘Innȃ anzalnȃhu sampai akhir membaca tiga/ kali, kemudian

baca ‘Alam tara kaifa fa`ala rabbuka sampai akhir tiga kali, kemudian

baca, ‘min alfisyah tiga kali. Kemudian ini lagi dibaca ‘Qul huwa l-Lȃhu

ahad’ sampai [akhir] tiga kali./ ….//24//

94 Naskah korup dimakan tinta


60

…..95 Ini obat sakit pinggang, inilah tawarnya, “Nur baya Putih,

bangun tihang arsy,//25// kursy bangun, bangunlah si kalam Allah,

berkat lȃilȃha illallȃh Muhammadu/r-rasūlullȃh adanya.

Bab ini obat kuat zakar …/…96 serta membaca fatihah akan dia,/

pertama-tama ambil telor ayam hitam empat/ buku97, maka kaampatnya.

Jika sudah masak, maka dibuangkan kulitnya. Maka disurat pada telor

itu. Inilah yang disurat pada telur keempat bukunya. Wa l-Lȃhu//25//

qawiyyun, Inna l-Lȃha qawiyyun. Azimat, maka/ dimakan yang

empatnya……. Kulit bawang habang sedikit//26// rajang telor sapat,

maka sekalian itu campur dengan sekalian pucuk-pucuk itu, maka di/

pipis halus-halus. Maka diwadakkan pada yang/ sakit. Insya Allah taala

mujarab.

Ini obat sakit pinggang, yang dimakan/ obatnya. Yang pertama-

tama ,laus98 sama merica putih, dan kecap dan [h]intalu99 ayam yang

putihnya.

Ini obat lemah dan minyak sapi/ satu sendok dan madu

sasendok, dan telur//27// ambil yang putihnya, Tujuh bigi dan merica

dan pala setengah dan adas dan kayu manis sedikit./ Inilah doanya,

membaca salawat100 tiga kali baru minum/ pagi-pagi dan membaca

95 Naskah korup dimakan tinta96 Naskah korup dimakan tinta97 biji98 lengkuas 99 telur 100 Tertulis pakai س bukan pakai

61


doanya, ‘Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm, wa żȃ karas marabbihȋ fa

ṣalla, 101 berdiri/ zakar parang bisi, lalu minum airnya./

Ini azimat tatulak sekalian penyakit.

Disurat pada kertas, maka ditaruh di dalam botol inilah rajahnya.

Bab ini obat batuk

Disurat pada// piring putih diminum etiap hari/ insya Allah

Ta`ala. Inilah rajahnya

Ini azimat tutulak sekalian penyakit/ maka disurat pada

kertas, maka di taruh di dalam bantal. Inilah rajahnya.

101 Tertulis wa jȃ karas marabbihȋ fa ṣalla, tulisannya pun salah. QS. 87:15 ﴾وذكر اسم ربه فصلى ﴿٥١ yang tertulis جاكراس مارب به فصل


62

Ini obat batuk, disurat pada mangkuk putih,/ maka diminum

tiga hari pagi dan petang. Maka inilah rajahnya.

Ini obat orang mancucuk di parut//28//……… dan arang

ruku, maka arang ruku itu buat …dan ulat talu ikung, dan …jariangau,

dan kapur sedikit. Maka …./ ..dibanam yang sekalian itu di asap…..

diwadakkan/ pada yang sakit. Insya Allah mujarab.

Dan diriwayatkan dari pada Sayyidina Ali bin/ Abi Talib radiya

l-Lȃhu anhu bahwasanya/ berkata ia, ‘Barang siapa ia membaca pada

ketika/ keluar dari tempa[t]nya akan membaca alfatihah//29// tiga kali

dan membaca doa, inilah/ doanya, “Allȃhumma sallimni wa sallim

mȃ maiya,/ wa hfiẓni wa hfiẓ mȃ maiya waa [ballignȋ] wa ballig mȃ

maiya.“ Artinya, “Sejahterakan olehmu akan daku dan sejahtera/kan

63


olehmu akan barang yang sertaku dan/ peliharakan olehmu akan daku

dan peliharakan/ olehmu akan barang yang sertaku dan sampaikan/

olehmu akan daku dan sampaikan olehmu akan [barang yang]

sertaku. Kemudian membaca ia akan Innȃ anzalnȃ/ hingga akhir tiga

kali. Kemudian membaca ia//30//…../…/….102 memelihara/ ia akan

kejahatan selama-lamanya adanya.

Ini doa Qarun103 kepada Nafisah.,

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm, … Inna Sulaimȃ[na] man

qarun. Ketiga …./… keempat, pintu rezeki ku, kelima/ hidup bulan,

ketujuh maliki bermanfaat,/ kedelapan untuk diri bertian, kesembilan

untuk me/ngeluarkan tian, kesepuluh, Muhammad jadi, aku//31//pun

dijadikan Allah lawan rizkiku/ berkat Sulaiman turun Daud, qarun,

Yusuf/ Qarun berkat lȃilȃha illallȃh berkat Muhammadu/r-rasūlullȃh.

inilah rezeki diturunkan/ Allah kepada nabi kepada umat. Jikalau di

atas/ langit diturunkan jua. Dan jikalau dalam/ bumi diturunkan jua.

Dan jikalau di dalam air, dinaikkan jua. Kalau di dalam tangan/ segala

manusia, datanglah mengunjukkan/ kepada aku berkat lȃilȃha illallȃh

Muhammadu/r-rasūlullȃh adanya.

Bab ini terlalu besar faedahnya barang suatu//32// penyakit,

dibaca tiga kali, ditiupkan pada yang sakit insya Allah sembuh. Inilah

doanya.102 Tiga baris awal pada halaman ini korup karena kertasnya dimakan tinta menjadi serpihan yang kecil103 Tertulis karwan


64

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm.

yȃ latȋfan lam tazal ultuf binȃ fȋ mȃ/ nazal innak latȋfu l-lam

tazal ultuf binȃ wal muslimin.104 Wa hakȋmu lam tan`an, ultuf binȃ wal

muslimin.

Ini obat batuk, disurat pada mangkuk putih diminum tiga

hari, pagi dan petang. Maka inilah rajahnya.

Bab Ini obat batuk, surat pada piring//33// maka diminum

barang sehari. Insya Allah taala./ inilah rajahnya

Bab ini obat disurat di piring pi/nggan putih bagi menolakkan

daripada/ sakit kemih. Diminum airnya adanya. Inilah/ doanya. Wa

bussati l-jibȃlu bassȃ O fakȃnat ha/bȃ an mun bassa.105 Wa humilati

l-arḍu wa l-jibȃlu/ fadukkatȃ dakkata w-wȃhidah.106

104 Tertulis yȃ latȋfu lam ta zȃl altuf bi nȃ fȋ mȃ/ nazȃl innaka latȋfu lam tȃzal altuf binȃ wal muslimin105 QS. 56: 5—6, ayat yang tertulis salah semua tulisannya 106 QS. 69: 14, ayat yang tertulis salah secara harfiahnya.

65


Bab ini obat sakit manggah diperut,107 maka/ kita surat pada

piring putih. Inilah doanya.//34//

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm.

{Rabbi} annȋ massaniya108 ḍ-ḍurru wa anta arhamu r-rȃhimȋn,109

ayat. igfirlanȃ wa rhamna. Wa ṣalla l-Lȃhu alȃ sayyidinȃ Muhammadin

wa `alȃ ȃlihi wa ṣahbihȋ wa sallam.

Bab ini jikalau hendak mengasihi kan perempuan/ kepada kita

orang laki-laki, maka inilah katanya Hai,/ himapun kun sir tiga Allah. Si

anu anta jantung dengan hati tiada bergerak hai meliputi anggota yang

di dalam Allah, meliputi anggota yang diluar. Insya Allah adanya. //35//

Ini obat sakit barang110 penyakit yang di dalam/ tubuh kita,

maka disurat pada mangkuk putih./ Inilah yang disurat

Maka disurat pada kertas,/maka ditanam pada air tempat minum

107 Asma atau TBC108 Tertulis massana 109 QS. 21: 83 110 segala


66

Bab ini obat sakit mata. Maka ambil daun delima/ segenggam

harat, dan daun sirih yang tu{h}a-tu{h}a//36//

Qȃla n-Nabȋ ṣalla l-Lȃhu alaihi wa sallam, “Barang/ siapa

membaca doa ini empat puluh hari, lima puluh kali, niscaya diberi akan

dia/ oleh Allah ilmu dengan tiada dituntut./ Inilah doanya, “Bismi l-Lâhi

r-rahmâni r-rahîm. yȃ man huwa fȋ ilmihi kȃinun yȃ man huwa fȋ ilmihi

muhȋṭun, yȃ man huwa fȋ ilmihi laṭȋfun, yȃ man huwa fȋ żȃtihi qadȋmun,

yȃ man huwa fȋ luṭfihi syarȋfun, yȃ man huwa fȋ ….111 hamȋdun, yȃ man

huwa fȋ madjihi munȋrun, yȃ man huwa fȋ sultȃnihi112 qawiyyun, yȃ man

huwa fȋ …//37// azȋzun, yȃ man huwa fȋ `aṭȃ`ihi kabȋrun,/ birahmatika

yȃ arhama r-rȃhimȋn. Adanya./

Bab ini pada menyatakan doa kemudahan rezeki,/ barang ke

mana pergi-pergian niscaya dimudah/kan Allah rezekinya berkat doa

ini. /

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm./

111 Naskah korup 112 Tertulis sulṭȃnuhu

67


subhȃnaka lȃ113ilȃha illa anta r-Rahmȃnu r-Rahȋm./ subhȃnaka

lȃ ilȃha illa anta s-Salȃmu l-Mu`min114 adanya./

Bab ini obat mata daripada Nabi Khaidir alaihi/ s-salam. Baca

pada ibu tangan kita keduanya, sapukan//38// pada mata kita insya

Allah taala sekalian penyakit/ habis hilang. Asyhadu anna Muhammada

r-rasūlu l-Lȃh./ marhaban bihabȋbi qurrati ainȋ yȃ rasūlullȃh./

Bab ini obat mata pada Imam Syafii/ demikian juga

diperbuatnya. Inilah isimnya./ Fakasyafnȃ anka gitȃ uka fabaṣaruka

l-yaumahadȋd.115/

Bab ini obat sakit mata, pertama-tama kepalkan/ obatnya nasi

dibakar hangus-hangus di pipis/ dengan garam. Pertama-tama jintan

sabuku, airnya limau nipis, maka di celakkan pada matanya, insya

Allah, olehnya mujarab. Adanya.

Ini obat sakit mata sama berair hidung dan/ kepala sakit.

Obatnya celak dan dipupuk/ kan di kepala dan janar116 di pulaskan di/

keliling mata dan jarang airnya buati asam sama gula diminumkan

airnya. Adanya./

Dan ini obat telah aku lihat kisah setengah/ ulama, ‘sesungguhnya

barang siapa ber{k]{l}ekalan membaca/ fatihah sekali dan Alam nasyrah

113 Tertulis la, secara makna ini sangat jauh berubah. 114 Tertulis anta s-Salamu l-Mu`mȋn 115 QS. 50: 22 116 lengkuas


68

tiga kali, dan/Inna anzalnȃ sebelas kali, niscaya dibukakan Allah/ taala

atasnya pintu rezeki dan di[per]olehnya dengan/ tiada payah, dan tiada

lelah dengan izin Allah adanya.//39//

Ini penawar disurat di piring putih acar lada dan nasi. Inilah

doanya. “Balhum fȋ labsin/ min khalqin jadȋd117 wa huwa ma`akum

ainamȃ kuntum/ wa l-Lȃhu bimȃ ta`malūna baṣȋr. 118 adanya.

Ini obat sakit penyakit. Inilah ayatnya/ Nur baya putih, bangun

ti{h}ang arasy/ beri kursy, bangun, ah, bangun si kalam Allah. berkat

lȃilȃha illallȃh Muhammadu/r-rasūlullȃh adanya.

Ini obat penyakit laki/ atau sakit pinggang. Maka ambil

tumbuh pinang/ tujuh buting119 dan lalu disuluh tiga buku dan jintan

hitam sejumput.120 Maka pipis lumat-lumat. maka minum dengan air

panas, insya Allah taala sembuh adanya.

Ini obat sakit/ pinggang keras rasanya mencok.121 Maka ambil/

durinya, rupakan butuh ilalang dan jintan hitam, dan bawang merah,

dan puting/ damar, dan temu lawak, dan/ sahang suluh tiga buku, dan

lambukut tiga tarubung,/ dan mata janar122 talu tarubung tujuh adanya./

117 QS 50: 15118 QS. 57: 04119 buah120 sedikit121 encok122 laos

69


Bab ini obat sakit pinggang, Ini yang dimakan/ obatnya,

pertama laos sama merica putih,//40// dan kecap, dan telor ayam putih,

dicampur semuanya {me}makan pagi dan petang.

Ini obat sakit perut, maka ambil bawang putih satu, maka

rajah seperti ini.

Dan beras, maka giling lumat-lumat, campuri dengan air inilah

ayatnya, ‘Innȃ anzalnȃhu sampai akhir/ membaca tiga kali, kemudian

baca ‘Alam tara kai/fa faàla rabbuka123 sampai akhir tiga kali,

kemudian baca, ‘min alfisyah tiga kali. Kemudian ini lagi dibaca ‘Qul

huwa l-Lȃhu ahad’ sampai [akhir] tiga kali. Langsung Bismi l-Lâhi

r-rahmâni r-rahîm. Man hin, rakin, àn hin, lakin, ah lakin, asyabin,

durhan//41// kȃli akh lin, naqiyyin, malūin, lau sam lu`luin,ladamlin,/

masbalin, halqin, lamhin, akhlawin, awhȃ lawkin. Adanya./

Ini dibaca untuk orang yang sakit serta di/jabat yang sakit itu

dengan izin Allah taala/ sembuhlah berkat doa ini.

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm/ Allȃhumma ṣalli alȃ sayyidinȃ

123 Tertulis ‘Alam tara kai/ fafaà rabbuka


70

wa maulȃnȃ Muhammdin alfa/ likulli ṭ-ṭayyibȃti ṭ-ṭȃhirȋn rahmatu

l-Lȃhi rabbi/ l-`ȃlamȋn O wa wa alihi ṭ-ṭayyibȃti ṭ-ṭȃhirȋn/ wa sallimū

taslȋman adanya.

Ini obat daripada memberi/ manfaat bagi orang yang pening

kepalanya, sakit kepalanya,/ yaitu dibaca{a}kan ayat ini. “Qul man

Rabbu s-samȃwȃ//42// ti wa l-arḍu, qul lillȃhi. Qul afatakhażtum/

minhu aulyȃ a lȃ yamlikūna lanfusihim/ naf`aw wa lȃ ḍarra.124

Ini obat gila. Ambil/ bawang merah picik halus-halus, maka

gosokkan pada/ giginya, insya Allah afiat. Inilah doanya, “Tawarku

tawar sumbi pasak pintu Bismi l-Lâhi/ kataku ini menundukkan sekalian

bernyawa kepadaku adanya. Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm./

Ini Obat jadi kuat gigi ditiupkan pada yang sakit. Ini doanya,

“terendam batu terhujam dinding besi, pakar besi dudi/ datang dahulu

mati baya-baya, besi kita//43// jasmani adanya.

Ini tatamba obat …, turun dari padu atau pintu mengambil

kepada/ ari merantan dan kita mengerjakan/ tatkala itu bangun tidur,

jangan berkumur-kumur, maka baca pelan-pelan jua, tangan kita/ yang

kanan kita menggosokkkan pada gusi./ Inilah doanya


124 QS. 13: 16

71


Aku menggosok kuat besi yang menggosok air dengan karena

Allah adanya.

Ini obat bengka{t}[k]. Pertama, temu lawak satu/ kam/pasat,

dan kapur besarnya bagamanan,125 telor/ itik, dan asam kamal besarnya

seperti nya//44//……/……/ ….pipis lumat-lumat di wadakkan pada

yang sakit adanya.

Ini obat sakit pinggang, inilah doanya/ yang dibaca doanya,

kun awal-awal akhir /nang jakat bangun-bangun, si jakat tidur bangun,

sekiraan terbangun si kalam Allah huwa Allah. Adanya.

Bab ini penawar barang sebagainya atau luka / tawar urang

sakit panas awaknya ditiupkan pada/ air, minumkan insya Allah ta’ala

inilah doanya / “Turun/ li bayȃnullah126 turun mena/war hamba Allah.

Aku tahu asalnya127 tawar,/ turun pada ibu bapak. Aku tahu asalnya

tawar/ habang, darahnya rasulullah. Aku tahu asalnya/ kuning,

lampadu rasulullah. Aku tahu asalnya hijau, ampadu/ rasulullah.

Ilȃhu128 l-haq Ilȃhu l-muhallak. Kun/ awal zat Allah, kun awal sifatu/

l-Lȃh, alif/ Allah Ilȃhu l-haq. Adanya.

Ini pada menyatakan khasiat lagi/ yang telah masyhur pada

segala hukama, terlalu baik faedah ma`jum. Maka dipipis halus-

halus//45//….timbang kira-kira barat lima dawiat/ sekali memakan. 125 Satu genggam126 Tertulis lȋ bȃ ya nū l-Lȃhi.127 Tertulis asyalnya128 Tertulis ila hulhaq ال حلحق


72

Dan jika diminum dengar air/ madu kira-kira basah semuanya,

menghilangkan penyakit/di dalam dadanya. Dan jika diminum dengan

gula/ pasir, menghilangkan angin di dalam badan. Dan jika diminum

dengan misk yang belum / kena garam menghilangkan penyakit di

dalam kepala dan basah otak. Dan jika diminum dengan susu kambing

menjadi kuat jimak adanya. Dan jika lemah sekalipun. Dan jika

diminum dengan/ telur ayam menghilangkan penyakit busuk, lemah/

badan/ pun sehat, makan pun lezat. Dan jika diminum dengan anggur,

menghilangkan sakit mata kabur. Dan jika diminum dengan/ air celak,

menghlangkan penyakt demam, dan sakit tulang, dan segala urat.

Dan jika diminum dengan air embun, menambahi cahaya muka, dan

menerangi kan mata ber/ tambah cahaya. Dan jika diminum dengan

limau/ nipis, menghilangkan penyakit di dalam perut badan/ pun kurus

menjadi gemuk. Dan jika di/minum dengan air kelapa menghilangkan

penyakit kencing, menghilangkan busuk-busuk. Wa l-Lȃhu a`lamu bi

ṣ-ṣawȃb.//46//

Dan buat ma`jun dari pada raja Melayu pun/ raracikakan ini

ma`jun. Ini terlalu banyak/……/ maka makan tiga hari insya Allah

hilang/ sekian penyakit, seperti sakit pinggang dan lemah /zakar, dan

sakit tulang, dan sakit perut, dan sekian/ penyakit hilang. Maka ambil

madu, dan minyak sapi, dan/ minyak wijen, dan pala, dan ketan, dan

pucuk sirih,/ dan cengkeh, dan kapulaga, dan kemiri, dan/ cabe, dan

sahang suluh putih, dan jintan hitam,/ dan papakin, dan laos, dan

cendana, dan majakani,//47//

73


…./

…../

…./

…./

…./129 Ini dibaca ketika handak/ mangunci lawang atau

lalungkang tiap-tiap petang/ hari niscaya disatukan Allah ta ala

akan dirinya/ dan sekalian isi rumahnya selamat/ daripada bala dan

penyakit. Inilah doanya. ‘Bismi l-Lâh ṡiqatan130 billȃh wa tawaqqala

alaih. adanya.//48//

…../

…../

…../

…../

…../131…pagi dan petang atau pergi-pergian atau hendak tidur./

Inlah doanya.


129 Naskah korup130 Tertulis siqatan dengan sin.131 Naskah korup


74

ahṣantu nafsȋ wa ahlȋ wa mȃlȋ. “Aku jaga/ akan diriku dan isi

rumahku dan/ [h]artaku.//49//

Ini azimat untuk perempuan yang/ tiada ada anak. Maka

disurat pada kertas/ maka diikat pada perutnya, kemudian/ ….132pada

malam Jumat./ ….133perempuan itu, niscaya/ …. 134Dengan izin Allah.

Inilah yang/ disurat.

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm. Annȃ ṣababnȃ l-mȃ a ṣabbȃ,

ṡumma syaqaqna l-arḍa/ syaqqȃ. faambatnȃ fȋhȃ habbȃ.135 falanẓuri

l-insȃnu mimmȃ Khuliq. Khuliqa min mȃ in dȃfiq. Yakhruju min baini

ṣ-ṣulbi wa t-tarȃìb.136 Adanya.//50//

Obat mata pada Imam Syafii demikian/ juga diperbuatnya.

Inilah doanya./ Fakasyafnȃ anka gitȃ uka fabaṣaruka/137 l-yauma

hadȋd.138/

Bab ini obat/ sakit mata, pertama-tama kepal/ambil nasi/

dibakar hangus-hangus di pipis dengan/ garam. Pertama-tama jintan

sabuku, airnya limau nipis,/ maka di celakkan pada matanya, insya

Allah, olehnya/ mujarab. Adanya.

132 Naskah korup133 Naskah korup134 Naskah korup135 QS. 80: 25—27 136 QS. 86: 5—7 . penyalin dalam menulis ayat-ayat ini banyak melakukan kesalahan. Kesalahan itu

baik dari salah merangkai katanya ataupun salah dalam penulisan hurufnya. 137 Tertulis faksafnȃ anka àṭȃìka, fabaṭaruka. Penyalin salah dalam menuliskan ayatnya.138 QS. 50: 22

75


Ditiupkan pada orang itu/inilah doanya. “Innȃ nahnu nazzalȃ

ż-żikra wa innȃ lahū lahȃfiẓūn”. Adanya.//51//

….//52//

….139//53//

Ini supaya mani kita banyak.

Maka ambil/telur/ ayam hitam tiga buku dan bawang merah

yang/ besar, maka perah, airnya cuka, maka manyeru/ di api, maka

makan tiga hari Insya Allah kuat./ maka inilah doanya yang dibaca/

Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm/ wa qȃla r-kabū bismi l-Lâhi majrȃhȃ

wa mursȃhȃ inna rabbȋ lagafūru r-Rahȋm. 140

Dan katanya telah aku dengan lihat kisah/ setengah ulama,

‘sesungguhnya barang siapa berkekalan/ membaca fatihah sekali dan

Alam nasyrah tiga/ kali, dan Inna anzalnȃhu sebelas kali, niscaya/

dibukakan Allah taala atasnya pintu rezekinya/ dan lainnya dengan

tiada payah, dan tiada/ lelah dengan izin Allah adanya.//Intaha141.

139 Naskahnya kosong140 QS. 11: 41. Tertulis

Seharusnya ﴾حيم ﴿١٤ وقال اركبوا فيها بسم للا مجراها ومرساها إن ربي لغفور ر141 selesai


76

Isimnya dibacakan minta tolong kepada/ Allah taala. inilah

yang dibaca doanya./ “Bismi l-Lâhi r-rahmâni r-rahîm. yȃ ni`ma

l-mujȋb142, yȃ ni`ma ṭ-ṭayyibu, yȃ ni`ma/ l-qarȋbu, yȃ ni`ma l-srfb, yȃ

ni`ma l-qadimu,/ yȃ ni`ma l-wakȋlu, yȃ ni`ma l-maulȃ wa n-naṣȋru./

subhȃnaka ya [lȃ] ilaha illȃ anta khalliṣnȋ143 mina n-nȃr.//54//

Sebagai lagi obat sakit hati atau pedih rasanya./ maka ambil

sirih bertemu urat tujuh lembar dan/pinang tuha tujuh hiris, maka

kinang, ambil airnya, maka bacakan fatihah tiga kali dan/ Qul huwa

l-Lȃhu sekali. Maka urutkan pada hatinya/ yang sakit itu insya Allah

afiat.

Bab ini obat batuk. Maka ambil lala disuluh satimbang, dan

gula dua timbang, dan helai satimbang. Maka giling/ lumat-lumat

diperbuat untalan. Maka tatkala henda/k memakan baca fatihah tiga

kali (3x). diperbuat/ barang tiga pagi memakan, olehnya mujarab.//55//

Ini azimat disurat pada timah hitam/ tiga baris ditaruh di dalam

tulang/ atau di dalam danun atau di dalam pamalirang/ Menjangan,

niscaya berhimpunan sekalian/yang tersabak144 itu dengan adanya.

Inilah rajahnya.

142 Tertulis mujib, tanpa mad.143 Tertulis khailṣna144 berhamburan

77


Ini tawar sekalian penyakit atau sakit penat awak/ atau sakit

kepala atau sakit barang penyakit tiupkan/ pada air, minumkan pada yang

sakit atau tiup kepalanya. Inilah tawarnya,/ “Tawar Allah, ah tawar//56//

Allah ampunya tawar Jibrail membawanya./ Nabi Muhammad nang

menawarnya. Ah aku tawar, ah aku tawar, ah, aku tawar. Berkat lȃilȃha

illallȃh Muhammadu/r-rasūlullȃh adanya.

Ini doa terlalu baik diamalkan/ pada tiap-tiap kemudian dari

pada sembahyang lima waktu,/ supaya di[a]nugerahi Allah taala rezeki

dan/ ilmu yang manfaat, dan disampaikan Allah taala/ akan segala hajat.

Inilah doanya.

Allȃhumma rzuqnȋ `ilman nȃfi`an wa fikran sȃbigan/ wa ṣafiyan

wa yaqȋnan khȃliṣan ilȃ malūtii azaliyyatika/ wa an tamlau qalbȋ nūran

bima`rifatika, lȃilȃha illa / anta yȃ ma`būdu lȃilȃha illa anta maṭlūbu

lȃilȃha/ illa anta maqṣūdu iqḍȋ145 hȃjatȋ146 kullahȃ147 birahmatika yȃ

Arham r-rȃhimȋn.

145 Tertulis aqḍi146 Tertulis hajati147 Tertulis kulliha, seharusnya kullahȃ karena menjadi naat kepada kata sebelumnya. Kata sebelumnya

ada pada posisi objek yang mansub.


78

6. Penutup

Naskah Mantra Mistik berkode E. 4508 di simpan di Museum

Lambung Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36, Banjarmasin.

Naskah ini bersampul kertas karton tebal berwarna coklat dan alas

naskah kertas tebal. Ukuran naskah 10x6,5 cm, ukuran teks 7x4 cm,

tebal naskah 61 halaman dengan Jumlah baris setiap halaman 7 baris.

Naskah Doa Wirid tolak Bala dan naskah Pengobatan disimpan

di Rumah Adat Banjar, Teluk Selong, Jalan Martapura Lama No. 28,

Kec. Martapura Barat, Kalimantan Selatan. Ukuran naskah Doa Wirid

tolak Bala 12 x 16,5 cm dan ukuran teks 10 x 12,5 cm Tebal naskah

24 halaman. Dua halaman terakhir kosong, dan sobek seperti dimakan

gagat. Sedangkan naskah pengobatan bersampul kertas tebal berwarna

abu-abu. Alas naskah kertas eropa berukuran 17x13,5 cm, ukuran teks

21x17 cm, tebal naskah 33 halaman.

Teks naskah menggunakan bahasa Melayu dan bahasa Arab, dan

ditulis dengan tulisan Arab dan Arab Melayu pula.Tulisan pada naskah

ini menggunakan tinta berwarna hitam dan merah. Ketiga naskah berisi

tentang bacaan, doa, dan pengobatan. Pengobatan ini terbagi kepada

tiga cara. Yang pertama, Obat untuk penyakit yang merupakan bacaan

Bacaan ini bisa diambil dari ayat al-quran, bisa juga dari rapalan kata-

kata yang menjadi simbol dan dianggap mempunyai daya magis untuk

mengobati, dan bisa juga dari gabungan keduanya. Yang kedua, obat

79


herbal untuk penyakit yang berasal dari tanaman yang dilakukan dengan

cara-cara tententu, tanpa ada tambahan bacaan dan hal lainnya. Yang

ketiga, obat yang berbentuk tulisan atau rajah. Rajah ini bisa dituliskan

pada piring kemudian di minum, bisa juga Cuma dibawa atau diletakkan

di sekitar penggunanya, bisa juga dituliskan langsung pada orang yang

menderita penyakit.


80

Glosarium

{h]intalu : Telur

afdal : Utama

afiat : Sembuh

ampa : Benih yang tidak berisi padi

ampunya : Yang mempunyai

Arba : Rabu

Asam kamal : Asam Jawa

ba- : Awalan ba dalam bahasa Banjar mempunyai fungsi yang sama dengan awalan ber- dalam bahasa Indonesia.

babuka, : Terbuka

Baikat awak : Badan sakit

balalu : Kemudian

barah : Bengkak yang mengandung nanah

barandam : Berendam

batis : Kaki

bermandak : Berhenti

bini : Perempuan; istri

buku : Biji, empat buku hintalu ’empat biji telur

buting : Biji

ḍaman : Menjamin

dangsanak : Saudara kandung

diperbuat : Dilakukan

diperbuati : Dimasukkan

dipulis : Diusapkan

dipupukkan : Ditepukkan pelan-pelan

81


disamburkan : Disemburkan

disurat : Ditulis

diwadakkan : Dibedakkan

garing : Sakit

ikam : Kamu

ilat : Lidah

isim : Mantra atau bacaan menggunakan asma Allah.

isukan : Pagi

japai, menjapai

: Pegang, memegang

kagancanga : Kekuatan pukulan

kahada : Tidak

kakicak : Kue basah yang dibuat dari tepung, dibikin bulatan-bulatan kecil, disiram dengan air gula merah dicampur santan.

kedapatan : Ditemukan

Kinang, manginang

: Menginang

kinum : Minum

kudung : jari-jari tangan yang tidak bisa digerakkan akibat penyakit Lepra.

kula : Keluarga

kumpai : Rumput

kuwitan : Orang tua

lamun : Apabila

laus : Lengkuas

lawan : Dengan

Limau nipis : Jeruk nipis


82

Mancucuk parut

: Perut seperti ditusuk-tusuk

manggunjur : Terbit

mangiyau : Memanggil

manyaru : Memanggil

masin : Asin

Nasi lamak : Nasi uduk

padu : Belakang rumah, biasanya berbentuk dapur tempat memasak.

pahumaan : Sawah

panat : Penat

panglupa : Mudah lupa

papadah : Nasehat

rupakan : Bayangkan

sabuku : Sebiji

sahaja : Sengaja

sejumput : Sedikit

Singgut-singgut

: Singgugut, penyakit perut ketika darah haid pertama kali keluar

sumpah : mantra/ucapan penolak bala. Sumpah di sini bermakna menyumpahi penyakit agar tidak menyerang orang yang membaca sumpah atau orang yang dibacakan sumpah.

tabulik : Kembali

talipat : Melipat

talu : Tiga

tatamba : Obat

tilasan : Celana khusus buat mandi

83


timbaku : Tembakau

Ummu l-Qurȃ : Surah al-Fatihah

wayah : Waktu

zakar : Alat kelamin laki-laki


84

DAFTAR PUSTAKA

Baried, Siti Baroroh, dkk., 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta:

Fakultas Sastra UNS.

Behrend, T.E. (ed.). 1994. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara

Jilid 4: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia dan EFEO.S.

Diyab, abdul majid. 1993. Tahqiq al-turast alArabi, manhajuhu wa

tatawuruhu. Kairo: Dar al-ma’arif.

Harun, Abdussalam. 1998. Tahqiqun an-nusus wa nasyruha. Kairo:

Maktabah al-khaniji bil qahirah.

Hidayatullah. Dede. 2009. Jenis dan fungsi mantra dalam masyarakat

Banjar. Bunga Rampai Sastra Hasil Penelitian. Banjar Baru:

Balai Bahasa provinsi Kalimantan Selatan.

----------. 2014. Naskah Ini Fasal Pada Menyatakan Jalan Yang Benar

karya Nuruddin Ar-Raniry dalam Naskah Negara: Edisi

Suntingan Teks. Prosiding. Disampaikan pada Diskusi Ilmiah

(Lokakarya Hasil Penelitian) Kebahasaan dan Kesasteraan. di

Yogyakarta 29 September—1Oktober 2014.

85


-----------. 2014. “Revitalisasi Mantra Banjar”. Makalah. disampakan

pada seminar Nasional Bahasa Daerah (Sembada) tanggal

10—11 Sepetember 2014 di Martapura.

-----------. 2015. Naskah Martabat Tujuh: Edisi Kodikologi Dan Isi

Naskah. Jurnal Undas. Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan

Selatan.

Mahdini. 2003. “Konsep raja dan Kerajaan dalam Tsamarat Al-

Muhimmah”. Disertasi belum diterbitkan. Yogyakarta: UIN

SUKA.

Mu’jizah. 2005. Martabat Tujuh: Edisi Teks dan Pemaknaan Tanda

serta Simbol. Jakarta: Djambatan.

Munadi, dkk. 2011. Konsep Shalat Menurut Ihsanuddin Sumatrani

Dalam Asrâr Al-Ṣalât. Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.

Rohim, Khairur dan Rustam Effendi. 2014. Nilai Budaya Dalam

Mantra Banjar. Jurnal bahasa dan sastra 204-214.

Sunarti, dkk. 1978. Sastra Lisan Banjar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan

Pengembangan Bahasa.

Tim Penyusun. 2005. Mantra Banjar. Banjarbaru: Balai Bahasa

Banjarmasin.


86

Tjandrasasmita, Uka. 2006. Kajian Naskah-naskah Klasik dan

Penerapannya bagi Kajian Sejarah Islam di Indonesia.

Jakarta: Pusdiklat Lektur Keagamaan Departemen Agama RI.

Voorhoeve, P, & T. Iskandar. 1994. Catalogue of Acehnese Manuscripts

in The Library of Leiden University and other Collections

Outside Aceh. Leiden: Leiden University & Indonesian

Linguistics Development Project (ILDEP).

Yudiafi, Siti Zahra dam Mu`zijah. 2010. Filologi. Jakarta: Penerbit

Universitas Terbuka.

87


Lampiran Naskah MM


88

Naskah DWTB

89


Naskah P


90

Alih Aksara NASKAH PENGOBATAN DI KALIMANTAN ...

Documents

Transcript of Alih Aksara NASKAH PENGOBATAN DI KALIMANTAN ...