بحث فى الموسیقى القبطیة

@

كنیسة العذراء مري

بحث فى الموسیقى القبطیة

بحث فى الموسیقى القبطیة

بحث فى الموسیقى القبطیة

بحث فى الموسیقى القبطیة

اك اإلبصلمودیة ة ، وھن بحة الیومی ھ التس ین دفتی ذى یحوى ب اب ال یقصد باإلبصلمودیة الكتة ھوھى المستخدم : السنویة دار السنة ، وأخرى ھي اإلبصلمودیة الكیھكی ى م ا عل : یومی

دا وتختص رة ج ى وھى كثی ا أضیف إلیھا من أبصالیات قبطى وعرب وتزید عن األخرى بم .بشھر كیھك والذى تحتفل فیھ الكنیسة مع القدیسة مریم انتظارا لمیالد السید المسیح

لی ا س ا الھوتی نویة كتاب لمودیة الس د اإلبص ان وتع وى اإلیم ى تح ھ ، فھ وع إلی ن الرج ما یمكى ده ف ا تعتق ا الكنیسة م األرثوذكسى والفكر الالھوتى لمدرسة اإلسكندریة ، كما اختزنت فیھ

وكس "طبیعة السید المسیح والعذراء ا بالتجسد " ثیئوت ث تحوى اإلبصلمودیة ، وعالقتھ حیة ة السیما فى ھذا اإلطار الكثیر من أقوال اآلباء والتى كانت دعام المجامع المسكونیة الثالث

س ع أفس الص ، مجم د والخ ر التجس ة بس رح ودال وم بف ل ی ى ك ة تتغن بحت الكنیس وأص .وبالعذراء أم المخلص لمودیة ة إبص ا كلم الو Yalmodiaأم ل إبص انى یرت ل الیون ن الفع اءت م د ج Yalloفق

ى رسالة ى وأول إشارة فى العھد الجدید إلى ھذا المصطلح جاءت ف ولس الرسول إل ا ب معلمنى : "أھل أفسس مكلمین بعضكم بعضا بمزامیر وتسابیح وأغانى روحیة مترنمین ومرتلین ف، ولقد كانت المزامیر ھى Yalthcحیث جاءت كلمة مرتلین ) ١٩: ٥أف " (قلوبكم للرب

ة فى حین البنیة األساسیة لتسابیح الكنیسة األولى بینما تمثل اآلن حوالى نصف اإلبصلمودی ر إبصلم ا ورد تعبی اء ، كم وال اآلب اب أقتبس النصف اآلخر من بقیة األسفار وأق ى كت ودیة ف

س "... فنقرأ الدسقولیة ك یجل د ذل ویبدأ األسقف فى خدمة القداس ، فیقول صالة الشكر وبعلمودیة ل اإلبص م یرت یم ث ات والتعل ماع العظ عب لس ة (الش ر الملحن اب ) المزامی ى كت ى ھ الت

ع ر م طة(المزامی وم ممتلئ) بواس ةق ة والموھب م والحكم ن الفھ طالح ، " ین م ن إص ولكة دایة كتاب ة لم یكن یعنى فى البإبصلمودی ى خدم ان یعن اإلبصلمودیة بمحتواه الحالى وأنما ك

ذا األسم ھ ھ ق علی التسبیح فى الكنیسة بشكل عام إلى أن جمعت التسابیح فى كتاب واحد أطل.

ل السید المسیح د رت ھذا وقد ورثت الكنیسة ھذه الخدمة من الھیكل والمجامع الیھودیة ، وقثم سبحوا وخرجوا ) "١١٨ – ١٣٣مز (ى لیلة العشاء الربانى ھللیل مع تالمیذه فتمزامیر ال

ل ) ٢٦: ١٤، مر ٣٠: ٢٦مت " (إلى جبل الزیتون المزامیر تمث ، وكانت خدمة التسبیح ب

حملــــة تارخييــــةعن اإلبصلمودية

فى الكنيسة

بحث فى الموسیقى القبطیةة رنمین وكمی یقیین والم ن الموس ات م اك مئ ان ھن ا ك ة ، كم ادة الھیكلی ن العب را م جزءا كبی

ا ضخمة من اآلالت الموسیقیة ، ثم اتبع التال ل أن ینفصلوا تمام ھ قب ذ والرسل الطقس ذات میرب د صعود ال ھ بع نھم أن ل حیث ورد ع بحون "... عن الھیك ل یس ى الھیك ین ف ل ح انوا ك ك

اركون اهللا و " (ویب ال ) ٥٣: ٢٤ل فر األعم ى س رأ ف رى نق ارة أخ ى إش رس "وف عد بط وص )١: ٣أع " (ویوحنا معا إلى الھیكل فى ساعة الصالة التاسعة

ذ وفى دأ حینئ ى الفجر لتب ى الصالة والتسبیح حت ل ف العصر الرسولى كان الشعب یقضى اللیا أثناسیوس ، ومن اإلشارات إلى ذلك الطقس ما أورده خدمة اإلفخارستیا عند الفجر ى الباب ف

ل دفاعھ عن ھربھ إذ كان مع شعبھ فى الكنیسة عندما ھاجمھم الجند بینما كانوا یقومون بعما أیضا إلى خدمة التسبیح اللیلیة فى اإلسكندریة والصعید ، أما سقراطشار ، وأ التسبیح یوحن . فقد أورد الكثیر من التفاصیل عن خدمة السھر والتسبیح لدى المصریین كاسیان

-:شكـــل التسبحـــة فـــى الكنیســـة األولـــى .١

ھ ذكر فى آخر إصحاح من إنجیل معلمنا لوقا البشیر أن السید أخرجھم "المسیح بعد قیامت

اركھم ھ وب ع یدی ا ورف ى بیت عنی ى . خارجا إل رد عنھم وأصعد إل اركھم إنف ا ھو یب وفیمماء یم . الس رح عظ لیم بف ى أورش وا إل ھ ورجع جدوا ل ل . فس ى الھیك ین ف ل ح انوا ك وك

اركون اهللا بحون ویب و " (یس بیح ) ٥٣ – ٥٠: ٢٤ل ون التس ذ یالزم ل التالمی ذا ظ ، وھك ) .٤٦: ٢أع ..." (كانوا كل یوم یواظبون فى الھیكل بنفس واحدة "الھیكل فى نص محدد للصلوات ، یواظبونوالفعل اط ب ة اإلرتب د بصورة طبیعی ع یفی فى صیغة الجم

ة ن اآلی ك أیضا م دو ذل ز : "ویب ر الخب ركة وكس یم الرسل والش ى تعل ون عل انوا یواظب كة الم) ٤٢: ٢أع " (والصلوات ة ، والكلم د صلوات ترجم ا تفی ة (ھن س بأمان د بطق ) التقی

انوا ل ك ا الرس ح أن آباءن ن الواض الة ، وم ة للص د منتظم رتبط بمواعی ذى ی ر ال األمانوا ث ك د من العلماء حی ك العدی رض ذل یشتركون مع الیھود فى عبادتھم الیومیة كما إفت

ى الثالثة والسادسة وا: یواظبون على صلوات السواعى فى الھیكل مثل لتاسعة كما جاء فى ساعة الصالة التاسعة ) "١: ٣أع ( ل ف ى الھیك ا إل ، ولكن " وصعد بطرس ویوحنا مع

ة وین جماع ى تك وا إل م إتجھ ث أنھ ویال حی دم ط م ت ل ل ى الھیك تمرة ف اتھم المس إجتماعا فعل األسینیون ع الیھودى كم رب Essenesمتمیزة داخل المجتم دوا ال رھم لیعب وغی

بطریقتھم الخاصة ، ولكن تعقب الیھود لھم جعلھم یعقدون إجتماعات الصالة على إنفراد وك فى ث ) ٤٦: ٢، أع ٥: ١٢، أع ٢٣: ٤أع (الخاصة بھم فى البیوت كما جاء ذل حی

ب "... جاء . وإذ ھم یكسرون الخبز فى البیوت كانوا یتناولون الطعام بإبتھاج وبساطة قلع دى جمی ة ل م نعم ن ..." الشعب مسبحین اهللا ولھ یحیون ینسلخون م دأ المس ذلك ب ، وب

اظ بصلوات ع اإلحتف د م د الجدی ى طقوس كنیسة العھ ل إل ى الھیك دیم ف د الق طقوس العھ .السواعى بالمزامیر والتى تعد الركیزة األساسیة فى حیاة التسبیح الكنسى

بحث فى الموسیقى القبطیة د ل أن یع ك قب ام مساء وذل ى فجر المسیحیة تق ة اإلفخارستیا ف ذا الوضع فكانت خدم ل ھ

س ذا الطق ر ھ راءات ، ولیعب ابیح والق ن الصلوات والتس ة م ة كامل تیا لیل ل اإلفخارس لتكلھ نحھم جسده ودم ل جھادھم بم الجدید عن أناس ساھرین فى انتظار مجئ العریس لیكل

.القدسین ا ا بینم اء تصف الشعب جلوس ات اآلب قولیة وكتاب ن خالل الدس ى وصلتنا م ورة الت والص

وم ـ یق عب ب رد الش ھ ی ى نھایت ور وف ل المزم اھن لیرت قف أو الك اره األس ماس یخت شا" ھ"أو " اللیلوی د رحمت ى األب ین"أو " ألن إل رد" (آم ون الم بما یك ل ) حس ة ك ى نھای وف

ین ین الح ات ب ض العظ ى بع ول أو تلق ض الفص ى بع ت تتل ا كان الة ، كم دم ص ور تق مزمكلھ للصالة والتسبیح بشكل متصل دون راحة أو والحین ، ولم تكن العادة أن یقف الشعب

ة : (عن األقباط یوحنا كاسیانتوقف ، وفى ھذا اإلطار یسجل إن خدمة السھر كانت مرتبى الضجر "بشكل مبھج ألنھا تستمر حتى الفجر ولكى ال تصبح مكروھة د "تبعث عل ، فق

وزع قسمھا اآلباء إلى ثالث خدمات لكى وبھذه الطریقة ومن خالل الرا ا ی ى تتخللھ حة التر ة مزامی بیح ثالث وف تس م وق دأون وھ م یب ذلك فھ د ، ل ى الجس ل عل ى ال یثق د حت الجھ

، ثم یجلسون بعد ذلك لیرنموا ثالثة مزامیر "Antiphonaالمرابعة "بطریقة المجاوبة اقون ھ الب رد علی ا ی د بینم ل الواح ث یرت رى حی ارة "أخ بقت اإلش ا س دث "كم ذا یح وھك

ع ، ة فصول التنوی ور واألخر ثالث ین المزم رأون ب انوا یق ا یقصد أصحاحات أو "وك ربمى "عظات ذول بالجسد یفلحون ف د المب ون الجھ ا یقلل دار م ذا بمق وس ، وھك ع جل والجمی

. )تكملة السھر بانتباه فكرى عظیم

-:التنویــــع فـــى سھــــرات التسبیــــح .٢

ا ان فیھ ع البخور إذ ك بل ربما كانت تسبحة اللیل فى البدایات یتخللھا بعض األواشى ورفزان ذلك ات عنصر كھنوتى یقود التسابیح وینظم الذین یرتلون واحدا بعد اآلخر ولیضمن ك

ومما یؤكد وجود كاھن أن التسبحة كان یتخللھا وجود العظات ، اللحن دون إطالة أو خلل ى واألواشى والق بیح اللیل ل التس ا انحسر عم ر فلم راءات والصلوات خالل تسبیح المزامی

بیح انحسرت ین للتس راد الشعب المحب اء وأف مع الوقت بین الشمامسة الموھوبین والعرفدریجیا اھن ت زاء الخاصة بالك الى األج ى ، بالت بة الت و المناس رح ھ بت الف س س ل طق ولع

.حیث تجمع األشكال المتعددة للصالة والتسبیح تمثل وضع التسبیح فى الكنیسة األولى ین لیلة األحد من كل أسبوع محاورات وفى األدیرة كان یتخلل سھرات التسبیح التى تقام ب

ا نھم م یوخ لیسمعوا م ى الش ان عل ا شباب الرھب ان من خالل أسئلة یطرحھ اء الرھب اآلبارا ن مغ رون م ان یحض ان الرھب ادھم ، وك ي جھ نھم ف یھم ویعی ائرھم"تھم یبن وم " مغ ی

ون من األسرار ى الفجر حیث یتقرب ى الكنیسة حت ا ف وا مع السبت من كل أسبوع لیجتمع

بحث فى الموسیقى القبطیةد م بع ودا أدراجھ المقدسة ثم یتجھون بعدھا إلى المائدة األغابى داخل الكنیسة نفسھا لیع

.ذلك إلى مغائرھم ة ى ضرور ٣٨١ –م٢٤٣ویؤكد مجمع الودكی انون السابع عشر عل ع م فى الق ، ة التنوی

ل ) التسبحة (ال تتلى المزامیر "... حیث أقر اآلباء فیھ قائلین ى الكنیسة ب ة ف ا متتابع كلھ . " بعد كل مزمور) من الكتاب أو العظات(فلیتل فصل آخر

ل مزمور وھى لیوحنا كاسیان كتاب المعاھدكما یرد فى د ك دم صالة بع ھ كانت تق أى (أن . القطع التى تتلى اآلن بعد المزمور ) یحتمل أن یكون(كثیرا جدا فیما یشبة ) الصلوات

ث ى ثالث مراحل بحی وكان بإمكان الراھب المتوحد أو الحبیس أن یقوم بعمل التسبیح علل ى من صالة نصف اللی ا (یصلى الخدمة األول تقرت من حیث ترتیبھ د أن اس ا ) بع یعقبھ

ا آخر ) الھوس األول+ تین ثینو (الجزء األول من التسبحة تمم جانب ثم یتوقف بعد ذلك لیل د وغیرھا من تدبیره الروحى مث راءة وعمل الی ت ، الق ر بعض الوق د م ون ق ذلك یك وب

انى من التسبحة دھا القسم الث ا (وحینئذ یصلى الخدمة الثانیة لیتمم بع ى ماری + شیرى نة ، ) الھوس الثانى ة الثالث ث (وفى النھایة القسم الثالث بعد الخدم المجمع + الھوس الثال

ولوجیات ا ب ، ) والذكص ل م وزع اللی ذا ی ك وھك ل ذل راءة والعم بیح والق الة والتس ین الص .بالطبع قبل أن تأخذ التسبحة شكلھا الحالى حیث یمكن توزیعھا بشكل مختلف

ك الوقت أیقول القدیس بالمون لألنبا ب ى ذل ى : ( خومیوس عن تدبیرھم ف ا أن نصلى إل إمى ا ل ونصلى إل لصباح أو منتصف اللیل ثم نستریح إلى الصباح أو ننام حتى منتصف اللی

.)أننا نقضى فترة فى الصالة وفترة فى النوم ونفعل ذلك بالتبادل حتى الصباح ا ة الثیرابیوت ین جماع ت ب د كان ر فق ى مص ة ف ة اللیلی ذه الخدم ور ھ ة ظھ ا بدای أم

Therapeutic ا یحیة ولكنھ ت المس كندریة قبل ى اإلس ت ف ة عاش ة یھودی م جماع وھة ة صورة أولی ان بمثاب ة "احتفظت بطابع حیاتھا والذى ك ى " باھت ة الت للجماعة الرھبانی

.م ٣٠٥تكونت بعد ذلك على ید القدیس أنطونیوس سنة یر " أى قضاء اللیل فى التسبیح والصالة"وإلى ھذا الطقس ا ذھب یش دیس یوحن م الق ى الف

ل ٤٠٧ –م ٣٤٧ م حیث دعا الشعب لإلجتماع فى الكنیسة لإلشتراك فى صالة نصف اللیھ ، ن لم یستطیعوا ذلك فلیوقظوا أوالدھم على األقل لیصلوا فى البیت إثم طالبھم دو أن ویب

ن أثیر م بیح ، وبت ى التس تراك ف وم لإلش ن الن م م ن قس ى ع عبھ لیتخل ع ش دا م ذل جھ بھر ار الس ان ص ى أن الرھب ادة حت ة ع ى الكنیس ى ف تنیان األول الروح ور جوس اإلمبراط

دأ طقس د ب ة وق ل فى دورة الخدم ة اللی أصدر قرارا بإلزام جمیع اإلكلیروس بإدخال خدمن ون م ت یتك زء ثاب ة بج ى أنطاكی ز (السھر ف م ) ١٣٤م دھما ) ٩: ٢٦إش (ث ى بع تتل

) .١٥٠، ١٤٩، ١٤٨مز (تسابیح متنوعة تختتم رى ى وی تم ف ى ت بحة الت لوات والتس ى الص تالف ف وع واإلخ یلیوس أن التن دیس باس الق

ة ررة "ساعات ثابت دما توجد " بصفة متك ھ عن د ألن یاق "مفی " Monotonyوحدة الساك ون ھن دما یك ا عن ر بینم ون فریسة لتشتت الفك ور وتك ا الفت ا یعییھ فإن النفس كثیرا م

بحث فى الموسیقى القبطیةا تنوع وتغییر فى مزامیر التسبحة وكلمات نفس وتستعد تنبھھ ة ال دد رغب ل ساعة تتج ك

.ونشاطھا ول ل یق ل قسما من اللی ى الصالة یحت وس ومع الوقت صار السھر ف دیس أنطونی ى الق ف

وم : (سیرتھ ا األوسط للن ر للصالة بینم ة أقسام ، األول واألخی ى ثالث ل إل ، )أنھ قسم اللییر ا یش ا كاسیان بینم ان : ( یوحن ھ ك ى أیام یاح المص أن ف بحة مع ص دأون التس ریون یب

. )الدیك األول بحیث تنتھي عند طلوع النھار

-:الوضـــع الــذى تبلــورت علیــھ التسبحـــة الحقـــا .٣

ة اھن كانت الخدم دأ بصالة الشكر من خالل األسقف أو الك ى تب ى الكنیسة األول ة ف اللیلیابقا ( رنا س ا أش ة ) كم ات الثالث دھا الھوس ال بع م تق ور (ث روج ، المزم ید الخ ، ١٣٥نش

ا تنتھى التسبحة ، ) تسبحة الفتیة الثالثة ا بعض العظات والشروحات ، وبإنتھائھ یتخللھور (مصلون بعد ذلك إلقامة صالة السحر یعقبھا فاصل من الراحة لیعود ال ل الن ى ) قب والت

فلما وجد أن غیر موافق ضمت مزامیر ) ١٥٠، ١٤٩، ١٤٨المزامیر (كانت عبارة عن ى بحة وھو ف ھ التس تم ب ذى تخت صالة السحر إلى التسبحة فتحولت إلى الھوس الرابع وال

. صالة باكر السحر المعروفة اآلن تالوقت ذاتھ ختام سفر المزامیر كلھ بینما استبدل ك ، وكما أضیف مجمع القدیسین وتماجیدھم ات وذل كذلك اضیفت األبصالیات والثیئوتوكی

ذراء بالتجسد بعد مجمع أفسس للتأكید یومیا على طبیعة السید المسیح وعالقة السیدة العدا مع تجاوب دا واح ل واح ى ترت المرد لتصلى وھكذا ضمت المزامیر الكثیرة الت الشعب ب

رأ فصل من ا یق ین جموع الحاضرین بینم وزع ب ھ سرا فى وقت قصیر إذ ت ل یعقب اإلنجیتم بالذوكص ذا Do[a Patri ke ~Uiwاقطع من الصلوات تخ م كیریالیسون وھك ث

بحة دھا التس دأ بع ة لتب ة والثالث دمتین الثانی ع الخ ال م ى ، الح ن محب ض م زال بع ا ی ومور ( التسبحة فى الكنائس ولیس األدیرة یرتلون ة ") قبطى ١١٨" ١١٩المزم ة قطع قطع

ا محب البشر "أى Do[a ci vila`n`qrwpe ویردون عقب كل قطعة بـ ك ی " المجد ل .ملحنة قلیال

ا باإلفخارستیا م تختمھ ل الفجر ث ا قب ى ، بینما تقیم األدیرة التسبحة یومی ائس ف إن الكن فك الم تقیمھا اآلن بشكل دائم مساء السبت وبعد رفع بخور عشیة والعظة وأحیاناالع بعد ذل

ل ر(بقلی ة عش رة أو الحادی نھم ) العاش ن أراد م باح م ى الص ود ف عب لیع رف الش م ینص ثتیا ى اإلفخارس تراك ف الث ، األش رتین أو ث ى م بحة عل رى التس ائس أخ م كن ا تقس بینم

) .الالسبت والثالثاء والخمیس لی(

بحث فى الموسیقى القبطیة -:التسابیــــح األولــــى فـــى الكنیســــة .٤

فر ش ى من مجرد س ى الكنیسة األول اب یمكن أن نقول إن المزامیر تحولت ف ى كت عرى إل

مستوى اللیتورجیة الكنسیة أو على مستوى الراھب فى مغارتھ أو تسبیح عام سواء على ل ل انتق الم العابد فى مخدعھ عموما ، وفى المقاب ائس الع ة كن ى كاف المزامیر إل التسبیح ب

ة ..." ياعوتسبحھ وصلوات الس"ومن ھنا فإن تعبیر والذي تبدأ بھ كل ساعة من األجبی .ھو تعبیر كنسي لیتورجى سلیم ، یضاف إلى المزامیر كمادة رئیسیة فى التسبیح

نذكر منھا بعض التسابیح والصلوات الواردة فى الكثیر من أسفار الكتاب المقدس ،:-

) .١٥خر (نشید الخروج تسبحة موسى النبي مع بني إسرائیل )١ ) .٤٣ – ١: ٣٢تث ..." (أنصت أیتھا السموات فأتكلم ولتسمع األرض أقوال فمي " )٢ ) .٢٥إش ..." (احمد اسمك ألنك صنعت عجبا ... یا رب أنت إلھى أعظمك " )٣ ) .٢٦إش ..." (فى ذلك الیوم یغنى بھذه األغنیة فى أرض یھوذا " )٤ ) . ٥٥ – ٤٦: ١لو (تسبحة العذراء " تعظم نفسى الرب" )٥ ) .٩٧ – ٦٧: ١لو (تسبحة زكریا الكاھن ..." مبارك الرب إلھ إسرائیل " )٦ ) .١٤ – ١٣: ٢لو ..." (المجد هللا فى األعالى "تسبحة المالئكة )٧ ) .٣٢ – ٢٨: ٢لو ..." (أطلق عبدك بسالم "تسبحة سمعان الشیخ )٨ ) .١٦: ٣، كو ١٩: ٥أف ..." (زامیر وتسابیح وأغانى روحیة بم" )٩

ن اه م ى رؤی وتي ف ا الالھ دیس یوحن معھا الق ى س ابیح الت ك التس ة تل بحت الكنیس كما س

ذوق ا الشركة مع السمائیین ونت ذا نحی ى بھ دیین لك الطغمات السمائیة والمنتصرین المفھ ذى نصبو إلی إن التسبیح ، على األرض ذلك الطعام السمائى كعربون للمجد ال م ف ومن ث

د ن ن یع م یك الى ل ى اللی أة ف ة المكاف ب بمثاب ھ حس ات ولكن اق واإلمات اد الش ن الجھ ا م وع ...الوقتیة للجھاد خالل النھار ضد اإلنسان العتیق والخطیة

ومن ھذه التسابیح التى اقتبستھا الكنیسة من سفر الرؤیا:-

) .٩ – ٨: ٤..." (قدوس قدوس قدوس الرب اإللھ القادر على كل شئ " )١ ) .١١: ٤..." (أن تأخذ المجد أنت مستحق أیھا الرب " )٢ ) .٩ – ١٠: ٥(الترنیمة الجدیدة ..." مستحق أنت أن تأخذ السفر " )٣ ) .١٨ – ١٥: ١١..." (قد صارت ممالك العالم للرب ومسیحھ " )٤ ) .٤ – ٣: ١٥..." (عظیمة ھى أعمالك "ترنیمة موسى وترنیمة الخروف )٥ ) .٧ – ٥: ١٦( ..."عادل أنت أیھا الكائن "تسبحة مالك المیاه )٦

بحث فى الموسیقى القبطیةة والعشرین قسیسا )٧ ) ١٩: ٤(تسبحة أمین اللیلویا بأصوات األربعة الحیونات واألربع

. ) .٨ – ٥: ١٩..." (قد ملك الرب ... ھللیلویا "تسبحة بأصوات جمع كثیر )٨

ا م یجد م ا ل دیس یوحن ا ھو أن الق ى تسابیح سفر الرؤی ھ اآلن ف والذي یھمنا اإلشارة إلی

بیح ة التس وى خدم ة س ار الكنیس مائیة وانتص ائق الس ھ الحق ف ب ة ، یص إن األربع فا رین قسیس د "والعش د الجدی دیم والعھ د الق تى العھ ون كنیس ذین یمثل ة " وال ذلك المئ وك

ا وا"واألربعة واألربعین ألفا ) ١٢٠٠٠× ١٢" (لذین یمثلوا إسرائیل المخلصة فى تمامھ ) .٣ – ٢: ١٤، ٨: ٥رؤ " (األنشودة الجدیدة"یعزفون على قیثاراتھم وھم ینشدون

ف ة تق ة العظیم ن المحن ى خرجت م م الكنیسة الت ذین ھ وحش وال وا ال ذین غلب كما أن الارات اهللا وق بحر الزجاج والقدیسون حاملین قیث یرنمون ) ٣ – ٢: ١٥رؤ ( منتصرة ف

ى ، ) ٣٢تث (وأنشودة موسى ) ١٥خر (ترنیمة موسى وم ف ل ی ھ الكنیسة ك وھو ما تفعلذا ر وخالصھ ھك وره البحر األحم بدایة التسبحة الیومیة فكما تھلل موسى مع الشعب بعب

.تتھلل الكنیسة المفتداة بالدم باألنشودة الجدیدة التسبیح أیام السید المسیح:-

ل ) "٢٦: ١٤، مر ٣٠: ٢٦مت (اآلیات التى جاءت فى )١ ى جب ثم سبحوا وخرجوا إلد أن " الزیتون ذه بع ان یسبح مع تالمی تشیر بالتأكید إلى أن السید المسیح لھ المجد ك

.أسس لھم سر اإلفخارستیا ید المس )٢ بح الس د س بیح لق ا التس ذه لیعلمن ع تالمی ى یح م بیح ف وم التس س مفھ ولیؤس

ا كنیسة ذه كم بیح السید المسیح مع تالمی ان تس العھد الجدید فھو لغة السمائیین ، وكل ر التھلی ز (أشارت إلیھ المصادر الكتابیة عبارة عن الجزء الثانى من مزامی - ١١٥م

ز ات ) ١١٨م م آی ى تض ة العشاء وھ ة لیل ى بدای ال ف ا یق زء األول فیھ ان الج ث ك حیة ھ ومبارك رب من أجل مراحم ھ صالح الشكر لل ھ ألن د ل ھ والحم ھ والتضرع إلی أعمال

فاه رة الش ارت ثم ى ص اء والت آالت الغن رب ب بیح ال م تس ھ ، ث د رحمت ى األب وأن إل .الصالحة فى العھد الجدید

ذه )٣ ل من ھ ى كتب الیھود وأسفارھم تعطى لك ة ف ولعل التسجیالت والشروحات المدونل وتلمود أورشلیم المزامیر طابعا نبویا إستخاتولوجیا كما جاء ود باب فى المدراش تلم

-:بالعناوین اآلتیھ ) تسبیح الرب على عجائبھ فى یھوذا وإسرائیل ) ٢: ١١٤مز. ) تسبیح ألجل مراحم الرب ) ١: ١١٥مز. ) تسبیح ألجل النجاة من المصائب ) ١: ١١٦مز. ) خالص نفوس البسطاء ) ٦: ١١٦مز.

بحث فى الموسیقى القبطیة ) وولیمة الدھر اآلتى قیامة األموات ) ٩: ١١٦مز. ) بركات مائدة داود بعد ولیمة الخالص ) ١٣: ١١٦مز. ) ت ) "١: ١١٧مز د قوی ھ ق ل الشعوب ألن رحمت ا ك دوه ی م احم ل األم ا ك سبحوا الرب ی

" .ھللویا. علینا وأمانة الرب إلى الدھر ) الدینونة األخیرة ) ٧: ١١٨مز. ) و سالح النصرة التسبیح بإسم الرب ھ) ١٢ – ١٠: ١١٨مز. ) بدایة أیام المسیا ) ١٥: ١١٨مز. ) الفداء بواسطة المسیا ) ٢٤: ١١٨مز. ) خورس التسبیح باألنتیفونا فى زمن إستعالن المسیا ) ٢٦ – ٢٥: ١١٨مز. ) اهللا نور أزمنة الخالص ) ٢٧: ١١٨مز. ) مستقبل العالم ) ٢٨: ١١٨مز.

انى الرب مع خورس التالمیذ على أولذلك تعتبر التسبحة التى سبح بھا )٤ ساس ھذه المعة المعروفة آنذاك ام وحكم كأنھا صورة األصل من الواقع ، وھذا یوضح حساسیة وإلھ

ر حكماء إسرائیل القدامى فى شرحھم ى المزامی أملھم ف داء وت ة الف ألن رجاءھم ألزمندراش ا ، ومن العجیب أیضا أن یفسر الم ذ "كان قوی وم ال و الی ذا ھ رب ى ھ صنعھ ال

روف )٢٤: ١١٨مز ..." ( ھ المع ذى وضعتھ الكنیسة بلحن ى "وال ى ب اى ب ا ف ھللویبأن ھذا یعنى یوم الفداء أو یوم الرب ، بل أنھ صور تمثیلیة سیقوم بھا رجال " إیھؤو

داء أورشلیم من الداخل ورجال یھوذا من وم الف تعالن ی د إس ا الشارح الخارج عن وفیھا م الروح خورس ور ب او یص لیم یتج ال أورش ن رج بحین م ع ن المس ا م بون باألنتیفون

ع رجال یھوذا والمسیا یقترب من أبواب أورشلیم ك تتحد جماعة اورشلیم م د ذل ثم بعھ "جماعة یھوذا فى تسبیح واحد د رحمت ى األب ھ صالح ألن إل رب ألن دوا ال ز " (إحم م

یح بم ) ٢٩: ١١٨ ن المس ل زم ودى قب دراش الیھ ور الم ذا یص ذا ، وھك رة ھ دة كبی .وھذا التسبیح األنتیفونالى منظر الحى فى لحظة ظھور المسیح ال

ویتضح ھنا أن السید المسیح مع تالمیذه كان یسبح بآیات من مزامیر العھد القدیم ألنھ )٥ .لم یأت لینقض الناموس بل لیكملھ

التسبیح وصیة إنجیلیة:-

-:العبادة هللا وخدمتھ فى الصالة التسبیح أو الترتیل صورة من صور )١كما كانت مزامیر داود النبى ھى موسیقى وغناء ، فھى تمثل الحیاة كلھا بما فیھا من ظروف وم ھ العم ى وج ھ ، الصالة عل ورة لحیات ى ص رآة تعط ا م د فیھ ل إنسان یج داث ، ك ن أح ومخاصة فى الترتیبات الكنسیة وطقوسھا تكون فى صورة تسبیح مرتل وملحن سواء فى صالة

بوع اآلالم اللیتورجیة أو الطقوس ة كأس ى المناسبات العام المتبعة فى ممارسة األسرار أو ف

بحث فى الموسیقى القبطیةة وغیرھا من الى السھرات الروحی الى سھرات كیھك ولی ذكارتھم ولی ین وت أو أعیاد القدیس

.المناسبات -:لتسبیح بالفعل ھو وصیة إنجیلیة ا )٢

ال أ فالسید المسیح سبح مع تالمیذه بعد أن أسس لھم سر اإلفخارستیا إفرحوا : "یضا ، وقوا موات ، وتھلل ى الس یم ف ركم عظ ت ..." (ألن أج د ) ١٢: ٥م كم بالجھ ل نفوس أى لتتھل

ة ایرة وكلم ل مع والشكر والرضا والتسبیح لمن جعلنا مستحقین أن نتألم من أجلھ محتملین كا ال ) ١٢: ٥مت " (فإنھم ھكذا طردوا األنبیاء الذین قبلكم"... شریرة ، ھ اهللا لن أن وما وھب

ة السجن وآال ھ رغم أن ظلم ذا نجد أن م المقطرة نؤمن بھ فقط بل أن نتألم من أجلھ أیضا ، لنفس وآالم فى رجلى بولس وسیال ور یمأل ال ى ن ولكن كانا یسبحان ویحوالن ظلمة السجن إل

ولس وسیال "المقطرة إلى فرح وتعزیة ، لذا جاء فى سفر األعمال ان ب ل ك ونحو نصف اللی ) .٢٥: ١٦أع " (سبحان اهللا والمسجونون یسمعونھمایصلیان وی

-:وأیضا أوصى السید المسیح بترنیم المزامیر وتنغیمھا )٣ار ن األفك ات ع ر الكلم ا تعب ھ كم و اهللا ل نفس نح ھ ال یش ب ا تج امال عم را ك ر تعبی ى تعب ، لك

ط من "... ویشیر السید المسیح إلى ذلك بقولھ للكتبة والفریسیین رأتم ق ال أما ق واه األطف أفبیحا أت تس ن ) ١٦: ٢١مت " (والرضع ھی ة م ة والكتب اظ رؤساء الكھن دما إغت ك عن ، وذل

ى األعالى "... تسبیح الجموع نا ف رب ، أوص مت " (أوصنا إلبن داود ، مبارك اآلتى بإسم الة ) ٩: ٢١ دیث بدق ا "، وھذه المناسبة الكبرى یوضحھا لنا أكثر معلمنا لوقا ویصف الح ولم

یم ق رب عند منحدر جبل الزیتون إبتدأ كل جمھور التالمیذ یفرحون ویسبحون اهللا بصوت عظى نظروا وات الت ع الق ى السماء . ألجل جمی رب ، سالم ف ى بإسم ال ك اآلت ارك المل ائلین مب ق

) .٣٨ – ٣٧: ١٩لو " (ومجد فى األعالى -:نة بیح وقال للكتبة ورؤساء الكھودافع السید المسیح عن حیاة التس )٤ھ ) ٤٠: ١٩لو " (إن سكت ھؤالء فالحجارة تصرخ"... الوا ل ذك : "، ألنھم ق ر تالمی " إنتھ

ین تسبیحات " ن كیف یكفون عن تسبیحلیكفوا عن ھذا التسبیح ولك وأنت القدوس الجالس بولس الرسول ) ٣: ٢٢مز " (إسرائیل ا ب ل حین هللا ذبیحة "، ویقول معلمن ى ك ھ ف دم ب فلنق

) .١٥: ١عب " (ثمر شفاه معترفة بإسمھالتسبیح أى -:وفى رسالتھ یقول )٥

ذھن أیضا " و ١" (أصلى بالروح وأصلى بال ول ) ١٥: ١٤ك ین بعضكم :"، وأیضا یق مكلم، ) ١٩: ٥أف " (بعضا بمزامیر وتسابیح وأغانى روحیة مترنمین ومرتلین فى قلوبكم للرب

ر وتسابیح وأغانى وأنتم بكل حكمة معلمون ومنذرون : "وأیضا یقول بعضكم بعضا بمزامیرب وبكم لل ى قل رنمین ف ة مت ة بنعم و " (روحی ذه اآلی ) ١٦: ٣ك ى ھ ن الواضح ف أن ة، وم

رة إالوصیة اإلنجیلیة تعلمنا ى دائ ذار ف یم واإلن و التعل ن الترنیمة یجب أن تؤسس منھجا وھ -:من الحكمة ، فبالترنیمة أو بالتسبیح یمكن أن

لتعلیم بالترنیمة للعقیدة ومسلمات اإلیمان أى ا: تعلم.

بحث فى الموسیقى القبطیة ذر ذر : وتن ان وتن دة ومسلمات اإلیم اس بالعقی ن المس دعین م ة والمبت ذر الھراطق أى تن

.المؤمن لإلبتعاد عن الخطیة والشر أمثلة على التسبیح أیام السید المسیح:-

ى الطقوس ل و كان التسبیح أیام السید المسیح قاصرا عل ى الھیك ة ف ھ المقام ردد فی ا یت مة وھى عبارة عن ممن تراتیل مختلفة ر خاصة قاطع من أسفار الخروج والتثنی والمزامی

ل أسبوع ة ، فى طقوس الصلوات یوم السبت من ك ل ترنیم ال كانت ترت ى سبیل المث وعل -) :٤ – ١: ٣٢تث (موسى فى الصباح والتى جاءت فى

كلم ولتسمع األرض أقوال فمى یھطل كالمطر تعلیمى ویقطر إنصتى أیتھا السموات فأت" )١ادى أعطوا رب أن ى بإسم ال كالندى كالمى ، كالطل على الكالء وكالوابل على العشب إن

..." .ھو الصخر الكامل صنیعھ . عظمة إللھنا ذه ) "٢ – ١: ١٥خر (أیضا كان یرتل موسى فى )٢ و إسرائیل ھ م موسى وبن حینئذ رن

د تعظم ھ ق رب فإن م لل الوا أرن ى البحر .التسبیحة للرب وق ا ف ھ طرحھم رس وراكب الف " .الرب قوتى ونشیدى وقد صار خالصى ھذا إلھى فأمجده إلھ أبى فأرفعھ

ك حسن ھو الحمد للرب والترنم إلسمك أیھا العلى " )٣ داة وأمانت ى الغ ك ف أن یخبر برحمتا رب ى ی ك فرحتن ود ألن ى عزف الع اب وعل ى الرب ار وعل كل لیلة على ذات عشرة أوت

..." .بصنائعك بأعمال یدیك أبتھج طریقة التسبیح فى األعیاد الیھودیة:-

د كان التسبیح مالزما لطقوس واألعیاد الیھودیة والتى كان یحضرھا السید المسیح كعی )١ع أنحاء أتى الحجاج من جمی د الفصح ی ى عی ر ، فف د الفطی الفصح وعید المظال وعیرانیم رتلین ت ات والسالمة م ائح المحرق ون ذب األرض إلى الھیكل بأورشلیم وھم یحملیس ن رئ ب م یتوس طل د كاس ودى أن القائ ؤرخ الیھ یفوس الم ر یوس المصاعد ، وذك

قبل عام (تقریرا بذلك إلى اإلمبراطور نیرون الكھنة معرفة عدد الذبائح المقدمة لیرفع ة ٦٥ ذبائح ) میالدی دد ال ان ع لیم فك ة أورش ھ أھمی تة ( ٢٥٦٠٠٠ویعرف ان وس مائت

ا ون ألف ت ) وخمس ى ذاك الوق لیم ف كان أورش دد س ان ع ان ( ٢٥٦٥٠٠٠وك ملیون ) .وخمسمائة وخمس وستین ألفا

ذ ذكر أن أم الرب یسوع السیدة العذراء ویوسف النجار )٢ ا ی ا ، كان ل عام ومعھم ھبان كوع ل یس د الطف رة ق ة عش ى سن الثانی و ف ان وھ د ، وك ذا العی ور ھ ل لحض ى الھیك إل

حیث كان جالسا فى وسط معلمى الناموس م فى الطریق العودة إلى الناصرةتخلف عنھ .یسمعھم ویسألھم وكانوا یبھتون من تعلیمھ

بحث فى الموسیقى القبطیةو ) حمل الفصح(ویذكر فى الطقس الیھودى وقت ذبح الحمالن )٣ ة تل ون جمل یرتل الالوی

ى ) ١١٨حتى ١١٣المزامیر (خرى من األ ق عل ا ویطل ة ھللیلوی ویجیبھم الشعب بكلم -: "الھللیل"ھذا الترتیل مصطلح

سبحوا الرب(ھللیلویا : الالویون... ( ھللیلویا : الشعـــب. عندما خرج إسرائیل من مصر : الالویون. إسرائیل من مصر عندما خرج : الشعـــب. بیت یعقوب من شعب أعجم : الالویون. ھللیلویا : الشعـــب.

ى )٤ ى أن ینتھ ذا إل ور (وھك اتین ) ١١٨المزم ة ھ ل آی ب ك ى جان ا إل ررون أیض ، ویك " .مبارك اآلتى بإسم الرب"و " آه یا رب أنقذ. آه یا رب خلص : "اآلیتین

ان الیھود وكان الترتیل فى البیوت فى لیلة العشاء الفصح )٥ ى وھى اللیلة الوحیدة التى كوتھم ى بی ون ف ور (یرتل ن مزم ى ١١٣م د أن ) ١١٨حت یح بع ید المس إن الس ذا ف ، ل

ر وخرجوا ) فصح العھد الجدید(صنع سر اإلفخارستیا ذه المزامی سبح ھو وتالمیذه بھ .بعد ذلك إلى جبل الزیتون

السیدة العذراء ترنم:-

-:واقف تتالحق مع السیدة العذراء كانت األحداث والم )١فقد قامت بسرعة فى تلك األیام حیث أبدت تسلیمھا وإتضاعھا أمام إرادة اهللا وقبولھا لبشارة

ا ال إلیھ الك غبری ك "الم ى كقول یكن ل رب ، ل ة ال ا أم وذا أن ریم ھ ت م و " (فقال ) ٣٨: ١لا . یھوذا فقامت مریم فى تلك األیام وذھبت بسرعة إلى الجبال إلى مدینة" ودخلت بیت زكری

) .٤٠ – ٣٩: ١لو " (وسلمت على ألیصابات -:قابلت أم الخالق مع أم المخلوق وت )٢

ا ، ین بإبتھاج فى بطنھ ا إرتكض الجن وحین سمعت ألیصابات سالم السیدة العذراء فى أذنیھدس فى إبتھاج أى فى فرح الروح) اهللا المتجسد(للخالق ) یوحنا المعمدان(سجد المخلوق الق

الروح متألت ألیصابات من الروح القدس ، حیث إ ھ أن یسبح ب ى بطن أم ین ف تطاع الجن وإسل من اآل زة والسلطان هللا ضابط الك ة والع د والكرام دس ، فالمج د ، الق ى األب تھج "ن وإل لیب

) .٥: ١٤٩مز ..." (األتقیاء بمجد لیرنموا -:التسبیح یوحنا المعمدان فى ھذالقد شاركت السیدة العذراء )٣

دس والخارجة الروح الق ا ب وطفقت تنطق بأجمل األبیات الشعریة المنظمة النابعة من إمتالئھن ة م ة النظاف ف غای ار نظی اء مخت نإن این اهللا وم تطاع أن یع ى إس ب نق اعر قل ن مش وم

ال ى الروعة والجم ة ف ابى ، وكانت أنشودة غای ى الكت روحانیة طاھرة لھا الموروث اإلنجیلألنھ نظر إلى إتضاع أمتھ . وتبتھج روحى باهللا مخلصى . تعظم نفسى الرب : "... فیھا قالت

بحث فى الموسیقى القبطیةوبنى ال تط ع األجی ذ اآلن جمی وذا من دوس . ، فھ مھ ق ائم وإس ى عظ نع ب دیر ص . ألن الق

. صنع قوة بذراعھ ، شتت المستكبرین بفكر قلوبھم . ورحمتھ إلى جیل األجیال للذین یتقونھ ارغین . لكراسى ورفع المتضعین أنزل األعزاء عن ا اء ف رات وصرف األغنی أشبع الجیاع خی

د . عضد إسرائیل فتاه لیذكر رحمة . ى األب و " (كما كلم آباءنا ، إلبراھیم ونسلھ إل ٤٦: ١ل– ٥٥. (

-:تالیة جیال الومن التسابیح والترانیم التى أمدت إلى األ )٤و (تسبحة زكریا الكاھن یالد المخلص ، ) ٧٩ – ٦٨: ١ل د م ة عن و (وتسبحة المالئك : ٢ل

) .٢٩: ٢لو (، وتسبحة سمعان الشیخ ) ١٤ -: الصالح الذى یتمتع بنقاوة القلب كما عبر السید المسیح لھ المجد عن اإلنسان )٥

ز : "فیقول ھ الصالح یخرج الصالح ، واإلنسان الشریر من كن ز قلب اإلنسان الصالح من كن . )٤٥: ٦لو..." ( قلبھ الشریر یخرج الشر

-:نز قلبھا الصالح أخرجت كل صالح وھكذا السیدة العذراء من ك )٦م إن ل ة ف ف وواضع الترنیم ة مؤل ا من ناحی روح وتلك معلومة ھامة لن ار ال ا بثم یكن متمتع

ھ ویعیش حیاة البر والنقاوة والقدس ى أعماق أعماق یفعل مشیئة إلھھ وتسرى شریعة اهللا فھ یتكلم بأمانة اهللا وخالصھ ویبشر بالبر فى جماعة عظیمة و ھ وحق ى رحمت ولم یتطع أن یخف

.عن الجماعة العظیمة ، فإنھ لن یصل بروحھ وبروح الجماعة إلى العالم الروحانى المنشود ل )٧ د ونتأم د الجدی ذراء فى العھ نقدم للقارئ آیات العھد القدیم المقابلة آلیات تسبحة الع

ى مدى الترابط دیم والموروث اإلنجیل د الق ات العھ د وآی د الجدی ات العھ ین آی الروحى ب -:المختزن فى أعماق السیدة العذراء مریم

آيات العهد القديم أنشودة العذراء مريم ـى ـم نفســـــــــــــــ تعظــــــــــــــ

ـرب الـــــــــــــــ

) ٢: ٣٤مز " (بالرب تفتخر نفسى" .١ا ن" .٢ ى أم تھج فس الرب وتب رح ب فتف

ھ "بخالص ) .٩: ٣٥مز (

ى اهللا مخلص ى ب تھج روح تب

ھ " .١ رح بخالص تھج ونف : ٢٥إش " (نب٩. (

د إبتھجت بخالصك " .٢ ٢صم ١" (ألنى ق :١. (

ده " .٣ ز " (یبتھج قلبى وأغنیتى أحم : ٧م٢٨. (

ھ اع أمت ى إتض ر إل ھ نظ ألن

عین وألح" .١ ى روح المتواض ب ألحی ى قل ی ) .١٥: ٥٧ إش(" المنسحقین

بحث فى الموسیقى القبطیةع الودعاء " .٢ : ١٦أم " (تواضع الروح م

١٩. ( كین "... .٣ ى المس ر إل ذا أنظ ى ھ وإل

" ( والنسحق الروح والمرتعد من كالمى ) . ٢: ٦٦إش

ـع بــــــر صنــــــــألن القدیــــــ ـى ــــ ـــــ ــــــــمـعظائـ

ز " (یا اهللا الذى صنعت العظائم" .١ : ٧١م١٩. (

دركھا صنع عظائم ال " .٢ ) ٥: ٣٧أى " (ن.

ـھ ـــــإسمــــــــــــــــــــ ــــ ــــــــــــــــدوســـقــــــــــ

) .٤٤: ١١ال " (ألنى أنا قدوس" .١ ) .١٥: ٤٣إش " (أنا الرب قدوسكم" .٢

ھ ذین یتقون ال لل ل األجی ى جی ھ إل رحمت

وى " .١ ة نح ھ عظیم ز " (رحمت : ٨٦م١٣. (

: ٢٢صم ٢" (الصانع رحمة لمسیحھ " .٢٥١. (

: ٩أر " (الصانع رحمة وقضاء وعدال " .٣٢٤. (

دلك أدم رحمت" .٤ ك وع ذین یعرفون ك لل ) .١٠: ٣٦مز " (القلوبللمستقیمى

) .٢٨: ٧عز " (بسط علینا رحمة" .٥

ـع قــصنــــــــــــ ـوة ــــ ــــــــــــــ ــــــــھـبذراعــــــــ

) .٣: ٨٩مز " (لك ذراع القدرة" .١درة یمینك یا " .٢ ١٥خر " (رب معتزة بالق

:٦. (

وبھم ر قل تكبرین بفك تت المس ش

ر " .١ ى ذك رین وأبق ر المتكب رب ذك محى الالروح عین ب یراخ " (المتواض : ١٠س

٢١. ( ین " .٢ رین المالع رت المتكب ز " (إنتھ م

٢١: ١١٩. (

ع ى ورف ن الكراس زاء ع زل األغ أنعین المتض

٤٠إش " (الذى یجعل العظماء ال شئ " .١ :٢٣( .

س " .٢ نقض الرب عروش السالطین وأجل ) .١٧: ١٠سیراخ " (الودعاء مكانھم

ر یقیم المسكین م" .٣ ع الفقی ن التراب ویرف

بحث فى الموسیقى القبطیةن ال ة مم وسزبل رفاء للجل ع الش م

د ى المج م كرس "ویملكھ ) .٨: ٢صم ١(

ى " .٤ وا عل لطین جلس ن المتس رون م كثیاج بس الت ذكر ل ل ال راب والخام " الت

).٥: ١١سیراخ (

بع راتأش اع خی الجی

ـاء ـرف األغنیـــــــــــ وصــــــــــــن فارغیـــــــــــ

اع " .١ ز " (المعطى خبزا للجی ) ٧: ١٤٦م.

ربھم " .٢ ال یجوعون وال یعطشون وال یض ) .١٠: ٤٩إش " (حر وال شمس

روا أنفسھم بالخبز والجیاع الشباعى آج" .٣وا "كف

) .٥: ٢صم ١(

ھ ذكر رحمت اه لی رائیل فت د إس عض

دنى " .١ ا رب تعض ك ی ز " (رحمت : ٩٤م١٨. (

رى " .٢ ین ب ك بیم دتك وأعنت د أی إش " (ق١٠: ٤١. (

رب " .٣ دیقین ال د الص ز " (عاض : ٣٧م١٧ (

ندى " .٤ رب س ) ١٩: ٢٢صم ٢" (كان ال.

د ى األب راھیم ونسلھ إل ا إلب كما كلم آباءن

م" .١ ود السحاب كلمھ ز " (بعم ) ٧: ٩٩م.

رؤى " .٢ رت ال اء وكث ت األنبی د كلم وبی ) .١٠: ١٢ھو " (أنبیاء مثلت أمثاال

) .٢٥: ١٢خر " (ألنى أنا الرب أتكلم" .٣لك " .٤ ین نس ك وب ى وبین دى بین یم عھ وأق

ون دیا ألك دا أب الھم عھ ى أجی دك ف من بعدك ن بع لك م ك ولنس ا ل ك " (إلھ : ١٧ت

٧. (

بحث فى الموسیقى القبطیة تعلیق على تسبحة العذراء:-

نفس البشریة ما نطقت بھ السیدة العذراء بالروح ا ال یض بھ ة تف القدس یعد أنشودة رائعالروح مستندا نحو اهللا ، فالذى یقدم ترانیم روحیة لآلخرین یجب أن یتكلم بھا وھو حار بأن ینا ب ل المجد یوص ھ ك ید المسیح ل ة ، فالس ة والالھوتی ة والعقیدی ة الكتابی ى المعرف عل

ة بم اة أبدی ا فیھا حی ا نظن أن لن ى نفتش الكتب ألنن ل كلمات الكتب المقدسة إل ى تحوی عناة ى الحی ا إل ذان یصال بن رب الل دوس وتسبیح إسم ال الوث الق ى شركة الث اة معاشة ف حی

. األبدیةوه بھا من فتسبحة العذراء كان لھا البعد الكتابى والعقیدى والالھوتى والروحى ، ولم تتف

-:فراغ بل من إمتالء من النواحى التالیة -:الكتابیة )١

د ى العھ دس ف اب المق ات الكت ذه التسبحة ، وآی ذكرنا ما أوردناه من ترابط وثیق بین آیات ھ ) .١: ٢صم ١(القدیم والمزامیر وتسبحة حنة أم صموئیل حینما فتح الرب رحمھا

-:العقائدیة )٢ھ : "عندما قالت ذین یتقون ال لل ل األجی ى جی و " (رحمتھ إل ة ) ٥٠: ١ل ى غای حیث تشیر إل

ین الفد ار (اء بخالص الھالكین لیس داخل إسرائیل فقط بل أیضا األمم ذین ھم خارج ) األغی الصنع : "قولھا أیضا دائرة شعب اهللا المختار الذین سیحفظون وصایاه وسیقبلونھ مخلصا ، و

داء والخالص للبشریة " قوة بذراعھ م سر الف ذى تم ن ال وم اإلب وذراع الرب ھو إشارة ألقن ) .١٦: ٣تى ١" (عظیم ھو سر التقوى اهللا ظھر فى الجسد"اء مریم بتجسده من العذر

-:الالھوتیة )٣ ا " الرب وتبتھج روحى باهللا مخلصىتعظم نفسى : "بقولھا ل مفھوم ر یحم فإن ھذا التعبی

ى الخالص الھوتیا ھاما ذلك أنھا ة ، كسائر البشر تحتاج إل ة الجدی ودة بالخطی إذ ھى مولن أب ا ع ى تتوارثھ ین الت ا األول واء (ویھ ا اهللا ) آدم وح دعو فیھ ى ت ة الت ذه المقول ، وھ

أن السیدة ة ب ؤمن الكنیسة الكاثولیكی ث ت ل بال دنس حی مخلصھا تؤكد بطالن عقیدة الحباس ع الن األولى أن جمی ان ب ھ ك العذراء حبل بھا بال دنس الخطیة وھذا المفھوم خاطئ ألن

لیس بار : "جة للفداء والخالص ، والكتاب یقول یحبل بھم بال دنس الخطیة الجدیة وال حاا وأعوزھم مجد . وال واحد لیس من یفھم ع زاغوا وفسدوا مع لیس من یطلب اهللا الجمی

) .١٢ – ١١: ٣رو " (اهللا ا أیضا دوس : "وقولھ دوس القدیسین ألن ا" "إسمھ ق أى ذو طھارة )٢٤: ٩دا " (هللا ق

م ة والظل زه عن الخطی دوس مث"وتن یس ق ربل م ١" (ل ال ة ) ٢: ٢ص ال خطی و ب إذ ھ .وحده

بحث فى الموسیقى القبطیة -:روحیة )٤ ا عین : "بقولھ ع المتض ى ورف ن الكراس زاء ع زل األع ا " "أن تكبرین وأم اوم اهللا المس یق

ذا ) ٦: ٤یع " (المتواضعون فیعطیھم نعمة ة ل اة الروحی ام فى الحی دأ ھ ، والمتواضع مب ) .٢٩: ١١مت " (اضع القلبألنى ودیع ومتو، تعلموا منى : "ب وقال تكلم الر

ة أو ا الترنیم ى علیھ ومن إستعراضنا لتسبحة العذراء تتبین لنا أھم األسس التى یجب أن تبنل ا نتأم األنشودة الروحیة لتكون وفق مقاصد اهللا وعلى مستوى روحى نستطیع أن نصلى بھ

ا صورة ة مضللة لھ ة مبتذل ة مھین ون كلمات الترنیم ا وال تك ر فى كلماتھ ن تنك وى ولك التق .قوتھا

التسبیح بالمزامیر أیام الرسل:-

ى الممارسات إمن المعروف )١ ة ف ان لھا من األھمی ر ك ل ن المزامی ة داخل الھیك التعبدی -:الیھودى

ى ا النب ة بواسطة نحمی رة الثانی ویعتبر البعض ان إستخدامھا یرجع إلى زمن بناء الھیكل للمذ حوالى ب د سنة ٥٠٠مساعدة الملك أرتحشستا الفارسى أى من ك بع ان ذل سنة من ٧٠وك

ة ھدم الھیكل بواسطة الملك نبوخذ نصر البابلى ، إستخدم الشعب المزامیر فى عبادتھم الدینیا فر نحمی ى س اء ف ا ج وت ، وكم ودى والبی ع الیھ ل والمجم ى الھیك ین : "ف ورؤوس الالوی

د حسب وصیة داود حشبیا وشربیا ویشوع بن ابلھم للتسبیح والتحمی دمیئیل وإخوتھم مق ق ) .٤٣ – ٢٤: ١٢نح " (رجل اهللا نوبة مقابل نوبة

-:والسید المسیح نفسھ إستخدم التسبیح بالمزامیر مع تالمیذه )٢ى تیا ف ر اإلفخارس س س دما أس ت (عن ر ٣٠: ٢٦م د ) ٢٦: ١٤، م ل المج ھ ك ان ل وك

را یر داود النبى ات كثیرة من مزامیستشھد بآی ة وكثی ویجاھر بھا أمام الكھنة ورؤساء الكھنر من اك كثی رأ ویفسر لجموع الشعب ، وھن ما كان یدخل مجمع الیھود ویعطى لھ لكى ما یق

میر إلى الكنیسة األولى حیث أناألدلة الواضحة التى تفید بإنتقال خدمة التسبیح بالمزا ا مصاحبة وتلمذة التالمیذ والرسل للسی المزامیر كم اة التسبیح ب ذى عاش حی د المسیح ال

اء : "بل أن السید صرح بقولھ ، ذكرنا اموس أو األنبی ا ،ال تظنوا إنى جئت ألنقض الن م )١٧: ٥مت " (جئت ألنقض بل ألكمل

ھ وصعوده تتحدث المزامیر كنبوات عن المیالد المخلص وتجسده وأعمالھ وصلبھ وقیامتت عظة بطرس ال ذا كان ول ، ل ة آالف نفس (رس ا ثالث وة تأثیرھ ى آمن بواسطتھا وق ) الت

ت ، )١١٠، ١٦مز (آیات من مزامیر معلمنا داود النبى أیضا ما نطق بھ إسطفانوس وقام ل إلتم ى الھیك عدون إل ل یص ا الرس ان آباؤن ل ك ول ، ب ولس الرس ا ب ھ ومعلمن محاكمت

.صلوات السواعى ر للصالة لم یجد اآلباء الرسل أیة شائبة فى إس أو التأمل أو التضرع تخدام كلمات المزامی

اة ك والمناج ى ذل ول إل ولس الرس ا ب یر معلمن ا ویش روا بھ ذا أق ى : "ل وة ، مت ا اإلخ أیھ

بحث فى الموسیقى القبطیةو ١..." (إجتمعتم فكل واحد منكم لھ مزمور : ، وأیضا یقول ألھل أفسس ) ٢٦: ١٤ك

) .١٩: ٥أف " (مكلمین بعضكم بعضا بمزامیر وتسابیح"

كان ھناك تسبیح آخر غیر المزامیر فى عھد الرسل؟ ھل الشك أن ظھور بعض التسبحات فى العھد الجدید أضافت نمطا آخر فى مفھوم التسبیح )١

ى ل أیضا ف د ب د الجدی ككل ، فلیست المزامیر ھى أداة التسبیح الوحیدة فى كنیسة العھى م ) ٣٢، تث ١٥خر (العھد القدیم ، فترنیمة موسى النب ا ل ر ، وم تكن من المزامی

دما أخذت ع النساء "سبحت بھ مریم النبیة أخت ھارون عن دھا وخرجت جمی دف بی الد تعظم ھ ق رب فأن وا لل ریم رنم ص وأجابتھم م دفوف ورق ا ب ھ ،وراءھ رس وراكب الف

) .٢٠: ١٥خر " (طرحھما فى البحرى )٢ اء ف ا ج ا م ائل ) ٣ – ١: ٦إش (وأیض یرافیم ق د الس ان ینش ث ك دوس : "ین حی ق

ل األرض ى " قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء ك ا داود النب ھ معلمن ا أشار إلی ، وم) ٢: ١٤٨مز " (سبحوه یا كل مالئكتھ سبحوه یا كل جنوده: "إلى تسبیح المالئكة هللا

.، وأیضا مراثى أرمیا وسفر نشید األناشید لمعلمنا سلیمان الحكیم ریم أما فى العھد الجدید فكانت أنشود )٣ ذراء م وه ، " تعظم نفسى : "ة السیدة الع ا تف وم

ا ھ یوحن یالد إبن د وصنع : "بھ زكریا الكاھن عند م ھ إفتق ھ إسرائل ألن رب إل ارك ال مبة مع المالك "، ووقت میالد مخلصنا الصالح ) ٦٨: ١لو ( ..."قداء لشعبھ ظھر بغت

ائلین ى األرض المجد هللا : جمھور من الجند السماوى مسبحین اهللا وق الى وعل فى العم ) ١٤ – ١٣: ٢لو " (السالم وبالناس المسرة انوا یسبحون وھ ، والرعاة أنفسھم ك

ة ) ٢٠: ٢لو (عائدون من رؤیة الطفل المولود فى المزود ة النبی ، وجاء أیضا أن حنو ( بنت فنوئیل من أشیر وقفت تسبح الرب وتكلمت عن السید المسیح المخلص : ٢ل

٣٨. ( ارك اهللا ومن ن )٤ ھ ب ى ذراعی ل یسوع عل احیة أخرى فإن سمعان الشیخ عندما حمل الطف

..." اآلن تطلق عبدك یا سید حسب قولك بسالم ألن عینى قد أبصرتا خالصك : "قائال ) .٢٨: ٢لو (

ى "، ) ٢٥إشعیاء ...." (یا رب أنت إلھي أعظمك " )٥ ة ف فى ذلك الیوم یغنى بھذه األغنی ) .٢٦یاء إشع...." (أرض یھوذا

ا )٦ فر الرؤی ابیح س دوس : "تس دوس ق تحق "، ) ٩ – ٨: ٤رؤ ..." (ق ت مس ..." أنرب ومسیحھ "، ) ١١: ٤رؤ ( الم لل ك الع ) ١٨ – ١٥: ١١رؤ ..." (قد صارت ممال

اه ، ) ٤ – ٣: ١٥رؤ (ترنیمة موسى وترنیمة الخروف : ١٦رؤ (تسبحة مالك المیة وعشرین قسیسا تسبحة أمین اللیلویا "، ) ٧ – ٥ بأصوات األربعة حیوانات واألربع

) .٨ – ٥: ١٩رؤ ..." (تسبحة بأصوات جمع كثیر "، ) ١٩: ٤رؤ ..." (

بحث فى الموسیقى القبطیة أمثلة لتراتیل وأناشید رسولیة:-

ا ذكرنا أنھ فى العھد الجدید كانت ھناك تسابیح ومزامیر تعد كتراتیل أو أناشید تفوھت بھوأیضا سمعان الشیخ ، ، وحنة بنت فنوئیل النبیة ، الكاھن وزكریا ، العذراء مریم ةالسید

اك ت ھن ك كان وتسابیح الشعب وقت دخول السید المسیح أورشلیم كملك ، باإلضافة إلى ذل -:تسابیح فى شكل تراتیل سبح بھا آباؤنا الرسل األطھار ، فعلى سبیل المثال ما جاء فى

-) :١٧: ١تى ١( )١ ولس ال ا ب د معلمن ث ینش ول حی یم : (رس ھ الحك رى اإلل ى وال ی ذى ال یفن دھور ال ك ال ومل

) .آمین. وحده لھ الكرامة والمجد إلى دھر الدھور ل الحى : تعلیق ة هللا ضابط الك ھذه الكلمات القویة خارجة من قلب فیھ المخافة كل المخاف

ة ل كرام ھ ك ذى ل ة ال ى الحكم یم كل ھ الحك محل اإلل ى وال یض ذى ال یفن دین ال د اآلب ى أب إل . ومجد إلى دھر الدھور

-) :١٧ – ١٥: ٦تى ١( )٢ ول ولس الرس ا ب د معلمن د مل : (... ینش ز الوحی ارك العزی اب المب وك ورب األرب . ك المل

در الذى وحده لھ عدم الموت ساكنا فى نور ال یدنى منھ الذى لم یره أحد من الناس وال یق ...) آمین . أن یراه الذى لھ الكرامة والقدرة األبدیة

ز : تعلیق رب العزی وك ال توضح ھذه الكلمات مدى المجد والكرامة هللا ، حیث ھو ملك الملاة الساكن القوى فى الحروب ة والحق والحی ھو ملك المجد الحى إلى األبد حیث ھو القیام

فى النور لھ الكرامة والقدرة -) :١٣كو ١(أنشودة المحبة )٣ بعة باإلیجاب ة بالسلب وس ، جعل الرسول بولس ھنا خمسة عشر جوھرة فى تاجھا ثمانی

بحون ح ة یس مع المالئك ا س ولس ربم ول ب رین أن الرس د المفس ول أح ف ویق ا أختط ینمول ة وسمع تسبیحتھم ویق ن : "للسماء الثالث ة ولك اس والمالئك نة الن م بألس إن كنت أتكل

) .١: ١٣كو ١" (لیس لى محبة فقد صرت نحاسا یطن أو صنجا یرن ة : (ونستعرض ھنا ھذه األنشودة على النحو التالى اس والمالئك نة الن م بألس إن كنت أتكل

د صرت ة فق ى محب یس ل م ولكن ل وة وأعل ى نب رن ، وإن كانت ل نحاسا یطن أو صنجا یة ى محب یس ل ن ل ال ولك ل الجب ى أنق ل اإلیمان حت ى ك ان ل م وإن ك جمیع األسرار وكل علة ى محب فلست شیئا ، وإن أطعمت كل أموالى وإن سلمت جسدى حتى أحترق ولكن لیس ل

تفخ ، وال فال أنتفع شیئا ، والمحبة تتأنى وترفق المحبة ال تحسد ال اخر وال تن ة ال تتف محبالحق ، رح ب ل تف اإلثم ب رح ب تقبح وال تطلب ما لنفسھا وال تحتد وال تظن السوء ، وال تفة ال تسقط ل شئ ، المحب ى ك وتحتمل كل شئ وتصدق كل شئ وترجو كل شئ وتصبر عل

م بع ا نعل یبطل ، ألنن م فس نة فستنتھى والعل تبطل واأللس وات فس ا النب دا ، وأم م أب ض العلال ا كنت طف ا ھو بعض ، لم ذ یبطل م ل فحینئ ى جاء الكام ؤ ، ولكن مت ونتنبأ بعض التنبا ت م ا صرت رجال أبطل ر ، ولكن لم كطفل كنت أتكلم وكطفل كنت أفطن وكطفل كنت أفتك

بحث فى الموسیقى القبطیةض رف بع ھ ، اآلن أع ا لوج ذ وجھ ن حینئ ز لك ى لغ رآة ف ى م ر اآلن ف ا ننظ ل ، فإنن للطف

ذ ذه المعرفة لكن حینئ ة ھ ان والرجاء والمحب ت اإلیم ا اآلن فیثب ت ، أم ا عرف سأعرف كم ) . الثالثة ولكن أعظمھن المحبة

-) :٣٩ – ٣١: ٨(تسبیح معلمنا بولس الرسول فى رومیة )٤ ا اآلب معن دس ف روح الق ن وال دوس ، اآلب واإلب الوث الق ل الث أنھا أنشودة رائعة عن عم

دس روح الق ا وال فع فین ن یش ا واإلب كن فین م : (یس ذى ل ا ، ال ن علین ا فم ان اهللا معن إن كتكى ل شئ ، من سیش ھ ك یشفق على إبنھ بل بذلھ ألجلنا أجمعین ، كیف ال یھبنا أیضا مع

دین ل . على مختارى اهللا ، اهللا ھو الذى یبرر ، من ھو الذى ی ات ، ب ذى م و ال المسیح ھذى أ ا ، من سیفصلنا عن بالحرى قام أیضا الذى ھو أیضا عن یمین اهللا ال یضا یشفع فین

ا ھو محبة المسیح ، أشدة أم ضیق أم إضطھاد أم جوع أو عرى أم خطر أم سیف ، كما ذه جمیعھ مكتوب أننا من أجلك نمات كل النھار ، قد حسبنا مثل غنم للذبح ، ولكننا فى ھ

ة اة وال مالئك وال رؤساء وال یعظم إنتصارنا بالذى أحبنا ، فإنى متیقن أنھ ال موت وال حیدر أن تفصلنا قوات وال أمور حاضرة وال مستقبلیة وال علو وال عمق وال خلیقة أخرى تق

) .عن محبة اهللا التى فى المسیح یسوع ربنا ق ذه األ: تعلی د ھ ھ وتؤك ان ، ألن اهللا مع ى إیم و ف ى اإلنسان ینم اء ف ل الرج ودة تجع نش

ھ ا ، وقیامت یح عن وت المس داء وم ة الف ارب حقیقی اه التج ؤمن تج ان الم مود اإلنس وص .ومصاعب الحیاة ألن حیاة اإلنتصار تنتظر اإلنسان وأن محبة اهللا ثابتة فینا

-) :١٤ – ٣: ١(تسبحة معلمنا بولس الرسول فى أفسس )٥ ھ السابق اره وتعیین ھذه التسبحة ھى تسبحة شكر هللا من أجل بركاتھ الروحیة حسب إختی

ا یسوع : (ى بھ الفداء والمغفرة ومدح مجده وحسب نعمتھ فى إبنھ الذ و ربن مبارك اهللا أبل ھ قب ا فی ا إختارن ى المسیح ، كم ى السماویات ف ة ف ة روحی المسیح الذى باركنا بكل بركى بیسوع ا للتبن ة ، إذ سبق فعینن ھ فى المحب وم قدام ال ل تأسیس العالم لنكون قدیسین وب

وب ، المسیح لنفسھ حسب مسرة مشیئتھ ، لمدح مج د نعمتھ التى أنعم بھا علینا فى المحبة ل حكم ا بك ا لن ى أجزلھ ھ ، الت ى نعمت ا حسب غن ران الخطای الذى فیھ لنا الفداء بدمھ غفة وفطنة ، إذ عرفنا بسر مشیئتھ حسب مسرتھ التى قصدھا فى نفسھ ، لتدبیر ملء األزمن

ى ذاك ا لیجمع كل شئ فى المسیح ما فى السموات وما فى األرض ف ھ أیضا نلن ذى فی ، الدح ون لم ل شئ حسب رأى مشیئتھ ، لنك ل ك ذى یعم ین سابقا حسب قصد ال نصیبا معینة الحق تم إذ سمعتم كلم ھ أیضا أن مجده نحن الذین قد سبق رجاؤنا فى المسیح ، الذى فیون ذى ھو عرب دوس ، ال روح الموعد الق إنجیل خالصكم الذى فیھ أیضا إذ آمنتم ختمتم ب

) .نا لفداء المقتنى لمدح مجدهمیراث ل : تعلیق ون قدیسین وجع ا لنفسھ لنك ھذا التسبیح یوضح كیف أن السید المسیح إختارن

لء الزمان ، القدسات للقدیسین ومسرة مشیئتھ كانت فداءنا وغفران خطایانا عندما حل م .ل إنتظار بتجسده ، ویوحد السمائیین مع األرضیین لیكونا واحدا فیھ وكان ذلك بعد طو

بحث فى الموسیقى القبطیة -) :١١ – ٥: ٢(أنشودة معلمنا بولس الرسول فى رسالة فیلبى )٦ فلیكن فیكم : (یحثھم فیھا أن یتمموا خالصھم بخوف ورعدة وأن یضیئوا كأنوار فى العالم

م یحسب خلسة أن . ھذا الفكر الذى فى المسیح یسوع أیضا الذى إذ كان فى صورة اهللا لاس لكنھ أخلى . یكون معادال هللا ى . نفسھ آخذا صورة عبد صائرا فى شبھ الن وإذ وجد ف

لیب وت الص وت م ى الم اع حت ھ وأط ع نفس ان وض ة كإنس ا . الھیئ ھ اهللا أیض ذلك رفع لى . وأعطاه إسما فوق كل إسم ى السماء ومن عل ة ممن ف ل ركب لكى تجثو بإسم یسوع ك) رب لمجد اهللا اآلب ویعترف كل لسان أن یسوع المسیح ھو . األرض ومن تحت األرض

. اهللا : تعلیق ة التشبھ ب ى حال یدعونا الرسول بولس أن یتحد فكرنا بفكر المسیح ونصل إل

ة إذ أخذ صورة ن الكلم ا تصوریا لتجسد اإلب فى الفضیلة والبر والصالح ، وأوضح جانبام جازیھ "... عبد صائرا فى شبھ الناس و ذبح وكنعجة صامتة أم م كشاه تساق إلى ال ا ل

ذى سیأتى ) ٧: ٥٣إش " (یفتح فاه ا ال داء والخالص للبشریة كلھ ، لكى یتمم عملیة الف .الوقت ویعترف بھ كل لسان أنھ اهللا بذاتھ

-) :١٤: ٥أف ( )٧ )لذلك یقول إستیقظ أیھا النائم وقم من األموات فیضئ لك المسیح. ( ة : تعلیق والدة ھذه الترنیمة كانت تقال للمعمد فى سر المعمودی ل ال ة تمث ، ألن المعمودی

ول ا یق ى : "الجدیدة والقیامة الروحیة من بعد موت كم ة للموت حت ھ بالمعمودی دفنا مع فاة : ٦رو " (كما أقیم المسیح من األموات بمجد اآلب ھكذا نسلك نحن أیضا فى جدة الحی

٤. ( -) :١٦: ٣تى ١( )٨ ) رز وباإلجماع عظیم ھو سر التقوى اهللا ظھر فى الجسد تبرر فى الروح تراءى لمالئكة ك

) .بھ بین األمم أو من بھ فى العالم رفع فى المجد ھ : تعلیق ر بسر ال ینطق ب ذى ظھ یعلن الرسول بولس فى ھذه التسبحة عن المخلص ال

.وكرز بھ فى كل العالم حیث قام من األموات بكل مجد ومجید -) :١٣ – ١١: ٢تى ٢( )٩ ) إن كنا قد متنا معھ فسنحیا أیضا معھ ، إن كنا نصبر فسنملك أیضا صادقة ھى الكلمة أنھ

در أن ن یق ا ل و یبقى أمین اء فھ ر أمن ا غی ینكرنا ، إن كن و أیضا س معھ ، إن كنا ننكره فھ ) .ینكر نفسھ

ولس الرسول نحن المؤمنین لنموت من أجل : تعلیق ا ب دعونا معلمن ذه التسبحة ی فى ھام ملك معھ وال ننكره أمام أحد ا نالمسیح كل النھار لكى م وال نرتد عنھ ألننا إن أنكرناه أم

.الناس سینكرنا أمام المالئكة ولن نكون أمناء معھ إلى الموت

بحث فى الموسیقى القبطیة -) :٧ – ٤: ٣تى ( )١٠ ) ال بأعمال فى بر عملناھا نحن بل بمقتضى . ولكن حین ظھر لطف مخلصنا اهللا وإحسانھ

نا ھ خلص انى وت . رحمت یالد الث ل الم دس بغس روح الق د ال ا . جدی ى علین كبھ بغن ذى س الة . بیسوع المسیح مخلصنا اة األبدی ) حتى إذا تبررنا بنعمتھ نصیر ورثة حسب رجاء الحی

. ق ت وراء : تعلی ة اهللا كان بحة أن رحم ذه التس ى ھ ول ف ولس الرس ا ب ا معلمن ح لن یوض

ھ : "... خالصنا ، ولیس ألجل بر صنعناه كما قال السید المسیح متى فعلتم كل ما أمرتم ب .، فنحن نتبرر بنعمتھ ونصیر ورثة للملكوت ) ١٠: ١٧لو " (فقولوا أننا عبید بطالون

ما المقصود بآلة الشفاه؟

یر آ ا یش دیم ، وكم د الق ى العھ یقیة ف دیل عن اآلالت الموس لة الشفاه أو ثمرة الشفاه ھى برة فاه أى ثم ة الش ن آل تكلم ع مھ ی بحة بإس یف تس كندرى ویض س االس دیس إكلیمنض الق

ل ھى موسیقى Jubalإن الموسیقى لیست موسیقى : (الشفاه ویقول ة اهللا ب ائن كلم الكا قبل داود ھذا الذى یحتقر اآل لة الموسیقیة التى بال حیاة لیعزف بالروح القدس لحنا جامع

. (... ة مع من والقدیس أثناسیوس الرسولى ارة الروحی ة القیث اهللا كعالق یعتبر عالقة اإلنسان ب

ھ ول ل ى مارسلینوس ویق ر المسیح بحسب : (یحركھا إذ یرسل إل ا فك ى لھ نفس الت أن الع " أما نحن فلنا فكر المسیح و) "... ١٦: ٢كو ١(قول الرسول فى ینبغى أن تتوافق م

ارة ى القیث ون ف ذا یجب أن یك ا ، ھك ع من یحرك أوتارھ ارة م ق القیث یح كتواف ر المس فكیر یح ، وتص ر المس ا لفك ھ جمیع اءه وحواس ع أعض ى اإلنسان أن یخض ى ھ ة الت الروحی

ذا دبر ھ ى ت ة اهللا الت بھ حكم ر یش ع آخ ى موق یئة اهللا ، وف عة لمش ازف خاض ون بالع الكة فتعطى ا النغمات المتوافق الماھر على القیثارة ، أو فى حد ذاتھ القیثارة التى تخرج منھ

) .لحنا عذباراة ذكر أن إم ة ، ف وس الخاطئ ى النف دا ف ا ج ابیح عمیق رانیم والتس وت الت أثیر ص ان ت ك

إنھارت تحت وطأة عاھرة كانت تسمع ترنیم المزامیر والتسابیح فتأثرت بعمق لدرجة أنھادا ا جدی ور طریق ى الف دأت عل ة وب ا الخاطئ ال حیاتھ . أحم

د ھ بع ل یدی ل بعم اى لیأك ان ذكر عن رجل عاش حیاة التوبة وأخذ یعزف على آلة الن أن ك

ى ینضم اه لك لصا وسكیرا وزانیا وقاطعا للطریق ، زاره القدیس بفنوتیوس المتوحد ودعھ بعی ى یدی ھ ف دا إلى جماعة النساك المجاھدین ، فألقى فى الحال الناى الذى كان ممسكا ب

وعاش ثالث سنوات یسبح لحن روحى وتبع األب فى البریة وحول اللحن والموسیقى إلى .ى أن تنیح بسالم ویصلى إل

بحث فى الموسیقى القبطیة مفھوم إستخدام اآلالت الموسیقیة:-

الذى تسبحھ الكنیسة أثناء التناول بطریقة رمزیة ١٥٠المزمور القدیس إكلیمنضسفسر أداة وات ك ائم من األم ة من األموات خالل عریسھا الق دم الكنیسة المقام ا ق ة ، فیھ جمیل

ة حب صادق هللا ، یقول فى الخدمة موسیقیة حیة یعزف علیھا الروح القدس لیخرج تسبح -:اإللھیة بترنم الروح

.ألنھ بصوت البوق یقیم األموات : سبحوه بصوت البوق )١ .فإن اللسان ھو مزمار الرب : سبحوه بالمزمار )٢ .ھنا یقصد الفم الذى یحركھ الروح كأوتار القیثارة : سبحوه بالقیثارة )٣ع : سبحوه بطبول ورقص )٤ مشیرا إلى الكنیسة التى تتأمل القیامة من األموات خالل وق

) .إشارة إلى األموات(الضرب على الجلود یدعو جسدنا أرغنا وأعصابنا ھى األوتار التى یعزف علیھا : سبحوه باألوتار واألرغن )٥

.الروح فتعطى أصواتا بشریة ى الصوت خالل الشفتین ، یدعو اللسان صنجا إذ یعط: سبحوه بصنوج حسنة الصوت )٦

" .كل نسمة فلتسبح إسم الرب: "لذلك یصرخ إلى البشریة قائال د ألنھ یعتنى بكل مخلوق یتنفس ، حقا إن اإلنسان ھو آلة السالم ، لذا فإنھ فى العھد الجدیوالت ، ى المعق روح ومن المحسوسات إل ى ال إنتقلنا من الموت إلى الحیاة ومن الحرف إل

ر ا د تغی ة فق اء خدم یقیة أثن ل اآلالت الموس تعمال ك ة إس ت الكنیس د أبطل ا فق ر تمام ألمر ى الموسیقى الصوتیة أكث د عل التسبیح والصالة داخل الكنیسة ، وأصبحت األلحان تعتمھ ده ومحبت من أى موسیقى أخرى والموسیقى الصوتیة تحمل معھا مشاعر اإلنسان وتعب

اء ر : (هللا ، وكما یقول أحد اآلب م اهللا عدد أكث ة یھ زات فى اللحن أو الترنیم من عدد الھب یخفق ى قل ل ف ) تنھدات القلب وإشتیاقاتھ إلیھ ، فلیست مسرة اهللا فى وتر یعزف علیھ ب

. ھل التسبیح الكنسى تصحبھ آالت موسیقیة؟

ن ا م المى عنھ تخدام الع ى اإلس ف ف ة تختل واتھا المختلف یقیة بأص ة اآلالت الموس مواكبى نفس الفصل الر القدیس إكلیمنضس االسكندرى الكنسى ، وقد أكد اإلستخدام ع من ف اب

معلال وسیقیة أوضح أن الكنیسة لم تستخدم فى عصره اآلالت الم الكتاب الثانى من المربىد والحروب فأھل ارة الحق م والشعوب إلث تخدمتھا األم ذه اآلالت إس أن ھ Etruriaذلك ب

تخدمون انوا یس ا ك ط إیطالی رب وس ا غ عب أركادی وق وش ان Arcadiaالب بالیونول تخدمون الطب ریون یس ارة والمص تخدمون القیث ون یس ار والكریتی تخدمون المزم یس

نوج فى رب یستخدمون الص دة والع ة السالم الوحی ا آل رب ، أم ا الح ى بھ ة الت فھى الكلم .وحدھا نكرم اهللا اآلب وھى ما نستخدمھا

تخدمھا ى یس ذه الت فارة ھ ول وص وق وطب ار وب ن مزم ة م تخدم اآلالت القدیم ا ال نس إننل بیحنا ب د رأى السید المسیح نفسھ سر تس المتحصصون فى الحروب وفى حفالتھم ، لق

بحث فى الموسیقى القبطیةى اللحظة : وآلة ترنمنا لیس فقط خالل الخدمة اإللھیة إنما خالل حیاتنا الیومیة إذ یقول ف

ذرون بعضكم : "... قول الرسول الحاضرة ھو ضیف بیننا ی وأنتم بكل حكمة معلمون ومنرب وبكم لل و " (بعضا بمزامیر وتسابیح وأغانى روحیة بنعمة مترنیمین فى قل ) ١٦: ٣ك

. یسوع ھو القیثارة ذات العشرة أوتار:-

ول القدیس إكلیمنضس االسكندرىویكمل ولس الرسول ویق ا ب ات معلمن را إحدى آی : ذاكھ وكل ما " و " (عملتم بقول أو فعل فإعلموا الكل بإسم الرب یسوع شاكرین اهللا واآلب ب كارة ) ١٧: ٣ ود أو قیث ى ع زف عل رنم والع كرا إن أردت الت وء ش ا الممل و إحتفالن ذا ھ ھ

ول ة الشكر هللا إذ تق ى تقدم ى ف فلیس من لوم علیك ، فإنك بھذا تتمثل بالملك داود العبرانالعود . لصدیقون بالرب بالمستقیمین یلیق التسبیح إھتفوا أیھا ا: "النبوة رب ب دوا ال إحم

) .٣ – ١: ٣٣مز ..." (وغنوا لھ أغنیة جدیدة . بربابة ذات عشرة أوتار رنموا لھ ن خالل حرف عشرة ذى أعل ار؟ إال إسم یسوع ال وھو (ما ھذه القیثارة ذات العشرة أوت

م ل رق ذى یمث ا ال رف الیوت ة وأ ١٠ح ى الیونانی وس ف وع أو إیس ة یس روف كلم ول حICOOC. (

إستخدام الدف وقت التسبیح فى الكنیسة القبطیة:-

د )١ دما یلمس أحدھما اآلخر یحدثا صوتا ، وق الدف عبارة عن صنجین من النحاس عنرتم ورس أو ال اع الخ بط إیق ط لض دف فق ة ال تخدام آل كندریة بإس ة اإلس ت كنیس إكتف

دء ن ب الن ع ارمونى واإلع بیح ، وا الھ ن أو التس فتى اللح ى ش زان إل نجان یرم لصى اإلنسان بحتین ف ا كالشفتین المس فعندما یلمسان أحدھما اآلخر یحدثان صوتا ، فھم

ان ا مفرحت اة أنھم الفم الواحد إنھما صنوج التھلیل التى یجب أال یظن أحد أنھما بال حیع ب ق وال ینطق بفرحھما وال یعبر عنھما ، وتوافق الصنجان م ى تواف ز إل عضھما یرم

ن أن تفصلھما عن بعضھما ة یمك ن الخطی ة البشریة ولك ع الطبیع الطبیعة المالئكیة مذ دما یتحدا بصالح اهللا حینئ ا عن بعضھما ، ولكن عن وال نسمع لھما صوت إذا إفترق

.تخرج نغمة أو رنة تعلن عن تسبحة مشتركة بین السمائیین واألرضیین ین السید المسیح ذاتھ قدم )٢ ام اهللا اآلب لكى یصنع صلحا ب نفسھ ذبیحة حیة مرضیة أم

ار الشفاه : "، لذا فإن آلة الدف ترمز إلى )یوحنا ذھبى الفم(السمائیین واألرضیین ثمیالد المخلص ، ) ١٥: ١٣عب " (المعترفة بإسمھ ا حدث أیضا وقت م فمجد اهللا وكم

ى األعا ا ف ى األرض فاض كان متالق إمتز بالسالم لى وأیضا عل ع ف ج تسبیح السماء م .فصار اإلثنان واحدا وخرجت إنشودة التصالح تسبیح األرض

بحث فى الموسیقى القبطیة دور الترنیم فى إثبات العقیدة:-

بحة ملقب بالثیؤفورسالقدیس أغناطیوس األنطاكى الیذكر أن )١ والذى وضع نظام التسدوس هقیل أنھ نظر فى رؤیا المالئكة تسبح ممجد الوث الق الوث ، الث دة الث ت عقی وكان

ر ، ى الجانب اآلخ ة وعل ة والوثنی ى األوساط الیھودی رین ف دل الكثی ارا لج دوس مث القول فإنھ فى التسبحة الكیھكیة فى الكنیسة القبطیة یوجد مدیح كامل للثالوث القدوس یق

ا : (فیھ المرنم دوس إرحمن الوث الق ا الث الوث أیھ بحان الث ھ ) قلبى ولسانى یس ل أن ، بدى عن المفھوم العقی ا ب دما نقوم بتحلیل عبارات اإلبصلمودیة سنقف على مدى إرتباطھ

ة ى الكنیسة عام رنیم ف ت للتسبیح والت ة ، وكان ا الروحی ادة ومفاھیمھ ، وبكلمات العبیسین وغیرھا من وتؤكد شفاعة القدالعقائدیة والتاریخیة والروحیة األبعاد الالھوتیة و

رلس بل أن آبا العقائد الثابتة دیس كی ات كالق ى الھرطق ة ف تخدموا سالح الترنیم ءنا إسوب دیس یعق ریانى والق ارأفرام الس ولى وم یوس الرس دیس أثناس دین والق ود ال عم

.السروجى وأغریغوریوس النزنیزى ووضعوا تسابیحا واشعارا مختلفة فى ذلك د )٢ ریانىویع ارأفرام الس داریش م ى الم ن منظم رانیم(م ت مضمون وھى أشعار ذا) الت

اریخى ید ت د وأناش انوس الجاح د یولی یده ض ل أناش ة مث د الھراطق ید ض ل األناش مثھ ، واقتطفت الكنیسة وس وأعوان نصیبین فضال عن أن ھناك بعض األناشید ضد آریام السریانیة من مداریشھ أبیاتا ألفت منھا المداریش التى ترتل فى صالة خدمة اللیل أی

.وغیرھا اآلحاد واألعیاد والصوم نصوص تسابیح وبعض ترانیم اآلباء الكنیسة:-

ى كلمات دھا األول ترجمت إل ى عھ اء الكنیسة ف وب آب ھذه المشاعر البكر المذخرة فى قلقویة عمیقة عمق اإلیمان المتأصل القوى الذى وقف بقوة أمام إضطھاد األباطرة الرومان

ى شكل قصائد وأشعار منظم ات ف ذه الكلم ت ھ ائق ، وكان ا عن الحق را حقیقی ر تعبی ة تعبة الصعبة ن ناحیة تسبیح الخالق ضابط الكلاإلیمانیة م ة والعقائدی وشرح األمور الالھوتی

ى ة لتعط ة اإللھی ى المعون ان إل ة اإلنس ى حاج د عل ان والتأكی لمات اإلیم ن مس دفاع ع والاند فاء والمس اة والش عفات الحی ا والض راف بالخطای ب التوة واإلعت اة وطل ى مناج ة ف ب

ى ا داود النب ر لمعلمن ات المزامی یاق كلم ى س ة عل ات منظم ب كلم ة وتركی لیة عمیق توسد ، وال د الجدی ام كنیسة العھ الزاخرة بالمشاعر الروحیة العمیقة والملیئة بالنبوات عن قیا شك أن الرد النظرى التوثیقى للتسبیح یحتاج إلى تسجیل بعض النماذج التى تؤكد على م

إلیھ عملیا من خالل الوقوف عند األبعاد العقیدیة والروحیة للتسابیح المرنمة التى تذھب

بحث فى الموسیقى القبطیة -:وضعھا آباء الكنیسة والتى نمثل لبعضھا على النحو التالى

ال فى الطقس الكنسى Balyzehترنمیة وجدت على بردیة فى دیر بالیزیة )١ كانت تق:- ...) ذین كل األشیاء تقدسك فى كل مكان ، مع ا نحن ال جمیع الذین یقدسون إسمك ، إقبلن

دعوك دما ن باؤوت ، السماء واألرض : نقدسك أیضا ، عن دوس رب الص دوس ق دوس ق قذه ى ھ دوس ، عل ازل وإرسل روحك الق دك ، تن ا أیضا بمج دك ، إمألن ان من مج مملوءت

أس العطایا من خلیقتك ، وإجعل الخبز أن یصیر جسد ربنا ومخلصنا یسوع المسیح ، والك ...) .لیكون دم العھد الجدید ، نبشر بموتك ونعترف بقیامتك

ق ا : تعلی ى سفر الرؤی ى جاءت ف بحة الشاروبیم والسیرافیم الت ة تس ذه الترنیم ضمت ھى دم ) ٩ – ٨: ٤صـ ( رم إل یر الك ى جسد حقیقى وعص ز إل ل الخب ، وتتحدث عن تحوی

.حقیقى والبشارة بموت الرب وقیامتھ -:خص یدعى توما ترنیمة لش )٢ ) ة المخلص الشافى ة الكامل ى الرحم دیر ف یا یسوع العلى ، صوت الشمس المشرقة ، الق

للكل ، یمین النور الید المقتدرة ، التى دحرت الشریر بإظھار طبیعتھ ویجمع كل الذین من رة . شاكلتھ فى مكان واحد ى أشكال كثی ن . أنت اإلبن الوحید الذى أعلنت ذاتك ف ت اإلب أن

) .الوحید بین إخوة كثیرین إلھ من إلھ تتحدث الترنیمة ھنا عن السید المسیح شمس البر والشفاء فى أجنحتھا المخلص : تعلیق

ة ة عمیق ان الھوتی ، النور ، الذراع القویة ، والید العالیة اإلبن الوحید إلھ من إلھ إنھا مع.

-:تسبیح توما )٣ ) ا ، . الفقیر الذى عاش فى إحتیاج أنت الذى مألت الخلیقة بغناك ، أیھا وجاع أربعین یوم

اك الصالحة ك . أنت رویت العطشان بعطای ى حظیرت م إل اس ، إجمعھ . كن مع ھؤالء النى . ووحدھم مع قطیعك ، إرشدھم فى أرض الضالل كن طبیبھم فى المرض ، وراحتھم ف

ب أجسادھم . القلق ر طاھرة ، كن طبی م ، . قدسھم فى أرض غی ك وأروحھ م ھیكل إجعلھیھم كن ف دوس یس ك الق دس ، ودع روح وع . المق ا یس ة ی موات المبارك الى الس ى أع ف

رى ضوء المساء . المسیح ا ن ن وروح اهللا . عند غروب الشمس حینم نسبح اآلب واإلبدوس وع . الق ل خش ات ، بك ل األوق ى ك بحك ف تحق أن نس ت مس ب . أن ن اهللا الواھ ا إب ی

) .ع لك كل الخلیقةالحیاة ، من أجل ھذا تخض ادة : ٤، ٣على الترنیمة رقم : تعلیق د كانت عب دم الصلوات المسیحیة ، فق ذه من أق ھ

وة وء من الق ألوف وممل ر م ھ سر غی و أن ا ل ق كم اهللا تنبع من محبة خارقة وشعور عمییم ر ویق التى تعمل المعجزات وتعلن الحق ، لقد دعى یسوع طبیب المرضى ورجاء الفقی

ن ویشبع الجائعین ، أنھ یحیا بین القدیسین مثل كوكب ، فھو شمس البر والشفاء الساقطی .فى أجنحتھا

بحث فى الموسیقى القبطیة -:نشید للقدیس إكلیمنضس االسكندرى )٤ ) اد ة ، الھ ور المحلق ق الطی ول السباحة الشابة ، وتحل بح خی ین للمراكب ئیا من تك األم

وا تسابیحك فى قداسة اءك البسطاء ، لیرنم ة ، وحد أبن المبحرة ، راعى الخراف الملكیة اآلب دس ، كلم ك شعبك المق د الشباب مل یح أنت قائ ا المس ونقاء وبشفاة مقدسة ، أیھا یسوع ى الخوف واإلضطراب ، ی دى ف ین األب العلى القدیر ، حصن الحكمة المنبع ، المع

اح غیر الم ت جن ة ، أن ائت مخلص المائتین ، أنت ھو الراعى الحارس ، أنت موجھ الدفاس ا صائد الن الطائر السماوى للشعب الخاضع لك ، أنت تجذب وتخلص من بحور الشر یة ئ بنفخ ة نمتل ال النقی أفواه األطف روح ، ب دى ال ن ث ا م اول طعام ال صغار نتن ا أطف ، إنن

ى الروح ، نرنم تسابیحك البسیطة وأ ناشید من قلوب مستقیمة ، غنوا بتسابیح متحدین إل ) .المساهللا ملك ال

ق ة : تعلی ة ناحی اعر الوجدانی ل أروع المش ة تحم ى الروع ة ف عریة غای یدة ش ا قص أنھ .مخلص العالم یسوع المسیح ، ودعوة لتسبیحھ من األطفال والشباب وكل إنسان

-:نشید من قوانین الرسل )٥ )اس المسرة المجد هللا فى األعال ك ، نمجدك . ى وعلى األرض السالم وبالن بحك ونرفع نس

یم ك العظ یس كھنت دك بواسطة ، رئ د . ونعب وق ، الوحی ر المخل د غی ھ الحقیقى الوحی اإللدیر . إننا نسبحك ألجل مجدك العظیم ، یا اهللا الملك السماوى . غیر المدرك یا اهللا اآلب الق

ل توسالتى ، الرب اإللھ أبو المسیح ، الحمل ا . لذى بال دنس ، الذى حمل خطایا العالم إقبدوس ك أنت وحدك الق ا رب . أنت الجالس على العرش أمام الشاروبیم ، ألن ت وحدك ی أن

ك یإلھ كل خلیقة ، سیدنا الذى لھ كل المجد والكرامة والسجود ، یحق لك التسبیح ، جب لد بنإلیحق لك المجد یا اهللا اآلب بواسطة ا. الكرامة . فى الروح القدس من األن وإلى األب

) .آمین ق ة ك : تعلی ة عمیق ان الھوتی د لمع ة وتأكی ة وعقائدی بحة كتابی ذه التس الوث عھ دة الث قی

.القدوس -:تسبیح للقدیس أغسطینوس )٦ ) ا أحبك؟ ا رب حینم م شجى ماذا أحب فیك ی ا أحب ، وھو نغ ذا ھو م ور وضیاء ھ ھ ن إن

ھ إنسانى وعبیق معطر وعناق ملتھب ، ھذا ھو ما أحب حینما أقول إنى أحبك یا ربى ، إنراقا ال ى إش ى نفس رق ف اق ، یش ق وذاك العن ور وذاك العبی ذاك الن عد ب ذى س داخلى ال ال

وى أن یم ا یحتویھ فضاء مھما إتسع ویوقع فى داخلى نغما ال یق یح أریاح زمن ویف حوه الى ا ف ى ملی عطرا ال تزحزحھ الریح ، ویذیقنى حالوة ال تؤول فى إلى نقصان ، ویلتصق ب

) .عناق ال یفرقھ شبع ة : تعلیق وع الصافى أى محب ع من ذاك الینب ھذه ھى المشاعر الروحیة الصافیة التى تنب

.بفعل الروح القدس اهللا الكاملة للنفس البشریة إنھا قوة الكلمة الخارجة

بحث فى الموسیقى القبطیة -:قصیدة لمار یعقوب السروجى )٧ ا القلب ھو الملجأ ، وأیضا قصیدة ال : وضع القدیس یعقوب السروجى عدة قصائد منھ

ب ار اهللا للقل ة حول إختی أمالت ممتع ى ت تحمل إساءة فى قلبك ، وتحتوى ھذه القصائد علیكال س لیسكن فیھ وأیضا أھمیة تنقیة القلب لكى یكون ھ ب دن ل القل ال یحم ھ ، ف ا ل مقدس

...اآلخرین ومحبة العالم وغیره الخطیة أو األحقاد ضد ة ات مختلف ى لغ ة األصلیة السریانیة إل وب السروجى من اللغ دیس یعق ترجمت أعمال الق

ن ى س ذه األشعار ف د صاغ ھ ھ ، وق ذ حداثت ن الشعر من ى ف ر نبوغھ ف ث یظھ رة حی كثی .ذكرا الرب فى أیام شبابھ ومألت الروحانیة جوانب حیاتھ العشرین من عمره ، فظھر مت

یدة زء من قص رض ج و الملجأ"نع ب ھ ھ ، : ( "القل ل فی داس اهللا یح دس أق ب ھو ق القلك وخلف ستارة الحجاب یختفى ، أدخل قلبك باإلرادة الواحدة ، فال تعش آلخر وتحصن قلب

دوس دخل الق ذ ت ر ، عندئ ئ آخ ب أى ش ن طل اع ع لیب ، .باإلمتن ى الص رب عل ات ال مى المصلوب تند عل داس ، إس ق األق وت مصلوب كشف طری اب ، م تارة الحج قت س فإنشلتدخل معھ األقداس ، خلع بالموت إھتمامات آدم القدیم ، بالصلیب مزق كل األشیاء ، عن ع م ، إرتف الیمین دخل اللص سارق الفردوس ، شخص إلیھ وحده فى عذاب الموت واألل

وق اآلم ار ف ن الیس ذبین ، ع اال للمع ار مث مائى وص راث الس ال المی امیر وصلى ، ن المسرارة ى م م إل ظھر المتمرد العنید ، إنفتح أمامھ طریق الموت ومع ذلك یجدف ، تحول األل

) .زادت نارھا بالتمرد ك "جزء من قصیدة اء : ( "ال تحمل إساءة فى قلب ة ، أسكب م اس بالرحم ا الن د خطای أخم

، سامح مى جھل األشرار لكى تحیا أنت ، إغفر ما یقال عنك حتى تأكل فى سال الحكمة علادئ ، وم ھ نعم بن ى ت اس حت ك فأنت أول من أما یصدر عن الن ا إذا عاش الشر فى قلب م

اس لكى ال تم الن را ، ال تش ئال یصبح طعامك م ذكریات مرة ل یحترق ، ال تمزج طعامك بل تسكن القساوة فى قلبك ، ال تضحك ار مث ر ، اإلحتق تعلم كیف تحتق على الناس حتى ال ت

خمیرة تنمو ومعھا الیأس والمرارة ، ال تجاوب القاسى بكلمات قاسیة حتى ال یتعلم لسانك ) .وفكرك القساوة

ى وا إل ذین رحل ى ال رى ف ا أخ عارا وترانیم روجى وضع أش وب الس دیس یعق ذكر أن الق یل ین ، مث ھداء والقدیس ة كالش ھید :األبدی ین ش س ، واألربع رجیوس ، وواخ دیس س الق

ھ ، دس بعھدی اب المق ول ، وموضوعات فى الكت دیس بطرس الرس بسبسطیة ، وعن القنا اد مخلص ن عم ید ع تیا ، وأناش ن اإلفخارس الة ووع ن الص ى ، وع ور اإللھ د الظھ عی

د وضع م ر ، فق ر والكثی ره الكثی د الشعانین ، وغی ذى ، وعن أح ا ال ة أبان داریش الربانی .أدبیة وطقسیة وروحیة وتاریخیة ) أشعار ترنیمة( ید ھى مجموعة من الصلوات ذه األناش وب السروجى ، ھ دیس یعق من أناشید المحبة للق

ور ل بعض كلمات المزم ا ، وجع إستخدم فیھا ماریعقوب السروجى نصوص المزامیر كلھة هللا الالنھا ى الصلیب ومحب ھ وتضرعاتھ ، خاصة ف ى أوضح ھى محور تأمل ة ، وبمعن ی

بحث فى الموسیقى القبطیةى ، ر داود النب ات مزامی یاق كلم ب مع س ى جن ا إل ھ تشیر جنب فإنھ قد وضع كلمات تأملی

ھ ض مقاطع ال بع بیل المث ى س ا عل ى : (ونوردھ لیب ، لك ق الص ى طری واتى ف ب خط رتا ك معلق ك رأیت ى إلی ال قلب ك ، م یض محبت ى بف أتقدس بمحبتك ، وأغتسل من نجاسة قلب

اى امیر خطای د بمس دمیك ، عن د ق س عن تھى ان أجل ارى ، أش لیب نزعت ع ك بالص ، ألنالم البغضة وة . الجلجثة لكى أحیا ، فى نور محبتك الذى یضئ ع راث نفسى ، وق أنت می

ى ك ، فعجز قلب دك وذقت محبت جسدى ، لذلك طلبت وجھك ، إرحمنى ألننى صدقت مواعیة عن أن یتركك ، وأترنم بمحبتك ، ألنھم تراب األرض ، ة أمان بالدم والعرق صنعوا أیقون

دنیا ذه ال ور صلیبك فى ھ ا رب ، من . لمحبتك ، وصاروا قبسا من ن ا أعجب إسمك ی مد ا یشفى نفسى من سموم الشر ، ق كلمات البشر صنعت لذاتك إسما ، صار إسمك تریاق

ال ، وتنصت للرضعا ل تسبیح األطف ك تقب ھ ، ولكن ا نعرف ل م ى ك ك عل ن إرتفع عظم جاللة تقطع ألسنة األعداء ، ن بیت لحم ، بالمحب زود یسوع إب ألنھم یتكلمون ، مثل طفل المة ل تفاھ ك تبط ادیفھم ، ومحبت دد تج انك یب المین ، ألن إحس واه الظ رس أف ة تخ وبالمحبأفكارھم ، رفعت السماء وأسست األرض ، لكى یمجدك ما ھو عالى ویسبحك ما ھو أسفل

د ینسوك ، یمجدك سكان السماء وقدی اء ، ویسبحك سكان األرض وق سیك فى كورة األحیر الوا الكثی الذین ال زالوا فى الجسد ، من ھو اإلنسان؟ أجاب الناس على ھذه السؤال ، وقدمیك ت ق ى األرض وتح ا عل ك إلھ دتك وجعلت وم ول ا الی ى وأن ت إبن ول ، أن ت تق ك أن لكن

.) أخضعت كل شئ "على سیاق المزمور الثانى"

-:اإلحتفـــاالت بذكــــرى إستشھــــاد الشھــــداء .٥

فى القرون األولى:- رك الكنیس م تت ارة ل دون زی جون ب ى الس ھداءھا ف ى س ة ش ى ف ل وحت ھاد ب احة اإلستش

ذابات ادین الع ف ومی ت تق ران كان ى النی ون ف ذین یلق جع ال ذیلتش لبون وال ذین ن یص والذابات والذین تقطع أعضاءھم أو رقابھم بالس یلقون للوحوش یف ، وبالرغم من فظاعة الع

ان ال ام ك ى سالم ت ن الكنیسة ف ان المشجعون م ذیب وك ع التع ون حول مواق ون یقف مؤمن بھ ھؤالء األبطال من رجال ونساء وبعضھم یسجل ما تفوه بعضھم یصلى وبعضھم یرتل ذا ولعل ھذه الصلوات ھى أصل قراءة سیر الشھداء فى اإلحتفاالت بذكرى إستشھادھم ، ل

انى رن الث ف الق ذ منتص ھداء من ؤالء الش ھاد ھ ذكرى إستش ة ب االت الخاص ت اإلحتف قامدم تم بإقامة سر اإلفخارستیا أق ى تخ ة ، والت المیالدى فى صورة سھرات التسابیح اللیلی

.إشارة عن اإلحتفال بذكرى إستشھاد الشھداء رى ا یخبرن ابیوس القیص ؤرخ یوس دیس ٣٤٠ –م٢٦٤ الم ھاد الق ة إستش ن قص م ع

الملك فیروس دبولیكاربوس أسقف كنیسة أزمیر الواقعة فى مدینة فیلومیلیوم ذلك فى عھ

بحث فى الموسیقى القبطیةر ٢فى دیس بول ١٥٦فبرای وا الق ا أوثق ھ لم ران م أن ى وسط النی وه ف اربوس وألق م یك ول

أت ھ أطف د نیستیس یحترق جسده ألن كمیة كبیرة من دمائ ع القائ ازع الیھود م ار ، تن النامال وال یس رق جسده ك ى بح أمر القاض ى ی دوه لك ئال یعب یحیین ل وا لم جسده للمس ویترك

ھ المجد (مصلوب ال ا ) السید المسیح ل یحیون فیم ع المس م جم بھم ، ومن ث م طل فأجاب لھذھب ووضعوه ى من ال ة وأغل ان بعد عظامھ التى كانت أثمن من الحجارة الكریم ى مك ف

دون قصة اإلستشھاد ومناسب ، أن (: یقول كاتب وم رب ب ا ال اك نرجو أن یسمح لن وھنذكرى اءا ل نجتمع معا على قدر إمكاننا فى غبطة وإنشراح لنحتفل بذكرى إستشھاده ، إحی

) .من سبقونا فى الجھاد وتدریبا وإعداد لمن سوف یتشبھوا بھمى ام ا وتلك كانت أقدم إشارة إل ذكرى الشھداء القی ال ب ر إلحتف ع فى الكنیسة األم ذى إتب ال

رن فیما بعد ك العصور السحقیة أى منتصف الق وھذا أمر طبیعى ولم یكن مستغربا فى تلا یالدى ، ویخبرن ال یوسابیوس الثانى الم ام اإلحتف ى قی دم إشارة إل ك كانت أق أیضا أن تل

یر الشھد بذكرى الشھداء األمر ا دون س ع فى ت ذى إتب ا ك اء ل ان یحدث لھم وم ا ك انوا ومة ال الالحق ك لألجی ر ذل ھاد وغی ت اإلستش ھ وق ھ یتفوھون ب ذكر وأن دیر بال ع ج ى الواق ف

زى مامنا ذكریات ال تنسى ، وقد ذكر أیضا أونضع المستمر وس النرین دیس أغریغوری القدة ب ى كنیسة جدی ھ إل یال الشھید من مكان دیس بالب ات الق ت حیث وصف إحتفال نقل رف نی

ة فى الكنیسة أإجتمع آالف المسیحیین عندئذ فى ضاحیة فى (: على إسمھ ، فیقول نطاكیون ة وھو یرتل ى عرب وه ف دس وحمل ات المق اك الصندوق الحاوى الرف : ، ونقلوا من ھن

. ))٧: ٩٧مز ..." (لیخزى كل عابدى تمثال منحوت المفتخرین باألصنام " نظم اإلحتفاالت بذكرى الشھداء:-

ون ا المؤمن وم بھ ى یق االت الت ى ترصد اإلحتف ة الت ة والمكتوب كثیرة ھى القصص المرویل عذابات وا ك ل سبقونا فى الجھاد وتحمل ى جی ل إل ا الشھداء من جی رى آبائن بإحیاء ذكدمائھم الطاھرة اإلضطھاد واإلستشھاد من أجل المسیحیة حتى أن الكنیسة رویت ونمت ب

:- وال كتب أشعارا )١ ة ن ى مدین ان أسقفا عل وس ك دعى بولین ذكر أن أسقفا ی ا ی یصف فیھ

-:حیاة الشھداء وس واق ة لبولین م أیقون م رس د ت ھ ق ل أن ھید فقی ارتن الش دیس م وار الق ا بج ى ف عت ف وض

دیحا ھ م و بنفس ب ھ د كت ھ ، وق اء حیات ك أثن اك وذل ة بربمیولب ى مدین تھ ف ة بكنیس المعمودیدیس م ھ للق رح رسم الصورة أن یكتب ذى إقت ھید وطلب من صدیقھ سلبیسیوس ال ارتن الش

.على نفس األیقونة المقترح رسمھا -:لى مدینة أماسیا یدعى إستیریوس وھناك أسقفا ع )٢

ى اء كنیسة كبادوكیة أسیا الصغرى وھو أحد آب د ألقى عظة مشھورة ف ا ق وكان أصال محامی .یدة إفومیة القدیسة م لمدیح الشھ٤٠٠شھر ینایر سنة

بحث فى الموسیقى القبطیة -:ھور المدعو بردونتیوس أوریلیوس واألدیب والشاعر المسیحى المش )٣

امى ین ع ا ب اش م ذى ع اب ٤١٠ – ٣٤٨وال ة الكت ھ لدراس ر حیات ى أواخ ھ ف رس نفس م كیحیةالم ة المس ات الروحی دس والكتاب اة ق ھداء والحی ن الش ة ع عار الروحی ف األش ذ یؤل وأخ

.ة المحبوبة النسكیة والتسابیح الیومی -:عظتھ عن الشھیدین برالم ویواصف یتكلم القدیس باسیلیوس الكبیر فى )٤

أذكروا الشھداء یا من تمتعتم برؤیاھم فى األحالم ، أذكروا الشھداء یا من حضرتم : (فیقول م ا لك ذتم عون وأوقدتم الشموع ھنا لیكونوا عونا لكم فى صلواتكم ، أذكروا الشھداء یا من أخ

ى فى أعم ة إل د ضالل وغرب الكم إذ تطلبونھم بأسمائھم ، أذكروا الشھداء یا من عدتم من بعة ن حاف الكم م ذتم أطف ن أنق ا م رض وی د م ن بع افیتم م ن تع ا م ھداء ی روا الش أوطانكم ، أذكوا ا وإكتب دیحكم جمیع وا م الكم وإجمع ذكروا أعم تم طول عمر فأخذتم ، ت ا من طلب الموت وی

) .ل فخرھم ووزعوه على بعضكم مخبرین بما یعرفھ كل واحد لآلخرأسماءكم علنا فى سجذكراھم ویعطینا القدیس یوحنا ذھبى الفم صورة أكثر أھمیة )٥ ل الكنیسة ل عن كیف تحتف

:- ول ل ، ویق وال اللی ھر ط د س تیا بع ام اإلفخارس ب أن تق ث یج ھداء : (حی االت الش إن إحتف

د سھر دام ھ بع رب ودم اول من جسد ال یستحیل أن تكمل بدون إشتراك الكنیسة كلھا فى التنعلى أن الكنیسة كانت تحرص جدا على التناول من العالمة ترتلیان، ویؤكد ذلك ) طوال اللیل

لیس من أجل إشتراك الشعب فحسب بل ومن أجل الشھداء ى تذكارات الشھداءاإلفخارستیا ف .أنفسھم

-:م ذلك أیضا ٢٥٨ویؤكد القدیس كبریانوس الشھید )٦أنتم تذكرون كیف أنھ من عادتنا أن نقدم الذبیحة من أجل الشھداء كلما أقمنا تذكارا : (بقولھ

) .إلستشھادھم فى أیامھم المحددةع )٧ ذكر أن مجم م وی ھ رق ى قانون ة ف ھداء ٤٧قرطاجن یر الش ة س نظم كتاب ا ی قانون

.وقراءتھا وقار اإلحتفاالت بأعیاد القدیسین والشھداء:-

ار اإلحت ة وق یحى األول بحمای ر المس ى العص ة ف اء الكنیس ام آب ھداء ق اد الش االت بأعی فین االت والقدیس د واإلحتف ھ الموال ق علی ا یطل د م ذلك ض ددین ب ر مش ذا األم ادوا بھ ون

-:الماجنة وكل ما ھو ضد روحانیة الكنیسة -:سة الموروثة منذ القرون األولى ومن تقالید الكنی )١

ل اإلحتفال بذ ة كرى الشھداء بالسھر طوال اللی رب وبقی وم أحد لل ل ی ل فى ك ان یعم ا ك مثلمك د ذل ا یؤك ى الصباح ، كم األعیاد الكبرى ، وذلك بالتسابیح واأللحان الطویلة والصلوات حت

م ى الف ا ذھب دیس یوحن ھ الق ل : (بقول وال اللی امكم ط ار بقی ى النھ تكم إل یتم لیل د قض وذا ق ھ ) .اإلنحالل واألغانى الخلیعةساھرین ، فاآلن ال تحولوا النھار إلى لیل بالسكر و

بحث فى الموسیقى القبطیةھداء )٢ ة للش وقیر الكنیس دار ت ورة واضحة لمق ولى ص یوس الرس دیس أثناس ا الق یعطین

ى ا م ف داس الخاص بھ ى ، والق ة السھر اللیل م وأعیادھم وطقس إقام انون رق ، ٩١لق -:من قوانینھ ٩٢

ى م فف انون رق ول ٩١ق ی : (یق اظ عظ ادھم بإحتف تكن أعی ل الشھداء فل ب ومن أج م وترتیالتزم ھ ب ل كل عب اللی وم الش ات ویق م إجتماع ل لھ یم ، تعم راءة عظ لوات والق یر والص

.) الطاھرة ا م أم انون رق ھ ٩٢ق ول فی ى : (فیق نھم إل د م ى أح ال یمض ات ف ان والراھب ا الرھب أم

یم ذارى تق ر للع ل دی ل ك إنحالل ، ب ى ب ا مالھ ى فیھ ھداء الت ع الش ریین أى مواض المرتیراھباتھ لیلة اإلحتفال بالشھداء فى أدیرتھم ، وقبلما یجتمعن فى موضع الشھداء یصلین ،

) .بیعة قبل المزموروعند وقت القربان ینبھونھن فیأتین إلى الھ )٣ ى أیام اكن الشھداء ف ة فى أم یصف لنا المؤرخ ثیؤدوریت صورة لإلحتفاالت الروحی

:- ول د : (فیق ریم والموائ الت التك ام اآلن حف یا صار یق دیا ودیونیس ازى بان وض مخ ار ع وص

دی یللوس ولون رجیوس ومارس ا وس ولس وتوم رس وب ین بط ذكرى القدیس ة ل وس العاموس وموریس وباندلیمون وأن م طونی ة الشھداء وھ دل أوبقی ذا ب ة ، وھك ة الطیبی راد الكتیب ف

ل بألحان أ ال سكر وال مزاح ب ورة التى ب اد الوق عمال المجون والمخازى السالفة قامت األعی ) .وتراتیل روحیة وعظات مقدسة وصلوات ودموع

-: وقد وجد فى المعبد القبطیة لحن رائع خاص بتذكارات الشھداء والقدیسین )٤ھ م فى الكنائس واألدیرة القبطیة حیث تقام أعیادھ ق علی دیس ویطل ذا الق یمدحون بھ سیرة ھ

ن م لح ران إس ن آبیك ح م ة ، ویتض ة العربی ى اللغ ة إل ة القبطی ن اللغ ا م ھ مترجم ذا نص وھین ھداء والقدیس ا الش ریم آلبائن دى التك ھ م ا : (قراءت ر ، أیھ ورة مص ى ك یم ف مك عظ إس

یس الطوباوى القدی وس رئ ا أنطونی س المكرم فى جمیع القدیسین ، أبینا الطاھر الصدیق أنبالرھبان ، حبیب المسیح السالم ، لقدرك لممتلئ نعمة ، السالم لجسدك المقدس الذى نبع منھ

ھ ... شفاء لكل األمراض ر ألن ا الضعیف الحقی ا أن ا خطایان ر لن ل لیغف یح عمانوئی إسأل المسوس حقا بالحقیقة حرك قلبى تبدال إسم ) تذكارك الجمیل أیھا القدیس أنبا انطونی ، ویمكن إس

.األنبا انطونیوس بإسم أى قدیس آخر أو قدیسة أخرى الشھداء یسبحون وقت إستشھادھم:-

مة الغالب ت الس ھادھم كان ت إستش ھداء وق ع الش ط آالم ة لجمی بیح وس مة التس ى س ھدة والتشكرات هللاعذاباتھم ، كانت ألسنتھم تنطق بالتسبیحات ل المجی الذى وعدھم باألكالی

ین كأنھم ذاھبون إلى عرس بل كانوا یذھبون جماعة إلى ساحة اإلستشھاد مرنمین مسبح .وصار تسبیحھم أصل القراءة فى تذكاراتھم اإلحتفالیة ، حقیقى

بحث فى الموسیقى القبطیةد أ ر وقد ذكر أن القدیس مارمرقس اإلنجیلى كاروز الدیار المصریة بع ال عذابات كثی ة ن ن

ھ ون ب وا یطوف وه وظل وثنین وربط ن ال وارع م ى ش روه ف وال ویج كندریة ط ة اإلس مدینان النھار د إستشھاده ك ویجرونھ فوق الصخور حتى تمزق لحمھ وتھشمت عظامھ ، وعن

ى ار ف ٣٠الرسول فى أثناء ذلك یسبح اهللا ویشكره حتى فارقت روحھ الطاھرة جسده الب .م ٦٨برمودة

داء نماذج من تسبیح الشھ:- -:الشھید إیبولوس )١

دس ٣٠٤الذى إستشھد فى صقلیة عام روح الق وة ال ل بق دأ یرت د ب ل إستشھاده ق ان قب م ، كك : (ویقول م إلی ذین برحتمك تجمعھ دك ال ا رب من عبی ھ ی ذى تقبل د ال یم ھو التمجی ... عظ

) .األبدإحفظ یا رب عبیدك كن معھم حتى النھایة لكى یستطیعوا أن یمجدوا إسمك إلى -: Abitineشھداء إبیتین )٢

ا نحو ین بشمال أفریق وا ٣٠٤قدم أحد شھداء إبیت ى اإلستشھاد ، وإذ اقترب رح إل م نفسھ بفائال ا ھو مضرج Deo Gratsias: منھ باألمشاط الحدیدیة صاح ق أى نشكر اهللا ، وبینم

ل ، الشكر لك یا اهللا ، بقوة إسمك خلص عبدك: (فى دمائھ صلى ھذه الطلبة یا اهللا ضابط الكا اهللا من م ی ر لھ وا وصایا اهللا ، إغف یكم أن تطیع تم فعل ا أن یھم ، أم ال تحسب ھذه الخطیة علذا دك من السجن ، سجن ھ ا ، وخلص عب ھ أن أجل إسمك ، وأعطھم القوة لیتحملوا ما أتحمل

ا یس ة ، وبم ھ الكفای ا فی ة ال أستطیع أن أشكرك بم ك بالحقیق ى العالم ، الشكر ل ك إن تحق حبا رب مك ی د إس ذى لمج م ال ذا األل ى ھ كرك عل وع ... أش رب یس ا ال وات أیھ ل الق ھ ك ت إل أن

ى ا اهللا الكل ل المسیحین ، ی ا ، ورجاء ك ت رجاؤن دك وأن یحیون نحن عبی المسیح ، نحن مسى ل ل ل ، نسبحك ونسبح إسمك ، ال تجع درة والضابط الك ى الق ة والكل القداسة والكلى العظم

ل تسبحتى سببا ن اهللا ، ساعدنى ، إقب ا اب ى ی یؤدى بى إلى الخجل ، أرجوك یا یسوع إرحمنك ق إن ى واث ى أحتمل اآلن وإن وة لك ى الق ذلك ، إعطن ا سعید ب وخلصنى ، ألجلك أتألم وكم أن

) .سوف تعطینى الحیاة -:لوسیان ومرقیان )٣

بل إستشھادھما صلیا م وق٢٥٠قتل كالھما بالسیف فى نیقومیدیا فى إضطھاد دیسیوس سنة ا : (معا قائلین ك دافعت عن ى یسوع المسیح ألن ا رب ك ی نقدم لك تسبیحنا الفقیر الذى یلیق ب

ا ك أتیت بن ة ، وبرحمت ا من ظالم الوثنی ت أخرجتن إغفر لنا نحن جبلتك غیر المستحقین ، أنا ك أعطیتن ك ألن كر ل مك ، الش ل إس ھ ألج رف ننال ى ش دة وھ ذه اآلالم المجی ى ھ د إل ى مج ف

) .قدیسیك فى یدیك نستودع نفسینا وروحینا تسابیح وتمجید وشكر لربنا یسوع:-

ائلین ر ق ذي ھو (: فلنطلب إلیھ ونصرخ نحوه بسؤال كثی ة ال ك اآللھ دي مل ا األب ا منجین یھ . ضابط الكل ، ورب وإلھ واحد لجمیع الكائنات إلھ آبائنا القدیسین الذین بال لوم قبلنا إل

.وإسحق ویعقوب ، الرحوم والمترائف الكثیر الرحمة إبراھیم

بحث فى الموسیقى القبطیةدعو نحوك ذي ت ت ال ھ ، أن ن ل ي معل ر مخف ل فك ھ مكشوف ، وك الذي كل قلب ظاھر قدام

یھم وم عل ذین ال ل ك ، أب ال ون علی ذین یتوكل ین ال اء القدیس ت رج رار ، أن وس األب . نفألن تدبیرك . ي نحن ال ننطق بھا سامع الذین یطلبون إلیھ باستقامة ، العالم بالشفاعات الت

ل غصن وصل إلى أحشاء البشر وأنت تنظر إلى رأي كل واحد من جھة السریرة ، وفي ك .للمسكونة یرسل إلیك بخور من الصالة والتضرع

ل أحد ل واحد . الذي جعل ھذا الدھر الموجود میدانا للبر ، وفتح باب الرحة لك وعرفت كاموس ، من البشر من جھة العلم المز یم الن ة تعل م الطبیعي ، ومن جھ یھم ، والحك روع ف

أن إمتالك الغنى ال یدوم إلى األبد ، وتجدید الجمال ال یثبت كل حین ، وقوة الشجاعة تنحل .سریعا ، وكل شئ ریح وباطل ھو

ال ة ، وتن ى السموات بالحقیق دوم وتصعد إل ي ت ونیة اإلیمان فقط التي بغیر غش ھي التأتي االستحقاق ام . ألجل الطعام الذي ی ل قی دة ، قب ة الجدی ذي للخلیق ال الوعد ال وأیضا تن

.األنفس ھذه التي تبتھج بتھلیل من جھة الرجاء ھ أي ا ، وعلمت ھ في الرؤی ر ھدیت ق الب ألن من البدء لما سلك أبونا األول إبراھیم في طری

ھ فسلك في اإلیمان قبل معرفتھ ، أل وتقدم. شئ ھو ھذا الدھر . ن المیثاق كان تابعا إلیمان " .إن زرعك یكثر مثل نجوم السماء والرمل الذي على شاطئ البحر: "ألنك قلت

ت ا ، وقل ھ إلھ ھ دعوت نفسك ل بھ ذاك في عمل ھ یش : وأیضا لما أنعمت لھ بإسحق ورأیتدك " ن بع ك م ك وزرع ون مع ي أك بقت " . إن رة ، س ى الجزی ل إل ا أرس وب لم ا یعق وأبون

رك : "رتنا بالمسیح من جھتھ ، وتكلمت معھ قائال وأخب ك وأكث ون معك وأنمی ا أك ھوذا أن " .جدا

أنا ھو : "وھكذا أیضا تكلمت مع موسى عبدك األمین القدیس على الجبل في العلیقة قائال " .الكائن ھذا ھو اسمي إلى األبد ، وذكري إلى جیل األجیال

.ت إلى األبد أیھا المحارب عن جنس إبراھیم تباركر ھ زینت غی ل بیسوع المسیح ، ومن جھت ق الك ذي خل ك األدھار ال ا مل تباركت یا رب ی

دیم ذ الق ا . الموجود من اء روح ي الم ل ف ذي جع د ، ال اء بالجل اء والم ین الم رق ب ذي ف ال .الذي ثبت األرض ومد السماء وزین ترتیب اإلتقان الذي لكل واحدة من الخالئق . محییا النجوم ألن م ا ب ة ، وزینتھ ل القب ة مث الم ، والسماء ثابت ن جھة تدبیرك یا مالكنا أضاء الع

ر . ألجل إضاءة الظلمة والشمس صارت ألجل نور النھار وتربیة الثمار والقمر ألجل تغیی .الزمان ینمو ویضعف وسمیت اللیل والنھار

تكلم . بس اثم جعلت جلدا في وسط األغماق وقلت لتجتمع المیاه ویظھر الی ف ی والبحر كیا ت أحد ألجلھ ھذا الذي ال یكاد یخرج من لجة مضطربة ح ود أیضا ، ویسرع محتبس ى یع

ت أن ھ أمواجھ : "برمل بأمرك؟ ألنك قل دأ من ارا ". تھ ات صغارا وكب ھ حیوان وصیرت فیوان ار وأل واع األزھ ل أن ة بك ل مزین یرت األرض أیضا ذات أكالی فنا ، وص ھ وس تسلك فی

.األشجار المختلفة

بحث فى الموسیقى القبطیةن یئا م ان ش ر ، وال یخالف ر تغیی ا بغی ذه ، ویكمالن أدوارھم ان ھ ران العظیمان یربی والنیة ا خدم أمرك ، بل من الموضع الذي أمرت یشرقان ویغربان عالمة لألزمان والسنین لكم

.البشر ي اوبعدھا خلقت أجناسا متغایرة للحیوان في الی اه والخاطفین ف ي بس والمی الجو وأخر ف

بس معا ، والحكمة الخالقة التي لتدبیرك أنعمت لكل واحد بالتدبیر الذي یلیق بھ االماء والیم تجعلھا ضعیفة عن أن . ذا أیضا ل ة ، ھك وكما أنھا لم تتعب في صنعة األجناس المختلف

. تصنع التدبیر المتغایر الذي یناسب كل واحدوان ت الحی ة خلق ر الخلیق ي آخ الم وف دن الع احب م اطق ، ص ائال . الن ك ق رت حكمت : وأم

ا " ق إنسانا كصورتنا ومثالن الم " لنخل ي الع ھ وھو صغیر ف ن . وأظھرت وجبلت جسمھ م .أربعة أجسام ھن عناصر

ال ة ، وجعلت عق ھ بخمس حواس ثابت وخلقت فیھ نفسا عقلیة من ما لم یكن ، وأنعمت ل " .على الحواس ھو مستوجب للنفس

رة ، وعل حب الممط ة الس ل حرك تحقاق ألج تكلم باس در أن ی ن یق ا رب م ا ی ذه كلھ ى ھ وإضاءة البروق ، وصھیل الرعود ، وإعداد القوت المحدود ومزاج الجو؟ھ ي كانت مكافأت اة السعیدة ، وھي الت ھ الحی ى . ولما خالف اإلنسان أحرمت ھ إل م تھلك ول

دعوتھ إلى المیالد الجدید ، وحللتھ من اإلنقضاء بل لزمان یسیر طرحتھ بالموت ، وبقسم .ربط الموت أنت محیي األموات بیسوع المسیح رجائنا

ي . أنت عظیم ، أنت الرب ضابط الكل وعظیمة قوتك وال عدد لفھمك الخالق المحیي المغنن الخالص دة م ھ بعی دع خلیقت م ی ذي ل رحیم ، ال أني وال ھ ، المت ت صالح . بنعمت ك أن ألن

ون . ، تشفق على الخطاة وتدعوھم إلى التوبة بطبیعتك ألنك متحنن ، وكیف یمكن أن تكع ر ذین ال نستطیع أن نرف احص ، نحن ال م ف الحري ؤلنا قدرة لنقوم إذا طولبنا بحك نا ب س

.من الضعف؟ لكن أنت تنظر إلینا بعظم رأفتك ، مبشرة بما لك ألن السموات تنطق بعزك ، واألرض ثابتة على غیر شئ بل معلقة بأمرك

ل ، ساكن . من االستیثاق وط بالرم ات وھو مرب ان حیوان البحر یموج ویربي ربوات قطعاس لیصرخوا ت : أمام مشورتك ویجبر كل الن ل شئ خلق ا رب ، وك ة ی إن أعمالك عظیم

.بحكمة امتألت األرض من خلیقتك دوس : " كل عساكر المالئكة الذین من لھیب النار واألرواح العقلیة یقولون " واحد ھو الق

ون ة ویرتل بحة الغلب بحونك تس ة یس تة األجنح ار والشاروبیم ذوات الس والسارافیم األطھر وات ال تفت ن : "بأص وءة م ماء واألرض ممل ود ، الس دوس رب الجن دوس ق دوس ق ق

دوس دك الق اء ، " مج اب ، الرؤس ي ، األرب ة ، الكراس اء المالئك ات رؤس ع الطغم وجمی " .مجد الرب مبارك من مكانھ: "ات یصرخون ویقولون السالطین ، القو

بحث فى الموسیقى القبطیةل ي اللی وات السماء ف م ، وھي تشبھ ق فإسرائیل أیضا ھي كنیسة األرضیین التي من األم

وف من : "والنھار ترتل بنفس مسرورة وقلب تام ، ھكذا مركبة اهللا ربوات مضاعفة وأل " .الذین ھیبة الرب فیھم في سیناء في قدسھ

ا السماء والس ا ورفعتھ ل حجر الرح ة مث ا قب ذي خلقتھ ت ال ك أن ك ، ألن رف ل كان فیھا تعتا كان فیھ ي الس ذه لترب ى ھ و عل طت الج اء ، وبس ع الم لحت األرض م ئ وأص ى ال ش عل

.أعني األرض والماء ، وجعلت نارا في الجو لتدفئ وتكون منیرة للظلمة ذي بتھا وسمیتھا صفوف النجوم تتعجب لعظمتك وتخبر بك ، ألنك أنت ال وان . حس والحی

.واألشجار ألنك أنت الذي أثبتھا . یبشر بك ، ألنك أنت الذي أعطیتھ النفس ك زة جبروت ل . وعلى الجملة ، جمیع ما كان بكلمة فیك معترف بع ى ك ذا یجب عل ألجل ھ

ت سلطان وق أن ى ف ك إل ة أن یرسل ل ال العجیب ذه األعم ا من جھة ھ إنسان قد نال تحقیق ل تسبحة الشكر علیھم بیسوع المسیح ابنك الوحیدالك

ات ، والصالح باإلحسان ي . ألنك أنت المحب بالمواھب وبالرأف ھ ف ل وحده ألن ضابط الكوة ون الق د تك ذي تری ت ال ك الوق ل. موجودة مع دي تجع رودة وسلطانك أب ار ب ب الن لھی

ى ، یم المرض اء ، وتق ان ودع یر الحیت باع ، وتص واه الس د أف داء وتس اد األع ك أجن وتھلي البحر . وقوتھم ، وتضرب شعبا ال عدد لھ ى األرض وف ي السماء وعل ت ھو ف ك أن ألن

.الذي یسیر قدام السالكین في أماكن ال تدرك ، وال أنتھاء لعظمتك ة ك القائل ل من كلمت ذلك ، ب یس ك الق؟ ل ا الخ ط أیھ ا فق رف : "ألعل ھذا من جھتن ت تع أن

رب إلھ ك أن ال ره بقلب ر غی یس آخ فل ، ول ى األرض أس وق ، وعل ماء ف ي الس و ف " ك ھدوس ین ، الق ھ القدیس م وإل ھ العل رك ، إل یس رب آخر غی رك ول ة غی ر بالحقیق یس آخ فل

.وحده أكثر من جمیع األطھار ألن جمیع األطھار تحت یدك ذي أیھا الممجد والزائد في الرفعة ، غیر المنظور بطبیعتھ ، الذي ال یدرك في أحك ھ ، ال ام

حیاتھ ذاتیة بغیر نقص ، وكیانھ غیر متغیر بال نھایة ، بال تعب في عملك ، وعظمتك غیر داء مكتوبة ، وجمالك أبدي ، ومسكنك ال یدنى منھ ، وخیمتك غیر منتقلة ، وعلمك بال ابت، وحقیقتك غیر متغیرة ، وعملك بغیر واسطة ، وحكمك بغیر مشورة ، ووحدانیة ریاستك

.غیرة ، وملكك غیر مائت ، وقوتك غیر مغلوبة ، وجنودك ال عدد لھم غیر متئ ل ش ة ك یطك ، عل ق بوس الق الخالئ ة وخ و أب الحكم ت ھ ب . وان دبیر ومرت معطي الت

.أنت معاقب المنافقین ومجازي األبرار . الناموس ھ ف في وعده وحكم ذي ال یخل اء ال ل و. اهللا ، أبو ربنا یسوع المسیح ، رب األتقی ال یقب

.الرشوة ومشورتھ غیر متغیرة ، وافتقاده غیر منقطع وال یبطل شكره ة األطھار ائع العقلی ل الطب ك ك ھ ل . )ھذا الذي من قبلھ یجب لك السجود باستحقاق ، تقدم

)الدسقولیة(

بحث فى الموسیقى القبطیة -:تاریخیة التسبیح والترتیل عند آباء الكنیسة فى القرون األولى .٦

لمحات تاریخیة:-

-:ھ ذكر فى نیاحة السیدة العذراء نقال عن روایة للقدیس یوسف األریوباغى أن )١ى فى الخامس عشر من شھر مسرى ، إجتمع الشھر السابع بعد نیاحتھا فى ( ا ف ذ مع التالمی

ارغ ر الف ھر القب ن ش ر م ادس عش وم الس ر الی ى فج رتلین ، وف ھر م ى الس ة ف وا اللیل وقضدثت رى ح اء ا مس ة وج ن المالئك ة م رت جوق ة وظھ ود عظیم ن رع وال م وع محم رب یس ل

) .ومعھ السیدة العذراء جالسة فى أحضانھالشاروبیم -:ن وقد ذكر أیضا القدیس كیرلس عمود الدین فى میمره ع )٢

حتى یوم السادس الصالة من حین آلخر أمام قبرھا الرسل األطھار الذین إستمروا یقومون ب(ون عشر من شھر مس ھ یسبحون ویرتل انوا فی ذى ك ى الوقت ال ور سمائى ف رى ، وأشرق ن

ة ونغمات یھا الجسد الطاھر أمام باب المغارة الموضوع ف وسمعوا أصوت وتسابیح روحاینع جسد والدت ل المجد أراد أن یرف ھ ك ھ ل إن اإلل ك ف وا سر ذل ى أجنحة مالئكیة ولم یعلم ھ عل

) .تمام ذلك حسب مشیئتھفأرسل طغمة منھم إل مالئكتھ النورانیین -:ى جاء بتعلیم الرسل وصف القداس اإللھ )٣

ر الشمامسة فصوال من الكالم الرسولى أوإذا فرغوا من الترتیل فلیقر( ) وتسابیح من المزامی. )٣٨، ٢٣، ١٠دسق (

-:م ١١٢وجاء فى مخطوطة ترجع ألوائل القرن الثانى المیالدى لبلینوس الوالى )٤یحیین ، ومن عادة وھى عبارة عن رسالة بعث بھا اإلمبراطور تراجان یكلمھ فیھا عن المسار بیحا للمسیح بإعتب اوب تس وا بالتن المسیحیین أن یجتمعوا فى یوم معلوم قبل الضحى لیرتل

. أنھ ھو اهللا -: ٩٣م فى إحتجاجھ الـ ٢٢٠ – ١٦٠ذكر ترتلیانوس الشھید )٥

یحیة و ( ات المس واعظ مختصرة عن الواجب ى الشعب م ى عل رنم وتقرأ الكتب المقدسة وتتل ت ) .العشاء الربانى ووالئم المحبة التى یقدمھا الشعب وأخیرا یتناولونترنیمات

-:ة فى مؤلفھ عن الصالم ٢٥٨ – ٢٠٠وشھد القدیس كبریانوس أسقف قرطاجنة )٦ابیح الترانیم والتس انوا یترنمون ب ى ك ة األول یحیى الكنیس أن مس اتھم ب ى إجتماع ة ف الروحی

.وكان الشعب یجیب بصوت جھورى الدینیة -:م ٣٦٤وجاء فى قوانین مجمع الالذقیة اإلقلیمى )٧

انونیون ( ون الق ة إال المرتل ى الكنیس ل ف ذین " الشمامسة"ال یجوز أن یرت ى ال یصعدون عل ).المنبر ویرتلون بدفاترھم وكتبھم

بحث فى الموسیقى القبطیةر )٨ یلیوس الكبی دیس باس ال الق ـ ٣٧٩ – ٣٢٩ق التھ ال ى رس روس ٢٠٧م ف ى إكلی إل

-:ة قیصریة الجدیدإن ( بعض ، ف ة بعضھا ل ة ومطابق ائس اهللا ھى موافق ع كن ى جمی ة اآلن ف ادات المتملك إن الع

رف ى بیت الصالة یعت یقة قلب و الشعب عندما یسیر لیال إل ألم وض م إهللا ب ارات ث نسجام العبى ون عل رقتین ویرتل ى ف ل ، فمرة ینقسمون إل أنھم ینھضون من الصالة وینتصبون للترتیل التناوب ، ومرة یتركون واحدا یقوم بالترتیل والباقون یردون بالتنغیم ، وھكذا یقضون اللی

) .ثناء ذلك یصلونأبتوزیع التراتیل وھم فى -:م ٤٠٧ – ٣٤٧ذھبى الفم یوحنا القدیسوقال )٩

روا ( ار؟ أنظ ى النھ ل إل ف یضمون اللی ھارى كی روا الس ر وأنظ ى مص ى الكنیسة ف وا إل إذھبا یصلون باألبصلمودیة ة حینم بھون بیقظة المالئك ل؟ یتش امون اللی شعب المسیح كیف ال ین

ى ا د اهللا والمسیحیون عل وق یسبحون لمج داومون واأللحان بال توقف ، فالمالئكة ف ألرض ی ) .السھر مع الخورس یسبحون بنفس التمجید على طقس المالئكة

-:ة م إلى أھل غالطی٤٢٠ – ٣٣١وجاء فى رسالة إیرونیموس )١٠ ) .ثم عین للتراتیل جماعة أطلق علیھم إسم خورس أى المرنمین(

-:م ٤٣٩ – ٣٧٩ویخبرنا سقراط المؤرخ الكنسى )١١ذى إستشھد سنة ( ؤمنین ١٠٧أن القدیس أغناطیوس األنطاكى ال ر الم نھم أم أم وا م ن یكون

) .جوقتین لیرتلوا أناشید الثالوث القدوس ، وقد نقلت ھذه الطریقة عند الكنائس جمیعاریانى )١٢ ارأفرام الس ان م ى (ك یح ف ال ) م٣٧٢تن ى مث ة عل عار الروحی نظم األش ی

-:ى مزامیر داود النبة فنظم أبی ى الحروف األبجدی ارة عل ب حروف إسم یسوع أو حروف اتھا ت ى ترتی ارة عل وت

ة رتلین طریق یم الم ولى بنفسھ تعل ان یت ھ ك ارأفرام السریانى أن إسمھ شخصیا ، ویقال عن مرانیم(أداء الشعر أبین ) الت االت وللت ة ولإلحتف ید للسھرات الروحی ھ أناش حیح ول النغم الص ب

.ومراثى وأغانى ة ٣٤٠ – ٢٦٤یوسابییوس القیصرى ویقول )١٣ اة التعبدی م مشیرا إلى إنتشار الحی

-:ر والنسكیة فى مصرین من ( وب كثی ى قل اف وبث روح الفضیلة ف الطھر والعف ا ب لما كان مرقس الرسول متحلی

الق بیح الخ ى تس اكفین عل ائر ع وف والمغ ى الكھ وا إل اس وإتجھ وا الن ریین ، إعتزل المصال والتغنى بذكره المقد ) س وتحولت القفار القاحلة إلى ریاض یانعة تنبت النفوس وتثمر الكم

. -:ن ذكر عن أنبا انطونیوس أب الرھبا )١٤ذلك كان یفتقد المعترفین فى سجونھم حینما ل والصالة ، وب ى التراتی أنھ كان یشترك معھم ف

ان ى مك وس كان یحول سجنھم المظلم إل دیس أنطونی یح الق ان اإلضط م ٣٥٦شھى تن ھاد وك .م ثم ملك الملك قسطنطین البار ٣١١ساریا حتى

بحث فى الموسیقى القبطیةو )١٥ ود ال م جن ریانوس ھج والى س د ال ى عھ ى وقت اإلضطھاد األریوسى ف الى عل

ا ، الرسولى القدیس أثناسیوس ا ثیؤن ا الباب ى بناھ ذراء الت ى كنیسة الع وھو یسبح ف -:ھ وقال وقد روى القدیس أثناسیوس ھذا الحادث على لسان

ا فجلست( ا أن ور أم و المزم ى الشماس أن یتل أوعزت إل ى ، ف ى الكرسى الخاص ل ١٣٦على وشك " ألن إلى األبد رحمتھ: "وكان الشعب یرد ا عل ، وحینئذ حان وقت اإلنصراف ، وكن

واب ع األب دا طرق العساكر جمی الذھاب إلى منازلنا ، ولما كان الظالم خارج الكنیسة حالكا جان الشما دما ك ا عن ان طرقا عنیف واب ك ى أن دق األب ذا حت د والشكر ھ ور الحم ل مزم س یرت

یعرف فى آذان الناس الذین كانوا منشغلین بالصالة والعبادة وكانوا یعجبون بھذا الطارق لیال ارة ذه العب ھ : "، ولما كان الشعب یرد على الشماس بھ د رحمت ى األب واب فتحت األ " ألن إل ب

و ی انى ، وھ ة قھرا ودخل الجیش الروم ة قوی تح مدین وز كمن إفت صیح صیاح النصرة والفذكر أن ا ، وی وكانت سیوفھم مشھرة فى أیدیھم تلمع فى شعاع سرج الكنیسة المنعكسة علیھالرھبان والقسوس والشعب المجتمع بالكنیسة قاموا بتھریب القدیس أثناسیوس لموضع غیر

. )معلوم لدى الجنود غصبا عنھ التسبیح أقوال اآلباء عن:-

روح )١ ذاء ال ا غ ر ألنھ تالوة المزامی بع ل ال ش ة ب ك محب یكن ل .ل ) مارإسحق السريانى(

.إذا ما تعبت من تشتت األفكار أترك المزامیر وانشغل باأللحان )٢ة )٣ وت الكنیس ى ص بحة ھ ألق ... التس عتھا تت وت بأش اد الالھ ن ... أمج أ ع وع یتنب یس

ة رار ال القیام تألأل أس د ت ام مشھر تیجان المج ة سیف اإلنتق ة معلن ة عن الدینون معلنة ینطق بھا تثیر الدھشة كل ھذه كنوز محفوظة فى كتاب ة عادی ى خزان المزامیر كما ف

– ٣٣٠القـــديس باســـیلیوس الكبیــــر ( . ) م٣٧٩

رنم خلجات افى )٤ ل وت ا تتمث د أن فیھ ة لمزامیر نج ة للغای ا المتباین ة أنواعھ نفس بكاف الھى نفس كلمات قارئھا ... حتى لیصبح السفر أشبھ بصورة تعاین فیھا نفسك مرسوما

القـديس ( .تنادى أعمق أفكاره وكل من یستمع إلیھا یتحرك قلبھ بداخلھ كأنھا ) اثناسیوس الرسولى فى رسالته إلى تلمیذه مارسیلینوس

ا نشكر اهللا نشكره من أجل ھذه )٥ األشیاء بأن نعلم طاعتنا لھ بكلمات الصالة والترنیم أننیل ألنھ خلقنا ، ونشكره من أجل كل شئ ، فھو یعطینا حیاة وصحة ومن أجل المحاص

. وتغییر الفصول ) م١٥٠القديس يوستینوس الشھید (

بحث فى الموسیقى القبطیةا لك وحدك یا من لك السلطان لتفعل ھذه )٦ یس كھنتن األمور نعطى التسبیح من خالل رئ

دھور وراعى نفوسنا یسوع ل ال ى ك ل وإل ى جی ل إل رام من جی المسیح لك المجد واإلك .آمین

)كلیمنضس الرسالة األولىإالقديس ( اك )٧ ن أأھن اك أفضل م ى األرض ، أھن ا عل ل من أن نشارك السماء ونحن الزلن أن فض

ا وم لن نبدأ النھار بالصالة ، وتمجید الخالق بالترانیم واألغانى ، الترانیم تجعل عمل الیات مى درج و أس بیح ھ ا ، التس ا وھادئ ھ مبتھج ل وتجعل دئ العق رانیم تھ ھال ، الت س

ل أل یئا ، ب ھ ش ب من رب ال ألطل رة ال ى حض بح آت إل دما أس ھالصالة ، عن ن ل ن عل ع ) القديس باسیلیوس الكبیر( .وثقتى فى قوتھ فرحى بوجوده معى

لقد أعطى اهللا لمحبیھ لحنا یسكرھم بھ ویلذذھم ، ھا ھو عریسھم ینظرونھ داخلھم )٨ .فیبتھجون ، یشرق فیھم من داخلھم ، ویدھشھم بجمالھ

) الشیخ الروحانى(واج ویسكب إن التر )٩ روح وسلطان السالم ، یسكن الم نفس ومسرة ال نیم ھو ھدوء ال

اجرین وینشئ الصحبة رد الف د ھیجان المتھیجین ، وی ا ویخم ات قلوبن عواصف حركھ د إشترك مع ھ ، وھو ق وینفى الخصام ویصالح األعداء ومن یقدر أن یسحبھ عدوا ل

الترنیم یط رش اهللا ، ف ام ع بیح أم دیم التس ى تق ة ف ذب خدم ریرة ویج رد األرواح الشھ اقة ، وإن ة الش اب الیومی ى األتع ة ف ل وراح اوف اللی ى مخ الح ف و س ة ، وھ المالئكة ، وللنساء یوخ بلسان تغزی للطفل حبیب ومحام وحارس ، وللرجل إكلیل مجد ، وللش

)القديس باسیلیوس الكبیر( . زینة الئقة ا نس )١٠ وفیرة دعن ة ال ب المحب ب ، وبمواھ رح القل م وف ذھن والفھ ة ال ر بقداس

وبالتسبیحات والمزامیر المجیدة التى تعظم إلھنا المستحق وباألیادى الودیعة السخیة ، ) ٥٠ – ٤٨: ٨من كتاب سبللین أوركلوس (.ى )١١ ا ف ون ھن ر المجتع د اهللا ، والبش بحون بمج ماء یس ى الس ة ف ود المالئك الجن

ى ثلھم نفس الذكصولوجیة الكنیسة ف رددون م د ی ورس واح د(خ ى ) التمجی اك ف ، ھنا األعالى یدوام مالئكة النور على تسبیح الثالث تقدیسات بصوت متوافق ال یفتر ، وھناطنى األرض یتحدون ع ق على األرض یردد البشر صدى تسبیحھم ، سكان السماء م

.كون فى حركة التھلیل الواحدة فى التقدیس الواحد ، وفى صالة الشكر الواحدة ویشتر ) القديس يوحنا ذھبى الفم القرن الخامس(

بحث فى الموسیقى القبطیة -:طــــــــرق التسبیـــــــح .٧

لم یكن للتسبحة الیومیة قالب واحد أو شكل واحد بل روعي فیھا التنویع ، ومن بین طرق

-:التسبیح فى القرون األولى -: Antiphoneطریقة األنتیفونا )١ ین : ویقصد بھذه الطریقة المجاوبة الصوتیة ة الصوتیة ب ة الخورسین أى المجاوب طریق

ة بوضوح ) قبلى وبحرى(الخورس األول والخورس الثانى ت متبع ة مازال ، وھذه الطریقى رأھا إشعیاء النبى وسمعھا من ا الت ى الرؤی ا إل ة ، وترجع األنتیفون ا القبطی فى أدیرتن

) .٣: ٦إش (ساروفیمى السمائى حیث یصرخ الواحد قبالة اآلخر الخورس ال ى معلمنا بطرس الرسولویقال أن رأھا فى رؤیا ، وآخرون قالوا أن ھذا األسلوب دخل إل

.كنیسة أنطاكیة عن طریق القدیس أغناطیوس الثیؤفورس فى القرن األول المیالدى ) رأى فى رؤیاه القدیس أغناطیوسحیث تروى القصة أن ) ٨: ٦تاریخ الكنیسة لسقراط

دوس أن المالئكة ینشدون الوث الق رانیم للث ا جاء فى بالتبادل ت : ٤، رؤ ٣: ٦إش (كمیالن ، وھذه الطریقة قد إنتقلت من) ٨ اقى كنیسة أنطاكیة إلى كنیسة م ى ب م إنتشرت إل ث

ر ك كمص د ذل الم بع ان الع ة ك ذه الطریق ذكر أن ھ دیر بال ا ، والج وفلسطین وشمال أفریقیا ة بواسطة نحمی رة ثانی ل م مأخوذا بھا فى عبادات الھیكل وظھر ذلك من وقت بناء الھیك

ا دخل ) ٤٠ – ٢٧: ١٢نح (النبى ا متى ومرقس حینم ذكر أیضا فى بشارتى معلمین ویدو آتان راكبا على آتان وجحش إبنالسید المسیح أورشلیم ا یب ى م ون عل كان الذین یھتف

ى اء ف ث ج ا حی ة األنتیفون وه ) "٩: ٢١مت (بطریق ذین تبع دموا وال ذین تق وع ال والجمرب أوصنا فى األعالى ى بإسم ال ، فیتضح " كانوا یصرخون أوصنا إلبن داود مبارك االت

...ھنا أن ھناك كانت جماعة أمامھ وجماعة خلفھ یصرخون مبارك ر أن وذكر أیضا دیس باسیلیوس الكبی م الق ھ رق ى خطاب د ٢٠٧ف ة قیصریة یؤك ى كھن إل

ال ث ق ا حی ة األنتیفون ة طریق بیح : (أھمی دأوا بتس الة لیب ت الص ى بی عب إل ذھب الش ید ل بعضھما ، وبع رددوا التسابیح مقاب ریقین لی ى ف أن ینقسموا أوال إل المزامیر ، وذلك ب

) .یة الجماعة ترد علیھذلك یسلمون مطلع اللحن إلى واحد وبق ذه وھى تنشد التسابیح القدیس بفنوتیوسویذكر أن ل روح أحد تالمی ة تحم رأى المالئك

، وكان األبرار ) ٤: ٦٥مز ..." (طوبى للذى تختاره وتقربھ لیسكن فى دیارك : "وتقول ) .١٦٥: ١١٩مز " (ة جزیلة لمحبى شریعتك ولیس لھم معثرةسالم: "یجیبون

-: Responsorialالفردى التجاوبى بالمرد التسبیح )٢ھ الخورس أو جماعة المصلین بمرد : وھو عبارة عن م یجیب رد ث ل المنف رد بالترتی وم ف یق

ى أن ى اآلن ، ویحك ا حت نا وأدیرتن ى كنائس ة ف ت متبع ة مازال ى طریق ت ، وھ دیس ثاب القولى یوس الرس یھم أثناس اوب عل عب یج ور والش وا المزم أن یرنم ة ب ى الشمامس ان یوص ك

ھ : "بعبارة د رحمت ى األب ز " (ألن إل ذكر ) ١٣٦م و المؤرخ ، وی ة فیل عن السھرات الروحی

بحث فى الموسیقى القبطیةة ك شخص یرنم واآلخرون منصتون لھ اللیلیة أنھ كان ھنا ، ویشتركون فقط فى آخر الترنیم

ى ( :كما ذكرنا یقول باسیلیوس الكبیر والقدیس ع اللحن إل رنمین مطل وبعد ذلك یسلمون المم ، ) واحد وبقیة الجماعة ترد ى الف ا ذھب دیس یوحن ى تفسیره والق ة ف ك الطریق ى تل یشیر إل

ل " الكنیسة"إذا فال تظن أنك جئت إلى ھھنا : (قائال ٤٢للمزمور ات ، ب ول كلم لمجرد أن تقدا ، أل رد عھ ك الم ول أنك عندما تقول المرد فإعتبر ذل دما نق ھ عن ى : "ن ل إل ا یشتاق األی كم

) .، فإنك تقطع عھدا مع اهللا) ١: ٤٢مز " (جداول المیاه ھكذا تشتاق نفسى إلیك یا اهللا -:التسبیح الجماعى )٣

ده ر یؤك یلیوس الكبی دیس باس ـ الق التھ ال ى رس ائال ٢٠٧ف ور : (ق ا مزم ع مع ع الجمی یرفة بالكنیسة ) داإلعتراف للرب كما بصوت واحد وقلب واح ع فى اللیتورجی ، وأیضا ما ھو متب

.یقول الشعب معا األلحان والمردات بصوت واحد -: Soloالتسبیح الفردى )٤

اھن فى الكنیسة ووسط ة والك ھو ما یقوم بھ اإلنسان فى صالتھ الفردیة وأیضا رئیس الكھن .الجماعة إلتمام الطقوس والصلوات الخاصة باللیتورجیة

-:أول إبصلمودیــة ككتـــاب مستقــل بذاتــھ تاریـــخ .٨

ا ة ھى م ل كنیستنا القبطی ى حق إن أول إشارة تصلنا عن ظھور أول كتاب لإلبصلمودیة ف

ره یوسذك ا دویونیس ر الباب ع عش وس م٢٦٥ – ٢٤٨ الراب قف نیب ھ األس ام ب ا ق ن م عNepos ینوى قف أرس ال Arsinoaiأس ث ق ا حی وم حالی ة الفی ى منطق ب (: وھ أرح

بأعمالھ وأحبھ بسبب أمانتھ وجھاده ودراستھ العمیقة والدؤوبة لألسفار المقدسة وجھاده رح تخدمونھا بف رون یس بح الكثی ى أص لمودیة الت ل اإلبص ى عم ر ف ن ) الكبی ح م ، یتض

الیات ات وإبص ن ھوس ھ م ا یحوی لمودیة بم اب اإلبص یوس أن كت ا دیونیس ریح الباب تصھو وثی ى س ع ف م یوض ات ل ر ؤطوكی ة لة ویس ة والدؤوب ة العمیق بقھ الدراس ت تس ل كان ب

لیما ی ا س ا الھوتی د كتاب لمودیة تع إن اإلبص ذا ف ن ، ل ب مض ة وتع فار المقدس ن لألس مكر الالھوتى لمدرسة اإلسكندریة فھى تحوى اإلیمان األرثوذكسى والف الرجوع إلیھ ا ك كم

ید المسیح ا إختزنت فیھا الكنیسة ما تعتقده فى طبیعة الس ذراء ثیؤطوكوس وعالقتھ والع .بالتجسد

د جاء اء الرسل ، فق ام اآلب ى أی وقد یذھب البعض إلى تحدید تاریخ ظھور اإلبصلمودیة إلول ى كتاب الرسل الدسقولیة ف داس ، فیق د : ویبدأ األسقف فى خدمة الق صالة الشكر وبع

ین من وم ممتلئ ر مع ق اب المزامی ل باإلبصلمودیة التى ھى كت م یرت ذلك یجلس الشعب ثى التسبیح الكنسى الفھم والحكمة والموھبة ، لذا بدأ تاریخ إستخدام كتاب اإلبصلمودیة ف

اء وأشعارھم منذ العھد الرسولى األول ، ومع مرور الوقت تم إضافة الكثیر من أقوال اآلبة السیما مجمع أفسس ، وأصبحت المنظومة التى كانت دعامة المجامع المسكونیة الثالث

بحث فى الموسیقى القبطیةریم أم الخالص ، ذراء م الكنیسة تتغنى كل یوم بفرح ودالة بسر التجسد والخالص وبالع

یالدى كثی أضیف فى مستھل القرن السابع عشر ویذكر أنھ دائح ر من اإلبص الم الیات والمة اب ب الخاص مى بكت ا یس ر م ك ، وظھ ھر كیھ ى ش اج إل ة وھى تحت لمودیة الكھیكی اإلبص

.مراجعة وضبط وتنقیح اتــدم املخطوطـأق

الھوس (كمصر ) الھوس الثالث(األتون " الصالة یذكر العالمة أوریجانوس فى كتابھ عن."وجودھم یتحاشون نار الخطیئةناء ھم صورة عالمنا ھذا الذین یفرون منھما أث) األول

ة ویذكر القدیس ھ عن البتولی رب " أثناسیوس فى كتاب ل استیقظ وسبح ال ى نصف اللی فذلك ی آلب ل بح ل ذه إلھك وفى ھذه الساعة ربنا قام من األموات وس ى ھ بح ف ا أن نس جب علین

اعة بحة "الس ى التس ودة ف ر موج وص ذات عناص ن النص لة م ك سلس د ذل ذكر بع ل ، وی مثة " ما یذكر القدیس یوحنا ذھبى الفم، بینبحة الثالثة فتیة القدیسینتس ذه التسبحة عجیب أن ھ

".لعالم كلھ وإلى األجیال القادمةوباھرة ألنھ حتى وقتنا ھذا مسبحة فى ا وبھذا یتضح لنا أن ھذا الطقس ربما یعود إلى القرون األولى كشھادة أوریجانوس

ولكن كما ھو معلوم فإن الكثیر من ،من مخطوطاتھوأثناسیوس وھو بھذا أقدم بكثیر المخطوطات وخاصة المخطوطات الطقسیة قد فقد أو اندثر وما وجد یعد جزءا ضئیال جدا

ون للصالة والتسبیح دون وقد أظھرت سیر اآلباء الرھبان أنھم كانوا یجتمع ،مما كنا نملكسات من نصوص التسبحة فى أقوالھم كما إن ھناك الكثیر من االقتبا ،یالت أكثرإعطاء تفص

سوف نترك ھذا الموضوع لمرة مما یدل على أنھم كانوا یحفظونھا عن ظھر قلب ولكن.أخرى

M 574یعتبر المخطوط من مجموعة بیربونت مورجان والمحفوظ حالیا فى نیویورك طوط فى وقد وجد ھذا المخ ،من أقدم المخطوطات الكاملة التى تحتوى على قطع من التسبحة

م فى خرائب دیر المالك میخائیل بالحامولى بالفیوم عندما عثر الفالحون على ١٩١٠سنة وتحتوى على أكثر مكتبة كاملة من المخطوطات القبطیة مكتوبة على الرق تخص ھذا الدیر

جیدة نسبیا یعود معظمھا إلى القرون الثامن والتاسع والعاشر من خمسین مخطوطة فى حالةین وتحتوى على أجزاء من الكتاب المقدس وسیر القدیسین والشھداء وعظات آلباء المیالدی

وقد اشترى ھذه المجموعة الثرى األمریكى بیربونت ،الكنیسة ومخطوطتین طقسیتینب ھنرى ھیفرنا ، حیث قام األمورجان وقد نقلت إلى الفاتیكان إلجراء الترمیمات الالزمة

عد فھرسا كامال عن محتویاتھا ووزعت ھذه خطوطات وأالصورة الالزمة لھذه المبإعداد

بحث فى الموسیقى القبطیةالمجموعات فى أنحاء العالم وتوجد مجموعة كاملة من صور ھذه المخطوطات فى مكتبة

.المتحف القبطى بمصر القدیمة M 574ویحتوى المخطوط -:على ما یلى

١٢٩ – ١٢٧باللغة الیونانیة ورقة ..." قوموا یا بنى النور "قطعة. ١٣١ – ١٢٩س الثانى باللھجة الصعیدیة ورقة الھو. ١٣٤ – ١٣١الھوس الثالث باللھجة الصعیدیة ورقة. ر "ة ع لحن العذراء ویبدأ بقط ریم بغی ذراء م ة تجسد من الع الوث اهللا الكلم الواحد من الث

ھ جد ل الوا لنس موات تع ى الس عد إل وات وص ن األم ام م لیب وق ى الص بر عل راق وص ،افتریم ت م رب : فقال ى ال م نفس م ..." تعظ د "ث ى ق ك ألن عین ب قول دك حس ق عب اآلن تطل

.١٣٥ – ١٣٤ورقة " ابصرتا خالصك نورا تجلى لألمم ومجدا لشعبك إسرائیل ١٣٨ – ١٣٥ھللیلویا التى لزكریا وحجى وھو الھوس الرابع ورقة. ائلین " تسبحة السمائیین واألرضیین ة ق ع المالئك بح م د هللا ال فلنس ة ..." مج – ١٣٨ورق

١٤٠. تقدیسات ةالثالث. ١٧٨ – ١٧٦الھوس األول ورقة. ثم قطع أخرى وتحالیل. افة ى باإلض ن إل ع م ى قط وى عل ي تحت ات الت ن القصاص د م اك العدی وط ھن ذا المخط ھ

-:التسبحة مثل اني أو رن الث ر الق ن مص ة م ة بردی ي مجموع ا ف ة حالی ث ومحفوظ ي (الثال تر بیت شس

Chester Beaty ( ال فر دانی ن س زءا م م ج ث) (٩٠ -٥٢: ٣دا (وتض وس الثال ) الھي مقسمة إلى أرباع مع وجود عالمات نھایة كل ربع مما یدل علي استخدام ھذا المخطوط ف

.التسبیح مخطوط OR. 5297 (4) دن را / المحفوظ في المكتبة البریطانیة في لن ود ،انجلت ى ویع إل

.بالیونانیة "قوموا یا بني النور" یحتوي على قطعة التاسع و/القرن الثامن ا أ/ جامعة ھایدلبرج ٣٥مخطوط قبطي رقم ود ،لمانی ى ویع ى إل رن السابع ویحتوي عل الق

.صموئیل أمبالقبطیة والیونانیة وتسبحة حنة األولالھوس الم الدكتوراهوقد نشرت ھذه المخطوطات ضمن رسالة ا الع األباني الراحل األلم التي تقدم بھ

. ھانز كفیكھ الیسوعي

بحث فى الموسیقى القبطیة اء قطعة من (افة فقطعة ش ذلكك ي إن م ) خزف ي المتحف القبطى تحت رق ٣١٥١محفوظة ف

ي مساحة صغیرة ٢٩وبھا ة ف ١٧x١٩ سطرا مكتوب علیھا الھوس الثالث باللغة الیونانیا م تقریب اریخ ،س د ت عب تحدی ن الص ذهوم ة ھ ارات ،القطع تخدام االختص ن اس ط ولك والخ

ي ا أنالسریع یعن ذلك فھي ربم تعملتین ول ة مس ة والیونانی ر كانت القبطی ي عص ت ف ا كتب ھ .ما قبلھ أوالقرن الثامن إلىتعود

ا وم أنكم ي الفی ام ف ر الحم ي دی ري ف دھا بت ي وج ات الت ات البردی ن (قصاص القرب م بون ود ) الالھ ىوتع وس إل ى الھ وي عل ا تحت ر تقریب رن العاش والي الق بحة ( األولح تس

وي قصاصة ،بعض الكلمات باستثناءوھي باللھجة البحیریة )موسى ا تحت رى كم ى أخ علار أنبا بعض القدیسین وھم أسماءمن الھوس الثالث وتحتوي قصاصة ثالثة على أجزاء مق .یشكل ھذا الجزء بدایة المجمعوبسنتى ثم صفوف القدیسین وأنبا أتي ر وی ات دی دم مخطوط ي الق دھم ف ا بع ار و أنب ا ةمحفوظالمق ي حالی ة ف ة البلدی المكتب

القرون من الثاني عشر وحتى الخامس إلىویعود معظمھم بألمانیا،الجامعیة في ھامبورج .المطبوعة ةودیمصلباإلعشر وال تختلف تقریبا عن

طة ان بواس لمودیة فك اب اإلبص ا كت ع فیھ ى طب ى الت رة األول ا الم أم

اب األبصالیات "م تحت اسم ١٧٤٤روما سنة روفائیل الطوخى فى كتب في " والھوسات وھو كتاب الذي طبعھ العالمة القبطي إقالدیوس لبی

ى سنة اب ١٨٩٧مصر وللمرة األول ع كت م طب م تحت األسم نفسھ ، تة فى اب اإلبصلمودیة الكیھكی ى لكت روفائیل الطوخى وھو الشكل األول

نة رة س ا ألول م ب شھر ال"م تحت اسم ١٧٦٤روم ات كترتی ثیؤتوكیك ات "كیھ وت اإلم ھ ان مودیة وب ن األلبص ف ع لھ مختل ھ تسلس لكن

اریخ أما فى مصر ،الكثولكي ة بت وجدت مخطوط األبصلمودیة الكیھكیترجع طقس ومخطوط أبصلمودیة سنویة ٩٨تحت رقم مقار م في دیر القدیس أبو١٧٨١

.طقس ١٠٧م تحت رقم ١٨٠٤ـ ل إلي اآلن ھي تم طبع األبصلمودیة :-

ا البرموسى .١ ع : اإلبصلمودیة المقدسة السنویة طبعة القمص مین ا بطب ام القمص مین قل ١٩٠٨فى سنة ة ووكی رة والمنوفی ؤانس مطران البحی ا ی م بتعضید من المتنیح األنب

ا (الكرازة المرقسیة ؤانس التاسع عشر الحق ا ی ا ) الباب ان القمص مین یال حوك ذ وك ینئ .إلسكندریة وذلك قبل أن یتقلد رئاسة الدیر للبطریركیة با

. م طبعة أقالدیوس لبیب بالقاھرة١٩٠٨كتاب األبصلمودیة السنویة الذي طبع عام .٢

بحث فى الموسیقى القبطیةوس لبیب كتاب األبصلمودیة ال .٣ ة و ش١٦٢٧ – م١٩١١كیھكیة طبعة أقالدی ة ثانی طبع

. وأضافاتم بواسطة لجنة التحریر والنشر ببني سویف لكنھا بھا تعدیالت ١٩٨٢عام داءا .٤ اھرة ب ة بالق ائس المركزی من كتاب األبصلمودیة السنویة طبعة جمعیة نھضة الكن

.طبعة ١٢م وقد طبعت من ھذة األبصلمودیة ١٩٤٩القمص ولد المحرقي أرسانیوسكتاب األبصلمودیة الكیھكیة طبعة القمص عطا اهللا .٥

وترھب بالدیر المحرق في بالزوتنة البحریة مركز جرجا المحرقيأرسانیوس عطا اهللا م وألتحق بالمدرسة االھوتیة ١٩٣٣عھد القمص تادرس ورسم قسا ثم قمصا عام

م وقام بطباعة األیصلمودیة الكیھكیة عام في ١٩٥٣بحلوان وأخذ دبلوم المدرسة عام م في عھد البابا یوساب الثاني واألنبا باخومیوس أسقف ١٩٥٦ –ش ١٦٧٢طوبة ٨

حیح القمص أنجیلوس المحرقي القمص تادرس المدرس باآلكلیركیة الدیر وقام بالتص.

م حسب طقس دیر المحرق حیث١٩٩٩ –ش ١٧١٦عام طبعة جدیدة للدیر المحرق .٦ثم تكمل " قال الرب لموسى"من اللبش تضع االبصلمودیة الكیھكیة قبل أخر ربعین

١٦٨صـ iten nieuxh\الربعین القبطي الذي یبدأ ة كتاب .٧ األبصلمودیة السنویة طبعة أیبارشیة الجیزة ومراجع

. م٢٠٠٤نیافة الحبر الجلیل األنبا دیمتریوس .م ٢٠٠٤األبصلمودیة الكیھكیة طبعة دیر السریان المعدلة .٨ة.٩ نویة طبع اب األبصلمودیة الس لمودیة ٢٠٠٧كت ن أبص م ع

.م ١٩١٤القمص یوحنا البراموسي الوقت الحالى التسبیح باإلبصلمودیة فى:-

ع ع الراب ة الھزی ع بدای ة اآلن م بحة الیومی دأ التس والى (تب حباحا ة ص د) الثالث ى یب بیح ألك الة والتس ھ بالص ان یوم اإلنس

دس ى یتق ھ حت ى ساعات نوم ھ وأحل اكورة یوم رب ب ولیھب البیح ب التس یما إذا اعق یح ، الس اب المس یر لحس وم ویص الی

ى اإلشتراك فى األفخارستیا إذ أنھ وبینما كان القداس اإللھى یقام فى اآلحاد فقط إضافة إل .یقام اآلن یومیا فى األدیرة وأكثر الكنائس أیام األعیاد التى تقع وسط األسبوع فإنھ

بحث فى الموسیقى القبطیة

-: فى بیان أوقات وترتیب صالة ھذه التسبحة .١

" ل رادا بك ى الكنیسة جماعات وأف قد جرت العادة أن یدخل الكھنة والشمامسة والشعب إلوتمجید اهللا فى صالة عشیة ونصف خشوع وتقوى وأدب وتوقیر قاصدین الصالة والطلبة

" .اللیل المساء"صالة عشیة: "-

ر الة مزامی لون ص إنھم أوال یص یة ف الة عش ي ص ر ف ة عش عة والحادی اعات التاس السروب( ة عشر ) الغ و(والثانی را) مالن وم فط ان الی تار إذا ك رك والس ان صوما فتت ا إن ك أم

ع صالة ون صلیت م ا تك ط ألنھ باحا الساعة التاسعة فق ى ص ك ، السواعى األول د ذل وبعر ادس عش ة والس ور المئ ون المزم ول المرتل روف Nieqnoc throu یق ھ المع بلحن

ور و المزم ع وھ وس الراب ون الھ وم ١٥٠، ١٤٩، ١٤٨ویقول الیة الی م أبص ا ، ث قبطیغیر سیدي أو صوما أو أحد األیام العادیة من أیام األسبوع كان عیدا سیدیا أو الحاضر إن

ذى دفنار ال ، ثم یقولون تذاكیة الیوم الحاضر من األسبوع فإذا انتھت التذاكیة ، یقولون الى Wpensoic~ وبعده یقال للیوم الحاضر من الشھر ط الت واطس فق ذاكیات ال ع ت على األرب

اء ام األربع ة والسبت ألی ذاكیات ;Neknai `w Panou أو والخمیس والجمع ى الت علیة ور عش ع بخ اھن برف دئ الك م یبت اء ، ث ین والثالث د واإلثن ام األح ى ألی ة اآلدام الت الثالث

.حسب ترتیبھا صالة نصف اللیل:-

ل ر نصف اللی ل شئ یصلون مزامی ھ أول ك ام السنة فأن ، أما صالة نصف اللیل فى كل أیوبعدھا یقول المرتلون التسبحة قبطیا وھى مركبة من أربع ھوسات وتذاكیة واحدة مع ما ر ورھم البح د عب رائیل عن ى إس ى وبن ى النب بحة موس الھوس األول تس ا ، ف اف إلیھ یضى ، ى النب ذى لموس روج ال فر الخ ن س ر م امس عش حاح الخ ى األص واردة ف ر ال األحم

ة ور المئ و المزم انى ھ وس الث بحة والھ و تس ث ھ وس الثال ون ، والھ امس والثالث والخری یة القدیسین ثالثة الفت ع الحاوى أسماء كثی ده المجم ن وھى من سفر دانیال النبى ، وبع

مالحظـــــات طقسيـــة

بحث فى الموسیقى القبطیةرھم ، ین وغی ھداء والقدیس ن الش ولوجیات م ور ، والذكص و المزم ع وھ وس الراب والھ

ن ( ١٥٠، ١٤٩، ١٤٨ رب م وس مع ظ الھ ة pi\wc لف بیح أو بالقبطی ا التس ومعناھیدى أو ) التسبحة ر س ، ثم یقولون أبصالیة حسب الیوم الحاضر إن كان عیدأ سیدیا أو غی

ا (صوما أو یوما سنویا ام السنة ) آى إعتیادی اقى أی ل (كب ة ترتی ى أبصالیة فى القبطی معنون م ) مزمور Yalmoc معربة من كلمة Yali`a وتكتب ھكذا د األبصالیة یقول ن ، وبع

اء أو "التذاكیات السبعة التى ألیام األسبوع تذاكیة الیوم الحاضر ین أو الثالث األحد أو اإلثنالتى ھى كلمة یونانیة Qe`otoki`a ھى تعریب" ثیؤتوكیة"ومعنى تذاكیة أو ثوذكیة ..." (

ھ Qe`otokoc بمعنى قولنا لوالدة اإللھ ألنھا اسم مشتق من دة اإلل ذاكیات ) بمعنى وال وتس األ بت بلحن واط ة والس یس والجمع اء والخم اء بلحن آدام واألربع ین والثالث حد واإلثنین من (وأن الربع ھو أربع استیخونات ) وأرباع الواطس أطول من أرباع اآلدام( ل بیت مث

وم ) الشعر ذي للی دفنار ال ون ال ة یقول ا (الحاضر من الشھر ، وبعد التذاكی دفنار ھو م والذراء یشتمل على تاریخ مختص اد الع د سیدي أو أحد أعی وم أو عی دیس الی دیح لق ر مع م

ة ھ بالقبطی ال ل ار ویق ا كالسنكس و تقریب ین فھ ھداء والقدیس ل والش ة والرس والمالئكPijwm `nantivwnari دفنارى اب ال ل ) آي الكت تم بترتی ده یخ ى Wpensoic ، وبع عل

ع أو واطس األرب ذاكیات ال م ;Neknai `w Panou الت ثالث ، ث ذاكیات اآلدام ال ى الت علون ة یقول دس (األمان ان المق انون اإلیم ون ) ق ل ٤١وكیریالیص اھن تحلی ول الك رة ویق م

.صالة نصف اللیل الذى للكھنة وبذلك تنتھي صالة نصف اللیل صالة باكر:-

ا ، اكر اآلدام بتمامھ ون ذكصولوجیة ب دھا یقول اكر ، وبع ر ب دئ بصالة مزامی دھا تبت وبعذكور فى الخوالجى ھ الم ة (یبتدئ الكاھن برفع بخور باكر حسب ترتیب وذكصولوجیة كلم

) .قول تمجید Do[ologi`a ومعناھا تمجید وتكتب ھكذا Do[a یونانیة مشتقة من

-:ترتیـــــب تسبحـــــة األعیـــــاد .٢

نوضحھ أیضا قائلین ولمعرفة ذلك ، نھ فى لیالى األعیاد والمواسم تزاد التسبحة أغیر:- -:مون المیالد وعیدى المیالد والغطاس رتسبحة ب )١

ذین یالد والغطاس الل دى الم ى عی ھ ھوس مخصوص وف یس ل ذى ل یالد ال أما فى برمون المویقال لكل یوم Ten qhnou `e`p]wi لكل منھما ھوس مخصوص وقبل تالوة ھوسیھما یقال

ى عشیتھ ة عل ا متفرق ھ إذ یجعلونھ من ھذه الثالثة سبع أبصالیات وعدة طروحات تختص بة را األمان واألربع ھوسات والتذاكیة فاألبصالیة تقال قبل الھوس أو غیره والطرح بعده وأخی

ان وبع ،وما بعدھا د اللق ا عن ة غرب ة المتقدم ل بالجھ د الغطاس تعم دھا واعلم أن تسبحة عی

بحث فى الموسیقى القبطیةالف ذا بخ اكر وھ ور ب ع بخ ل رف ان قب ل اللق ر یعم یس الكبی ل الخم د الرس ان عی ا ولق فإنھم

د صالة الساعة یعمالن بعد رفع بخور باكر قبل تقدیم الحمل ، فیكون لقان الخمیس ا لكبیر بع .ولقان عید الرسل بعد رفع بخور باكر مباشرة التاسعة

-:تسبحة لیلة سبت الفرح )٢ادة بحة المعت ال بعض التس ا یق رح فھى شكل آخر أیضا ألن فیھ بت الف ة س بحة لیل ا تس وأمویترك البعض وتضاف إلیھا تسابیح أخرى كثیرة عربیة وقبطیة وقصص نبویة وكتابیة مثل

م وغیرھا قصة سوسنة العفیفة من سفر دانیال ب ٢٤وعدد التسابیح ھ ا ھو موضح بكت كمة ، وی خة المقدس ة البص ذه جمع ى ھ ا ف رأ أیض ا ق ھ قبطی ا جمیع فر الرؤی ة س ا ، اللیل وعربی

.وتؤخز تذاكیة السبت إلى وسط رفع بخور باكر وكذلك رفع البخور یضاف إلیھ أشیاء -:تسبحھ لیلة عید القیامة )٣

اب ذكور بكت ا ھو م دھا كم ا بع ا وم م عربی وأما في عید القیامة فتقال أوال النبوات قبطیا ثال " البصخة دالل " م یق ة Ten qhnou `e`p]wi ، ث دیح القیام دھا م Ten nau ، وبع

`e`tanactacic ) ھر ى ش د ف ر أح ى آخ ة إل د القیام ن عی بحة م ى أول التس ال ف ذى یق ال ) .ھاتور

ع وسبع ده الھوسات األرب ر ، وبع ة مزامی ع من جمل د المجم ك ھوس العی ثم یقال بعد ذلى األرب ة عل دون أبصالیات متفرق ن ب یالد ولك د الم ى عی ا ف د كم ة األح ات وتذاكی ع ھوس

.خیرا األمانة وما بعدھا أطروح ، و

اكر وال : تنبیھ ل وال ب ر صالة نصف اللی ال مزامی یالد والغطاس والقیامة ال تق اد الم ى أعی ف .الساعات التى ھذا وقتھا

ط ، أربعین لحنا تسبحة فى ترتیبھا الحالى حوالى تضم ال ا داخل تسبحة عشیة فق عشرة منھذه األلحان ) حیث یصل زمن بعضھا إلى ثلثي الساعة(السیما في شھر كیھك ا أن بعض ھ كم

ال بخمس Tenoue\ `ncwk وتین أو إیھ إنسوك Xere ne في العشیات مثل الشیرات یقم ا للموس رق طبق اك ط ھ فھن ال فی ذي تق ورجى ال ى ، "اللیت ى ، الفرایح نوي ، الكیھك الس " .الصیامى ، الشعانینى

أحلــــــــــان التسبحــة

بحث فى الموسیقى القبطیةانى ، ات اإلیم رح الروحى والثب دى والف الفكر العقی وأن التسبیح كما أكدنا جھاد روحى ملئ برنیم ى للتسبیح والت ادة من خالل السھر اللیل ال التسبیح للعب ر األجی اء عب ل اآلب د إتخذ ك فق

.صالة والى ) م٢٢٠ – ١٥٠(القدیس إكلیمنضس اإلسكندرى یشیر و ھ المرب ى كتاب : ٢إلى التسبیح ف٩ Paedagogus ى تند ف د ، ویس د الجدی ات العھ ى آی ك إل ت: "ذل ة ل اؤكم ممنطق كن أحق

دة رجكم موق اء .وس ى إذا ج رس حت ن الع ى یرجع م یدھم مت رون س اس ینتظ ل أن تم مث وأنذین إذا جاء سیدھم یجدھم ساھرین الحق ط .وقرع یفتحون لھ للوقت د ال ك العبی وبى ألولئ

، ویقول أیضا معلمنا ) ٣٧ – ٣٥: ١٢لو " (أقول لكم أنھ یتمنطق ویتكئھم ویتقدم ویخدمھمفال ننم إذا كالباقین .جمیعكم أبناء نور وأبناء نھار لسنا من لیل وال ظلمة : "بولس الرسول

ا .ون فباللیل ینامون والذین یسكرون فباللیل یسكرون ألن الذین ینام .بل لنسھر ونصح وأمة وخوذة ھى رجاء الخالص ١" (نحن الذین من نھار فلنصح البسین درع اإلیمان والمحب

) .٨ – ٥: ٥تس ى ى تعن اھرین وھ ة الس ت كلم راقبین Viglersوكان ر Watchersأو الم ى التعبی ھ

ى ى التسبیح المالئكى حت وم وھى تعن ى الی ى الكنیسة السریانیة حت المألوف عن المالئكة فت وقت السحر ، والذى یقوم بھ المؤمنون فى سھراتھم الروحیة فى رى حتى وق اد الكب األعی

االت السحر رى أو اإلحتف اد الكب ى األعی ة ف ھراتھم الروحی ى س ون ف ھ المؤمن وم ب ذى یق وال .رى الشھدء بذكیر و انوس یش ة ترتلی بحة ) م٢٢٠ – ١٥٠( العالم ى التس الة Psalodyإل ن الص زء م كج

.وعادة اإلستیقاظ للصالة لیال حیث تحدث تجمعات من المسیحیین أثناء اللیل العامة یر و انىیش ولیتس الروم ة ھیب دیس م ٢١٥ العالم یالن والق قف م یوس أس دیس أمبروس والق

ور الرىأغسطینوس والقدیس إی ة فى المزم ق اآلی ة تطبی ى أھمی ھ إل سبع : "أسقف بواتییام عدلك ز " (مرات فى الیوم سبحتك على أحك ا ) ١٦٤: ١١٩م رات بم بع م ، ویقصدون س

.فیھا الصالة اللیلیة فى منتصف اللیل یح ان مریضا وتن د أحد اإلخوة ك ا قدیسا دخل عن ان راھب اترموثیوس ك ویذكر أن القدیس ب

ق مامھ أ اب ، فقام بدفنھ بأسلوب الئ ر كت رنم ویسبح ، وذك ا ی ة كلھ توریا "وقضى اللیل ھیسعن راھب كان یسكن فى الصحراء البعیدة كان یقضى أیامھ فى التسبیح والترنیم " موناخورم

.والصالة والتأمل

-:ألحـــــان تسبحـــــة عشیـــــة : أوال .١

یا جمیع األمم Nieqnoc throu ویقال بعد صالة المزامیر ١١٦المزمور ، وھو ،. ا ـ ;Al? Pi`wou va Pennou اللیلوی ى العصر "، وھو المسمى اصطالحا ب ، " أل

.ویقال عقب الھوس الرابع في عشیات كیھك

بحث فى الموسیقى القبطیة إذا ما اجتمعنا Loipon an]an وھو مدخل الثیئوتوكیات اآلدام ،. اش اآلدام ي Nilwb] ~Adam األلب ال ف ة ، وتق ، وھى تفسیر أو تلخیص للثیئوتوكی

ى وزن نوي عل ام الس ى وزن en ou]wt" األی ى عل ام الفرایح ى األی ، وفMarenouwn\ ،أما فى كیھك فتقال على وزن |iten nieuxh

الشیرات واأللباش الواطس Xere ne - Lwb] Batoc وھى التفاسیر التي تعقب ،سنوى ، كیھكى ، فرایحى ، "الثیئوتوكیات من األربعاء إلى السبت ، وتقال بخمس نغمات

" .صیامي ، شعانینى مقدمة الطرح الواطس Tenouw]t `m~Viwt یقال فى تسبحة عشیة فى شھر كیھك ،

.وفى الصوم الكبیر الطرح اآلدام. الطرح الواطس. طرح على وزن اصعد Ma]enak شعانین واطس فقط ، یقال فى ال. طرح على وزن نور Siouwini یقال فى عید القیامة فرایحى ، آدام ،.

-:ألحــــان تسبحـــة نصــــف اللیــــل : ثانیا .٢

قوموا یا بني النور Tenqhnou ربعین"، بدایة التسبحة. " اللیلویا Al? ا ال فیھ ي تق بات الت ر والمناس إلي نصف اللیل ، یقال فى كیھك والصوم الكبی

. سھرات التسبیح ر ال ، _we P| لحن الھوس الكبی ي تق ر والمناسبات الت ى كیھك والصوم الكبی ال ف یق

. فیھا سھرات التسبیح ن ك وال ?Al لح ى كیھ ال ف وس ، یق ى الھ ا أل ال فیھ ي تق بات الت ر والمناس وم الكبی ص

. سھرات التسبیح لبش الھوس األول "en ou]wt بخالف لحنھ المعروف فإنھ یقال فى األیام الفرایحى ،

. iten nieuxh| وفى كیھك یقال على وزن، \Maren ouwn بلحن

لبش الھوس الثانى Maren ouwn\ ام السنوي ھ فى األی روف فإن ھ المع ، بخالف لحن . iten nieuxh| بینما فى كیھك یقال على وزن en ou]wt" یركب على لحن

باركوا الرب ~~Cmou `eP_ ، ألحان ختام الھوس الثالث.

سبحوه |wc `erof ، ألحان ختام الھوس الثالث.

زیدوه علوا ~Ari\ou`o `sacf ، ألحان ختام الھوس الثالث.

بحث فى الموسیقى القبطیة من ثم Tenen )ث ) أربعة أرباع ، یقال فى كیھك وسبت الفرح ، ألحان ختام الھوس الثال

.

نتبعك بكل قلوبنا Tenoue\ `ncwk فرایحى ،كیھكى ،سنوى : "، ولھ خمس نغمات، " .شعانینى ،صیامي

ألحان األبصالیات:- ى ة ف ر النغم ا تتغی ا أو اآلدام ، بینم واطس منھ لألبصالیات لحنھا السنوي العادي سواء ال

.كل من المواسم الفرایحى والكیھكى ، وفى ھذه جمیعھا لآلدام نغمة أقصر من الواطس والذكصولوجیات واأللباش الواطس المجمع:-

رق ع ط ا أرب ل منھ ع ك ى : "یتب ادي ، والفرایحى ، والشعانینى ، والكیھك ، " السنوي العان ام ، : وجمیعھا ذات نغمة إیقاعیة ، بینما الصوم الكبیر لھا طریقت ى مختصرة لألی األول

.والثانیة أطول لآلحاد ا )١ ا اجتمعن ین : Loipon an]an وإذا م د واالثن ات اآلدام األح دخل الثیئوتوكی م

.والثالثاء .توكیة األحد بكاملھا ئوالقطعة السابعة من ثی : Xere ne Mari`a السالم لك یا مریم )٢) أرباع ٤(من ثیئوتوكیة األحد " ب"القطعة السابعة : Cemou; `ero مدعوة صدیقة )٣

. ان القط : ikanoc\Teoi `n أنت مستحقة )٤ ا لحن عة العاشرة من ثیئوتوكیة األحد ، ولھ

.أحدھما أطول من اآلخر یقال فى كیھك : .القطعة األخیرة من ثیئوتوكیة األحد بكاملھا : Auen piarxh شبھوا رئیس الكھنة )٥ریم )٦ ل م ان : iten Mari`a\Ebol من قب ا لحن و اللحن المعروف ، : ولھ األول ھ

. وآخر أطول یقال فى كیھك .الھوس األول en ou]wt" على وزن : لبش ثیئوتوكیتى االثنین والثالثاء )٧

وكیات الواطس ؤطألحان الثی:-

) .لحن مفقود(وكیات الواطس ؤطمدخل الثی : E]wp an]an~ إذا ما رتلنا )١ .وكیة ؤطالقطعة السابعة من الثی : galilea: األممجلیلیو ، األربعاء )٢ .وكیة ؤطالقطعة الثامنة من الثی : Piouai `ebol الواحد من الثالوث، الخمیس )٣ .وكیة ؤطالقطعة السابعة من الثی : parqenoc Mariam: العذراء مریم، الجمعة )٤ .وكیة ؤطالقطعة الثامنة من الثی : ;Aretenqwn;on~ شبھت بالسلم، السبت )٥

بحث فى الموسیقى القبطیةبت )٦ بش الس واطس ول اش ال یرات"األلب رق : "الش س ط ا خم ولھ

. الشعانینى/الصیامى/الفرایحى/الكیھكى/السنوي .ویقال فى نھایة سھرات كیھك : طرح الفعلة )٧

لحن السبع طرائق:-

رى یدیة الكب اد الس ن األعی ة م ى ثالث ال ف یالد "ویق اس ، الم ة، والغط ھ " والقیام وكلمات -:مأخوذة من ذكصولوجیة باكر على النحو التالي

.أربعة أرباع بلحنھا المعروف : ...… Piouwini الطریقة األولى )١ " .بى أویك"أربعة أرباع على وزن : ... en `pjin" الطریقة الثانیة )٢ . أربعة أرباع على وزن األسبسمس اآلدام : ... Cwtem الطریقة الثالثة )٣ " .مارین أوأونھ"أربعة أرباع على وزن : ... Eqrener الطریقة الرابعة )٤ " .شوتخین أو"على وزن : ... hppe| الطریقة الخامسة )٥ " .ول ھیتین ماریاڤإی"ربعان على وزن : ... Nai etaf الطریقة السادسة )٦ .إلى آخرھا بلحنھا المعروف : ... Pouro~ الطریقة السابعة )٧

-:التسبحة وأھدافھا تعریف .٣

ةحمفھوم التسب :-

ب كب ةحالتس ل ، تنس نغم أو مرت كل م ى ش ات ف رج الكلم ة ، تخ ة المشاعر الروحی و لغ ھنفس تحت ا تنسكب ال ات كم ن قلأالكلم ات م یح ، وتنساب الكلم دام المس ب نقى صالح ق

ومن أجلإستمطار المراحم ونوال المغفرة والطلبات الحارة من أجل تشدو بالشكر والحمد هللا الصالحة التى ھى فى السماء ومن أجل إستعالن إرادة ا طلب المعونة والمساندة اإللھیة

ل یسبحون اوك: "كذلك تكون على األرض ، كما یفعل آباؤنا الرسل ى الھیك نوا كل حین فاركون اهللا و " (ویب ولس الر ) ٥٣: ٢٤ل دیس ب ا الق ا یعلمن اة ، وكم ة حی ن أھمی ول ع س

ول بیح ویق رنمین : "التس ة مت انى روحی ابیح وأغ ر وتس ا بمزامی كم بعض ین بعض مكلمرب وبكم لل ى قل رتلین ف ى : "، وأیضا ) ١٩: ٥أف " (وم یح بغن ة المس یكم كلم لتسكن ف

وأنتم بكل حكمة معلمون ومنذرون بعضكم بعضا بمزامییر وتسابیح وأغانى روحیة بنعمة ) .١٦: ٣كو " (لوبكم للربمترنمین فى ق

، ھكذا ) ١٣: ٥یع " (أمسرور أحد فلیرتل: "... وكما یقول أیضا معلمنا یعقوب الرسول أل وع یم رب یس م ال ر إس ا ذك ھ كلم ق ، ألن روح اإلنسان أن تنطل ى فرصة ل بیح یعط التس

بحث فى الموسیقى القبطیةلك أذبح ف. حللت قیودى : "... القلب بھجة وفرح ، ونجد لسان حالنا نقول مع داود النبى

) .١٧ – ١٦: ١١٦مز " (ذبیحة حمد وبإسم الرب أدعوات و الم المادی ن ع ق م ا ننطل بیح یجعلن ا إذن التس وم األرض ومتاعبھ ام بھم ى اإلھتم لك

ادة روح الصالة بقی بح ب ن أن نس ال یمك دھا ، ف ى عالم السماویات ببھائھا ومج ق إل ننطلا من واإلھتمامات األالروح القدس إن لم تنقطع قیود الذات والشھوات ى تحرمن رضیة الت

اة التسبیح إذا عشنا حی ى العرش ، ف مشاركة المالئكة والسمائیین فى تسبیح الجالس علائلین ع السیرافیم والشاروبیم ق : "... على األرض نكون قد تھیأنا للتسبیح فى السماء م

ین . آلبدین لھنا إلى أبد االبركة والمجد والحكمة والشكر والكرامة والقدرة إل : ٧رؤ " (آم١٢. (

ا و ول دائم بیح یق الوة التس ذق ح ن ی دوس : "م مك الق بح إس مھ أس س أتنس ل نف ، ... كدا وال ... فمى یسبحك ولسانى یمجدك ... إسمك حلو ومبارك فى أفواه قدیسیك ال نتعب أب

بیحك ن تس ف ع دا ... نك وء مج م الممل ا اإلس ة. أیھ وء برك م الممل ا اإلس ." أیھ )إبصالیة السبت( ." إذا ما رتلنا فلنقل بعذوبة یا ربنا یسوع المسیح إصنع رحمة مع نفوسنا"

ــالیات ( ــام ختــــام إبصــ أيــ )والجمعةاألربعاء والخمیس

ة الكنیسة ي معیش ة ، ھ اة القیام ة لحی ة الكنیس ة لھي معیش ة الكنیس ي ، ھي معیش لتجلك ل یة للمل رش أرض ي ف مائیین ، ھ ل الس رة وك ة المنتص ع الكنیس ركة م ي ش اء ، ھ لرج

في القداس ھي المسیح ) الجائزة(أما الجعالة ) الجھاد(الحاضر في القداس ، ھي الركض ، ھي جھاد ونعمة ، ھي استقرار النفس في عالقتھا مع اهللا ، ) ١: ١٢رو(، ھي ذبیحة

.ھي تحمل صبغة الالھوت شروط حضور التسبحة:-

) .٢٣ – ٢٢: ١٥صم ١( خیر من الذبیحةالطاعة للوصیة )١ .اإلیمان )٢ .المغفرة لآلخرین )٣ .حیاة القداسة والتوبة )٤ بعض تأثیرات التسبحة على الكیان اإلنساني:-

.الفرح )١ .حیاة الخلود )٢ .خروج عن األنانیة في التسبحة الجماعیة )٣

بحث فى الموسیقى القبطیة بدء التسبحة:-

-) :السلوك في الوصیة والوصیة ھي النور( Tenqhnou لحن )١ الم (النور ھو ربنا یسوع : قوموا یا بني النور ي ، ) أنا ھو نور الع ور السالكین ف ي الن بن

.وصایاه وات بح رب الق مائیة : نس وات الس مائیة الق ب الس ل الرت ن ك یة وم وات األرض ن الق م

ور والوحوش واإلنسان وات و، الكواكب والنجوم والبحار والحیونات واألسماك والطی الق .ھم أصحاب المواھب الروحیة والمعجزات

نا ا بخالص نفوس نعم لن ت : لی نفس إذا حفظ ص ال ة تخل ة ، والتوب یلة للتوب بحة وس التس ) . ٥، ٣: ١٣لو ( "تتوبوا فكذلك جمیعكم تھلكونإن لم "للنفس األخیر

ة : أنزع من عقولنا نوم الغفلة أعطنا یا رب یقظة الحواس الداخلیة قبل الحواس الخارجی .أي تجمیع الحواس داخل النفس

مجدت وأمجد (اآلب إذ أن المسیح ممجد من السمائیین ومن : نرسل لك التمجید الالئق (و ( ھ، ) ٢٨: ١٢ی ة بتس ومجدت الي (بحتھا المالئك ي األع د هللا ف ي ، ) …المج د ف تمج

.تمجد في تعالیمھ ، معجزاتھ لبشریة ل ئةفداب: محب البشر. ھ أو : لتدخل طلبتي إلى حضرتك ى مكان دخول إلى حضرتھ إل ا ال الھدف من التسبیح إنم

!!حجالھ ولیس خارجا ا وصایاه : تكلم عن الوصیة ألنھا ھي النوری بح هللا ألجل تعلیمن ل ، الس ي مقاب ني ف خلص

.حتى إن ضللت فأنقذني ألني لم أنس وصایاك ، وصیتك ھي حیاتي ، شھوتي لوصایاك -:لحن اآللي الكبیر )٢

ات یقولھ الشماس وھو ل األیقون ر ممسك شمعة في یده الیمني أمام حام د ذك ر وق ھ بن كب أناك واع ٣ ھن ر " أن ي تسمي القصصات أوھو "ومختصر ، ومتوسط ، كبی واع األلحان الت ن

cmou` و والھوس الكیھكي، tenqhnou لحان آخري مثلأحیث توجد بھ بعض أجزاء من `eP_ ، و\wc `erof واللحن السنجارى ، آلى العصر ، و. -: Tennau مدیح القیامة )٣

ي وطقسیا، ةجل القیامربع وتسمي أبصالیة القیامة أو أبصالیة أل ١١ھي عبارة عن ال ف تقام وأحاد الخماسین المقدس ق علی ، ةكل أی ة شھر ھاتور ویطل ي نھای ي األحاد فقط إل ا ھ وف

انین أل ةقانون القیام ردات ذكصابتري وك ل لحن وجل وجود م ا مث اع ولحنھ ة األرب ي نھای فوانین ة اإلنق یة اللجھای ات الكنس ة یتمع الم األ، تورجی د الع د وج اني لوق تارك أنطونم بومس

ي في عصر مدرسة نص ھذا القانون یرجع للعصور المسیحیة األوثائق البردي المصریة ولأثیر مدرسة ، سكندریة اإل ل ت ین دلی د الالت ا عن ألنھ وجد نفس القانون عند الیونان وفي روم . ١٠١ـص تورجیا المقارنھیسكندریة علي العالم حینذاك وذكر ھذا العالم ذلك في كتاب اللاإل

بحث فى الموسیقى القبطیة -:الھوس الكیھكي )٤ ل مخطوطة طقس المتحف ٥٥تذكره بعض المخطوطات على أنھ خاص بشھر كیھك مث

نة ة بس ي المؤرخ فحة ١٧١٧القبط ول أوال " ٢٢ص ك یق ھر كیھ تص بش وس المخ الھ ".اللیلویا باللحن المعروف وبعده یقول المزامیر

مخطوطات لإلبصلمودیة ١٠في المكتبة الوطنیة بباریس یوجد :- ذا : " ١٥١٨مؤرخ سنة ١١مخطوط .١ ة والھوس وھو ھ ..." یقال اللیلویا بلحن القیام

.دون توضیح ھل ھو لشھر كیھك أم سنوي ).١٨غیر مؤرخ ربما من القرن ( ٢٢وبالمثل مخطوط .٢ة .٣ نة ٣٤مخطوط ة س ـ ١٦١٠مؤرخ ذكر ص ول : "ظ ١٩٨ت ال بط نوي یق وس س ھ

راه : "ظ ٢٠٤، وبعده صـ "السنة تقال اللیلویا بعده ھوس سنوي ثاني وھو صغیر یق ".كل زمان

الھوس المستعمل في شھر : " ٥٨صـ ) ١٧غیر مؤرخة ربما من القرن( ٣٥مخطوطة .٤ ".كیھك في صالة نصف اللیل ھوس وعلى اهللا القبول

ذكر ) ١٧غیر مؤرخة ربما من القرن( ١٢٨مخطوطة .٥ فقد العنوان القبطي لكن العربي ی .الترجمة دون توضیح

لكن من اختیار المزامیر نجد أن بعضھا مختص بالسیدة العذراء مثل:- قداس عید العذراء ٩: ٤٤مز قداس عید العذراء ١٠: ٤٤مز عید العذراءعشیة ٥: ٨٦مز

وبعض المزامیر خاص بالمالئكة:- عشیة عید المالك غبریال ٨ - ٧ : ٣٣مز غبریالقداس عید المالك ١: ١٣٧مز عشیة عید المالك میخائیل ٤٣: ١٠٣مز قداس عید المالك میخائیل ٢٠: ١٠٢مز قداس عید األربعة حیوانات غیر المتجسدین ٣ - ٢: ٧٩مز

وبعض المزامیر خاص بالرسل:- عشیة عید الرسولین بطرس وبولس ١١: ٦٧مز عشیة عید یوحنا الرسول ٣ -١: ١٨مز

بحث فى الموسیقى القبطیة بالشھداءوبعض المزامیر خاص :-

.مارمینا وقداس األربعین شھیدا بسبسطیة عشیة عید ١١: ٩٦مز .قداس مرقوریوس أبي سیفین ٤ - ٣: ٤٤مز .باكر مرقوریوس أبي سیفین وعشیة مارمینا ٣: ٦٧مز .األربعین شھیدا بسبسطیة عشیة ١٧: ٣٣: مز

وبعض المزامیر خاص بالبطاركة:- .عشیة البابا بطرس بطریرك اإلسكندریة ٣٢: ١٠٦مز .باكر عید یوحنا ذھبي الفم ٤: ١٠٩مز

o ن ھ م ي فإن ر التجسد اإللھ تعداد لس ذراء واالس دح الع ھر كیھك مخصصا لم ان ش ا ك ولمان رأي مخطوطة بالڤاتیك ذا ال د ھ نویا، ویؤك ال : " ٩٦األوفق أن یكون ھذا الھوس س یق

وس ا والھ ة " Eujw `mpiallhlouia nem Pi’’\wcاللیلوی اوین داخلی ك عن د ذل ، وبع .ء، والبطاركةللعذراء، للمالئكة، للرسل، للشھدا

o ذا الھوس ال في اآلحاد "ومؤخرا في طبعة دیر البراموس قیل عن ھ الھوس السنوي یق ".واألعیاد التي لیس لھا ھوس خاص بھا

یسمى أیضا الھوس السنوى حیث یقال فى اآلحاد واألعیاد التى لیس لھا ھوس خاص بھاك ھر كیھ اد ش ى آح ل ف ف اللی . ونص

یقولھ األسقف إذا كان حاضرا قبطیا ویفسره الكھنة عربیا. یقال في عدم وجود األسقف للكھنة فقط. عبارة عن مجموعة أو قطع من المزامیر لھذا ینتھي كل ربع: ھ ترتیبal? ربع ٣٩وفیھ. والتبشیر بالخالص وعجائبھ في األمم ) الخالص(وھي دعوة للتسبیح الجدید : مقدمة. وعات ع موض ن أرب تكلم ع رار : ی ار أو األب ل ، الب ذراء ، الرس ن الع وات ع اهللا ، نب

ھ دیقون وخائفی ین أو الص والء والقدیس ین أو وھ رار والقدیس ار أو األب ل ، الب الرسل الصدیقون وخائفیھ ذراء ب ثلھم الع ل تم ي من ك ل أعل م ب ا لھ یعھم وصارت أم فاقت جم

-:الرتب السمائیةي ال .١ زل : ھوسوصف اهللا ف موات ون أ الس ي الشاروبیم ، طأط الس عل ن (الج وة ع نب

ات وتكسر األسد ) التجسد ك الحی ، الذي جعل مسالكھ علي السحاب ، تطئ األفعى وملس أوالتنین ألنھ جعلني رجاءه ، یح یجل ي كرسي ملكي صادق ، قسم اهللا أن المس عل

.خلق المالئكة أرواحا

بحث فى الموسیقى القبطیةأجنحة حمامة مغشاة بحلي الفضة تكلم عن رموز العذراء في المزامیر مثل -: العذراء .٢

ي وانظري ا ابنت ك اسمعي ی ا المل ، جبل اهللا الجبل الدسم ، قامت الملكة عن یمینك أیھل ، ن داخ ك م ة المل د ابن ل مج عبك ، ك ي ش معك وانس ي س ال وأمیل ي الجب اتھ ف أساس

.المقدسة ، األم صھیون تقول إنسان وإنسان صار فیھا .الذین لم یسمع لھم صوت خرجت أصواتھم إلى أقاصي المسكونة : الرسل .٣ھ .٤ رة : البار أو األبرار أو القدیسین أو الصدیقون وخائفی الفرح ، كثی رار ب رح األب فلتف

رب یحوط ، ھي أحزان الصدیقین ، نور أشرق للصدیقین ، البار كالنخلة یزھو مالك ال .بكل خائفیھ ، قدیسیك یباركوك ، افرحوا بالرب وتھللوا أیھا األبرار

رقم املزمور املقتبس منه رقم الربع قبطى ٤ – ١: ٩٥مز ١ قبطى ٣ – ١: ٣٣مز ٢ ٣ – ٢: ٧٩مز ٣ ١١ – ٩: ١٧مز ٤ ١٤ – ١٣: ٦٧مز ٥ ١٦ – ١٥: ٦٧مز ٦ ٩: ٤٤مز ٧ ١١ – ١٠: ٤٤مز ٨ ١٦ – ١٥: ٤٤مز ٩

١٥ – ١٣: ٤٤مز ١٠ ٢ – ١: ٤٧مز ١١ ٣ – ١: ٨٦مز ١٢ ٥: ٨٦مز ١٣ ٨ – ٧: ٣٣مز ١٤ ٤: ١٠٣مز ١٥ ٣: ١٠٣مز ١٦ ٢٢ – ٢٠: ١٠٢مز ١٧ ٢ – ١: ١٣٧مز ١٨ ٣ – ١: ١٨مز ١٩ ٤ – ٣: ١٨مز ٢٠ ١١: ٦٧مز ٢١ ٣ – ١: ١٠٤مز ٢٢

بحث فى الموسیقى القبطیة ١٩ – ١٥: ١١٥مز ٢٣ ٣٥، ٣: ٦٧مز ٢٤ ٤ – ٣: ٤٤مز ٢٥ ١٤ – ١٣: ٩٠مز ٢٦ ٤٠ – ٣٩: ٣٦مز ٢٧ ٣: ٦٧مز ٢٨ ٢٠ – ١٩: ٣٣مز ٢٩ ١٢ – ١١: ٩٦مز ٣٠ ١٣ – ١٢: ٩١مز ٣١ ٣١ – ٣٠: ٣٦مز ٣٢ ١٩ – ١٥: ١١٥مز ٣٣ ١٢، ٧: ٣١مز ٣٤ ٨: ٧٨مز ٣٥ ٤٢ – ٤١، ٣٢: ١٠٦مز ٣٦ ٤: ١٠٩مز ٣٧ ١: ٦٦مز ٣٨ ٤٣: ١٠٦مز ٣٩

ربع ٢٤وھو مكون :الھوس األول :- د وھو تسبحة موسي، ١٥وھو خروج دفوف عن ود النسوة ب النبي ومریم التي كانت تق

.االنتصار علي فرعون وغرقھ في البحر األحمر بقوة الرب ذكر الم ی تارك الع ون بامس ة أنط ي لیتورجی تخدموا ف انوا یس ث ك وس األول والثال أن الھ

ب علیھا جزء من الھوس رن الخامس كت ة من الق ة عظیم القداس المسیحي وھناك قطع . Crumاألول والثالث من الفیوم طبعھ العالم

ة ة قدیم وم قصاصة بردی ي الفی دیم وجدت ف اب مصري ق ة في كت ت من ناحی بحة كتب تسدم التسبحتین موسي النبي ومن الخلف ي ق ل عل ة دلی ثالث فتی ي ، تسبحة ال ا األن ف وھم

. الطقس القبطي ال یفصلھما سوي الھوس الثاني نجاة شعب اهللا ،غرق فرعون فیھا ،تجمد المیاه مثل السور :علي حیث یركز الھوس. عوربنا یس= موسي ، الشیطان= فرعـون ، ةالمعمودی= البحر األحمر -:ز والرم . ا : الربع الخامسفي ة السبعینیة ركاب ین یذكر النص القبطي والیوناني عن الترجم منتخب

ذا البحر األحمر وھي أدق من الترجمةذي الثالث جنبات غرقھم في العبریة التي تترجم ھود ة هالنص بأفضل جن ان ، المركبی ذا العصر ك ي ھ ي الفرعوني ألن ف ل النظام الملك ھیك

.الناس الممتازون والوزراء ثم ثالثي الملك ثم مشیریة

بحث فى الموسیقى القبطیة دي تتسلط قال العدو أسرع وأدرك وأقسم الغن(: الربع العاشر ل وی ) ائم وأشبع نفسي وأقت

ة یطان أدعائ اول الش ا ح ذا م و ومالئكت ) ١٠: ١٤إش(وھ قط ھ كونة فس ي المس ھعل . كما قال األنبا أنطونیوس ھوفم ھفوأصطید كما بشص في أن

اء ھیتكالمان عن عمل الروح القدس أن : ي عشرالربعان التاسع والحاد غطي األعداء بمي إسرائیل كسور وھ اء لبن ة في دفن اإل ذالبحر ثم أوقف الم ق للمعمودی ز دقی نسان ا رم

. نسان الجدیدفرعون وقیام اإل ھالعتیق الذي یمثل ة شبیھ في اآلل یتكلم عن أن اهللا : ر الربع الثاني عش یس ل وھو ، وممجد في قدسیھ ھل

. )١٠ :تي ٢(مثیل في العھد الجدید في ھتعبیر فرید في كل العھد القدیم بل نجد ل ر اث عش ع الث دت : الرب رب تمج ین ال ن یم تكلم ع دس ) ٥٧ ، ٥٥أع (ی روح الق وأن ال

ذي وھي كلمة ھفیكون اهللا اآلب ل، أرشدھم إلي موضع راحتھم ھ روحھ ال ا یسوع ول ربنھ القد وھذا ما أرشدھم د سین أ یقال ي شرح یمبرسیوس والق ز (س أغسطینوس ف : ٤٤ م

. )١٠ : ٤٠إش ( والقدس كیرلس الكبیر في شرح) ٣ اع وآب : ١٦ ، ١٥ ، ١٤األرب طین وآدوم وم كان فلس ذت س ي أخ دة الت ن الرع تكلم ع ت

وا ةففلسطین تعني الشعوب الساقط وھم یمثلوا األشرار، وكنعان وآدوم األرضین آي محب )وريجانوسأالعالمة ( . األرضیات

ع النسوة تتكلم مثل البدایة عن أخذ مری: نھایة الھوس دف لكي تسبح م ة ال جل أل م النبیاء تعدات للق بیح مس ي التس ل ف ین اللی ات أذ یقض ذراي الحكیم ز للع ي ترم ھم وھ خالص

. العریس ملئین المصابیح زیت األعمال الصالحة )عن العالمه جیروم(

ة تنا القبطب ي كنیس ري ف ابیح اآلخ ي التس وس األول ف ارة : الھ رب ألن (عب بح ال ھفلنس .ھ تتكرر في بدایة الھوس األول ونھایت )تمجد بالمجد

روز د النی واطس لعی ي : في األبصالیة اآلدام وال ع ف ل رب رر في ك واطس تتك األبصالیة ال ) .إلھنا ن المجد إللھنا ، المجد لك یاأل(خوذة من تسبحة الھوس األول أكمرد م

د العنصرة وصوم الرسل ارة : في عی ھ (نجد عب رب ألن د تمجد فلنسبح ال ي )بالمجد ق ف . acwmen tou Kuriouمطلع لحن

ع : في البصخة المقدسة ن الرب ذ الكنیسة م بحتھا المشھورة تأخ اني للھوس تس ن الث م . )صار لي خالصا وتسبحتي ھو الرب وقدقوتي ( مساء یوم الخمیس الكبیر

ط ھو تسع أربع یقال باللحن اآلدام وغالبا : لبش الھوس األول ین فق یقال باللحن أول ربعي وفي معناه یمثل ھروبنا من دائرة الشر، ھ باللحن لكن أن وجد وقت یقال كل ومسیرنا ف

. ةبریة العالم لكنعان السماوی ي ذي ٨وھو : لبش الھوس األول الكیھك ز للصلیب ال تكلم عن عصا موسي كرم ع ت أرب

و ، صلب علیھ آدم الثاني م وبق یھم ووجود اهللا معھ ي أسرائیل (ة الصلیب أضاء عل ، ) بن

بحث فى الموسیقى القبطیةل ، ھلھی إویتكلم عن عصا موسي صانعة العجائب بقوة ي وك بیح موسي النب ذكر تس م ی ث

.ثم طلب صلواتن موسي النبي رئیس األنبیاء ، الشعب أن الرب بالمجد تمجد -:الھوس الثاني )٥ حسب النص القبطي ١٣٥مزمور. خلقة اهللا للمخلوقات حسب أیام الخلیقة التي في سفر التكوین شكر علي.

ھ في البحر األحمر وبریة سیناء عجائبب الخالص وإخراج الماء من الصخرة النصرة علي ملوك .ومواب واألموریین شرق األردن آدوم

. علي میراث أرض الموعد خدم تس او، ) ١٤ – ١٣: ٥ آى ٢(في ھیكل سلیمان ھسبح ب ستخدم ھذا المزمور كأول ماا

بي ، في ھ ١٠٦مع مزمور رة یكل زربابل بعد العودة من الس ر ذك ن كب ھأن ھفي موسوعت ب ) .م١٣٢٤(في الكنیسة ھیسبح ب

اني بش الھوس الث ر وھو : ل ة حیث تتك ي الخلق ة ف شكر عل ال الخلق ق السموات ر أفع خلك ، وتأسیس األرض ، وجنودھا ي الفل وأزھار األشجار ، وجعل الشمس والقمر ینیران ف

ي األرض ، ماء عل ار الس ر ، وأمط ا الثم ات األرض وعطائھ ي ، وأنب ان عل نع اإلنس وص .ومثالھ صورة اهللا

أرباع ١٦أرباع والثاني ١٠یوجد لبشین األول عبارة عن : لبش الھوس الثاني الكیھكي . عنھا داود وسائر األنبیاء والدة اآللھ التي تنبأید العذراء في تمج یشتركون معا

-:وھو الوحید في الھوسات باللحن الواطس :الھوس الثالث )٦ ٦٧ – ١: ٣(تتمة دانیال (. ار أن المؤرخ الكنسي روفینوسذكر ون الن ة في أت ثالث فتی ل ( تسبحة ال ھي تسبحة یرت

. )بھا المسحیون في كل العالم ا ذكر كاتب سیرة أنب و ی ا وھ دیس یحنس كام رن التاسع أن الق في النصف األول من الق

عن ھظھر للقدیس أثناسیوس الرسولي في وقت تسبحة الثالث فتیة وكشف لیحنس كاما .أسرار كثیرة

ذ ر نبوخ ین أم ة ح ة فتی بحة لثالث و تس ي أت ھ ة ف ع الفتی ر أن یوض م نص ا ل ار لم ون النھ ذراعا ، فظھ ٤٩وارتفع لھیب النار یسجدوا لتمثالھ ابن اإلل ع شبیھ ب أحد (ر معھم الراب

انوا یتمشون وسط ) ظھورات االبن في العھد القدیم ع وك ك ووجد الراب ، فعندما جاء الملأخرجھم الملك ، فلم تحرقھم النار وال رائحة ثیابھم بھا رائحة نار فاألتون ویسبحوا الرب

. اة أوال ع حی ن ھي تمثل واق اب لك ع العق م ال لیرف ر لھ الم ، لكن اهللا یظھ ون الع ي أت د اهللا ف

.لیصیرھا لھم كالندى البارد الباقیة ٣٤ـ في األربع ال ك للرب ثم باركي الربمبارب أربع تبدأ ٦یبدأ بـ .

بحث فى الموسیقى القبطیة ي ى التجارب وف ى انتصار اإلنسان عل یر إل بحة فھي تش ذه التس ة بھ بح الفتی دما س وعن

.وسطھا للخلیقة الغیر عاقلة لمباركة الرب وھي دعوة. إلھ آباؤنا ) مبارك للرب ٦(بارك

ھو اسم مجدك في ھیكلك الناظر إلى األعماق والجالس على الشاروبیم على عرشك

. في فلك السما باركي الرب(نوع ٣٤باركي للخلیقة: (-

المیاه التي فوق المالئكة السموات أعمال الرب )السحب(السموات

واألندیةاألمطار سائر النجوم الشمس والقمر جمیع قوات الرب البرد والحر النار والحرارة جمیع الریاح السحب والریاح البرد والصقیع النور والظلمة اللیالي واألیام األندیة واألھویة الجبال واآلكام األرض كلھا البروق والسحب الجلید والثلوج

على جمیع ما ینبت ما الحیتان وجمیع البحار واألنھار الینابیع وجھ األرض

یتحرك في المیاه

لوحوش وكل ا سمك البحر یا إسرائیل یا بني البشر البھائم

أرواح وأنفس عبید الرب كھنة الرب الصدیقین

القدیسون والمتواضعي القلوب

عابدي الرب حنانیا وعزاریا ومیصائیلا أربع ٣وفي تسبحة سبت الفرح یضاف نص الربع السابع كل ع وھو باركي الرب ی جمی

النص القبطي لكن ، وزیدیة علوا ھالرب سبحیأعمال ة ھعبارت ھویقال ب ة الیونانی :باللغeulogeite panta ta erga Kuriou ton Kurioun \umneite kai

\uperyote auton eic touc eiwnac . -: Ariyalin قطعة )٧ ـالھجاء من الیوناني قبطي تبدأ من أو مرتبة حسب حروف واطس بصالیةأA ـ Wإلى ال

ة ة والنھای ع ٢٤وھي ، إشارة إلى اهللا البدای ة رب ة والزوجی ة یونانی اع الفردی حیث األرب ari\ou`o etsacf ، \wc` أستیخونات مقفاة والرابع مرد ھو ٣كل ربع توجد بو قبطیة

بحث فى الموسیقى القبطیة`erof نة دار الس ي م ال عل م أصبحت تق ي كانت تقال في شھر كیھك فقط ث حیث وجدت ف

ار ر أبومق ة دی ة م١٧٨١مخطوط ي بألا لمخطوط ذكر ف م ت ا ل ة بینم لمودیة الكیھكی ص . لنفس الدیر م١٨٠٤مخطوطة األبصلمودیة السنویة

سنذكر في األبصالیات مؤلفھا ھو المعلم سركیس كما. ل تسب هوقد أوردت ھذ ي ك ل وھو اإل حاألبصالیة تعبیر لم یرد ف ق ة نصف اللی نسان العتی

.الجدید نسان واإل ل الشمس واألرباع ث ، مث ى غرار الھوس الثال ات هللا عل فیھا دعوة إلى تسبیح المخلوق

ة ، ور والظلم والقمر ، النجوم واألمطار ، األندیة والسحب واألھویة ، اللیالي واألیام ، النذا ي یمجدوا خالقھم ألن ھ األشجار والطیور ، الحیوانات والبحار واألنھار واإلنسان ، لك

.ھو ھدف خلقتھم -: Ariyalinلحن )٨

ي أجمالھا علي األطالق في كل أمج ودأقصر األلحان ال من لحان الكنیسة الدمج وھو مختلف ف .مج واآلدام دطبعة عن األبصالیات ال

-: Tenen لحن )٩ اع ون من عدة أرب ور وھو یتك ة سبت الن وھذا اللحن یقال فقط فى شھر كیھك وكذلك لیل

ة ة باللغ ة مكتوب عیدیة الممتزج ة الص ة القبطی اع باللغ ض األرب م بع لیمة ث ة الس الیونانی .بالبحیریة

ى مخطوطات اإل و ر ف ا یظھ ا ھ ھو نادرا م من األلحان التى كانت من وبصلمودیة وغالبة ك من الملحوظة المدون ر ذل مصر العلیا ثم دخلت شفھیة إلى طقس مصر السفلى ویظھ

ومن ھذا یظھر أنھا غیر " علیھا مع حفظ مرتلى الكنیسةعثرنا "فى كتاب خدمة الشماس ات م المخطوط ى معظ ودة ف اق (موج ث ش د بح ا ) بع رتلین (وأنھ ظ الم ع حف ق م = تتف

) .الشفاھى یض دیر األب ا بیشوى (وأقدم مخطوطة ورد بھا ھذا اللحن ھى مخطوطة من ال ر األنب ) دی

ى مكتب ة ف ا محفوظ ر وحالی رن العاش ى الق ود إل ا تع دا وربم دن بھولن ة لی Msة جامعInsinger No 32 ة د وردت ورق وم ٦٦وق ن الص انى م بت الث ة بالس ى خاص وھ

) :الكبیر(المقدس Tenen oqen qucian kai thn logikhn latrian ana - pempomen

ceautw chmeron wdac `procdo[a cou cwthr `hmwn . ومذكور فقط البدایة ) ٦٧ورقة (الثالثاء منتصف الصوم وتكملتھا فى یوم:

Umnoc ejn ;rhnh trion peton en kamei .

بحث فى الموسیقى القبطیة بدایة الربع الثانى" ثالثة فتیة فى أتون النار"لحن ألجل السالم. اإلبصلمودیةولم یضمنھا كفیكھ ضمن مخطوطات. ع ویبدو أنھا ضمن األلحان التى دخلت الطقس البحیرى فى حوالى القرن الخامس عشر م

ى رة ف ى اضمحالل األدی ذى أدى إل اء الموت األسود ال اندثار الطقس الصعیدى نتیجة وب .مصر العلیا

ال ، قبطي صعیدي الباقیین ویوناني األول أرباع ٤ ھو لحن قبطي للثالث فتیة مركب على یقھر ي ش ك ولیل ف ي ة كیھ یس وف ت أأبوغلمس ع ، ي وق ل رب تم ك ارة حنانویخ ا یبعب ا وعزری . ، وھو من أروع ألحان الكنیسة كلھا ومیصائیل

بادة العقلیة وأرسال التسابیح لمجدهعن تقدیم الذبیحة والع: یتكلم الربع األول . ھأطفاء المالك ألتون النار بعد وضعھم فی یتكلم عن: والربع الثاني . أنقذھم من النار فلم یمسھم شر ھللرب ألنیة الثالثة تیتكلم عن مباركة الف: والربع الثالث

. د تناو ٣ ـھو اقدتائنا بال: أما الربع الرابع ا یسوع المسیح بع ا لفتیة ونقدم التسبیح لربن ن

. من األسرار المقدسة ائس و ة نھضة الكن ة جمعی ة الشماس طبع ین نص األبصلمودیة وخدم ھناك أختالف ب

.واحد تقریبام لكن المعني ١٩٥١المركزیة بالقاھرة ة الشماس ام وخدم ال ع م تك ھ ھو المعل ن طبع ان اول م را ١٨٥٩ك ان معاص ذي ك م ال

اب األول لبابا كیرلس الرابع أبو األصالح الذي صار فیما بعد قسیسا ي الب كما ذكرنا فا ١٥٧٥طبع الكتاب ألول مرة فى و رك األنب ا البطری یح الباب د ورئاسة المتن ش فى عھ

ع رلس الراب ذكر كی ا ال ھ طیب كندریة ، جمع ابوات اإلس داد ب ن ع ر م ة والعاش المائة تاذ اللغ اح أس ان مفت یة والشماس عری المرحومان القمص تكال خادم الكنیسة المرقس

.القبطیة بمدرسة األقباط نة ھ س د طبع ة أعی ذه الطبع خ ھ ذت نس ا نف واج ١٦٠٣ولم وم الخ ام المرح ش بإھتم

ن ھ لح یف إلی رجس وإض راھیم ج ات إب ة إسبسمس ة ، وجمل الم ، والبرك ك الس ا مل ی .نقلھا المتنیح القمص عبد المسیح صلیب المسعودى البرموسى

راھیم جرجس ١٦١٦ثم طبع للمرة الثالثة سنة ى المرحوم الخواج إب ام نجل ش بإھتماب األلحان ى ب ومراجعة المتنیح القمص عبد المسیح صلیب المسعودى الذى إضاف إل

.وبرلكسات وإسبسمسات مع مردات األبركسیس الحانا اخرى أمر ١٦٣٦وفى سنة ش إھتم أنجال المرحوم أقالدیوس بك لبیب بطبعھ للمرة الرابعة ب

ا لألصل رلس الخامس فجاء مطابق ا كی رك األنب من قداسة مثلث الرحمات البابا البطریر ، ولحن صوم الرسل ، و یس الكبی ھ من ابركسیس الخم ا إضافوه إلی ور عدا م مزم

.سبت الفرح

بحث فى الموسیقى القبطیة ر ازال ینقصھا الشئ الكثی ولما رأت الجمعیة أن الطبعة األخیرة فضال عن نفاذھا أنھ م

ا ت فیھ تى وأكمل الحات ش ا إص ت علیھ ة أدخل ا الشمامس ر إلیھ ى یفتق ان الت ن األلح ما ھا ورتبتھ داس لبعض ردات الق ماس ، وم ات الش مت أبروس أن ض نقص ب ھ ال أوج

ردات االبركسیس ، وزودتھا بالشرح الالز ات ، وم م ، وإضافت عددا كبیرا من الھیتنیواألناجیل ، واألسبسمسات التى تقال فى المواسم واألعیاد ، وأبوابا جدیدة فى التماجید ى ذا صدرت الطبعة األول ا رتبت صلوات أسبوع اآلالم ، بھ ازات ، كم راح والجن واألف

.ش بمعرفة الجمعیة ١٦٥٤من الكتاب سنة د فشكلت ونظ وب جدی ر فى ث اب كموسوعة أكب را لنفاذھا رأت الجمعیة إعادة طبع الكت

رى ة الكب ى الكاتدرائی ر مرتل رجس كبی ل ج م میخائی وم المعل ة المرح ة برئاس لجنده ف عب تاذ واص وم األس ادة المرح نھم الس ن بی ة م ة الجمعی ض شمامس ویة بع وعض

وب ید یعق ل والس راھیم میخائی تاذ إب وم األس ى والمرح ة األول ة الطبع اد بمراجع جوتنقیحھا وتبویبھا وإضافت إلیھا من بطون الكتب والذخائر جمیع مردات أناجیل دورة ة اآلالم ، ن جمع عة م ة والتاس اعتین السادس ع الس ت قط عانین ، وأكمل لیب والش الصد القیامة ، وقطع الساعة ى عی ة ف ھ ، وطرح الفعل رح ومدیحت وترتیب دورة سبت الف

ة ة الثالث ة والشمامس یامة البطارك ة ، وس ة المقدس رة ، والمعمودی د عنص ى عی فردات نة ، وم دار الس ى م ر عل ات المزامی بوع اآلالم ، وطواف ر أس وتجنیزھم ، ومزامیا ع من شھر بشنس ألنھ ان ، وترتیب فصول األحدین الثالث والراب أناجیل صوم یون

دیم غیر موجودة بقطمارس الكنیسة المطبوع ، كذا مدیحة الثالثة فتیة حسب نصھا القدایح فأصبح وقد عثرت علیھا أخیرا ، وكثیرا من األلحان الكنسیة وبعض الترانیم والمة ھ الطبع ة بطبع ا فقامت الجمعی رة یجب إقتنائھ ادرة وذخی ة ن بحق مرجعا شافیا وتحف

. م ١٩٥١سنة –ش ١٦٦٨الثانیة نة ى س ة للمت١٩٦٥ –ش ١٦٨١وف رحت الجمعی ى م ص ااهللا المحرق ص عط یح القم ن

ھ بطبعھ للمرة الثالثة على نفقتھ ، وھا نحن نظرا لحاجة الكنیسة إلیھ وكثرة الطلب علیع د طب رة الخامسة ، وق ع للم د طب ة ، وق ة الجمعی ة بمعرف رة الرابع ھ للم قد أعدنا طبع

عة ة ، والتاس رة الثامن ع للم ذلك طب ابعة ، وك رة الس ذلك للم ة ، ك رة السادس ، للم .والعاشرة ، والحادیة عشر ، طبع للمرة الثانیة عشر

ncwk \Tenoue` مدیح واطس )١٠ م١٣٢٤ ھفي موسوعت ذكرة بن كبر . في أتون النارا یرن ھما نص صالة عزأربع والربعان األولی ٦ وھي . ا ا اهللا فال تخزن ب وجھك ی ب (نتبعك بكل قلوبنا ونطل ل القل ة بك ا )التبعی ال ربن ا ق ا م مثلم

.فال یستحقني ... زمنیة ، أو مال أو منفعة... أو أما من أحب أبایسوع تقدم هللا كلھا(اعتبار الصالة كذبیحة مثل المحرقات. ( سحق ویعقوب إیذكروا اهللا بعھده مع آبائھم إبراھیم و.

بحث فى الموسیقى القبطیة بكل اللغات(دعوة لمباركة الرب من جمیع الشعوب واأللسن. ( ت الثالثة فتیة لمغفرة الخطایا طلب صلوا. سنوي ، كیھكي ، صیامي ، شعانیني ، فرایحي " خمس طرقب یراتشعلي وزن ال یقال"

. -: ;Pijinqwou مجمع التسبحة )١١

لماذا المجمع؟ ع الكنیسة ھأساس .١ رب أنھا تشترك م ة ال الم ومعی ون الع الكنیسة سبب وجودھا في أت

.المنتصرة فنتشفع بھم ي سدوم أبنائھا عملیا بوجوب الشفاعة التوسلیة م لتثبیت عقیدة .٢ راھیم ف ل شفاعة إب ث

ك ) ٤٢أي (، شفاعة أیوب في أصحابھ ) ١٨تك ( وعمورة ي أبیمال ، شفاعة إبراھیم فو (وفرعون مصر ، شفاعة العذراء في عرس قانا الجلیل دیس )٢ی التي یوضحھا الق

. أیضا تلزمنا بطاعة وصاباهكیرلس الكبیر أنھا توجھ أتظارنا إلي ربنا یسو ع و، ویشار ) ١٣: ٢٦مت (ب حیثما یكرز بأنجیل تكلم ربنا یسوع عن تذكار ساكبة الطی .٣

) .ألن ھذا ھو یا رب أمر ابنك الوحید(إلى ھذه العبارة في بدایة مجمع القداس ل ... لنا سحابة من الشھود مقدار ھذه "للمساعدة على الجھاد أكثر .٤ ل ثق ا ك لنطرح عن

) .٢ – ١: ١٢عب " (خطیة المحیطة بنا بسھولةوالا یسوع .٥ ھ "تؤكد الكنیسة أن ھؤالء لیسوا أمواتا لكنھم أحیاء كما قال ربن و إل یس ھ ول

.، وفي أمر العلیقة عندما ظھر لموسي )٣٨: ٢٠لو " ( أموات بل إلھ أحیاء ینقسم المجمع إلي أربعى أقسام :مالحظات على المجمع:-

دة اآلل ٧ھو عبارة عن :القسم األول .١ ذراء وال ا شفاعة الع ورؤساء ھأربع نطلب فیھة فوف المالئك ل ص بع باألسماء و المالئكة السبع وك ة الس ل ، (رؤساء المالئك میخائی

) .سیداكییل ، سراتییل ، أنانییلغبریال ، روفائیل ، سوریال ، ـ و ة ال ب المالئك یرافیم : ( ٩رت اروبیم ، الس ات ، الش اب ، الرئاس ي ، األرب ، الكراس

) .السالطین ، القوات ، رؤساء المالئكة ، المالئكةرار و األنبیاء واألأربع نطلب فیھا صلوات ٧ھو عبارة عن :القسم الثاني .٢ د ب اء العھ آب

.القدیم ١٤٤ـ بشفاعة القدیس یوحنا المعمدان وال أربع یبد ٢٩ھو عبارة عن : القسم الثالث .٣

اء الرسل و ثم طلب، القدیس مرقس الرسوليولف البتولین أ الشھید أستفانوس ات اآلب . شھید وشھیدة ١٢٠طلبات أكثر من أول الشمامسة ثم

ع .٤ ع یشمل ٢٢ھو : القسم الراب ین ویالقد رب اس الصلیب و اس ة ولب اء البطارك ٤٩آلبیھیت و یوخ ش ھید ش ة ٣١٨ش ع نیقی طنطینیة ١٥٠وبمجم س ٢٠٠وبالقس ، بأفس

ا طنلللم وربع ة طك قس ة ھیالن ول ، ین والملك ات والبت ذاري الحكیم ع للع م رب آي یینث

بحث فى الموسیقى القبطیةرك الحالي وشریك ، ثم قدیس الیوم ، الرھبان والرھبات آلب البطری ع ل م رب أسقف ھث

. اإلیبارشیة :ما یلى إلى إلي تفسیم آخر القدیسین المذكورین فى المجمع یمكن

دس -١ اب المق ة :قدیسین من الكت ذراء والمالئك اء ویشمل الع د ثبت من ،الرسل و واألنبی وقات ائق والمنقوش ود أنالوث ریمھم یع ىتك دا إل ة ج ور قدیم د عص عب تحدی ن الص ن م ولك

.تاریخ لھمق هساقفة وھذد الرھبان واألعدد الشھداء یفوق عد أنومن المالحظ : الشھداء -٢ النتیجة تتف

اء شھداء مشھورین أیضا ولكن نالحظ . اسيمع الوثائق والبردیات حتى العصر العب اختفدرة ونالحظ ذي من دن ودة ال ل ببن ا مث ر العلی ر الوسطى ومص ة أیضا من مص أن مجموع

ھداء ة أنش یل (طاكی ة وس دیو ) دسیعائل ادرس والون نھم ت ذكر م ل ن ة بالكام س ممثلادیر و قالإوبانیكاروس وبقطر و یلیدس ویسطس وأب اریوس إدیوس وواس ى ومق اأم ،یرائوبین ھداء المنس ىالش وس االقفھ إل م صیولی ة وھ ة قلیل م قل ال وبأى فھ ي وتك انوب أایس ب

ذین ینتمون ى ویوحنا وسمعان وھم القدیسین ال فلى إل ر الس تثناء بایسي وتكال (مص ) باسة أي أخرة من المجموع بیا المت اك أن أیضاونالحظ ، نس ھداء أھن ة من الش بغلبی األجان

ریین ( ر المص ار ) غی م م وس، وھ اتیر مرقوری طس و جرجس، فیلوب الي وثاأیس ا، ؤب كلیس، رجیوس وواخ ي، س وب الفارس ة، مار یعق ارة ویولیان ارة برب ام وس ا أخبھن ھ، یوحن ت

.ورس وبندالون وصوفیا وأفومیةیذیسإالھرقلى، ة ش ببلھم صلة أوھیت یغلبیة الرھبان من بریة شأ أننالحظ : الرھبان -٣ ل ( ھیتیری ا مث أنب

د اك أصموئیل المعترف الذي ب ة ھن ھ الرھبانی ذبح ملھ أو) حیات ة أوم ل (صورة جداری مثث أیضاونالحظ ) شنودة رئیس المتوحدین أنبا ل الثال ان الجی اء رھب ى اختف الخامس من إل

رب أالشھداء أن. رھبان شھیت ى ق ة ا إل تي القائم ي لحن بینش ذكورة ف ى ،لم ر بمعن أن آخاء الكثیر من ر اآلب ذكر سوى غی م ی ذكورین ول اء م ذین اآلب م كنیسة إال ا لھ ذبح أوم أوم

. رفات أورسم أوقونة أیة -٤ اقفةالبطارك دافعي : واألس ة م ا مجموع وعتین وھم ع إال مجم ذكر المجم م ی انل اإلیم

یوس( قورس أثناس اویرس، دیس ات ) ، س عي القداس ة واض یلیوس (ومجموع باسوس اوغریغوری رلس وأنب ظ ،)كی ات بث أنونالح د القداس وانین تحدی ي ق ط ورد ف ة فق الث

ك بالبابا غ ي ) م١١٤٥ -١١٣١(ریال ابن تری ا یعن د أنوھو م ان بع ع المجمع ك ذي جم ال .ھذا العصر

بحث فى الموسیقى القبطیة الخالصة :-

بحة نخلص ع الخاص بالتس ي المجم ذكورین ف من العرض الموجز ألسماء القدیسین المر (تجمیع القدیسین قد تم في القرن الثانى عشر وما بعده في بریة شیھیت أن إلى ي دی ا ف أنب

دأ ار تحدی ین ) مق ین المنتم ھ القدیس ر فی د ذك ىوق ورة إل دیر بص ھ أوال اب عن رى وغ أخ .المحلیین المذكورین في الوثائق والبردیات القدیمة القدیسین

اھرة ي ظ ریین ھ ر المص ین غی بة القدیس اد نس ي ازدی ة ف ماءملحوظ ة أس ائس القبطی الكنا كنیسة باستثناءومثال ذلك مجموعة كنائس حي مصر القدیمة نودة أنب ا وأ ش اكیر ویوحن ب

ائس إف یفین وأبن كن ارأبو س ت برب رجة والس ارجرجس ةو س روم ل واألمی ادرس تجم تماء ریین أس ر مص ھداء غی اویرس األ ،ش دیس س م الق ي اس ذكور ف اكى الم ل منط امع جك

اتالقدا دام س ل الخ ع أولوتحلی رقس تراج ار م د م خص بع ىش ع إل ة المجم ذا ، نھای وبھا أمجمع التسبحة أننوضح أنیمكننا د وربم بیا بع أخر نس خذ صورتھ الحالیة في عصر مت

.ن القرون الثانى عشر والرابع عشرفي ما بی -:الذكصولوجیات )١٢

ة وا اءلربنا یسوع واألعیاد السیدیة وللعذر وھي تماجید لقدیسین والشھداء وھي من كلمdo[a د ع ، أي المج واء لرف واطس س ولوجیات ال س وآدام والذكص وعین واط ي ن وھ

.صلمودیة السنوي بجودة في كتاب األبخورعشیة أو باكر أو نصف اللیل مو یتغیر لحنھا وھي ال جیات اآلدام ھي التي توجد في كتاب التماجیدلووأما الذكص . وجیات لتحوي الذكصوالكتب التي:-

رن القبطي وصل إلینا من الذكصولوجیات وھي بالنص یعود أقدم ما .١ الصعیدي من القع ٩ـ ال كما ذكر العالمة یسي عبد المیسح وأیضا وردت في الجزء الثالث عشر والراب

. م٨٩٢ – ش٦٠٩التي یعود تاریخھا إلي عشر من مجموعة مورجانا .٢ ن أقدم أیضا م ال ب ا غبری ا عن أستخدام الذكصولوجیات في تنصیب الباب وصل إلین

ا وھو ما ذكرة العالمة یسي ) م١١٤٥ –م ١١٣١(تریك د المسیح وأیضا م ر عب هذك . ١٩، ١٨، ١٦ مصباح الظلمة الفصول تھبن كبر في موسوع

ي م ١٧٦٤كتاب الثئوطوكیات كترتیب شھر كیھك لروفائیل الطوخي عام .٣ ع ف ذي طب ال .روما

م١٩٠٢ ب ھورنر عام كتاب تكریس الكنیسة والمذبح حسب الطقس القبطي نشرة اآل .٤.

ع باإل .٥ ذي طب نویة ال اب األبصلمودیة الس ام كت ا م م١٩٠٨سكندریة ع س مین ة الق طبع . البراموسي

.م طبعة أقالدیوس لبیب بالقاھرة ١٩٠٨كتاب األبصلمودیة السنویة الذي طبع عام .٦

بحث فى الموسیقى القبطیةي ١٩٢٢تماجید طبع ألول مرة عام ال كتاب .٧ وي عل ي الذكصولوجیات اآلدام م ویحت الت

تقال بعد رفع بخور عشیةة .٨ ب جمع اب دالل وترتی د ال كت ام فاآلالم وأح اھرة ع ي الق ع ق ذي طب د ال ح المجی ص

. م١٩٢٠ي اهللالتماجید طبعة القمص عطاكتاب .٩ وھو م١٩٧٢ – ش١٦٨٩ أرسانیوس المحرق

. اآلدامیحوي الذكصولوجیات كتاب األبصلمودیة السنویة طبعة جمعیة نھضة الكنائس المركزیة بالقاھرة بداءا .١٠

.م ١٩٤٩ منة و ش١٦٢٧ – م١٩١١لبیب كتاب األبصلمودیة الكیھكیة طبعة أقالدیوس .١١ طبع

ام ة ع دیالت ١٩٨٢ثانی ا تع ا بھ ویف لكنھ ي س ر ببن ر والنش ة التحری طة لجن م بواس . وأضافات

ل كتاب األبصلمودیة .١٢ ر الجلی ة الحب ة نیاف السنویة طبعة أیبارشیة الجیزة ومراجع . م٢٠٠٤األنبا دیمتریوس

.م ٢٠٠٤وطبعة دیر السریان المعدلة .١٣ .م ١٩١٤م عن طبعة القمص مینا ٢٠٠٧كتاب األبصلمودیة السنویة طبعة .١٤

.لوجیات قد تغفلھا الطبعات اآلخري وملحوظة أن كل الطبعات السابقة قد تحتوي علي ذكص ترتب كاآلتي:-

) .عشیة ، باكر ، نصف اللیل(ذكصولوجیة العذراء .١ .ذكصولوجیة السمائیین كلھم .٢ .كل رئیس للمالئكة علي حدي .٣ .ذكصولوجیة یوحنا المعمدان .٤ .ذكصولوجیة اآلباء الرسل .٥ .ذكصولوجیة مارمرقس .٦ .ذكصولوجیة القدیس أسطفانوس أول الشھداء ورئیس الشمامسة .٧ .جرجس ذكصولوجیة مار .٨ .ختام الذكصولوجیات .٩

-: pikehrnitbeلحن .١٠ن ولھم بلح ل pikehrnitbeق ولوجیات مث ى للذكص نویة الت ة الس ى الطریق ھ إل ار ب یش`ere`pcolcel ة ت" pikebernithc ettajrhoutولفظ ر الثاب دء " أى المب ى ب ھ

ى ھ ف ت نیاحت ذى كان رك ال اویرس البطری ا س ولوجیة األنب نة ذكص یر س ھداء ٢٤٢أمش للش .بمدینة سخا

لیب ، .١١ ة والص اس والقیام المیالد والغط بات ك ولوجیات المناس افة لذكص باإلض .وذكصولوجیات مدائح قبطي وأخري عربي للقدیسین والشھداء

بحث فى الموسیقى القبطیة

-:الھوس الرابع )١٣ ارة عن ر ٣عب ا ١٥٠، ١٤٩، ١٤٨مزامی ات لخالقھ بیح المخلوق تكلم عن تس ا ت وكلھ

-:اإلنسان بما فیھا . عاقلةتسبیح المخلوقات الغیر : ١٤٨مز .١ .تسبیح اإلنسان تاج الخلیقة كلھا : ١٥٠، ١٤٩مز .٢ ة ة الكیھكی ور بالطریق ذا المزم ال ھ ك یق ھر كیھ ي ش ور وف ي المزم ة ، وف ١٥٠المبدع

ةعبار تضاف `Cmou `ep_ pennou; je nane ouyalmoc ،Ef`eranaf `mpenou; `nje

pi`wou nem pi`cmou - :االبصالیات )١٤

األبصالیة ة ة الیونانی ور أو وھى إصطالح كنسى من الكلم آى مزمة ت للقبطی ة دخل ن الیونانی ة ، وم ا Yalia ترتیل م ربن ا الس دیح إم ون م ادة تك ى ع وھ

ن ة م د أو لمجموع ذراء أو لواح یدة الع ھ الس یح أو ألم وع المس ة أو یس اء المالئك رؤسا ... المالئكة أو الرسل أو الشھداء أو المعترافین أو القدیسین ر لن د ذك شمس القس ، وق

ن كب ات أب و البرك ى موسوعتھ المشھورة رالرئاسة أب ى إیضاح (ف ة ف ى الظلم مصباح فواألبصالیات التى رتبھا فضالء البیعة ومعلموھا من الواطس واآلدام على األیام ) "الخدمة

..." .أكثر من أن تحصى او تحصر ... یرجع تاریخ اإلبصالیات من القرن الرابع عشر المیالدى إلى الثامن عشر المیالدى. ى ن مخطوطات اإلبصالیات اكتشف كثیر م ة ترجع ف ارة بمصر القدیم كنیسة القدیسة برب

.م ١٣٨٥لسنة ا أو ذكر كاتبھ م ی ر ل ث عش رن الثال ي الق ع إل ري ترج القبطي البحی الیات ب م اإلبص معظ

.تاریخھا رن ي الق ع إل عیدي ترج القبطي الص الیات ب ان ١٠ – ٩اإلبص ة مورج ب مجموع م بحس

.الجزء الثامن -: المخطوطات أقدم - ١

ا دثنا عنھ ي تح ان الت ة مورج وي مجموع ىتحت ن إل ر م الث عش ن ث ة م ة مكون مجموعریم ) ١: ( بصالیات وھي للقدیسین المشھورین وھماإل ذراء م وس ) ٢(، الع دیس مرقوری ، القر ) ٣( دیس بقط دیس ) ٤(، الق وسإالق ادرس ) ٥(، قالدی دیس ت الر الق ) ٧، ٦(، االسفھس

اویرس األ دیس س رتین(اكي نطالق ل ) ٨(، )م ة میخائی یس المالئك رس ) ٩(، رئ ان بط القدیسولس ا) ١٠(، وب وسأن األنب ا) ١١(، طونی نودة األنب افةش ى باإلض دة مخصص إل د ةواح لعی .لعیدي القیامة والصعود وأخرىالغطاس

بحث فى الموسیقى القبطیةا أبحرف األولالربع أدیببحیث األبجدیةوھي مرتبة على الحروف لفا والثانى بحرف الفیت

افتیكون أھكذا ولذلك تسمى في المخطوطة بو یس باإل alfabhtikon لف ام ،بصالیة ول د ق وق .م ٨٩٧عام إلىالمجموعة تعود هھذالتي تحوي مخطوطة لاو ،العالمان تیت وكوھن بنشرھم

.القرن العاشر إلىتعود التي اإلبصالیاتوقد قام العالم األلماني یونكر بنشر بعض ذلك وصلتنا قصاصات ر كامل ك ى ةغی وي عل زاءتحت ن أج روف إم ھا مع بصالیات بعض

ري إلىغیر معروف ویعود بعضھا واآلخر ع عشر من دی ا القرن الثالث والراب بیشوى األنب .مقار بوادى النطرون واألنبا

ر لضیف ألم تكتب كلھا في فترة واحدة بل اإلبصالیات أنعلى ھا على مدى العصور الكثی .قدیسین المتأخرینبصالیات بعض الإمثل

ذكر القس شمس الریاسة أنونجد ع عشر ی رن الراب ي أب ،ھ في الق ر ف ات ابن كب و البرك :یضاح الخدمة إكتابھ الموسوعي مصباح الظلمة في

ال اإل " ك تق د ذل ن وبع ة وم ا التذاكی وم ویتبعھ ة للی الیة الموافق لبص ال أن األفض تقذلك القدیمة المرتبة بالنعمة والحكم اإلبصالیات ا الجمھور وك ر ة والتي یحفظھ الشمامسة أكث

ل ریھم الضجر والنعاس والمل ل ویعت لئال ینفرد بالقراءة واحد فیبطل جمیع الشعب من الترتیة ومعلموھا بصالیات الواإل ،التطویل ألجل ة باإل (تي رتبھا فضالء البیع م نجد قائم بصالیات ث

ي اإل اإلبصالیات القدیمة وھي ا ف ة كم ر من واإل). السنویة ودیةمبصل الیومی أنبصالیات أكث ."واألقصر واألحسن األقدمردنا أونما إحصر وت أوحصى ت -: ھاأنواع - ٢ والخمیس األربعاء أیامى الطریقة الواطس وتقال في األول اإلبصالیاتداء ھناك طریقتان أل

ة واطس ة والسبت وكلم ن batoc والجمع أخوذة م یس أولم ة الخم ي ثیؤطوكی ة ف كلم .بمعنى العلیقة

واآلدامadam اء األحد أیاموتقال في ة ،واالثنین والثالث ة أولدام مأخوذة من آوكلم كلم .." . كان حزین بآدم" من ثیؤطوكیة یوم االثنین التى تبدأ

د حرف األبجدیةمرتبة على الحروف اإلبصالیاتومعظم ا ینتھي عن بعض منھ ة ال القبطیبعض آخروھو vلـــ ا ة وال د حرف اآلخر الحروف الیونانی ـ ینتھى عن آخر وھو Tالــ

.القبطیة األبجدیةالحروف فى ـ بیتدئ بحرف یبجدى العكسى فالقلیل یتبع الترتیب األ ھناك أنكما ویتنھى بحرف >الــ

. aالـــ ى إادیر وأبن یصالیة للشھیدإب ا كتب: یرائ ا الراھب ھ ر ( ھرمین ا وھو راھب من دی ار أنب مق

ین ال أسیوطمن أصالربما كان رنین الخامس والسادس عشر عاش ب ى نسخة )ق اء عل بن

بحث فى الموسیقى القبطیةاني أيباللغة العربیة رن الث د الق ث عشر أوبع ة (الثال ة العربی ة السنكسار باللغ ألن ( )بدایي أما ھو فقد ذكرھا إ ھرائى بالصعیدیة أویرائى بالبحیریة إاسم القدیسة ى لرجوعھ یرین إل

).العربي السنكسار األبصالیة الواطس السنكسار

ھ لى فی ون یص ھ قیط ان ل وكیح ید المس ھ الس ر ل فظھ:نصف اللیل وقال لھ

Hppe efxh 'en pefkoitwn efenkot afouwn\ `erof `nje pencwr? 'en piejwr\ ouo\ afma\f `n\mot mpiagioc kuri apathr .

ة ،وھوذا كان فى قیطونھ راقدا ل ومأله نعم فظھر لھ مخلصنا باللی.القدیس السید أبادیر .

ى وا ك إیرین ذ أخت م خ ض ق م ل ذ إكلی ر لتأخ ى أرض مص إل.الشھادة

Qc? Af;jom nak 'en pektopoc je twnk si nemak n```````Hrinh tekcwni `ntekervorin `nxlom `mmarituroc ma]enak kata xwra `nXhmi .

ى وا : فى مكانك اهللا أعطاك قوة ك إیرین ى أرض قم خذ أخت مض إل.مصر لتأخذ إكلیل الشھادة

ا رت لھ ا ظھ ھ أیض ذلك أخت وكا ل لھ ا وقی ذه الرؤی معى: ھ اس

.من أخیكى وال تخالفى أمره

Ic \hppe afswrp nHrinh nje Pxc? Pencwr? Pejaf nac je cwtem tacwni nca piagioc kuri Apathr .

ى : وكذلك أختھ ظھر لھا المسیح المخلص وقال لھا ا أخت اسمعى ی.للقدیس السید أبادیر

ھ ر ثیاب ة یغی ل لیل ان ك وكرقة رج س را(ویخ ) .أى س

ین اء للمعتقل زال یسقى الم فال ی.اللیل كلھ

Loipon af]enaf ep]teko ouo\ afmo\ nou]o]ou `mmwou ouo\ af;nom; nwou 'en nou\oj\ej throu. .وأیضا یذھب للسجن ویمأل جرة المیاه ویعزیھم فى ضیقتھم كلھا

دیس دوأتوا إلى مصر فوج وا القارك دیس وب ابكراجون فعرفھ الق

ھ ى علی وا إل اك أت ن ھن م م ثمونین ماس األش ا بالش واجتمع

.صموییل

Ouo\ afqwou; nje piagioc nem pidiakwn Camouhl nem Apekrajwn piprecbuteroc au`cmou piequ? kuri Apathr . اركوا س وب ون الق موئیل وأبكراج ماس ص دیس بالش ع الق واجتم

.السید أبادیر . علیھ نا ى أنص م إل ى معھ د مض وللغدام یح ق ید المس ا بالس واعترف

Pair; au]enwou kalwc 'en ouni]; njwri epi\ugemwn Arianoc kuri Apathr nem Hrinh

بحث فى الموسیقى القبطیة . tefcwni أریانا الوالى بأنصنا

والى ا ال ى أریان ة إل وة عظیم نا بق وا حس ادیر . ومض یدى أب س.وإیرینى أختھ

كتبھا الراھب ھرمینا وھي تشبھ بدرجة كبیرة اإلبصالیة اآلدام : بصالیة واطس ألنبا بوالإ -:خرستوذولوس القس المنسوبة إلى

)حرسسطوذولوس(أبصالیة آدام )ھرمینا(واطس إبصالیة Amwini `w nipictoc `nten;wou `mPxc? ouo\ `ntentai`o `mpidikeoc peniwt equ? abba Pauloc . ار رم الب ون لنمجد المسیح لنك ا المؤمن الوا أیھ تع.القدیس أنبا بوال

Amwini throu `w nipictoc `mmainou; Ihc? Pxc? `ntentai`o `mpidikeoc peniwt equ? abba Pauloc . ى یسوع المسیح ون محب م أیھا المؤمن الوا كلك تع.لنكرم البار القدیس أنبا بوال

Ge gar `nqof pe pi\ouit `etaf]wpi \i`p]afe `mvrh; `nHliac peniwt equ? abba Pauloc .

ا ا أبون ل إیلی ة مث ى البری دیس ألنھ ھو األول ف الق.أنبا بوال

Ge gar afsi `mptopoc nhliac af]wpi `n\ouit \i`p]afe nem `mvrh;niwa? peniwt equ? abba Pauloc . ل ة مث ى البری ا وصار األول ف ان إیلی ذ مك ھ أخ ألن.یوحنا أبونا القدیس أنبا بوال

Hppe afmenre Poc? af\ipio `mpikocmoc affai `mpef`ctauroc peniwt equ? abba Pauloc . لیب ل الص الم وحم ض الع رب ورف ب ال وذا أح ھ.أبونا القدیس أنبا بوال

Hppe afmenre `mPxc? ouo\ af\i `p\o `mpikocmoc ouo\ affai `mpef`ctauroc peniwt equ? abba Pauloc . الم وحمل الصلیب ھوذا أحب المسیح ورفض الع.أبونا القدیس أنبا بوال

ح : أوال ةمالم ة : األبصالیات البحیری ح عام ة مالم ة البحیری ة باللھج لألبصالیات القبطی -:تمیزھا نوجزھا فیما یلى

-: ربع على عدد الحروف الھجائیة القبطیة ٣٢تتكون من .١ة دأ بحرف من الحروف الھجائی ة تب ع بكلم ل رب دأ ك العدد األكثر منھا یكون مرتب بحیث یب

ـ ة ال دأ ٣٢القبطی ب تب ا بالترتی رف األلف ى Aبح رف وتنتھ ىبح ون : ت ا تك ل منھ ، والقلیا : مرتبة بالعكس آى تبدأ األرباع بكلمة تبدأ بحرف التى A وتنتھى بكلمة تبدأ بحرف األلف

-:، نادرا ما تكون غیر ملتزمة بترتیب الحروف الھجائیة القبطیة نھائیا مثل وكیة یوم الثالثاء السنوى ئوتأبصالیة آدام على ثی. وكیة یوم األربعاء السنوى ئوتأبصالیة واطس على ثی.

بحث فى الموسیقى القبطیة وكیة یوم الخمیس السنوى ئوتأبصالیة واطس على ثی. وكیة یوم الجمعة السنوى ئوتأبصالیة واطس على ثی. واألخیر من كل أبصالیة مثل أبصالیات كال من ٣٢غالبا ما یذكر اسم مؤلفھا فى الربع الـ

.نیقودیموس المعلم القس سركیس والمعلم

-:طریقة ترتیل األبصالیة .٢نة دار الس ى م بوع عل ل أس رتین ك الیة م ل األبص ة ترتی ف نغم ین ، تختل د واألثن ام األح فأی

اء لحن آدام Hxoc adam والثالثاء لھا نغمة قصیرة تسمى اصطالحا باآلدام أما أیام األربعالواطس لحن واطس ، Hxoc batoc والخمیس والجمعة والسبت فنغمتھا مطولة تسمى ب

ر ھاتین كذلك تختلف نغمة األبصالیة بحسب الموسم الكنسى أو المناسبة الكنسیة حیث تتغیر ین النغمتان مع تغی ر ب ى الصوم الكبی السبوت الموسم الكنسى من السنوى للفریحى ، وف

.واآلحاد واألیام وھكذا واطس ن ال ن اآلدام واللح اه : اللح ن آدام معن ى وزن Hxoc adam لح ئ عل آى الش

" الشطرات"آى آدام فى طول األستیخونات adam وكیة یوم األثنین التى أولھا كلمةئوتثیى وزن ثی Hxoc batoc ، وبلحن واطس ى ئوتمعناه أن الشئ عل وم الخمیس الت ة ی وكی

اللحن Hxoc وكلمة، آى العلیقة Pibatocأولھا كلمة ة أو لحن ، ف ة معناھا نغم یونانیع ل رب ة التى ك اع القبطی ذى ألستیخونات األرب وزن ال اآلدام والواطس یدالن على طول الة ، ووزن عار القبطی ى األش ة ھ اع الموزون عر فاألرب ن الش ت م ل بی طرات مث ا ش منھ

فى الترتیل یكمل بجر مقطع أو أثنین ٦مقاطع وإن نقص عن العدد ٦األستیخونات اآلدام وم األحد ٦بطریقة ما ، وإن زاد عن یخطف مثال ذلك الشطرة األولى من أبصالیة آدام لی

:- Aina\; eqbe vai ( Ai - na - \; - eq - be - vai )*

واطس تیخون ال ن إو ٨ووزن االس ص ع ك ٨ن نق ال ذل ف مث ا یخط ر ، وإن زاد عنھ یج -:الشطر األول من أبصالیة واطس لیوم السبت

Af;~mpounof nnenyuxh ( Af - ; - ~mp - ou - nof - nnen - yu - xh ) * ھا لك ألن الكلمة الواحدة فیوھذا نقولھ عن الطرائق القصیرة ، وأما األلحان الكبیرة فھى ذ

.و أكثر أو أقل أدقیقة تأخذ -: سب وزنھاترتیب األبصالیات ح .٣ ك : القسم األول ال ذل ة ، مث ع الرابع ة م ة والثانی ع الشطرة الثالث اة م ى مقف الشطرة األول

ى ثی ك ئوتأبصالیة آدام عل ھر كیھ ین من ش وم األثن ة ی ع، وكی ة بمقط األولى والثالث ou ف -: oc والثانیة والرابعة تنتھى بمقطع

بحث فى الموسیقى القبطیة Amwini throu `mvoou .*

wniorqodo[on . \ina nten;wou . Maria ;parqenoc .

ومثال ذلك أبصالیة ... األولى والثانیة والثالثة والرابعة وھذا النوع نادر : القسم الثانى ، واطس لعشیة آحاد كیھك

:]elet `nkaqaroc .* ;cemne m parqenoc . qmau `mv; pilogoc . Maria ;qeotokoc .

ة روس النقی ة : الع ذراء الھادئ ة : الع ھ : أم اهللا الكلم دة اإلل ریم وال ى . م ا تنتھ وكلھ .بمقطع واحد

ث ع : القسم الثال رر م ة تتك ا الشطرة الرابع اة بینم ة مقف ة والثالث ى والثانی الشطرة األولى الح الكنس ى اإلص وع ف ذا الن مى ھ الى ، ویس ع الت ب"الرب یر " المعق ك التفس ال ذل ، مث

-: المعقب األول لعشیة آحاد كیھكAina\wc nak Psic `nounai . *

ainakw; nca pekoujai . maka; nhikata peknai . Jwnhi ebol `ntamet a t\ht .

Jwnhi ebol `ntame ta t\ht .* Ariouwini mpa\ht . Eqrijw `mptaio nte tai]elet . :atqwleb ncemne .

ع م الراب ى : القس ت ف رد ثاب رر كم ع یتك اة والراب ة مقف ة والثالث ى والثانی طرات األول الش -:جمیع األبصالیات ، ومثال ذلك أبصالیة واطس تقال لیلة سبت الفرح

Apsoic pa]eri neman .* An]wpi ( e ) `nounof mmon . Marenjoc naxarwf an . agioc aqanatoc nainan .

Brotoc ak]wpi mpenrh; .* Wpimonogenhc nnou; .

بحث فى الموسیقى القبطیة 'en oumetatvwn\ nem oumetat]ib; . agioc aqanatoc nainan .

ى : القسم الخامس ال عل س تق ك أبصالیة واط ال ذل اة ، مث ر مقف أبصالیات شطراتھا غی

:" :"الثالثاء ثیؤطوكیة یوم Amwini `ntenernhcteuin . *

`n\annhctia eujhk `ebol . \iten pi]lhl nem ;nhctia . `nte Psoic xwnan ebol

ر ة ویظھ ة الالھوتی ال من المواجھ ى مستوى ع ون ف اة تك ر مقف والشك أن أبصالیة غی .علیھ سمة االنسحاق

مضمون األبصالیات: ثانیا :- -: األبصالیات السنویة: أوال .١

ذا الموضوع األبصالیات القدیمة تمتاز بإبراز الموضوع الذى وضعت من أجلھ و ر ھ ردد ذك یا فى كل ربع ة نجد فیھ د القیام ثال أبصالیة عی اع ، فم ان عدد األرب ا ك ل مھم تقریبا بدون مل

وات "ذكر القیامة كل ربع بال استثناء ام من األم ذكر " المسیح ق ر ت ، وأبصالیة الصوم الكبیرار ھو أن ... الصوم أیضا فى كل ربع ى تك بب ف وھكذا فى كافة أبصالیات المناسبات ، والس

ر التكرار یحد ع فك ك لجم ب وذل ى القل ا ف ا عمیق ذاكرة خط ى ال ذھن وینشئ ف زا فى ال ث تركیب ى قل ا ف د الكنیسة أن تزرعھ ى تری المؤمنین وتھیئة القلب والذاكرة الستیعاب المناسبة الت

.الشعب -:ر السنة السم ربنا یسوع المسیح مضمون األبصالیات التى تقال على مدا .٢ ة من حرف : أبصالیة یوم األحد األولى ى الحروف األبجدی ى حرف Aوھى مرتبة عل إل

، وھى عبارة عن طلبات وتضرعات إلى السید المسیح لھ المجد لكى ما یعین المصلى :ى "، فكل ربع فیھا ینتھى بشطرة یح أعن ا المصلى " یاربى یسوع المس ب فیھ ذلك یطل وك

.ن یرحمھ اهللا أالصفح عن خطایاه و ین الیة األثن ن : أبص ة م روف األبجدی ى الح ة عل ى مرتب ى A وھ یم : إل ى تعظ ، وھ

ا ھ المجد ، كم ذه األبصالیة الھوت السید المسیح ل وتسبیح للسید المسیح وكذلك تبرز ھالربع السابع " اهللا ھو عمانوئیل الطعام الحقیقى ، شجرة الحیاة العدیمة الموت"جاء فیھا

ى ت ث عشر الت یح ، ثم تذكر فى الربع الثال ید المس ھ الس اجى فی من فى اآللھة یشبھك "نل "، ثم تدعوه فى الربع السابع عشر " یارب أنت ھو اإللھ الحقیقى الصانع العجائب الحم

ذى هللا اآلب ى ال ول " الحقیق م تق ھ "، ث ذى ب ب ال ى الحبی و ابن ت ھ ك أن ھد أن ك ش ألن أبی

بحث فى الموسیقى القبطیةدتك وم ول ا الی ررت وأن ر " س ذى ننظ ل ال ھ عمانوئی د أن م یؤك ذبح ، ث ى الم وم عل ل ی ه ك

.ونتناول منھ ، باإلجمال فھى عبارة عن تعظیم لالھوت السید المسیح تكلم عن نصرة اهللا : أبصالیة یوم الثالثاء ة ، وت ى الحروف األبجدی ة عل ر مرتب وھى غی

تكلم أیضا ألمین متضایقین وت للقدیسین الذین جالوا تائھین فى الجبال المقفرة معوزین مت .ھم فى ضیقاتھم وشدائدھم عن معونتھ ل

اء وم األربع الیة ی ن : أبص تكلم ع ة ، وت روف األبجدی ى الح ا عل ة أیض ر مرتب ى غی وھاه ھو مخلصنا یسوع المسیح ، المؤمنین كاألشجار التى على مجارى المیاه ومجرى المی

ة ا أن نصنع الرحم ھ یجب علین ة وأن تكلم عن الرحم م ت والمالزمون لھ تحیا نفوسھم ، ثذكرت بعض رب عنھم ف ازوا برضاء ال ة وف ذین صنعوا رحم ة لل م تعطى أمثل بعض ، ث نا ل

ل الرحمة خلص ذى من قب إبراھیم الذى من قبل الرحمة أضاف اهللا مع مالئكتھ ، ولوط الة "من شدتھ ، وكرنیلیوس الذى من قبل الرحمة نال الصبغة المقدسة د " المعمودی ى ی عل

.القدیس بطرس ب : الخمیس أبصالیة یوم تكلم عن طل ة أیضا ، ت ى الحروف األبجدی ة عل ر مرتب وھى غی

ذراء أالخالص من السید المسیح المولود من اآلب قبل كل الدھور الذى تخذ جسدا من العة ین لیل ا وأربع ین یوم ا أربع وولد فى بیت لحم الیھودیة واعتمد فى نھر األردن وصام عن

ن دسة وثم صلب عنا على خشبھ الصلیب المق ام من دف ر وكسر شوكة الموت وق فى القبوات اء واألم دین األحی ا ، األموات وصعد إلى السموات ثم یأتى فى مجیئھ الثانى لی آى أنھ

.تطلب الخالص من السید المسیح اإللھ المتجسد وھى أیضا غیر مرتبة على الحروف األبجدیة ، وتتكلم عن عالمات : أبصالیة یوم الجمعة

سیح لعبیده الذین یخافونھ لكى یھربوا من وجھ القوس ، ویسدوا أفواه األسود ، السید المل مرض ، ویطفئوا قوة النار ، ویخرجوا الشیاطین ، ویتسلطوا على أعدائھم ، ویشفوا ك

ة وھى أیضا تتضمن تطویب لإلنسان الذى یترك ھذا العمر واھتماماتھ المملوءة تعبا القاتل .فیوما ویلصق قلبھ وعقلھ باسم الخالص الذى لربنا یسوع للنفس ویحمل صلیبھ یوما

بت وم الس ة من حرف : أبصالیة ی ى الحروف األبجدی ة عل رف Aوھى مرتب ى ح :إلھ مشتركة ع بجمل ل رب دوس وینتھى ك ارك اسمھ الق وھى لربنا یسوع المسیح تسبح وتب

" .یاربى یسوع المسیح مخلصى الصالح"كمرد

-: أبصالیات القدیسین: ا لثثا .٣اط وفى ھذه النبذة نستعرض أسماء وبعض المعلومات عن كتاب أبصالیات القدیسین من األقب

ا مع ذكر أعمالھم سواء الثابت نسبتھا إلیھم أو غیر الثابتة وذ لك كما سوف نأتى بالشرح فیم -: یلى

بحث فى الموسیقى القبطیة ا القس سركیس بن القمص إرمی:-

A. اسمھ:- -:المخطوطات وھى كما یلى ورد اسمھ بعدة صور فى

الشماس المكرم الشیخ فخر الدولة صركیس. د الخاطى ن العب ة سركیس ب ن القمص صدقھ إالنشو الصالح الشماس فخر الدول ا ب رمی

. خیھ ببابلون مصرأبو قیر ویوحنا أخدام بیعة الشھداء الكرام كما ورد فى مكان آخر الشماس المكرم ثركیس .

B. ھزمن حیاتھ ونشاط :-

ع رن الراب ان من رجاالت الق ھ ك ـ رأى البعض أن رنین ال ین الق ھ ، ١٨ – ١٧عشر أو ب وأنكان من أصل یونانى وذلك لكونھ وضع بعض األبصالیات الرومى ، ولكن من خالل دراسة ر امس عش رن الخ ون الق ى غض ات ف اش وم ھ ع رف أن ات نع ى المخطوط ن حواش د م العدیة ع الصلوات الیونانی ن قط الكثیر م م ب ان مل ھ ك رف ولكن ل قبطى ص ن أص ھ م یالدى وأن الم

الی ة أبص ى كتاب ا ف أثر بھ ة ، اتھ وت ة باللغ و الخاص رف والنح د الص ى قواع ا ف ن قوی م یك ولدیر ارة ل ام بزی أتى بالشرح ، ق الیونانیة كما ھو واضح من ضعف أسلوبھ فیھا كما سوف ن

نة والى س رقیة ح حراء الش وس بالص ا أنطونی دیس األنب ة ١٤٤٤الق نة بدای س س ى نف م وھارئ ا ى الق ى عل دس وال یخف ا بالق ص إرمی ة القم ا عالق دیس األنب ر الق ة دی ب مدى عالق للبی

ذا الكرسى سنة م ١٢٣٥أنطونیوس بالصحراء الشرقیة بالكرسى األورشلیمى منذ تأسیس ھائط البحرى بكنیسة ى الح ارة عل ذه الزی ر ھ جل خب د س ذا وق زال ، ھ وس وال ی ا أنطونی األنب

دس حیث ال األثریة بالدیر كناه بالق انى ولعل ھذه السنة كانت سنة بدایة س افى الیون أثیر الثق ت .ومن ھنا بدأ نشاطھ كواضع لبعض األبصالیات ھو السائد ھناك

C. أعمالھ:- أبصالیة أولھاAriyalin ``evh`etaua]f .... :والتى كانت، لثالثة فتیة القدیسین تقال ل

ا دار السنة كلھ ى م ل عل بحت ترت م أص ط ث ى شھر كیھك فق ث ف ، تقال على الھوس الثال . w إلى a أرباعھا مرتبة على الحروف األبجدیة الیونانیة من وبدایات

قطع التفسیر الرومى التى تقال على ثیؤطوكیة السبت فى شھر كیھك والتى تبدأ بـ Cun do[acqwmen hmeran ….... :القطع التسع تبة بحیث یكون أول كل قطعة منوھى مر

ة ، تبدأ بحرف من حروف اسم مؤلفھا بالترتیب ر من األخطاء اللغوی ا الكثی وھى قطع بھع ذه القط ع ھ دما طب ب عن ك لبی وس ب ك إقالدی دارك ذل د ت فات وق ال والص وتصریف األفعارى واألب ل المق ال من الراھب القمص میخائی ة واستعان بك ضمن اإلبصلمودیة الكیھكی

ى اسطفانوس دل عل ا ی المترجم األول ببطریركیة الروم األرثوذكس بمصر لتصحیحھا ممب ك لبی وس ب ة ، ومن الطریف أن إقالدی ة الیونانی ى قواعد اللغ ضعف المعلم سركیس ف

ل عھا قب ھ وض ى أن ذا یعن ل ھ ركیس فلع س س یس للق ركیس ول م س بھا للمعل امتھ ینس رس .ى تنسب للقس سركیس وھذا على عكس أبصالیة الثالثة فتیة الت! قسا؟

بحث فى الموسیقى القبطیةD. سبب ترتیب ھذه األبصالیات :-

ك ى ذل م من األبصالیات أو التفاسیر ف ذا الك ة أو إضافة ھ قد یتساءل البعض عن سبب كتابن د م ذا التساؤل الب ل ھ ى مث رد عل ا؟ ولل ا كافی ود وقتھ م الموج ن الك م یك ذات ، أل الوقت بال

-:مقنعة استعراض كافة اآلراء لمحاولة إیجاد إجابة د وضعت یرى البعض أن معظم األبصالیات الرومیة والقبطیة والمدائح العربیة الكیھكیة ق

ذى ل ال وقتى الطوی راغ ال لتعزیة وتشدید الشعب فى اإلضطھادات التى أصابتھم وسد الفك ة الممالی ذ دول ة من دول المتعاقب ة التى فرضتھا ال أصاب الشعب بسبب السیاسة القمعی

.كما سبق وأشرنا ، وأنا شخصیا من أنصار ھذا الرأى البحریة ع ا ة م ذه األبصالیات ذات الكلمات الرومی ى بینما یعزى اآلخر أن سبب كتابة ھ ة عل لقبطی

ا سبیل الفكاھة والفرحة ب في األ حسب م وس لبی ة أقالدی ر العالم صلمودیة السنویة بذك . م١٩٠٨ التي طبعت بالقاھرة عام

E. حتھ رسامتھ قسا ونیا:- ـ ر ال ث عش ؤانس الثال ا ی د الباب دس بی ة بالق ع القبطی ى البی ا عل م قس – ش١٢٠٠ ٩٤رس

ا ولكن غیر م١٥٢٤ –م ١٤٨٤، ش ١٢٤٠ د ، أم اریخ الرسامة بالتحدی دینا اآلن ت وم ل معلى فصح سنة یح ف اریخ رسامة ، ش ١٢٠٨تاریخ نیاحتھ فمعلوم لدینا حیث تن ا ت وإذا عرفن

ذكور الب ا الم یر ١٥اب ر ١٠ –ش ١٢٠٠أمش نة ١٤٨٤فبرای ى س ة ف د القیام اریخ عی م وت نت فترة قصیرةبرمودة نستطیع أن نحدد تقریبا فترة خدمتھ الكھنوتیة فھى كا ٢٠ش ١٢٠٨ھادة م١٤٩٢ – م١٤٨٤، ش١٢٠٨ – ش١٢٠٠ دینا ش ذلك ل الم أك ذا الك د ھ رى تؤك خ

. المخطوطات نتھاء نسخ إحدىأتاریخ وھى جاءت عند ذكر" زمن نیاحتھ" من أبصالیات أبصالیة ٦٥ یقرب من ما الذى قام بوضع عدد ضخم: المعلم نیقودیموس

رة من أو) ؟(القدیسین فى القرون الوسطى لسد فراغ معین بة كبی ربما بسبب ضیاع نس .تراثنا المخطوط بسبب األضطھادات السابقة الذكر

A.زمن حیاتھ ونشاطھ :- د رأى البعض أنھ كان من ع دراسة العدی یالدى ولكن من واق رجاالت القرن السابع عشر الم

ب أبصالیتین واطس : من المخطوطة یتضح غیر ذلك كما سوف یتضح من العرض اآلتى كتوم ى ی یح ف ذى تن س ال ا روی روف باألنب ریج المع ا ف دیس األنب دح الق ى م وآدام ف

دأ من سنة ت" أبصالیتھ "م ، ومن ناحیة آخرى بدأت أعمالھ ١٨/١٠/١٤٠٤ ر ب م ١٥٠٩ظھا یالدى تقریب رن الخامس عشر الم تج خالل الق ھ عاش وأن رف أن ومتین نع اتین المعل من ھ

.ولیس بعد ذلك كما یرى البعض B.النقد التحلیلى ألعمالھ :-

الی وس أبص م نیقودیم ب المعل ة اكت ة القبطی ط "تھ باللغ ة فق ة البحیری ھ" اللھج م أعمال وتتسداخلى والخارجى آى بالنمطیة والتكرار ى ال اء التركیب األسلوب الواحد والثابت فى إنشاء البن

ھ لألبصالیة ، العبارات اإلنشائیة والمصطلحات علیلة بسبب مراعاة الوزن والقافیة فقط ، لغت

بحث فى الموسیقى القبطیةابیر ى السجع القبطیة ركیكة غیر محكمة التع اده عل ا عمق الھوتى واضح ، إعتم یس بھ ول

م ی ومحافظتھ على القافیة أفقده م ل دقیق لعمق المضمون ومن ث ة وال الت ة اللغوی ت للمتان تفد الالھوتى المطلوب فى مثل ھذه الحاالت ، األمر ا بع ة نسیتھ لعصر م ى النھای ذى یثبت ف ال

وا ى كتب ة الت ك اللغ ربین عن تل ك العصر متغ اب ذل ره من كت التحول إلى لغة الضاد فھو كغی .فیما أبدعوا وصنفوا بھا وبالتالى لم یصیبوا

C.الوصف التحلیلى ألعمالھ :- ل ون ج ى أن تك م نیقودیموس فمن الطبیع ى ألبصالیات المعل د التحلیل بعد أن استعرضنا النق

وبخاصة تتصف ، أبصالیاتھ تتصف بالكثیر من صفات األبصالیات القبطیة البحیریة األخرى -:ة بالخواص التالی

ة وكل ، ربع ٣٢تتكون كل أبصالیة من دأ بحرف من الحروف الھجائی ة تب ربع یبدأ بكلم . :وتنتھى بحرف تى A بالترتیب تبدأ بحرف اللفا ٣٢القبطیة الـ

واألخیر من كل أبصالیة ٣٢یذكر اسمھ فى الربع الـ. D.ذكر اعمالھ :-

ذكارات یة وت بات الكنس اد والمناس ن أبصالیات األعی دد ضخم م م نیقودیموس ع وضع المعلرة أثرا بفك اب السنكسار القبطى ومت واردة بكت ذكارات ال ى الت ة عل ین مرتب الشھداء والقدیس

اب اون"كت ى " المن ة عل ا مرتب ى منھم ا أبصالیتین األول ام وضع لھ ض األی روم ، بع د ال عنى اللحن الواطس اللحن دون واألخرى عل ام األخرى ب رك بعض األی اآلدام وت

م ذین وجد لھ أبصالیات نھائیا ، ویبدو أنھ وضع األبصالیات للقدیسین المشھورین فقط آى الك ة أو سیر میامر ان ذل ث ك ل أجر حی م أبصالیات مقاب ھ أن یضع لھ ذین طلب من ة أو لل كامل

ة عملھ الذى یتعایش منھ ، وفیما یلى ال الثابت ھ حتى اآلن ، األعم ذا أعمال ذكر من خالل ھ ن -:اسمھ فى آخر ربع منھا النسب إلیھ ، آى التى ذكر

وم رأ ی دان ، تق ا المعم دیس یوحن ا ٢أبصالیة واطس للق وت ، مطلعھ Ainaer\htc ت'en ousi]]wo ….... ) ٢٠ – ١٤صـ. (

، توت ، مطلعھا ٢تقرأ یوم أبصالیة آدام للقدیس یوحنا المعمدان Akisci `alhqwc `w pi`prodromoc ….. ) ٢٥ – ٢٠صـ. (

وم رأ ی ا ٩أبصالیة واطس للشھید األنبا بیسوره األسقف ، تق وت ، مطلعھ Amwini ت`wni`xrhc tianoc ....) ٣١ – ٢٥صـ. (

ا بیسوره األسقف ، تق وم أبصالیة آدام للشھید األنب ا ٩رأ ی وت ، مطلعھ \Aitwb ت`mmok panou; .... ) ٣٦ – ٣١صـ. (

توت ، مطلعھا ١٥أبصالیة واطس للشھید أسطفانوس ، تقرأ یوم Aierelpic `erok panou; .... ) ٤٣ – ٣٧صـ. (

بحث فى الموسیقى القبطیة توت ، مطلعھا ١٥أبصالیة آدام للشھید أسطفانوس ، تقرأ یوم Amwni `nten; `wou

.) ٤٨ – ٤٣صـ ( .... وم رأ ی ا ١٠أبصالیة واطس للشھدین سرجیوس وواخس ، تق ھ ، مطلعھ Amwini باب

throu `w nilaoc .... ) ٩٥ – ٨٩صـ. ( وم رأ ی س ، تق رجیوس وواخ ا ١٠أبصالیة آدام للشھدین س ھ ، مطلعھ Amwini باب

`nten;`wou .... ) ١٠١ – ٩٦صـ. ( وم رأ ی ھ ، ٢١أبصالیة واطس للسیدة العذراء وأنبا فریج المعروف باألنبا رویس ، تق باب

) .١٠٧ – ١٠١صـ ( .... ;Ai er\elpic `erok panou مطلعھ وم رأ ی ا رویس ، تق روف باألنب ریج المع ا ف ذراء وأنب ھ ، ٢١أبصالیة آدام للسیدة الع باب

. )١١٣ – ١٠٨صـ ( .... Aitwb\ `mmok panou مطلعھا وم رأ ی ارجرجس ، تق یم م ة الشھید العظ ریس بیع ھاتور ، ١٧أبصالیة واطس لتذكار تك

. )١٤١ – ١٣٥صـ ( .... Amwini throu `w nipictoc مطلعھا وم رأ ی ا ١٢أبصالیة واطس لعید المالك میخائیل ، تق اتور ، مطلعھ Ai er\elpicھ

`erok panou; .... ) ١٦٤ – ١٥٨صـ. ( ا ١ ٢أبصالیة آدام لعید المالك میخائیل ، تقرأ یوم Aitwb\ `mmok ھاتور ، مطلعھ

panou; ... ) ١٦٩ – ١٦٤صـ( . مطلعھاھاتور ١٥أبصالیة واطس لعید الشھید مارمینا العجایبى ، تقرأ یوم ، Aoura]i

]wpi `mvoou .... ) ١٧٦ – ١٧٠صـ( . ادرس طبى وت ا الش ن یوحن ادرس ب ھیدین ت تى الش ریس كنیس ذكار تك س لت أبصالیة واط

صـ ( .... ;Are\ `eron `wPxc? Pennou ھاتور ، مطلعھا ٢٠المشرقى ، تقرأ یوم ١٨٨ – ١٨٢( . ر ذكار تك الیة آدام لت ادرس أبص طبى وت ا الش ن یوحن ادرس ب ھیدین ت تى الش یس كنیس

– ١٨٩صـ ( .... Amwini throu `mvoou ھاتور ، مطلعھا ٢٠المشرقى ، تقرأ یوم ١٩٤. ( وم رأ ی ان ، تق ان ودمی ھیدین قزم س للش الیة واط ا ٢٢أبص اتور ، مطلعھ Aina ھ

er\htc `wnamenra; ...) ٢٠٠ – ١٩٤صـ. ( ھاتور ، مطلعھا ٢٢أبصالیة آدام للشھیدین قزمان ودمیان ، تقرأ یوم Alhqwc ten

na\; .... ) ٢٠٦ – ٢٠١صـ( . ھاتور ، مطلعھا ٢٣أبصالیة واطس للشھیدة مارینا ، تقرأ یوم Apen_ Ihc? Pxc?

moi nan .. ) ٢١٢ – ٢٠٧صـ. (

بحث فى الموسیقى القبطیة ـ ذكار ال وم ٢٤أبصالیة واطس لت رأ ی ا ٢٤قسیس ، تق Aier\elpic ھاتور ، مطلعھ

`erok panou; .... ) ٢٢٤ – ٢١٨صـ. ( ـ ذكار ال وم ٢٤أبصالیة آدام لت رأ ی یس ، تق ا رھاتو ٢٤قس Are\ `eroi ، مطلعھ

panno; .... ) ٢٢٩ – ٢٢٤صـ( . وس ھید مركوری س للش الیة واط ب ب (أبص یفین بىأالملق وم ،) س رأ ی اتو ٢٥تق ، رھ

. )٢٣٥ - ٢٢٩صـ ( .... ? Amwini maren ;`wou `ePxcامطلعھ ھاتو ، مطلعھا ٢٨أبصالیة واطس للقدیس أنبا سرابامون األسقف ، تقرأ یومAmwini

throu `w nilaoc .... ) ٢٤٧ - ٢٤١صـ. ( ھاتو ، مطلعھا ٢٨أبصالیة آدام للقدیس أنبا سرابامون األسقف ، تقرأ یومAre\ `eroi

panno; .... ) ٢٥٢ – ٢٤٨صـ( . وم رأ ی یس المتوحدین ، تق ا شنودة رئ ریس كنیسة أنب ذكار تك كیھك ، ١أبصالیة آدام لت

) .٢٦٤ – ٢٥٩صـ ( .... _Aitwb\ `mmok Paمطلعھا ال أ ا ایسى وتك ة أ بصالیة واطس لعید الشھداء القدیسین أب ارة ویولیان ھ والشھیدة برب خت

وم رأ ی رف ، تق موئیل المعت ا ص ة أنب ا ٨ونیاح ك ، مطلعھ Aina er\htc كیھ`wnamenra; .... ) ٢٩٥ – ٢٢٨صـ( .

كیھك ، مطلعھا ٨أبصالیة واطس لتذكار عید القدیسة بربارة ویولیانة ، تقرأ یوم Aina er\htc `wnipictoc .... ) ٣٠٧ – ٣٠١صـ( .

كیھك ٢٢أبصالیة واطس لتذكار المالك الجلیل غبریال رئیس المالئكة المبشر ، تقرأ یوم ) .٣١ – ٣١٢صـ ( .... Amwini throu 'en oura]i ، مطلعھا

وم رأ ی كیھك ، ٢٢أبصالیة آدام لتذكار المالك الجلیل غبریال رئیس المالئكة المبشر ، تق ) . ٣٢٤ – ٣١٩صـ ( .... ;Are\ `eron penno مطلعھا

كیھك ، مطلعھا ٢٧أبصالیة واطس للقدیس والشھید األسقف أنبا ابصادى ، تقرأ یومAi er\elpic `erok panou; ....) ٣٣٠ – ٣٢٤صـ. (

وم رأ ی ادى ، تق ا ابص قف أنب ھید األس دیس والش الیة آدام للق ا ٢٧أبص ك ، مطلعھ كیھAmwini `nten;`wou ... ) ٣٣٥ – ٣٣٠صـ. (

وم رأ ی كالبیوس ، تق قورس وس ھیدین دیس س للش الیة واط ا ١أبص ة ، مطلعھ طوبAmwini throu `nten\wc ....) ٣٤٢ – ٣٣٦صـ. (

طوبة ، مطلعھا ١أبصالیة آدام للشھیدین دیسقورس وسكالبیوس ، تقرأ یومAmwini throu `mvoou .... ) ٣٤٧ – ٣٤٢صـ. (

بحث فى الموسیقى القبطیة ا ١٢أبصالیة واطس للشھید تاؤدورس المشرقى ، تقرأ یوم ة ، مطلعھ Alhqwc طوب

;oi `n`]vhri .... ) ٣٧٥ – ٣٧٠صـ. ( وم رأ ی رقى ، تق اؤدورس المش ا ١٢أبصالیة آدام للشھید ت ة ، مطلعھ Amwini طوب

throu `mvoou .... ) ٣٨١ – ٣٧٦صـ. ( طوبة ، مطلعھا ٢١أبصالیة واطس للشھید أنبا أندراوس ، تقرأ یوم Aoura]i ]wpi

`mvoou .... ) ٤٤٣ – ٤٣٧صـ. ( ع أبصالیة واطس للشھداء الجماعة إذا كانوا فى یوم واحد وتذكر اسماءھم فى آخر كل رب

) .٥٣٤ – ٥٢٨صـ ( .... ;Aina er\htc `w namenra ، مطلعھا ام (...) أبصالیة واطس لسائر القدیسین لباس الصلیب والسیاح ى أی رأ ف والمتوحدین ، تق

ل ا تذكاراتھم وتذكر أسماءھم فى آخر ك ع ، مطلعھ Amwini throu `w nilaocرب ) .٥٤٦ - ٥٤٠صـ ( .... یاح اس الصلیب والس ین لب ام (...) أبصالیة آدام لسائر القدیس ى أی رأ ف دین ، تق والمتوح

ا ع ، مطلعھ ل رب .... Amwini throu `mvoou تذكاراتھم وتذكر أسماءھم فى آخر ك ) ٥٥٢ – ٥٤٧صـ ( أبصالیة واطس ألى شھید أو قدیس ، مطلعھا Ai er\elpic `erok panou; .. ) صـ

٥٥٨ – ٥٢٢. ( ا الیة ، مطلعھ ھ أبص د ل م توج رده ل دیس بمف ھید أو ق Amwini أبصالیة آدام ألى ش

`nten;`wou .... ) ٥٦٣ – ٥٥٨صـ. ( وم رأ ی ا ، تق ة وأوالدھ ا ٧أبصالیة واطس للست رفق وت ، مطلعھ Aina er\htc ت

`wnipictoc .... ) ٥٨١ – ٥٧٥صـ. ( ا ٢٥وأنبا أبیب ، تقرأ یوم (...) بلو أأبصالیة واطس ألبینا أنبا Amwiniبابھ ، مطلعھ

throu `w nipictoc .... ) ٥٩٩ – ٥٩٣صـ. ( بابھ ، مطلعھا ٢٥قرأ یوم وأنبا أبیب ، ت(...) بلو أأبصالیة آدام ألبینا أنبا Ai;\o `erok

na\men ....) ٦٠٥ – ٦٠٠صـ( .

بحث فى الموسیقى القبطیة م ٤٦٠١ – ١٤٣٠أنبا یؤانس بن شنودة أسقف أسیوط:-

A. اسمھ ولقبھ:- مھ رى اس ة ن ات المختلف ن المخطوط م

-:مسجل ھكذا أنبا یونس أسقف أسیوط ومنفلوط. ونس ا ی رم أنب قف المك األب األس

قف یوط واأس یف أس ا إض رق وم لش .شنودة الیھ المعروف بابن

یحى عب المس ادم الش ونس خ ییوط ة س ى مدین ى بكرس االرتدكسوص رق الخص وتیج وش وط وب ومنفل

وما أضیف الیھم األسقف أنبا یونس ابن شنودة أسقف

وط وتیج ومنفل یوط وب ى س كرس .وشرق الخصوص

ونس ا ی رم أنب قف المك األب األس .األسیوطى

أنبا یونس األسیوطى. نودة ن ش ونس اب ا ی قف أنب األب األس

.المعروف بالخولى -:ما ذكر اسمھ بخط یده فكان ھكذا أ تكم خادم ... أنا الحقیر المخاطب لمحب

.الشعب المسیحى بمدینة أسیوط -:ى وجزھا فیما یلونفھم من ذلك عدة أمور ن

والده بالجسد كان یدعى شنودة المعروف بالخولى. ب ن شنودة "غیر أن البعض یرى أن لق ا شنودة " اب ر األنب ان دی ان أحد رھب ھ ك ى أن یعن

. سوھاج م ط ، ث وط فق یوط ومنفل مل أس ؤانس تش ا ی یة األنب ت إبیارش ة كان ى البدای ى ف یفت إل أض

ا اإلیبارشیة فى زمن ما ؤمنین بھ ة عدد الم إیبارشیة أو إیبارشیات أخرى لضعفھا أو لقل " .ا أضیف إلیھموم"بدلیل قولھ

B.تاریخھ :- أنھ ولد بناحیة طوخ بكریمة المعروفة اآلن باسم دوینة مركز أبوتیج تذكر المراجع التاریخیة

اریخ ة على اسم القدیس یوحنا المعمدانمحافظة أسیوط وبھذه البلدة كنیسة أثری ا عن ت ، أم

بحث فى الموسیقى القبطیة م١٤٢١ –ش ١١٣٨رسامتھ فھو غیر معروف بالتحدید ولكن من الثابت أنھ رسم بعد سنة

ذى ب القوصیة ال ابن كات ال الشھیر ب ا غبری ألن فى ھذه السنة كان أسقف كرسى أسیوط أنبل الغمرى أسقف سمنود كان رئیسا لدیر أبى مقار ا میخائی ع أنب ى رسامة والذى اشترك م ف

وس البطریرك األنطاكى مار اتیر مرقوری یم فیلوب ام األول بكنیسة الشھید العظ باسیلیوس بھنرك بمصر القدیمة ومن المخطوط د الشھیر بأبى سیفین بحارة البطری ر جدی رف خب آخر نع

ور ة أم القص ھ بقری ى بیعت ى إل ا الھرقل ھید ماریوحن د الش ل جس ى نق ل عل ھ عم ھ وھو أن عنیس وم الخم ى ی ك ف وط وذل ز منفل یر ١٩بمرك نة أمش ر ١٤ –ش ١١٤٨س م ١٤٣٢فبرای

ذراء ومار یدة الع ر الس ن دی ك م دیر وذل روف اآلن بال قلقیل والمع ارة ش روف بمغ ا المع مینا ف ل مكتوب ذا العم ام ھ ان أو المعلق وقد جعل ھذا األسقف سعیھ إلتم ھ سنتین من الزم ى قلب

ان أسقفا من نحو سنة أكثر وأنس ك ا ی م أن أنب ذا نفھ ا ١٤٣٠، وبالتالى من ھ ا قبلھ م أو مذراء بحارة م بكنیسة السیدة الع ذى ت دس ال رون المق بقلیل ، بینما لم یكن حاضرا طبخ المی

ش ١١٦٩ – ٩٠فى عھد البابا متاؤس الثانى الـ م١٤٦١ –ش ١١٧٧الروم بالقاھرة سنة ى م١٤٦٥ – م١٤٥٢ ،ش ١١٨٢، : حیث یذكر كاتب مخطوط المیرون فى ھذه المرة ما یلم ت " زار ت راھیم الب ا القس االسعد إب ا سلیم أبون رم أنب قف المك ابن عم األب األس روف ب المع

ة ى االحضان االبراھیمی یح اهللا نفسھ ف یح ن ن شنودة المتن روف ب یونس أسقف أسیوط المعین ..." ویرحمنا بصالتھ رة ب آى أن أخباره لدینا المعروف لدینا حتى اآلن محصورة فى الفت

.م وذلك كما سوف نأتى بالشرح ١٤٦٠ – م١٤٣٠سنتى

C. أعمالھ:- ـا : إبصالیة األحد السنوى للسیدة العذراء ـذراء مطلعھـ وضـــع إبصالیــة آدام للسیــدة العـ

Aina\; eqbe vai aicaji 'en oujom …... وتقال على ثیؤطوكیة یوم األحد فىب وط ترتی ھادة مخط ك بش ك وذل ھر كیھ ول ش ذى یق ة ال نیف األب "البیع الیة تص أبص

" األسقف المكرم أنبا یونس أسقف أسیوط والشرق وما إضیف إلیھ المعروف بابن شنودةوم ى الی وت وف رین من شھر ت وم الحادى والعش ى ی ل ف ذه االبصالیة ترت م صارت ھ ، ث

ل شھر قبطى ا الم الحادى والعشرین من ك تقر بھ ة اس ى النھای ى طاف كإبصالی ، وف ة أولى ثی ال عل د ئوتتق وم األح یة لی الیة األساس ل األبص نة وقب دار الس ى م د عل وم األح ة ی وكی

ارة والتى ترتل على اسم ربنا یسوع المسیح دأ بعب ى تب Aikw; `ncwk > 'enوالت`p]wk `mpa\ht ... نة ذراء ترجع لس علما بأن أقدم نسخة نعرفھا اآلن من أبصالیة الع

ف ١٤٤٤ –ش ١١٦٠ ن الطری نویة أم ، وم لمودیة الس اب اإلبص ى لكت ة األول ن الطبعا سنة ى ظھرت بروم ل ١٧٦٤المقدسة والت اثولیكى روفائی م بواسطة األسقف القبطى ك

وى ن تح م تك وخى ل ذه ط ى ھ رة األول رت للم ا نش الیة ، بینم نة األبص –ش ١٦٢٤سل م مرتین فى كتاب ١٩٠٨ اإلبصلمودیة السنویة المقدسة طبعة القس مینا البرموسى وكی

بحث فى الموسیقى القبطیةكندریة ة إس ون بطركخان د تك الیة ق ذه األبص ت ھ ا یثب ب مم ا لبی وس یوحن ة إقالدی وطبع

.مضافة حدیثا فى سیاق تسبحة نصف اللیل السنویة نة ولكن األمر الملفت للنظر أن إقالدیوس لبیب عندما طبع كتاب اإلبصلمودیة الكیھكی ة س

ل األبصالیة اآلدام ١٩١١ –ش ١٦٢٧ ع وقب د الھوس الراب م لم یضع ھذه األبصالیة بع وكیة یوم األحد ئوتالتى لربنا یسوع المسیح على ثی

تتشابھ مع الكثیر من أبصالیات األیام السنویة من : التحلیل النقدى ألبصالیة األحد األولىارجى ا الخ ث تركیبھ ن ، حی ون م ى تتك ن عرب ٣٢فھ رف م ة بح دأ بكلم ھ یب ع ب ل رب ك

ى الـ A الحروف القبطیة بالترتیب من الـ ع أبصالیتى السبت ، : إل ك م ى ذل وتتشابة فرة ون لفت م ینتم ى أنھ ا یعن ة مم ام الكیھكی م أبصالیات األی نویة ومعظ ة الس د الثانی واألح

وى آى ال اللغ ى المج ن اإلقتباسات ف ر م ا الكثی ة ، بھ ة متقارب ارات زمنی ردات والعب المفبحة والتراكیب من ثیؤطوكیة یوم األحد ذه األبصالیة لتس بب إنتساب ھ ذا یفسر س ولعل ھ

.یوم األحد السنویة كإبصالیة أولى دون غیره من األیام ة ة وھى : اشتراكھ فى وضع قطع كیھكی ى : وضع بعض قطع قبطی تفاسیر واطس عل

وم السبت ة ی ارة ... Vatqwleb ثیؤطوكی دأ بعب ا تب ى منھ ة األول Ic jen ، القطع]wrp ]a ro\i mmhni .... والقطعیة الثانیة تبدأ بعبارة Wou niben nem taio

niben .... والقطعة الثالثة تبدأ بعبارةAlhqwc teoi `n\ukanoc .... وھكذا ... ،ة ك أآى أنھا تبد ة القبطی ا Iwannhcل قطعة بحرف من حروف اسمھ باللغ ب ومم بالترتی

ھ رة ل ات المعاص دى المخطوط وح بإح ة وردت بوض ذه المعلوم ذكر أن ھ دیر بال و ج ، ھا م بینم ع المعل ذه القط ف ھ م مؤل ذكر اس ب ت وس لبی ة إقالدی ة طبع لمودیة الكیھكی اإلبصا وط یوحن ة "، ومخط ب البیع ذكر ین" ترتی ابق ال وبى الس ا القلی م یوحن بھا للمعل ، وضع س

وم األحد ئوتثامنة األجزاء األولى فقط من ثیسبع قطع تفسیر على ال ة ی ....;Cemouوكیب ة بحرف من حروف اسمھ بالترتی ل قطع دأ ك ا یفسر Iwannhc وأیضا تب ذا م ل ھ ولع

ط ع فق ة قط ا"وضعھ ثمانی مھ قبطی روف اس دد ح م یكم" بع اقى ول ى ب ع عل ع قط ل بوضك القطع ئوتأجزاء الثی ا لبیب ینسب تل وس یوحن وكیة عینھا ومن الطریف أیضا أن إقالدی

. الثمانیة للمعلم یوحنا أیضا ھ بة إلی ة النس ر ثابت ال غی ھور االب : أعم انى المش الم األلم ب الع ذه G.Grafینس ھ

ا ذكر تحت اسم األنب ة فی ك المعلوم ھ تل ذى استمد من ذكر المرجع ال ھ دون أن ی األعمال لال ت: ما یلى ) دون تحدید زمان وال مكان رئاستھ(یوحنا األسقف سع قطع مدائح عربى تق

ى ثی ا ئوتعل ر أولھ اد الصوم الكبی ى عشیة آح ال ف بت تق وم الس ة ی الصوم والصالة "وكی ، كذلك مدیح األحد الخامس من الصوم الكبیر..." والزھد یھزم طغیانھ یخرجان الشیطان

..." .الصوم نوره مشرق دائم والمالئكة تفرح بالصایم "أولھ

بحث فى الموسیقى القبطیة : ١٥أنبا میخائیل المعاریجى أواخر القرن الـ

أوال: اسمھ وعملھ: ورد اسمھ ھكذا في :المخطوطات المتنوعة

الكاھن المؤتمن القس * ابن الكاھن میخاییل

المؤتمن القس جرجس المعروف بالمعاریجى خادم بیعة مارجرجس

.بدرب التقھ األب األسقف أنبا *

میخاییل المعاریجى أحد أساقفة الوجھ البحرى

صھر القس اسحق ابو المسكین بخطایاه منصور .المدعو باالسم بغیر استحقاق قمصا

:نفھم من ذلك عدة أمور، نوجزھا فیما یلي

القس جرجس المعروف "والده كان كاھنا باسم . أ، الذي كان خادما لكنیسة الشھید "بالمعاریجى

العظیم مارجرجس بدرب التقھ، أي بمصر القدیمة .حالیا

تولى القس میخائیل المعاریجي إحدى . بإیبارشیات الوجھ البحري لفترة ثم أعفى من

.الخدمة، لسبب ما، سنحاول تفسیره

قبطي بالمكتبة الوطنیة الفرنسیة بباریس ٣٢ ظ، بالمخطوط ١٢الورقة

ثانیا أسرتھ:

كان للقس میخائیل المعاریجي أختا مقترنة باألب

كنیسة مارجرجس (إسحق الحكیم المصري، الذي كان كاھنا بنفس الكنیسة القس التاج والدا األب ) أي القس إسحق وزوجتھ شقیقة القس میخائیل المعاریجي(وھما ). بدرب التقھ

بحث فى الموسیقى القبطیةالشمس أبو المنصور كاھن كنیسة السیدة العذراء الروم، وناسخ ) جرجس(القمص

.یعرف اختصارا باسم القمص جرجس الحكیمالمخطوط الذي یذكر لنا ھذه المعلومات، الذي

:تحدید مكان خدمتھ األسقفیة: ثالثا اسم اإلیبارشیة التي رسم علیھا القس میخائیل ." Par ٣٢"لم یذكر ناسخ المخطوط

بقولھ ) ابن أختھ القمص جرجس الحكیم(المعایرجي، بل اكتفى الناسخ كما سبق وأشرنا من ذلك أن األنبا میخائیل المعایرجي، لھ وضع خاص، أو األسقف بالوجھ البحرى، ویفھم

ربما أن الناسخ یرید أن یتفادى ذكر وضع معین جعل من األنبا میخائیل أسقف معفى من ، بسبب بعض المشاكل الرعویة )أي غیر ممارس لعملھ وقتھا(الخدمة أي أسقف متقاعد

.، أو بسبب كبر السن والمرض)؟(اقفة في ذلك الزمان، وجدنا فعال مجموعة من األساقفة قد أعفوا من وبمراجعة جداول األس، وجدناھم ثالثة أساقفة، وھم "میخائیل"وبفحص من حمل فیھم اسم . الخدمة لسبب أو آلخر

:بحسب ذكرھم .انبا میخاییل القبرسي المطران على قبرس ثم رودس ثم اعتفى االن* .انبا میخاییل البرموسى* .یل اسقف سمنودانبا میخای*

فاألول منھم مستبعد لكونھ مطرانا ولیس أسقفا، ولكون إیبارشیتیھ كانتا خارج حدود مصر أما الثاني فكان أسقفا منسوب ). أحد أساقفة الوجھ البحرى: ولیس كما تذكر المخطوطة(

سقفیة، أم لدیر البرموس، وال نعلم ھل ھذا لكونھ كان قبال راھبا بذلك الدیر قبل رسامتھ األ .لكونھ متقاعدا فیھ یومئذ؟، وفي كلتا الحالتین لم تذكر اسم كرسي إیبارشیتھ أیضا

ومما . ومن ثم فاألرجح أن یكون األنبا میخائیل المعایرجي ھو األنبا میخائیل أسقف سمنود یدعم ھذا الرأي أنھ كان لدى األنبا میخائیل أسقف سمنود العدید من المشاكل في خدمتھ،

٩٤والدلیل على ذلك ھذا الكم من المخاطبات التي كانت بین البابا یوأنس الثالث عشر الـ المعاصر لھ، وكھنة وشعب إیبارشیة سمنود، تلك المكاتبات التي تحفظھا ) م١٥٢٤-١٤٨٤(

إحدى مخطوطات الدار البطریركیة بالقاھرة، فعلى سبیل المثال، المكاتبة األولى جاء في ... واالیغومانوسیین... ھذه البركھ الى جماعھ االوالد المباركین صدرت«: أولھا

وكافھ الشعب المسیحى بكرسى سمنود ومانسب الیھ شرقا ... والشمامسھ... والقسوسولم نختصر على ھذا النزر الیسیر واال اتكاال على ...«). ظ ٢٣٠(» ...وغربا بعدا وقربا

» ...ار االسقف المكرم انبا میخاییل ابیھم وریسھم االخ الجلیل الفاضل البار واالنا المخت ....وبقیة البركة من اجل طاعھ اهللا واالسقف وسماع تعالیمھ ووصایاه لھم ). ظ ٢٣١(

البركھ الى كل واقف علیھا وسامعا لما ) كذا(صدرتھذه «: أما المكاتبة الثانیة جاء في أولھا... لمسیحى بكرسى سمنود وما نسب الیھ یتال فیھا من كافھ الكھنھ والشمامسھ والشعب ا

ھو ان السبب الموجب الصدارھا الى كافتھم ھو ان قبل تاریخھ اتصل بالقالیھ ان تم جماعھ

بحث فى الموسیقى القبطیةمن رھبان البریھ اذا كان في خاطر احدھم حصر او غیظ او بغض او حسد من اسقف من

عند شعبھ واوالده االساقفھ بالوجھ البحرى یتحیل بكل حیلھ ویتكلم فى جانب ذلك االسقف وجماعتھ او عند من ھو ساكن او نزیل فى ابروشیتھ بما یوجب تغییر خواطرھم على ذلك

االسقف، ولم تبت دلك فى القالیھ ممن شھد شرعیا، اطلقنا مع مشیھ اهللا سبحانھ الكالم الصعب، وكتب ذلك فى ورقھ مفرده على كل راھب او شماس او قس او قمص یتكلم بكالم

حق احد من اساقفھ الوجھ البحرى عند شعبھ واوالده وجماعتھ واھل ابروشیتھ ردى فى ).ج ٢٣٨(» ...عمدا

البركھ ) كذا(صدرتھذه «: ومما یؤكد ھذه المعلومة أیضا، المكاتبة الثالثة التي جاء بأولھاالى كافھ االوالد المباركین الكھنھ وروواساء الكھنھ والرھبان والبتولیین والعزاب

لمتزوجین الرجال والنسوان والشیوخ والشبان والعبید واالحرار وكافت الشعب واوموجب اصدارھا الى كافتھم والى كافھ الذین سبق رقادھم فى االیمان المستقیم ... المسیحى

منذ البشاره االنجیلیھ والى ھلم عید المیالد المجید سنھ تاریخھ وعید الغطاس ھو اننى قدمت فى تحلیلھم بنعمھ اهللا من جمیع الماضى جمیعھ راجیا بذلك انصالح خیرة الرب سبحانھ

وبعد ذلك یعطي البطریرك حال لجمیع الشعب عن خطایاھم ). ظ ٢٤١(» ...الحال برحمھ اهللا ومن جمیع ما صدر منھم .. «السابقھ ومن كل حرم ورباط ومنع ولعنھ وكل تعدي ومخالفة،

یوم جلوسھ على كرسى مارى مرقس االنجیلي من النقص في حق مسطرھا والتھاون منالموافق األحد [ش ١١٩٩الذي ھو الخامس عشر من شھر امشیر .. خادما الشعب المسیحي

ش ١٢٢٥والى الیوم تسطیرھا التاسع والعشرین من شھر كیھك ] م١٤٨٣فبرایر ٩قبل وھو عید المیالد المجید یكونوا جمیعھم محللین من] م١٥٠٨دیسمبر ٢٥الموافق [

ثم أعطى الحل من فم اسماء ). ظ/ ج٢٤٣(»..الممنوع والدعاء ومن جمیع تبعات مسترھاجمیع الرسل واآلباء البطاركة الكرسي السكندري من مار مرقس اإلنجیلي أولھم إلى أنبا

سلفھ، ومن فم اآلباء البطاركھ وأساقفة ) ٩٣البطریرك الـ(یؤانس الثاني عشر النقادي وآباء المجامع المقدسھ ومن فم آباء الكرازه المرقسیھ المطارنھ الكراسي المختلفھ

أسقف سمنود االن ) ج٢٤٦(انبا یوساب ..«) ١٩واألساقفھ، وذكرھم كلھم وكان بینھم رقم ضمن أسماء اآلباء األساقفة الذین أعفوا من (انبا میخاییل أسقف سمنود ) ٢٧ورقم .. (

.») ..الخدمةألنبا میخائیل المعاریجي كان أسقفا على إیبارشیة سمنود، فمما سبق ذكره نرجح أن ا

، أو ربما بسبب تدخل )كما نفھم من المكاتبة األولى(وبسبب بعض المشاكل بینھ وبین شعبھ ، أعفي من )كما نفھم من المكاتبة الثانیة(بعض رھبان األدیرة البحریة بینھ وبین شعبھ

).كما نفھم من المكاتبة الثالثة(م ١٥٠٨خدمتھ األسقفیة قبل نھایة سنة

:تاریخھ: رابعارغم أننا ال نعرف زمن رسامتھ األسقفیة بالتحدید، إال أن من المحتمل أنھ رسم بعد سنة

بحث فى الموسیقى القبطیة، سنة طبخ وتقدیس زیت المیرون المقدس في عھد البابا األنبا )م١٤٦١(ش ١١٧٧

اآلباء األساقفة الذین ، حیث لم یرد اسمھ ضمن )م١٤٦٥-١٤٥٢) ٩٠متاؤوس الثاني الـم ١٥٠٨كما أنھ اعتزل الخدمة قبل نھایة سنة . حضروا عملیة التقدیس مع البابا المذكور

.كما سبق وشرحنایوم (م ١٤٢٦ومما ھو جدیر بالذكر أنھ عاش حتى تجاوز المائة سنة، فإذا كان كاھنا سنة

الحیاة في نھایة سنة ، وكان ال یزال على قید )نقل رفات مار جرجس إلى مصر القدیمة، فیكون قد تجاوز القرن )كما نفھم من المخاطبة الثالثة للبابا یوأنس السابقة الذكر(م ١٥٠٨

.قبل نیاحتھ Stefan Timmولألسف لم یرد ذكره بأي مرجع أجنبي أو عربي، وحتى الباحث األلماني

لم یذكر عنھ أي شئ مفید، سوى أنھ كان في غضون القرن السادس عشر المیالدي أسقفین باسم یوساب ومیخائیل، واألرجح أن میخائیل ١٥٩٨إلیبارشیة سمنود، وبالتحدید قبل سنة

.كان أسبق من یوساب

:أعمالھ: خامسا :في عھد قسوسیتھ. أ

:ھ بمصر القدیمةاھتمامھ بنقل جزء من رفات مار جرجس لكنیست. ١یذكر میمر نقل رفات الشھید مار جرجس من أرض فلسطین إلى أرض مصر، أن الرفات

إلى كنسیة على ) في زمن غیر معروف لدینا اآلن(المقدسة التي نقلت أوال من كورة فلسطین بواسطة أحد األمراء المسیحیین، ثم لما خربت ھذه الكنیسة اسم الشھید العظیم بالواحات

ید العرب، حمل الرفات أحد العربان إلى منزلھ وأحتفظ بھا في مخزن الغالل، فمن ثم علىولما سمع . كانت سبب بركة عظیمة لھ ولغاللھ، فتمسك األعرابي ومدینتھ بوجودھا وسطھم

بذلوا جھدا بعض رھبان دیر أنبا صموئیل بجبل القلمون بوجود ھذه الرفات عند األعرابيخر أحفاده بالتخلي عنھا مقابل ذھبا كثیرا، فدخلوا بھا إلى دیرھم عظیما حتى أقنعوا أ

) ٨٧الـ(بالتسابیح واأللحان فرحین ومسرورین، وكان ذلك في عھد البابا متاؤوس األول وفي رئاسة األب المكرم القس ذكري ابن القمص، ونیابة األب الراھب ] م١٤٠٨-١٣٧٨[

.الناسك سلیمان القلموني، ]١٤٢٧-١٤٠٩) [٨٨الـ (عھد البطریرك البابا غبریال الخامس ) واخرأ(ولما كان في

وكان قبال راھبا بدیر القدیس العظیم األنبا صموئیل المعترف بجبل النقلون، سمع الكاھن المؤتمن القس میخائیل ابن الكاھن المؤتمن القس جرجس المعروف بالمعایرجي خادم بیعة

فتقدم إلى األب البطریرك أنبا غبریال وسألھ أن یمني مار جرجس بدرب التقة بھذا الخبر علیھ بإشارتھ إلى اآلباء الرھبان بجبل القلمون بأن یعطوه جزء من األعضاء الطاھرة التي

وبعد سؤال كثیر أنعم علیھ األب . للشھید مار جرجس لیحضرھا إلى بیعتھ بمصر القدیمةیكملوا إرادتھ فیما طلب من األعضاء البطریرك بذلك وكتب لھ بركة لآلباء الرھبان بأن

بحث فى الموسیقى القبطیةالكریمة ولعظم فرحتھ سافر لوقتھ إلى الدیر المذكور وبعد أن تبارك من اآلباء الرھبان دفع

القس (فألجل الطاعة ومحبتھم في األب البطریرك والقس المذكور . لھم بركة األب البطریركإلى مصر في الیوم السادس ، دفعوا لھ جزءا من الرفات، وعاد بھا)میخائیل المعاریجي

بعد أن ]. م١٤٢٦یولیو سنة ١٠الموافق األربعاء [ش ١١٤٢عشر من شھر أبیب سنة . خرج للقاه من باب البیعھ الكھنھ بالصلبان والمجامر والشموع والنواقیس والقراءة

ا وصنعوا لھ. عظیما لھ باعوثا) أي القس میخائیل(وأدخلوه البیعة بإكرام الئق بھ، وصنع . ...صندوقا ووضعوا الرفات داخل أنبوبة ثم وضعت األنبوبة داخل الصندوق

:وضع لحن إلكرام األنبا برسوم العریان .٢وضع وھو قس قبل رسامتھ أسقفا لحنا إلكرام القدیس العظیم األنبا برسوم العریان، وھو

:القائ. Par ٣٢""وذلك كما یشھد ناسخ المخطوطة . المعروف... Apekranلحن المكرم انبا میخاییل / لحن للقدیس العظیم أنبا برسوما العریان ترتیب االب االسقف [

. ...]والیتھ االسقفیھ بالوجھ البحري / المعاریجي حین كان قسا قبل ومما ھو جدیر . ومما ھو جدیر بالذكر أن ھذا اللحن صار لحنا یقال لمدح أي قدیس

أن ھذا اللحن كتب لمدح القدیس العظیم األنبا أنطونیوس بالذكر أیضا أنھ كان یظن خطأأب جمیع الرھبان، ولكن من یدرس كلماتھ ملیا یجد أنھ ال یتناسب وسیرة األنبا

ومن ..." السالم لجسدك المقدس . السالم لقبرك الممتلئ نعمة: " فمثال یقول. أنطونیوساسمك : " التحدید، كذلك یقولالمعروف أن مكان جسد األنبا أنطونیوس غیر معلوم ب

، وھذه عبارة تناسب قدیس محلي مثل القدیس األنبا ..."عظیم في كورة مصرالعریان، وال تناسب قدیس مسكوني مثل القدیس األنبا أنطونیوس أب جمیع برسوم

.الرھبان في كل العالم :في عھد أسقفیتھ. ب

:سمنود اھتمامھ بنقل جزء من رفات الشھید مار جرجس لكنیسةبعد سیامتھ األسقفیة أراد أن یحتفظ ببركة الشھید العظیم مار جرجس الروماني، فأخذ

جزء من الذخیرة المقدسة التي حملھا من دیر أنبا صموئیل أیام قسوسیتھ، إلى مقر عملھ ومما . الجدید كأسقف لسمنود، حیث أودعھا ھناك وھي التزال محفوظة ھناك حتى اآلن

أنھ نقل جزء من ھذه الرفات المقدسة فیما بعد إلى كنیسة الشھید العظیم ھو جدیر بالذكر مارجرجس بمدینة دمیاط، باإلضافة إلى رفات سمیھ الشھید العظیم مارجرجس المزاحم،

.في ظروف معینھ، شرح تفاصیلھا القمص بیشوي عبد المسیحدسة بكنیسة الشھید ومما یؤكد تلك المعلومة أن األنبوبة التى تحوي ھذه الرفات المق

:العظیم مار جرجس بدمیاط منقوش علیھا عبارة باللغة العربیة، نصھا كما یليالسالم لسیدي جاورجیوس أذكر یارب عبدك المھتم بھذه األنبوبة األنبا میخاییل أسقف [

].١١٨٧سمنود وما حولھا

بحث فى الموسیقى القبطیة )م ؟١٥٠٩-١٤٦١(القمص جرجس الحكیم .٣

:اسمھ وعملھ: أوال .الرییس الشمس ابو المنصور ابن القس التاج اسحقالشماس * اخو االرخن ... الشماس ابو المنصور ابن القس التاج اسحق الحكیم المعروف بالمصري *

الرییس االرشي دیاقون الشیخ ولى الدولھ میخاییل المھتم ببیعة الست السیدة بحارة الروم .بالقاھرة والمھتم بعمل المیرون بھا

.ابو المنصور ابن القس التاج اسحق الحكیم المصرىالقس الشمس * .المسكین بخطایاه منصور المدعو باالسم بغیر استحقاق قمصا* .القمص جرجس الحكیم*

:نفھم من ذلك عدة أمور، نوجزھا فیما یليأنھ كان شماسا وقت عملیة طبخ وتقدیس زیت المیرون المقدس، التي تمت بنفس الكنیسة . أ

.٩٠في عھد البابا األنبا متاؤوس الثاني الـ) م١٤٦١(ش ١١٧٧سنة المذكورة، والده كان األب القس التاج إسحق الحكیم، والذي كان كاھنا بكنیسة الشھید العظیم . ب

).بمصر القدیمة حالیا(مارجرجس بدرب التقھ ٢٩(ش ١١٧٧برمودة ٣رسم قسا بید البابا المذكور أعاله یوم أحد الشعانین الموافق . جـ

وفى : " حیث تذكر حاشیة بمخطوط المیرون لھذه المرة خبر رسامتھ ھكذا). م١٤٦١مارس نھاره كرز الشماس الشمس ابو المنصور ابن القس التاج اسحق الحكیم قسا على بیعة

ودعى اسمھ جرجس ودلك باختیار المولى االجل / الست السیدة المجتمعین بھا بحارة الروم رشیدیاقون المكرم الشیخ ولى الدولة المھتم بالعمل المقدس وضرب عنھ المكرم اال...

".المطانوهومما ھو جدیر بالذكر أن أول قداس قدسھ وھو كاھن، كان یوم السبت األول من الخماسین

).أبریل ١٠(برمودة ١٦المقدسة لنفس السنة الموافق :أسرتھ: ثانیا

عریقة، شأنھ في ذلك شأن العدید من كھنة ینتمي القمص جرجس الحكیم ألسرة كھنوتیةاألقباط، فكما سبق أشرنا أن والده كان األب القس التاج إسحق الحكیم، والذي كان كاھنا

أما والدتھ فكانت ابنة ). بمصر القدیمة حالیا(بكنیسة الشھید العظیم مارجرجس بدرب التقھ كنیسة (كان كاھنا بنفس الكنیسة الكاھن المؤتمن القس جرجس المعروف بالمعاریجى، الذي

).مارجرجس بدرب التقھ أیضاوأخوه كان األرخن الرئیس األرشیدیاقون الشیخ ولى الدولة میخائیل المھتم بكنیسة السیدة

م، على عھد ١٤٦١العذراء بحارة الروم بالقاھرة، والمھتم بعمل المیرون المقدس بھا سنة .٩٠البابا متاؤوس الثاني الـ

خیرا خالھ كان القس میخائیل المعاریجي كاھن نفس الكنیسة أیضا، والذي صار فیما بعد وأ .أسقفا على إحدى إیبارشیات الوجھ البحري، أي أنبا میخائیل أسقف سمنود كما سبق وأثبتنا

بحث فى الموسیقى القبطیة :أعمالھ: ثالثا

ة العذارء وصلتنا عدة أخبار عن نشاطھ بمدینة القاھرة إبان خدمتھ فیھا، أوال ككاھن لكنیس، ثم إحتمال أنھ خدم ككاھن لكنیسة الشھید العظیم األمیر )م ؟١٤٧٦-١٤٦١(بحارة الروم

خرطة الشیخ مبارك بمصر القدیمة (بحرات بني وایل ) الدرج(تادرس األسفھسالر ببابلیون أي (، وأخیرا إحتمال ككاھن لكنیسة السیدة العذراء بالعدویة )م ؟١٤٨١-١٤٧٦) (اآلن

:، نوجز ھذه األعمال كما توفرت لنا المعلومات فیما یلي)م ؟١٤٨٥-١٤٨١) (بالمعادي إحضار أجساد شھداء إلى كنیسة الشھید العظیم األمیر تادرس األسفھسالر ببابلیون . أ :بحرات بني وایل) الدرج(أحضر جسد ) م١٤/٧/١٤٧٦الموافق األحد (ش ١١٩٢في لیلة العشرین من أبیب سنة . ١

رس المشرقي من دیر اآلباء السریان، إنعاما من المطران األب أنبا ساویرس الشھید تادوكذلك في نفس التاریخ أحضر جسدا . الذي كان أوال اسمھ القس قریاقس رئیس الدیر

الشھیدین المكرمین قزمان ودمیان أحضرھما القس المكرم جرجس الشماع من دیره الذي ).؟(ھو بالقاس وصندفا

یضا أحضر األنبا ابرآم أسقف البھنسا، جسد الشھید یوحنا الجوھري من بیعتھ في أیامھ أ. ٢، وذلك في لیلة العشرین من شھر ھاتور )محافظة المنیا -بمركز بني مزار(بناحیة أشروبھ

).م١٦/١١/١٤٧٧الموافق األحد (ش ١١٩٤سنة لوط وشرق وأخیرا أحضر األنبا یوأنس بن األسقف، أسقف أسیوط وأوبو تیج ومنف. ٣

الخصوص، جسد الشھید المكرم األمیر تادرس األسفھسالر ابن یوحنا المصري من دیره ، )محافظة أسیوط -بصره شرقي بلدة شطب، بمركز الفتح: كذا، وصحتھا(بناحیة بسرى

صحبة أبونا إسحق رئیس الدیر والتاج رشید، إلى الكنیسة المذكورة، في لیلة العشرین من ).م١٦/١١/١٤٨١الموافق الجمعة (ش ١١٩٨شھر ھاتور سنة

:Par. 32"" نسخ المخطوط . بلھذا المخطوط أھمیة خاصة، وأھمیتھ تكمن في كونھ مخطوط فرید نوعا ما، فالمؤلوف في

عالم المخطوطات القبطیة كونھا مخطوطات أعدت لإلستعمال الكنسي، فعادة ما تكون أحادیة أي " مقدسة"البشائر األربعة، فیصنف إصطالحا الموضوع، فھناك مثال مخطوط یحوي

یحوي واحدة من الكتب المقدسة، وأخر سیر أو میامر الشھداء أو القدیسین، فیصنف أي یحوي فصال من التاریخ، وأخر یحوي القداسات الثالثة، فیصنف " تاریخ"إصطالحا وحینما یحوي . اوھكذ... أي یحوي واحدا من كتب الطقس الكنسي " طقس"إصطالحا

ولكن نادرا ما . collection" مجموع"المخطوط أكثر من موضوع طقسي، یطلق علیھ نصادف مخطوط أعد من البدایة لیحوي أكثر من موضوع في أكثر من أتجاه تاریخي أو

طقسي، فغالبا ما یكون ھذا المخطوط قد أعده ناسخھ إلستعمالھ الشخصي ولیس لإلستخدام .الكنسي

بحث فى الموسیقى القبطیةالمخطوط من ھذا النوع األخیر، فھو عبارة عن مجموع تاریخي وطقسي، یحتوي على وھذا

مجموعة إبصالیات وذكصولوجیات للقدیسین، والطروحات المستخدمة في شھر كیھك على من أجل میالد ربنا یسوع) عربي(، ومدیح ...السبعة واألربعة خارجا عن المدون في البیعة

دام لبرمون وعید المیالد المجید، وما یقال في توزیع أحاد المسیح، وإبصالیات واطس وآوسبوت الصوم المقدس، وإبصالیتین واطس وآدام لعید الشعانین، ومردات أناجیلھ وما یقال

ثم . ، وما یقال في تسبحة نصف اللیل)حسب العادة القدیمة(في توزیعھ باللحن السنوي وم، ثم البركة التي یقولھا الكاھن قبل قراءة ترتیب أسبوع اآلالم حسب طقس كنیسة حارة الر

عالوة على طرح واطس من أجل شھداء المسیح الشھید ). قبطیا(السیرة في االعیاد ، ومدیحتین بالعربیة، )بالقبطیة(ایسیذروس بن بدالیمون والشھید میخاییل الراھب

للشھید بالقبطیة، والمزمور الذي یقال عند دخول جسد الشھید إلى البیعة، ومرد اإلنجیلوطرح آدام بالقبطیة أیضا، باإلضافة إلى سیرة الشھید أبامون الطوخي، والبركة التي تقال

، وخبر حضور أجساد القدیسین بكنیسة األمیر تادرس بحرات بني وایل، )قبطیا(قبل السیرة ، وبدأ )قبطیا(ودعاء أخر السیرة، واإلنجیل الذي یقرأ عند دخول جسد الشھید للبیعة

، وإبصالیتین واطس وآدام للشھداء الكرام ابوقیر ویوحنا )عربیا(قراءة السیرة ) مقدمة(ومیخائیل الجدید، تقاال في رابع أبیب، المزمور الذي یقال عند دخول جسد الشھید للبیعة ومرد اإلنجیل، طرح آدام وواطس للشھید میخائیل الجدید الراھب الناسك، ذكصولوجیتین

س وآدام لھ أیضا، وإبصالیتین واطس وآدام لھ أیضا، وتفسیر طرح الھوس الذي للقیامة واط .عربیا) مطولة(الشریفة، ثم مدیح للقیامة أیضا، وأخیرا قطع صلوات السواعي

المخطوط یبدأ بإبصالي واطس لآلباء إبراھیم وإسحق ویعقوب، بالقبطیة فقط، تتلى یوم وضع المعلم نیقودیموس، وینتھي بقطع الساعة التاسعة، مسرى من ٢٨تذكار نیاحتھم

مؤرخة بیوم األربعاء ) دون ذكر اسمھ(بھ حاشیھ تشمل توقیع ناسخھ . باللغة العربیة فقطأغسطس ٢٩الموافق (ش ١٢٢٦الموافق عید النیروز أي رأس السنة القبطیة سنة

والنھایة، مكتوب ورقة، ناقص البدایة ٢٢٧وھو یتكون من . ج١٩بالورقة ) م١٥٠٩ .سطرا ٢٤-٢٢الورقة تشمل ما بین . والعربیة) البحیریة(باللغتین القبطیة

فاشتراھا الراھب األلماني األصل األب . غالبا خرج المخطوط بواسطة ناسخھ خارج مصرمن مدینة نیقوسیا بقبرص بتاریخ J. M. Vanslebجان میشیل فانسیلیب الدومینیكاني

یونیو ٣قر بھ الحال بالمكتبة الوطنیة الفرنسیة بباریس بتاریخ م، وأست١٦٧١سنة أي (واألرجح أن ناسخھ ). بحیري(قبطي ٣٢م، حیث الیزال ھناك محفوظ تحت رقم ١٨٨٩

كتبھ قبل سفره للخدمة برودس وقت خدمتھ بالمعادي، بدلیل أنھ ذكر ) القمص جرجس الحكیموذلك إلستخدامھ الشخصي أثناء خدمتھ بعض المعلومات الھامة عن الكنیسة المذكورة،

.بالخارج

بحث فى الموسیقى القبطیة :شھاداتھ في مجال تاریخ الطقوس القبطي. جـ

، ممن اھتموا )بل وأقدم من نعرف بعد ابن كبر(یعد القمص جرجس الحكیم واحدا من القالئل بتسجیل تاریخ وتطور العدید من طقوسنا القبطیة، وتكمن أھمیة ھذه الشخصیة في كونھ

عالوة على كل ھذا، ھو شخص . د ناسخ، ولكن ومدقق فیما ینقل، ومعلق أحیانالیس مجروفیما یلي بعض . غیر معروف لدى العلماء والباحثین في مجال تاریخ الطقوس من قبل

:أعمالھ في ھذا المجالإسھامات األنبا یوأنس بن شنوده أسقف أسیوط وأبوتیج ومنفلوط وشرق الخصوص . ١ .مجال اإلمنولوجیا القبطیةفي ) م١٤٦٠-١٤٣٠(وعند انتھى االرباع : "إسھامات القس سركیس في مجال اإلمنولوجیا القبطیة، حیث یذكر. ٢

یرتل الشماسة والموجودین بھذه االبصالیة تصنیف القس سركیس ولھا طریقة معروفھ بھ Ari'alin ev/etauasf ."ھـ. أ.

فقط مصنف ھذه اإلبصالیة فحسب ـ لیس ھو من ھذا النص عالیھ نعرف أن القس سركیسیذكر ذلك بوضوح في ) أي القس سركیس(فھذه معلومة معروفة للكل، عالوة على كونھ

الربع األخیر من ھذه األبصالیة ـ ولكن ھو واضع اللحن الموسیقي لھذه اإلبصالیة، والدلیل القبطي في أي على ھذا أن اللحن الموسیقي لھذه اإلبصالیة فرید وغیر متكرر في الطقس

إبصالیة ترجع قبل ھذا التاریخ، ومن ثم أستوحى من لحنھا الممیز ھذا العدید من مؤلفي .الترانیم في العصر الحدیث ووضعوا بعض مصنفاتھم

.حارة الروم) كنیسة(شھادتھ عن ترتیب أسبوع اآلالم حسب طقس . ٣ ).؟( القوانین المعروفھ بطریقة یونس) ترتیل(شھادتھ عن طریقة . ٤شھادتھ عن اإلبصالیات والطروحات والقطع المضافة حدیثا على ما ھو مدون في البیعة، . ٥

.لتتلى في تسبحة السبعة وأربعة في شھر كیھك، لعزاء المؤمنین :تسجیل بعض األحداث التاریخیة المعاصرة. د

لك سجل عالوة على تسجیل القمص جرجس الحكیم لتاریخ وتطور بعض طقوسنا القبطیة، كذ :بعض األحداث التاریخیة الھامة التي عاصرھا، مثل

في الساعة الثالثة من یوم السبت المبارك الرابع من إستشھاد الراھب میخائیل الجدید. ١بالقاھرة المحروسة، مع ) م١٤٩٤یونیو ٢٨للشھداء الموافق ( ١٢١٠شھر أبیب سنة

طرحین واطس : صة بالشھید، مثلالخا) التمجید(تسجیل مجموعة من قطع اإلیمنولوجیة بالقبطیة، ومدیحتین بالعربیة، وإبصالیتین واطس وآدام للشھداء الكرام ابوقیر ویوحنا

رابع أبیب، والمزمور الذي یقال عند دخول جسد الشھید إلى ) الجدید، تقاال في(ومیخائیل لھ ) بالقبطیة(ر واطس البیعة، ومرد اإلنجیل للشھید بالقبطیة، باإلضافة إلى طرح آدام، وأخ

أیضا، كذلك ذكصولوجیة واطس لھ أیضا، مسجل قبلھا تاریخ إستشھاده بالیوم والساعة، .وأخرى آدام تقال قبل الطرح اآلدام، وفي النھایة إبصالي واطس، وأخرى آدام لھ أیضا

ھذا وقد أشار القمص جرجس أن جسد ھذا الشھید محفوظ بدیر الست السیدة بالعدرویة

بحث فى الموسیقى القبطیة، باإلضافة إلى جسد الشھید )أي بالمعادي(مصر ) ـطم(شرقي مقـ) كذا، وصحتھا العدویة(

ولعل ھذه الرفات ھي التي عثر علیھا أثناء عملیة الترمیم . إیسیذورس بن بندالیمونم، والمحفوظة بحجرة على ١٩٨٣الواسعة التي جرت بالكنیسة إبتداء من شھر ینایر سنة

".رفات شھداء المعادي"لكنیسة الغربي، وتعرف اآلن باسم یسار الداخل من باب اأسقف إیبارشیة ) متاؤوس(رسامة مجموعة من اآلباء الكھنة بمسطرد بید األنبا متى . ٢

یولیو ٥للشھداء الموافق ( ١٢١٠أبیب سنة ١٢، وذلك یوم األحد )مسطرد(منیة صرد تبة القمصیة، ورسامة اثنین من ، وھم عبارة عن ترقیة أربعة قسوس إلى ر)م١٤٩٤سنة

:واسماؤھم كما یلي. الشمامسة قسوس(...) یوحنا القمص داوود، رافاییل اسراییل، یوسف یوحنا نسیم، ویوسف الـ: القمامصة - ).؟( .یوسف، سمعان: القسوس -

:سفره لجزیرة رودس. ھـمعروفة، سافر القمص جرجس الحكیم إلى جزیرة رودس بالبحر المتوسط في ظروف غیر

كذلك ال نعلم المدة التي قضاھا ھناك لخدمة الجالیة القبطیة بتلك الجزیرة، وھل أكمل حیاتھ ولكن ). ؟(ھناك، ومنھا أنطلق إلى الحیاة األفضل، أم عاد إلى مصر وفیھا إنضم إلى آبائھ

.الثابت أنھ قصد تلك الجزیرة لیخدم كنیسة مار جرجس بمدینة رودس عاصمة ھذه الجزیرة، حیث یشمل على توقیع "Par. 155"والشاھد الوحید على ذلك، ھو ما جاء بالمخطوط

.القمص جرجس الحكیم، موضحا كونھ كاھنا بالكنیسة القبطیة بجزیرة رودس المحروسة Par. 155":" تعلیقاتھ على المخطوط . و

. یدة العذراءعن حیاة ونیاحة وصعود جسد الس) میمر(مقاال ١٣یحتوي ھذا المخطوط على / ظھرت) التي: كذا، وصحتھا(االعجوبة العظیمة الذي : "یبدأ ھذا المخطوط بمیمر عنوانھ

المجاھده / الطوبانیة العابدة هللا تعالى القدیسة/ بناحیة صیدنایھ من االم المباركھ الراھبھباي واخوتي بركاتھا تحل علینا یا ا)/ فراغ(في الیوم المبارك / مارینا الرئیسة بدیر االمھات

".امینال یكون في حل : "وھناك تعلیق على جانبي ھذا العنوان بخط مخالف، على الجانب األیمن

.ھـ. أ" الخبر في كنیسة القمص جرجس الحكیم)/ كذا(اهللا كل من یقرأ ھذه / منھذه الخبر الكذب في كنیسة / محروم ثم محروم كل من یقرأ مثل: "وعلى الجانب األیسر

.ھـ. أ" الحكیم القمص جرجسجرجس "من ھذا نفھم أن الكنیسة التي كانت بجزیرة رودس، بدأت بواسطة كاھن یدعى

، حیث كانت الجالیة )من القاھرة(غالبا كان من طائفة الروم األرثوذكس العرب " السوريرومي، ماروني، (الشرقیة التي یخدمھا ھذا الكاھن تتكون من أناس ینتمون ألكثر من مذھب

.Par" ثم خدم فیھا القمص جرجس الحكیم غالبا بعد نساخة المخطوط ). إلخ... بي یعقوومن ثم كان بمكتبة ھذه الكنیسة عدد من الكتب ال تنتمي للتراث القبطي قد نسخت قبل ". 32

بحث فى الموسیقى القبطیةومن ثم صارت ھذه المجموعة . أحدھا Par. 155"" وصولھ لرودس، الذي كان المخطوط

، ثم صار ھذا المخطوط Par. 155"" نقل عنھ ناسخ المخطوط المتنوعة المشارب أصال األمر الذي یؤكده الباحث حبیب الزیات، حیث نشر . نفسھ مصدرا نقل عنھ نساخ أخرون

عربي بالمكتبة الوطنیة الفرنسیة ٢٦٢: وحلل النسخ المختلفة لھذا المیمر في المخطوطاتبالمكتبة ) كرشوني(سریاني ٢٠٢ان، عربي بالمكتبة الرسولیة بالڤاتیك ١٧٠بباریس،

.السابقة الذكرومن ھنا نكتشف حرص وأمانة القمص جرجس الحكیم على أن یبقى التراث القبطي صافیا

من أي عناصر أخرى تدخل علیھ، وبالتالي نفھم سبب كتابتھ لھذا الحرم الذي كتبھ في بدایة .ذلك المیمر المذكور

جرد محاولة لتأریخ وتسجیل جھاد شخصیتین كانت لھما أیاد وفي الختام كانت ھذه المقالة مبیضاء في أكثر من مجال وخاصة في مجال إثراء وتسجیل تاریخ وتطور طقوسنا القبطیة،

فأثریا بذلك حقل التراث المسیحي المكتوب باللغة العربیة بصفة عامة، وحقل اإلبداع القبطي .في القرن الخامس عشر المیالدي بصفة خاصة

. ى األرجح : إرمیا وأما إرمیا فھو ابن قمص كنیسة أبى سرجة وھو ناسخ ماھر عاش عل

رن الخامس عشر ى الق ھ إل فى أوائل القرن الخامس عشر ، إذ أنھ وبینما تعود مخطوطات فإن األبصالیات المقفاة تعود إلى القرن الرابع عشر

رن ال ن الق ف األول م یوط النص قف أس اریوس أس ا مك الیة آدام : ١٩ـ األنب ع أبص وض .طوبة ٣٠، تقرأ یوم .... Amwini `w nipictoc للقدیس أنبا بالمون ، مطلعھا

واطس لل : البردنوھي عبد المسیح مصالق دیس یشھد عن نفسھ فى نھایة األبصالیة ال قوال قسیس"التى أنبا بالمون أنھ ا ب یل أخرى ، " أنطونیوس وأنب ر أى تفاص ھ دون ذك لعل

ھ وضع أبصالیة واطس ھو نفسھ األنبا مكاریوس أسقف أسیوط السابق الذكر وھذا لكونون ا بالم دیس أنب رح (للق أتى بالش وف ن ا س امتھ ) كم د رس الیة اآلدام بع ع األبص م وض ث

.األسقفیة A. وم رأ ی ا بالمون ، تق دیس أنب ا ٣٠أبصالیة واطس للق ة ، مطلعھ Aoura]i طوب

]wpi `mvoou .... ) ٤٩٧ – ٤٩١صـ. ( B. وم رأ ی وال ، تق ا ب دیس األنب ا ٢أبصالیة آدام للق Amwini `wأمشیر ، مطلعھ

nipictoc `nten ;`wou .... ) ٥١٥ – ٥١٠صـ. ( C. ا ى عشیة آحاد شھر كیھك أولھ .... elet `nka;roc[:أبصالیة واطس تقال ف

ـ وھى مرتبة على حروف الھجاء ى األول أى من ال العكس من األخر إل :القبطیة ب . A إلى الـ

بحث فى الموسیقى القبطیة ا : القس سلیمان وم ، أبصالیة واطس للقدیس أنبا یحنس كام رأ ی ا ، ٢٥تق كیھك مطلعھ

ـ ( وم ) ٣٥٧ – ٣٥٢ص رأ ی ا ، تق نس كام ا یح دیس أنب الیة آدام للق ك ، ٢٥، أبص كیھ ) .٣٦٠ – ٣٥٧صـ (مطلعھا ،

جیة للمالك میخائیل مؤلف ذكصولو: یوحنا. را اإل : أبو سعد األبوتیجى ة ساحرا خطی ى البدای ان ف من أبوتیج محافظة أسیوط والذي ك

.أنھ تاب وتحول إلى مؤلف مدائح فضل اهللا اإلبیارى :-

A.التعریف بشخصیتھ :- یدعم من اسمھ یبدو أنھ كان أصال من أھالى بلدة إبیار بمحافظة الغربیة ومما كما ھو واضح

ا جارى "ھذا الرأى شھادتھ ھو عن نفسھ فى إحدى مدائحھ و مین ا " وأب روف جلی ومن المعدة كم عن كفر الزیات ٩ التي تبعد أن بجوار بلدة إبیار ومترات خارج بل ة كیل د ثالث ى بع وعل

ث وسط الحقول إبیار ر وجد كنیسة ت حی یس ودی ا الحب ى اسم الشھید مارمین حیث ترجع عل

بحث فى الموسیقى القبطیةرن ال الكنیسة الي ھ ١٩ـ الق ا أن ھ عرفن ا الحشیة عن دمھا لن ى تق ، ومن خالل المعلومات الت

ى یح ف یالدى وتن كان یعمل مباشرا وأنھ عاش فى النصف الثانى من القرن السادس عشر الماریخ الل ت ن خ ات م ذه المعلوم تنتجت ھ د اس الى وق رن الت ن الق ع األول م ة الرب و نھای نح

وفمبر ١٧ –ش ١٣٦٣ر سنة ھاتو ١١تمت یوم السبت ) المخطوطة( ق –م ١٦٤٦ن الموافر ١٠٥٦شوال ٨ ع سنة ھـ فإذا عرفنا أن آخر خب د وق ذه الحاشیة ق ى ھ –ش ١٣٦٢ورد ف

ذكر ویبدو، م ١٦٤٦ ھ ی دلیل أن أن كاتب الحاشیة كان شخصا معاصرا لألحداث وقریبا منھا بالدمرداشى عن فصل اهللا كالم تفاصیل "فى عصرنا الماضى"الكثیر من التفاصیل مثل قولھ

بالتالى تكون الحاشیة قد كتبت فى نحو منتصف ..." على كرسى عالى ویلبس یجلس"البابا یس زمن ل ت ب ذا الوق ل ھ وفى قب ارى ت ون فضل اهللا اإلبی یالدى ، ویك القرن السابع عشر الم

رن السادس عشر انى من الق د النصف الث ا سبق بعیدا آى أنھ تقریبا من موالی یالدى كم الم .وأشرت

B. تعرضھ لتجربة المرض:- د ة المرض وبالتحدی ارى لتجرب د تعرض فضل اهللا اإلبی دان "لدینا شھادتین تقدما لنا تأكی فق

-:ادتین ھما ھوالش" البصر المدیحة الكیھكیة التى كتبھا بیده مدحا فى السیدة العذراء والتى سبق وأشرت إلیھا فیما

وھى أبصالیة آدام ، تقرأ على الھوس األول ..." باسم اهللا العالى أبدى"سبق ومطلعھا .فى شھر كیھك المبارك

) ٢٤٢ – ٢٤١صلمودية الكیھكیة صـ اإلب: راجع ( ل ھ وبط رك عمل ھ یت ى جعلت ة الت ذه التجرب أثره بھ دى ت یف م ى تض یة والت ذه الحاش ھ

دة ا ببل ھ لبیعتھ ذراء وزیارت یدة الع فعھ بالس ھادتین تش ن الش ال م یف ك م تض رة ث المباشل دقھلیة حیث تمت المعجزة –الریدانیة ا بالجمی ا واعتراف ھ بصره ، ومن وقتھ وعاد إلی

ا بدأ فى نظم بعض المدائح ال ر فیھ ر التى ذك ذا غی ذكر ھ ا المدیحة السابقة ال مریمیة منھي إلیھتنسب اسمھ ونشرت فى كتب المدائح مثل أم النور زین األبكار ثئوتوكیة عربي عل

اء توئویثئونوكیة یوم األثنین مرتبة علي حروف الھجاء ومدیحة آدم علي ث ة الثالث ا "كی ی ." مریم أنا عبدك

ذا " كتب سیر القدیسین وطلبات الرھبان"خبر شغفھ بمطالعة كما تضیف ھذه الحاشیة وھة ما یفسر زال محفوظة بالمكتب ى ال ت ھ المخطوطة والت ل من ممتلكات ر قلی وجود عدد غی

.الوطنیة الفرنسیة بباریس أو بالمكتبة البطریركیة بالقاھرة C. آخر أیامھ ونیاحتھ:-

ذكر أن رغم أن كاتب ھذه الحاشیة لم یذكر بالتحدید ز تم ب ى واھ ھ اكتف ارى لكن من نیاحة اإلبی .وتنیح بسالم " آخرتھ صالحھ"، " راضى االلھ"أواخر أیامھ قضاھا فى مخافة اهللا

ة [ زراء بالریدانی ة الع د وكنیس ى تبع ة الت ة الریدانی ط قری ع وس ورة ٩تق مال المنص م ش كوجد ممر محیط بالكنیسة والكنیسة من الكنائس التى تذكر فى مدایح شھر كیھك القدیمة ، وی

بحث فى الموسیقى القبطیةائس ن طراز كن ة ، والكنیسة م ة والقبلی ة والغربی ات البحری ى الجھ داخل ف الث م ا ث ى لھ الت

ى ١٩القرن الـ ع عل ة فى الوسط ترتف ل قب ة تحم ة قدیم دة رخامی یتوسط الصحن أربعة اعما ثالث قب ل فمغطاه ب ا الھیاك ى رقبة مثمنھ وفى أركان الصحن أربعة قباب منخفضة ، أم ب عل

ل حجاب ضخم من خشب رقبة بھا الشبابیك وحجاب الكنیسة بھ أیقونات كثیرة وداخل الھیك .معشق والكنیسة بھا بعض المخطوطات

ارم و المك ة أب ر الكنیس د ذك ال ١٢٠٦وق ث ق ة : (م حی رأس الطابی روف ب ط المع ل الخ فصدر وش ب ر الجی دان الصقلبى "وسقایة ریدان والبستان الكبیر المعروف بأنشاء أمی ان " ری ك

نة وغرة شھر رمضان وتسمى حامل المظلة الحاكمیة وكان الخلفاء ینزلونھا فى غرة كل س . ]م١٤٤٤، والمقریزى ) الدورة الكبیرة

الفاخورى :- إال أننا ال ) أي صانع فخار( قبل رھبنتھ قرموصیاھو أحد رھبان دیر أبو مقار كان یعمل

.نعرف متي عاش بالضبط في كتابھ ) م١٣٢٤المتنیح (وقد ذكر عنھ ابن كبر شمس الرئاسة كاھن الكنیسة المعلقة

قدیسا فاضال كان أنھ كان شخصا" (١١٩مصباح الظلمة في إیضاح الخدمة صـ "قرموصیا وترھب ببریة شیھات وھو الذي رتب ألحان الثیؤطوكیات التي تنسب إلى السید

ورد اسمھ في عنوان إحدى مدائح شھر وغیر مستندة ةنبا أثناسیوس نسباألالبطریرك : " في شھر كیھك والتي یقول فیھا Teoi n\kanoc كیھك وھي مدیح عربي یقال علي

") اسم اهللا القدوس سیدنا بخرستوس و امدح تي بارثینوس مریم ابنھ صھیونأبدي ب ھرمینا:-

A. ا ٢٨أبصالیة واطس للشھیدین أبادیر وإیرینى ، تقرأ یوم وت ، مطلعھ Amwini تthrou `w nipictoc .... ) ٨٣ – ٧٧صـ. (

B. وم رأ ی ى ، تق ادیر وإیرین ا ٢٨أبصالیة آدام للشھیدین أب وت ، مطلعھ Amwiniتthrou mvoou .... ) ٨٩ – ٨٤صـ. (

C. وم رأ ی ھیت ، تق یوخ ش ھیدا ش ین ش عة واألربع س للتس الیة واط ة ، ٢٦أبص طوب ) .٤٦٦ – ٤٦٠صـ ( .... ?Are\ `eron `wPxc مطلعھا

D.أمشیر ، مطلعھا ٢قدیس األنبا بوال ، تقرأ یوم أبصالیة واطس للAmwini throu `m nipictoc .... ) ٥٠٩ – ٥٠٣صـ. (

ة ، ١٧أبصالیة واطس للقدیسین مكسیموس ودمادیوس ، تقرأ یوم : یوحنا بن متى طوب . )٤٢٠ – ٤١٥صـ ( .... Alhqwc ouni]; pe`ptai`o مطلعھا

ف و : یوس ام ب وھ ذي ق ف ال س یوس م نالق ة رق خ المخطوط ي ٣١٢س المتحف القبط بي ة ف الیة ، م١٦٣٥والمؤرخ ف أبص د آدام مؤل ة األح ي لتذاكی ك ;aumouعل ى كیھ ف

. تقال في شھر كیھك "مریم القدیسة دعیت یا"مطلعھا

بحث فى الموسیقى القبطیة ا ، ١٦أبصالیة واطس للشھید فیلوثاوس ، تقرأ یوم : شاوؤل ة ، مطلعھ ٤٣٩صـ (طوب

– ٤٤٤(. مراحمك یا إلھى"مؤلف أبصالیة آدام على : غبریال. " مؤلف أبصالیة آدام على الھوس الرابع فى كیھك : أبرام. مؤلف أبصالیة واطس للمالك میخائیل : صموئیل. ل وم : میخائی رأ ی اوس ، تق ن ابطلم وس ب ھید إقالدی س للش الیة واط ة ، ١١أبص بؤون

) ١٧٢ – ١٦٨صـ (مطلعھا ، وم : صلیب رأ ی ل ، تق ة میخائی رئیس المالئك ل شھر قبطى ، ١٢أبصالیة واطس ل من ك

) . ١٤ – ١٠صـ (مطلعھا ، ام و ف وم : أب رأ ی ركة ، تق اخومیوس أب الش ا ب دیس أنب الیة آدام للق نس ، ١٢أبص بش

) .١٠١ – ٩٨صـ (مطلعھا ، م ٩١٩١اإلیبودیاكون جرجس سركیس المحامى:-

A. اسمھ فیھا أبصالیات ذكر:- ا ١أبصالیة واطس لتذكار عید میالد السیدة العذراء ، تقرأ یوم ٨٣صـ (بشنس ، مطلعھ

– ٨٧ . ( ا ١٤ألنبا باخوم صاحب الشركة ، تقرأ یوم لأبصالیة واطس – ٩٢صـ (بشنس ، مطلعھ

٩٧. ( وم أأبصالیة واطس للشھداء رأ ی ى ، تق ھ ، ١٤باكیر ویوحنا وإبطولما وفیب ا بؤون مطلعھ

) .١٤٤ – ١٤٠صـ ( صـ (بؤونھ ، مطلعھا ١٤باكیر ویوحنا وإبطولما وفیبى ، تقرأ یوم أأبصالیة آدام للشھداء

١٤٨ – ١٤٥. ( ا ٨ألنبا مرقس األنطونى ، تقرأ یوم لأبصالیة واطس ب ، مطلعھ ) ١٩٦ – ١٩٢صـ (أبی

. ٢٠٠ – ١٩٧صـ (مطلعھا أبیب ، ٨ألنبا مرقس األنطونى ، تقرأ یوم لأبصالیة آدام. ( ٢١٦ – ٢١٢صـ (أبیب ، مطلعھا ٢٣أبصالیة واطس للشھیدة مارینا ، تقرأ یوم. ( ٢٢٠ – ٢١٧صـ (أبیب ، مطلعھا ٢٣أبصالیة آدام للشھیدة مارینا ، تقرأ یوم. ( ٣٣٦ – ٣٣٣صـ (أبصالیة آدام للشھیدة المفردة ، مطلعھا. ( ، ٣٤١ – ٣٣٧صـ (مطلعھا أبصالیة واطس للقدیس المفرد. ( ٣٤٥ – ٣٤٢صـ (أبصالیة آدام للقدیس المفرد ، مطلعھا. (

B. أبصالیات لم یذكر اسمھ فیھا:- رأ ذراء ، تق یدة الع وم الس ول ص دء وط الیة آدام لب ا ١٥ – ١أبص رى ، مطلعھ ـ (مس ص

٢٦٠ – ٢٥٦. (

بحث فى الموسیقى القبطیة وم لأبصالیة واطس رأ ی ا مسرى ، ٢٤ألنبا تكالھیمانوت الحبشى ، تق ٢٧٩صـ (مطلعھ

– ٢٨٤. ( الیة آدام رأ لأبص ى ، تق انوت الحبش ا تكالھیم ا ٢٤ألنب رى ، مطلعھ ـ (مس – ٢٨٥ص

٢٨٨. ( -:نمــــاذج مـــن اإلمنوغرافیــــة القبطیــــة .٤

ثناسیوس عن عقیدة الھوت األبننص من دفاع القدیس البابا أ :- ا نسبحك نباركك نخدمك نسجد لك نعترف لك نمجدك نشكرك ألجل عظیم جالل مجدك ، أیھ

یح وع المس د یس ن الوحی رب األب ا ال ل ، أیھ ابط الك ماوى اآلب ض ھ الس ك اإلل رب المل الا والروح القدس ، أیھا الرب اإللھ یا حمل اهللا یا ابن اآلب یا رافع خطیئة العالم ارحمنا ، ی

ین اآلب رافع خطایا العالم تقبل تضر ك أنت وحدك عنا ، أیھا الجالس عن یم ا ، ألن ارحمن .قدوس أنت وحدك الرب یسوع المسیح فى مجد اهللا اآلب آمین

ذا ى ھ ظ ف ارب أن نحف ا ی د ، أھلن د األب ى أب د وإل ى األب فى كل یوم أباركك واسبح اسمك إل .رب إلھ آبائنا ومسبح وممجد اسمك إلى األبد آمین الیوم بغیر خطیئة ، مبارك أنت یا

ل لتكن یا ا كمث ك علین ارب أرب رحمت ك ، ی ى حقوق ارب علمن ت ی ارك أن ك ، مب ا علی تكالنك ، ملجأ كنت لنا فى جیل فجیل ، أنا قلت یا د أخطأت إلی رب ارحمنى واشف نفسى ألنى ق

اة أرب إلیك لجأت فعلمنى أن یا ك عین الحی عمل مشیئتك ألنك أنت ھو إلھى ، ألن من قبل .ابسط رحمتك على الذین یعرفونك وعدلك للمستقیمین بقلوبھم وبنورك نعاین النور ، ف

وان ) ٤٨: ٧( دت فى كتاب تعالیم الرسلأما عن نواة ھذه الذكصولوجیة فقد ور تحت عنص ن للمخل ذا لح ھا ھك ان : "ونص ا الفتی رب أیھ بحوا ال س

ك من أجل نسبحك ، ن) ١: ١٣٥أو مز ١: ١١٣مز (سبحوا اسم الرب ك ، نبارك ل ل رتالم ة الع ع خطی بھاء مجدك ، أیھا الرب الملك ، أبا المسیح الحمل الذى بال خطیة الذى یرفروح ا اهللا اآلب واالبن وال د ی ق التمجی ك یلی ل ، ب ق الترتی ك یلی ق التسبیح ، ب كلھ بك یلی

" .آمین. القدس ، إلى دھر الدھور القدیس البابا كیرلس عمود الدین عشیة افتتاح مجمع أفسس فقرات من العظة التى ألقاھا

-:م ٤٣١سنة دعوة إنى أرى ھذا الجمع المغبوط المكون من أساقفة قدسیین اجتمعوا الیوم فى حمایة وباء إن حضور ھؤالء اآلب ا ف ى حزین ع أن ك فم من أم اهللا القدیسة مریم الدائمة البتولیة وذل

وم القدیسین یفرحنى إذ إن ھذا ا الی تم بینن ر داود ی الكالم العذب الذى كتبھ صاحب المزامی ) .١: ١٣٣مز " (ھوذا ما أحسن وما أجمل أن یسكن اإلخوة معا"

ریم أم ى الكنیسة ، لنمجد القدیسة م نمجدك إذا إیھا الثالوث القدوس الذى دعانا جمیعا إلزول اهللا ، نعظمك یا مریم أم اهللا الك ة التى ال ت ھ ، النجم ون كل ى الك دس ف ز المق ل ، ن إكلی

ذى ، الھیكل الغیر منثلم ، مسكن األم ، البتولیة ، صولجان الشریعة الصحیحة والعذراء الھ د ل دعى ، ال ح ببھا ی ذى بس رب"ال ى باسم ال ارك" "اآلت ة ، " المب ل المقدس ى األناجی ف

بحث فى الموسیقى القبطیةھ الذى النغبطك أنت التى حوت فى بطنھا البتولى ذاك ت ، تستطیع السموات أن تحتوی أن

رح ماء ویف تھج الس ا تب ى بھ ا ، الت ى األرض كلھ ھ ف جد ل الوث ویس د الث ا یمج ى بھ التة المالئكة ورؤساء المالئكة وینھزم الشیاطین ویسقط المجرب من السماء وتصعد الخلیق

نام ادة األص أثور لعب ھ الم الم كل ول الع ون وص ا یك ا ، وبھ ن مقامھ ق م ة الح ى معرف إلت االبتھاج ى األرض ، وتوھب المعمودیة المقدسة للمؤمنین مع زی ائس عل وأسست الكن

ن اهللا د األمم الوثنیة إلى االھتداء ، وترش، كلھا ور اب ك أضاء ن ك؟ ب وماذا أقول أیضا عناء بالمستقبل ، " الذین كانوا فى الظلمة وظالل الموت"الوحید على ك بشر األنبی ك ، ب وب

ك م ، ب وك بسم " بواسطة شفاعتك "أعلن الرسل الخالص لألم ك المل وات ویمل وم األم یقریم الثالوث القدوس ، فھل ھناك إنسان واحد فى العالم یستطیع أن دح م یكرم بجدارة ویم

ة ، ؟ إنھا أم وعذراء فى آن واحدالقدیسة ا لھا من رائع ة تشجینى ! ی م رائع ن ذا ، ! نع فمن البناء قد ال یستطیع أن یقیم فى الھیكل الذى بناه ھو بنفسھ؟ وھل یجب أن الذى سمع أ

رح ا ... ننتقد الذى یطلق على آمتھ لقب األم؟ ، ھا إن العالم كلھ فى الف ى إمكانن یكن ف ، فلدائح د بم م وننش ذى ال ینقس دوس ال الوث الق رم الث رم ونك دة أن نك م الوح رم ونعظ إن نك

مة البتولیة أى الكنیسة المقدسة وبمدائح ألبنھا وعریسھا الطاھر ألن لھ فاخرة لمریم الدائى د إل المج

.آمین . الداھرین

بحث فى الموسیقى القبطیة

التجسد فى اإلیمان القبطي األرثوذكسي ھو إتحاد كامل بین الطبیعتین الالھوتیة والناسوتیة ، ة وناسوتیة ومن بعد ھذا اإلتحاد ال ة واحدة الھوتی ا عن طبیع ین وإنم نعود نتكلم عن طبیعت

.فالمولود من العذراء ھو اإللھ المتجسد اد فال نعود د اإلتح ا بع ذراء أم نحن نؤمن بوجود طبیعتین ولكن ذلك قبل اإلتحاد فى بطن الع

لتعریف بل ، ھذا ا" توكسئوثی"احدة ھكذا تدعى مریم العذراء نتكلم عن طبیعتین بل طبیعة وأي أم المسیح " خریستوتوكس"ھذه الحقیقة لم یؤمن بھا نسطور وإنما دعي السیدة العذراء

) .٤٥ – ٤٠: ١لو " (من أین لي أن تأتى أم ربى إلى"لیصابات أم اهللا أ، فى حین تدعوھا ذه ر أن ھ ة ، غی دفاع عن اإلیمان ضد الھراطق رة شدیدة فى ال ة غی أظھر نسطور فى البدای

یح ال أن المس ادي ب ین ن ھ ح ى بدعت قط ف ددت إذ س ا تب ریعا م رة س ین أغی ومین وشخص قنوطبیعتین ، واستنتج من ذلك أنھ ال ینبغي أن تسمى العذراء بوالدة اإللھ ، كما إستنكر سجود

ذه ) ١١: ٢مت (المجوس للمسیح ھذا وقد استغل مكانتھ كبطریرك للقسطنطینیة فى نشر ھ .ببعض األساقفة والكھنة ، ولكن الشعب واإلكلیروس رفضوا ھذا التعلیم التعالیم مستعینا

ھ ھ وحرم تعالیم ث حرم ع السكندري الثال رر المجم ھ ، ق ى معتقدات وإزاء إصرار نسطور علاد دیر ع ان ال ین رھب یم ب ذا التعل ر ھ ى نش تمر ف ا اس ره األول ، فلم ى دی ھ إل ر بنفی وأم

.عید مصر حیث مات ھناك اإلمبراطور فأمر بنفیھ إلى أخمیم بص

-:جھـــاد القدیـــس كیرلـــس ضـــد النسطوریـــة .١

ال فى رسالتھ ٤٢٨فى رسالتھ الفصحیة لعام ذه البدعة وق ر ھ رلس الكبی دیس كی : م فند القم )إن مریم العذراء لم تلد إنسانا عادیا بل اهللا المتجسد ، لذلك فھي حقا أم الرب وأم اهللا( ، ول

ا ا مكانی دیس مجمع د الق وص فعق ذا الخص رلس بھ دیس كی ائل الق طور لرس تجب نس یسوفیھا یشرح العقیدة " األنثى عشر حرما"باإلسكندریة حرم فیھ نسطور ، ثم كتب ما سمى بـ

ان ك أیضا ، وك ر رفض ذل ر أن األخی السلیمة ثم أرسلھا إلى نسطور طالبا التوقیع علیھا غیانون اإلیمان من نتائج ھذا ة ق ا أم "المجمع الذى عقده القدیس كیرلس وضع مقدم نعظمك ی

..." .النور الحقیقي

مدخل إىل الثيؤطوكيات

بحث فى الموسیقى القبطیة -: Qeotokoc~ ثیئوتوكـــــــس كمصطلــــــــح .٢

ر Dei Paraھي حاملة اإللھ یقابلھا بالالتینیة دیبار " ثیئوتوكس"الترجمة الفعلیة للـ ، غی

ة تخدمون كلم ا یس ي وإنم ل الحرف ذا المقاب تخدموا ھ ین ال یس وتیین الالت Deiأن الالھGenitrix رك أي ر ) أم اهللا(دى جینت ى األصلي ، وتعبی دادا للمعن ل إمت و مصطلح یحم وھ

وتي اس ن ى م ة ت ى القبطی ھ ف وكس یقابل وتى ;macnou:ثیئوت اف إم إفن Qmau~ وإثم`m~Vnou; طالح وكس ;Refmecnou و ;Ref`jvenou واإلص ب ثیئوت ل لق ذا یحم ، وھك

.تراثا إیمانیا مھما -:العــــــــذراء ثیئوتوكـــــــس .٣

س ع أفس ى مجم احي ف ھ االفتت ر خطاب رلس الكبی دیس كی دأ الق ذا ب ریم : (ھك الم لم الس

ھ ومع ذلك فلم یكن أول من استخدم ھذا اإلصطالح الالھوتي ، حیث ن )الثیئوتوكس قرأ عنة ات العالم ى كتاب د ورد ف یالدي ، فق انى الم رن الث ذ الق انوس أمن م ٢٥٤ – م١٨٥وریج

ی ؤرخ تن ولیتس الم ذلك ھیب دیس ٢٣٥ حوك كندري إم والق دس الس م ٢٣٦ – م١٧٠كلیمنریر دیموس الض دیس دی ري ٣٩٨ – م٣١٣والق ابیوس القیص م ٣٤٠ – م٢٦٠م ویوسوس النیسى م ٣٧٣ – م٢٩٦والقدیس أثناسیوس الرسولى دیس غریغوری – م٣٣٠والق

رص ٣٩٥ انیوس أسقف قب دیس أغسطینوس ٤٠٣ – م٣١٥م وكذلك القدیس ابیف م والق .م وغیرھم كثیرون ٤٣٠ – م٣٥٤

ا شكك ط من نسطور وأتباعھ مم وجم فق ثم انتشر فى الكنیسة كإصطالح الھوتي قاطع ھع رلس المجم دیس كی اد الق ذا اللقب فصار البعض فى الھوت المسیح ، فلما ق ى ھ د عل أك

ان إصطالحا الھوت انون الكنسى ، وك ھ الق ا یدعم و ی ذا المصطلح ھ ى ھ اء عل إصرار اآلبا م یالدا حقیقی د م ل للتأكید على أن المسیح ول اال ب م یكن خی ذراء ، إذ ل تخذ جسدا أن الع

.حقیقیا من إم حقیقیة وأن المولود من العذراء ھو ابن اهللا األزلي د ومن ى التجس ذراء ف یدة الع ى دور الس د عل ى التأكی ة ف دأت الكنیس س ب ع أفس د مجم بع

تیا ان واإلفخارس ابیح واأللح ة التس ى خدم ا ف افھا وألقابھ د أوص الل تردی ن خ ك م وذلا ى أطلقتھ ع األوصاف الت ذه التسابیح جمی وصلوات السواعى واألعیاد ، حیث تضمنت ھ

د استوحى ا ذراء ، وق ى الع ذه الرموز واألوصاف الكنیسة عل ون العظام ھ اء الالھوتی آلب .للسیدة العذراء من الكتاب المقدس مما یؤكد األصالة الالھوتیة لتلك األوصاف

) راجع حواشي الثیئوتوكیات(

بحث فى الموسیقى القبطیة -:وكیـــــات ؤطالھـــــدف مـــــن الثی .٤

ین الثی ات ؤطتب ھ(وكی دة اإلل د وال ب ) تماجی ا الحبی ریم وابنھ ة م ین القدیس ریة ب ة الس العالق

داء ، د والف ر التجس وص س یة بخص دة األرثوذكس من العقی ا تتض ا أنھ د ، كم ة المتجس الكلمتوكس یقطع ومن ال یقبل القدیسة مریم بكونھا الثیئ: (ویقول القدیس غریغوریوس النزینزى

ة من الالھوت ، ومن یقول بأن ال سید المسیح عبر فى العذراء كما فى قناة ولم یتشكل بطریقد تحمل الھوتیتھ كما ناسوتیتھ أیضا فھذا یحسب شریرا ، ومن یقول بأن السید تشكل فیما بع

یس ریم ول ن م ر اب ھ آخر غی ن اهللا اآلب بكون بسكنى اهللا فیھ فھذا یدان ، ومن یتحدث عن ابع أفسس ) ھو شخص واحد فھو محروم من شركة التبني ى مجم اك ٤٣١، وحت م تكن ھن م ل

رب "بھا تسابیح خاصة بالسیدة العذراء سوى تلك التى نطقت ھي ا ..." تعظم نفسي ال وفیمعدا ذلك إقتصرت التسبحة على الھوسات والتي ھي مزامیر ملحنة ثم بعض األبصالیات ، أما

.بعد ھذا المجمع فقد روعي ذلك بشدة

-:وكیات مستودع إیمان الكنیسة بخصوص السیدة العذراء ؤطالثی .٥

یالدي بدأت اإلبصلمودیة السنویة تظھر ككتاب تسبیح مستقل ث الم رن الثال ل الق ذ أوائ منرن الخامس فصاعدا ، ) راجع المقدمة التاریخیة( ذ الق ثم تطورات لتأخذ شكلھا الحالي من

د صیغ ات فق ا الثیؤتوكی ا ، وأم وقد ساھم رھبان بریة القدیس أنطونیوس بجھد كبیر فیھد ع أفسس السیما الق ى مجم رلس فیھا إیمان اآلباء وعقیدتھم بخصوص العذراء ف یس كی

وم بإس ٤٤٤ – م٤١٢ ل ی بح ك بحت الكنیسة تس م أص ن ث ة : تغراق م ، وم بحة طویل تسذا ؤطتسمى الثی ى رسخ ھ ذراء بتسبیح اهللا بشكر عجیب حت وكیة یمتزج فیھا تسبیح الع

دة ذراء وال ھ المتجسد من الع ة اإلل ى حقیق دا عل زمن مؤك ر ال ى م اإلیمان فى الكنیسة علاء أن ؤطیح بدالة مفرحة بل نالحظ فى ثی م خالل التسباإللھ ، ویتردد اسم مری ة األربع وكی

وكس ال للثیئوت ة احتف ذراء ھو بمثاب وم "التسبیح الیومي للع دعو لساننا الی ولي ی د بت عی ) .القطعة الخامس" (لكي نمدح والدة اإللھ مریم

ریم و ؤطوالثی فاتھا وكیة ھي عرض الھوتي بسیط وعمیق ألعمال القدیسة م ا ص وعالقتھذه التسابیح بالثالوث القدوس والسمائیین والمؤمنین وكل الجنس البشرى ، ومن خالل ھ

.توضح الكنیسة سر التجسد وسر الفداء رن الخامس ؤطھذا ویرجع زمن نظم الثی انى من الق ین النصف الث ا ب رة م ى الفت وكیات إل

نة س س ع أفس د مجم زء ٤٣١بع بحت ج ین أص ع ح رن التاس ى الق بحة م وحت ن التس مة ى مكتب ة ف دفنار المحفوظ ة ال وى مخطوط ث تحت ة ، حی ان "الیومی ت مورج "بیروبن

ى قطع مشابھة للثی ورك عل یر ؤطبنیوی ات ، ویش اتوكی و البرك القس شمس الریاسة أب

بحث فى الموسیقى القبطیةر ابن كب روف ب ى تن المع ى أن الثی١٣٢٤یح ف ى ؤطم إل ھ ف ى أیام ة ف ت معروف ات كان وكی

. كن شائعة فى الصعیدمصر والوجھ البحري بینما لم ت

-:العقیدة والالھوت فى تسبحة نصف اللیل فى الكنیسة القبطیة .٦ را من د وضعا كثی دیس أثناسیوس الرسولى ق دین والق یذكر أن القدیس كیرلس عمود ال

وكیات لیرنم بھا األقباط ضد األفكار األریوسیة والنسطوریة ، والتأكید ئوتیاإلبصالیات والثالص ، داء والخ الوث والف دة التجسد والث ة كعقی ة الھام ة والعقائدی انى الالھوتی ى المع علة ى األحداث اإلنجیلی ا المؤمن ف ى أن یحی ة ف والكتابیة أیضا إذ ساھمت األلحان اللیتورجی

رض ام ، ونع دار الع ى م ضعل ن الثی بع اع م ى الثی ؤطأرب اء ف ثال ج ات فم ات ؤطوكی وكی -:اآلتیة

-:وكیة األحد ؤطثی )١ ر ك بغی سبقت أن دلتنا على الیوتا إسم الخالص الذى لیسوع المسیح ، ھذا الذى تجسد من

تغییر وصار وسیطا لعھد جدید ، من المعروف أن حرف الیوتا الیونانى یرمز إلسم السید .أى یسوع ICOOCالمسیح حیث أنھ الحرف األول من إسمھ

ر مضاجعة مساو حد من إثنین الھوت قدوس بغیر فساد مساو لآلب ووا ناسوت طاھر بغیذا اإلستیخون اقنوم ، ھ ھ ك ر الدنسة وإتحد ب ك أیتھا غی ذى أخذه من لنا كالتدبیر ، ھذا ال

.یوضح اإلتحاد األقنومى الوحید بین الالھوت والناسوت ، والالھوت مساو للناسوت -:ثیؤطوكیة اإلثنین )٢

ا ذراعھ أشرق جسدیا من العذراء بغیر ذرع بشر حتى خلصنا ألنھ غلب من تحننھ وأرسل لنع ة م ة اهللا المتوازی د رحم ول ویؤك العالیة ، ھذا اإلستیخون یؤكد سر التجسد من عذراء بت

.عدلھ ، وذراعھ العالیة الذى أرسلھ ھو أقنوم الكلمة ربنا یسوع المسیح -:ثیؤطوكیة الثالثاء )٣ ھ وھى عذر ھ وبعد أن صار إنسانا ھو اإللھ أیضا ، فلھذا ولدت ھ ومسرة أبی ھ بإرادت اء ألن

.والروح القدس آتى وخلصنا ى ذات بقى إلھا على حالھ وصار إنسانا كامال ، فالسید المسیح رغم كونھ إلھا كامال كان ف

ة ول اآلی م یحسب خلسة أن : "الوقت إنسانا كامال ، كما تق ان فى صورة اهللا ل ذى إذ ك الاس لكنھ أخلى نفسھ. یكون معادال هللا ى . آخذا صورة عبد صائرا فى شبھ الن وإذ وجد ف

) .٨ – ٦: ٢فى " (الھیئة كإنسان وضع نفسھ وأطاع حتى الموت موت الصلیب -:ثیؤطوكیة الجمعة )٤

.ھو أخذ الذى لنا وأعطانا الذى لھ نسبحھ ونمجده ونزیده علوا

بحث فى الموسیقى القبطیة -:وكیـــــــات ؤطالثی اكاتبــــــــو .٧

ن ب اب وعتھ ینس ى موس ر الثیف ى ؤطكب ولى أو إل یوس الرس دیس أثناس ى الق ات إل وكیى القدیس أثناسیوس أجزاء ولكن العلماء ینسبون إل) سمعان الجشرى(سمعان الفاخورى

و وكیة األحد مأخوذة عن عظة لھ محفوظة على بعض الؤطمن ثی ة تورین بردیات فى مدینر أجزاء من بینما تنسب إلى ال بإیطالیا رلس الكبی ین وثی ؤطثیقدیس كی ة اإلثن ة ؤطوكی وكی

رك ؤطالثالثاء ، أما ثی روكلیس بطری ى اآلب ب ا إل اء فینسب بعض من أجزائھ وكیة األربعطنطینیة ن ثی ، م ٤٤٦ –م ٤٣٨القس زاء م ب أج ا تنس دیس ؤطكم ى الق یس إل ة الخم وكی

ؤدوتس رة " ثیئودوسیوس "ثی دیس م ،٢٣٤أسقف أنق ین عظة الق ا یوجد تشابھ ب بینمذه الثی س فى كیرل ة ھ ا ثی ؤطمجمع أفسس وبقی ة ، أم د وجد نص ؤطوكی ة الجمعة فق وكی

ى قطع من الجدار ا عل ا بسقارة مشابھ لھ ا إرمی دیر أنب بش الحائطي ل را ینسب ل ، وأخییرات(السبت ة ) الش ین العظ ھ وب ا بین د تشابھ فیم ث یوج ر حی رلس الكبی دیس كی ى الق إل

ومي ألرابعة التي وھي العظة ا اإلفتتاحیة لھ فى مجمع أفسس ي ی رلس ف ٢٣لقھا البابا كیام ٢٦ ، و ع ي یونی س ٤٣١ ف ة أفس ریم بمدین زراء م ة الع ي كنیس ة م ف ا بقی ، وأم

رات ا واردة سواء فى الثی المصطلحات والتعبی ة ال ة اإلبصلمودیة ؤطلالھوتی ات أو بقی وكیامس ع والخ رنین الراب ى الق ون إل ذین ینتم اء ال ن اآلب د م ات العدی ن كتاب ة م فھي مقتبس

.المیالدیین ال ؤطومن المرجح أن تكون الثی وكیات قد نظمت فى أدیرة وادي النطرون حیث كانت أعم

اخو (مجمع أفسس مترجمة إلى القبطیة ھناك ، أما القول بأن سمعان الجشرى د ) رىالف قو ؤطنظم جمیع الثی ا فھ ى رؤی ھ ف ذراء ل ر ظھور السیدة الع د أث ات خالل أسبوع واح وكی

اج رأى مستبعد السیما وأن تركیبھا وأوزانھا تتفق مع اللغة القبطیة مما یؤكد أنھا من إنت .قبطي ولیس سریاني

ة وكیات على الربط بین بعض رموز العھد القدیم وبؤطوتعتمد فكرة الثی ذراء وطبیع ین العھ یح اإلل وع المس رب یس ذراء وال یدة الع ین الس ة ب ویر العالق ر تص ى آخ ا أو بمعن دورھ

ي تعكس الحس الالھوتي ؤطسیما القطع الست األولى من ثیالمتجسد ، ال د والت وكیة األحدس ) البابا أثناسیوس الرسولى(والروحي المرھف لواضعھا روح الق والذي أبدع بإلھام ال

وكیات قد أسھمت فى شرح رموز العھد القدیم السیما ؤطالربط ھذه ، بل أن الثی ملیةفى عا ومشروحا الي أصبح دور الكنیسة وعملھا مفھوم ا ، وبالت ة فیھ خیمة االجتماع والخدم

ل أن د ب د الجدی ى الثی فى العھ دائم ف ومي ال وكس شرح بإسھاب ووضوح ئوت التسبیح الیھ وبشكل مبھج تقوى ورع طبیعة السید المسیح من جھة وحدانیة أقنومھ ووالدتھ وعالقت

" .ثیئوتوكس"باآلب والروح القدس وعالقة السید المسیح بالسیدة العذراء

بحث فى الموسیقى القبطیة -:وكیـــــــة األحــــــــد ؤطثی .٨

ى یوس الرسولى محفوظة عل دیس أثناس ة ھى مأخوذة من عظة للق ى مدین ات ف بعض البردی -:یمكن أن یؤكد أو ینفى نسبتھا إلیھ ولكن ال شئ) یطالیابإ(تورینو

القطعة الثانیة: ثیئوطوكیة األحد أثناسیوسعظة القدیس

ة ل ناحی ن ك ذھب م فح بال ابوت المص ت ... الت وأنأیضا مشتملة یا مریم العذراء بمجد الالھوت داخال ل ن قب ك م را هللا ابن عبا كثی دمت ش ك ق ا ألن وخارج.طھارتك

.بالطھارة بدال من الذھبتابوت العھد المصفح

الرابعة ةالقطع: ثیئوطوكیة األحد ثناسیوسعظة القدیس أ

ى ى ف ذى المن مخف ى ال ذھب النق أنت ھى القسط العطى الحیاة الذى ینزل لنا من السماء أ وسطھ خبز

.الحیاة للعالم ة اآلب القسط الذھب الذى المن مخفى فیھ ھوذا كلم.أتى وتجسد منك

ذى القسط ھ ال ذى یحوى المن الحقیقى فی الذھب ال.ھو جسد االبن حیث الالھوت مخفى

ثناسیوسعظة القدیس أ القطعة الحادیة عشرة

ر ھ أكث ر من الشمس والمع أنت مخرجة شعاعا أكثة تة أجنح ارافیم ذوو الس اروبیم والس ن الش م.یرفرفون علیك بتھلیل

ة ت مرتفع ع أن اروبیم مرتف ا الش ن إذا قلن ر م أكثت ا أن جمیعھم ألن الشاروبیم یقفون أمام العرش أم

ت ،ھ بین یدیكیفقد حملت ع أن إذا قلنا السارافیم مرتفون ارافیم یغط یعھم ألن الس ن جم ر م ة أكث مرتفعا د أم ر المج تطیعون نظ أجنحتھم وال یس م ب وجھھ.أنت فانك ال تتأملین وجھھ ولكن تداعبیھ

ربط الثی دس ؤطت ین ق ة ب و وكی داس ھ دس األق ث أن ق ن حی ذراء م یدة الع داس والس األق

ى السیدة الموضع الذى یحل فیھ اهللا ومن ھنا فإن اختیار ھذا الجزء من الھیكل لإلشارة إل .العذراء فیھ تطابق مع أوصافھا

بحث فى الموسیقى القبطیة القطعة األولى:-

ن ال ع ان منفص ذي ك انى وال كن الث ة أو المس ة الثانی داس بالقب دس األق مى ق د س ة ق بقیدس روح الق ول ال ھا بحل ذراء وتقدیس ار اهللا للع ل اختی ذى یقاب ر ال نا األم كن ومدش المس

.علیھا القطعة الثانیة:-

م یتحد ذھب ل ذراء المتسربة بمجد الالھوت ، فال ذھب والع یربط بین التابوت المصفح بالر بالخشب وھكذا المواھب اإللھیة للعذراء مضافة إلیھا ولیست من نفسھا ، ى حین یعب ف

. فلم تفسد طھارتھا) خشب ال یسوس(الخشب عن طھارتھا القطعة الثالثة:-

ان ث ك ذراء ، حی یشیر غطاء التابوت المصنوع من الذھب إلى اهللا الكلمة الذى حل فى العـ د فى الترجوم ب ا بع د دعي الغطاء فیم ذا الغطاء وق اه " الشاكیناه "یتكلم اهللا من ھ ومعن

ذراء ، مجد الحضرة اإللھیة ت الع ى ظلل ى الت وة العل ى الق ا یشیر الكاروبیمان إل وة "كم ق ." العلى تظللك

القطعة الرابعة:- ي ا المن الحقیق ت داخلھ یشیر قسط الذھب النقي والمن المخفي فیھ إلى العذراء التى حمل

اك تشابھا ) المن العقلي(المسیح المتجسد د وجد أن ھن ى الثی ، وق ا ورد ف ین م ة ؤطب وكیال ذى ق دیس أثناسیوس ال ى عظة الق ا ورد ف ذى یحوى المن : (ھنا وم ذھب ال القسط ال

ھ ي فی وت مخف ث الالھ ن حی د االب و جس ذى ھ ھ ال ي فی مون ) الحقیق س المض و نف ، وھ .الموجود فى القطعة الثالثة عشر

القطعة الخامسة:- ذراء یدة الع ت الس ذا حمل ین ، وھك ل ح باح ك ة المص ة الحامل ارة الذھبی ى المن یر إل تش

.المسیح نور العالم الحقیقي القطعة السادسة:-

ار الالھوت ، تشیر إلى المجم رة الذھب الحاملة جمر النار أي العذراء التى حملت داخلھا نى د من أشھر األوصاف ف دة ویع ى المناسبات عدی ھ الكنیسة ف ى ب وھو الجزء الذى تتغن

.اللیتورجیة القبطیة للداللة على عالقة السیدة العذراء باإللھ المتجسد عةبالقطعة السا :-

مریم الحمامة الحسنة التي ولدت لنا اللة آي السالم لك یا xere ne Mariaبلحن وھو یبدأ .الكلمة

القطعة الثامنة:- واب الكنیسة مفتوحة ل أب ا لكي یجع د ابنھ ة عن ا لھا من دال ا بم نطلب منھا أن تشفع فین

.ر منسوب إلى القدیس كیرلس الكبیوھو قول ) أي یقبلنا إلیھ(أمامنا

بحث فى الموسیقى القبطیة -:العذراء وشخصیات العھد القدیم) كیة یوم األحدیؤطومن ث تفسیر القطعة الثامنة( )١ خالص أبینا آدم `pcw; `n Adam peniwt : "٣تك " (ة یسحق رأس الحیةأنسل المر

:١٥ . ( تھلیل حواء`pqelhl `n Eu`a : )عند نزول روح المسیح المتحدة بالھوتھ حدث ھذا. ( ال رح األجی ى رجاء ( : pounof `n nigene`a ف اتوا عل ذین م دیم ال د الق ال العھ رح أجی ف

: ١لو (، وفرح العھد الجدید وكل أجیالھ بھا ) القیامة والمسیا ، عندما نزل إلیھم المسیح ".ھوذا منذ اآلن جمیع األجیال تطوبني) "٤٨

فرح ھابیل البار`vra]i `nAbel pi`qmhi : دم ذبیحة و ق ذراء فھ ة ، والع ة دموی مقبول .قدمت ابنھا ذبیحة دائمة قدمت مرة واحدة

وح الم من : em `n Nw`e\`vno خالص ن ا الع ذي خلص بواسطة ابنھ وح ال ك ن فھي فل .طوفان الخطیة

نعمة إبراھیم mot `n Abraam\`p` : دیم ي تق اإلیمان في ترك أھلھ وعشیرتھ ، اإلیمان فھ ة دالت ابنھ اسحق على قدرتھ في إقامتھ من األموات ، نعمة في اختیاره ھو ونسلھ ، نعم

ورة ي سدوم وعم ك (أمام اهللا ف ذراء ) ١٨ت د : ، الع ي ٥٥٠٠اختیارھا بع ا ف سنة دالتھا شفاعتھا مثل عرس قانا الجلیل ، إیمانھا ببشارة المالك رب "وقبولھ ة ال ا أم ، " ھوذا أن

. تقدیم ابنھا ذبیحة على عود الصلیب وإیمانھا بقیامتھ خالص إسحق`pcw; `n Icaak peqouab : بواسطة الخروف من ذبحھ ، یرمز لخالص

-:البشریة بذبح ربنا یسوع ، والقصة كلھا املسيح اسحق

حمل حطب المحرقة. حمل الصلیب. صمتھ. متھ اه ص تح ف م یف اه ل أش (كش

٥٣. ( قدمھ أبوه. بذلھ أبوه. فداؤه بخروف. قام حیا من األموات.

تھلیل یعقوب `pqelhl `n Iakwb : وذ ان شیلون من یھ وب عن اتی ا ھي نبوة أبونا یعقھ " سالم= وھو المسیح ، ألن شیلون ین رجلی یب من یھوذا ومشترع من ب ال یزول قض

) .١٠: ٤٩تك " (ن ولھ یكون خضوع الشعوبحتى یأتي شیلو فخر إسرائیل `p]ou]ou `m Pi`crahl : إسرائیل ھو اسم یعقوب بعدما تالقى أو صارع

د ، وھي ر المجاھ حد ظھورات اهللا أمع اهللا في فنوئیل وغیر اسمھ إلى إسرائیل أي األمیھ صارع مع اهللا ذراء تحتضن ،قبل التجسد ، وھذا جعل یعقوب یفتخر ألن ت الع ذا كان ھك

بحث فى الموسیقى القبطیةي دة ھ رائیل الجدی دة ، وإس ذراء المجاھ ي الع دا وھ ن متجس ورا لك یس ظھ وع ل ا یس ربن

.الكنیسة فھي فخرھا ار وب الب ات أی وب : ptajro `n Iwb pi`qmhi` ثب ذراء = تجارب أی شك : تجارب الع

ى أرض مصر معھا ، صل ھ عل ذود ، ھروب یالده في م ا ، م ھ بھ ، یوسف فیھ یس ل ن ل أیره و ند رأسھ ، تعیی ك داود أیس ة المل ھ ابن ألنھا من ، t]eri `m `pouro Dauid` ھانت

.المالك ھو من نسل داود نسلھ والمسیح كما بشرھا لیمان دیقة س اد : veri `n Colomwn[`; ص ید األنش ي نش دحھا ف ي م ي الت ي أھ خت

یش ختىأجنة مغلقة ینبوع مختوم ، یا العروس ة كج یا خلیلتي ، مشرقة كالصبح ، مرھب .آالمھا عند الصلیب وصلواتھا = ، معطرة بالمر واللبان ) البتول(العذراء = بالویة

فخر یھوذا `p]ou]ou `n Iouda : ھ كانت فخر ألنھ ى من ذي أت بط یھوذا ال ا أتت من س .المسیح ، فأصبح السبط یفتخر بالمسیح اآلتي منھ ووالدتھ

كرازة موسىiwi] `m Mwuchc\`p : ت تعلة كان ة المش ألنھ في ظھور ربنا لھ في العلیقدعوة اهللا لھ بتخلیص شعبھ من أرض مصر وكرازتھ كنبي ، فعملھ كمخلص لشعبھ ارتبط

.بمنظر العلیقة التي ترمز للعذراء والنار ھي الھوت االبن كرامة صموئیل `ptai`o `n Camouhl :-

العذراء صموئيل أمھ حنة. أمھا حنة. نذر للھیكل. نذر للھیكل. تبناه عالى الكاھن. خطبھا یوسف. ى ةكلم ى القضاء عل ھ عل اهللا عن نبوت

.بیت عالى یھ یح وكرس یالد المس ن م ا اهللا ع كلمھ

.إلى األبد ا ھ روحی كان أمینا كنبي ورفع شأن أمت

. ا وفضائلھا ت أمانتھ ا رفع ریة كلھ البش

.ألن المسیح أتى منھا خالص أشعیاء `poujai `n Hca`hac : ذه إال المسیح م ینق ك ول ألنھ نشر من منسى المل

.ابن العذراء عندما صلب ونزل إلى الجحیم ا إشفاء ى خراب ) ١٤: ١٧إر ( : ptalso `n Ieremiac` رمی اكي عل ان حزین ب ھ ك ألن

.مرجوما في مصر فصعد مع المسیح عند نزولھ إلى الجحیم أورشلیم ، ومات

بحث فى الموسیقى القبطیة علم حزقیال `pemi `n Iezekihl : عنتكلم

السمــــــــــــاء وقــــــــــــد وصفھـــــــــــا العذراء التي سكن بھــا اهللا وھى بكـر بتـول وعلمھـا فــي نبوتھـا خطایــا كھنـة إسرائیـل التـي یعملـوھا سـرا الباب الذي دخل وخرج منھ اهللا وھو مختوم وحفظھا كل األشیاء عن المسیح تفصیــــــل عــــــــن مبنــــــــى الھیكــــــــل التـــي تحتفـــظ بھـــا فـــي قلبھا ال ة دانی وة : xaric tou Danihl نعم ي ق ھ ف تفسیر األحالم إذ طلب اهللا فأعطاھا ل

ل ك باب كنعمة خصوصا الحجر الذي ضرب التمثال الذي كان من عدة معادن تعبر عن ممالوفارس واألسكندر والرومان كلھا حطمھا الحجر الذي ھو المسیح األتي من العذراء وھي

.أیضا كانت ممتلئة نعمة قوة إیلیا `tjom `n `Hliac : ا الذي و ل أنبی ع ءاجھ آخاب وإیزابل األشرار وقت ل ومن البع

وال وسنة ٣.٤المطر ان بت ة ،صعد في مركبة ناریة وك ول وكانت قوی ت بت ذراء كان والعا ي احتمالھ ة ف ت قوی دمتھا أللیصابات وكان ي خ في فضائلھا إذ ھي ممتلئة نعمة ، قویة ف

.لصلب ابنھا نعمة ألیشع mot `n Eliceoc\pi` : ان رجل معجزات اه (ك ى می یش آرام ، حل أعمى ج

وت ن الم ونمیة م ن الش ام اب ت ، أق ن الزی ا ، دھ م ) أریح ذراء ذات نع ارت الع ، وصد بعود الخشب ود الخشب ھو ناسوت المسیح : ومعجزات كثیرة ، معجزة طفو الحدی الع .المأخوذ من العذراء والحدید ھو حملھ لخطایا البشر

الالھوتي المتمكن الرمز فى الربع األول فإنھ یجعل التفسیر فى الربع ھذا وبینما یورد ذلكض اد بع د اعت ل وق س المرت ى نف رح ف ة والف یع البھج ل یش رح مسترس كل مف انى بش الث

.مرتلي كنائس الوجة القبلي ترتیل الربع الثانى بنغمة مغایرة التاسعةالقطعة :-

. المقدسة التي للبخورمریم بالزھرة دعیت یا ;aumouـ ب وھي تبدأ القطعة العاشرة :-

ت ھومن Teoi` n\kanoc لحنب وھي تبدأ ر من الطویل والمتوسط والقصیر أن مستوجبة أكث . سین أن تطلبي عنایتھا الممتلئة نعمةیجمیع القد

من العاشرة إلي الخامس عشر القطع:- . ebol \iten Maria`ولحن au]wlemولحن auen piarxh`ereucیتخللھا لحن

من السادسة عشر إلي الثامنة عشر القطع:-

.ھي تخص القیامة وتقال في الخماسین المقدسة

بحث فى الموسیقى القبطیة -:وكیـــــــة اإلثنیــــــــن ؤطثی .٩

م ربع ٤٥ قطع وبھم ٩ھي و تتحدث كلھا عن تجسد المسیح والمقارنة بین العذراء وحواء ثة ذه المقارن ى ھ اه إل ١(بین المسیح وآدم ، وكان القدیس بولس الرسول أول من جذب اإلنتب

رات ) ٢٢ – ٢١: ١٥كو ن تعبی دھا عن الھوت االب ا بع ى وفى القطعة السادسة وم ة ف غایأتي "القوة مثل ذي ی ان وال ذي ك ا (" الكائن وال ، ) ٨ – ٤: ١وھى مقتبسة من سفر الرؤی

واع من " رق بشئ من األن م یفت تلط ول تجسد بغیر تغییر وصار إنسانا كامال لم یفض ولم یخة أبل طبیعة واحدة و... بعد اإلتحاد ذلك " قنوم واحد وشخص واحد هللا الكلم حل الحاجز "وك

داوة ض الع ذه الثی، وإ..." ونق رلس تنسب ھ دیس كی ى الق ص ؤطل د خص ان ق ث ك ة حی وكیھ ھ De Recta Fida ad Augustas" اإلیمان الصحیح لإلمبراطور "كتاب یشرح فی

.اإلتحاد اإلقنومى للمسیح مفندا اإلعتراضات ضد الالھوت الكامل للمسیح -:تقارن ثیئوطوكیة االثنین بین آدم والمسیح ثم تكمل ابتداء من القطعة السادسة

الذى تجسد: یسوع المسیح الكلمة بغیر تغییر : .وصار إنسانا كامال:

م تلط ول م یخ تفض ول رق : یس م یفت :ول .من بعد االتحاد : بشئ من األنواع

دة ة واح ل طبیع د : ب وم واح :وأقن هللا الكلمة: وشخص واحد

Ihc? Pxc? Pilogoc etafsicar[ 'en oumetat]ib; af]wpi `nrwmi `ntelioc .

`Mpefjw] `mpefqw' oude `mpefvwrj kata `\li `n`cmot menenca ;metouai .

Alla ouvucic `nouwt ou\upoctacic `nouwt ou`procopon `nouwt `nte V: pilogoc .

-:وكیـــــــة الثالثــــــــاء ؤطثی .١٠ ا ربع ٤٨قطع بھا ٧ھي و ة وبأنھ ل كرام وب ، "تصف بتولیة العذراء المستحقة ك سلم یعق

ھ حجر مأل ...، جبل سیناء ، الجبل الناطق العلیقة وأنھا الجبل الذى رآه دانیال وقد قطع منة ھ نفس عاقل ، ونجد "كل األرض والذي ھو المسیح ، وعن المسیح أنھ مساو لنا وكامل ول

ا أثناسیوس تشابھا بین القطعة الثانیة وعظة ال ا سابقا (باب ا ورد ) التى أشرنا إلیھ ا أن م كم .دیس كیرلس الكبیر فى مجمع أفسس فى القطعة الرابعة بالتحدید نجد مقابال لھ فى عظة الق

بحث فى الموسیقى القبطیةالقطعة الرابعة: ثیئوطوكیة الثالثاء عظة كیرلس

ذى هللا ى ال ة الح ألن الكلمى زل لیعط ذى ن اآلب ال.الناموس على جبل سیناء

ل ى رأس الجب دخان وغط بال.والظالم والضباب والعاصف

واق وت األب ة ص ن جھ وم.كان یعلم الواقفین بمخافة

Pilogoc gar eton' `nte V: `Viwt `etaf`i `epecht `e;nomoc \ijen `ptwou `nCina .

Af\wbc `n`t`ave `mpitwou 'en ou`xremtc nem ouxaki nem ou`gnovoc nem oucaraqhou .

~Ebol \iten ;`cmh `nte \ancalpiggoc naf;`cbw 'en ou\o; `nnheto\i `eratou .

یس ھ ل ة أن ة الكامل الحقیقى رت عل ى نظ ة اهللا الت طبیع.جبل سیناء

وات ار وأص األحرى ن ھ ب ولكن...بوق ودخان

ألن اإللھ نزل على جبل سیناء .فى شكل نار

-:األربعــــــــاء وكیـــــــةؤطثی .١١

اء فیھا تحققت التي العذراء تتكلم عن مجملھا فىربع و ٤١قطع بھم ٧وھي وات األنبی نبدة مثل إشعیاء وحزقیال ، ف ة )٣٠: ٦٠إش (ھي أورشلیم الجدی ، وھى السحابة الحقیقی

ال ) ١٠: ١٩إش (القادمة إلى مصر ذى رآه حزقی ، وھى ) ٢: ٤٤حز (، وھى الباب الرحین ع الف كن جمی ة اهللا مس ز (مدین ذه الثی ) ٧: ٨٧م ى ھ ا ورد ف دة ؤط، كم ة ع وكی

ل ذراء مث یدة الع ة عن الس یة ، "اصطالحات رائع ة النفس ین ، العلیق اد الطبیعت ل إتح معم -:ثم عدة أبیات من الشعر الرائع " والفردوس العقلي ، عذراء ، أم ، عبدة ، سماء

" .الروح القدس حل علیك ، وقوة العلى ، ظللتك یا مریماآلب صنعك ، و" )١ار " )٢ ي ص ر الزمن دأ ، وغی دئ إبت ر المبت م ، وغی ة تجس د ، والكلم د تجس ر المتجس غی

" .زمنیا ".غیر المدرك لمسوه ، وغیر المرئي رأوه ، ابن اهللا الحي ، صار بشریا بالحقیقة" )٣ دخل أما اللبش فیشیر إلى باب حزقیال الكائن ناحیة ا م ی ب ول تم عجی وم بخ لمشارق المخت

ذراء و الع اب ھ ذا الب ف أن ھ ھ ، وكی ا بحال ى مختوم وات دخل وخرج وبق إلیھ اإل رب القروكلس أسقف القسطنطینیة دیس ب بس من عظة الق –م ٤٣٨دائمة البتولیة ، وھو مقت

.م ألقاھا على أتباع نسطور ٤٤٦

بحث فى الموسیقى القبطیةاللبش: ثیئوطوكیة األربعاء عظة بروكلس

حزقیال النبى یصرخ شاھدا ة ا ناحی ت باب ى رأی إنتم ا بخ ارق مختوم المش.عجیب

د ھ أح دخل إلی م ی إال رب ولى رج وبق ل وخ وات دخ الق.مختوما بحالھ

ى ذراء الت و الع اب ھ البدما ولدت مخلصنا وأیضا بع ولدتھ بقیت عذراء

Iezekihl pi`provhthc w] `ebol efoi `mmeqre je ainau `eoupulh ` nca nima`n]ai ectob 'en outebc `n`]vhri .

`Mpe `\li ]e `e'oun `eroc `ebhl `ePsc? `nte nijom af]e `e'oun af`i `ebol ac`o\i ec]wtem `mpecrh; .

:pulh gar te ;parqenoc qhetacmici mPencwthr ouo\ on menenca `qrecmacf ac`o\i ecoi `mparqenoc .

واب ان أب تح كإنس ل ف عمانوئیة دون أن اء الطبیعی األعضة س العذری م یم ھا ألن اهللا ل یفضال ا ق ة كم نفس الطریق رج ب خ

ى من "النبى حزقیال الرب ارجعنھ ل المتج ارجى للھیك اب الخ الب

ان مغل ال ناحیة المشارق وك ا وق قرب ى ال ا: ل ی ذا ا ان ھ ن اإلنس ب

ھ ا ولكن ال یدخل الباب یكون مغلقدخل رائیل ی ھ إس رب إل د إال ال أح

ا انظر " ویخرج والباب یظل مغلقة حة للقدیس ارة الواض ذه اإلش لھ مریم والدة اإللھ

ا ا روم تینوس باب ا كلس ورك ومنسوبة للباب ى نیوی وھناك عظة بالقبطیة الصعیدیة محفوظة ف -:عن المالك غبریال تشبھ ھذه الثیئوطوكیة ) م ٤٣٢(

ربعاءمرد ثیئوطوكیة األ عظة عن رئیس المالئكة غبریال

`A `viwt jou]t `ebol 'en `tve `mpefjem vhet`oni `mmo afouwrp `mPefmonogenhc afsicar[ `ebol`n'h;.

A pnoute sw]t `ebol \m? pcwmnt thrf `mpef\e epettntwn eMaria \m pgenoc thrc nne\iome afr\naf eouw\ n\htc \n ouoikononia ]antfcwte mpengenoc .

بھك ن یش د م م یج ماء فل ن الس ع اآلب م تطل.أرسل وحیده أتى وتجسد منك

ا م یجد من یشبھك ی ة كلھا فل ى الخلیق ع إل اهللا اطلى دبیر حت ر أن یسكن بالت مریم فى جنس النساء س.خلص جنسنا

ذكر أن نسطور ذ - د أن ن ذه العظة ك ومن المفی ة ھ ى مقدم رات ف روف ،ر عدة م ومن المعكتب ستة عشر رسالة بخصوص المشكلة ) م ٤٣٢ - ٤٢٢(تاریخیا أن البابا كلستینوس

.النسطوریة وھو من مناصرى القدیس كیرلس السكندرى

بحث فى الموسیقى القبطیةن زء م ى ج وى عل ة رق تحت ى قطع المتحف القبط د ب بط ویوج رف بالض ة ال نع ة بالقبطی عظ

.واضعھا ولكن بھا جزء یشبھ ھذه الثیئوطوكیة أیضا ربعاءثیئوطوكیة األ اللبش: قطعة من رق

... je ainau `eoupulh ` nca nima`n]ai > ectob 'en outebc `n`]vhri.

`Mpe `\li ]e `e'oun `eroc `ebhl `ePsc? nte nijom af]e `e'oun af`i `ebol ac`o\i ec]wtem `mpecrh; .

:pulh gar te ;parqenoc qhetacmici `mPencwthr .

Taipulh et]otm te teiparqenoc ... auw on je m`nrwme nabwk `n\htc alla can]wpe mparxwn ete pai on pe je can]wpe ecouab `mplogoc etarxei ej`m pthrf >

اتم ... ا بخ رق مختوم ة المش ا ناحی ت باب ى رأی أن.عجیب

ى ولم یدخل فیھ أحد إال رب القوات دخل وخرج وبق.الختم على حالھ

...العذراء التى ولدت مخلصنا الباب ھو

ذراء و الع وم ھ اب مخت ھ ... الب دخل فی م ی ا ل وأیض.إنسان بل سیكون مقدسا للكلمة رئیس الكل

ان المصریین رلس للرھب دیس كی ائق الخاصة بنسطور ھو خطاب الق ،ولعل من أھم الوثر رلس المفھوم األرثوذكسى لتعبی دة وا"وھذا الخطاب الذى شرح فیھ القدیس كی ھ ل " اإلل

ة فى دب (دون أن یشیر بكلمة اد نسطور ) لوماسیة بالغ ى اعتق ذا إل د ورد جزء من ھ ، وق -:الخطاب فى ثیئوطوكیة األربعاء

القطعة السابعة: ثیئوطوكیة األربعاء خطاب القدیس كیرلس

# Je piatcar[ afsicar[ > ouo\ pilogoc af`’'qai > piatarxh afer\htc > piatchou af]wpi ‘'a ou`xronoc .

# Piat`]ta\of aujemjwmf > piaqnau `erof cenau `erof > `P]hri `mV; eton’' > af]wpi `n]hri `nrwmi ‘ 'en oumeqmhi .

Τε καί συν ύπερχων καί νοουμενος. Έν έσχατοις δε του αίωνος καιρος, έπειδη γεγονε σαρξ, τουτεστιν ήνωθη σαρκι ...

ة تجسمت ،ألن غیر المتجسد تجسد ر ،والكلم .وغیر الزمنى صار زمنیا ،آلن غیر المبتدئ ابتدأوغی

بحث فى الموسیقى القبطیة.وغیر الزمنى صار زمنیا ،المبتدئ ابتدأ

وه درك لمس ر الم ى رأوه ،غی ر المرئ ن اهللا ،وغی اب.صار بشریا بالحقیقة ،الحى

درك لمسوه ر الم ى رآوه ،غی ر المرئ ن اهللا ،وغی اب.الحى صار بشریا بالحقیقة

-:وكیـــــــة الخمیــــــــس ؤطثی .١٢ ذلك سفر ؤوفیھا شرح لنبربع ٦٥قطع وبھا ٩وھي ات من المزامیر ومن سفر میخا وك

ى وصار ابن بشر "والقرار لكل ربع یشرح الھوت المسیح الدائم ، الرؤیا ا أت زل إلھ لم یل " وخلصناولكنھ ھو اإللھ الحقیقى أتى ة مث ة رائع ارات الھوتی ، كما وردت فیھا عدة عب

ذراء ة الع م تحل بتولی ع "تشبیھ شجرة الحیاة بالتناول ، وأن والدة المسیح ل بطن الواق الوت دم الم ا لع ار ینبوع والدة ، ص م وآالم ال ت الحك ال " (تح ل ب ة الحب ى بدع ھ رد عل وفی

) .دنس ى ة والت ة الخامس ى القطع ا ورد ف ا م یح وأم ائف المس وس ووظ دایا المج ین ھ ربط ب ت

رة ا ٤٣٢وصفاتھ فھي متشابھة مع ما ورد فى عظة القدیس ثیئودوتس أسقف أنق م ، كم . ة القطعة األولىتشب

من التذاكیة عظة لنفس ھذا األب عن المیالد ، ففي ھذه القطعة یرد تشبیھ العلیقة بالسیدةذه العذراء یضاف إل ى ؤطالثیى أن أجزاء كثیرة من ھ رلس ف دیس كی ة تشبھ عظة الق وكی

م ت لح وة بی ن نب ابعة ع ة الس ى القطع ا ورد ف ل م طور مث ان نس د حرم س بع ع أفس مجم .أفراتھ وھو یقابل ما قالھ القدیس كیرلس

ا "وكیة ؤطذه الثیومن بین التعبیرات المبھجة األخرى فى ھ ة بكمالھ ة البشریة كامل عجینى " الخالقأعطتھا مریم جسدا لكلمة اآلب رأة التى ظھرت ف ، كما تشرح أیضا مشھد الم

الرؤیا متسربلة بالشمس التى ھى المسیح ، وأما القمر الذى تحت رجلیھا فھو یوحنا سفرل أن المعمدان ، وأما دیع من الجمی اإلثنى عشر كوكبا فھم الرسل األطھار ، وھو تفسیر ب

بیح ذرا ... نحصل علیھ من خالل التس إن الع ذلك ف دة ك ا السماء الجدی ا بأنھ ء توصف فیھ .والتى أشرق منھا شمس البر

ةالقطعة الخامس: ثیئوطوكیة الخمیس ودوتس أسقف انقرةئثی

ھ قدموا لھ لبانا ا ،كإل وذھبى ة عل را عالم ك وم كمل.موتھ المحیى

Au`ini naf `noulibanoc \wc nou; > nem ounoub \wc ouro > nem ou]al eu;mhini > `epefjenmou `nreftan’'o .

ة أ ھ ثالث دموا ل وس ق واع المج ندایا ن الھ د : م ھ ممج ذھب ألن ال

ھ د ھو إل ذى ول كملك اللبان ألن الى یرین عل ا مش ر أیض دموا الم وق.ما أظن على عذاب موتھ

بحث فى الموسیقى القبطیة دح ى م دیس ثیئودوتس مؤلف ھذه العظة معروف فى األدب القبطى حیث أن لھ عظة ف الق

بقیة الثیئوطوكیة ،مارجرجس ویبدو أن ناظم ھذه الثیئوطوكیة كان مطلعا على ھذه العظة -:تشبھ عظة لثیئودوتس عن المیالد

القطعة األولى: ثیئوطوكیة الخمیس أنقرةودوتس أسقف ئثی

ى ى ف ا موس ى رآھ ة الت العلیقا تعلة فیھ ار مش ة والن البری.ولم تحترق أغصانھا

ال ى مث ر ھ ذراء الغی ریم الع مى ة اآلب أت ى كلم ة الت الدنس.وتجسد منھا ن رق بط م تح ھ ل ار الھوت ونا د م ن بع ا م ذراء وأیض الع.ولدتھ بقیت عذراء

# Pibatoc ` eta Mw`uchc > nau `erof ebol\i p]afe > ere pi`xrwm mo\ `n’'htf > oude `mpourwk\ `nje nef`kladoc .

`Foi ntupoc mMari`a > ;parqenoc `natqwleb > etapilogoc `nte Viwt > `i afsicar[ `ebol `n’'htc .

` `Mpe pi`xrwm `nte tef meqnou; > rwk\ n`qnej i n;parqenoc > ouo\ on menenca qrecmacf > ac`o\i ecoi `mparqenoc .

تعلة ة مش ار العلیق ن الن ولك.لم تحرق األغصان

ى ى ف رى مع ن أال ت ولكدھش ذراء؟ ال تن ة الع العلیقن ة م دت اهللا الكلم ا ول ألنھ.حشاء بتولى

-:بقیة الثیوطوكیة تشبھ عظة القدیس كیرلس فى مجمع أفسس بعد حرمان نسطور القطعة السابعة: ثیئوطوكیة الخمیس كیرلس السكندرى

ى ة الت ى أفراث ى سمعنا ف ھ.بیت لحم

ل ذى تفض ع ال الموضھ د فی عمانوئیل إلھنا أن یولل ن أج د م ب الجس حس.خالصنا

ى ا النب ا میخ ال أیض ا ق : كمم أرض ت لح ا بی ت ی وأن.أفراثة ات ى والی غیرة ف ت بص لسدبر یھوذا ألنھ منك یخرج م

... je ancoqmec 'en Evraqa > `ete Bhqleem te .

Pima etaferkata[ioin mmof > nje Emmanouhl Pennou; > eqrou`jvof `n’'htf kata car[ > eqbe vhete vwn `noujai .

Kata`vrh; on etafjoc > `nje Mixeoc pi`provhthc > je nem `nqo \wi Bhqleem > `pka\i `nEvraqa .

`Nqo oukouji an ` ebol > 'en nimet\hgemwn `nte Iouda > ef`e`i gar `ebol`n’'h; `nje ou\hgoumenoc >

ى ھ ف راحة إن ول ص داود یق.أفراثة التى ھى بیت لحم

ھ د أنبیائ ھد بأح اهللا یشت : "القدیسین ا بی ا أنت ی أم

ت الصغرى م لس دن لح ى م فذى رج ال ك یخ وذا آلن من یھ

رائیل ى إس ود عل ھ " سیس ل.المجد والقدرة

بحث فى الموسیقى القبطیة.یرعى شعبى إسرائیل vheqna`amoni `mpalaoc Picrahl .

-:وكیـــــــة الجمعــــــــة ؤطثیذراء ، وكیات جمیعا ؤطھى أصغر الثیربع و ٢٧قطع ٧ھي و ة السیدة الع وتتحدث عن كرام

تى "القبطي " أم اهللا"الفائقة وفیھا تفسیر لنبوتي دانیال ومالخى ویتكرر فیھا كثیرا اصطالح وتي ر " ماس ن وتى "وتعبی اف إم إفن ى إصطالح " إثم وكس "إضافة إل رار " الثیئوت ا الق ، أم

ا ، وأ أھو "فھو من أجمل تعبیرات التجسد فى التسبحة ذى لن ذ ال بحھ خ ھ ، نس ذى ل ا ال عطانھو أخذ جسدنا ، وأعطانا روحھ القدوس "وتعبیر آخر ال یقل روعة " ونمجده ، ونزیده علوا

" .، وجعلنا واحدا معھ ، من قبل صالحھ ة یؤطومع صغر الث وكیة اإل أنھا مشحونة بالعدید من المعاني الالھوتیة والعواطف الروحی

وھذا النص على وجھ " للبن وھو إلھنا ومخلص الكلمسك ثدییك وأرضعتھ اأقد : "، مثل ا بسقارة ا إرمی ر األنب ى جدار حائطي من دی بق (الخصوص وجد ضمن عظة عل ا س كم

ھ : "، ومن بین التعبیرات األخرى الرائعة ) اإلشارة ذى خرج من بستان العطر والینبوع الدس اة المق اء الحی ذ " م لیب وك دي الص االت عی تعیر الحتف ر اس ع آخ اع ورب لك األرب

داس اإللھي وھو ى الق رة "الخشوعیة ف ھ المقدسة رد اإلنسان م ل صلیبھ وقیامت من قب " .أخرى إلى الفردوس

ھ بن ألن عتھ الل دییك وأرض ك ث مس.ھو إلھنا ومخلص كل أحد

Af`amoni `nne`mno; > are;`erw; ` e’'oun `erof > ke gar `nqof pe Pennou; > ouo\ `Pcwthr `nte ouon niben .

ن وھو ما یظھر من قطع م ٧٩٨٧وھذا النص یشبھ عظة محفوظة بالمتحف القبطى رقم .)الثامن المیالدى –القرن السابع (رمیا بسقارة الجدار الحائطى من دیر األنبا إ

ھ ى عظات ال ف إن نسطور ق ودوتس ف ول ثیئ ھ"وعلى حسب ق وص اهللا أن أن ال یجب بخصره "قال أیضا و" نتكلم عن إرضاع أو میالد من العذراء ل عم ال یجب أن یقال أن اهللا ھو طف

وقد وصلنا ھذا الجزء باللغة الیونانیة واللغة القبطیة أیضا" شھرین أو ثالثة ذه بھ ھ ورك یش ى نیوی وظ ف وفیلس ومحف دیس ثیئ وب للق ى منس ص قبط اك ن وھن

-:الثیئوطوكیة عظة ثیؤفیلس ثیئوطوكیة الجمعة

:polic myuxon > eta vhetsoci ]wpi `n’'htc > vhet\emci ` e`\rhi \ijen > `p\arma `nNixeroubim .

A] te tpolic mpnos `nrro teimeeue je tkala\e te Maria tparqenoc tai `ntac]wpe ...

الس ى الج ا العل كن فیھ ى س انیة الت ة النفس ا المدین ن أنھ ا أظ یم؟ أن ك العظ ى للمل ة الت ذه المدین ا ھ م

بحث فى الموسیقى القبطیة..).(.بطن العذراء مریم التى صارت على مركبة الشاروبیم

-:وكیـــــــة السبــــــــت ؤطثی .١٣

ع و ٣١قطع و ٩ھي و ل رب دور حول بشارة المالك جبرائی ل ت د فى ك ذراء وتؤك للسیدة العا فقط ، وفی نعم علیھ یس م ة ول ة نعم ذراء ممتلئ ا قرار اإلیمان القبطي الراسخ عن أن الع ھ

تألت الثی ة إشعیاء النبي عن حبل العذراء ووالؤأیضا تحقیق لنب ة ؤطدتھا للمسیح ، كما ام وكیبغیر فساد الروح حفظت "، " قدیسة فى كل شئ"بالمصطلحات الخاصة بالسیدة العذراء مثل

ریم أم اهللا ا م دك ی ك نفسك وجس ل موضع فی أل ك دس م بش " الق ا الل یرات(، وأم و ) الش فھ . مع أفسسمشابھ لما ورد فى الخطاب االفتتاحي للقدیس كیرلس الكبیر فى مج

وعظة القدیس كیرلس فى افتتاح مجمع ) لبش ثیئوطوكیة السبت(وھناك تشابھ بین الشیرات -: سسأف

ولىالشیرات األ: یة السبت ثیئوطوك عظة القدیس كیرلس

Xere qheqme\ `n`\mot > ;parqenoc `natqwleb > pikumillion etcwtp > nte ;oikoumenh thrc .

Pilampac `natseno > `p]ou]ou `nte ;parqeni`a > piervei `natbwl ebol > ouo\ pi`]bwt `nte pina\; .

Χαιριος παρ ήμων, Μαρια θεοτοκε, το σεμνον κειμηλιον άπασης της οίκουμενης Ή λαμπας ή άσβεστος Ό στεφανος της παρθενιας Το σκηπτρον της όρθοδοξια Ό ναος ό άκαταλυτος .

ة ر الدنس ذراء الغی ة الع ة نعم ا ممتلئ ك ی الم ل الس.لكل المسكونة اإلناء المختار الذى

ر ل الغی ة الھیك ر البتولی أ فخ ر مطف باح الغی المص.المنحل وقضیب اإلیمان

ده ذى وج ین ال ز الثم ھ الكن دة اإلل ریم وال السالم لمة ل البتولی ط إكلی ئ ق ر المنطف باح غی الم المص العع ثلم الموض ر المن ل غی یة الھیك یب األرثوذكس قض

.اءالذى احتوى غیر المحوى األم الباقیة عذر

بحث فى الموسیقى القبطیةذه بھ ھ ة تش ریم المجدلی ن م لیمى ع رلس األورش دیس كی ى الق وبة إل ة منس اك عظ وھن

-:الثیئوطوكیة

م المجدلیة المنسوب إلى كیرلس مدیح مری ثیئوطوكیة السبتورشلیمىاأل

Ainaer\htc ‘ 'en ousi]]wou > ntakim `m`porganon `mpalac > `ntajw `m`ptaio `nte taiparqenoc > nem neccuggwmion eucop .

:ouw] ekim eporkanon mpalac taw] `ebol \w mn p\ieroyalthc etouaab da?d? je cenaji .

ا أبدأ باشتیاق محركا أرغن لسانى وأتحدث بكرامتھ.ھذه العذراء ومدائحھا معا

ا ل أبین أرید أن أحرك عضو لسانى وامدح مع المرت...."یدخل إلى الملك عذارى "داود الملك

م وس األنطاكى وال نعل دعى دیمتری ة لشخص ی زءا من عظة بالقبطی كما أن الشیرات تشبھ جرلس دیس كی عنھ شیئا ولكن النص القبطى یعود إلى القرن التاسع وھى مستوحاة من عظة الق

.اإلشارة كما سبقت بعـض الرموز في الثیؤطوكیات:-

) .٤: ٢الثالثاء (العلیقة )١ ) .٦: ٢الثالثاء (الحقل الذي لم یزرع وأخرج ثمر )٢ ) .٧: ٢الثالثاء (الكنز المخفي الذي اشتراه یوسف )٣ ) .٥ – ٤: ٥الثالثاء (الجبل الذي قطع منھ حجر بدون ید إنسان )٤ ) .٢: ١األربعاء (لختن الحقیقي باب المشارق والخدر الطاھر الذي ل )٥ ) .١: ٣األربعاء (السحابة الحقیقیة )٦ ) .٥: ٥األربعاء (اإلناء الذي بال عیب )٧ ) .٦: ٥األربعاء (دم الثاني آالفردوس الناطق الذي للمسیح الذي صار )٨ ) .٧: ٥األربعاء (معمل االتحاد غیر المفترق )٩

) .٨: ٥األربعاء (الخدر المزین بكل نوع للختن الحقیقي )١٠اروبیم )١١ ى الش ذي عل دیا ال ت جس ي حمل ماء الت ذراء والس دة واألم ، الع العب

) .١٠: ٥األربعاء ( ) .٤: ٦األربعاء (أورشلیم السماویة )١٢ل رأسھا )١٣ المرأة المتسربلة بالشمس والقمر تحت رجلیھا واثني عشر كوكب تكل

).٢ – ١: ٩الخمیس (ة (فیھا العلي الجالس على الشاروبیم المدینة النفسانیة التي سكن )١٤ ) ٢: ٤الجمع

.

بحث فى الموسیقى القبطیة ) .١: ٥الجمعة (بستان العطر ، ینبوع ماء الحیاة المقدسة )١٥ ) .١: ٦الجمعة (الشفیعة األمینة لجنس البشریة )١٦: ١السبت (القدیسة في كل شئ التي قدمت لنا اهللا لنا اهللا محموال على ذراعیھا )١٧

١. ( ) .١: ٥السبت (أشرق لنا منھا شمس البر السماء الثانیة التي )١٨ ) .١: ٦السبت (قدس األقداس )١٩ ) .١: ٧السبت (أم اهللا الملك الحقیقي )٢٠ ) .١: ٨السبت (السلم الذي رآه یعقوب )٢١ ) .١: ٢األحد (التابوت المصفح بالذھب )٢٢ ) .١: ٤األحد (قسط الذھب النقي المخفي المن في وسطھ )٢٣ ) .١: ٥األحد (ملة المصباح المتقد كل حین المنارة الذھب النقي الحا )٢٤ ) .١: ٦األحد (المجمرة الذھب النقي حاملة جمر النار )٢٥ نطاكي والثیئوطوكیات القدیس ساویرس األ:-

خصص ھذا البطریرك العظیم عظتین لمریم العذراء إحداھما ھي العظة الرابعة عشر التي كرامة النبي والشھید والرسول وقد وجدت قال فیھا أن العذراء تستحق أن ندعوھا ونكرمھا

ھذه العظة في مخطوطة من الدیر األبیض ومحفوظة حالیا في المكتبة األھلیة بباریس، رق تحتوي وكذلك في مجموعة المعھد الفرنسي لآلثار الشرقیة بالقاھرة على قطعة من ال

-:على ھذه العظة بالقبطیة ٦القطعة : ثیئوطوكیة الخمیس لساویرس بالقبطیة ١٤العظة رقم

Je `ctai`hout gar `ema]w > `ntotou `nnheqouab throu > nipatriarxhc je ac`ini nwou > `mvhetoujou]t `ebol 'ajwf .

Nem ni`provhthc de on `omoiwc > vhetafer`provhteuin eqbhtf > ‘'en ouqo nrh; nem oumh] n`cmot > je fna`i `ntefcw; `mmon .

Nem ni`apoctoloc eucop > je `nqoc pe ;ref`jve > mvhetouerkurizin mmof > 'en ‘ ;oikoumenh thrc .

Niaqlithc `mmarturoc > je af``i `ebol`n’'htc > `nje pou`agoinoqethc `mmhi

Mhn eprovhthc mn mpatriarxhc . je ntoc acjwk nau `ebol n ( ) pic etousw]t `ebol\htou .

Neprovhthc de \wc ntoc tentacouwn\ `ebol neuprovhtia .

`Napoctoloc de \wou eu;eoou nac \h ptreucouwnc je `ntoc tentac]eoei].

بحث فى الموسیقى القبطیة> Pensoic Ihcouc Pixrictoc . Mmarturoc de \wou on \omoiwc

ceepainou mmoc je ntoc tetac]wpe nau nloise auw n\upoqucic nteumarthria .

ین ع القدیس د جمی دا عن ة ج ا مكرم اء ألنھ ورؤس.اآلباء ألنھا أتت لھم بمن كانوا ینتظرونھ

رة أنواع كثی ھ ب ن أجل أوا م ذین تنب اء ال ذلك األنبی ك.وأشیاء شتى بأنھ یأتى ویخلصنا

ل ى ك ھ ف رزوا ب والرسل معا ألنھا ھى والدة الذى ك.المسكونة

ع ا واض رج منھ د خ ھ ق دون ألن ھداء المجاھ والش.جھادھم الحقیقى ربنا یسوع المسیح

.ألن األنبیاء ھى أظھرت لھم نبواتھم

بب ا س وا أنھ م عرف دونھا ألنھ ا یمج ل أیض والرس.كرزاتھم

م ارت لھ ا ص دونھا ألنھ ھم یمج ھداء أنفس والش.السبب والھدف من أجل شھادتھم

٥القطعة : كیة الخمیس ثیؤطو لساویرس بالقبطیة ١٤العظة رقم

... oude on `mpe pijinmici > bwl `ebol `ntecparqeni`a .

Auw \m ptreecjpof kata car[ `mpecbwl `ebol nsi tecvragic ntecparqenia .

.ولم یحل المیالد أیضا بتولیتھا .وعندما ولدتھ بالجسد لم یحل ختم بتولیتھا

١٠القطعة : حد األ ثیئوطوكیة لساویرس بالقبطیة ١٤العظة رقم

Teoi `n\ikanoc > `e\ote nheqouab throu > eqretwb\ `ejwn > `w qheqme\ `n`\mot .

`alhqwc (c c) \ukanoc e\ote netouaab throu etwb\ ejwn .

ى ین أن تطلب ع القدیس ن جمی ر م تحقة أكث ت مس أن.عنا أیتھا الممتلئة نعمة

ع القدیسین أن أنت مستحقة بالحقیقة أكثر من جمی.تطلبى عنا

م ل رق ى تحم ى الت ة وھ ة الثانی ى العظ ا ف ح ٦٧وأم ا سنوض ذراء كم ن الع م ع د تكل فقط بالسریانیة إال أن مقارنین الثیئوطوكیات وعلى الرغم من أن ھذه العظة وردت كاملة فق

بحث فى الموسیقى القبطیةذه العظة مخطوطا محفوظا بالمكتبة البریطانیة یحتوى على دلیل القراءات یوضح بدایة ھ

-:بالقبطیة ٦٧العظة ثیئوطوكیة األحد

ق در أن ینط ن یق مبكرامة القبة التى صنعھا .موسى على جبل سیناء

Nim peqna`]caji > `m`ptaio `n;`ckhnh >` etaMw`uchc qamioc > \ijen `ptwou `nCina .

رؤى أنا مبھور من الجمال والل ى داخ ودة ف ة الموج الرمزین أن داس وأظ دس األق قھ ذكور ومشار إلی ل م عمانوئی.بعدة طرق

ذھب ابوت المصفح بال التنوع ة المص ل ناحی ن ك م.من خشب ال یسوس

:kibwtoc eto]j > `nnoub `ncaca niben > qhetauqamioc > ‘'en \an]e `nater\oli .

فح ابوت المص اك أوال الت ھنب ن خش ى وم ذھب النق ن ال مال یسوس والذھب مصفح من ن داخل وم ن ال ة م ل جھ ك.الخارج

ھ سبقت أن دلتنا على اإللانا ذى صار إنس ة ال الكلم.بغیر افتراق

وت ین الھ ن اثن د م واحاد مساو ر فس دوس بغی ق.لآلب ر اھر بغی وت ط وناسا او لن عة مس مباض.كالتدبیر

Acer]orp n;mhini > m`Vnou; pilogoc > vhetaf] wpi `nrwmi > ‘'en oumetatvwrj .

Ouai pe `ebol’'en `cnau > oumeqnou; ectoubhout > ecoi `nattako > `n`omooucioc nem `Viwt .

Nem oumetrwmi eqouab > xwric cunouci`a > `nomooucioc neman > kata ;oikonomi`a .

ا أ دم لن ولیس ھو المسیح المق ھكذا؟وت ین الھ ن اثن د م ھ واح ألنذھب ل ال ع مث ر ومش منیل اد مث ر فس وت بغی وناسل وس مث ذى ال یس ب ال الخشر زرع دوس بغی ة الق اهللا الكلم أخذه من الروح القدس ومن

ك أیتھا ھذا الذى أخذه منھ د ب ة واتح ر دنس الغی.كأقنوم

Qai etafsitc `n’'h; > `w ;atqwleb > `eaf\wtp ` eroc > kata ou\upoctacic.

م ة ل ذا بالحقیق ذراء ھ مریم العس ر نف د بغی ع جس د م یتح.ناطقة بل بنفس ناطقة عاقلة

ط ا ى قس ت ھ ذھب لأنى ن ف ى الم ى المخف النقوسطھ

` Nqo pe pi`ctamnoc > `nnoub ettoubhout > `ere pimanna \hp> `n`\rhi 'en tefmh; .

و ن ھ ھ الم ذى فی ط ال القسة اهللا ل كلم ورة عمانوئی ص.الذى نزل من السماء

بحث فى الموسیقى القبطیةا خبز زل لن ذى ن الحیاة ال

ماء وأ ن الس ى م عط الحیاة للعالم

Piwik `nte `pwn’' > etaf`i `epecht > nan `ebol’'en `tve > af; `m`pwn’' `mpikocmoc .

ا ا ھ ى رعص ون التر زرع وال رت بغی ازھ.سقى ھى مثال لك

Pi`]bwt `nte A`arwn etafviri `ebol > xwric so nem `tco > `foi `ntupoc ne .

د أن ى بع ارون الت ا ھ عصازھرتیبست

یح دت المس ن ول ا م یر زرع ة بغی ا بالحقیق إلھن.بشر كعذراء

`W qhetacmec Pixrictoc > Pennou; ‘'en oumeqmhi > asne `cperma `nrwmi > ecoi `mparqenoc .

ر ت ثم ة وأعط ة عجیب بطریق.اللوز الذى ھو المسیح

ھ ل علی اء المظل ن الغط م.الشاروبیم صائرین مثال ذى ة ال أى اهللا الكلمتجسد منك أیتھا الطاھرة بغیر تغییر

Pi`ilacthrion > etou\wbc `mmof > \iten Nixeroubim > euoi `n\ikwn .

`Ete `Vnou; pilogoc > etafsicar[ `n’'h; > `w ;atasni > ‘'en oumetat]ib; .

اء المو ى الغط وع عل ضدر أى أ ث ال یق ابوت حی د الت ح

ر وت بغی ارس الكھن أن یمة ى بأجنح و مغط فك دم وھ سالشاروبیم وھذا یعنى بوضوح .المسیح

ا دق أیتھ ى بالص دعیتاء ین النس ة ب المطوب القبة الثانیةالتى تدعى قدس األقداس .وفیھا اللوحان

Cemou; `ero dikewc > `w qhet`cmarwout > ‘'en ni\i`omi > je ;ma\`cnou; `n`ckhnh .

Qhetoumou; `eroc > je qheqouab > `nte nheqouab > `ere ni`pla[ `n’'htc .

ك مع ذل دما اس ذلك عن ولادعوك یا أم اهللا قدس األقداس

ابوت ھ ت ذى فی ف ال د خل العھ.ستار

٦٧العظة الثالثاء ثیئوطوكیة

ذي هللا ألن ي ال ة الح الكلمي اآلب زل لیعط ذي ن ال

ل ى جب اموس عل الن .سیناء

Pilogoc gar eton’' > `nte Vnou; Viwt > `etaf`i` epecht `e;nomoc > \ijen ptwou `nCina .

زل ل ن وق الك لما اهللا الذي ھو فیعلن ل ل ى جب ن عل اموس م الن

،سیناء بجالل مجده

بحث فى الموسیقى القبطیةدخان ل ب ى رأس الجب غطاح باب وری ة وض وظلم

.عاصفة

Af\wbc `n`t`ave > mpitwou ‘'en ou`xremtc > nem ouxaki nem ou`gnovoc > nem oucaraqhou .

اب ي الكت ذكور ف و م ا ھ كمى ة عل ار آكل المقدس كان مثل ني ین بن ي أع ل ف ة الجب قم

.إسرائیل

وق وت الب ل ص ن قب ومواقفین كان یعلم بخوف ال

.ھناك

Ebol \iten ;`cmh > `nte \ancalpiggoc > naf;`cbw 'en ou\o; > `nnhet`o\i `eratou .

ع یس أنوم كل ول ان الش ه كوھر د أوالج ن مج وم ولك األقن

دخان ودا ب ان موج دي ك األبواق ة وأب ة كلی باب وظلم وض

.قویة

و اوھ ك أیض زل علی نرح اطق بف ل الن أیتھا الجب

.ومحبة للبشر

`Nqof on af`i epecht` ejw > ‘'a pitwou `nlogikon > 'en oumetremrau] > nem oumetmairwmi .

ث س حی ي العك ا عل ن ھن ولكاني ل الروح وة والجب ة البن نعمي أضاءت ذراء الت و الع ذي ھ الول ا وحل ارت بطھارتھ وأن

.الروح القدس

٦٧العظة الثالثاء ثیئوطوكیة

ذي رآه ر ال و الحج ذا ھ ھ .دانیال قطع من الجبل

ة إنسان ولم تلمسھ ید كلی .اآلبالكلمة الذي من أي

Vai gar pe pi`wni > vh`eta Danihl > nau `erof eau]atf > `ebol\i outwou.

`Ete `mpejij `nrwmi > so\ `erof `e`pthrf > `ete vai pe pilogoc > pi`ebol’'en `Viwt .

ال ذي رآه دانی ھذا ھو الحجر الر ل بغی د قطع من الجب النبي وق

د ن ی اعدة م انمس ذي إنس الاون یعني بغیر زرع بشر وال تع

.تجسد من العذراء إنسانمن

٦٧العظة ثیئوطوكیة السبت

دس دعي ق ي ت ة الت القبد األقداس وفیھا تابوت العھل ن ك ذھب م فح بال مص

.ناحیة

:`ckhnh qhetoumou; `eroc > je qheqouab `nte nheqouab > `ere ;kibwtoc n’'htc > eto]j nnoub `ncaca niben .

ي أدعو ولھذا ادعوا لما تسمع إنا أم ث فیھ داس حی دس األق اهللا ق

.تابوت خلف الحجاب

بحث فى الموسیقى القبطیةذي رآه لم ال بھوك بالس ش

ا وب مرتفع ىیعق ماء إل الس .وكان الرب علیھا بخوف

Aretenqwn; e;mouki > qh`eta Iakwb nau eroc > ecsoci ]a e`\rhi e`tve > `ere Psoic \ijwc 'en ou\o;.

ان ذا المك وب ھ ال یعق ا ق وكم .مخوف ھذا ھو باب السماء

-: اتــــــــوالطروح ارـــــــالدفن .١٤ الیونانیة ةالكلم كلمة دفنار أتت من ) اریون ل )أنتیفون آي صوت مقاب

. نتیفونا آي یرابع الخورس البحري مقابل القبليصوت آي المرابعة بطریفة األ ر یو بحة أق ي تس دفنار ف ام الث ال ل خت ل قب ف اللی وطس أو یؤطعشیة ونص ات سواء ال وكی

. نیتمجید القدیس الدفنار في أللطرح الواطس وآخري لآلدام ویقراآلدام ولھ مقدمة ي سیرة الق وي عل دفنار یحت اب ال ر وكت دیح یق ي صورة م ین أدیس أو الشھید ف أول ربع

. قبطي والباقي باللغة العربیة دفنار ات ال ل طروح رن ال ك ي الق ع إل ان ١٤ ، ١٣ـ ترج ي مجموعة مورج ن وجدت ف لك

القبطي الصعیدي باللغة القبطیة الصعیدیة ٩ـ طروحات ترجع إلي القرن ال اكتشف طرح ب . )ماریا كرمر(یرجع إلي القرن التاسع طبع بواسطة

د ا توج دفنار أیض ات ال دم مخطوط ة ال أق خة كنیس ي نس ختین األول ي نس ریة عف ذراء قصرن ال ي الق ع إل ان ترج ي ١٦ـ الریح خت ف د نس ب ١وق ، م ١٥٨٠ش آي ١٢٩٦ أبی

رن ي الق ع إل ي ترج المتحف القبط ودة ب ري موج م ١٥ـ ال واآلخ ت رق س ٣٢٣(تح ) طقبعمل مقارنة بینھما وأیضا قارنھما ھم األثنین العالم بورمستروقد قام ، بالمتحف القبطي

. م١٩٢٠مع الدفنار المطبوع عام ل یفكانت النت دد أق جة ھي یكتب أحدھما األرباع كلھا باللغة القبطیة بینما اآلخري یكتفي بع

اقي یعییكتفي بأول رب هم نجد١٩٢٠مع دفنار لكن بالمقارنة، باللغة القبطیة ن قبطي والب .عربي

مخطوط المتحف القبطي فیة أرباع أكثر من مخطوط قصریة الریحان . ھ ي ب ف القبط وط المتح مخط

وط ن مخط ر م ات أكث طروحان ریة الریح رح قص ل ط مث

وت وطرح آدام ل ٢ـ واطس ل ـ توت ١٥ د ، ت ل توج ي المقاب وف

ي ات ف ض الطروح وط بع مخطودة ر موج ان غی ریة الریح قص

وط الم ي مخط ي تف ف القیط ح . توت ٢٢ـ آدام ل مثل طرح

بحث فى الموسیقى القبطیة ھر ات ش لمودیات الكی طروح ات األبص ي طبع ك ف ب كیھ وس لبی ة أقالدی ل طبع ة مث ھكی

نودة ا ش ي ھي فوق كنیسة األنب وس الت دیس فیلوثئ وط من كنیسة الق أخوذة من مخط م . ش١١٣٩عام بمصر القدیمة یرجع إلي

دفنار مخطوط ام ال ار یرجع لع ر أبومق ع عام ١٧٤٠من دی DEم بواسطة ١٩٢٦م طبCALAY O LEARY,D.D.

ةیكتوب كل أرباعھ القبطیة البحر

-:تسبحـــــة شھـــــر كیھـــــك .١٥ ھي التسبحة السنویة مع إضافات وتغیر في بعض األلحان ، اإلضافات:-

ي عل أ )١ اني أو عرب ي أو یون الیات قبط ات ىبص عالھوس ى المجم ا أو عل أي قبلھة ھل إ ای األبصالیات اآلدام علي وزن أشكرك ي وزن العلیق واطس عل وب وال ن ، یعق لك

تح األبصالیات اآلدام لألیام التي ھي أصال ي وزن أف في كتاب األبصلمودیة السنویة عل . فاي بالتسابیح وأقول بقلب جریح

ع )٢ ات والمجم ى الھوس دائح عل ة(م كرك )عربی ي وزن أش ھ ایاآلدام عل وب إل ، یعق .مثل أنا أفتح بالتسبیح والواطس علي وزن مردات األنجیل في شھر كیھك

ویقال ربع آدام وواطس وھو تفسیر قبطي عربي ، لھ مقدمة قبطيآدام وواطس طرح )٣ .قبطي ثم یفسر عربي ، ومقدمة الطرح لھا لحن طویل یقال والشماس ممسك شمعة

اني و لى قطع الثیؤطالتفاسیر ع )٤ ري وقبطي صعیدي قبطي وكیات ومنھا ما ھو یون بحیري و و ومص ع ھ ل رب ب ، ك موا المعق یة یس بحة عش ي تس ي ، ف ك ٤عرب ك والھن ھن

ي وزن القطع وفي تسبحة نصف اللیلالرابع ھو بدایة الربع التالي a]f[ اآلدام عل`ncop `mmhni وكیة یوم األحدمثل التي علي ثیؤط .

ة طوكیات والمدائح العربیاتبوا تفسیر قطع الثیؤك:- -: ١٠٨ ـاألنبا مرقس ال )١

ا دة طم ا من بل وس بأسم یوحن ا أنطونی دیر األنب ا ، وترھب ب نة رسم بطریرك – م١٧٨٩سة ھومن أشھر أعمال، ش١٥١٣ روم باألزبكی ي ، نقل مقر البطریركیة إلي حارة ال وعاش ف

ر ي مص وزیر األول ف وھري ال راھیم الج م إب ان المعل ب، زم د كت ة وق ي مدیح ي عل ل عرب كع بخور ومدیح ثاني یقال في روكیة یوم السبت علي ثیؤط علي المعقبقطع ٩ـ لاقطعة من ف

اد كیھك ي آح ي ، باكر وعشیة ف یح ف م الكشف عن ، ش ١٥٢٦ –م١٨٠٢كیھك ١٣وتن ت .م حیث وضعت في مزار خاص بالكنیسة المرقسیة باألزبكیة ٢٠٠١في عام ھرفات

-: السعد األبوتیجي أبو )٢یرت رت س الیات ھذك ي األبص ك ، ف یة كیھ ي عش الیة ف ي األبص س عل ة واط ع مدیح ، وضي العشیة وقطع لثیؤط ٩ـ ال كل ومدیحة علي وم السبت ف ة ی ي ر ، كی ال ف دیح ثالث یق ع وم ف

بحث فى الموسیقى القبطیة، وكیة یوم الخمیس ، وثیؤطوكیة واطس عربي علي ثیؤط في آحاد كیھكبخور باكر وعشیة

. ;aikwبصالیة آدام عربي علي أ -: يیالمعلم غبریال القا )٣

ع و د ٣ض يائم ع ح عل ن القط ة م ل قطع ع لث ٩ـ ال ك یة یؤطقط ي العش بت ف وم الس ة ی ، وكیي ث بأ ي حروف الھجاء طؤیصالیة آدام عربي عل ین عل وم األثن ة ی س وثیؤط، وكی ة واط وكی

ومدیحة واطس العلیقة التي رآھا موسي النبي في ، وكیة یوم الخمیس ؤطیثاني علي ث عربي . البریة

-:البردنوھي القمص عبد المسیح وھي من بردنوھھ وھى القمص عبد المسیح البردن

افة ى مس ا ٦عل ھ بھ دة بردنوھ رب مطاى وبل م غ كع دة بی ا قسطور : ع ة أب ة (بیع ع الكنیسة القدیم تق

ن ة م ر قب ى عش راز األثن ى من ط ة وھ وسط القریرن راز الق ع ١٨/١٩ط حن المرب ط الص م ، ویتوس

ة أربعة أعمدة دائریة تحمل قبة فى المنتصف وأربعلكنیسة بھا فى األركان سقط الجزء العلوى منھا ، وا

حجاب مطعم قدیم وبھا بعض األیقونات والمخطوطات م ا ول ز مطاى محافظة المنی ة لمرك ا تابع دة تسمى بردنوھ د فى بل ، والقدیس أبا قسطور ولیذكر شئ عن تاریخ میالده ، ولكن من خالل المناقشة التى دارت بینھ وبین والى االسكندریة

ى تنتج االت ھ نس اء تعذیب طھ : أثن دأ اض نة ب دیانوس س افر دقل ك الك اء ٣٠٣اد المل ا ج ولمره فاجاب ى االسكندریة وسألھ عن عم ا ١٠٩القدیس إلى وال دیس م یالد الق ون م سنة فیك

ى الفضیلة والصالة ١٩٥ –م ١٩٣بین اه عل ة وحث م ، وقد رباه أبواه تربیة مسیحیة حقیقی .واالعمال الصالحة منذ نعومة أظافره

یم وفى سن الثامنة من عمر م س ا ث ذه الدرجة إحدى وعشرین عام ه رسم شماسا وظل فى ھدوس ، ذبح اهللا الق ا لم قسا على كنیسة بلدتھ بردنوھا وظل فى ھذه الدرجة ثمانین سنة خادموده ھ دعاھا درم ده وابن ى اسم وال ا سماه أفراھام عل ھ اهللا ابن ھ رزق رة كھنوت اء فت ى اثن وف

اء وامتازت ھذه االبنة بصفات كثیرة وفضائل عظیمة فكانت تخدم القدیسین الشیوخ والغرب .عن البلدة

رة ى معاش ك إل ل ذل ھ ك ادة فدفع د والعب ھ للزھ ھ هللا وحب طور بمخافت ا قس دیس أب از الق وامتة ة الحق نھم الفضائل االنجیلی بس م المتوحدین وسكان البرارى زمانا طویال واستطاع أن یقت

.وعبادتھم مجاھدا جھادھم والنسك والتقشف فصار على منوالھماء ان یغتسل بالم داس ك اء الق دیس أثن د التق ام صائما مصلیا وعن وى األی دیس یط ان الق وكین اال للراعى األم ان مث ھ للشعب فك ك خدمت ل ذل ى ك یفا إل اب البیضاء مض النقى ویلبس الثی

ھ ة الشعب ل ك لمحب ل ذل ھ ك ل ، ) الذى یبذل نفسھ عن الخراف لذا اھل ة للمالك میخائی ، وبیع

بحث فى الموسیقى القبطیةة وبیعة للمال وس الشھید الشجاع ، وبیع ة مرقوری ال ، وبیع ة للمالك غبری ل ، وبیع ك رفائی

ادرس ، د ت ى اسم الشھید الشجاع المجاھ ة عل القدیس الشھید الجلیل مارى جرجس ، وبیع .وبیعة القدیس ایمین

ب د كت وھى وق یح البردن د المس ص عب ب القم ي المعق ي عل یر العرب ع التفس ن قط ل م د نق وقع أول أبصلمودیتھ ذي طب ویس لبیب ال وس أقالدی ا أنطونی وال واألنب المنسوخھ في دیر األنبا ب

ام ة ع لمودیتھ الكیھك ة ألبص ة ، ١٦٢٧ –م ١٩١١طبع الیات القبطی ض األبص ب بع ش ، وكتل س : مث الیة واط بت ٢أبص وم الس ة ی ي ثیؤطوكی یة(عل ـ ) عش ع ال ي القط دائح عل ٩، وم

اب لثیؤطوكیة عشیة یوم السبت ، عاش ف ي وضع كت ترك ف ي زمن البابا كیرلس الخامس وأشام وع ع ي المطب خھ العرب ي ١٦٣٨ –م ١٩١٣البص ترك ف ھ أش اب أن س الكت ي نف ر ف ش وذك

.وضعھ -:االنبا یؤانس أسقف سمنود )٥

دمھا علي الھوس الكیھكي كما یذكر في نھایتھا Agio` o Qeocھو الذى وضع مدیحة و قد قدي ة بأسیوط وعوض أفن م الكنیسة القبطی وس المعلم عبد السید طبل معل ة أقالدی ي العالم إل

-:لبیب وقد ذكر في قائمة األساقفة الذین عملوا المیرون حیث یذكر تاریخ الكنیسة أنھ نة ) م١٣٢٠(ش ١٠٣٦فى سنة امن ٢٣وھى أول الس ؤنس الث ا ی ة الباب نى بطریركی من س

اتفاق مع من حضر االجتماع من أراخنة الشعب أن یكون طبخ المیرون المقدس حصل ٨٠الا ة الباب تدعى قداس ر فاس مع بمص ر الش طاط قص ة بفس ذراء بالمعلق یدة الع ة الس ى كنیس ف

نھم عدتھم مطران و ٢٤األساقفة من كراسیھم البحریة والقبلیة فحضروا واجتمع جماعة مى النوبة وكان مجد جلیل وامن كثیر وفرحت كل البیع أسقفا من الدیار المصریة وأسقف كرس

وكل الشعب األرثوذكس بمحروستى مصر والقاھرة وقد حضر أیضا مع اآلباء كھنة السریان ة ١١الیعاقبة وكھنة األرمن جمیعھم وعددھم كاھنا كما حضر مجموعة من االسكندریین كھن

.وشمامسة وتصرفوا فى الخدم جمیعا ة : والذین حضروا ھم ا مرقس أسقف منی اط ، األنب وس مطران دمی ا غریغوری المطران أنب

زة ا مرقس أسقف الجی یا ، األنب یس وأھناس بوفیس وكرسى أنصنا ، األنبا بطرس أسقف القرقس ا م درة ، األنب قف دن ا أخرسطوذولو أس قف البھنسا ، األنب ؤانس أس ا ی یم ، األنب واوس

ا صموئ وانیین ، األنب ا أسقف صندفا والبن ا بطرس أسقف طح ا ، األنب وف العلی یل أسقف منالمدینة ، األنبا مرقس أسقف أبوتیج ، األنبا بطرس أسقف أخمیم ، األنبا میخائیل أسقف ثغر ا اى ، األنب قف ابص ؤانس أس ا ی اح ، األنب مون طن قف أش رس أس ا بط وان ، األنب أس

ال قوص او من أعم یمن أسقف ف ا مرقس أسقف خرسطوذولو أسقف طندتا ، األنبا ب ، األنبرقس ا م أبیار ، األنبا كیرلس أسقف صھرجت ومیت غمر ، األنبا یؤانس أسقف إسنا ، األنبرام أسقف قسقام ، ا أب أسقف دمنھور الوحش والبحیرة ، األنبا یؤانس أسقف سمنود ، األنب

ة األنبا اثناسیوس أسقف شطب ، األنبا مرقس أسقف قفط ، األنبا بطرس أسقف سخا والمح ل

بحث فى الموسیقى القبطیةان ة واسمھ یوساب وك ة بالنوب ة من كراسى دنقل وقد حضر ھذا المیرون أسقف كرسى كلم

.رسمھ البابا یؤانس اب ى كت ھ ف رش بتجمیع ام اثناسیوس كی د ق ل السلم السمنودى وق ؤانس بعم ا ی وقد قام االنب

اللم نة .الس ؤنس ٦/١/١٣٦١ –م ١٦٤٣س ا ی ة الباب ي حبری ة ف رة الثانی ت الم د كان ش وقت ٨٠ال ك الوق ى ذل قف ف ذا األس د رسم لھ ؤنس ق ا ی ن األنب م یك ي ل رة األول ث الم ا حی األنب

.م ١٢٩٧ش ١٠١٣وسمنود بطرس أسقف شنشنا وصندوب وطندتا

-:ى القمص جرجس الشنراو)٦راھیم م إب ان المعل ي زم ي سویف ف یة بن ا ألیبارش ة وقتھ ة التابع ز مغاغ نرا مرك و من ش ھ

ا ب جوھري و ال ة ١٠٩ طرس الـ الباب ان ل لیمان القس مكسي واآلخریسمي بن یسمي اوك سة لألشغال وكیال ان ل ر ك ذا األخی ة بني سویف وھ دعي القمص بطرس سلیمان ابمدری ن ی ب

ان من مز ، رئیس علي كنیسة المالك البحري بالعباسیة بالقاھرة ا القمص اوك ھأن جرجس یي و، كان یجید اللغتان القبطیة والعربیة اني ضع مدیحة عرب ي الھوس الث وضع و، آدام عل

ومدیحة آدام مدیحتان علي أبصالیة الثالث فتیة منھا مدیحة اللة األزلي وھي مدیحة واطس أنا أفتح فاي بالتسابیح كما ذكر كتاب الكنز مدیحة واطسو أفتح فاي بالحمد أنا ;aikwعلي

دیح األ ي م ین ف انالثم رقس ءبی ة م اني طبع زء األول والث ین الج ھداء والقدس والشون بعد م١٨٩٠جرجس ین فتك ین وأیضا ترتیب بدایة كل بیت بحرف مع ات عدد مع من األبی

ائس ھوكانت ل، كلمة القمص جرجس الشنراوي ة لكن ة تنسخ كتب خطی زوجة تدعي دمیانا رع بھ ت تتب اطي وكان مصر القدیمة ولھا باع طویل في عمل األنسجة القبطیة المسماة بالقب

.للكنائس في ورشة بمنزل العائلة

-: القس أبادیر)٧ . وضع المدیح األول لرفع بخور عشیة وباكر في آحاد شھر كیھك

-:س البھجوري ؤالقمص متا)٨س ویالحظ دیح واط وضع المدیح الرابع لرفع بخور عشیة وباكر في آحاد شھر كیھك وھو مي اسم الشھید تھ عل ة لنجع حمادي وكنیس ھ من بھجورة التابع ال أن ھ ق ة المدیحة أن في نھای

.مارجرجس ، وھى حسنة الوضع نیره وشرحھ كما قال عنھا أبو المكارم فى كتابھ -:الشنراويالقس مكسي بن القمص جرجس )٩

دس روح الق ن وال وضع أبصالیة آدام ثانیة علي الھوس الرابع مطلعھا أبدي بأسم اآلب واألب.

-: القمص عبد المسیح جرجس المسعودي)١٠ان متوسط ھ ك ذي ورد في مخطوط سیرتھ أن ر ال د المسیح المسعودي الكبی ھو القمص عب

ھ بأستثناء الطول والحجم قمحي اللون متسع العینین حاد البصر لم ة مرض طوال حیات یلحق

بحث فى الموسیقى القبطیةھ رك بیت ره ت غ السابعة عشر من عم دما بل ا الجسد ، عن ي ینجو منھ األمراض البسیطة الت

م ١٨٣٥ –ش ١٥٥١وأسرتھ وألتحق بالدیر المحرق حیث لبس الشكل المالئكى في عام م ث -:ة ، منھا رسم قسا ثم قمصا في سنین ال علم لنا بھا وقد كتب في دیر البرموس كتبا عدید

ع .١ ذى طب یة ال ة األرثوذكس ة القبطی ة الكنیس ي أمان ة ف احات الجلی –ش ١٦٠٦اإلیض . م ١٨٩٠

إلي كل راھب حقیقي یرید حیاة نسكیة "رسالة مطولة بعنوان .٢ " .صحیحة

ام .٣ ع ع ذي طب طور ال اع نس ات أتب ن تمویھ تور ع ف المس كش .م ١٨٩٤

ة .٤ ة القبطی ة الكنیس ي امان ة ف حات الجلی یةاإلیض األرثوذكس ش١٦٠٤

.ش ١٦١٠كتاب صلوات القدیسیین المطبوع عام .٥ .كراس تنویر األفھام في وجوب األعتراف والصیام .٦ .األجوبة الجلیة علي ست مسائل بروتستانتیة .٧ة .٨ ي مجل ا ف ر معظمھ م نش ي ت االت ، والت ن المق د م العدی

.الحق -: لقمص عبد المسیح صلیب المسعودي البرموسي ا)١١

ي د ف نة ول دما ١٨٤٨س عود ، وعن یخ مس ة الش ي قری م في صباح ھاصبح شابا اشتاق للحیاة الرھبانیة فغادر قریت ف

نة ١٥ ن س ب م ي ١٨٧٣ –ش ١٥٨٩أبی ث وصل إل م حیي ٧دیر البرموس في مسري من نفس العام ، و ترھب عل

ید عمھ القمص عبد المسیح جرجس المسعودي الكبیرعام م ، ١٨٩٢فقمصا عام م ١٨٩٠م ثم سیم قسا عام ١٨٧٤

د كان راھبا فاضال یقدر قیمة الوقت ال یحب المزاح لذلك فقب ات الكت ین مئ ب ب ث والتنقی ھ للبح ي قالیت ف ف ان یعك ك

ى دیر الت ة ال دا من مكتب ا واح رك كتاب والمراجع في صبر عجیب ، ومن المالحظ أنھ لم یتاآلخرین إال حول كانت موجودة في زمانھ دون تعلیق وتصحیح وإضافة ، لم یكن یجتمع ب

یر اآل دس وس اب المق ر الكت ات الكثی ي ألغ ذا باإلضافة إل اء ، ھ ي ب ا وھ ان یعرفھ ى ك ة التة و ریانیة و القبطی ادىء الس یة ومب ة والحبش یة والعبری ة والفرنس ة واألنجلیزی العربی

ب آي صححھا بالمحاف ي الیونانیة ، وقد آلف بعض الكتب كما باشر طبع بعض الكت ظة عل -:الكتب هصلھا بالدقة قبل الطبع وحال الطبع ، ومن ھذأ

بحث فى الموسیقى القبطیةي .١ ي عل الیة آدام قبط ع أبص وض

Ari`\mot nhi( لھي إ ایمراحمك `vnou; ( .

وع .٢ ر المطب دس الكبی الخوالجي المق .ش ١٦١٨عام

ع .٣ ذي طب كتاب أبروسات الشماس ال .ش ١٦١٦للمرة الثالثة عام

ذي .٤ ة ال رار المقدس اب األس ع كت طب .م ١٩٢٤ –ش ١٦٤٠عام

ي .٥ ة الت لمودیة المقدس اب األبص كتي اإلسكندریة عام طبعت للكنیسة ف

.م ١٩٠٨ .ش ١٦١٢كتاب المعمودیة المطبوع سنة .٦ .ش من جمعیة التوفیق ١٦١٦كتاب األجبیة المطبوع عام .٧ . كتاب ملخص تاریخ المیرون .٨ .كتاب تقریب اآلرب .٩

.كتاب التحفة البرموسیة .١٠ .الكرمة كتاب .١١ة .١٢ بط لغ ي ض ین ف اس المت اب االس كت

.المصریین د .١٣ ي قواع روحات ف ل الش اب تكمی كت

.كتابة الھمزات رة .١٤ ر أدی ي ذك ائلین ف ة الس اب تحف كت

.المصریین ي .١٥ أن ف وان أرواء الظم ھ بعن االت ل مق

.ینابیع قانون اإلیمان ة .١٦ ي مجل رت ف ھ نش دة ل االت عدی مق

.الحق ة بعد جھاد كبیر في و ي نھای ة المرض ف ألیف الزم الحیاة النسكیة والبحث والدراسة والت

ام برمھات ٦ –م ١٩٣٥مارس عام ١٥تنیح في لمدة عامین حتي ھحیات ش ١٦٥١ع.

بحث فى الموسیقى القبطیة -: القمص عبد المسیح عبد الملك المسعودي)١٢

ي عودي المحرق ك المس د المل یح عب د المس ص عب ا القم عود بطھط یخ مس ة الش ن قری و م ھیح صلیب د المس ر والقمص عب د المسیح المسعودي الكبی ین القمص عب ا ب االوسط عمرا م

ب ، المسعودي البرموسي د كت ھ ، وق ان أحد مرتلی ھ وك وقد عاش بالدیر المحرق وترھب فیا ، إلیھ وا ھفي دیر المحرق المدائح الشھیرة المنسوب ي مؤلفھ ا باإلشارة إل أبصالیة لتي ذیلھ

ا ي آدام ث وس األول عرب ي الھ ول ني عل ث یق وس الثال ي الھ ال عل ة تق ي مدیح ي أل: (فف نة صھیون واب ابن ي أب م أصل وجودي ف ر اسم جدودي ألنھ ومدیحة آدام ، )المسعودي اذك

ا ( علي الھوس الثالث ا المسكین بیسوع الشاھد ( آدام ومدیحة ،) رب بسمعك أمل ی أمنت أناني عومدیحة آدام ، كیة یوم األثنینوعلي ثیؤط) اآلمین ي الھوس الث ا ھو ملجأ (ل ا إلھن ،) ن

ومدیحة واطس ،) بنات أورشلیم أستحلفكن یا(عاء بكیة یوم األرثیؤطوومدیحة واطس علي أساساتھا (ومدیحة آدام علي المجمع ، )أرض یھوذا وفلسطین(كیة یوم الخمیس ثیؤطوعلي

ال ي الجب ع ،) ف وس الراب ي الھ ة آدام عل د (ومدیح ود هللالمج ي ،) المعب ة آدام عل ومدیح .) أبدي بأسم الثالوث(كیة یوم األحد ثیؤطو

-:القمص یوحنا من فیدیمن )١٣یفین خدم بكنیسة ى الس یم أب دیمین –الشھید العظ نھم القمص فی ة م اء الكھن د من اآلب العدی

یح فى رام وتن ا أب یح األنب د المتن یم بی ذى م وھو ١٢/٧/١٩٥٧یوحنا عبد المسیح الذى س الي ال ع العرب یر القط ع تفس و ٧وض ر ھ ا ذك د كم وم األح ة ی ي ثیئوطوكی ة عل في تھای

ابعة ة الس یرالعربي للقطع ى ،التفس مھا القبط ة اس رى القدیم ن الق ى م دیمین ھ وفیPhentemin ى ھ ف دمین ، وردت ب ى االصلى ف و واسمھا العرب كما ورد فى جغرافیة أمیلین

وانی ى ق الده وف وم وب اریخ الفی ال ت ن أعم ة م ى التحف اد وف ة اإلرش ى تحف اتى وف ن مم ن ابع ١٢٣٠الفیومیة وفى تاریخ سنة ز سنورس تق رى مرك ـ باسمھا الحالى ، وھى إحدى ق ھ

ز حوالى ١١بحرى غرب الفیوم وتبعد عنھا حوالى د عن سنورس المرك ومتر وتبع ١٢كیلوالى ا ح د عنھ یلیین وتبع دھا الس ومتر ویح نھور ٢كیل ومتر وس والى كیل ا ح د عنھ ٣وتبع

.كیلومتر ٨كیلومتر ونقالیفة وتبعد عنھا حوالى ٣كیلومتر وسنرو وتبعد عنھا حوالى ین انجو والت ا الم ھ منھ ة الفواك تھر بزراع ة وتش وبة الترب درجات وخص ھا بالم ز أرض تتمی

والى دیمین ح احة فی غ مس ون وتبل ون والزیت ذلك اللیم ب ك غ ٤٠٠٠والعن ا وتبل دان تقریب ف .فدان ٨٠ساحة الكتلة السكنیة حوالى م

غ كانھا یبل دد س ب إحصاء ٣٠ع ف نسمة حس ا ١٩٩٦أل ود بھ یحیون الموج ل المس م ویمثیم ١/٢٠حالیا من عدد سكانھا ویوجد بھا كنیسة للسیدة العذراء مریم وكنیسة للشھید العظ

.أبى سیفین ى الحجم ت توجد كنیسة صغیرة ف ة قبل القرن التاسع عشر كان بحرى شرق الكنیسة الحالی

ـ رك ال حیث تم بناء الكنیسة فى أمالك القمص ھارون فى حبریة البابا بطرس الجاولى البطری .واألنبا متاؤس مطران البھنسا والفیوم ١٠٩

بحث فى الموسیقى القبطیةتعتبر كنیسة دیر أبى : "وصف السعد بن مماتى فى قوانینھ وفى تحفھ اإلرشاد یقولون عنھا

ائس ن كن دیمین م یفین بفی رن س ا ١٩، ١٨الق أن لھ ز ب زء ١٢وتتمی ى الج ت ف ة أقیم قبة اء األشیاء الثمین رة إخف د حف ركن الشمالى الشرقى توج ى ال األوسط من صحن الكنیسة وفدة بھا وحنایات الھیكل نصف دائرة وعلى جانبھا حنیتان عمیتان ویتقدم المدخل سقفیة بأعم

" .یقونات القدیمةكما أن بالكنیسة عددا من المخطوطات واأل) صف(ھ د زیارت ة عن اریخ الكنیسة القبطی ھ عن ت ى مؤلف دون األب الدومنیكانى الرحالة فانسیلیب ف

م عن قیامھ بزیارة األنبا میخائیل أسقف إیبارشیة الفیوم ١٦٧٣ – ١٦٧٢الثانیة لمصر عام ل إذ كان األسقف عالما تقیا ولما ١٠٢أیام البابا متاؤس الرابع البطریك الـ ا میخائی كان األنب

د (معتكفا فى بلدة فیدیمین من مضایقة الكاشف ى البل ذكر ) ممثل السلطة المدنیة ف ا ی ھ ، كم لدرة بجوار د بھا من ان یوج المقریزى أن فانسلیب تكلم عن كنیسة الشھید أبى سیفین حیث ك

د ، وتجددت الكنیسة فى یس العھ ى خم ا المسیحیون ف ة یشرب منھ د الكنیسة بھا أوعی عھ .القدیس األنبا أبرام األول أسقف الفیوم والجیزة

زال یفین بزل ى الس ھید أب أثرت كنیسة الش وبر ١٢ت دید ١٩٩٢أكت أثر ش ھ فحدث ت م وتوابعق وم االحد المواف ة ، وفى ی ة الكنیسة القدیم ة بازال مسرى ١٤لمبنى الكنیسة تمت الموافق

طس ٢٠ –ش ١٧١١ اس للك ١٩٩٥أغس ر األس ع حج م وض یم أول م ت دة وأق ة الجدی نیسبرئاسة أسقف الفیوم الحالى تخدم الكنیسة ) یوم جمعة طوبیا(م ١١/٤/١٩٩٧قداس بھا فى

.شعب بلدة فیدیمین وقریة سنرو وقریة بنى صالح ھ اء زیارت ث أثن نودة الثال ا ش ة الباب ارة قداس رفت بزی دیمین تش ة فی ذكر أن قری دیر بال الج

.م ٣/٨/١٩٧٦م إلى ٣١/٧/١٩٧٦ لمحافظة الفیوم فى الفترة من أخطاء في التسبحة الكیھكیة:-

-!!:لوجود المدائح العربیة وانحدار المستوي الثقافي والروحي للحضارة القبطیة )١ -:أمثلة على األخطاء )٢ كلمات أسلوبھا دارج منحدر المستوى وبال سجع أو وزن :-

أبدي "على الھوس األول مدیح ( لي صدر حنین ، وعیوني موجوعین ست العالم ، وال .١ . ")باسم الرب العالي الناظر لألعالي

ي استبشار ، موالنا ، زماني وأنا فیك عاشق ، ع .٢ م أسال عن مدحك وال ل اشق فیك ولان؟؟ ارة منص تم البك ار ، وخ ین (قیث ة االثن ى تذاكی دیح عل ار"م ن األبك ور زی " أم الن ) .للمعلم فضل على حروف الھجاء

اح ، .٣ ل منج ل ذلی ي ك رناه عرب ي ، فس اھوا عزال ون ، ت ك مفت ي حب ى (ف ة عل مدیح}a]f ~ncop القطعة الثامنة Xere ne Mari`a. (

مریم أنا یا "مدیح آدام علي تذاكیة الثالثاء ( ا مریم نمت خشیت وكنت سكران صحیتی .٤ . ")عبدك موسوم باسم ابنك

بحث فى الموسیقى القبطیة كلمات غیر مسیحیة:- یس .١ ة الخم ى تذاكی الیة عل الم "، إبص تحقیتي الس فیعة اس ا ش ك ی الم ل ا ، "الس لك ی فض

) .يیعلى تذاكیة الخمیس للمعلم غبریال القا( مصطفیةار ، .٢ ت األبك ا س رحیم ، ی ا أم ال د ، ی ا روح المج ریمی ك ك ود من ة والمول ي النعم ت ھ ، أن

) .ر ي م یا ست األبكار یا م ;Aumouمدیحة على ( كلمات خطأ عقیدیا والھوتیا :-

ى (وبك إبلیس انھد ، بیسوع سیدنا ، نظروك مشتملة بشموس .١ ;Aumou مدیحة علیح شمس ")یا ابنة داود" في سفر الرؤیا مشتملة بشمس واحدة ھو ربنا یسوع المس

. البر والشفاء في أجنحتھاخلصت آدم " niaggelocكل الطغمات السمائیة وعساكر "إبصالیة على تذاكیة األربعاء .٢

الخالص خاص )١٢: ٤أع " (لیس بأحد غیره الخالص" إبلیس عتقتیھ وبنیھ ومن أسر .بربنا یسوع فقط

ك .١ ا ب ا نعمتن ة صھیون ، ی ون ھي ابن رة العی زت دمآخلصتي وخالص جنسنا ، ثم ، في ور رب ى (بغف ول " eoi `n\ikanoc: مدیحة عل ي البت دح ف ره ")"أم یس بأحد غی ل

.الخالص خاص بربنا یسوع فقط )١٢: ٤أع " (الخالصدك .٣ ا عب ریم أن ا م ي ، ی دة دین ا عم ویني، ی ده یك ار وحدی ر الن ن م ا م تي وفزن ا س ، ی

ي ، اء (عینین ة الثالث ي تذاكی دیح آدام عل ك "م م ابن دك موسوم باس ا عب ریم أن ا م ")ی . ا وخلصنا والنار لیس مادیةنخلق ھألن العبودیة ھي هللا

ول ایبیت زكرمدیحة خطرت حمامة في .٤ ك تق تقال في توزیع األحد الثالث من شھر كھیل ا راتبھم وھ ة تنسان صار في ر إلأسقط الشیاطین من السموات لیجلس الناس في م ب

.الكاروبیم المظلل اني؛ .٥ وي الث ي الھ الیة آدان عل رح اآلدام -أبص امعلبي ش ا ونظ يء وزن ا أنش مطلعھ

ذي أعاطاه " اول تالمیذه سیدنا قام وظھر لرسلھ في عمواس ن"تقول ففي عمواس ال .لتلمذي عمواس خبزا عادیا ولیس سر التناول

أخطاء في اللغة القبطیة:- ع األول .٢ ي الرب ى الھوس األول ف _jom pi'en .... A P في ابصالیة آدام عل

erouro )كلمة jom تلحقھا أداة التعریف;( .ألجل الوزن zwnte جعلھا cwntوفي الربع السادس الخالق .٣

د قف وق اكوبس أس ا ی ة األنب یح نیاف ا المتن ام بھ حیح وق دس بالتص ع المق ي المجم عنة ي اللغ اء ف حیح األخط وس بتص ا دیمتری ل األنب ر الجلی ة الحب ام نیاف ا ق ازیق وأیض الزق

ي عام ا م٢٠٠٦القبطیة وظھرت أول النسخ المصححة من دیر السریان ف وأن كانت بھ

بحث فى الموسیقى القبطیةاء م أخط اء ول ض األخط ت بع اء وترك ا أخط یس بھ اني ل ر مع ي تغی ا ف ل وأیض ي النق ف

. تصححھا

.لنیافة الحبر الجلیل األنبا متاؤس "روحانیة التسبحة"كتاب .١ . ماجد صبحي/مقدمة في علم اإلمنولجیة د .٢ .القس باسیلیوس صبحي ماجد صبحي/دمدونة شخصیات من تاریخنا .٣ .طبعة منشورات النور "الرسولیوناآلباء "كتاب .٤ارتیروس أسقف "التسبیح فى العصر المسیحى األول"كتاب .٥ ا م ل األنب ر الجلی ة الحب لنیاف

. عام كنائس شرق السكة الحدیدائى .٦ یحى اآلب دء اآلدب المس اترلوجى ، ب م الب ى عل دخل ف ولیون(الم اء الرس ص ) اآلب للقم

. تادرس یعقوب ملطى .ولیم سلیمان قالدة /عداد وتعلیق دإ ")الدسقولیة(تعالیم الرسل "تاب ك .٧اب .٨ وانین "كت ل وق اء الرس وانین اآلب ى ق اب األول ف یة الكت وانین الكنس ى الق ات ف دراس

.للقمص صلیب سوریال "كلیمنضس وأبولیدس وعالقتھما بقوانین اآلباء الرسلإ . الكنیسة وتماجید لكل القدیسینع طقوس یح جمئثوذكسیة في مداالدرة األر .٩

.م ١٩١٨طبعة أقالدیوس لبیب األبصلمودیة الكیھكیة .١٠ .م ١٩٥٦أرسانیوس المحرقي عطااهللا طبعة القمصاألبصلمودیة الكیھكیة .١١ ش١٦٩٩ –م ١٩٨٢طبعة لجنة التحریر والنشر ببني سویف األبصلمودیة الكیھكیة .١٢. . م١٩٩٩للدیر المحرق طبعة األبصلمودیة الكیھكیة .١٣ .م ٢٠٠٥ بحة نصف اللیل والسحر طبعة دیر أبومقارتس .١٤ .م ٢٠٠٦للدیر السریان األبصلمودیة الكیھكیة .١٥مص مینا المحالوي الطبعة قعن طبعة الصلمودیة السنویة طبعة دیر البراموس االب .١٦

. م٢٠٠٧الثانیة . ش١٦٣٩ –م ١٩١٣ المطبوع عام "البصخة العربي"كتاب .١٧ . خدمة الشماس الطبعة الثانیة عشر .١٨ـ "كتاب .١٩ رن ال دیرة فى الق ائس وال اریخ الكن "بالوجھ البحرى ١٢تاریخ أبو المكارم ت

.إعداد األنبا صموئیل أسقف شبین القناطر وتوابعھا ى الجزء ١٢تاریخ أبو المكارم عن الكنائس واألدیرة فى القرن الـ "كتاب .٢٠ بالوجھ القبل

.األنبا صموئیل أسقف شبین القناطر وتوابعھا إعداد " الثانى

املراجع

بحث فى الموسیقى القبطیةاب .٢١ طور"كت و قس دیس أب ة " الق دیم ، ومراجع ك تق ت مل ى رفع ماس االكلیرك م الش بقل

. األنبا متاؤس االسقف العام ى مصر "كتاب .٢٢ رة ف اطر " دلیل الكنائس واألدی بین القن ا صموئیل أسقف ش إعداد األنب

ارى دس إستش ة ، ومھن ارة القبطی درس العم ا وم ورجى /وتوابعھ ب ج دیع حبی ام ب ع .م ٢٠٠٢

ل الطوخي عام مخطوط .٢٣ ذي ١٧٦٤كتاب الثئوطوكیات كترتیب شھر كیھك لروفائی م ال . طبع في روما

ع عام ١٧٤٠من دیر أبومقار یرجع لعام الدفنار مخطوط .٢٤ DEم بواسطة ١٩٢٦م طبCALAY O LEARY,D.D.

.تاریخ أقباط مصر لعزت أندراوس موسوعة .٢٥رام أسقف .٢٦ ا آب ة األنب إیبارشیة الفیوم بین الماضي والحاضر رسالة دكتوراه إعداد نیاف

. م١٩/٢/٢٠٠٤الفیوم ٢٧. http://copticforegyptians.blogspot.nl م١٨٩٠ كتاب الكنز الثمین في مدیح األتبیار والشھداء والقدسین الجزء األول والثاني طبعة مرقس جرجس .٢٨ م٢٠١١ر یوحنا نسیم لألیبوذییكون الدكتو االبصلمودیةعن مقدمة .٢٩