صحيفة أيب الزبري املكي عن جابر بن عبد اهللا األنصاري

رضي اهللا عنهما

وكتبـه

صاحل بن أمحد رضا. د أستاذ احلديث املشارك

بكلية الشريعة وأصول الدين باجلنوب

ملتقى أهل احلديث

المیة عود اإلس ن س د ب ام محم ة اإلم ة جامع دد مجل الع الثامن

المیة عود اإلس ن س د ب محم

ھـ ١٤١٣رجب

بسم اهللا الرحمن الرحیم

الذي أكرمنا باإلسالم ، احلمد هللا الذي أنعم علينا بالنعم اجلليلة العظيمة اليت ال تعد وال حتصى ، احلمد هللا . وزيننا باإلميان ، وتفضل علينا باالنتساب إىل أهل العلم ، وسلك بنا سبيل السنة النبوية املطهرة

والصالة والسالم على الرسول املصطفي الذي دعا بالنضارة ملن بلّغ سنته ، وأمر بالتبليغ عنه ، لنصرة دينه ، .وإعالء كلمة اإلسالم

: وبعــد

، وخلصت اىل القول بأن كثرياَ من السنة )١(فقد استوعبت الكالم عن كتابة السنة النبوية ويف حبث خاص -رضي اهللا عنهم–قد كتب يف عصر الصحابة –أيضاَ –النبوية قد كتب يف العصر النبوي ، وأن الكثري منها

صلى اهللا عليه - الثة اليت شهد هلا النيبكتب يف عصر التابعني ، وهي العصور الث–إن مل نقل كلها -وأن أكثرها .باخلريية املطلقة على من جاء بعدها - وسلم

:وكان مجلة ما نص عليه العلماء بأنه كان مكتوباَ يف زمن التابعني

وكانت هذه الصحيفة مما أخذ على -رضي اهللا عنهما- صحيفة أيب الزبري املكي عن جابر بن عبد اهللا األنصاريروايته منها ، فقد روى كثرياَ من أحاديثها ، ومن طريق أيب الزبري نفسه ، بينما مل يعتمد عليها اإلمام مسلم

اإلمام البخاري يف صحيحه ، فأحببت أن أسرب غور هذه الصحيفة ، وأعرف كنهها ، وكيف كانت صحيفة؟ يثها؟ وهل أحاديثها مما وما أصلها؟ ومىت كتبت؟ وما هو حال راويها؟ وهل لإلمام مسلم حجة يف إخراج أحاد

.؟ وغري ذلك مما يتعلق ذه الصحيفة -صلى اهللا عليه وسلم-ثبت رفعه اىل النيبفذكرت ترمجة موجزة - صلى اهللا عليه وسلم-ورأيت أن أتعرض يف التمهيد هلذا البحث اىل راويتيها عن النيب

رمحه - رمجة مفصلة لتلميذه أيب الزبري، مث ذكرت ت-رضي اهللا عنهما-جابر بن عبد اهللا: عن الصحايب اجلليل

. جامعة اإلمام بشر هذا البحث يف العدد الثالث من جملة كلية الشريعة وأصول الدين أا ـ فرع )٢(

مقدمــة

،وما قيل فيه توثيقاَ ، وتضعيفاَ، -صلى اهللا عليه وسلم-ومكانته العلمية ووزنه يف روايته حلديث رسول اهللا- اهللايف هذا الراوي الذي اختلف العلماء يف رأيهم يف صحة -وذلك لنخلص اىل رأي سديد بإذن اهللا تعاىل

. )٢(روايته .عم كل رأي أتبناه بدليل أو أدلة تدعمه وقد حاولت أن أد

واهللا أسأل أن أكون قد وفقت يف هذا البحث ، واختذ الرأي الصحيح الذي ليس فيه شطط أو تعامل ، فإن .كان فاحلمد هللا يف البدء واخلتام وإن كانت الثانية فأستغفر اهللا ، سائالَ إياه العون والتسديد

وكتبـھ

صالح بن أحمد رضا. د أستاذ الحدیث المشارك

الدین بالجنوب بكلیة الشریعة وأصول

. أوفق يف إخراجها بإذن اهللا تعايل نوذكرت شواهدها ومتابعاا عسى أ هذا وإين قد مجعت عدداً كبرياً من أحاديث أيب الزبري عن جابر )٢(

: (*)رضي اهللا عنھما جابر بن عبد اهللا : الصحابي الجلیل هو جابر بن عبد اله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب سلمة األنصاري

.صلى اهللا عليه وسلم -اخلزرجي السلمي املدين الفقيه اتهد احلافظ صاحب رسول اهللا :بو عبد اهللا وأبو عبد الرحمن أ

وكان أصغرهم ، )٤(. من أصحاب العقبة السبعني )٣(من أهل بيعة العقبة ، قال جابر أنا وأيب وخاالي .رضي اهللا عنه -وكان أبوه يومئذ أحد النقباء ، فحضر جابر البيعة وهو شاب يفع ، وكان من شبان الصحابة

: يوم احلديبية -رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم-قال لنا رسول اهللا: ابر وهو من أهل بيعة الرضوان ، قال جصلى اهللا عليه وسلم -غزوت مع رسول اهللا: وقال )٥() .وكنا ألفاً وأربعمائة( - أنتم اليوم خري أهل األرض

-غزوة أحد وكان قد أستشهد أبوه يف((تسع عشر غزوة ، ومل أشهد بدراً وال أحداً منعين أيب ، فلما قتل أيب )٧()) .يف غزوة قط -صلى اهللا عليه وسلم-مل أختلف عن رسول اهللا )٦() .-رضي اهللا عنه

ة الدوري تاريخ بن معني برواي -/٣/٥٧٤طبقات بن سعد / ١/٢١٣اإلصابة / ١/٢٥٦أسد الغابة -/١/٢١٩االسيعاب : مصادر ترمجة (*)/ ٢/٢٠٧التاريخ الكبري للبخاري / ٢٩٢و ٢٩١و ١٣٣و ١١٣و/ ١العلل ألمحد / ١٠٢/طبقات خليفة /٢٦٥و ٧٣/تاريخ خليفة -/٢/٧٤

١٨٩(تاريخ بن زرعة الدمشقي -)٣/٤٧٦أنظر فهرسته (املعرفة التاريخ ليعقوب -)٧الورقة (ثقات العجلي / ٩٧-٩٦و ٩٥و ٩٣/التاريخ الصغري املعجم الكبري / ١١) /٢٥(مشاهري علماء األمصار رقم / ٣/٥١ثقات بن حبان / ٢/٢٩٢اجلرح والتعديل البن أيب حامت ) . ٤٦٤و ٤٦٠و ٣٠٩و

ذيب األمساء / ٨٨-٩/٨٦جامع األصول -/٣/٣١١تاريخ بن عساكر -/١/٧٢اجلمع بني رجال الصحيحني البن القيسراين / ٢/١٩٤للطرباين / ١/٤٣تذكرة احلفاظ / ١/١٧٧الكاشف / ١٠٠الورقة / ١ذيب التهذيب للذهيب -/٤٥٤-٤/٤٥٢مال ذيب الك-/ ١/١/١٤٢واللغات

حتفة األشراف -/٤٣-٢/٤٢ذيب التهذيب / ١/٨٩العرب / ٥٤الورقة / ٢إكمال مغلطاي / ١٤٥-٣/١٤٣تاريخ اإلسالم / ٣/١٨٩السري . ٢٩٨/احملرب -/١/٨٤شذرات الذهب / ٣/٣٨٩ر ذيب ابن عساك/ . ٥٠/فما بعد خالصة تذهيب ذيب ٢/١٦٥للمزي

وبني ابن / ٧/٢٦٠فتح الباري ) ٣٩٠(قال بن عيينة كما يف صحيح البخاري يف مناقب األنصار رقم )) الرباء بن معرور (( خاله األول هو )٣( / . ٧/٢٦٢حجر أن خاله الثاين إما عمرو أو ثعلبة أبنا غنمة بن عدي فتح الباري

/ .٧/٢٦٠) ٣٨٩١(العقبة الثانية واحلديث رواه البخاري يف املكان السابق ذكره رقم يقصد )٤(وعند / ١٤٨٤-٣/١٤٨٣)١٨٥٦(وعند مسلم يف األمارة رقم / ٧/٥٠٧فتح الباري )٤١٥٤(عند البخاري يف املغازي باب غزوة احلديبية رقم )٥(

/٣٩٩/وكذا ٣/٣٥٥سند دون أوله وذكر أمحد يف امل/ ٧/١٢٧النسائي يف البيعة على أن ال نفر وهذا احلديث مل يذكر يف املعجم املفهرس يف أي لفظة من ألفاظه ، وكذا مل يعزه ابن األثري يف جامع األصول للبخاري ، ولعل ذلك مترجم : قلت

)أبو الزبري عن جابر (له ويف اجلنائز رقم / ٣/١٣٧فتح الباري ) ١٢٤٤(بعد املوت رقم عند البخاري يف اجلنائز باب الدخول إىل امليت: استشهاده يف غزوة أحد )٦( ).٤٠٨٠(ويف املغازي رقم ) ٢٨١٦(ويف اجلهاد والسري رقم ) ١٢٩٣( ثالث عشرة غزوة ((وورد عند الطرباين / ٣/١٩٠وذكر ذلك الذهيب يف سري األعالم / ٣/١٤٤٨) ١٨١٣(أخرجه مسلم يف اجلهاد والسري رقم )٧(

إحدى وعشرين بنفسه شهدت منها تسعة عشرة -صلى اهللا عليه وسلم-غزا النيب: وروى البخاري بإسناده عن جابر قال / ٢/١٩٧) ١٧٤٢(رقم / .٩٧-٩٦/التاريخ الصغري .

)٨()) .فكان أول ما غزوت معه محراء األسد: وقال وهذا يدل على أنه كان يف سن من يقاتل يف سبيل اهللا تعاىل يوم بدر إال أن أباه منعه ، وكان سبب منعه

: اية أخواته ، فالظاهر أنه مل يكن ألبيه من الذكور غريه ، فقد قال جابر أباه من حضورها رع : ويف رواية قال عبد اهللا البنه جابر )٩()).كان خيلفين على أخوايت ، وكن تسعاً )١٠()) .لوال أين اترك بنات يل بعدي ألحببت أن تقتل بني يدي ((

على غرمائه أن يضعوا -صلى اهللا عليه وسلم-ه دين ، فاستعنت النيبتويف عبد اهللا بن حرام وعلي: وقال جابر )١١()).فلم يفعلوا -صلى اهللا عليه وسلم- من دينه ، فطلب النيب

: اذهب ، فصنف مترك أصنافاً : -صلى اهللا عليه وسلم -فقال يل النيب صلى اهللا عليه وسلم -النيبالعجوة على حدة ، وعذق زيد على حدة ، مث أرسل إىل ، ففعلت مث أرسلت إىل

فجلس على أعاله ، أو يف أوسطه ، مث قال كل للقوم ، فكلتهم حىت أوفيتهم الذي هلم ، وبقي متري كأنه مل )١٢()) .ينقص منه شيء

أصيب عبد اهللا ، وترك عياالً وديناً ، فطلب اىل أصحاب الدين أن يضعوا بعضاً من دينه ، فأبوا، : ((ويف رواية عزق : صنف مترك ، كل شيء منه على حدته : فاستشفعت عليهم ، فقال -صلى اهللا عليه وسلم-نيبفأتيت ال

صلى اهللا -ابن زيد على حدة ، واللني على حدة ، والعجوة على حدة ، مث أحضرهم آتيك ،ففعلت ، مث جاء )١٣() .)فقعد عليه ، وكال لكل رجل حىت استوىف ، وبقي التمر كما هو كأنه مل ميس -عليه وسلم

لب بعد يوم أحد يف ط- صلى اهللا عليه وسلم-وهو موضع على مثانية أميال يف املدينة ، وإليه انتهى رسول اهللا ٣/١٩٠سري أعالم النبالء )٨(

/ . ٣٤٠-١/٣٣٤وانظر املغازي اللواقدي /٢/٥٢٩املشركني معجم البلدان فكانا ثالثاً منهن كن متزوجات أو : قال بن حجر ) ٢٧٨١(رقم )) أنه ترك ست بنات ((وورد يف حديث الدين عند البخاري يف الوصايا )٩(

/ . ٧/٤١٤بالعكس فتح وهو حديث طويل فيه زيادات / . ٢٩-١/٢٨) ٤٦(يف بركة طعامه رقم -صلى اهللا عليه وسلم- النيبعند الدارمي يف املقدمة باب ما أكرم به )١٠(

/ . ٣٩٨-٣/٣٩٧كثرية ، وهو عند أمحد يف املسند إذ لو كانوا ) وعند غريه /٥/٧٣فتح الباري ) ٢٣٩٦(كما جاء يف حديث جابر عند البخاري يف اإلستقراض رقم (كان غرماؤه من اليهود )١١(

. - رضي اهللا عنهم -لمني ألجابوا كما عرف من سريممسويف اهلبة ) ٢٣٩٦و ٢٣٩٥(ويف االستقراض رقم / ٤/٤٠٣فتح الباري )٢١٢٧(عند البخاري يف البيع باب الكيل على البائع واملعطي رقم )١٢(

وعند أيب )٣٥٨٠(ويف املناسب رقم )٤٠٥٣(رقم ويف املغازي )٦٢٥٠(وأورده خمتصراً يف االستئذان رقم ) ٢٧٠٩(ويف الصلح رقم ) ٢٦٠١(رقم وعند بن ماجة يف الصدقات باب أداء الدين عند /١١٩-٣/١١٨) ٢٨٨٤(رقم …داود يف الوصايا باب ما جاء يف الرجل ميوت وعليه دين

.وعند النسائي يف الصدقات / ٨١٤- ٢/٨١٣)٢٤٣٤(امليت رقم ٣/٣١٣وعند امحد يف املسند /٢٩-١/٢٨) ٤٦(يف بركة طعامه رقم -صلى اهللا عليه وسلم-وعند الدارمي يف املقدمة باب ما أكرم به النيب

/ . ٣٩٧و ٣٩٦-٣٩٥و ٣٩١و ٣٦٥و / .٥/٨١فتح الباري ) ٢٤٠٥(عند البخاري يف االستقراض باب الشفاعة يف وضع الدين رقم )١٣(

، فتخلف علي ، )١٥(لنا ، فأزحف اجلمل )١٤(على ناضح -صلى اهللا عليه وسلم -وغزوت مع النيب: قال بعينه ، ولك ظهره اىل املدينة ، فلما دنونا استأذنت ، : من خلفه ، قال -صلى اهللا عليه وسلم- فوكزه النيب

فما تزوجت ؟ بكراً أم ثيباً ؟ : -عليه وسلمصلى اهللا - إين حديث عهد بعرس ، قال: يا رسول اهللا : فقلت .ائت أهلك : مث قال : ثيباً ، أصيب عبد اهللا وترك جواري صغاراً ، فتزوجت ثيباً تعلمهن وتؤدن : قلت

صلى اهللا عليه -فقدمت ، فأخربين خايل ببيع اجلمل ، فالمين ، فأخربته بإعياء اجلمل ، وبالذي كان من النيب غدوت إليه اجلمل ، فأعطاين مثن اجلمل ، واجلمل، -صلى اهللا عليه وسلم-ه ، فلما قدم البينووكزه إيا- وسلم

)١٦()) .وسهمي مع القوم .)١٧(ليلة اجلمل مخساً وعشرين مرة-صلى اهللا عليه وسلم-استغفر يل رسول اهللا: وقال جابر فتوضأ -ال أعقل أي من شدة املرض صلى اهللا عليه وسلم وأنا-عادين رسول اهللا-رضي اهللا عنه- وقال جابر

.وصب على من وضوئه ، فعقلت اآلية)١٨(٠}يوصيكم اهللا يف أوالدكم{٠ما تأمرين أن أصنع يف مايل يا رسول اهللا ؟ فرتلت : فقلت

كنا مبىن ، فجعلنا : وقد كف بصر جابر يف آخر حياته ، وروى الواقدي عن أيب بن عباس عن أبيه ، قال ليت مسعي قد ذهب : فقال -يعين السلطان وما يصنعون-مبا نرى من إظهار قطف احلرير ، والوشيخنرب جابراً

)١٩(.كما ذهب بصري حىت ال أمسع من حديثهم شيئاً وال أبصره ويروى أن جابراً دخل على عبد امللك بن مروان ملا حج ، فرحب به ، فكلمه يف أهل املدينة أن يصل أرحامهم

الطبعة / ٤/١٥١والنهاية يف غريب احلديث / ٢/٨٩٧ديث للحريب انظر غريب احل. اجلمل الذي يسقى عليه لسقي أرض وشرب : الناضح )١٤(

. األوىل أعيت ووقفت ، يقال أزحف البعري فهو مزحف إذا وقف من اإلعياء ، وأصل الزحف أن جير البعري : اإلعياء ، أزحفت الناقة : اإلزحاف )١٥(

/ . ٢/٢٩٨والنهاية / ٢/٤٠أنظر غريب احلديث للخطايب . فرسنه من اإلعياء فتح ) ٢٤٧٠(وخمتصراً يف املظامل رقم / ٨٢-٥/٨١فتح ) ٢٤٠٦(ويف اإلستقراض رقم / ٤/١٧٥فتح ) ٢٠٩٧(عند البخاري يف البيوع رق )١٦(

وروى الزواج فقط يف / ٦/١٤١فتح )٢٩٦٧(ورقم / ٦/٧٧فتح ) ٢٨٦١(ويف اجلهاد رقم /٥/٣٧٠فتح ) ٢٧١٨(ويف الشروط رقم /٥/١٤٠وعند مسلم يف النكاح ) ٥٢٤٧و ٥٢٤٦و ٥٢٤٥(وأخرجه النكاح رقم ) ٥٣٦٧(ورقم ) ٥٠٨٠(وكذا يف النكاح رقم ) ٤٠٥٢(املغازي رقم

واحلديث عند مالك يف / ١٢٢٤-٣/١٢٢١ويف املساقات / ١٠٩٠-١٠٨٩/ومـطوالً / ١٠٨٨-٢/١٠٨٧مقتصراً على الزواج ) ٧١٥(رقم لنكاح والبيوع وعند ابن ماجة يف التجارات والنكاح وعند الدارمي يف النكاح والسري ، املوطأ وأيب داود يف النكاح واجلهاد وعند الترمذي يف ا

. وأخرجه أمحد يف املسند /٥/٣٥٤حسن غريب صحيح :وقال ) ٣٩٤٢(عند الترمذي يف املناقب باب مناقب جابر بن عبد اهللا رقم )١٧(ويف التفسري رقم / ١/٣٦٠فتح الباري ) ١٩٤(وضوَءه على املغمى عليه رقم -مصلى اهللا عليه وسل-رواه البخاري يف الوضوء باب صب النيب )١٨(فتح ) ٧٣٠٩(ويف االعتصام رقم /١٢/٢٦فتح ) ٦٧٤٣(ويف الفرائض رقم /١٠/١٣٨فتح ) ٥٦٧٦(ورقم /١٠/١٢٧فتح ) . ٤٥٧٧(

وعند أمحد ) ٢٨٨٦(باب يف الكاللة رقم وهو عند أيب داود يف الفرائض / ١٢٣٦-٣/١٢٣٤) ١٦١٦(وعند مسلم يف الفرائض رقم / ١٣/٣٠٣ / . ٢٩٨و ٣/٣٧٣ / .٣/١٩٣سري األعالم )١٩(

.مسة آالف درهم فقبلها فلما خرج أمر له خبمن يعرف أصحابه ، وهو القيم بأمور : والعريف ( )٢٠(وكان جابر بن عبد اهللا عريفاً على قومه عرفه عمر

كان جابر ال : قال أبو بكر املدين )٢١()القبيلة ، أو اجلماعة من الناس يلي أمرهم ، ويتعرف األمري منه أحواهلم )) .بيضاء رأيته قد أرسلها من ورائه يبلغ إزاره كعبه ، وعليه عمامة

أتانا جابر ، وعليه مالءتان ، وقد عمي ، مصفراً حليته ورأسه بالورس ، ويف يده : وقال عاصم بن عمر )٢٢(.قدح

فلعله كان أحياناً يغري شيبه : قلت -رضي اهللا عنه-رأيت جابر ابيض الرأس واللحية: وقال سلمة بن وردان . يتركه ، وأحياناً

:رحــــالتھ . يف املدينة املنورة ، ولكنه مضى جماهداً يف سبيل اهللا تعاىل - رضي اهللا عنهما-كان مقر جابر بن عبد اهللا

)٢٣(.يف حصار دمشق -رضي اهللا عنه-فقد روي عنه أنه كان يف جيش خالد بن الوليد :كما روى أنه سافر يف طلب العلم ، وتعليمه : قال جابر-رضي اهللا عنه-إىل الشام ، ليسمعه من عبيد اهللا أنيس) القصاص (روي أنه رحل يف حديث فقد

فاشتريت بعرياً ،مث شددت عليه رحلي ، -صلى اهللا عليه وسلم-بلغين عن رجل حديث مسعه من رسول اهللاجابر على الباب ، : له قل: فسرت شهراً حىت قدمت عليه الشام ، فإذا عبد اهللا بن أنيس ، فقلت للبواب

ابن عبد اهللا ؟ : فقال صلى -حديثاً بلغين عنك أنك مسعته من رسول اهللا: نعم ، فخرج يطأ ثوبه ، فاعتنقين واعتنقته ، فقلت : قلت

صلى اهللا -مسعت رسول اهللا: قال . يف القصاص ، فخشيت أن متوت ، أو أموت قبل أن أمسعه -اهللا عليه وسلمليس معهم :وما ماً ؟ قال : قلنا : عراء غرالً ماً ، قال -أو قال العباد-الناس يوم القيامةيقول حيشر - وسلم

أنا امللك أنا الديان وال ينبغي : كما يسمعه من قرب : أحسبه قال -شيء ، مث يناديهم بصوت يسمعه من بعد: قلنا : ه منه حىت اللطمة ، قال ألحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل اجلنة حق ، حىت أقص

)٢٤()) .باحلسنات والسيئات : قال . كيف ؟ وإمنا نأيت اهللا عز وجل عراة غرالً ماً

. ٣/١٩٤سري األعالم )٢٠( / . ٥/٣٢٥ونقل عن ابن بطال أن عمر قسم الناس وجعل على كل قبيلة عريفاً فتح / ١٣/١٦٩تكلم ابن حجر يف العرافة يف فتح الباري )٢١( / .٣/١٩٤سري األعالم )٢٢( / .٣/١٢سري األعالم )٢٣(وحسنة بن ) ٣١(واخلطيب البغدادي يف الرحلة يف طلب احلديث ) ٩٧٠(والبخاري يف األدب املفرد رقم / ٣/٤٩٥رواه اإلمام أمحد يف املسند )٢٤(

احلجاج بن دينار ووافقه الذهيب ، وله طرق أخرى عند الطرباين يف مسند الشاميني من / ٤٣٨-٢/٤٣٧وصححه احلاكم / ١/١٥٨حجر يف الفتح / . ١٩٢-٣/١٩١أنظر هامش سري أعالم النبالء ) . ٣٣(عن حممد بن املكندر عن جابر حنوه ، وله طريق ثالث عند اخلطيب رقم

-لقي عطاء ، وعمرو جابر بن عبد اهللا: قال ابن عيينة : وقد ذهب اىل مكة املكرمة وجاور فيها مدة أشهر .سنة جاور مبكة -رضي اهللا عنهما

وقال ابن فهد )٢٥(..سألت جابراً ، وهو جماور مبكة وهو نازل يف بين فهر : -يف حديث-سفيانوقال أبو ودعا ابن الزبري وجوه الناس وأشرافهم فشاورهم يف هدم الكعبة ، فأشار عليه : يف حوادث سنة أبع وستني

)٢٦(.وكان جاء معتمراً )) جابر بن عبد اهللا ((ناس كثري دمها منهم )٢٧(.مبكة يف بين فهر ستة أشهر -رضي اهللا عنهما-جاورت مع جابر بن عبد اهللا: قال أبو سفيان و

: وروى ابن عجالن عن عبيد اهللا بن مقسم قال : وقال الذهيب .يف آخر عمره اىل مكة يف أحاديث مسعها مث أنصرف اىل املدينة - رضي اهللا عنهما-رحل جابر بن عبد اهللا

بنو احلارث بن فهر ، ورباعهم يف دبر قرن القرظ بني ريع آل مرة بن عمرو : علهم ل-وبنو فهر هؤالء )٢٨()) .اجلمحيني ، وبني الطريق الذي آلل وابصة مما يلي اخلليج

:مكانتھ العلمیة الكثري الطيب حىت جاوز األلف حديث ، -صلى اهللا عليه وسلم- عن رسول اهللا-رضي اهللا عنه-روى جابر

.ن املكثرين يف رواية احلديث ولذا عد معلى مثانية -مسنده بلغ ألفاً ومخسمائة وأربعني حديثاً ، لتفق له الشيخان البخاري ومسلم: قال الذهيب

.ومخسني حديثاً ، وأنفرد له البخاري بستة وعشرين حديثاً ، ومسلم مبائة وعشرين حديثاً عمر ، وعلي ، وأيب بكر ، وأيب عبيدة ، ومعاذ بن جبل وعن-صلى اهللا عليه وسلم-روى علماً كثرياً عن البين

.والزبري وطائفة ابن املسيب ، وعطاء بن أيب رباح ، وسامل بن أيب اجلعد ، واحلسن البصري ، واحلسن بن حممد : وحدث عنه

طلحة بن : يان ابن احلنيفة ، وأبو جعفر الباقر ، وحممد بن املكندر ، وسعيد بن ميناء ، وأبو الزبري ، وأبو سفنافع ، جماهد ، والشعيب ، وسنان بن أيب سنان الديلي ، وأبو املتوكل الناجي ، وحممد عباد بن جعفر ، ومعاذ

)٢٩(.وخلق كثري . . . بن رفاعة ، ورجاء بن حيوة ، وحمارب بن دثار ،

/ .١/١٠٧رواه أبو يعلي والطرباين يف ورجاله رجال الصحيح : جممع الزوائد وقال )٢٥( / .٢/٦٨إحتاف الورى )٢٦( . إسناده حسن : وقال احملقق /٢/٢٨٥) ١٥٤٢(خبار مكة رقم رواه الفاكهي يف أ )٢٧(

وسيأيت يف أخبار أيب الزبري أنه كان معهما ألما / ٤/١٩١لقي عطاء وعمر وجابر بن عبد اهللا سنة جاور مبكة ، سري األعالم : وقال ابن عيينة . كانا يقدمانه ليحفظ هلم احلديث

/ .٣/٣٠٤كما قال الفاكهي يف أخبار مكة )٢٨( وغريه / ٣/١٩٤سري أعالم النبالء )٢٩(

وكان مفيت املدينة يف )٣٠(.يؤخذ عنه العلم حلقة يف املسجد . كان جلابر بن عبد اهللا : قال هشام بن عروة وكان ممن جييز كتابة احلديث ، قال عبد اهللا )٣١(.أعواماً وتفرد - رضي اهللا عنهم-زمانه ، عاش بعد ابن عمر

:بن حممد بن عقيل بن أيب طالب اهلامشي فنسأله -رضي اهللا عنهما-وحممد ابن احلنفية اىل جابر بن عبد اهللا -أبو جعفر-كنت أنطلق أنا وحممد بن علي

)٣٢(.وعن صالته ، فنكتب عنه ونتعلم منه -صلى اهللا عليه وسلم-عن سنن رسول اهللا : وعن الربيع بن سعد أنه قال

هو عبد اهللا بن عبد الرمحن بن : وابن سابط هذا )٣٣()) .رأيت جابراً يكتب عن ابن سابط يف ألواح(( وهو من رجال مسلم والسنن ( هـ ) ١١٨(رسال من الثالثة ، مات سنة سابط اجلممي املكي ثقة كثري اإل

)٣٤() .األربعة فلعل جابراً نزل عنده ، أوزاره عندما جاوره يف مكة ، ألن ديار بين فهر اليت نزل فيها جابر قريبة من : قلت

.ديار اجلمحيني ، كما سبق :وفاتــــھ

مدة طويلة تقرب من الستني عاماً ، -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللابعد وفاة -رضي اهللا عنه-عاش جابر كما سبق ذكره ، - وقد قدر العلماء عمره حني وفاته أربعاً وتسعني عاماً ، وقد كف بصره يف آخر عمره

يف -صلى اهللا عليه وسلم-وكأنه كان ابن سبع عشرة سنة حني إسالمه أو ست عشرة سنة حني مبايعته النيب .لثانية العقبة ا

وعن علي بن املديين أن جابراً أوصى أن ال يصلي عليه احلجاج بن يوسف الثقفي وقد شهد احلجاج جنازته ، )٣٥(.وكان احلجاج يف ذلك الوقت أمرياً على العراق ، فيمكن أن يكون قد وفد حاجاً أو زائراً

/ .٤/٤٥٢ذيب الكمال )٣٠( / .٣/١٩٠سري األعالم )٣١( ) .١٠٤(واخلطيب يف تقييد العلم ) ٣٧٠(والرامهرمزي يف احملدث الفاصل / ٤/٣١٩عند الطحاوي يف شرح معاين اآلثار )٣٢(ويف إسناد / . ١/٧٢وابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله / ١٠٩/ادي يف تقييد العلم واخلطيب البغد/ ٩/٤٩احلديث أخرجه ابن أيب شيبة )٣٣(

وقد وثقه ابن معني وابن حبان وابن عمار ، / .٢/٤٠ميزان االعتدال )) كويف ال يكاد يعرف : الربيع بن سعد قال عنه الذهيب : ((احلديث عندهم .وقال أبو حامت ال باس به

/ ٦/٢٩٧والثقات البن حبان / ٨٥/، والثقات البن شاهني ) ٨٧٥(وسؤاالت ابن اجلنيد البن معني رقم ) ٢٢١٦(عني رقم انظر تاريخ ابن م( / . ٣/٤٦٢واجلرح والتعديل البن أيب حامت

/ .٣٤٠/تقريب التهذيب )٣٤(وذكر قصة صالة احلجاج عليه يف / ٩٥/يخ الصغري وصلى عليه احلجاج ، التار: بينما قال البخاري / ٣/١٩٤هذا ما قاله الذهيب يف السري )٣٥(

هذا حديث غريب رواه حممد بن عباد املكي عن حنظلة بن عمرو األنصاري عن أيب : وسري األعالم مث قال / ٢٥٣-٤/٢٥٢ذيب الكمال .احلويرث

نورة وصلى عليه أبان بن عثمان وكان أمري توفاه اهللا تعاىل سنة مثان أو سبع وسبعني للهجرة يف املدينة امل املدينة ، ويف صحيح البخاري أنه سئل عن أوقات الصلوات يف زمن احلجاج ألنه كان يؤخر الصلوات فبينها

)٣٦(.هلم .وكان آخر من شهد بيعة العقبة الثانية موتاً ، وآخر من مات من الصحابة باملدينة

:أبو الزبیر المكي

)٣٨(موىل حكيم بن حزام . املكي –موالهم -القرشي ، األسدي)٣٧(د بن مسلم بن تدرس حمم:امسه .رضي اهللا عنه

.لعله بني األربعني واخلمسني للهجرة : مــولده : كالم العلماء فيه

نه كا: عن أيب الزبري أنه قال -وقال أبو عيينة. اإلمام احلافظ الصديق ، وكان ال خيضب حليته : قال الذهيب .يقدمين إىل جابر أحفظ هلم احلديث ) ] هـ١١٤(أبن أيب رباح [عطاء

كنا نكون عند جابر ، فإذا خرجنا من عنده ، تذاكرنا حديثنا ، فكان أبو الزبري ، أحفظنا : وقال عطاء .للحديث

ال عمرو حدثين أبو الزبري ، وكان أكمل الناس عقالً ، وأحفظهم وق: قال ) هـ١٢٠(وعن يعلي بن عطاء .وكان حممد بن مسلم رجالً صاحلاً ، يصبح يف املسجد احلرام وذكر عنه خرياً ) :١٢٦(ابن دينار

جممع . ويرث وثقه ابن حبان وضعفه مالك وغريه وأبو احل: وقال اهليثمي / ٢/١٩٦) ١٧٨٨(واحلديث أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري رقم [

/ .٣/١٤٥هذا حديث منكر فإن جابراً تويف واحلجاج على إمرة العراق : بعد إيراده هذا احلديث -وقال الذهيب يف تاريخ اإلسالم/ ٣/٣١الزوائد وهو عند مسلم يف / ٢/٥٦فتح ) ٥٦٥(رقم ويف وقت العشاء /٢/٤٩فتح ) ٥٦٠(عند البخاري يف مواقيت الصالة باب وقت املغرب رقم )٣٦(

كان قدوم احلجاج املدينة أمرياً عليها من قبل عبد امللك بن مروان سنة : قال ابن حجر / ٤٤٧-١/٤٤٦) ٦٤٦(املساجد ومواضع الصالة رقم وكان عزله سنة مخس / ٢/٥٠فتح . ق أربع وسبعني وذلك عقب مقتل ابن الزبري فأمره عبد امللك على احلرمني وما معهما مث نقله بعد اىل العرا

/ . ١/٦٣العرب . وسبعني املعرفة / ٣١٠-١/٣٠٩التاريخ الصغري للبخاري / ١/٢٢١التاريخ الكبري للبخاري / ٢٨١/طبقات خليفة / ٥/٤٨١طبقات ابن سعد : ترمجته )٣٧(

-٤/٣٧ميزان االعتدال -/٥/١٥٢تاريخ اإلسالم / ١٢٦٦/ذيب الكمال للمزي / . ٨/٤٧اجلرح والتعديل البن أيب حامت / . ٢/٢٢والتاريخ ذيب / ٣٥٥-٢/٣٥٤) ٤٥٢(العقد الثمني رقم / ٥/٣٨٠وكلها لذهيب وسري أعالم النبالء / ١/١٢٩العرب / ١/١٢٦تذكرة احلفاظ /٤٠

تاريخ البن معني ال/ . ١/١٧٥شذرات الذهب / ٣٥٨/خالصة ذيب الكمال / ٥١-٥٠/طبقات احلفاظ للسيوطي / ٤٤٣-٩/٤٤٠التهذيب هدى ). ٧١١(ورقم / ١٢٦) /٥٠(جامع التحصيل للعالئي رقم/ ١٣٣-٤/١٣١الضعفاء الكبري للعقيلي / . ٤١٣/ترتيب ثقات العجلي / ٢/٥٣٨

/ . ٦٧/مشاهري علماء األمصار / ٥/٣٥١ثقات ابن حبان / ٤٤٢/الساري لزبري كان صغرياً حني وفاة مواله حيث مل أر له رواية عنه والذهيب جيعل والدة فلعل أبا ا) ٦٠(وقيل ) ٥٨(وقيل ) ٥٤(وقيل ) ٥٠(تويف سنة )٣٨(

مات أبو الزبري سنة مثان وعشرين ومائة ومل يذكروا له مولداً لعله نيف على الثمانني : حيث قال . أو قبلها ) هـ٤٨(أيب الزبري يف حدود سنة / . ٥/٣٨٦السري

:إذا روى عن أيب الزبري قال )٤٠(وكان أيوب السختياين .حدثنا أبو الزبري ، وأبو الزبري أبو الزبري

:وهذا األسلوب حيتمل أمرين : قلت .لى أنه عىن حفظه وإتقانه التوثيق ، ولذا محله الترمذي ع -١ يضعفه بذلك :ولذا قال اإلمام أمحد : التضعيف -٢

:وأنا أرجح محل ذلك على التوثيق ، وذلك .أي يوثقه : لقول حممد بن حيي راوي الكالم عن سفيان عن أيوب - .يكفه فقهينا : -يعين أيوب-وقال: وزاد يف رواية -

.تضعيف فهذه الزيادة تدل على التوثيق ال على ال .فقبض اليد يدل على التوثيق ال على التضعيف )٤١(.قال سفيان بيده يقبضها : ولرواية الترمذي -

. فلو كان يضعفه ملا روى عنه : قلت . قد روى عنه مثل أيوب ومالك : وقد قال الذهيب .ثبت ثقة : عندما سأله عثمان بن شيبة عن أيب الزبري ، قال -)هـ٢٣٤(وقال علي بن املديين

)٤٢(صاحل احلديث ، وقال أبو الزبري أحب إيل من أيب سفيان : وقال حيي بن معني مرة مل ينصف من قدح فيه ، ألن من استرجح يف الوزن مل يستحق الترك : وذكره ابن حبان يف الثقات ، وقال

) .يريد الرد على شعبة بن احلجاج كما سيأيت (ألجله .ة إال أن يروي عن بعض الضعفاء ، فيكون ذلك من جهة الضعيف هو يف نفسه ثق: وقال ابن عدي

.هذا القول يصدق على مثل الزهري وقتادة : -معلقاً –قال الذهيب صدوق حجة يف األحكام ، وقد روى عنه أهل النقل ، ) : هـ٣٠٧(وقال الساجي ذكريا بن حيي البصري

.وقبلوه واحتجوا به قد احتمله الناس ، وأبو أحب إيل من : فقال ! سئل أمحد عن أيب الزبري ؟ ) :٢٨٠(وقال حرب بن إمساعيل

.أيب سفيان ، ألنه أعلم باحلديث منه ، وأبو الزبري ليس به بأس

/ ٤٢/املغىن حملمد بن طاهر اهلندي . سر مثناه وخفة حتتية فألف فنون نسبة اىل السختيان وهي اجللود بفتح سني وكسرها فسكون معجمة وك )٤٠(

/ . ١١٧/والتقريب / .٥/٤١٢كتاب العلل : جامع الترمذي )٤١(ة النسخ والصحف وقد ذكر معرف/ ٢٨٣/التقريب ) ع(أبو سفيان هو طلحة بن نافع أبو سفيان الواسطي اإلسكاف صدوق يف الرابعة )٤٢(

:قال البزار . بزيادة ياء ولعله خطأ مطبعي وكانت له صحيفة وال ندري هل هي صحيفة اليشكري أو غريها / ١٥٧)) /احلديثية فقال اإلسكايف / ٤/٢٢٤نقله بن حجر يف ذيب التهذيب . مل يسمع األعمش من أيب سفيان شيئاً وقد روى عنه حنو مائة حديث ، وإمنا هي صحيفة عرفت

.فهذه صحيفة أخرى

روى مالك عن أيب الزبري أحاديث ، وكفى بأيب الزبري صدقاً أن حيدث عنه مالك ، فإن : وقال ابن عدي .مالكاً ال يروي إال عن ثقة

.ال أعلم أحداً من الثقات ختلف عن أيب الزبري ، وقد كتب عنه وهو يف نفسه ثقة : ال وق ) أو ما بعدها ١٣٠(حممد بن املكندر : قلت . ثقة : فأبو الزبري ؟ قال : قلت ليحي : وقال عثمان الدارمي

.كالمها ثقتان : أحب إليك أو أبو الزبري ؟ قال .كثري احلديث إال شعبه تركه لشيء زعم انه رآه فعله يف معاملة كان ثقة ) : ٢٣٠(وقال ابن سعد .ما أبو الزبري بدون عطاء بن أيب رباح ) : هـ١١٥(وقال ابن عون

.أي أما سواء يف املرتلة : قلت .وثقة اجلمهور : وقال ابن حجر

.ليس وقد عيب أبو الزبري بأمور ال توجب ضعفه املطلق ، منها التد: وقال الذهيب .ما توقف يف الرواية عنه سوى شعبه ، وقد روى عنه مثل أيوب ، ومالك : -أيضاً -وقال

) .يعين ليس ببعيد عن الضعف (ثقة صدوق ، واىل الضعف ما هو ) : هـ٥٧٧(وقال يعقوب بن شيبة .ال حيتج به : وقال أبو حامت والبخاري وأبو زرعة

.يف صحيحه أليب الزبري مقروناً بغريه وقد أخرج البخاري: وقال املزي والذهيب وقد أخرج البخاري أليب يف صحيحه مقروناً بغريه ، ومنفرداً ببعض احلديث ، وموثقاً له كما سيأيت : قلت

)٤٣(.بيانه ، ومل يأيت يف تارخيه عن أيب الزبري بشيء من اجلرح أو التعديل .دثنا أبو الزبري ، وهو أبو الزبري ، أي كان يضعفه ح: مسعت ابن عيينة يقول ) :٢٢٨(وقال نعيم بن محاد

:وقد نقل عن شعبة أكثر من سبب لتركه أليب الزبري مل تركت حديث أيب الزبري ؟: قلت لشبة : فقد روى حممد بن جعفر املدائين عن ورقاء ، قال

)٤٤()) .يزن ويسرجع يف امليزان : قال الدنيا شيء أحب إيل من رجل يقدم من مكة ، فأسأله عن أيب مل يكن يف: وروى أبو داود عن شعبة قال

تفتري يا أبا الزبري : فبينما أنا عنده سأله رجل عن مسألة ، فرد عليه ، فأفترى عليه ، فقلت : الزبري ، قال

بأن سكوت البخاري عن الراوي يريد بذلك توثيقه ، وذلك ألين ال أظن أن البخاري ال يعرف ما قاله عنه شعبة ، : وهذا يؤيد قول من قال )٤٣(

ال حيتج ، فال أعرف حىت اآلن أين قال :ولكنه ملا رآه غري مقنع يف رد االحتجاج به مل يورده يف كتابه ، وأما ما نقله العلماء عن البخاري أنه قال .ذلك ، وعدم االحتجاج به صحيحه ألنه كان يترك الرجل ألدىن كالم فيه

/ .٢٢)/٣١(وكذا رواه ابن اجلعد يف مسنده برواية البغوي رقم )٤٤(

فكان شعبة . قلت ومن يغضبك تفتري عليه ؟ ال رويت عنك أبداً . إنه أغضبين : على رجل مسلم ؟ قال )٤٥(.يف صدري أليب الزبري أربعمائة حديث : يقول

رأيته يسئ الصالة ، فتركت الرواية : مل تركت أبا الزبري ؟ قال : قيل لشعبة : وروى أبو عمر احلوضي قال )٤٦(.عنه

ما : فقلت . لو رأيت أبا الزبري لرأيت شرطياً بيده خشبة : قال يل شعبة : وعن سويد بن عبد العزيز ، قال )٤٧!(بو الزبري لقي منك أ

ملَ مل حتمل عن أيب : فقال له -وأنا عنده-)هـ١٨٧- ١٠٦(سال رجل معتمراً : وقال هشام بن عبد امللك )٤٩(.ليت أين مل أكن رأيت شعبة . حذرين شعبة ، فقال ال حتمل فإين رأيته يسيء صالته :فقال )٤٨(الزبري ؟

لقد مسعت منه مائة حديث ما حدثت ! علك ممن تروي عن أيب الزبري ؟ل: قال يل شعبة : وقال عبد الرمحن )٥٠(.منها حبرف

.مسعت عن ابن الزبري ،فأخذ شعبة كتايب فمزقه : يقول ) هـ١٨٣(مسعت هشيماً : وقال نعيم بن محاد :فاألمور اليت ذكر أن شعبة أنتقدها علي أيب الزبري ، وترك الرواية عنه ألجلها أربعة

.تراء على من أغضبه االف-١ .وقد ردها ابن حبان ألا ليست سبباً يف ترك رواية الراوي -اإلسترجاح يف الوزن-٢ .إساءة الصالة -٣ . الشدة والقسوة -٤

فأما إساءة الصالة ، وعدم إحساا فهو أمر نسيب ، فلعل شعبة قاس األمور على نفسه فقد كان هو من ىت رق جلده ، ومن الذين حيسنوا أداءها وليس كل من ال يكون على مثل شعبة العباد املكثرين من الصالة ح

يف الصالة مردود الرواية إذ ليس من املعقول أن يكون أبو الزبري التابعي الذي يعيش يف مكة املكرمة ال حيسن .واهللا أعلم . . الصالة إال إذا كان املقصود ما قلت

ن أغضبه ، فيظهر أن أبا الزبري يتصف بذلك لسرعة الغضب ، ويظهر وأما الشدة والقسوة واإلفتراء على مكما أحملت سابقاً أن -ذلك فيه واضحاً إذا أزعجه إنسان ، وخباصة حني كرب يف السن وجاوز الستني من العمر

/ . ٣/١٢٦٨لكمال ذيب ا. وقد ذكر ابن حجر وغريه يف ترمجة شعبة أبا الزبري يف مجلة من روى عن شعبة : قلت )٤٥( / .٤/١٣١وكذا يف الضعفاء الكبري للعقيلي )٤٧و ٤٦( ) .ابن الزبري ((جاء يف املطبوع )٤٨( .وغريه / ٤/١٣١الضعفاء الكبري للعقيلي )٤٩(سري األعالم . نجاشي على ال-صلى اهللا عليه وسلم-كنت يف الصف الثاين يوم صلى النيب: بل هو قد روى عنه ، فعن أيب داود الطيالسي قال )٥٠(

ووصله النسائي يف اجلنائز عن عمرو بن علي عن أيب داود الطيالسي عن شعبة -واحلديث أخرجه البخاري تعليقاً قال أبو الزبري عن جابر/ ٥/٣٨٣ . به

روى ولعل ذلك كان قليالً فيه ، ونادراً ، ولذلك مل نر أحداً -شعبة قد تأخر يف الذهاب للسماع من أيب الزبري . عنه ذلك إال شعبة ، وهلذا قال عيسى بن يونس ما لقي فمنك أبو الزبري

وكان أكمل الناس عقالً ، فمن ظهر منه شيء مرة ال يترك : بل وجدنا أقرانه كيعلي بن عطاء يقول عنه يف روايته حديثه ، مث إن هذه أمور خاصة ، وطباع شخصية ال تتعلق بالرواية ، وهلذا رأينا شعبة نفسه مل يطعن

.للحديث ، وهو الواسع اإلطالع )٥١(.ومل يذكر عليه كذباً أو سوء حفظ: بعد أن ذكر ما أخذه شعبة على أيب الزبري -قال بن رجب احلنبلي .وال تدليس :قلت

و عنده خبز فه. مبرتلة خبز الشعري إذا مل جند عمرو بن دينار ذهبنا إليه -عندنا-كان أبو الزبري: وقال ابن عيينة .يؤكل

يعين عن - جاء رجل اىل أيب الزبري ، ومعه كتاب سليمان اليشكري )٥٢(: قال سفيان : وقال نعيم بن محاد وهو سليمان بن قيس البصري مات يف حياة جابر ، وكان قد جالسه ، وكتب عن ( -رضي اهللا عنه-جابر

فجعل يسأل أبا الزبري ، فيحدث بعض احلديث ، مث ) صحيفة اشتهرت عنه ، مات ما بني السبعني إىل الثمانني )٥٣(.فيخربه مبا يف الكتاب ، فيحدث كما يف الكتاب :أنظر كيف هو يف كتابك ، قال : يقول

جئت أبا الزبري ، أنا ورجل ، وكنا إذا سألنا عن احلديث ، : حدثنا سفيان قال:وقال أبو مسلم املستملي )٥٤(.لصحيفة كيف هو ؟ انظروا يف ا:فتعاىب منه ، قال

وضعف حفظه ، فلذا كان يعتمد على )٥٥(وكأين بسفيان الثوري ، ابن عيينة كليهما لقياه بعد كرب ،: قلت الصحيفة أكثر من اعتماده على ما يف ذاكرته ، وما ذكره سفيان يدل على أنه مل يكن حيدث من حفظه لعلمه

لشباب ، وهذا يدل على دقة ما يرويه حىت ال يقع يف األوهام ، أنه كرب ، فنسى ، ومل يعد كما كان يف سن ا .كم كان دقيقاً -واألغالط فرمحه اهللا

/ .٢٥٤/شرح علل الترمذي )٥١(وهي قاعدة غري مطردة ، وإمنا هي )) ابن عيينة ((ذكرون اآلخر بـ على الثوري ، وي) سفيان (الظاهر يف استعمال العلماء أم يطلقون اسم )٥٢(

. أغلبية ، فإن سفيان املراد هنا هو ابن عيينة / .٤/١٣٢وهو خطأ مطبعي )) فتجزئة كما يف الكتاب : ((وجاء يف العقيلي )٥٣( / .٤/١٣٢وذكرها العقيلي يف الضعفاء الكبري )٥٤(هـ فيكون قد رأى أبا الزبري بعد أن جاوز الستني يف عمره رغم أنه طلب العلم وهو حدث كما قال ) ١٦١-٩٧(ومما يؤكد أن الثوري )٥٥(

فيكون أخذه من أيب ) هـ ١٩٨-١٠٧(أما ابن عيينة / ) ٤/١١١٥ذيب التهذيب (رأيته مبكة يستفيت ملا خيط وجهه بعد : الوليد بن مسلم ط اهلند ، والظاهر أنه / ١٤٥/جلست عنده سنة ثالث وعشرين : قال سفيان : ريخ الصغري للبخاري الزبري بعد بلغ السبعني من عمره ، ويف التا

.ابن عيينة ، وحيتمل أن يكون الثوري ، وما استنتجه صحيح

إضافة إىل ذلك يدل على أنه مل يكن يروي من صحيفة اليشكري إال ما كان حيفظه ، وكان قد مسعه من .نظروا كيف هو يف الصحيفة جابر ، يدل على ذلك أنه كان يبدأ باحلديث ، فإذا تعسر عليه تذكره قال هلم ا

: عن ابن عيينة قال ) ٢٤٣(وقال حممد بن حيي العدين وهذا : قلت )٥٦(.إال زاد عليه أبو الزبري -رضي اهللا عنه-ما تنازع أبو الزبري ، وعمرو بن دينار قط عن جابر((

:يفيد . تذاكر احلديث بني عمرو وأيب الزبري ، مما يدل مكانة أيب الزبري عند عمرو -١وقد . إن أبا الزبري كان احفظنا للحديث : زيادة حفظ أيب الزبري ، وقد تقدم ذكر قول عطاء -٢

الحظت يف األحاديث اليت مجعتها من رواية أيب الزبري أمثلة على زيادة أيب الزبري يف الرواية على عمرو .فيثبته يف الزيادة ، ويقره عليها ويشهد له باحلفظ

وقد أحتج عليه رجل حبديث عن أيب الزبري ) ٢٠٥(مسعت الشافعي : على وقال يونس بن عبد األ -٣ .أبو الزبري حيتاج دعامة : فضعفه وقال

.تبع يف تضعيفه له شعبة - رمحه اهللا-ولعل اإلمام الشافعي: قلت .يان يكتب حديثه وال حيتج به وهو أحب إيل من أيب سف: سألت أيب عن أيب الزبري ، فقال :قال ابن أيب حامت

حيتج حبديثه ؟: قلت . روى عنه الناس : وسألت أبا زرعة عن أيب الزبري ؟ فقال : قال .إمنا حيتج حبديث الثقات : قال

.فهما يريان حديثه مما يقبل يف االعتبار ، أما إذا أنفرد فال ، ولعلهما وافقا شعبة يف ذلك : قلت :وقال اإلمام الترمذي

…أبا الزبري املكي ، وعبد امللك بن أيب سلمان وذكر عن شعبة أنه ضعف )٥٧(.مث حدث شعبة عمن هو دون ذلك يف احلفظ والعدالة

)٥٨(…وقد ثبت عن غري واحد من األئمة حدثوا عن أيب الزبري و: قال )٥٩(.هو حجة أحتج به : -يف رواية بن هانئ عنه -وقال أمحد

.لثقة املتقن احلافظ املكثر ، ا: وقال الذهيب عنه

)) الكمال ذيب ((أحب إيل من سفيان وقد وقع على الصحيح يف : من أيب سفيان ، فأصبح الكالم ) أيب(أكثر الكتب املطبوعة أسقطت )٥٦(

رضي - ابروغريه ، وذلك ألنه ال يقارن بني شيخ وتلميذه ، وإمنا يقارن بني أثنني من طبقة واحدة ، فأبو سفيان شريك أيب الزبري يف الرواية عن ج . اهللا عنه

/ .٥/٤١١العلل يف آخر السنن )٥٧( / . ٥/٤٤١العلل )٥٨( ) .١٨١(رقم . ل ومعرفة الرجال لإلمام أمحد املروذي وغريه ويف العل/ ٢٥٦/شرح العلل أليب رجب احلنبلي )٥٩(

/ .١١١/أبو الزبري يروى عنه وحيتج به : حيتج حبديث أيب الزبري ؟ فقال : قلت له

.هو من أئمة العلم ، اعتمده مسلم ، وروى له البخاري متابعة : وقال )٦٠(.وقد أبو حامت بن حبان أن أبا الزبري ممن سكن املدينة مدة ، ومكة زماناً ، وحديثه عن أهل املصريني معاً

.ال قبل ذلك -رضي اهللا عنه-ولعله سكن املدينة بعد وفاة جابر:قلت :لقول في أبي الزبیر خالصة ا

.أنه أحفظ الرواة عن جابر .وروى عنه مالك وأيوب فلو كانا يضعفانه ملا رويا عنه

.ووثقه علي بن املديين وحيي بن معني والنسائي وابن حبان والساجي وابن سعد وابن عون والذهيب .ونسب ابن حجر توثيقه إىل اجلمهور

.من درجة رواية احلديث احلسن ويف رواية وثقة وجعله اإلمام أمحد ويعقوب بن شيبة - .وضعه الشافعي وابن أيب حامت وأبو زرعة وجعلوا حديثه مما يعترب به - .وترك حديثه شعبة ألمور خاصة ال تقدح بصدقه وضبطه -

:تدلیس أبي الزبیر .وثقه اجلمهور ، وضعفه بعضهم لكثرة التدليس ، وغريه : قال ابن حجر

.مشهور بالتدليس : ين وقال العالرضي اهللا -وهلذا توقف مجاعة من األئمة عن االحتجاج مبا مل يروه الليث عن ابن الزبري عن جابر: وقال أيضاً

ويف صحيح مسلم عدة أحاديث مما قال فيها أبو الزبري عن جابر ، وليست عن طريق الليث ، وكأن -عنه )٦١(.واهللا أعلم -ليث عنه ، وإن مل يروها عن طريقهاطلع على أا مما رواه ال-رمحه اهللا-مسلماً

)٦٢()) .املراسيل(( وذكره ابن أيب حامت يف كتابه ألنه عنهم -رضي اهللا عنه- عن جابر: وأما أبو حممد ابن حزم ، فإنه يرد من حديثه ما يقول فيه : وقال الذهيب

.من يدلس - رضي اهللا عنه-يوضح فيها أبو الزبري السماع عن جابر ويف صحيح مسلم عدة أحاديث مما مل: مث قال الذهيب

:وهي من غري طريق الليث عنه ، ففي القلب منها شيء ، من ذلك )٦٣()) .ال حيل ألحد محل السالح مبكة (( - )٦٣())رضي اهللا عنها -رأى عليه الصالة والسالم امرأة ،فأعجبته ، فأتى أهل زينب((وحديث -

/ .٦٧/مشاهري علماء األمصار )٦٠( / .١٢٦/جامع التحصيل للعالئي )٦١( / .١٩٣/املراسيل )٦٢( / .٢/٩٨٩) ١٣٥٦)) (م أن حيمل مبكة السالحال حيل ألحدك(( لفظه عند مسلم )٦٣( / .١٩٣/املراسيل )٦٣(

)٦٥(وحديث جتصيص القبور - .هو مدلس ، فإذا صرح بالسماع فهو حجة : وقال غري واحد : وقال الذهيب

يف املرتبة الثالثة من مراتب الصفوف بالتدليس ، وهي املرتبة اليت - رمحه اهللا تعاىل- وذكر اإلمام ابن حجرمن رد حديثهم خصصها ملن أكثر التدليس ، فلم حيتج األئمة من أحاديثهم إال مبا صرحوا فيه السماع ، ومنهم

.مطلقاً ، ومنهم من قبله حممد بن مسلم بن تدرس املكي أبو الزبري من التابعني ، مشهور بالتدليس ، وهو احلاكم يف كتابه : قال وفيه رجال غري معروفني بالتدليس ، وقد وصفه النسائي وغريه : فقال يف سنده )) علوم احلديث ((

)٦٦()).بالتدليس: قال ) ٢٢٤(الطعن يف روايته ، وذلك فيما روى سعيد بن أيب مرمي ) هـ١٧٥(بن سعد وقد حكى الليث

يف نفسي -فجئت أبا الزبري ، فدفع إيل كتابني ، وانقلبت ما ، مث قلت )٦٧(قدمت مكة ،: حدثنا الليث ، قال عته ، ومنه ما حدثت منه ما مس: فقال . فرجعت ، فسألته ! أمسع هذا كله من جابر ؟: لو عاودته ، فسألته –

)٦٨(.أعلم يل ما مسعت ، فأعلم يل هذا الذي عندي : عنه ، فقلت : -استناداً ملا رواه الليث- قال أبو حممد بن حزم

وأما رواية الليث عنه ، فأحتج ا مطلقاً ألنه ما محل عنه ) مسعت جابراً (فال أقبل من حديثه إال ما فيه (( )٦٩()) .إال ما مسعه من جابر

وعمدة ابن حزم حكاية الليث ، مث هي دالة على أن الذي عنده إمنا هو مناولة ، فاهللا أعلم أمسع : قال الذهيب !ذلك منه أم ال ؟

أم يأخذون -كانت-وهذه حكاية ال تفيد إن كان يدلس يف احلديث ، وذلك إن عادة طلبة العلم: قلت :وذلك لقراءا على بعد ذلك ، وغاية ما تفيد أصول الشيخ لينسخوها ، مث يردوها إليه ،

وقد وجدت : قلت / ٢/٦٦٧) ٩٧٠(أما هذا احلديث ففيه تصريح أيب الزبري بسماعه عن جابر فال يورد على مسلم وهو عنده يف اجلنائز رقم )٦٥(

حديثاً ، وقد شاركه عن جابر غريه من ) ٦٨(اً صرح بالسماع يف حديث) ١٣٧(عن أيب الزبري منها ) ٢٠٩(جلابر عند مسلم تسعة ومائتا حديث حديثاً الذي له شاهد منها عند ) ٣١(حديثاً ، واألحاديث اليت وردت منعنعة تبلغ ) ١٢(حديثاً ، وورد عن طريق الليث منها ) ٢٩(التابعني يف

أن يفتش هل هلذه األحاديث شواهد عند غريه ، فتكون ثابتة أم ال ؟ حديثاً ، وحيتاج الباحث ) ١٣(حديثاً واليت ليس له شاهد تبلغ ) ١٩(مسلم / . ٤/٣٩ذكر هذه األحاديث يف ميزان االعتدال

/ .١٠٨/تعريف أهل التقديس )٦٦( / .١/١٦٦املعرفة والتاريخ . كان قدومه سنة ثالث عشرة ومائة )٦٧( / .١/١٦٦واملعرفة والتاريخ ليعقوب / ٤/١٣٣ورواه العقيلي )٦٨( / .٦/٢١٣٦وذكره أيضاً بن عدي / ١٠/٩٩احمللي )٦٩(

مكتوباً ، وكان من احلفظ واإلتقان حبيث يستطيع أن مييز ، -رضي اهللا عنه-أن أبا الزبري كان حديث جابر .ويفرق بني ما مسعه ، وما مل يسمعه رغم أن الليث رآه بعد ما كرب سنه ، وجاوز الستني أو كان فيها

: الزبیر ما یدل على تدلیس أبي حدثين هرمي بن مسعر ، أخربنا : ما رواه الترمذي يف فضائل القرآن ، قال : الذي يدل على تدليسه : نعم

صلى اهللا عليه وسلم كان ال –أن النيب - رضي اهللا عنه-الفضيل بن عياض ، عن ليث عن بن الزبري ، عن جابر ) .وتبارك الذي بيده امللك ..آمل ترتيل ( ينام حىت يقرأ

.هذا حديث رواه غري واحد عن بن أيب سليم مثل هذا : مث قال الترمذي .مسعت عن جابر هذا احلديث ؟ : قلت أليب الزبري : وروى زهري قال

. إمنا أخربنيه صفوان ، أو ابن صفوان : فقال أبو الزبري ذي حدثنا هرمي بن مسعر ، مث قال الترم-رضي اهللا عنه- وكان زهرياً أنكر أن يكون هذا احلديث عن جابر

)٧٠(.حنوه -صلى اهللا عليه وسلم- عن النيب-أخربنا الفضيل عن ليث عن أيب الزبري عن جابرحدثنا هشام بن يونس الكويف ، أخربنا احملاريب عن ليث عن أيب الزبري عن ) : ٣٤٥٦(وقال الدعوات رقم

و ..) السجدة .. ترتيل (ينام حىت يقرأ ال-صلى اهللا عليه وسلم-كان النيب: قال -رضي اهللا عنه-جابر ) .تبارك(

عن -رضي اهللا عنه-وهكذا روى الثوري ، وغري واحد هذا احلديث عن ليث عن أيب الزبري عن جابر: قال .وحنوه -صلى اهللا عليه وسلم-النيب

مل أمسعه من : قال . مسعته من جابر: قلت له : وروى زهري هذا احلديث عن أيب الزبري قال : وقال الترمذي وقد روى شبابة عن مغرية بن مسلم عن أيب الزبري عن جابر : جابر إمنا مسعته من صفوان ، أو بن صفوان قال

)٧١(.حنو حديث ليث :أقــــوال

إذا قبلنا هذه الرواية ، فأبو الزبري قد أحال إىل ثقة ، فهو إذا دلس ، إمنا يدلس عن الثقات ، فقبل حديثه ، -١ .ولو عنعنة ، مثله يف ذلك مثل الثوري وابن عيينة

وهو ابن معاوية بن حديج اجلعفي أبو خيثمة [وروى زهري : احلكاية رواها الترمذي منقطعة فقال -٢ )٧٢(.وهو ثقة ثبت ، ولكنا مل نعلم من رواها عنه ] هـ )١٧٢(

ورواه النسائي يف عمل اليوم والليلة رقم / ٢٥٧) /٥٢٥(ويف العلل رقم / ٣/٣٤٠ورواه اإلمام أمحد يف املسند / ٤/٢٣٩جامع الترمذي )٧٠( عمل اليوم والليلة ولكن جعل عن صفوان عن جابر ، يف/ ٤٣٢) ٧٠٩(وتابعه أيضاً زهري بن أيب خيثمة عند النسائي رقم / ٤٣٢) /٧٠٨و ٧٠٧(

من طريق ) ١٠٨ق(وقد أخرجه ابن الضريس : قال / ٤٣٢/كما يف هامش عمل اليوم والليلة ) ٦٥ق(وهو كذلك عند أيب عبيد يف فضائل القرآن )) . ليث عن حممد بن جابر عن جابر

/ .١٤١-٥/١٤٠جامع الترمذي )٧١(

هذا حديث : يث بإسناد مث قال بعده سياق الترمذي هلذه احلكاية يوحي بضعفها عنده ، فهو روى احلد -٣ .ورواه مغرية بن مسلم عن أيب الزبري عن حنو هذا : وقال . رواه غري واحد عن ليث بن أيب سليم مثل هذا

كأن زهري أنكر أن يكون هذا : مث بعد أن ذكر الترمذي القصة أعاد اإلسناد تأكيداً لثبوته عنده ، مث قال فكل ذلك يؤكد ما قلته يف أنه يشكك يف صحتها مث أتى مبا يثبت أن هذه . احلديث عن أيب الزبري عن جابر

فيثبت احلديث عن أيب الزبري ، ويبقى -وهو ضعيف-الرواية ثابتة عند أيب الزبري من غري رواية ليث بن أيب سليم .تدليس ايب الزبري فيها

علماء وبني املدلسني فقبلوا قوماً ، والتدليس أمر قد شهر به كثري من رواة احلديث ، وقد فصل ال: قلت )) جامع التحصيل يف أحكام املراسيل ((وردوا آخرين ، ولعل من أمجع ما كتب يف التدليس واملدلسني كتاب

) .هـ ٧٦١(للحافظ صالح الدين خليل كيكلدي العالئي واحتج به ، ) عن(قال فيه فمن عرف منه أنه ال يدلس إال عن ثقة كسفيان بن عيينة قبل ما : ((ومما قاله فيه

حدثنا : ومن عرف بالتدليس من الضعفاء كابن إسحاق ، وبقية ، وأمثاهلما مل حيتج يف حديثه إال مبا قال فيه )٧٤()) .ومسعت ، وهذا هو الراجح

أن املرسل يقبل إذا كان مرسله ممن ال يروي إال عن : وقد ذكر أصحاب مالك : وقال بن رجب احلنبلي .ات الثقكل من عرف باألخذ عن الضعفاء ، واملساحمة : وقد ذكر ابن عبد الرب ما يقتضي أن ذلك إمجاع ، فإنه قال

يف ذلك مل حيتج مبا أرسله تابعاً كان أو من دونه ، وكل من عرف أنه ال يأخذ إال عن ثقة ، فتدليسه ومرسله )٧٥()) .مقبول . يعنون على غري ثقة -ا وقف أحال على غري مليءال يقبل تدليس األعمش ألنه إذ: وقالوا )٧٦()) .ويقبل تدليس ابن عيينة ألنه إذا وقف أحال على ابن جريح ومعمر ونظرائهما : ((قالوا

من أجل أن نعرف مدى صحة الدعوى بتدليس أيب الزبري يف روايته عن جابر ، قمت جبمع الرواة عن جابر يف مثانية عشر راوياً ، فإذا : شراف ، فكانوا مثانية وتسعني راوياً ، الضعفاء منهم الكتب الستة كما يف حتفة األ

كان أبو الزبري يريد أن يدلس عن جابر وروي احلديث عن هؤالء الضعفاء ، فهم أصالً غري مكثرين يف الرواية

وأبو داود وهو اإلمام صاحب …حدثنا زهري : حدثنا احلسن قال : أخربنا أبو داود قال : ائي يف عمل اليوم والليلة قال ذكر إسنادها النس )٧٢(

. ابن موسى األشيب وهو ثقة ، فيكون اإلسناد صحيحاً : السنن واحلسن أظنه / .٨٩/السابق )٧٤( / .١/٣٠التمهيد ملا يف املوطأ يف املعاين واألسانيد )٧٥( / . ١/٣١السابق )٧٦(

اء املقلني فيدلس عن جابر ، فهل يعقل أن يترك كل أولئك الثقات فال يروى عنهم ، ويروى عن هؤالء الضعف :وهم ! عنهم

.مقبول من الثالثة : قال ابن حجر . إبراهيم بن عبد الرمحن القرشي -١ .مقبول من الثالثة : قال ابن حجر . احلارث ابن رافع اجلهين -٢ .جمهول من السادسة : قال ابن حجر . سعيد ابن زياد األنصاري -٣ .مقبول من الرابعة : قال ابن حجر . املكي سلمة -٤. شهر ابن حوشب األشعري املدين ، موىل أمساء بنت يزيد بن السكن صدوق كثري اإلرسال واألوهام -٥

) .٤بخ م ) (١١٢(من الثالثة :حديثاً ) ٣٠(وهو عند أمحد أيضاً وله عنه حوايل . عبد اهللا بن حممد اهلامشي -٦

.صدوق يف حديثه لني ، ويقال تغري باخرة يف الرابعة .مقبول من الثالثة : وهو عند أمحد أيضاً وله حديث واحد . عبد اهللا بن عبد الرمحن األنصاري -٧ .مقبول من الرابعة : وهو عند أمحد أيضاً وله عنه حديثان . عقيل بن جابر األنصاري -٨ .مقبول من اخلامسة : وهو أمحد وله من أربعة أحاديث . أبان األموي عمرو بن -٩

: وهو عند أمحد أيضاً وله عنه سبعة أحاديث . عمرو بن جابر احلضرمي - ١٠ . ضعيف شيعي ، من الرابعة

ني من فيه ل: وهو عند أمحد أيضاً وله عنه أربعة أحاديث . عيسى بن جارية األنصاري املدين - ١١ .الرابعة

) .بخ ق(فيه لني من اخلامسة : مشهور بكنيته : الفضل بن مبشر األنصاري املدين أبو بكر - ١٢ ) .س. ت . د (مقبول من الرابعة : مهاجر بن عكرمة القرشي - ١٣ : وهو عند أمحد وله عنه أربعة عشر حديثاً . نبيح بن عبيد اهللا العرتي - ١٤

.مقبول من الثالثة .مقبول من اخلامسة : يزيد بن نعيم األسلمي - ١٥ . مقبول من الرابعة . أبو عبيدة بن حممد العنسي - ١٦ .مقبول من الثالثة : وله عنه حديث واحد - وهو عند أمحد أيضاً. أبو عياش املصري - ١٧ .وجدت عددهم يبلغ مثانية ومائة راو هذا وقد مجعت أيضاً الرواة عن جابر يف مسند اإلمام أمحد ، ف

:والضعفاء فيهم إضافة ملا سبق .وثقه بن حبان . الذبال بن حرملة -١ . ال تصح روايته عن جابر . عقبة بن عبد الرمحن بن جابر -٢

. ضعيف من الرابعة . عبد الرمحن بن رافع -٣ . ابعة مقبول من الر. عقيل بن جابر -٤ .فيه نظر . عمرو بن عبد الرمحن بن جرهد -٥ . مقبول من الثالثة . حممد بن عقيل بن أيب طالب -٦ . غري معروف ، وذكره بن حبان يف الثقات . ماعز التميمي -٧ .فيه نظر . حممود بن عبد الرمحن بن عمرو بن اجلموح -٨ .مقبول من الرابعة . أبو مسية عن جابر -٩

)٧٧(.موىل طلحة أو أم سلمة مقبول من الثالثة . أبو صاحل - ١٠وأكثرهم من طبقة دون طبقة أيب -رضي اهللا عنهما-فهؤالء هم الضعفاء الذين رووا عن جابر بن عبد اهللا

الثقات الذين رووا عن الزبري، وكلهم على اإلطالق مقلون يف الرواية عن جابر ، ال أظن أيب الزبري يترك كلجابر ، وأخذ هذه األحاديث الكثرية اليت رواها عن جابر عن هؤالء الضعفاء فيدلسها عنهم ، ولو مجعت

.أحاديثهم كلها املروية عنهم مل تأت عشر ما روى أبو الزبري عن جابر .ديث السابق إال ما ثبت بالدليل القاطع احل. ولذا مازلت أشكك يف دعوى تدليس أيب عن جابر

وأبو الزبري املكي الذي جعله اإلمام ابن حجر يف املرتبة الثالثة من املدلسني أحسن حاالً ، أحفظ حديثاً ، أتقن حفظاً وأوثق حاالً من كثري من الرواة الذين وضعوا يف الرتبة الثانية من مراتب املدلسني ، بل هو أفضل ممن

صدوق يف حفظه شيء ، : الذي قيل فيه (عبد ربه بن نافع احلناط ((ثل جعل يف املرتبة األوىل من املدلسني مليس بالقوي ، وقال يعقوب بن شيبة : مل يكن باحلافظ ، ومل يرض أمره ، وقال النسائي : وقال حيي بن سعيد

وكعبد اهللا بن عطاء / )) . ٢/٥٤٤أنظر ميزان االعتدال ) ثقة ومل يكن باملتني وقد تكلموا يف حفظه : .وغريه . لطائفي ا

حيي بن أيب كثري ، وسليمان بن مهران األعمش ، واحلسن البصري ، واحلكم بن عتيبة ((وهو أحسن حاالً من الذين وضعهم ابن حجر والعالئي يف املرتبة الثانية رغم أم وصفوا .. الفقيه الكويف ،وعمرو بن دينار

تب الرجال علم حقيقة احلال ، فقبول عنعنة هؤالء بالتدليس مل يصف به أبو الزبري املكي وملن راجع كرمحه اهللا - املذكورين وغريهم تقتضي بقبول عنعنة أيب الزبري من باب أوىل ، ولذا عندما نرى اإلمام مسلم

قد قبل عنعنة أيب الزبري ، فإمنا كان يسري على قواعد أهل احلديث ، ويطبقها يف صحيحه ، وهو دقيق يف -تعاىل . أيت بشيء غريب أو شاذ هذا ، ومل ي

: رغم أن اامه بالتدليس غري مقبول عندي كثرياً وذلك ألمور

.احلكم على هؤالء الرجال أخذ من تقريب التهذيب ، تعجيل املنفعة )٧٧(

- رمحه اهللا تعاىل-أنه كان يف التابعني ، ومل يكن مذهبهم التدليس إال عن الثقات ، وهلذا جند احلاكم: األول فإم كانوا ال يدلسون إال عن ثقة : ل جيعل التابعني كلهم يف املرتبة الثانية ، أقصد ممن يقبل التدليس ، حيث قا

.فأما غري التابعني فأغراضهم خمتلفة -عز وجل-ومل يكن غرضهم يف الرواية إال أن يدعوا إىل اهللاوإن كان فيه تدليس ، فليس معروفاً بالتدليس عن املتهمني والضعفاء بل -وأبو الزبري: وقال ابن قيم اجلوزية

ف ، مل يكونوا يدلسون عن متهم وال جمروح ، وإمنا كثر هذا النوع من التدليس تدليسه من جنس تدليس السل / .٢/٣٢٧زاد املعاد )) يف املتأخرين

.وهذا يؤكد ما سبق من أنه على فرض احلكم عليه بالتدليس فهو ممن تقبل عنعنته وال ترد أهل احلجاز واحلرمني : (( م احلديث أنه كان من أهل احلجاز وليس مذهبهم قال احلاكم يف معرفة علو: الثاين

/ .١١١)) /ومصر والعوايل ليس التدليس من مذهبهم ينظر إىل عنعنة أيب الزبري من حيث وجودها يف صحيح مسلم ، بل يف صحيح البخاري كما : الثالث

وز أن يتطرق أشرت إىل ذلك ، ومن كان ذه املثابة ، فأحاديثه املخرجة يف الصحيحني أو يف أحدمها ال جيالشك إىل صحتها ألن صاحيب الصحيحني إمنا أخرجوا ما صح وتركوا غريه ، وهذا أمر يعرفه أهل الفن مبثوثاً يف كتب أهل العلم ، فال جيوز ألحد أن يضعف حديثاً فيه مدلس إن كان احلديث يف أحد الصحيحني ،

ة ما فيهما فيكون فاسقاً خبرقه إلمجاعها ، فليحذر طلبة العلم من اجلرأة على كتابني أمجعت األمة على صح )٧٨(.أسأل اهللا السالمة والعافية . وادعائه ضعف أحاديث فيهما

: رمحه اهللا يف الباعث احلثيث -يقول الشيخ أمحد شاكر )٧٨(

: حلق الذي ال مرية فيه عند أهل العلم باحلديث من احملققني ،وممن اهتدى ديهم ، وتبعهم على بصرية من األمر ((ديث الصحيحني صحيحة لكها ليس يف واحد منها مطعن أو ضعف ن وإمنا انتقد الدارقطين وغريه من احلفاظ بعض األحاديث على معىن ما أن أحا

إرجاف انتقدوه مل يف الصحة الدرجة العليا اليت ألتزمها كل واحد منهما يف كتابه ، وأما صحة احلديث نفسه فلم خيالف أحد فيها ، فال يهولنك ، وزعم الزاعمني أن يف الصحيحني أحاديث غري صحيحة ، وتتبع األحاديث اليت تكلموا فيها ، وانقدها على القواعد الدقيقة اليت سار املرجفني

/ .٣٥/عليها أئمة أهل العلم ، وأحكم على بينة ، واهللا اهلادي إىل سواء السبيل مجيع ما مسلم بصحته يف هذا الكتاب فهو / : أ ١/٩/ووي مقراً له ومؤيداً ونقله عن اإلمام الن/ ٨٥/قال احلافظ بن الصالح يف شرح مسلم

مقطوع بصحته ، والعلم النظري حاصل بصحته يف نفس األمر ، وهكذا ما حكم البخاري بصحته يف كتابه ، وذلك ألن األمة تلقت ذلك بالقبول .سوى من ال يعتد خبالفه ووفاقه باإلمجاع

إلمجاع علماء املسمني ) ((هـ ٤٧٨(يتنب لك أن قصدهم بتلقي األمة القبول ، إمجاعها على وقال إمام احلرمني اجلويين فانظر إىل قوله األخري )) . على صحتها

وسبق ابن طار القول بذلك مجاعة / ) ١/٣٨٠(وقد نقل اإلمجاع أيضاً احلفظ بن طاهر املقدسي قال احلافظ بن حجر يف النكت على ابن الصالح .دثني كأيب بكر اجلوزقي وأيب عبيد اهللا احلميدي بل نقله ابن تيمية عن أهل احلديث قاطبة من احمل

صلى اهللا - مجهور متون الصحيحني متفق عليها بني أئمة احلديث تلقوها بالقبول وأمجعوا عليها ، وهم يعلمون علماً قطعياً أن النيب((قال ابن تيمية / .١/٢٥٧الفتاوى )) قاهلا-عليه وسلم

أكثر املعنعنات مرتلة مرتلة السماع يعين إما يئها من وجه آخر بالتصريح أو : وقال احلافظ قطب الدين احلليب خه أو لوقوعها من جهة بعض النقاد احملققني مساع املعنعن لكون املعنعن ال يدلس إال عنثقة ، أو بعض شيو

)٧٩()).هلا :وقال اإلمام النووي يف مقدمة شرحه ملسلم وأعلم أن ما كان يف الصحيحني عن املدلسني بعن أو حنوها ، فمحمول على ثبوت السماع من جهة ((

)٨٠()) .أخرى )٨١(.وكذا قال ذلك العراقي يف التقييد واإليضاح

من الكتب ) وما كان يف الصحيحني وشبهها : (وقال النووي يف التقريب ، والسيوطي يف شرحه التدريب وإمنا أختار صاحب ) من جهة أخرى (له ) عن املدلسني بعن فمحمول على ثبوت السماع (الصحيحة

)٨٢()) .الصحيح طريق العنعنة على طريق التصريح بالسماع لكوا على شرطه دون تلك :وقال احلافظ ابن التركماين هذا يف صحيحه دليل على أنه ثبت عنده أنه ) أي املدلس الذي مل يصرح بالسماع (إخراج مسلم حلديثه ((

)٨٣()) .متصل ، وأنه مل يدلس فيه

ومن الصحيح ما تلقاه بالقول والتصديق أهل العلم باحلديث كجمهور أحاديث البخاري ومسلم فإن مجيع أهل العلم باحلديث جيزمون : وقال

اء بصحة مجهور أحاديث الكتابني ، وسائر الناس تبع هلم يف معرفة احلديث ، فإمجاع أهل العلم باحلديث على أن هذا اخلرب صدق كإمجاع الفقه ))أن هذا الفعل حالل أو حرام أو واجب ، وإذا أمجع أهل العلم على شيء فسائر األمة تبع هلم فإمجاعهم معصوم ال جيوز أن جيمعوا علىعلى

/ .١٨/١٧جمموع الفتاوى حلف بالطالق أن أمجع أهل العلم الفقهاء وغريهم على أن رجالً لو: ((قال ) هـ٤٤٤(احلافظ أبو نصر الواثلي السجزي : وممن حكى اإلمجاع

/ ٣٩- ٣٨/علوم احلديث . قاله ال شك فيه أنه ال حينث واملرأة حباهلا يف حبالته -صلى اهللا عليه وسلم-مجيع ما يف كتاب البخاري مما روى عن النيب :وقال أبو إسحاق األسفراييين / .١/٥٠نقله السخاوي يف شرح األلفية )) صوهلا ومتوا وأهل الصنعة جممعون على أن األخبار اليت اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أ((

.والكالم يف هذا كثري اقتصرت على أشهر األقوال خشية اإلطالة ومقدمة السراج الوهاج / ٥٥/واحلطة / ١/١٠١وحجة اهللا البالغة / ١/١٦واملرقاة شرح املشكاة / ١٤٣-١/١٣١وانظر يف ذلك تدريب الراوي

وغري ذلك من / ١/٤٢وجامع األصول / ٤٤-٤١/ومقدمة ابن الصالح / ١٠١/وحماسن االصطالح / ١/٧٣للغات وذيب األمساء وا/ ١٩/ .الكتب اليت تعرضت هلذه املسألة

يف وأظن أن الذي بدأ يف التفتيش عن أحاديث الصحيحني ، وضع بعضاً منها قد سن سنة سيئة حىت وجدنا اليوم بعض الطلبة املبتديئني خيوضون . عن أحاديث يف الصحيحني ، فيضعفوا ، وحسبنا اهللا ونعم الوكيل البحث

..القدح املعلى على كالم بعض أحاديث احمللى ((نقاه السخاوي عن كتاب احلليب / ١/١٧٦فتح املغيث )٧٩( / .١/٣٣املهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج )٨٠( / .٤٤٢/التقييد واإليضاح )٨١( / .١/٢٣٠ب الراوي تدري )٨٢(

:وقال السيوطي يف ألفيته )٨٤(.ومـا أتانـا يف الصحيحني بعـن فحمـلـه على ثبوتـه قمـن

فإذا جاء حديث من أحاديث ابن أيب الزبري عند مسلم ، فهو صحيح على القولني ، القول بتدليسه ، أو بعدم .القول بذلك

مث إضافة إىل هذا فإن السلف الصاحل مل يكونوا ملتزمني بذكر طريق التحمل كما التزمه من بعدهم من الشيوخ املتأخرين يذكرون طريق التحمل حبدثين أو الرواة ، وهذا ما نلحظه يف كتب السنة كلها ، فنجد

حدثنا أو أخربين أو أخربنا أو قال ، وأمن قبلهم من الشيوخ املتقدمني ، فنجد أكثرهم يذكر الرواية بالعنعنة ، وهذا واضح جداً يف أسانيد احلديث ، وهم لذلك قد ينشطون أحياناً ، فيذكرون السماع ، وأحياناً ينقلونه

وهذا ينطبق على أحاديث أيب الزبري ، فإننا جند بعض الرواة يرويها عنه بعن ، وبعضهم يقول فيها )عن(بلفظ .رضي اهللا عنهما -أنه مسع جابر بن عبد اهللا

:ومن ذلك حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريح عن :حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة ، قال : -رمحه اهللا- قال اإلمام مسلم-

بالبيت يف حجة الوداع على -صلى اهللا عليه وسلم-طاف رسول اهللا:قال - رضي اهللا عنه-جابر أيب الزبري ، عن )) . راحلته يستلم احلجر مبحجنه ألن يراه الناس ، وليشرف ، وليسألوه ، فإن الناس غشوه

يعين (وحدثنا ابن محيد ، أخربنا حممد . حدثنا علي بن خشرم ، أخربنا عيسى بن يونس عن ابن جريح : قال :يقول -عنهما-رضي اهللا-أخربنا ابن جريح ، أخربين أبو الزبري أنه مسع جابر بن عبد اهللا: قال ) ابن بكر

يف حجة الوداع على راحلته بالبيت ، بالصفا واملروة لرياه الناس وليشرف ، -صلى اهللا عليه وسلم-طاف النيب )٨٥(.فإن الناس غشوه

محيد ، يف روايتهما عن عيسى بن يونس وحممد بن أيب بكر أن أبا الزبري فقد بني علي بن خشرم وعبد بن أخرب ابن جريح بأنه مسع جابر يقول احلديث ، بينما جاء يف رواية ابن أيب شيبة عن ابن مسهر بالعنعنة ، فهذا

عنعنة ، وهلذا إما يكون قبل ابن جريح أو من أيب الزبري ، فتارة ذكر احلديث بالسماع ، وتارة أخرى ذكره بالفضالً عن غريه من كتب السنة املطهرة ، وهلذا فأرى عنعنة أيب الزبري حتمل )٨٦(أمثلة كثرية يف صحيح مسلم

.على السماع ، واهللا أعلم

/ .٣/٣٢٧اجلوهر النقي )٨٣( / .٦/ألفية السيوطي )٨٤( .ازدمحوا عليه وكثروا : وغشوه / ٩٢٧-٢/٩٢٦) ١٢٧٣(صحيح مسلم يف احلج رقم )٨٥(-١٥٣٦-١٣١٩-١٣١٨-١٢٧٣-١٢١٣-١٠٨٤- ١٠٦٣-٩٨٨-٥١٨-٨٢: (انظر يف صحيح مسلم األحاديث ذات األرقام التالية )٨٦(

فهذه أحاديث رويت ) ٢٨٣٥-٢٨١٣-٢٢٦٨-٢٢٢٢- ٢١١٦-٢٠٩٩-٢٠٥٩-٢٠١٨-١٩٩٨-١٨٥٦-١٦٠٨-١٥٦٥-١٥٥٤-١٥٥٢ . من أكثر من طريق يف بعضها بلفظ السماع ، ويف بعضها اآلخر بلفظ العنعنة

ألزم اإلمام مسلم بإخراج أحاديث مل خيرجها ((إن اإلمام الدارقطين يف كتابه اإللزامات :األمـر الـرابـع وترك أيضاً أحاديث من رواية الثقات عن أليب الزبري : ريق أيب الزبري عن جابر قال الدارقطين يف صحيحه من ط

)) .عن جابر ، وأحاديث من رواية ابن جريح والثوري وغريمها ، وهذا من رمسهك وأما حديث أيب الزبري عن جابر ، فال أعلم تر: ((وأجاب احلافظ بن مسعود الدمشقي عن هذا اإللزام بقوله

حديثاً واحداً من رواية اإلثبات ابن جريح وغريه إال أخرجه حديثاً معلوالً ،أو حديثاً أخرجه من طريق أخرى )٨٧(من غري حديث جابر ، فاستغىن عنه

فاإلمام الدارقطين ، وأبو الدمشقي مل يريا أبا الزبري مدلساً ومل يشريا إىل ذلك ال من قريب وال من بعيد ، بل .اإلسناد صحيحاً ال شك فيه اعتربا هذا

.فأنه خيالف النسائي يف دعوى التدليس )٨٨(وكذا الدارقطين مل يذكره يف مصنفه يف املدلسني أين مل أر أحداً رماه باملدلسني ممن تلقى عنه العلم أو ممن بعدهم ، واإلمام ابن حجر مل :األمــر الخامـس

.لتدليس ، فلدا ذكره ، ولو علم من السابقني من وصفه بذلك لبني جيد أقدم من النسائي وصف أبا الزبري با اخل.. احلجاج ابن أرطأة واحلسنة وقتادة ومحيد ويونس بن عبيد وأبو الزبري : ذكر املدلسني : قال النسائي

)٨٩(هكذا ذكرها النسائي يف أمساء متعاقبة ، فلم يذكر دليله على تدليس كل راو الذي كان يكره التدليس بصورة كبرية ، قد تكون نادرة ، -أمري املؤمنني يف احلديث-جاجوهذه شعبة احل

.التدليس يف احلديث أشد من الزنا ، ولئن أسقط من السماء أحب إيل من أدلس : حىت أنه ليقول منه أربعمائة وقد لزم شعبة أبا الزبري حىت تلقى )٩٠(وغري ذلك من العبارات اليت نقلها عنه علماء والتعديل

حديث ومل يسمه ذه السمة اليت كان يبغضها وينفر منها ، وال أشار من قريب أو بعيد عن تدليس أيب الزبري )٩١())ما رأيت أحداً من أصحاب احلديث ال يدلس إال عمري بن مرة ، وابن عون : ((اللهم إال قوله العام

)) أبو الزبري مدلس ((عن ذلك ، بل لرفع عقريته يقول فلو كان يشم من أيب الزبري رائحة التدليس ملا سكتوتكفيه هذه العلة لعدم الرواية عنه ، وملا ) قتادة(وأوضح ذلك وشهره على رؤوس األشهاد كما فعل بشيخه

.إىل ما هنالك .. تعلل بكونه ال حيسن يصلي أو أنه وزن واسترجع أو أنه شرطي

يف صحيحه ، وإمنا جياب قلت ، وكالم الدمشقي غري مسلم بل هناك أحاديث صحيحة رواها أبو الزبري ورواها عنه الثقات ومل خيرجها مسلم )٨٧(

.بأن مسلماً مل يلتزم بإخراج كل صحيح مكتفياً مبا أخرجه منة الصحيح . ٢٢/نقله يف تنبيه مسلم ) ( ١١ل (وكالمه من جواب احلافظ أيب مسعود الدمشقي على الدارقطين

. ٤٥/طبقات املدلسني للدارقطين )٨٨( / . ١/٤٦٠ميزان االعتدال )٨٩( / .٢٢٩-١/٢٢٨وتدريب الراوي / ٧/١٥٣واحللية البن نعيم / ١/٤٧والكامل البن عدي / ١٧٣/مة اجلرح والتعديل انظر مقد )٩٠( / . ٢٤)/٥٠(ويف مسند ابن اجلعد رقم / ٥/١٩٧سري أعالم النبالء )٩١(

كل كالم ليس فيه : ((مسعت ، وقد قال : لرجل احلديث حىت يقول ومن املعلوم عن شعبة أنه ال يقبل عن ا )) :مسعت فهو خل وبقل

ما مسعت من رجل حديثاً حىت قال للذي فوقه مسعت منه ، ومل ينج تدقيقه أحد من شيوخه حىت : وقال )٩٢(ال:أنت مسعت من جابر ؟ قال : عمرو بن دينار حيث مسع منه حديثاً ، فقال له

)٩٣())شعبة ال حيمل عن مشاخيه إال صحيح حديثهم : ((قال ابن حجر وهلذا )٩٤())أنه كان ال حيمل عن شيوخه املعروفني بالتدليس إال ما مسعوه -أي شعبة-عنه-املعروف: وقال مسعت إنك: استخلف شعبة أبا الزبري بني الركن واملقام : بلغين عن حيي بن معني أنه قال : وقال الساجي

)٩٥())اهللا إين مسعتها من جابر ويقوهلا ثالثاً : هذه األحاديث من جابر ؟ فقال قال األخ سعيد حممود ممدوح

وإن كان بالغاً ، لكن الواقع يؤيده ، فإن شعبة كان يذم التدليس جداً ، ويتعرف حديث - وما رواه الساجي(( . أن يستخلف أبا الزبري ليطمئن قلبه فغري بعيد -كما مر -مشاخيه اخلايل عن التدليس

إن استخالف شعبة أليب الزبري ، وكذا سؤال الليث أليب الزبري وحنوه سؤال زهري بن معاوية له ، : وال يقال مشعر بتدليسه ، ال يقال ذلك ألن هذه عادة السلف ، كانوا يسألون ، ويستحلفون الرواة ، واألمر يف ذلك

)٩٦(معروف .رضي اهللا عنه -كانت هذه عادة علي بن أيب طالببل : قلت

وفيه : ال يعده يف املدلسني فهو قد ذكر حديثاً فيه أبو الزبري املكي ، فقال -رمحه اهللا تعاىل-وهلذا كان احلاكم . )٩٨(كما صحح له أحاديثه يف املستدرك )٩٧())رجال غري معروفني بالتدليس

ن يرسل عن الثقات ، ومل يذكر أبا الزبري فيهم ، واملالحظ أن جل من ذكر وقد مثل العالئي يف كتابه مل: قلت .من املدلسني يف اجلهنني من طبقة تالمذة أيب الزبري ، والرواة عنه ال من طبقته هو

مث أننا نالحظ أن أهل العلم استدلوا يف كثري من يدلس عن الثقات ، أو عن غري الثقات بقصة وردت عنهم هؤالء يرسلون عن ثقات ، : حديث أوردوه ، فذكروا عن من رووه ، فإن مسوا ثقات قالوا حيث سئلوا عن

هؤالء يرسلون عن ضعفاء ، وقد ثبت عن أيب الزبري أنه عندما سئل عن رواية حلديث : فإن مسوا ضعفاء قالوا

/ ١/٣١٢انظر منحة املعبود )٩٢( /١/١٢٠فتح الباري )٩٣( / ٢/٦٣٠النكت على ابن الصالح )٩٤( / ٩/٤٤٣ذيب التهذيب )٩٥( /ففيها بعض األمثلة / ١٠و ١/٦انظر تذكرة احلفاظ )٩٦( /٣٧- ٣٦/تنبيه املسلم )٩٧( /١٤٩/وقد ذكر الشيخ أمحد عبد الرمحن الصوبات بعد تلك يف املستدرك : قلت )٩٨(

فليكن هو من ) ي وهو صفوان بن عبد اهللا بن صفوان بن أمية بن خلف اجلمحي املكي القرش(أرسله مسى ثقة أو من -رضوان اهللا عليهم- طبقة الذين يدلسون عن الثقات ، وخباصة أن شيوخه كلهم ثقات من الصحابة

فضالً عن قوله )) عن((التابعني ، ولذا أرى أن يدرج أبو الزبري يف طبقة من يدلسن عن الثقات ، فيقبل قوله أنه دلس عن ضعيف ، فأرجو ممن يطلع على ذلك أن وإين مل أطلع فيما أطلعت عليه)) . حدثين أو مسعت ((

. )٩٩(يوضحه مشكوراً : مما سبق يتبني أن أبا الزبري قد وثقه قوم كبار وهم

يعلي بن عطاء ، وعمرو بن دينار ، وأيوب السخياين ، ومالك بن أنس بروايته عنه ، وعطاء بن رياح ، وعبد .اهللا بن عون

/) .٨٧/سؤاالت ابن أيب شيبة لعلي بن املديين انظر(وعلي بن املديين ) ]٧٤٩(ويف رواية الدارمي عنه رقم / ٣/٨٩انظر التاريخ [وحيي بن معني

/ )١/٨٣انظر العلل (والنسائي وأمحد بن حنبل )كما سيأيت ذكره مفصالً (والبخاري

) ]٤١٠(يف الكىن رقم [ومسلم /) .٤١٣/لي ثقات العج. ( تابعي ثقة : قال . والعجلي

) .٥/٤٨١الطبقات (وابن سعد )يف الكىن (والدواليب

) .١٤٨انظر صحائف الصحابة ص (كما صحح له أحاديث يف كتابه /) ٥/٢٥١الثقات (وابن حبان كما سبق (واحلكم والذهيب ، وابن عدي والساجي والدارقطين وأبو مسعود الدمشقي وابن حجر وأمحد

:وتكلم فيه ) . ١٤٨انظر صحائف الصحابة ص (يثه وابن خزمية والترمذي حيث صحح حد) ذكره ) .مبا ال يوجب الرد وال يرتله عن درجة الثقة وإمنا يعود ألمور شخصية (شعبة

.فكأنه غري مقتنع بذلك . هو مدلس : قال غري واحد : حيث قال : والذهيب .عليه مل يتكلم فيه صراحة ، وإمنا فضل عمرو بن دينار : وابن عيينة

جل من رجال التقريب فجزاه اهللا عن اإلسالم واملسلمني لقد بذل اإلمام بن حجر جهداً مشكوراً واجتهد اجتهاداً عظيماً يف حكمه على كل ر )٩٩(

صدوق ، بينما هو ثقة : مل يسدد حني قال عنه يف التقريب : أنه مل يسدد يف شأن أيب الزبري يف موضوعني األول -ملا ذكرت-خرياً ، ولكين أرىالثة من املدلسني بينما هو من الثانية ، ومما يرجح عندي أن ابن عندما جعله يف املرتبة الث: الثاين . وثقة اجلمهور : حجة ، وقد قال يف التهذيب

))وليد به فاغفر )) -صلى اهللا عليه وسلم- والذي فيه قوله-رضي اهللا عنه-أنه ملا مر به حديث الطفيل بن عمرو الدوسي: حجر ذهل يف حكميه ويف احلديث عنعنة أيب الزبري عن جابر ، فلو / ١١/١٤٢فتح الباري .وإسناده وقد أخرجه مسلم : ذكر أن البخاري أخرجه يف األدب املفرد قال

وإسناده ضعيف ألن كالً من البخاري : وإسناده حسن ، ولو كان يعتقده مدلساً ال تقبل عنعنته لقال : كان يراه صدوقاً كما حكم عليه لقال . ومسلم رواه بالعنعنة واهللا أعلم

ولعلهم تبعوا بذلك شعبة ألنه كان أمري املؤمنني يف احلديث وأما التدليس (والشافعي وأبو حامت وأبو زرعة ) .فكان قليل التدليس ، وإذا دلس مل يدلس إال عن ثقة

:سماع أبي الزبیر من الصحابة ، فإنه سيأيت برواية أحاديث مل هذا البحث له عالقة مبوضوع التدليس السابق ، فإنه إذا أثبت أنه مدلس

قد لقي مجاعة - رمحه اهللا تعاىل-يسمعها ممن نسبها إليه ، مومهاً السماع وهو مل يسمع وال شك أن أبا الزبري-كما قدرت مولده-وأخذ عنهم احلديث النبوي ، وذلك ألنه-صلى اهللا عليه وسلم- من أصحاب رسول اهللا

بة بعد هذا التاريخ ، فشرط املعاصرة مع إمكان اللقاء ثابت له وقد توىف كثري من الصحا) هـ٤٨(قبل سنة بالنسبة لكثري من روى عنهم ، فهو كان مقيماً مبكة املكرمة ، وهو موئل مجيع املسلمني ، ومهوى أفئدم ،

.ومقصد طلبة العلم ، وخباصة الفترة اليت كان يعيش فيها أبو الزبري :ومن الصحابة الذين روايته عنهم

) .هـ٥٨(- رضي اهللا عنها-ائشة أم املؤمننيع - ) .هـ٥٩أو ٨(-رضي اهللا عنه-وجبري بن نضري - ) .هـ٦٠(أبو أسيد الساعدي مالك بن ربيعة البدن - ) .هـ٦٢(وأم سلمة رضي اهللا عنها - ) .هـ٦٣(-رضي اهللا عنهما-وعبد اهللا بن عمرو بن العاص - ) .هـ٦٨(وعبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما - ) .هـ٧٣(- عنهما-رضي اهللا- اهللا بن عمر وعبد - ) .هـ٧٠بعد (-عنهما- رضي اهللا-وجابر بن عبد اهللا - ) .هـ٧٣(رضي اهللا عنهما -وعبد اهللا بن الزبري - ) .هـ١١٠.(رضي اهللا عنه -وأبو الطفيل عامر بن واثلة -

.عدمه فللناقش روايته عن كل واحد من هؤالء الصحابة رضوان اهللا عليهم ، ونرى إمكان ذلك من :-عنها-رضي اهللا-روايته عن عائشة

، وما أراه لقبها وقال يف سري )١٠٠(يف صحيح مسلم -عنها-رضي اهللا-وحديثه عن عائشة: قال الذهيب .وهو عندي منقطع :األعالم

: ===قال العبد الضعيف ) تنبيه املسلم (القيم قال حممود سعيد يف كتابه )١٠٠(

يف صحيح مسلم ، فلم أجدها ، -رضي اهللا عنها-فقد فتشت عن رواية عن عائشة-رمحه اهللا تعاىل-أو سبق قلم من الذهيب-وهذا انتقال ذهن==صلى اهللا عليه -أن النيب((-رضي اهللا عنهما-عباسمل يرو عنها يف الكتب الستة إال حديثاً واحداً مقرونا بابن / ١٢/٣٠٠(وكما يف حتفة األشراف

ووصله أبو داود رقم / ٣/٥٦٧فتح الباري . علقه البخاري يف احلج باب الزيارة يوم النحر )) [أخر طواف يوم النحر إىل الليل -وسلم/ ٢/١٠١٧شراف وابن ماجة وقال حسن ، والنسائي يف الكربى كما يف حتفة األ/ ٣/٦٦٨والترمذي كما حتفة األحوذي / ٢٠٠٠/٢/٢٨٠(

.أظنه منقطعاً : وقال قبل ذلك . ع من عائشة ومل يسم: وقال أبو حامت )١٠١(وجزم يف العرب ، فقال يل عائشة والكبار

وكذا جزم - رضي اهللا عنها- وما أدري ما الذي اإلمام الذهيب للتشكيك يف مساع أيب الزبري من عائشة: قلت ممكن، : مع أنه كان حني وفاا قد جاوز عشر سنوات ، وقومها إىل مكة للحج أجو للعمرة . أيب حامت بذلك

:السبيعي قال فقد روى ابن أيب سعد بإسناد صحيح من طريق أيب إسحاقأي ابن شعبة . (حججن يف هوادج عليها الطيالسة زمن املغربة - صلى اهللا عليه وسلم- رأيت نساء النيب ((

. )١٠٢(، والظاهر أنه أراد بذلك زمن واليته على الكوفة ، وكان ذلك سنة مخسني أو قبلها : يف احلج ، فقال )١٠٣(-رضي اهللا عنه-نأن أستأذن عثما-رضي اهللا عنها-والبن سعد من حديث عائشة

رضي اهللا عنها فإا مل -كانت ماتت وإال سودة-رضي اهللا عنها - أنا أحج بكن ، فحج بنا مجيعاً إال زينب .صلى اهللا عليه وسلم -خترج من بيتها بعد النيب

ية سفيان بن عيينة من روا- عنهم-وقد جاء يف حديث قبض العلم من رواية عروة عن ابن عمرو رضي اهللا فأفاد أن )) مث لبثت سنة مث لقيت عبد اهللا بن عمرو يف الطواف ، فسألته فأخربين به : الوصلة ، قال عروة

لقاءه إياه يف املرة الثانية كان مبكة ، وكأن عروة حج يف تلك السنة من املدينة ، وحج عبد اهللا من مصر ، فبلغ من مصر طالباً ملكة ، ال أنه قدم املدينة إذ لو دخلها للقيه عروة ا ، أي)) قد قدم ((عائشة ، ويكون قوهلا

وحيتمل أن تكون عائشة حجت تلك السنة وحج معها عروة ، فقدم عبد اهللا بعد ، فلقيه عروة بأمر عائشة (()١٠٤( .

هللا فاستثبت يل منه انطلق إىل عبد ا. يا ابن أخيت : االحتمال األخري راجح ألا هي اليت قالت لعروة : قلت . )١٠٥(كما هي رواية البخاري يف االعتصام - ))الذي حدثتين عنه

وانظر / ٣٣/تنبيه املسلم . ومل يتعقب احلافظ بن حجر العسقالين يف النكت الظراف احلافظ املزي فهو موافق له : قال / ] ٦/٢٠٧وأمحد يف املسند أيت أن حديثه عنها يف وسي: قلت / ٦/٢١٥و / ١/٣٠٩بأسانيد و/ ١/٢٨٨واحلديث قد رواه األمام أمحد يف املسند / ١٢/٣٤٣حتفة األشراف

.احلج عند مسلم ، فكالم الذهيب صحيح ، لكن غري احلديث الذي أشار إليه الذهيب ، فيكون سبق ذهن منه للحديث /١/١٢٩العرب )١٠١( / .٤/٧٣قاله يف الفتح )١٠٢(ويف إحتاف الورى أن عائشة . دة عائشة للحج لكن أوردنا ذشلك الحتمال جميء السي) هـ٣٥(رضي اهللا عنه تويف سنة –ال خيفى أن عثمان )١٠٣(

/ ٢/٢٤) هـ٣٦(اعتمرت سنة / ١٣/٣٩٩فتح الباري ) ١٠٤( /١٣/٣٩٩فتح الباري )١٠٤( /١٣/٢٩٥فتح الباري )١٠٥(

لكن أسن : أال نغزو ، وجناهد معكم ؟ قال . يا رسول اهللا : قلت : قالت -رضي اهللا عنها-بل إن عائشة صلى اهللا عليه فال أدع احلج بعد أن مسعت هذا من رسول اهللا : قالت عائشة . اجلهاد وأمجله حج مربور

.فهذا يدل أا مل تكن تترك احلج يف أي سنة من السنوات )) وسلمفإن مل يأتني إىل احلج ، فال مانع أن يكون أبو الزبري مسعها ، أو رآها وخباصة أنه مل ير عنها إال حديثاً واحداً

صلى -صنعت مع نيب اهللافكانت عائشة إذا حجت صنعت كما : حيكي فيه فعلها يف احلج حيث قال أبو الزبري . )١٠٦(اهللا عليه وسلم

فالرواية تدل على أا كانت تأيت حاجة ، وأن أبا الزبري رآها وراقب أعماهلا أو مسعها تذكر أن أفعاهلا يف احلج .صلى اهللا عليه وسلم -مثل أفعاهلا فيه مع النيب

: -رضي اهللا عنه-رواية أيب الزبري عن جبري بن نفريهـ ، فاحتمال لقاء أيب الزبري قائمة للمعاصرة وإمكان )٥٩(أو ) ٥٨٩(ن يف املدينة وتويف سنة وجبري كا

.اللقي : قال - رضي اهللا عنه- فعن أيب الزبري عن جبري بن طعم من الطائف حىت إذا كان ببطن خنلة غشية الناس ، فمر بسمرات ، -صلى اهللا عليه وسلم-أقبل رسول اهللا((

: ، فبقي رداؤه ، فأقبل علينا بوجهه كأنه فلقة قمر ، وكأن عنقه أساربع الذهب ، فقال فتعلقت بردائه أمكنوين من ردائي أختافون علي البخل ؟ فوالذي نفسي بيده لو كان معي مثل شجر أوطاس . يا أيها الناس

. )١٠٧()) نعما محرا لقسمتها بينكم .زبري إال إبراهيم مل يرو هذا احلديث عن أليب ال: قال الطرباين

:رضي اهللا عنه -وروى عن أيب أسيد الساعدي: مسعت أبا أسيد وابن عباس يفيت الدينار بالدينارين فأغلظ له أبو أسيد ، فقال ابن عباس : فعن أيب الزبري قال

.يقول مثل هذا يا أبا أسيد -صلى اهللا عليه وسلم-ما كنت أظن أحداً يعرف قرابيت من رسول اهللا : يقول -صلى اهللا عليه وسلم-أشهد لسمعت رسول اهللا: له أبو أسيد فقال

ية أيب الزبري عن وذا يعلم أن ما قاله الذهيب صحيح فروا/ ٢/٨٨٢يف الرواية الثالثة للحديث ) ١٢١٣(احلديث رواه مسلم يف احلج رقم )١٠٦(

ولعل عذر مل يذكره يف : قلت . عائشة يف صحيح مسلم لكن ليس احلديث ذاته الذي أشار إليه الذهيب يف السري ، وليس كما قال حممود سعيد رضي اهللا عنها يف رواية عائشة أن أصل احلديث عن جابر عن عائشة ، وكذا الرواية الثالثة مث أورد بعدها قول أيب الزبري عن فعل السيدة عائشة

. حجها وفيه عن أيب الزبري عن عائشة وهو )) عشر من الفطرة ((حديث عائشة ) ٢٩٣(وقد ورد يف سنن ابن ماجة يف الطهارة باب الفطرة رقم : قلت

.خطأ مطبعي صحته عن أيب الزبري كذلك رواه مسلم وأبو داود والنسائي / ٤٨٤-٢/٤٨٣) ١٨٣٤(عند الطرباين يف األوسط رقم )١٠٧(

/٦/٢٨٩) ٣١٤٨(يعطي املؤلفة قلوم رقم -صلى اهللا عليه وسلم-واحلديث روى حنوه البخاري يف فرض اخلمس باب ما كان النيب

الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم ، وصاع حنطة بصاع حنطة ، وصاع شعري بصاع شعري ، وصاع ملح (( )) .بصاع ملح ال فضل بني ذلك

)١٠٨(هذا الذي كنت أقول برأيي ، ومل أمسع فيه بشيء : فقال ابن عباس : قال بن حجر . مالك بن ربيعة بن البدن شهد بدراً وغريها : وأبو أسيد الظاهر أنه أبو أسيد الساعدي

)١٠٩(هو آخر من مات من البدريني : ومات سنة ثالثني وقيل بعد ذلك حىت قال املدائين مات سنة ستني قال مسعت : وفاته صحيح ألنه أبا الزبري قال أن قول املدائين يف -إن صح حديث أيب الزبري عند احلاكم-والظاهر

.أبا أسيد واهللا أعلم : -رضي اهللا عنھا-وأما روایتھ عن أم سلمة

صلى اهللا -وهي هند بنت أمية بن املغرية بن عبد اهللا بن عمر بن خمزوم املخزومية أم املؤمنني تزوجها النيب )١١٠(نة أثنني وستني بعد وفاة أيب سلمة سنة أربع أو ثالث ، وماتت س-عليه وسلم

أي كان أيب الزبري حني وفاا ابن أربع عشرة سنة ، ولعله سافر إىل املدينة مع مواليه ، أو لقيها وهي يف مكة :يف حج أو عمرة ، فسمعها حتدث ذا احلديث الواحد الذي رواها عنه وهو

:رضي اهللا عنها قالت - عن أيب الزبري أن أم سلمةوكونه روى احلديث عن أم )١١١()) املالئكة عرياً فيها جرس ، وال تدخل بيتاً فيه جرس ال تصحب((

.واهللا أعلم . ال يدل على االنقطاع إذا مل يعرف عنه أنه أرسل عنها )) أن((سلمة حبرف :-رضي اهللا عنهما-وأما روايته عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص

)١١٢()) ومل يره -رضي اهللا عنهما- عمرومل يسمع من ابن : فقد قال ابن معني

جممع الزوائد . رواه الطرباين يف الكبري وإسناده حسن : وقال اهليثمي / ٢٠و ٢/١٩أخرجه احلاكم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهيب )١٠٨(

.رضي اهللا عنهما –وهذا حديث آخر يف مساع أيب الزبري من ابن عباس : قلت / ٤/١١٤ / ٥١٧/التقريب )١٠٩( / ٧٥٤/التقريب )١١٠(وقد أورده مرفوعاً النسائي يف الزينة باب اجلالجل / ٣٨٣/وهو موقوف وله حكم الرفع ) ٢٦٢٢(احلديث يف مسند ابن اجلعد رقم )١١١(

رفقة فيها جرس وهو من رواية ابن جريح عن سليمان بن بابيه عن أم سلمة ورواه اإلمام ((ة األوىل على الثانية وقال وفيه تقدمي اجلمل/ ٨/١٥٧وعن أيب هريرة رقم ) ٢٥٥٤(وقد رواه أبو داود يف اجلهاد باب يف تعليق األجراس عن أم حبيبة رقم / ٦/٣٢٦أمحد عن أم سلمة دون آخره

ويف الباب عن عمر وعائشة : وقال : عن أيب هريرة ) ١٧٥٥(يف اجلهاد باب ما جاء يف األجراس على اخليل رقم وعند الترمذي/ ٣/٢٥) ٢٥٥٥(و ٦/٣٢٦ورواه اإلمام أمجد عن حبيبة / ٨/١٥٧وعند النسائي أيضاً عن ابن عمر / ٣/١٢٣حديث حسن صحيح : وأم حبيبة وأم سلمة وقال

و ٣٨٥و ٣٤٣و ٣٢٧و ٣١١و / ٢٦٣-٢/٢٦٢وعن أيب هريرة / ٢/٢٧رواه عن ابن عمر و/ ٦/٤٢٧بأسانيد / ٦/٤٢٦بإسنادين / ٣٢٧ / ٤٧٦و ٤١٤

/١٩٣/املراسيل البن حامت )١١٢(

كان يأيت للحج من مصر ، ويعلم به الناس ، وسبق ذكرى لقصته مع أم -رضي اهللا عنهما- وعبد اهللا بن عمروحيث أرسلت ابن أختها عروة بن الزبري إىل ابن عمرو ليسأله عن حديث قبض - رضي اهللا عنها-املؤمنني عائشة

هذا ابن : ة إليها مبا مسع منه ، فسكتت حىت إذا كان العام التايل ، قالت لعروة العلم ، فأخربه به ، فعاد عروإنه مل يزد فيه ومل : عمرو قادم للحج فاذهب إليه ، وأسأله عن احلديث السابق ، ففعل فأخربه به فقالت لعروة

. وسبق ذكرى أن عروة لقي عبد اهللا بن عمرو يف الطواف )١١٣(احلديث.. ينقص انطلقت يف رهط من نساء أهل البصرة إىل مكة ، فقلن ، لو نظرنا رجالً من : يمان بن الربيع قال وعن سل

فأتينا مرتله ، فإذا -رضي اهللا عنها-فدللنا على عبد اهللا بن عمرو- صلى اهللا عليه وسلم- أصحاب رسول اهللا. هو ومواليه وأحباؤه . نعم : لوا على كل هؤالء حج عبد اهللا بن عمرو ؟ قا. قريب من ثالمثائة راحلة ، فقلنا

فانطلقنا إىل البيت ، فإذا حنن برجل أبيض الرأس واللحية بني بردين قطريني عليه عمامة ، وليس عليه : قال . )١١٤(قميص

ورث عبد اهللا : قلت : فقد قال الذهيب - رضي اهللا عنه-والظاهر أن ذلك بعد وفاة أبيه عمرو بن العاص . )١١٥( مقنطرة من الذهب املصري فكان من ملوك الصحابةمن أبيه قناطري : قال ابن فهد

وملا أدبر جيش احلصني بن منري من مكة إىل الشام دخل عبد اهللا بن عمرو بن العاص املسجد احلرام ، نيه من إمثد والكعبة حمرقة تتناثر حجارا ، فوقف ومعه ناس غري قليل ، فبكى حىت أن دموعه حتدر كحالً يف عي

:كأنه رؤوس الذباب على وجنتيه ، وقال واهللا لو أن أبا هريرة أخربكم أنكم قاتلوا أبن نبيكم ، وحمرقو بيت ربكم ، لقلتم ما من أحد . يا أيها الناس

فقد واهللا فعلتم ، لقد قتلتم ابن نبيكم وحرقتوا!أكذب من أيب هريرة ، أحنن نقتل ابن نبينا ، وحنرق بيت ربنا ؟بيت اهللا ، فانتظروا النقمة ، فوالذي نفسي عبد اهللا بن عمرو بيده ليلبسنكم اهللا شيعاً ، وليذقن بعضكم بأس

مث رفع صوته يف املسجد ، فما يف املسجد أحد إال وهو يفهم ما يقول ، فإن مل يكن يفهم -يقوهلا ثالثا-بعض )١١٦(ون عن املنكر فقال أين اآلمرون باملعروف ، والناه: فإنه يسمع رجع صوته

)١١٧()هـ٦٤(وذلك يوم الثالثاء هالل ربيع اآلخر من سنة : قلت

.وهو عند البخاري كما سبق خترجيه : هو عند مسلم )١١٣( ة ثانية حنوها ، وهي يف تاريخ اإلسالم وذكر رواي/ ٤/٢٦٧وعند ابن سعد يف الطبقات / ٣/٩٣سري أعالم النبالء )١١٤( .هـ ) ٥٠(أو ) ٤٨(ووفاة عمرو سنة / ٣/٩٠سري األعالم )١١٥( .ومل يعزها احملقق إىل أحد / ٣/٩٤وأوردها الذهيب يف سري األعالم خمتصرة / ١٤٥-٥/١٤٤والعقد الثمني / ٢/٦٥إحتاف الورى )١١٦( /٢/٦٣انظر إحتاف الورى )١١٧(

: لقد مهمت أن ال أحدثكم بشيء ، إمنا قلت : وقد وقع يف صحيح مسلم أن عبد اهللا بن عمرو قال : قلت . )١١٨(إنكم ترون بعد قليل أمراً عظيماً ، فكان حريق البيت

كثرياً إىل مكة املكرمة للحج ، فقد ثبتت املعاصرة وأمكن اللقاء مبكة وخباصة املرة فهذا يدل على أنه كان يقدم األخرية سنة أربع وستني ، وقد كان أبو الزبري قد جاوز اخلامسة عشرة من عمره ، فال أرى أي مانع يف لقاء

.أيب الزبري لعبد اهللا بن عمرو ، ومساعه منه أخذه عنه - مسعت رسول اهللا-رضي اهللا عنهما-يثاً من رواية ابن الزبري عن عبد اهللا بن عمرووقد ذكر اإلمام أمحد حد

:يقول -صلى اهللا عليه وسلمصلى اهللا - وقال رسول اهللا)) . إذا رأيتم أميت اب الظامل أن تقول له إنك أنت ظامل فقد تودع منهم((

رجال إسناده ثقات إال : الزوائد قوله ونقل عن )١١٩())يكون يف أميت حسف ومسخ وقذف: ((عليه وسلم قاله ابن معني ، وقال أبو . منقطع ، وأبو الزبري امسه حممد ابن مسلم بن تدرس مل يسمع عن عبد اهللا بن عمرو

. فاحلديث صحيح اإلسناد ألن أبا الزبري ابن عمرو وأمكن لقاؤه به : مل يقله : حامت أنه رأى العبادلة ، ولو صح إسناد هذا احلديث لكان - ي اهللا عنهارض-وسيأيت عند البحث عن لقائه البن عباس

.نصاً يف املوضوع إال أن فيه ابن هليعة :- رضي اهللا عنهما-وأما روايته عن عبد اهللا بن عباس

أبو الزبري : يقولون أنه مل يسمع من ابن عباس وقال أبو حامت : فقد نقل أبو حامت الرازي عن ابن عيينة قوله )١٢٠(.ابن عباس رؤية ، ومل يسمع من عائشة رأى

)١٢١(روايته عن عائشة وابن عباس يف الكتب الستة : وقال الذهيب : حدثنا حيي بن بكري ، حدثنا ابن ليهعة عن أيب الزبري قال : احلسن بن سعيد اخلوالين -أيضاً-وقال الذهيب

عمر ، وابن عباس وابن الزبري وعبد اهللا بن رأيت العبادلة يرجعون على صدور أقدامهم يف الصالة ، ابن )١٢٢(رضي اهللا عنهم -عمرو

/ ٤/٢٢٦٠) ٢٩٤٠( رقم يف الفنت )١١٨( / .٢/١٣٥٠) ٤٠٦٢(وهو عند ابن ماجة مقتصراً على احلديث الثاين يف الفنت رقم / ٢/١٦٣املسند )١١٩( / .٢٩٣/املراسيل أليب حامت )١٢٠(وهو حديث : قلت / ٣٣/ر وقد ذكر يف تنبيه املسلم أن روايته عن ابن عباس علقها البخاري ، ومل يروها مسلم ، وروى ابن ماجة حديثاً آخ )١٢١(

أخرجه مسلم وهو عندي منقطع ، : زار البيت ليالً ، قال الذهيب -صلى اهللا عليه وسلم-الثوري عن أيب الزبري عن عائشة وابن عباس أن رسول اهللا) ٩٣٢(حديث حسن رقم : وقال أبو عيسى . وسبق أن ذكرت أنه ليس يف مسلم وهو عند الترمذي يف احلج باب ما جاء يف طواف الزيارة بالليل

٢/٢٠١. / / .٥/٣٨٤سري األعالم )١٢٢(

يطوف بعد العصر أسبوعاً مث يدخل حجرته ، فال ندري - رضي اهللا عنهما-رأيت ابن عباس: وقال أبو الزبري )١٢٣())ما يصنع

)١٢٤())مث دخل إىل صفية ((ويف رواية زار -صلى اهللا عليه وسلم-أن رسول اهللا- ضي اهللا عنهمر-وقد سبق ذكر حديثه عن عائشة وابن عباس

)) .البيت ليالً أمسع : وقلت له ) آخر طواف يوم النحر إىل الليل ( سألت حممد ابن إمساعيل عن هذا احلديث : قال الترمذي

)١٢٥())أما من عباس فنعم ، ويف مساعه عن عائشة نظر : أبو من عائشة وابن عباس ، قال فهذا البخاري يثبت مساعه من ابن عباس ، وهي ممكنة جداً فقد تعاصرا ، ووجدا يف مكانني : قلت

متقاربني ، بل روايته عنه تدل على أنه رآه يف مكة ، والحظ فعله يف الصالة وبعد الطواف ، ومن املمكن أن .يسمع منه أحاديث ، فال أرى لرد لروايته عن ابن عباس أي مسوغ

تزوج رسول اهللا صلى اهللا : قال -رضي اهللا عنهما-حديثاً آخر فعن أيب الزبري عن ابن عباسوقد روى عنه .ميمونة وهو حمرم -عليه وسلم

)١٢٦())تزوجها مبكة ؟ قال ال ولكن تزوجها يف بعض الطريق : قلت

.وإسناد صحيح / ١/٣٦٩يف املوطأ يف الصالة بعد الصبح والعصر يف الطواف )١٢٣( ) .٣٦٠٩(مسند ابن اجلعد رقم )١٢٤( . ومل أره يف العلل الصغرى وال السنن / ١/٢٣٤زاد املعاد )١٢٥(: قلت ) أي ابن طهمان . (مل يرو هذا احلديث عن أيب الزبري إال إبراهيم : وقال / ٤٨٨-٢/٤٨٧) ١٨٤١(قم املعجم األوسط للطرباين ر )١٢٦(

. وهو ثقة ويف املغازي باب عمرة / ٤/٦٢فتح الباري ) ١٨٣٧(وقد أورد البخاري احلديث يف صحيحه دون السؤال يف جزاء الصيد باب تزوج احملرم رقم

ويف عمرة القضاء ((، )) وبىن ا وهو حالل وماتت بسرف ((من رواية عطاء وجماهد وعكرمة وفيه زيادة ) ٤٢٥٩(ورقم ) ٤٢٥٨(القضاء رقم رضي اهللا -وقد ذكر ابن حجر أنه قد جاء مثل حديث ابن عباس صحيحاً عن عائشة وأيب هريرة) ٥١١٤(ويف النكاح باب نكاح احملرم رقم ))

. -عنهمايث النهي عن نكاح احملرم ، أن ابن عباس عرب عن ذلك عما يراه أن من قلد اهلدي يصري حمرماً ، والنيب صلى اهللا وقد مجع بني هذا احلديث وأحاد

كان قد قلد اهلدي يف عمرته تلك اليت تزوج فيها ميمونة ، فيكون إطالقه أنه تزوجها وهو حمرم أي عقد عليها بعد قلد اهلدي وإن مل يكن -وسلم .صلى اهللا عليه وسلم -كان أرسل إليها أبا رافع خيطبها فجعل أمرها إىل العباس ، فزوجها من النيب تلبس باإلحرام وذلك أنه

أي )) قتلوا كسرى بليل حمرماً: تزوج ميمونة وهو حمرم أي داخل احلرم أو يف الشهر احلرام ، وقال األعشى ((مصود ابن عباس يف قوله : أو يقال وقال ابن حيان يف صحيحيه تعليقاً على هذا / ٩/٧٠٧١ا ابن عفان اخلليفة حمرماً أي يف البلد احلرام فتح الباري قتلو: يف الشهر احلرام وقال آخر

تزوج وهو حمرم أي ((وليس يف هذه األخبار تعارض ، وال أن ابن عباس وهم ألنه أحفظ وأعلم من غريه ولكن عندي أن معىن قوله : احلديث عزم على اخلروج إىل مكة يف عمرة القضاء ، -صلى اهللا عليه وسلم-و ام إذا دخل جنداً وامة وذلك أن النيبأجند: داخل يف احلرم كما يقال

فبعث يف املدينة أبا رافع ورجالً من األنصار إىل مكة ليخطب ميمونة له ، مث خرج وأحرم ، فال دخل مكة طاف وسعى ، وحل من عمرته وتزوجفبىن ا ومها حالالن ، فحكى ابن عباس نفس العقد ، وحكت ميمونة )) سرف((أهل مكة اخلروج ، فخرج حىت بلغ ا وأقام مبكة ثالثاً مث سأله

طة حديثني ، مباشرة بدون واس-رضي اهللا عنهما-وجند يف حتفة األشراف أن أبا الزبري روى عن ابن عباس .وبواسطة سبعة أحاديث عنه

:أما احلديثان املباشران فهما -أنكحت عائشة : وحديث -أخر طواف يوم النحر إىل الليل سبق ذكره-صلى اهللا عليه وسلم-أن النيب -

)١٢٧())أهديتم الفتاة : فقال . ذات قرابة هلا من األنصار ، فجاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم و كان من عادته التدليس لروى األحاديث السبعة عن ابن عباس مباشرة ، وملا ذكر طاووس يف فل: قلت

.الرواية دليل على أنه مل يكن من عادته التدليس : بل أننا نراه قد روى عن ثالثة من تالمذة ابن عباس

.ومها من موايل ابن عباس -طاووس بن كيسان وعكرمة وأيب معبدتدليس ، ويتبعه يف روايته ألسقط كل الوسائط بينه وبني الصحابة الذين لقيهم فذكره فلو كان يهوى ال

: للوسائط دليل على أنه مل يكن التدليس من شأنه ، وال كان يركب مركبه ، وال يسلك سبيله ، أو يقال ن عبد اهللا بن عمر وأما روايته ع.لكانت روايته عن ابن عباس بإسقاط الوسائط أكثر منها بالوسائط واهللا اعلم

. -رضي اهللا عنهما-بن اخلطابأنه كان حيج كل -رضي اهللا عنهما-فيقال فيها كما قيل فيما سبق بل أكثر ، وذلك ألن الثابت عن ابن عمر

عام ، وأنه اعتمر ألف عمرة ، وتويف مبكة املكرمة سنة ثالث وسبعني أي بعد أن جاوز أبو الزبري اخلامسة .والعشرين من عمره

)١٢٨(يف مسلم - رضي اهللا عنهما-روايته عن ابن عمر: وقال الذهيب : ثابت يف أحاديث منها -رضي اهللا عنهما-ومساعه عن عمر

عن نكاح احملرم ، -صلى اهللا عليه وسلم-عن نفسها القصة على وجهها ، وهكذا أخرب أبو رافع وكان الرسول بينهما ، فدل ذلك ، مع يه

/ . ٣/١٧٣بصب الرواية إنكاحه ، على صحة ما ادعيناه أنظر / .٣/١٧٣حتفة األشراف )١٢٧(

إن األنصار قوم فيهم غزل ، فلو -صلى اهللا عليه وسلم-فقال رسول اهللا. أرسلتم معها من يغين ؟ قالت ال : قال . نعم : قالوا : وتتمة احلديث . أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم : بعثتم معها من يقول

إنه مل : إسناده خمتلف فيه من أجل األجلح ، وأيب الزبري يقولون : ونقل يف الزوائد قوله ) ١٩٠٠(النكاح باب الغناء والدف رقم عند ابن ماجة يف . قلت وأثبت البخاري مساعه منه / ١٠/٦١٣يسمع من ابن عباس ، وأثبت أبو حامت أنه رأى ابن عباس

/ . ٩٦) /واألجلح قال عنه يف التقريب صدوق ( / . ٤/٣٧ميزان االعتدال )١٢٨(

قال حدثين حممد بن رافع ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا بن جريح ، أخربين أبو الزبري أنه : يف صحيح مسلم ينهى عن اجلر والدباء والزفت -صلى اهللا عليه وسلم-هللامسعت رسول ا: يقول -رضي اهللا عنهما-مسع ابن عمر

)١٢٩( . وقد أبو الزبري عبد الرمحن أبو أمين يسأل ابن عمر وأبو الزبري يسمع كيف ترى يف رجل طلق امرأة حائضاً ؟

)١٣٠(احلديث …طلق ابن عمر امرأته وهي حائض : فقال :قال يف تنبيه املسلم

:أنا زهري عن أيب الزبري قال ) : ٣٣٥ل(ه ما رواه علي بن اجلعد وخارج مسلم كثري من(( )١٣١())رأيت بن عمر اكتوى يف أصل أذنه من اللقوة (( يف املسح على اخلفني ، فأمره أن -رضي اهللا عنهما-مسعت رجل يسأل ابن عمر: عنة أيب الزبري ) ٣٣٦ل(وبه

.وسندمها صحيح )١٣٢())ميسح ثالثة أحاديث صرح ) ٢ل(أحاديث أيب الزبري عن غري جابر للحافظ أيب الشيخ األصبهاين ويف جزء : قال

)١٣٣(واهللا أعلم -رضي اهللا عنهما- فيها أبو الزبري بالسماع من ابن عمرنسأله عن املرأة -رضي اهللا عنهما-أرسلين عطاء ، ورجالً معي إىل عبد اهللا بن عمر: وعن أيب الزبري قال

: املهد ، واجلارية رضعة واحدة فقال ترضع الصيب يف .هي حرام عليه

.إن عائشة وابن الزبري يزعمان أما ال حترمهما عليه رضعات وال ثالثة : فقال )١٣٤())وهي آية الرضاع -كتاب اهللا أصدق من قوهلما: قال

)١٣٥()) السفر ى رجالً وأشتد عليه يف صيام رمضان يف((- رضي اهللا عنهما-مسعت ابن عمر: وقال إين أتوضأ مث أخرج إىل املسجد ، فيصيب مين : فقالت -رضي اهللا عنهما-جاءت امرأة إىل ابن عمر: وقال

١٣٦(أنت امرأة مستحاضة انطلقي إىل بيتك مث اسذفري مث طويف بالبيت : فقال . حىت يسيل على قدمي(

رضي -والرواية األوىل من رواية أيب الزبري عن جابر وابن عمر معاً/ ٨٥-٣/٨٤) ١٩٩٨(الرواية الثانية للحديث رقم . احلديث يف األشربة )١٢٩(

/ .٣٨٦) /٢٦٤٥(وهو عند اجلعد كذلك رقم -اهللا عنهم . ٢/١٠٩٨ طالق ابن عمر لزوجه وذكر احلديث يف) ١٤٧١(عند مسلم يف الطالق رقم )١٣٠( / . ٣٨١) /٢٦٠٥(وهو يف مسند بن اجلعد رقم : قلت )١٣١( / .٣٨١) /٢٦١٠(وهو يف مسند ابن اجلعد رقم : قات )١٣٢( / ٣٤-٣٣/تنبيه املسلم )١٣٣( /٣٨١) /٢٦١٤(مسند ابن اجلعد رقم )١٣٤( / ٣٨٢) ٢٦٢٠(السابق رقم )١٣٥( -:عن أيب الزبري عن أيب ماعز قال ) ٢٦١٩(، ورواه رقم ) ٢٦١٦(السابق رقم )١٣٦(

: قال -نهمارضي اهللا ع-وعن أيب الزبري عن ابن عمر عن عمر )١٣٧())من لبد رأسه ، أو ضفره ، فعليه احللق (( ومسعه وأخذ عنه حديث رسول -رضي اهللا عنهما-فهذه األحاديث واآلثار تفيد أن أبا الزبري رأى ابن عمر

.تثبت مساعه منه وهي واضحة يف ذلك -فهذه نصوص أكيدة-اهللا صلى اهللا عليه وسلم .-رضي اهللا عنهما-عبد اهللاوأما عن روايته عن جابر بن

فالبحث كتب إلثبات ذلك ، وقد أثر عنه ، فروى أحاديث كثرية عن هذا الصحايب اجلليل ، وقد وضح :ومما سبق يتبني -رضي اهللا عنه-مما سبق مساعه الكثري من األحاديث النبوية عن جابر بن عبد اهللا

يث كثرية ذكرت سابقاً عددها يف صحيح مسلم رضي اهللا عنه يف أحاد-أنه صرح بالسماع عن جابر -١ .عن أمور وأجاب عنها -رضي اهللا عنه-صرح يف أحاديث كثرية أنه سأل جابر -٢

.كما سبق - ومالزمته له يف حكايات كثرية ثابتة عن أقرانه- رضي اهللا عنه- ثبت دخوله على جابر -٣ ليتحفظ هلم احلديث ، وأنه كان بعد ذلك ، -ضي اهللا عنهر-ثبت أن أقرانه كانوا يدخلونه إىل حلقة جابر-٤

.يذكر لزمالئه يف مكة املكرمة مدة من الزمن مما -رضي اهللا عنهما- إضافة إىل ذلك ما ذكرته من جماورة جابر بن عبد اهللا-٥

.يساعد على روايته احلديث عنه :- رضي اهللا عنهما-وأما روايته عن عبد اهللا بن الزبري

عاش يف مكة املكرمة ، وبقي فيها فترة طويلة من الزمن -رضي اهللا عنهما- كنة ألن ابن الزبريفهي كذلك ممحىت أستشهد فيها سنة ثالث وسبعني ، وهو يدافع عن البيت احلرام ، فال مانع من رواية أيب الزبري عنه وليس

:يف الكتب السنة حديث عنه إال واحد وهو -)١٣٨())ال إله إال اهللا وحده ال شريك له ((يقول يف دبر كل صالة -صلى اهللا عليه وسلم-كان النيب((

.واحلديث اآلخر الذي سبق ذكره أنه رأى العبادلة يرجعون يف الصالة على رؤوس أصابعهم .-رمحه اهللا-ومل أجد أليب الزبري عن عبد اهللا بن الزبري شيئاً يف مسند اإلمام أمحد

:-اهللا عنه رضي-وأما روايته عن عامر بن واثلةوتويف يف مكة املكرمة حيث يقم أبو الزبري وذلك سنة -فعامر هو آخر من توىف من الصحابة على اإلطالق

. فسماعه منه مؤكد ال ريب فيه ) هـ١١٠(

/ ٣٨٤) ٢٦٣٣(مسند ابن اجلعد رقم )١٣٧(بروايات ، وهو عند أيب داود يف الصالة باب ما / ٤١٦- ١/٤١٥) ٥٩٤(احلديث رواه مسلم يف صحيحه يف املساجد ومواضع الصالة رقم )١٣٨(

وابن أيب شيبة والبيهقي يف السنن / ٣/٧٠وعند النسائي يف السنن / ٢/٨٢حيه بالسماع وفيه تصر) ١٥٠٧و ١٥٠٦(يقول الرجل إذا سلم رقم / .١٩٦) /١٢٨(وعند النسائي يف عمل اليوم والليلة رقم / ٤٩٦/ويف األمساء والصفات / ٢/١٨٥

:يقول- رضي اهللا عنه- حدثه أنه مسع عبد اهللا بن مسعود- رضي اهللا عنه-فعن أيب الزبري املكي أن عامر بن واثلة )) .قي يف بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغريه الشقي من ش((

فحدثه -رضي اهللا عنه-حذيفة بن أسيد الغفاري((يقال له -فأتى رجالً من أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم !وكيف يشقى رجل بغري عمل ؟: بذلك من قول ابن مسعود ، فقال

إذا مر بالنطفة : ((يقول - ليه وسلمصلى اهللا ع-أتعجب من ذلك ؟ فإين مسعت رسول اهللا: فقال له الرجل ثنتان وأربعون ليلة بعث اهللا إليها ملكاً ، فصورها ، وخلق مسعها ، وبصرها ، وجلدها ، وحلمها ، وعظامها

فيقول ربك . أجله . يا رب : يا رب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما يشاء ويكتب امللك ، مث يقول : مث قال ل رزقه ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب امللك ، مث خيرج امللك بالصحيفة يف يده ما شاء ويكتب امللك ، مث يقو

)١٣٩())، فال يزيد على ما أمر وال ينقص - صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا: قال : قال - رضي اهللا عنه- وقد أبو الزبري هذا احلديث عن جابر: قلت

ما رزقه . نعث اهللا إليها ملكاً ، فيقول يا رب - ليلةأو أربعني - إذا استقرت النطفة يف الرحم أربعني يوماً((: فيقول . يا رب ذكر أو أنثى ؟ فيعلم : فيقول . فيقال له ، فيقول يا رب ما أجله ؟ فيقال له ، فيقول يا رب

)١٤٠())شقي أو سعيد ؟ فيعلم . يا رب لفظه الذي مسعه منه مع ما بينهما من وهذا يدل دقة أيب الزبري يف الرواية وحفظه املتقن حيث روى عن كل

.االختالف : رضوان اهللا عليهم -ومن شيوخ أيب الزبري الذين روى عنهم من غري الصحابة

ومل يكمل ) هـ٩٥(ثقة ثبت ففيه ، قتل بني يدي احلجاج سنة : -موالهم-سعيد بن جبري األسدي - .اخلمسني

) .هـ١٠٤(ثبت عامل بالتفسري ثقة: أبو عبد اهللا الرببري -عكرمة موىل ابن عباس -ثقة ثبت فقبه فاضل : -الفارسي-موالهم-طاووس بن كيسان اليماين أبو عبد الرمحن احلمريي -

).هـ١٠٦( .ثقة من الثالثة : صفوان بن عبد اهللا بن صفوان بن أمية القرشي -ان قاص أهل مكة ، وك-صلى اهللا عليه وسلم-ولد على عهد النيب((عبيد بن عمري الليثي أبو عاصم املكي -

. جممع ثقته مات قبل ابن عمر .صدوق رمبا أخطأ من الثالثة : علي بن عند اهللا البارقي األزدي ، أبو عبد اهللا بن أيب الوليد - .من الرابعة ) هـ١٢٠قبل (ثقة عابد : عون بن عبد اهللا بن عتبة بن مسعود اهلذيل أبو عبد اهللا الكويف -

/ .٤/٢٠٣٧) ٢٦٤٥(عند مسلم يف صحيحه يف القدر رقم )١٣٩( ) .١١/٤٧٩فتح الباري . بن حجر إىل الفريايب ونسبه ا/ ٣/٣٩٧عند أمحد يف املسند )١٤٠(

) .هـ٩٩(ثقة فاضل : وفلي املديين نافع بن جبري بن مطعم الن - ) .هـ١٠٤(ثقة : امسه نافذ املكي -موىل ابن عباس-أبو معبد - . من الثالثة .ثقة : حممد بن كعب بن مالك األنصاري السلمي املدين - ) .هـ١١٧(ثقة ثبت عامل : موىل ربيعة بن احلارث - عبد الرمحن بن هرمز ، أبو داود املدين: األعرج - . ثقة من الثالثة : باباه املكي عبد اهللا بن - . صدوق تعري حفظه من الثانية : عبد اهللا بن سلمة املرادي الكويف -: عدي بن عدي الكندي ) .هـ١٠٦(ثقة من الثالثة -موالهم-التيمي) املاجشون (عبد اهللا بن أيب سلمة -

.ثقة فقيه من الرابعة : أبو فروة اجلزري ) .هـ١١٤(ثقة فقيه فاضل ، كثري اإلرسال : املكي - موالهم- عطاء بن أيب رباح القرشي - ) .من الثالثة(صدوق رمبا أخطأ : علي بن عبد اهللا األزدي البارقي ، أبو عبد اهللا - ).مات بعد الثمانني (ثقة عامل من الثانية : حممد بن علي ابن احلنفية املدين - ) .من الثالثة (وحنوه ثقة أرسل عن أبن مسعود : حيي بن جعدة بن أيب وهب املخزومي - .ثقة من كبار الثالثة -حليف األنصار:، ويقال -موىل بين هاشم-أبو علقمة - )١٤١(هو عبد الرمحن أبو عبد اهللا وكل منها ثقة : ابن كعب بن مالك -

:-رضي اهللا عنه-صحيفة أيب الزبري عن جابرج صحفاً كاملة ، أو أكثرها ، ومن ذكر أن اإلمام مسلم أخر- رمحه اهللا تعاىل- ذكرت أن اإلمام ابن حجر

أصلها ، وما مصريها ؟ وكيف . ذلك صحيفة أيب الزبري عن جابر ، وال ندري كثرياً عن هذه الصحيفة كتبت؟ ومن كتبها ؟ وكم عدد أحاديثها ؟

.أبو الزبري عن جابر صحيفة ، ومل أر من قوله حىت اآلن : ونقل أهل التراجم أن البخاري قال : حجر يف ترمجة سليمان بن قيس اليشكري وقال ابن

] .ولعله توىف ومل ترو عنه . هكذا [جالس جابرا ، وكتب عنه صحيفة وتويف : قال أبو حامت وروى أبو الزبري ، وأبو سفيان والشعيب عن جابر ، وهم قد مسعوا من جابر ، وأكثره من الصحيفة ، وكذلك

)١٤٢(قتادة : رح والتعديل بصورة حيث قال وقد ورد هذا النص يف اجل

.تراجم هؤالء ، منقولة من كتاب تقريب التهذيب البن حجر )١٤١( / .٤/٢١٥ذيب التهذيب )١٤٢(

جالس سليمان اليشكري جابراً فسمع منه ، وكتب عنه صحيفة ، فتوىف ، وبقيت الصحيفة عند امرأته ، ((فروى أبو الزبري ، وأبو سفيان ، والشعيب عن جابر ، وهم قد مسعوا من جابر ، وأكثره من الصحيفة ،

)١٤٣())وكذلك قتادة مت أم سليمان اليشكري بكتاب سلمان ، فقرئ على ثابت ، وقتادة ، أيب بشر ، وقد: وقال مهام بن حيي

)١٤٤())واحلسن ، ومطرف ، فرووها كلها ، وأما ثابت فروى منها حديثاً واحداً أو قال -ذهبوا بصحيفة جابر بن عبد اهللا إىل السحن البصري ، فأخذوها) : هـ١٤٣(وقال سلمان التيمي

)١٤٥())ىل قتادة ، فرواها وأتوين ا ، فلم أروها ، رددا وذهبوا به إ- رواها: قيل له . سليمان اليشكري شيخ قدمي ، قتل يف فتنة ابن الزبري : وقال عبد اهللا بن أمحد مسعت أيب يقول

مث قتادة ، وما مسع منه شيئاً ، وأبو بشر روى عنه أحاديث ، وما أرى مسع منه شيئاً ،: فمن روى عنه ؟ قال )١٤٦())قدموا بصحيفة اليشكري البصرة ، فحفظها قتادة : قال

كان قتادة أحفظ أهل البصرة ال يسمع شيئاً إال حفظه ، قرأ عليه صحيفة جابر مرة واحدة : وقال أيضاً )١٤٧())فحفظها

رضي اهللا -أنه مات يف حياة جابر بن عبد اهللا: سليمان اليشكري يقال ((ونقل الترمذي عن البخاري قوله . ومل يسمع منه قتادة وال أبو بشر : قال -عنهمارضي اهللا -وإمنا حيدث قتادة عن صحيفة سليمان اليشكري ، وكان له كتاب عن جابر بن عبد اهللا: قال

)١٤٨(عنهما )١٤٩(روى قتادة وأبو بشر ، واجلعد وأبو عثمان من كتاب سليمان بن قيس : وقال البخاري أمسك على املصحف ، فقرأ البقرة ، فلم خيط : رأيت قتادة قال سعيد بن أيب عروبة : ر بن راشد وقال معم

)١٥٠(يا أبا النضر ألنا لصحيفة جابر أحفظ مين لسورة البقرة : حرفاً فقال )١٥١())عرضت على سعيد بن املسيب صحيفة جابر ، فلم ينكر : ((وقال قتادة

/ .٤/١٣٦اجلرح والتعديل )١٤٣( / .٣٩٢/الكفاية للخطيب )١٤٤(: قال : وذكر قوله ابن سعد بلفظ / ٥٩٤/وابن اجلعد يف مسنده / ٣٩٢/وحنوه يف الكفاية ، ومل يذكر قتادة / ٣/٦٠٤الترمذي يف اجلامع )١٤٥(

/ .٢٥٣-٧/٢٥٢الطبقات . ال : خذها ، فقلت : سليمان أخذ فالن وفالن صحيفة جابر ، فقالوا / .٢/٣٤العلل ومعرفة الرجال لإلمام أمحد )١٤٦( / .٢٧٧-٥/٢٧٦سري أعالم النبالء )١٤٧(

/ .٣/٤٠٦ه عند الترمذي يف مجاع )١٤٨( / .٩٣/التاريخ الصغري )١٤٩( / .٨/٥٣٥ذو التهذيب / ٥/٢٧٢وسري األعالم / ٧/١٨٢والتاريخ الكبري للبخاري / ١/٥٢٢وابن اجلعد / ٧/٢٢٩الطبقات البن سعد )١٥٠(

وايات أن اليشكري كانت له صحيفة وانتقلت هذه الصحيفة إىل موطنها يف ويتضح مما سبق نقله من هذه الرأن هذه )١٥٢(وأظهرت هذه الروايات-رضي اهللا عنه-إىل البصرة ، فتلقاها بعض علمائها ورووها عن جابر

الصحيفة مل متضي إىل مكة املكرمة مستقر أيب الزبري وإمنا مضت إىل العراق وبالذات إىل البصرة ، فكل من ذكر أنه أخذ صحيفة جابر إمنا هو بصري وليس فيهم وحلد مكي ، اللهم إال عن أيب حامت أن أبا الزبري وأبا سفيان رووا من صحيفة اليشكري ، وأبو الزبري مكي وأبو سفيان واسطي حوار مبكة ، ومل يذكر أبو حامت

بر صحيفة ، فذهب وهله إىل صحيفة عمن نقل هذا من شيوخه ولعله ظن ذلك ظناً لقوهلم إن أبا الزبري عن جا .اليشكري

وإذا سلم كالم أيب حامت هذا ، فكان من املفروض أن يكون كل حديث رواه أبو الزبري رواه أيضاً أبو : قلت أخذوا عن صحيفة واحدة ، وهذا إن -وكذا رواه الشعيب وقتادة ، ألم ، على قول أيب حامت )١٥٣(سفيان

ري من األحاديث اليت رواها أبو الزبري فيما راجعت حىت اآلن من أحاديث أيب الزبري صدق مع أيب سفيان يف كثفهو ال يصدق مع الباقني مطلقاً ، ولعلين يف اية مجع أحاديث أيب الزبري أستطيع أن أعطي صورة -اليت مجعتها

ري ، فلم يذرا أبا ولذلك نرى أن البخاري وأمحد كانا أدق يف التعبري عن صحيفة اليشك. دقيقة مضبوطة الزبري وال أبا سفيان فيمن روى يف صحيفة اليشكري ، حىت القصة اليت رددا ، فإا تدل على أن أبا سفيان

فالذين رووا صحيفة . وسليمان تلقيا عن جابر لكن كثر حديث سليمان ألنه يكتب خبالف أيب سفيان

/ .٢/٣٤٩العلل ومعرفة الرجال ، )١٥١(وهو جعفر ابن إياس بن أيب وحشية ( وأخربنا أبو بشر ) هـ١٨٣(شييم حدثنا ه: ومن أعجب ما روي يف هذا قول اإلمام أمجد : قلت )١٥٢(إن سليمان كان يكتب ، وإين مل أكن : قال ! مايل أراك ال حتدث عن جابر كما حيدث سليمان اليشكري ؟: قلت أليب سفيان : قال ) هـ١٢٤(

/ ) . ١٠٨/وتقييد العلم / ١/٣٣٣العلل لإلمام أمحد (أكتب أو بعدها يف حياة ، وال تعرف له رواية عن جابر ، وال تعرف عن جابر اللهم إال إذا ) ٧٠(ذا ؟ وسليمان اليشكري توىف سنة كيف يقال ه: قلت

ما يف صحيفة اليشكري أكثر من رواية أيب سفيان ، ورغم ذلك أن رواية أيب سفيان أكثر مما وجدناه مروياً عن اليشكري : كان مراد أيب بشر وال يعرف أنه كان مكثراً يف / ) ٢/١٨٦أنظر حتفة األشراف (اإلمام أمحد إال مثانية أحاديث ، ويف كتب ثالث أحاديث الذي ليس له مسند

.الرواية حىت يقال أليب سفيان ذلك . ومل يعلق املؤلفان عليها شيئاً / ١٥٧/ويف معرفة النسخ والصحف احلديثية / ١٣٤/وقد وردت هذه الرواية يف صحائف الصحابة

. ويالحظ كثرة األخطاء املطبعية وغريها يف كتاب معرفة النسخ وذيب / ٣٤٢/وميزان االعتدال / ٣/٤٧٥واجلرح والتعديل / ٥/٢٩٣سري األعالم . إمنا أبو سفيان عن جابر صحيفة : وقد قال ابن عيينة )١٥٣(

ولعل السبب يف اتفاق أيب سفيان وأيب الزبري يف . يثه عن جابر صحيفة ابن عيينة أخذ عن أيب الزبري ، زوى عنه ، ومل يقل أن حد/ ٥/٢٧التهذيب .كثري من الروايات أا تلقيا عنه يف وقت واحد

ألنا بصحيفة جابر أحفظ : وقد قال قتادة / ٢/٢٦٣انظر حتفة األشراف . عن جابر إال حديثاً واحداً يف الكتب الستة -مثالً-ال جند لقتادة: قلت ومل خيرج العلماء له عن جابر ألم على يقني أنه مل يسمعها منه ، وحديث قتادة الوحيد / ٤/١٨٢التاريخ الكبري للبخاري . لبقرة مين من سورة ا

ضخم الكفني -صلى اهللا عليه وسلم-وقال أبو هالل حدثنا قتادة عن أنس أو جابر بن عبد اهللا كان النيب: أورده البخاري على الشك قال ورجح / ١/٢٤٤ووصله البيهقي يف دالئل النبوة / ١٠/٣٥٧فتح ) ٥٩١٢و ٥٩١١(يف اللباس باب احلعد رقم )) بعده شبيهاً له والقدمني مل أر

/ . ١٠/٣٥٧وفتح الباري / ٦١/وهدى الساري / ٥/٧٥انظر تعليق التعليق . ابن حجر أنه عن أنس ال عن جابر

ليس فيهم أبو الزبري وال أبو سفيان ، وخباصة وأن قتادة وأبو بشر واحلسن ومطرف وثابت ، و: اليشكري هم .مسعت أو سألت : كثرياً من أحاديث أيب الزبري يقول فيها

والذي أراه أن املقصود بصحيفة أيب الزبري عن جابر هو صحيفة كتبها أبو الزبري مما مسعه من حديث جابر كما ث جابر مكتوباً يف صحيفة ، وكان تالمذته بينه الليث بن سعد يف قصته ، فقد كان عند أيب الزبري حدي

يأخذون ذلك منه لينقلوه ، مث ليسمعوه منه ، فإذا حدثهم حدثهم عن حفظه ، فإن أعياه احلفظ رجع إىل .الصحيفة املكتوبة واهللا أعلم

ن عن أيب الزبري أن عطاء اب-نفسه- مث كيف يكون ما رواه أبو الزبري عن جابر صحيفة ، وقد روى ابن عيينةأيب رباح كان يقمه إىل جابر حيتفظ هلم احلديث ، فهذا من أوضح األخبار الدالة على ما رواه أبو الزبري عن

.-رضي اهللا عنه-جابر ليس صحيفة ، وإمنا هو حفظ للحديث وتلق له من قائله جابركة املكرمة ، وكما قال والظاهر مما سبق يف ترمجة جابر أن هذا األخذ كلن يف السنة اليت جاور فيها جابر مب

أبو سفيان أنه جاور معه ستة أشهر يف بين فهر ، فلو أخذ عنه أبو سفيان وأبو الزبري كل يوم ثالثة أحاديث .لكان جمموع األحاديث اليت تلقياها تزيد عن مخسمائة حديث

ت وجادة ما ورد يف مساع وليس-رضي اهللا عنه-ومما يدل على أن الصحيفة اليت يروها أبو الزبري عن جابر . ومن غريه : مساعك عن جابر ؟ قال : جئت أبا الزبري فأخرج لنا كتباً ، فقلت : قصة الليث حيث قال

)١٥٤())مساعك من جابر ؟ فأخرج إيل هذه الصحيفة : قلتليت قدمها ، فالصحيفة ا )١٥٥(فإا تدل داللة واضحة على أا مساع )) مساعك من جابر ((إىل قوله : فانظر

ورغبة مين يف التأكد من أن ما . أبو الزبري لليث هي من مساعه هو عن جابر ، وليست من صحيفة اليشكري رأيت أن آيت بصحيفة -كما قال ابن أيب حامت-يرويه أبو الزبري هو من صحيفة اليشكري كله ، أو أكثره

ى أعرض روايات أيب الزبري على صحيفة اليشكري وأعرض أحاديثها على ما رواه أبو الزبري ، وبعبارة أخراليشكري حديثاً حديثاً ، فإذا وجدنا أن كل ما ورد يف صحيفة اليشكري قد رواه أبو الزبري بنصه ، كان هذا القول صحيحاً ، وإذا وجدنا حديث أيب الزبري خيتلف عما يف صحيفة اليشكري كان هذا القول الذي ردده

. يف الواقع أهل السري والتراجم ال صحة له

/ .٢/٢٠٥اوي وآداب السامع واجلامع الخالق الر/ ١/١٦٦املعرفة والتاريخ )١٥٤(أن حممد بن سليم بن تدرس املكي ليس من -حفظهما اهللا-بكر أبو زيد. أمحد صويان ود : ورغم هذا الوضوح مل يتنبه إله االستاذان : قلت )١٥٥(

ر ، ودققا يف الفاظ الرواية لعلما أا ولو أمعنا النظ/ ١٥٨/وجاء الدكتور بطر ذه القصة مستدالً ا على ما ذهب إليه . رواة صحيفة جابر وجادة .ليست من صحيفة جابر ، فضالً عن أن تكون وجادة ، بل هي مساع

ولكننا ملا كنا ال منلك صحيفة اليشكري ، فليس لنا إىل هذه املقارنة سبيل وليس لنا إال روى سليمان بن قيس اليشكري يف كتب السنة ، وهو قليل ، وقليل جداً ، فليس له يف الكتب الستة إال ثالثة أحاديث ، ويف

: حاديث وبني روايات أيب الزبري مسند اإلمام أمحد ست أحاديث فلنقارن بني هذه األ :الحدیث األول

عن . إبراهيم بن عبد اهللا بن حامت ، حدثنا إمساعيل بن علية : حدينا أبو إسحاق اهلروي : قال بن ماجة صلى - أن النيب: -رضي اهللا عنهما-سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن سليمان اليشكري ، عن جابر بن عبد اهللا

لينفع به غري واحد ، ولو - عز وجل-مل حيرم الضب ، قذره ، وإنه لعام عامة الرعاء ، وإن اهللا-سلماهللا عليه و )١٥٦())كان عندي ألكلته

حيي بن خلف ، ثنا عبد األعلى ، ثنا سعيد بن أيب عروبة ، عن قتادة : حديثا أبو سلمة : وقال ابن ماجة )١٥٧(حنوه- صلى اهللا عليه وسلم-عن النيب- عنهمارضي اهللا-عن سليمان عن جابر عن عمر بن اخلطاب

: وقد رواه أبو الزبري كما يف مسند أمحد قال عن الضب ؟- رضي اهللا عنه- سألت جابراً: ثنا حسن ثنا ابن هليعة ثنا أبو الزبري قال

رضي اهللا -ال أطعمه ، وقذره فقال عمر بن اخلطاب: به ، فقال -صلى اهللا عليه وسلم-ل اهللاأتى رسو: فقال لينفع به غري واحد ، وهو طعام -عز وجل-مل حيرمه ، وإن اهللا-صلى اهللا عليه وسلم- إن رسول اهللا: -عنه

)١٥٨()) .عامة الرعاء ، ولو كان عندي لطعمته ورمبا كان سؤاله . فهو ليس من صحيفة اليشكري قطعاً )) عن الضب سألت جابراً: ((فانظر إىل قوله

ملعرفته باحلديث ، فأراد أن يستثبت ، أو كثر سؤال الناس عنه ، املهم أنه مساع من جابر وليس أخذاً من .صحيفة

ي ، فإن مل وأوضح أن رواية ابن الزبري أوضح سياقاً ، وأبني يف نسبة األلفاظ إىل قائليها من رواية اليشكر وهذا من فوائد مجع طرق احلديث : قلت . يكن يف رواية ابن ماجة سقط ، فيدل على حفظ أيب الزبري ودقته

:الحدیث الثاني حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر بن : قال اإلمام أمحد

:أنه قال -لى اهللا عليه وسلمص-عن رسول اهللا-رضي اهللا عنهما- عبد اهللا )١٥٩())من كان له شريك يف حائط ، فال يبيعه حىت يعرضه له ((

/ ٢/١٠٧٩رجال إسناده ثقات إال أنه منقطع : وقال يف الزوائد ) ٣٢٣٩(عند ابن ماجة يف الصيد باب الضب رقم )١٥٦( /٢/١٠٧٩ ذكره بعد احلديث السابق ومل يذكر له احملقق رقماً )١٥٧( / .٣/٣٤٢مسند اإلمام أمحد )١٥٨(وفيه فال يبيع نصيبه من ) ١٣٢٦(وعند الترمذي يف أبواب البيوع باب ما جاء يف أرض مشترك يريد بعضهم بيع نصيبه رقم / ٣/٣٥٧املسند )١٥٩(

ليمان اليشكري يقال أنه مات يف حياة هذا حديث ليس إسناده مبتصل ، مسعت حممداً يقول س: ذلك حىت يعرضه على شريكه ، وقال الترمذي

: وجند أن هذا احلديث قد رواه أبو الزبري بنحوه ، قال اإلمام أمحد أيكم كانت له : ((قال -صلى اهللا عليه وسلم-عن النيب-رضي اهللا عنه-ثنا سفيان عن أيب الزبري عن جابر

)١٦٠())خنل فال يبيعها حىت يعرضها على شريكه أرض ، أو : ورواه مسلم بروايات

)).من كان له شريك يف ربع أو خنل ، فليس له أن يبيع حىت يؤذن شريكه ، فإن رضي أخذ ، وإن كره ترك((ع بالشفعة يف كل شركة مل تقسم ربعه أو حائط ال حيل له أن يبي-صلى اهللا عليه وسلم-قضى رسول اهللا((

)) .حىت يؤذن شريكه ، فإن شاء ترك ، فإذا باع ومل يؤذنه فهو أحق بهالشفعة يف كل شرك يف أرض أو ربع أو حائط ال يصلح أن يبيع حىت يعرض على شريكه ، فيأخذ أو ((

)١٦١())يدع ، فإن أيب ، فشريكه أحق به حىت يؤذنهاإلمام أمحد نقله عن سفيان ، فليس بينه وبني أيب والناظر بني احلديثني يلحظ اختالف اللفظني رغم أن

الزبري إال رجل واحد من الثقات الضابطني احلفاظ مما يدل على أن رواية أيب الزبري ليست من صحيفة اليشكري ، بينما رواية قتادة هي من صحيفة اليشكري قطعاً ، وقد حفظها ، ومما يؤيد ما ذهب إليه أن

يف ليست -رضي اهللا عنه-ها تصريح ابن جريح بأن أبا الزبري أخربه أنه مسع جابراًالطريق األخرية للحديث في .من طريق اليشكري ، وال يف صحيفته واهللا أعلم

:الحدیث الثالث حدثنا يوسف بن عيسى ، حدثنا وكيع ، حدثنا شريك عن احلجاج ،عن القاسم بن أيب بزة : قال الترمذي

:قال -رضي اهللا عنهما-عبد اهللا عن سليمان اليشكري عن جابر بن )) :ينا عن صيد كلب اوس((هذا حديث غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه ، والقاسم بن أيب بزة هو القاسم بن نافع : قال الترمذي

. )١٦٢())املكي )١٦٣())وطائرهم: ((مثله وزاد .. حدثنا عمرو بن عبد اهللا ، ثنا وكيع عن شريك : وقال ابن ماجة

وال نعرف ألحد منهم مساعاً من سليمان اليشكري إال أن يكون عمرو بن دينار ، : ومل يسمع منه قتادة وال أبو بشر ، قال : جابر بن عبد اهللا قال

فقال . ، وكان له كتاب عن جابر بن عبد اهللا وإمنا حيدث قتادة عن صحيفة سليمان اليشكري: قال . فلعله مسع منه يف حياة جابر بن عبد اهللا ذهبوا بصحيفة جابر بن عبد اهللا إىل حسن البصري فأخذها أو قال فرواها ، فذهبوا إىل : علي بن املديين قال حيي بن سعيد قال سليمان التيمي

. صحيح : وسكت عنه وقال الذهيب/ ٢/٥٦ورواه احلاكم / ٣٨٨/م)) قتادة فرواها فأتوين ا ومل أروها / وفيه زيادة / ٣١٠و/ ٣/٣٠٧أمحد يف املسند )١٦٠(والرواية األوىل من رواية زهري وأيب خيثمة والثانية والثالثة من رواية ابن جريح ، وقد / ٣/١٢٢٩) ١٦٠٨(عند مسلم يف املسافات رقم )١٦١(

وعند النسائي يف البيوع باب الشركة يف النخيل ، ) ١٢٧٢(ميدي رقم واحلديث عن احل. صرح يف الرواية الثالثة أبو الزبري بسماعه من جابر / . ٧/٢٨٢قضى بالشفعة واجلوار ((ويف ذكر الشفعة وأحكامها بلفظ / ٧/٢٨١والشركة يف الرباع

.والقاسم ثقة وقد أخذ عن سليمان : قلت ٣/١٤) ١٤٩٢(يف الصيد بايعا جاء يف صيد كلب اوسي رقم )١٦٢(

وال ندري هل أخذ القاسم من سليمان . ومل أجد احلديث عن جابر من غري هذه الرواية حىت اآلن : قلت ) .هـ١٢٤(اليشكري ؟ وهو مكي ثقة قليل احلديث تويف سنة

: الحدیث الرابع : قال اإلمام أمحد

رضي اهللا - عن جابر بن عبد اهللاحدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة حدثنا أبو بشر عن سليمان بن قيس :عنهما قال

)١٦٤())يوم احلديبية سبعني بدنه عن سبعة-صلى اهللا عليه وسلم- حنرنا مع رسول اهللا(( )١٦٥())سبعني بدنه ، البدنة عن سبعة: ((ويف رواية

-اشتركنا مع النيب: يقول . - عنهمارضي اهللا-ورواه اإلمام أمحد عن طريق أيب الزبري أنه مسع جابر بن عبد اهللا )١٦٦())يف احلج والعمرة ، كل سبعة يف بدنة ، فنحرنا سبني بدنة يومئذ -صلى اهللا عليه وسلم

)١٦٧())البدنة عن سبعة ، والبقرة -صلى اهللا وسلم- حنرنا يف احلديبية مع رسول اهللا((ويف رواية .دل على أنه مل يأخذ هذا احلديث من صحيفة اليشكري فقوله يف الرواية أنه مسع جابراً رضي اهللا عنه ي

:الحدیث الخامس : عند أمحد يف املسند قال

رضي اهللا -ثنا حيي بن محادة أنا أبو عوانة ، عن أيب بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد اهللا : قال -عنها

)).نفر يوم احلديبية على ال-صلى اهللا عليه وسلم-بايعنا نيب اهللا((ثنا ابن عيينة عن أيب الزبري مسع جابر بن : حدثنا عبد اهللا بن أيوب احملرمي قال : ويف مسند أيب عوانة : قلت

)).على املوت إمنا بايعناه على أن ال نفر -صلى اهللا عليه وسلم-مل نبايع النيب:يقول -رضي اهللا عنهما- عبد اهللاثنا الليث بن سعيد عن ابن الزبري عن :قال ) عبد اهللا بن يزيد العدوي(ثنا املقري : قال حدثنا ابن ميسرة ، قال

كنا يوم احلديبية ألفاً وأربعمائة ، فبايعناه ، وعمر بن اخلطاب آخذ بيده حتت : قال -رضي اهللا عنه-جابر .بايعناه على أن ال نفر ومل نبايعه على املوت : وقال -هي مسرة-الشجرة

حجاج بن أرطاة وهو مدلس ، وقد رواه : يف إسناده : قال يف الزوائد / ٢/١٠٧٠) ٣٢٠٩(يف الصيد باب صيد كلب اوسي رقم )١٦٣(

. بالعنعنة / ٣/٣٥٣املسند )١٦٤( . ولعله يف الطباعة )) ويظهر من هذه الرواية أن الرواية األوىل سقطا هو والبدنة/ ٣/٣٦٤املسند )١٦٥( / ٣/٢٩٢املسند )١٦٦( . وقد سبق ختريج حديث احلديبية يف ترمجة جابر / ٤٨٧-٤/٤٨٦مسند أيب عوانة )١٦٧(

: قال-رضي اهللا عنه-ثنا أبو الزبري عن جابر: شعبان قال : راين ، قال ، ثنا علي قال حدثنا أبو داود احل: وقال ومل نبايعه : الناس للبيعة ، وجدنا جد ابن قيس حتت إبط بعريه قال -صلى اهللا عليه وسلم-ملا دعا رسول اهللا

))على املوت ولكن بايعناه على أن ال نفر .حيث صرح بذلك - رضي اهللا عنه-احلديث مسعه أبو الزبري من جابرفرواية أيب عوانة تبني أن هذا : قلت

مل نبايعه ((إضافة إىل أن رواية أيب الزبري ختالف رواية سليمان بن قيس يف ألفاظها ، فليس يف رواية اليشكري . بينما رواية أيب الزبري بطرقها الثالثة فيها تلك اللفظة )) على املوت

.وفيها التصريح بالسماع عن جابر . )١٦٨(لليث عن أيب الزبري عند مسلم قلت وكذا هي يف رواية ا :الحدیث السادس :يف مسند أمحد قال

حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا أبو بشر جعفر بن أيب وحشية عن سليمان بن قيس عن جابر بن : رضي اهللا عنهما قال - عبد اهللا

كم ضريبتك ؟ : أبا طيبة فحجمه ، فسأله -وسلمصلى اهللا عليه - دعا النيب(( )١٦٩())فوضع عنه صاعاً : قال، ثالث آصع ، قال

.ومل أجد احلديث من رواية أيب الزبري بعد :الحدیث السابع رضي اهللا -ثنا عثمان ، ثنا أبو عوانة ثنا أبو بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد اهللا: قال اإلمام أمحد

:ل قا-عنهما: حمارب خصفة بنخل ، فرأوا من املسلمني غرة فجاء رجل يقال له - صلى اهللا عليه وسلم-قاتل رسول اهللا((

من مينعك مين ؟ : بالسيف ، فقال .-صلى اهللا عليه وسلم-غورث بن احلارث ، حىت قام على رأس رسول اهللامن ينعك مين ؟ : فقال -عليه وسلمصلى اهللا -فأخذه رسول اهللا. فسقط السيف من يده -عز وجل- اهللا: قال .كن خري آخذ : قال فخلى . ولكين أعاهدك أن ال أقاتلك وال أكون مع قوم يقاتلونك . ال : أتشهد أن ال إله إال اهللا ؟ قال : قال

.سبيله

/ . ٣/١٤٨٣) ١٨٥٦(عنده يف إالمارة رقم )١٦٨(والطحاوي يف معاين شرح / ١/٤٤٣وابن سعد يف الطبقات ) ١٧٢٣(ورواه الطيالسي عن طريق أبو بشر / ٣/٣٥٣عند أمحد يف املسند )١٦٩(

ألنه : رواه أمحد وأبو يعلي وثقات رجاله : فابعد ومل يعزه ألمحد وقال اهليثمي / ٤/٤٦٠وقال بن حجر أليب يعلي عن جابر فتح / ٤/١٣٠اآلثار ويف الباب عن أنس عند مالك احلميدي وأمحد / ٤/٩٤من رواية جعفر ابن وحشية عن سليمان بن قيس وقيل أنه مل يسمع منه جممع الزوائد

. ي ومسلم والترمذي والدارمي والبخار

قد جئتكم من خري الناس ، فلما كان الظهر أو العصر ، صلى م صالة . فذهب إىل أصحابه ، قال : قال -صلى اهللا عليه وسلم-وف ، فكان الناس طائفني ، طائفة بإزاء عدوهم ، وطائفة صلوا مع رسول اهللاخل

فصلى بالطائفة الذين كانوا معه ركعتني ، مث انصرفوا فكانوا مكان أولئك الذين كانوا بإزاء عدوهم ، وجاء صلى اهللا -عتان ، ولرسول اهللاركعتني ، فكان للقوم رك-صلى اهللا عليه وسلم-أولئك ، فصلى م رسول اهللا

)١٧٠()) أربع ركعات -علي وسلمكنا مع : قال -رضي اهللا عنهما-وقد روى اإلمام أمحد احلديث من رواية أيب الزبري عن جابر بن عبد اهللا

فهم م املشركون ، قال : يف خنل ، فصلى بأصحابه صالة الطهر ، قال - صلى اله عليه وسلم-رسول اهللاعلى -فرتل جربيل عليه السالم: م ، فإن هلم صالة بعد هذا هي أحب إليهم من أبنائهم ، قالدعوه: فقال

بني أيديهم ، -صلى اهللا عليه وسلم-بأصحابه ، فصفهم صفني ورسول اهللا-صلى اهللا عليه وسلم- رسول اهللالما رفع الذين سجدوا واآلخرون قيام ، ف-صلى اهللا عليه وسلم- فكربوا مجيعاً ، مث سجد الذين يلون رسول اهللا

رؤوسهم سجد اآلخرون ، فلما قاموا يف الركعة الثانية تأخر الذين يلون الصف األول ، فقام أهل الصف الثاين، وتقدم اآلخرون إىل الصف األول ، فركعوا مجيعاً ، فلما رفعوا رؤوسهم سجد اآلخرون ، فلما قاموا

وتقدم اآلخرون إىل الصف األول ن : ، فقام أهل الصف الثاين يف الركعة الثانية تأخر الذين يلون الصف األول واآلخرون -صلى اهللا عليه وسلم- فركعوا مجيعاً ، فلما رفعوا رؤوسهم من الركوع سجد الذين يلوون النيب

)١٧١())قيام فلما رفعوا رؤوسهم سجد اآلخرون واية أيب الزبري من صحيفة اليشكري ، سياق رواية أيب الزبري غري سياق رواية اليشكري ، فليست ر: قلت

أبو : قال : إضافة إىل هذا فإن آخر حديث أيب الزبري عن جابر ما يشري إىل مساع أيب الزبري منه حيث قال . )١٧٢(مث خص جابر أن قال كما يصلي أمراؤكم هؤالء : الزبري .)١٧٣(رضي اهللا عنه -مة عن جابروقد روى مسلم حنو رواية سليمان بن قيس خمتصرة من رواية أيب سل: قلت

: وقد روى احلديث اإلمام البخاري من رواية أيب الزبري خمتصراً معلقاً حيث قال : قال ابن حجر .. حدثنا هشام عن أيب الزبري عن جابر ) وهو ابن هشام ثقة صاحب غرائب (وقال معاذ ((

ي يف تفسريه ، وكذلك أخرجه الطيالسي يف أخرجه الطرب-وهو الدستوائي-وقد تابعه ابن علية عن أبيه هشام . مسنده عن هشام عن أيب الزبري

/ .٣٤٤-٣/٣٤٣مع بعض اخلالف ورواه من طريق عقيل بن جابر عن جابر حنوه / ٣/٣٩٠وحنوه / ٣/٣٦٤عند أمحد يف املسند )١٧٠( / .٥٧٥-١/٥٧٤) ٨٤٠(وهي عند مسلم رقم / ٣/٣٧٤املسند )١٧١( / .١/٥٧٥عند مسلم )١٧٢(تصراً من رواية أيب سلمة وأيب موسى ووهب بن كيسان من رواية أيب الزبري عن جابر انظر األرقام وقد أخرجه البخاري أيضاً خم) ٨٤٢(رقم )١٧٣( ) .٤١٣٧و ٤١٣٠و ٤١٢٧و ٤١٢٦و ٤١٢٥(

وملعاذ بن هشام عن أبيه إسناد آخر أخرجه الطربي عن بندار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن : قال . )١٧٤(سليمان اليشكري عن جابر

على الشافعي وأمحد وداود على ترجيحها وما ذهب إليه مالك من ترجيح هذه الكيفية واقفة: قال ابن حجر )) . لسالمتها من كثرة املخالفة ، ولكوا أحوط ألمر احلرب مع جتويزهم الكيفية إيل يف حديث ابن عمر

وهذا من املواضع اليت أحتج فيها البخاري برواية أيب الزبري واستند إىل قول مالك أا أحسن ما مسع : قلت . يف صالة اخلوف

:حدیث الثامن ال : من مسند أمحد قال

عن -عنة- رضي اهللا عنه- ثنا حيي بن آدم ، ثنا أبو عوانة عن أيب بشر عن سليمان عن جابر بن عبد اهللا اإلميان يف أهل احلجاز ، وغلظ القلوب واجلفاء يف الغدادين يف أهل : ((أنه قال -صلى اهللا عليه وسلم-النيب

)١٧٥())املشرق : صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا

. )١٧٦())غلظ القلوب واجلفاء يف املشرق ، واإلميان يف أهل احلجاز (( .فتصريح أيب الزبري بسماعه للحديث من يدل على أنه مل يأخذه من صحيفة اليشكري

:الحدیث التاسع ان ابن قيس عن جابر بن ثنا حيي بن محاد ، ثنا أبوعوانة عن أيب بشر عن سليم: قال اإلمام أمحد يف مسنده

: قال -رضي اهللا عنهما- عبد اهللا :-صلى اهللا عليه وسلم-قال رسول اهللا

.فمن يأكلها يا رسول اهللا : قالوا . املدينة يتركها أهلها وهي مرطبة (( .. الباع والعوائف : قال

. )١٧٧(كان يف كتاب سليمان اليشكري : فحدثت أنا أبا بشر قال : قال أبو عوانة يقول ليتركنها أهلها مرطبة - صلى اهللا عليه وسلم-وأخربين جابر أنه مسع رسول اهللا: ويف املسند قال أبو الزبري

. )١٧٨(عافية الطري والباع : قالوا فمن يأكلها يا رسول اهللا ؟ قال . .من صحيفة اليشكري فدلت رواية أيب الزبري أنه مسع ذلك من جابر وهو الذي أخربه ذا احلديث ، فليس هو

/ .٧/٤٨٨فتح الباري )١٧٤( / .٣/٢٣٢املسند )١٧٥( / . ٣٤٥و ٣/٣٣٥وكذا هو عند أمحد بنفس اللفظ / ١/٧٣) ٥٣(عند مسلم يف الصحيح رقم )١٧٦( / .٣/٣٣٢١املسند )١٧٧( / .٣/٣٤٦املسند )١٧٨(

فهذه األحاديث اليت استطعت أحصل عليها من صحيفة اليشكري وليس فيها حديث واحد ميكن أن جنزم فيه أن أبا الزبري رواه من صحيفة اليشكري إما لتصرحيه بالسماع عن جابر ، وإما الختالف األلفاظ وإما لعدم

.رواية أيب الزبري للحديث د اطلع على هذه الصحيفة ، فكان يقرأ احلديث من الصحيفة ، مث يسأل جابراً عنه ، ولعل أبا الزبري ق: قلت

.. سألت جابراً عن كذا : وورد هذا االحتمال على اخلاطر ألننا جبد يف كثري من أحاديثه اليت رواها يقول .فيجيبه ، وسيأيت وضوح ذلك أثناء إيراد األحاديث اليت رواها

أكيده إىل إثبات أن صحيفة سليمان اليشكري كانت بني يدي أيب الزبري عندما جاور وهذا االحتمال حيتاج لتيف مكة أي يف حياة اليشكري أو قريباً من وفاته ، وسياق الروايات اليت سبق ذكرها -رضي اهللا عنه-جابر

. يوضح أن صحيفة اليشكري مل تنتشر إال بعد وفاته ث ، فهو ال يصح يف أكثرها ، وذلك ألن وفاة سليمان اليشكري وإن صح هذا االحتمال يف بعض األحادي

رضي اهللا -حيث ذكر املؤرخني أا كانت فتنة ابن الزبري-رضي اهللا عنه- قريبة من وفاة جابر رضي اهللا عنه ) .هـ٧٤(وقتل ابن الزبري سنة -عنه

. وقد ذكر البخاري يف فصل من مات بني السبعني إىل الثمانني إمنا كانت من أحاديث مسعها أبو الزبري ، أو شاعت يف -رضي اهللا عنه- أن أسئلة أيب الزبري جلابروقد تبني يل

زمنه ، فأراد أن يتأكد من صحتها ، فسأل جابر عنها ليعلم هل هي ثابتة أم ال ؟ - ن النيبومن أدلة ذلك ما روى ابن اجلارود يف املنتقى من حديث أيب الزبري عن جابر يف الزكاة مرفوعاً ع

)) .احلديث.. ما من صاحب إبل ال يفعل فيها حقها : ((قال -صلى اهللا عليه وسلمعن - رضي اهللا عنهما-ومسعت عبيد ابن عمري يقول هذا القول ، مث سألنا جابر ابن عبد اهللا: قال أبو الزبري

. ذلك ، فقال مثل قول عبيد بن عمري يا رسول اهللا ما حق اإلبل ؟: ول ، قال رجل ومسعت عبيد بن عمري يق: قال أبو الزبري

فلله در . )١٧٩())حلبها على املاء ، وإعارة دلوها ، وإعارة فحلها ، ومنحها ، ومحل عليها يف سبيل اهللا : قال أيب الزبري ، ما أتقنه وما أضبطه ، وما أحصه على طلب احلديث والعلو فيه بعد فهو بعد آن مسع من عبيد ابن

عنه الصحايب وهو يسأل عن احلديث حلرصه عليه ، - جابر رضي اهللا-بعي أراد أن يسمع احلديث منعمري التا .وهو يفرق ما بني ما قاله جابر ، وما زاد عبيد بن عمري

/ .٦٨٥-٢/٦٨٤) ٩٨٨(وعند مسلم يف الزكاة رقم / ٣/٣٢١ومسند أمحد ١٢٣املنتقى البن اجلارود )١٧٩(

وهذه الصحيفة اليت كتبها اليشكري ، وزعموا أن أبا الزبري املكي وغريه رو ما منها ال يظهر يل مدى استمرار فة يف كتب احلديث ، كما نرى ذلك يف صحيفة مهام بن منبه اليت رويت بسند واحد عند روايتهما وهي صحي )) .اإلمام أمحد ومسلم

. تصرحيه يف كثري منها بالسماع -أيضاً-ومما يؤكد أن روايته ليست من الصحيفةأن يف هذا القول فهو من صحيفة سليمان رغم-رضي اهللا عنه-أن مجيع ما رواه أبو الزبري عن جابر: وإذا قلنا

.إن عدد أحاديث هذه الصحيفة يبلغ أربعمائة حديث إن كان شعبة مسعها كلها : مبالغة كبرية ، فإننا نقول . إن صحيفة أيب الزبري اليت كتبها عن تبلغ هذا العدد ، واهللا أعلم : أو يقال

ستني وثالمثائة ) ٣٦٠(عند أصحاب الكتب الستة -رضي اهللا عنه-وقد وجدت أليب الزبري عن جابر :كما يف حتفة األشراف ، ولكننا ال جند لواحد من الرواة عنه أحاديث كثرية . )١٨٠(حديث

.حديثاً ) ٨٩(فابن جريح له تسع ومثانون حديثاً والليث بن سعد له سبعة وعشرون ) . ٢٨(وأبو خيثمة زهري بن معاوية اجلعفي الكويف له مثان وعشرون حديثاً

مثانية عشر حديثاً وهشام ) ١٨(عشرون حديثاً ومعقل بن عبد اهللا اجلزري له ) ٢٠(والثوري ) ٢٧(حديثاً . مخسة عشر حديثاً ) ١٥(الدستوائي

صلى -ومن هذا تبني أن الصحيفة مل جتاوز أبا الزبري ، وإمنا غدت تروي أحاديث كغريها يف حديث الرسول يف مسند اإلمام أمحد يظهر منها أن بعض األحاديث يف هذا ، وقد وجدت بعض النصوص -اهللا عليه وسلم

:الصحيفة رويت عن طريق يشبه رواية الصحف ، ومن ذلك سألت عن جابراً عن الرجل يباشر يباشر الرجل؟ : ثنا موسى ، حدثنا ابن هليعة عن أيب الزبري ، قال : قال

.ك عن ذل-صلى اهللا عليه وسلم-زجر النيب: -رضي اهللا عنه-فقال جابر. عن ذلك -صلى اهللا عليه وسلم- زجر النيب: سألت جابر عن املرأة تباشر املرأة ، قال : وبإسناده قال سألت جابر عن الرجل يريد الصيام ، واإلناء على يده ليشرب منه ، فيسمع النداء ؟ قال جابر : وبإسناده قال

.لشرب :قال -صلى اهللا عليه وسلم-كنا حندث أن النيب: : يقول -صلى اهللا عليه وسلم-مسعت النيب: ه عن جابر قال وبإسناد

)) .تطلع الشمس يف قرن شيطان((: يقول - صلى اهللا عليه وسلم-مسعت رسول اهللا: سألت جابراً ركوب اهلدي ؟ قال جابر : وبإسناده قال

)١٨١())اركبها باملعروف حىت جتد ظهراً

.حديثاً ) ٦٦(حديثاً ولعمرو بن دينار عن جابر ) ٩٩(بينما جند لعطاء عن جابر رضي اهللا عنه )١٨٠( / .٣/٣١٨املسند )١٨١(

قد حصل على صحيفة أيب الزبري )) موسى بن داود ((م أمحد فهذا يشبه أن يكون صحيفة ، فلعل شيخ اإلما .عن جابر أو بعضها ، واهللا أعلم

كما تدل هذه الروايات على ما كنت قلته ، من أن أبا الزبري اطلع على األحاديث املوجودة يف صحيفة اديث كانت سأل عنها جابر ليتأكد من صحتها ، أو لعل هذه أح-إن صح هذا االفتراض-سليمان اليشكري

. واهللا تعاىل أعلم -وهو األرجح- منشرة بني التابعني فأحب أن يتأكد منهاوإن صح أا صحيفة ، فيدل على أن ابن هليعة من رواة صحيفة أيب الزبري ، فيستدرك على الدكتور بكر أبو

. )١٨٢(زيد حيث مل يذكره يف رواا : ثنا حسن ، ثنا ابن هليعة أن أبو الزبري قال

:يقول -صلى اهللا عليه وسلم-أنه مسع رسول اهللا- رضي اهللا عنه-وأخربين جابرمثل املدينة كالكري ، وحرم إبراهيم مكة ، وأنا أحرم املدينة ، وهي كمكة حرام ما بني حرتيها ، ومحاها ((

الدجال ، الطاعون ، وال: إن شاء اهللا -كلها ، ال يقطع منها شجرة إال أن يعلف رجل منها ، وال يقرا )) .واملالئكة حيرسوا على أنقاا ، وأبواا

:يقول - صلى اهللا عليه وسلم-وإين مسعت رسول اهللا: قال )) .ال حيل ألحد حيمل فيها سالحاً لقتال((

وأخربين جابر ، فأنه ذكر أحاديث ، مث عطف عليه هذا احلديث ، : وهذا أسلوب الصحف ، حيث قال فيها .احلديث ..-صلى اهللا عليه وسلم-وإين مسعت رسول اهللا: يف آخر احلديث قال وكذا قوله

)١٨٤(كان عنده بعض هذه الصحيفة أيضاً ، ويف املسند أيضاً )) حسن بن أعني((فلعل شيخ اإلسالم أمحد رضي -ابرحدثنا سليمان بن داود ، ثنا عبد الرمحن بن أيب الزناد ، عن موسى بن عقبة عن أيب الزبري عن ج

:قال -اهللا عنهينهى أن يباشر الرجل الرجل يف ثوب واحد واملرأة املرأة يف ثوب -صلى اهللا عليه وسلم-مسعت رسول اهللا

.واحد . إذا أعجبت أحدكم املرأة ، فليقع على أهله ، فإن ذلك يرد من نفسه : وقال

)) .ق إذا جئنا من السفر عن الطرو-صلى اهللا عليه وسلم-انا رسول اهللا: وقال جابر وهذا أسلوب الصحف أيضاً وإن يكن موسى بن عقبة قد رواها صحيفة فيكون أيضاً من رواة هذه : قلت

الصحيفة عن أيب الزبري ، ويستدرك به على الدكتور بكر عبد اهللا أبو زيد يف كتابه معرفة النسخ والصحف .على الصحف احلديثة فهو يستوعب ما جاء عنها وذلك ألن كتابه خصصه يف الكالم )١٨٥(احلديثة

/ . ١٥٧/معرفة النسخ والصحف احلديثية )١٨٢( / .٣/٣٩٥املسند )١٨٤(

)١٨٦(-أيضاً-ويف مسند اإلمام أمحد : قال -رضي اهللا عنهما-حدثنا أبو املغرية ، ثنا معاذ بن رفاعة ن حدثنا أبو الزبري عن جابر بن عبد اهللا

اعدل : جل من بين متيم ، فقال غنائم هوازن بني الناس باجلعرانة ، قام ر-صلى اهللا وسلم-ملا قسم رسول اهللايا رسول اهللا ال : من يعدل إذا مل أعدل ، لقد خبت وخسرت إن مل أعدل ، فقال عمر . فقال ويلك -يا حممد

أقوم ، فأتل هذا املنافق ؟ . معاذ اهللا أن تتسامح األمم أن حممداً يقتل أصحابه : قال صحاباً له يقرؤون القران ، ال جياوز تراقيهم ميرقون من الدين إن هذا وأ. صلى اهللا عليه وسلم - مث قال النيب

.كما ميرق الرماة من الرمية )١٨٧(النقي : فعرضت هذا احلديث على الزهري ، فما خالفين إال أنه قال : فقال يل أبو الزبري : قال معاذ

؟))ألست برجل عريب : فقال . القدح : قلت يعرض حديثه على أعالم عصره من أهل احلديث ، وأم مل يكونوا خيالفونه فهذا يدل على أن أبا الزبري كان

.-رضي اهللا عنه- حديث جابررضي اهللا عنه ، فإين مل حديثاً رواه األئمة الستة متفقني على روايته إال -وأما أحاديث أيب الزبري عن جابر

:حديثاً واحداً وهو احملاقلة واملزابنة واملعاومة واحملاضرة وعن بيع الثمر حىت يبدو عن-صلى اهللا عليه وسلم-ى رسول اهللا

)١٨٨())صالحه ، وال يباع إال بالدينار والدرهم إال العرايا : فهي ثالثة - أعين ما عدا البخاري-وأما ما رواه اخلمسة

.زوال الشمس رمى اجلمرة يوم النحر ضحى ، وأما بعد ذلك فعبد-صلى اهللا عليه وسلم–أن النيب : األول

.وما بعدها ١٥٧انظر صفحة )١٨٥( / .٣/٣٥٥املسند )١٨٦(ميرقون من الدين ((واملقصود ذا أنه أمت احلديث ، ومتامه كما ورد يف صحيح البخاري عن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه بعد قوله )١٨٧(

ينظر إىل نصله أفال يوجد فيه شيء ، مث ينظر إىل رصافه فال يوجد فيه شيء ، مث ينظر إىل نضيه ، فال يوجد فيه : ن الرمية قال كمروق السهم م وكذا رواه / ١٠/٥٥٢يف األدب فتح الباري ) ٦١٦٣(احلديث رقم .. ((شيء ، مث ينظر إىل قذده فال يوجد فيه شيء ، سبق الفرث والدم

/ .١٢/٢٩٠تتابة املرتدين فتح يف اس) ٦٩٣٣(رقم أي خيرجون من اإلسالم من بغتته كخروج السهم إذا رماه رام قوي الساعد فأصاب ما رماه ، فنذ منه بسرعة -يف معىن احلديث-قال ابن حجر

، والغرض أنه أصابه فتح حبيث ال يعلق بالسهم ، وال بشء منه من املرمى شيء ، فإذا مل يره علق فيه شيء من الدم وال غريه ظن أنه مل يصب . ما بني الريش والنصل : والنضي / ١٢/٢٩٤الباري

رضي اهللا عنه ى -حديثا حيي بن سليمان ، حدثنا ابن وهب ، أخربنا ابن جريح عن عطاء وأيب الزبري عن جابر: رواه اإلمام البخاري فقال )١٨٨(ة أيب برواية عطاء ، مث يالحظ أن رواية البخاري فيها عنضة أيب الزبري ، وابن جريح ومع فقد رواه متصالً إال أنه قرن رواي/ ٣/٣٢الصحيح -النيب

.ذلك مشاها اإلمام البخاري فهو ال يراه مدلساً

…على اهلجرة ومل بشعر أنه عبد -صلى اهللا عليه وسلم-جاء عبد فبايع النيب(( :الثاني .عام احلديبية البدنه عن سبعة البقرة عن سبعة -صلى اهللا عليه وسلم- حنرنا مع النيب :الثالث

وهو -نها حديث العنربوأما اإلمام البخاري ، فقد أخرج سبعة أحاديث منفرداً ، ولكن أكثرها معلقات م :متصل قال

غزونا : يقول -رضي اهللا عنه-حدثنا مسدد ، حدثنا حيي ، عن ابن جريح ، قال أخربين عمرو أنه مسع جابراًفأكلنا )) العنرب((جيش اخلبط ، وأمر أبو عبيدة فجعنا جوعاً شديداً فألقى البحر حوتاً ميتاً مل نر مثله ، يقال له

.بو عبيدة عظماً من عظامه فمر الراكب حتته منه نصف شهر ، فأخذ أكلوا ، فلما قدمنا املدينة ذكرنا ذلك : قال أبو عبيدة : يقول -رضي اهللا عنه-فأخربين أبو الزبري أنه مسع جابراً

أطعمونا إن كان معكم ، فآتاه بعضهم ، . كلوا رزقاً أخرجه اهللا : فقال -صلى اهللا عليه وسلم-للنيب . )١٨٩(فأكله

فأخربين أبو الزبري ، فاإلمام البخاري قد ((فهذا ليس معلقاً بل هو موصول ألن ابن جريح هو القائل : لت ق اعتمد زيادة أيب الزبري يف اخلرب ، ورواها مثبتاً هلا ، فلو قلنا أن أبا الزبري من رجال البخاري لكان صحيحاً ، إال

نه يأخذ بزياداته على من سواه يف الرواه ، وإمنا تؤخذ أنه مل خيرج له إال ما ثبت عنده أصل احلديث ، فكأ .الزيادة من الثقة

.وهذا احلديث مثل يف زيادة أيب الزبري على عمرو :ومن ذلك ايضاً رضي -حدثين جابر بن عبد اهللا: مسعت عامراً يقول : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا ذكريا ، قال : قول البخاري

فضربه فسار سرياً ليس يسر مثله ، مث -صلى اهللا عليه وسلم-له قد أعيا ،فمر النيب كان يسري على مجل- اهللا عنهبعنيه بأوقية ، فبعته ، فاستثنيت محالنه إىل أهلي ، فلما قدمنا أتيته باجلمل ، ونقدين مثنه مث انصرف ، : قال

.ما كنت آلخذ مجلك ، فخذ مجلك ذلك ، فهو مالك : فأرسل على أثري ، قال ظهره إىل املدينة وقال -صلى اهللا عليه وسلم- أفقرين رسول اهللا: شعبة عن مغرية عن عامر عن جابر قال

ولك ظهره : وقال عطاء وغريه . فبعته على أن يل فقار ظهره حىت أبلغ املدينة : إسحاق عن جرير عن مغرية .حىت ترجع

.أفقرناك ظهره إىل املدينة )١٩٠(وقال أبو الزبري عن جابر . تبلغ عليه إىل أهلك : وقال األعمش عن سامل عن جابر

:مث قال اإلمام البخاري

. ويف الذبائح /٥/١١٤رواه البخاري يف املغازي باب غزوة سيف البحر فتح الباري )١٨٩( / . ٥/٣٢٠فتح الباري -بن زيد عن أيوب عن أيب الزبري به وهو عند مسلموصله البيهقي عن طريق محاد : قال ابن حجر )١٩٠(

…أخته بأربعة دنانري : وقال ابن جريح عن عطاء ويره عن جابر )١٩١(ومل يبني الثمن مغرية عن الشعيب عن جابر ، وابن املكندر وأبو الزبري عن جابر : قال

قاله أبو . االشتراط أكثر وأصح عندي : وقال يف آخر الباب . صح عندي االشتراط أكثر وأ: قال أبو عبد اهللا فهو يبني أن استثناء محالنه إىل أهله كان أثناء البيع ، ورجع ذلك إىل البخاري ألن الذين . )١٩٢(عبد اهللا

وا رووا االشتراط أكثر من الذين مل يرووا ذلك ، وأن طرقهم أصح خمرجاً ، وجاء بروايات الذين ذكرفعلم من ذلك أنه يصحح رواية أيب الزبري وكأنه ال يراها ترتل عن )) أبو الزبري((االشتراط يف روايتهم ، ومنهم

.درجة الصحيح ، وإال ملا احتج ا ، وأوردها مورد احلجة ، والزيادة كما سبق ال تقبل إال من ثقة خاري من رواية أيب الزبري ، واعتمد ثقة بصريح سريد أثناء إيراد األحاديث أليب الزبري، ما اعتمد فيه الب

كما هنا حيث جعل روايته مين مجلة الطرق اليت أطلق عليها أصح يعين من غريها فما كان أصح -العبارة . )١٩٣(االختالف ، فال بد أن يكون صحيحها عند الوفاق

)) وحديث أهللنا من البطحاء((قاً أخرجه البخاري يف اجلنائز معل)) حديث الصالة على النجاشي ((ومن ذلك .أخرجه البخاري معلقاً

.أخرجه البخاري معلقاً )) صالة اخلوف ((وحديث فاإلمام يعترب أبا الزبري من الثقات ، فما دام شعبة قد تكلم يف أيب الزبري ، وترك روايته ألحاديثه ، فالبخاري

. ، أو ما ثبت عنده أصل احلديث ال يورد شيئاً له يف كتابه إال مقترناً بغريه - ايضاًومل خيرج حممد بن : ما نصه ) ٦ل(يف فوائد اخليال ) هـ٤٥٧(وقد قال احلافظ عبد العزيز بن حممد النخشيب

رأيته يتزن لنفسه : إمساعيل البخاري أليب الزبري يف الصحيح شيئاً ألن أبا الزبري تكلم فيه شعبة ، وقال ديثه ألجل هذا ومل حيدث عنه إال حديثاً واحداً ، فتركه البخاري متابعة فترك ح) وردت فاسترجع(فاسترجح

. )١٩٤(لشعبة ، غري أن أبا الزبري حديثه مشهور صحيح ، وهو حافظ متقن والذي يؤكد مل قاله النخشيب إن اإلمام البخاري روى احلديث الذي رواه شعبة من طريقه ، ولكنه أورده

.قاله فيه شعبة معلقاً ليشري بذلك ملافزادت -رمحه اهللا تعاىل-يف مسند اإلمام أمحد-رضي اهللا عنه-هذا وقد قمت جبمع ما أليب الزبري عن جابر

ولذا عزمت -رضي اهللا عنه-عن مخسني وأربعمائة حديث ، ويف كثري منها تصريح أيب الزبري لسماعه عن جابر

/ .٥/٣٢٠وأما أبو الزبري فوصله النسائي ومل يعني الثمن يف روايته فتح الباري )١٩١( / .٥/٣١٤فتح ) ٢٧١٨(يف الشروط باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إىل مكان مسمى جاز رقم : صحيح البخاري )١٩٢( .وسبق أن بينت أنه جاء برواية أيب الزبري مرجحاً هلا على غريها يف صالة اخلوف )١٩٣( / .٤٢/نقله يف تنبيه املسلم )١٩٤(

خرجها من باقي األئمة ، وما وجدت من األحاديث أخرج هذه األحاديث من مسند اإلمام أمحد وأذكر من . )١٩٥(يف غري املسند ذكرته

قد -منها أيضاً-وقد وجدت فيما مجعت أن كثرياً من أحاديثه قد شاركه عن جابر غريه من التابعني ، والكثري بلغ حد التواتر على املذهب املختار بل الكثري منها قد-شارك فيها جابراً غريه من الصحابة رضوان اهللا عليهم

من اعتبار احلديث متواتراً إذا حث به عشرة من الصحابة وهلذا حرصت يف دراسيت ألحاديثه على إيراد ما : رمحه اهللا تعاىل -وخالصة القول يف أيب الزبري. أمكن من الشواهد واالعتبارات لكل حديث

.يح أنه ثقة ثبت ال يرتل حديثه عن مرتبة الصح-١ .أنه مدلس ، ترتالً عن األئمة الكبار الذين وصفوه بالتدليس -٢ .تدليسه عن الثقات ، فيقبل حديثه سواء صرح فيه بالتحديث أم ال -٣روايته من صحيفة سليمان اليشكري ، إن كانت قبل وفاة جابر فكان مبقدوره أن يتأكد من الرواية بسؤال -٤

يت فيها ، وإن كانت بعده فمستبعدة ن ألن روايته أضعاف ما عند عن األحاديث ال-رضي اهللا عنه-جابر .سليمان من حديث ، وليس هناك ما يثبت روايته هلا ألا مضت إىل البصرة ، ومل متض إىل مكة املكرمة

.من مساعه منه-رضي اهللا عنه- ما نسب إليه أنه روى من صحيفة فاملقصود به هو ما كتبه من حديث جابر-٥ى ذلك أرى أن حيول من الدرجة الثالثة من مراتب املدلسني اليت وضعه فيها اإلمام ابن حجر ، إىل وبناء عل

يف صحيحه ، حيث أعتربه من الصحيح ، وأخرجه -رمحه اهللا-املرتبة الثانية ، ويدل على ذلك فعل اإلمام مسلمحوا أحاديثه ، وكذا فعل يف موضع االستدالل ، وكذا الترمذي وابن خزمية وابن حبان واحلاكم حيث صح

وفعل أبو مسعود الدمشقي يف جوابه عن إلزامات ) اإللزامات(الدارقطين يف االستدراكات على مسلم الدارقطين ، بل كذلك فعل البخاري يف غري الصحيح حيث جاء حبديث أيب الزبري مستدالً به حمتجاً به على

.رفع اليدين يف الدعاء البحث قد أدى ما انتدب به إليه من تبيني احلق ، وتوضيح أمر صحيفة أيب واهللا أسأل أن يكون هذا

.الزبريعن جابر ، وهللا املنة يف البدء واخلتام راجياً ممن يقرأ حبثي أن يدعو يل وللمؤمنني بالسداد والتوفيق

ــــــــــــ ـــــــ

ـــ

.ييسر يل إخراج أحاديث أيب الزبري حمققة مرتبة -سبحانه-ولعل اهللا )١٩٥(

ثبت المـــــراجع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومؤلفھ اســم الكتاب م ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ديث للفاكهي ت الدكتور عبد الطيف بن دهيشأخبار مكة املكرمة يف القدمي واحل ١ .املطبعة السلفية القاهرة ) هـ٢٥٦(األدب املفرد حملمد بن إمساعيل البخاري ٢ ) .امش اإلصابة(االستيعاب يف معرفة األصحاب البن عبد الرب ٣ . هـ ١٣٩٠القاهرة -كتاب الشعب-أسد الغابة يف معرفة الصحابة البن األثري اجلزري ٤ ) .هـ ١٣٢٨(هـ ط مصر ٨٥٢( متييز الصحابة البن حجر العسقالين اإلصابة يف ٥ .ط البايب احلليب القاهرة ) هـ٩١١(ألفية احلديث للسيوطي ٦ .جبامعة أم القرى . طبع مركز البحث العلمي -حممد نور سيف. تاريخ ابن معني حتقيق د ٧ .ط دار أحياء التراث العريب ) ـه٧٤٨(تاريخ اإلسالم لإلمام أيب عبد اهللا مشس الدين حممد الذهيب ٨ .مطبوعات امع العلمي بدمشق . علي بن احلسن بن هبة اهللا : تاريخ دمشق البن عساكر ٩

.هـ ١٣٢٥مطبع أنوار أمحد يف إله آباد باهلند -التاريخ الصغري للبخاري حممد بن إمساعيل ١٠ ) .هـ١٣٦٤-١٣٦٠(التاريخ الكبري للبخاري ط حيدر آباد الدكن ١١ .اهلند - األشراف مبعرفة األطراف للحافظ املزي حتقيق عبد الصمد شرف الدين حتفة ١٢- تدريب الراوي شرح تقريب النواوي جلالل الدين عبد الرمحن ابن أيب بكر السيوطي دار أحياء السنة ١٣

.القاهرة . بريوت -ط دار أحياء التراث العريب-تذكرة احلفاظ لإلمام الذهيب ١٤ت عبد املعطي ) هـ٨٠٧(للحافظ نور الدين علي بن أيب بكر اهليثمي ) ـه٢٦١(ترتيب ثقات العجلي ١٥

.دار الكتب العلمية -قلعجي) هـ٨٥٢(تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس للحافظ أمحد بن علي بن حجر العسقالين ١٦

.توزيع الباز -حتقيق البنداري وآخر .املكتب اإلسالمي - موسى القزيفتغليف التعليق البن حجر حتقيق سيد عبد الرمحن ١٧ .الطبعة األوىل . تقريب التهذيب البن حجر حتقيق حممد عوامة ط حلب ١٨ .م ١٩٧٤تقييد العلم للخطيب البغدادي ت يوسف العش دار أحياء السنة النبوية الطبعة الثانية ١٩ ) .هـ١٣٥٠(لبط ح-التقييد واإليضاح ملا أطلق واغلق من مقدمة ابن الصالح لعبد الرحيم العراقي ٢٠ .ط املغرب ) هـ٤٦٣(التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد للحافظ ابن عبد الرب ٢١ .حملمود سعيد ممدوح -تنبيه املسلم إىل تعدي األلباين على صحيح مسلم ٢٢

.املنريية . ذيب األمساء واللغات أليب زكريا حمي الدين ابن شرف النووي ط إدارة الطباعة ٢٣ .اهلند - مطبعة دار املعارف-هذيب البن حجر العسقالينذيب الت ٢٤ .وخمطوط مصور ) .بشار عواد. جزءاً حتقيق د ١٥(ذيب الكمال للحافظ أيب احلجاج املزي ٢٥ .حيدر آباد الدكن ) هـ١٣٨٨(ابن حبان البسيت الطبعة األوىل : الثقات ٢٦ .ويت الدار السلفية الك-ابن شاهني حتقيق صبحي السامراين: الثقات ٢٧حتقيق ) هـ٦٠٦. (املبارك بن حممد بن األثري اجلزري : جامع األصول يف أحاديث الرسول ٢٨

.عبد القادر األرناؤوط ت ) هـ٧٦١(جامع التحصيل يف أحكام املراسيل للحافظ صالح الدين سعيد خليل بن كيكلدي العالين ٢٩

.محي السلفي .بريوت -دار الفكر) ٢٧٩(بن سورة الترمذي جامع الترمذي أبو عيسى حممد بن عيسى ٣٠ .حممود طحان . اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي حتقيق د ٣١دائرة املعارف -)هـ٣٢٧(أبو حممد عبد الرمحن بن أيب حامت التميمي احلنظلي الرازي : اجلرح والتعديل ٣٢

.العثمانية باهلند حممد بن طاهر املقدسي ط حيدر أبآد : لقيسراين اجلمع بني رجال الصحيحني البن ا ٣٣

) . هـ١٣٢٣(الدكن .بريوت -دار املعرفة-اجلوهر النقي يف ذيل السنن الكربى للبيهقي ٣٤ ) .هـ١٣٥٥(مطبعة السعادة القاهرة -حلية األولياء وطبقات األصفياء أليب نعيم األصبهاين ٣٥ . حلب -نشر مكتبة املطبوعات اإلسالمية خالصة ذيب ذيب الكمال للخزرجي ٣٦ ) .هـ١٣٨٩(دالئل النبوة للبيهقي املكتبة السلفية ٣٧ .حتقيق نور الدين عتر ) هـ٤٦٣(الرحلة يف طلب احلديث للخطيب البغدادي ٣٨) هـ٧٢١(زاد املعاد يف هدى خري العباد أبو عبد اهللا حممد بن بكر الزرعي الدمشقي ابن قيم اجلوزية ٣٩

. لعلمية بريوت املكتبة ا .حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي -)هـ٢٧(حممد بن يزيد بن ماجة القزويين : سنن ابن ماجة ٤٠حتقيق حممد حيي الدين عبد احلميد ط دار ) هـ٢٧٥(سليمان بن األشعث السجستاين : سنن أيب داود ٤١

.أحياء التراث العريب ومعه زهر الرىب للسيوطي البايب احلليب ) هـ٣٠٣(عبد احلمن أمحد بن شعيب النسائي : سنن النسائي ٤٢

.مصر .مؤسسة الرسالة -سري أعالم النبالء لإلمام الذهيب حتقيق شعيب األرناؤوط ٤٣

.ط األوىل -مكتبة القدس- شذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن معاد احلنبلي ٤٤ة الثانية عامل املكتب الطبع-شرع علل الترمذى البن رجب احلنبلي حتقيق صبحي السمراين ٤٥

) .هـ١٤٠٥(دار الكتب -)هـ٣٢١(أبو جعفر أمحد بن محد بن سالمة األزدي الطحاوي : شرح معاين اآلثار ٤٦

.بريوت -العلمية ) .هـ١٤١٠(ط األوىل -أمحد عبد الرمحن الصويان: صحائف الصحابة ٤٧ .ط الريان -البن حجرمع فتح الباري ) هـ٢٥٦(حممد بن إمساعيل البخاري : صحيح البخاري ٤٨ت حممد فؤاد ) هـ٢٦١(أبو احلسني مسلم أبو احلجاج القشريي النيسابوري : صحيح مسلم ٤٩

.عبد الباقي ) هـ١٤٤(الطبعة األوىل -عبد املعطي قلجي. حتقيق د) هـ٣٢٢(الضعفاء الكبري للعقيلي حممد بن عمرو ٥٠

.بريوت ) . هـ١٣٩٣(ط األوىل -مطبعة االستقالل الكربى-رطبقات احلفاظ للسيوطي حتقيق علي حممد عم ٥١ .دار طيبة - حتقيق أكرم ضياء العمري) هـ٢٤٠(خليفة بن خياط : الطبقات ٥٢ .الطبقات الكربى حممد بن سعد ط دار صادر بريوت ٥٣ .بريوت -دار الكتب العلمية-العرب يف خرب من غرب للذهيب حتقيق حممد السعيد زغلول ٥٤ ) .هـ١٣٧٩(البلد األمني حملمد بن أمحد املكي الفاسي مطبعة السنة احملمدية العقد الثمني يف تاريخ ٥٥ -الطبعة األوىل) هـ٢٤١(العلل ومعرفة الرجال أليب عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل ٥٦

) .م١٩٦٣(انقرة اصمة مطبعة الع) هـ٩٨٢(فتح املغيث شرح ألفة احلديث حملمد بن عبد الرمحن السخاوي ٥٧

) .هـ١٣٨٨(القاهرة .بريوت -دار الفكر) هـ٣٦٥(الكامل يف الضعفاء البن عدي أمحد عبد اهللا ٥٨ .الكفاية يف علم الرواية للخطيب البغدادي مطبعة السعادة ٥٩ .جممع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ اهليثمي ، ط القدسي ٦٠دار الفكر -ن الرامهرمزي حتقيق حممد عجاج اخلطيباحملدث الفاصل بني الراوي والواعي حلسن عبد الرمح ٦١

) .هـ١٣٩١(بريوت ) .هـ١٣٩٧(مؤسسة الرسالة بريوت -املراسيل البن حامت الرازي ٦٢ .دار الفكر بريوت -)هـ٤٠٥(أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا احلاكم : املستدرك على الصحيحني ٦٣ .مسند علي بن اجلعد برواية البغوي ٦٤

. يعقوب بن إسحاق األسفراييين ط اهلند : مسند أيب عوانة ٦٥ .ط املكتب اإلسالمي بريوت ) ٢٤١(مسند أمحد بن حنبل ٦٦ .انظر منحة املعبود : مسند الطيالسي ٦٧ . مشاهري علماء األمصار البن حبان طبع جلنة التأليف والترمجة والنشر ٦٨ ) . هـ١٣٩٠(حبيدر أبآد الدكن - منصف ابن أيب شيبة مطبعة العلوم الشرقية ٦٩ .املعجم الكبري لطرباين حتقيق محدي السلفي ط العراق ٧٠ .دار الراية -بكر عبد اهللا أبو زيد. د -معرفة النسخ والصحف احلديثية ٧١ ) .هـ١٣٩٤(بغداد -مطبعة اإلرشاد-املعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي ٧٢ .باكستان - عبد اهللا بن علي بن اجلارود نشر حديث أكادميي: املنتقى ٧٣ .مصر -ملعبود يف ترتيب مسند أيب داود الطيالسي للساعايت أمحد البنامنحة ا ٧٤ .املوطأ لإلمام مالك بن أنس األصبحي املدين حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي ٧٥ .بريوت -ميزان االعتدال يف نقد الرجال لإلمام الذهيب حتقيق علي حممد البجاوي دار املعارف ٧٦ربيع هادي عمري ط اجلامعة اإلسالمية بالدينة . ين حتقيق د ابن حجر العسقال: النكت علي بن صالح ٧٧

) هـ١٤٠٤(املنورة . هدى الساري مقدمة فتح الباري ابن حجر العسقالين ط الريان ٧٨