BAB IPENDAHULUANA. Latar BelakangDalam perkembangannya, hadits mengalami tahapan-tahapan yang menjadikannya tersusun secara kompleks seperti sekarang ini. Dari tahapan-tahapan tersebut terjadilah proses untuk melestarikan hadits. Usaha-usaha para sahabat dan tabiin dalam melestarikan hadits ikut mengiringi perkembangan hadits. Mulai dari masa Rasulullah hingga masa tabiin.Paparan tentang sejarah pertumbuhan dan perkembangan hadits sangat urgen, terutama untuk mengungkap usaha-usaha para ulama hadits dalam membina dan memelihara hadits pada masing-masing periode sampai terwujudnya kitab-kitab hadits hasil pentadwinan secara sempurna. Seperti yang dikemukakan oleh Yaqub dan Musthafa dalam Imam Bukhari dan Metodologi Kritis dalam Ilmu Hadits, keberadaan hadits menjadi sasaran serangan oleh mereka yang tidak senang terhadap Islam (misalnya Goldziher, 1850-1921 M), khususnya oerientalis tentang orisinalitas hadits. Bahkan Joseph Schact (1902-1969 M) menyatakan bahwa tidak satupun hadits yang otentik dari Nabi SAW, khususnya hadits-hadits tentang hukum.[footnoteRef:2] Alasan yang sering dikemukakan adalah jauhnya rentang waktu sejak meninggalnya Nabi SAW dengan masa pentadwinan hadits. Dengan jarak yang begitu jauh, menurut mereka, memungkinkan hadits mengalami manipulasi sehingga orisinalitasnya patut diragukan, sekalipun yang diriwayatkan oleh al-Bukhari ataupun Muslim misalnya. [2: Muhammad Mashum Zein, Ulumul Hadits & Mustholah Hadits, Jombang: Darul-Hikmah, 2008, hlm. 62.]

B. Rumusan Masalah1. Bagaimana pelestarian hadits pada masa Rasulullah SAW?2. Bagaimana pelestarian hadits pada masa Sahabat?3. Bagaimana pelestarian hadits pada masa Tabiin?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pelestarian Hadits pada Masa Rasulullah SAWPeriode ini disebut ashrulwahyi wattaqwn (( , yaitu turun wahyu dan pembentukan masyarakat Islam.[footnoteRef:3] [3: Muhammad Mashum Zein, Ulumul Hadits & Mustholah Hadits, Jombang: Darul-Hikmah, 2008, hlm. 62.]

Seluruh perbuatan Nabi, demikian juga seluruh ucapan dan tutur kata beliau menjadi perhatian para sahabat.[footnoteRef:4] Dalam masa ini, terdapat hal-hal yang berkenaan dengan pelestarian hadits, diantaranya: [4: Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1999, hlm. 27.]

1. Penerimaan HaditsHadits-hadits Nabi SAW yang terhimpun di dalam kitab-kitab hadits yang ada sekarang adalah hasil kesungguhan para sahabat dalam menerima dan memeliharaha hadits di masa Nabi SAW dulu. Apa yang diterima oleh para sahabat dari Nabi SAW disampaikan pula oleh mereka kepada sahabat lain yang tidak hadir ketika itu, dan selanjutnya mereka menyampaikannya kepada generasi berikutnya, dan demikianlah seterusnya hingga sampai kepada para perawi terakhir yang melakukan kodifikasi hadits.Cara penerimaan hadits di masa Nabi SAW tidak sama dengan cara penerimaan hadits di masa generasi sesudahnya. Penerimaan hadits di masa Nabi SAW dilakukan oleh sahabat dekat beliau, seperti Khulafaur Rasyidin dan dari kalangan sahabat utama lainnya. Para sahabat di masa Nabi SAW mempunyai minat yang besar untuk memperoleh hadits Nabi, oleh karenanya mereka berusaha keras mengikuti Rasulullah agar ucapan, perbuatan, atau taqrir beliau dapat mereka terima atau lihat secara langsung. Apabila di antara mereka ada yang berhalangan, maka mereka mencari sahabat yang kebetulan mengikuti atau hadir bersama Rasulullah ketika itu untuk meminta apa yang telah mereka peroleh dari beliau.Seperti yang dikemukakan oleh Abu Syuhbah dalam Al-Kutub al-Shihah al-Sittah, bahwa besarnya minat para sahabat untuk memperoleh hadits Nabi SAW dapat dilihat dari tindakan Umar ibn Khatab, ketika dia membagi tugas untuk mencari dan mendapatkan hadits Nabi SAW dengan tetangganya. Apabila hari ini adalah tetangganya yang bertugas mengikuti atau menemui Nabi SAW, maka besoknya giliran Umar ibn Khatab yang bertugas mengikuti atau menemui Nabi. Siapa yang bertugas menemui dan mengikuti Nabi serta mendapatkan hadits dari beliau, maka ia segera menyampaikan berita itu kepada yang lainnya yang ketika itu tidak bertugas.Ada empat cara yang ditempuh oleh para sahabat untuk mendapatkan hadits Nabi, diantaranya:a. Mendatangi majelis-majelis taklim yang diadakan Rasulullah SAWRasulullah SAW selalu menyediakan waktu-waktu khusus untuk mengajarkan ajaran-ajaran Islam kepada para sahabat. Para sahabat selalu berusaha untuk menghadiri majelis tersebut meskipun mereka juga sibuk dengan pekerjaan masing-masing, seperti menggembala ternak atau berdagang. Apabila mereka berhalangan, maka mereka bergantian mengahadiri majelis tersebut, sebagaimana yang dilakukan Umar dan tetangganya. Yang hadir memberi tahu informasi yang mereka dapatkan kepada yang tidak hadir.b. Nabi SAW menjelaskan hukum dari suatu peristiwaUmpamanya, adalah peristiwa yang dialami Nabi SAW dengan seorang pedagang, seperti yang termuat di dalam hadits berikut: . : , , . : . ( )Artinya: Dari Abu Hurairah RA, bahwa Rasulullah SAW melewati seorang penjual makanan, lantas beliau bertanya, Bagaimana caranya engkau berjualan? Maka si pedagang menjelaskannya kepada Rasul. Selanjutnya beliau menyuruh pedagang itu untuk memasukkan tangannya ke dalam tumpukan makanan tersebut. Namun, ketika tangannya ditarik keluar, terlihat tangan tersebut basah, maka Rasul SAW bersabda, Tidaklah termasuk golongan kami orang yang menipu. (HR. Ahmad).c. Sahabat menanyakan hukum dari suatu perbuatan Mereka menanyakan hukumnya kepada Rasulullah SAW dan Rasul SAW memberikan fatwa atau penjelasan hukum tentang peristiwa tersebut. Kasus yang tejadi adakalanya mengenai diri si penanya sendiri, namun tidak jarang pula terjadi pada diri sahabat lain yang kebetulan disaksikannya atau didengarnya. Pada umumnya, dalam rangka untuk mendapatkan keterangan yang meyakinkan dan menentramkan hati mereka tentang peristiwa yang terjadi pada diri mereka, para sahabat tidak merasa malu untuk datang secara langsung menannyakannya kepada Rasul SAW. Akan tetapi, apabila di antara mereka ada yang malu untuk bertanya secara langsung kepada Rasul SAW tentang masalah yang dialaminya, maka biasanya sahabat yang bersangkutan akan mengutus seorang sahabat yang lain untuk bertanya tentang kedudukan masalah tersebut. Sebagai contoh, adalah peristiwa yang dialami Ali RA menyangkut masalah mazi: . . ( )Artinya: Dari Ali RA berkata, Aku adalah seorang yang sering mengalami keluar mazi, maka aku suruh Al-Miqdad menanyakan (masalah tersebut) kepada Rasul SAW, maka Rasul menjawab, bahwa padanya harus berwudhu. (HR. Bukhari).[footnoteRef:5] [5: Agus Solahudin & Agus Suyadi, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2008, hlm. 34.]

Setelah mendapatkan hadits melalui cara-cara di atas, para sahabat selanjutnya menghafal hadits tersebut sebagaimana hanya dengan Al-Quran. Akibatnya perbedaan frekuensi mereka dalam menghadiri majelis taklim yang diadakan Nabi atau dalam mengikuti beliau, maka terdapat pula perbedaan jumlah hadits yang dihafal atau dimiliki oleh tiap-tiap sahabat.2. Penulisan HaditsPada masa Nabi SAW, kepandaian baca tulis di kalangan para sahabat sudah bermunculan, hanya saja terbatas sekali. Karena kecakapan baca tulis di kalangan sahabat masih kurang, Nabi menekankan untuk menghapal, memahami, memelihara, mematerikan, dan memantapkan hadits dalam amalan sehari-hari, serta mentabligkannya kepada orang lain.[footnoteRef:6] [6: ]

Mengapa hadits tidak atau belum ditulis secara resmi pada masa Rasulullah, terdapat berbagai keterangan dan argumentasi yang, kadang-kadang, satu dengan yang lainnya saling bertentangan. Contoh hadits:a. Larangan Menuliskan HaditsTerdapat sejumlah hadits Nabi yang melarang para sahabat menuliskan hadits-hadits yang mereka dengar atau peroleh dari Nabi. Hadits-hadits tersebut adalah: . : . ( )Artinya: Dari Abi Said al-Khudri, bahwasanya Rasul SAW bersabda, Janganlah kamu menuliskan sesuatu dariku, dan siapa yang menuliskan sesuatu dariku selain Al-Quran maka hendaklah ia meghapusnya. (HR. Muslim)Dari riwayat di atas dapat dipahami bahwa Rasul SAW melarang para sahabat menuliskan hadits beliau, dan bahkan beliau memerintahkan untuk menghapus hadits-hadits yang telah sempat dituliskan oleh para sahabat. Berdasarkan riwayat di atas maka muncul di kalangan para ulama pendapat yang menyatakan bahwa menuliskan hadits Rasul SAW adalah dilarang. Bahkan di kalangan para sahabat sendiri terdapat sejumlah nama yang, menurut Al-Khatib Al-Baghdadi, meyakini akan larangan penulisan hadits tersebut. Mereka adalah di antaranya Abu Said al-Khudri, Abdullah ibn Masud, Abu Musa al-Asyari, Abu Hurairah, Abdullah ibn Abbas, dan Abdullah ibn Umar.[footnoteRef:7] [7: Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya, 1998, hlm. 95-98.]

b. Perintah Menuliskan HaditsTidak ditulisnya hadits pada secara resmi pada masa Nabi , bukan berarti tidak ada sahabat yang menulis hadits. Dalam sejarah penulisan hadits terdapat nama-nama sahabat yang menulis hadits, di antaranya:1) Abdullah Ibn Amr Ibn Ash, shahifah-nya disebut Ash-Shadiqah.2) Ali Ibn Abi Thalib, penulis hadits tentang hukum diyat, hukum keluarga, dan lain-lain.3) Anas Ibn Malik.Di antara hadits yang membolehkan adanya penulisan hadits adalah sebagai berikut. : . .Artinya: Dari Anas Ibn Malik bahwa di berkata, Rasulullah SAW bersabda, Ikatlah ilmu itu dengan tulisan (menuliskannya).Hadits di atas menunjukkan bahwa Rasul SAW membolehkan bahkan tampak menganjurkan para sahabat untuk menuliskan hadits-hadits beliau. Hal tersebut terlihat dari saran beliau untuk mengikat ilmu pengetahuan, tentunya termasuk di dalamnya hadits-hadits beliau, dengan cara menuliskannya.[footnoteRef:8] [8: Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya, 1998, hlm. 98-101.]

Sementara itu, Ajjaj al-Khatib menyimpulkan beberapa pendapat yang bervariasi dalam rangka mengkompromikan dua kelompok hadits yang terlihat saling bertentangan dalam hal penulisan hadits Nabi SAW, yaitu:1) Larangan menuliskan hadits itu terjadi adalah pada masa awal Islam yang ketika itu dikhawatirkan terjadinya percampuradukan antara hadits dan al-Quran. Tetapi, setelah umat Islam bertambah banyak dan mereka telah dapat membedakan antara hadits dan al-Quran, maka hilanglah kekhawatiran itu dan mereka diperkenankan untuk menuliskannya.2) Larangan tersebut ditujukan terhadap mereka yang memiliki hafalan kuat sehingga mereka tidak terbebani dengan tulisan; sedangkan kebolehan diberikan kepada mereka yang hafalannya kurang baik seperti Abu Syah.3) Larangan tersebut bersifat umum, sedangkan kebolehan menulis diberikan khusus kepada mereka yang pandai membaca dan menulis sehingga tidak terjadi kesalahan dalam menuliskannya, seperti Abdullah Ibn Umar yang sangat dipercaya oleh Nabi SAW.[footnoteRef:9] [9: Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya, 1998, hlm. 104-105.]

B. Pelestarian Hadits pada Masa SahabatPeriode ini terjadi pada masa Khulafaurrasyidin atau masa sahabat besar dan dikenal dengan sebutan zamanut tastabutti wal iqlali minarriwayah ( ). Yaitu masa pengokohan dan penyederhanaan riwayat.[footnoteRef:10] Pada masa ini periwayatan hadits agak dibatasi, dan karenanya kurang begitu berkembang. Hal itu disebabkan perhatian sahabat lebih terfokus pada pemeliharaan dan penyebaran al-Quran. Itulah sebabnya masa ini diistilahkan dengan masa pembatasan periwayatan. [10: Muhammad Mashum Zein, Ulumul Hadits & Mustholah Hadits, Jombang: Darul-Hikmah, 2008, hlm. 62.]

Kehati-hatian sahabat dalam membatasi periwayatan hadits, dimaksudkan untuk menjaga fokus umat dalam pemeliharaan al-Quran, mengingat pada masa ini al-Quran masih berada pada di tahap dihapal oleh para sahabat dan baru pada fase awal rintisan untuk dimushafkan. Di samping itu disebabkan mereka khawatir terjadinya kekeliruan, padahal mereka sangat menyadari bahwa hadits merupakan sumber hukum setelah al-Quran yang harus terjaga dari kekeliruan sebagaimana al-Quran. Karena itulah sahabat berusaha memperketat periwayatan dan penerimaan hadits.[footnoteRef:11] Berikut adalah pelestarian hadits pada masa khulafaur rasyidin: [11: Muhammadiyah Amin, Ilmu Hadis, Gorontalo: Sultan Amai Press, 2008, hlm. 40-41.]

1. Pelestarian Hadits pada Masa Khalifah Abu Bakar dan Umar Ibn KhathabPada masa khalifah Abu Bakar dan Umar, periwayatan hadits tersebar secara terbatas. Penulisan hadits pun masih terbatas dan belum dilakukan secara resmi. Abu Bakar adalah seorang sahabat yang berpendirian tidak menuliskan hadits. Bahkan pada masa ini, Umar melarang para sahabat untuk memperbanyak meriwayatkan hadits, dan sebaliknya, Umar menekankan agar para sahabat mengerahkan perhatiannya untuk menyebarluaskan al-Quran.Menurut riwayat Hakim dari Aisyah, sesungguhnya Abu Bakar telah mengumpulkan dari Rasulullah sekitar 500 hadits. Kemudian, suatu malam ia merasa bimbang. Pagi harinya ia memanggil putrinya, Aisyah dengan mengatakan, Berikan padaku hadits-hadits yang ada di tanganmu itu. Maka Aisyah menyerahkan kumpulan hadits itu kepada Abu Bakar lalu dibakarnya.[footnoteRef:12] [12: Agus Solahudin & Agus Suyadi, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2008, hlm. 35.]

Abu Bakar dan Umar merasakan adanya kekhawatiran terhadap buku-buku catatan hadits yang ada di tangan para sahabat pada saat itu, mengingat dapat berakibat pada kelengahan mereka terhadap al-Quran, bahkan mungkin sekali mereka mengabaikan hafalan dan mengkaji isi kandungan ayat-ayat al-Quran, sebagaimana yang pernah terjadi pada masa umat-umat terdahulu.[footnoteRef:13] [13: Muhammad Mashum Zein, Ulumul Hadits & Mustholah Hadits, Jombang: Darul-Hikmah, 2008, hlm. 69.]

2. Pelestarian Hadits pada Masa Khalifah Utsman Ibn Affan dan Ali Ibn Abi ThalibSetelah Nabi SAW wafat, yakni dalam periode sahabat, para sahabat tidak lagi mengurung diri di Madinah. Mereka telah memulai menyebar ke kota-kota lain selain Madinah. Intensitas penyebaran sahabat ke daerah-daerah ini terlihat begitu besar terutama pada masa kekhalifahan Utsman Ibn Affan, yang memberikan kelonggaran kepada para sahabat untuk meninggalkan kota Madinah. Wilayah kekuasaan Islam pada periode Utsman telah meliputi seluruh jazirah Arabia, wilayah Syam (Palestina, Yordania, Siria, dan Libanon), seluruh kawasan Irak, Mesir, Persia, dan kawasan Samarkand.Pada umumnya, ketika terjadi perluasan daerah Islam, para sahabat mendirikan masjid-masjid di daerah-daerah baru itu; dan di tempat-tempat yang baru itu sebagian dari mereka menyebarkan ajaran Islam dengan jalan mengajarkan al-Quran dan hadits Nabi SAW kepada penduduk setempat. Dengan tersebarnya para sahabat ke daerah-daerah disertai dengan semangat menyebarkan ajaran Islam, maka tersebar pulalah hadits-hadits Nabi SAW.Sejalan dengan kondisi di atas, dan dengan adanya tuntutan untuk mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat yang baru memeluk agama Islam, maka khalifah Utsman Ibn Affan, dan demikian juga Ali Ibn Abi Thalib, mulai memberikan kelonggaran dalam penyebaran hadits. Akibatnya, para sahabat pun mulai mengeluarkan khazanah dan koleksi hadits yang selama ini mereka miliki, baik dalam bentuk hafalan maupun tulisan. Mereka saling memberi dan menerima hadits antara satu dengan yang lainnya, sehingga terjadilah apa yang disebut iktsar riwayah hadits (peningkatan kuantitas hadits).[footnoteRef:14] [14: Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya, 1998, hlm. 114-115]

C. Pelestarian Hadits pada Masa TabiinWilayah Islam semakin meluas, terlihat ketika pemerintahan dipegang oleh Bani Umayyah, wilayah kekuasaan Islam meliputi Mesir, Persia, Irak, Afrika Selatan, Samarkand, bahkan pada tahun 93 H, meluas sampai ke Spanyol, di samping Madinah, Basrah, Syam, dan Khurasan. Para sahabat juga menyebar ke daerah-daerah. Dengan begitu penyebaran hadits pun mengalami perkembangan yang pesat. Pada masa ini, sahabat-sahabat yang menyebar ke berbagai daerah itulah yang melakukan pembinaan dan penyebarluasan hadits. Kepada merekalah, para tabiin mempelajari hadits.[footnoteRef:15] Oleh ulama, masa ini disebut zaman intisyari riwayati ilal am-shar ( ), yaitu masa tersebarnya riwayat-riwayat hadits ke kota-kota.[footnoteRef:16] [15: Muhammadiyah Amin, Ilmu Hadis, Gorontalo: Sultan Amai Press, 2008, hlm. 45.] [16: Muhammad Mashum Zein, Ulumul Hadits & Mustholah Hadits, Jombang: Darul-Hikmah, 2008, hlm. 63.]

1. Penulisan HaditsPenulisam hadits pada masa tabiin mengikuti jejak para sahabat. Karena para tabiin memperoleh ilmu, termasuk di dalamnya hadits-hadits Nabi SAW adalah dari sahabat. Dengan demikian wajar kalau mereka bersikap menolak penulisan hadits, apabila sebab-sebab larangannya ada, sebagaimana yang dilakukan oleh khulafaur rasyidin dan para sahabat lainnya. Dan sebaliknya, mereka pun sepakat untuk membolehkan penulisan hadits, bahkan sebagian besar dari mereka mendorong dan menggalakkan penulisan dan pembukuannya.[footnoteRef:17] [17: Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya, 1998, hlm. 122.]

Kegiatan penulisan hadits, di masa tabiin semakin meluas pada akhir abad pertama dan awal abad kedua Hijriyah. Umar Ibn Abdul Aziz, sebagai seorang Amirul Muminin, juga turut aktif secara langsung mencari dan menuliskan hadits.[footnoteRef:18] [18: Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya, 1998, hlm. 125.]

2. Penyebaran HaditsPara tabiin yang ingin mengetahui hadits-hadits Nabi SAW diharuskan berangkat ke seluruh pelosok wilayah Daulah Islamiyah untuk menanyakan hadits kepada sahabat-sahabat yang sudah tersebar di wilayah tersebut. Dengan demikian, pada masa ini, di samping tersebarnya periwayatan hadits ke pelosok-pelosok Jazirah Arab, perlawatan untuk mencari hadits pun menjadi ramai.[footnoteRef:19] [19: Agus Solahudin & Agus Suyadi, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2008, hlm. 36.]

3. Pemalsuan HaditsPada periode ini mulai muncul usaha pemalsuan hadits oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Hal ini terjadi setelah wafatnya Ali r.a. Pada masa ini, umat Islam mulai terpecah-pecah menjadi beberapa golongan: Pertama, golongan Ali Ibn Abi Thalib, yang kemudian dinamakan golongan Syiah. Kedua, golongan khawarij, yang menentang Ali, dan golongan Muawiyah, dan ketiga, golongan jumhur (golongan pemerintah pada masa itu).[footnoteRef:20] [20: Agus Solahudin & Agus Suyadi, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2008, hlm. 38.]

Terpecahnya umat Islam tersebut, memacu orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk mendatangkan keterangan-keterangan yang berasal dari Rasulullah SAW untuk mendukung golongan mereka. Oleh sebab itulah, mereka membuat hadits palsu dan menyebarkannya kepada masyarakat.

BAB IIIPENUTUPA. Kesimpulan1. Hadist di masa Khulafaur Rasyidin diatur ketat dan periwayatan hadist diharuskan dengan teliti agar periwayatan itu benar dan sesuai dengan apa yang didengarnya dari Nabi SAW.2. Teliti dalam meriwayatkan hadist khususnya di bawah pemerintahan Abu Bakar dan Umar bukan berarti menyedikitkan riwayat atau penyebaran hadist. Maksud lain dari perintah itu adalah orang-orang yang baru masuk Islam lebih memfokuskan diri belajar al-Quran terlebih dahulu.3. Para sahabat yang sedikit meriwayatkan hadist pada waktu itu pada dasarnya meniliti terlebih dahulu apa yang akan diriwayatkannya dengan berkonsultasi dengan sahabat lainnya. Agar periwayatan tidak salah karena adanya ancaman keras dari Nabi SAW jika berdusta atas namanya.4. Para sahabat yang banyak meriwayatkan hadist ketika itu mereka telah meniliti terlebih dahulu dan telah yakin bahwa apa yang diriwayatkan itu sesuai dengan apa yang didengarnya dari Nabi SAW.5. Sebab seseorang yang mencintai Islam, mencintai al-Quran dan mencintai Sunnah pastilah dia tidak akan jemu dan lelah mencari ketiganya meskipun jauh letaknya.B. Kritik dan SaranDemikianmakalah yang dapat kami paparkan tentang pelestarian hadits, semoga bermanfaat bagi pembaca pada umumnya dan pada kami pada khususnya. Dan tentunya makalahini tidak lepas dari kekurangan, untuk itu saran dan kritik yang bersifat konstruktif sangat kami butuhkan, guna memperbaiki makalah selanjutnya. -Pelestarian Hadits | 2