Topik 4 Asbab Al-Nuzul

5/6/2018 Topik 4 Asbab Al-Nuzul - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/topik-4-asbab-al-nuzul 1/19

49

TOPIK 4 ASBAB AL-NUZUL

OUM


PENGENALAN

Mesej utama perbincangan kita ialah semata-mata memberikan gambaran asas tentangasbab al-nuzul kepada anda dalam lima aspek penting. Ia termasuklah makna sebabnuzul, fungsi mengetahui asbab nuzul, cara mengetahuinya, uslub-uslub yangmenunjukkan sebab nuzul dan Pembahagian sebab al-Nuzul.

OBJEKTIF

Di akhir topik ini, anda dapat:

1. mendefinisikan dan menghuraikan pengertian sebab nuzul pada bahasa danistilah;

2. mengenal pasti petanda-petanda dan riwayat-riwayat sebab nuzul;

3. menghuraikan pembahagian sebab nuzul; dan

4. menyenaraikan faedah-faedah sebab nuzul.

PETA MINDA



50

TOPIK 4ASBAB AL-NUZUL

OUM

4.1 DEFINISI ASBAB AL-NUZUL

Pengertian Sebab Nuzul

Pada bahasa ia bermaksud sebab-sebab turunnya ayat atau ayat-ayat Al-Quran kepadaNabi Mohammad s.a.w.

Yang dimaksudkan dengan sabab nuzul pada istilah adalah:

Sesuatu yang (kerananya) satu atau beberapa ayat diturunkan bagi menjelaskannya atau menjelaskan hukumnya pada hari-hari terjadinya.

Maksudnya: Ia merupakan peristiwa yang terjadi pada masa Nabi SAW atau pertanyaanyang diajukan kepada beliau, lalu turun satu atau beberapa ayat dari Allah SWT untuk menjelaskan sesuatu yang berkaitan dengan peristiwa tersebut atau untuk menjawabsesuatu peristiwa, merangkumi peristiwa itu merupakan pertikaian yang sedang berlaku.

Seperti perbezaan pendapat antara suku Aus dan suku Khazraj lantaran hasutan kaumYahudi sehingga boleh mencetuskan pergaduhan. Susulan daripada peristiwa tersebut,turun beberapa ayat berkaitan peristiwa tersebut yang ada pada surah Al- Imran iaitu:

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ t ⎦⎪ Ï% © ! $# (#þ θ ãΨ t Β#u ™ β Î) (# θ ãè ‹ ÏÜ è ? $ Z )ƒÌ � s ù z ÏiΒ t ⎦⎪ Ï% © ! $# (# θ è ? ρ é& | = ≈ t G Å 3 ø9 $# Ν ä .ρ–Šã � t ƒ

y ‰

÷è t /

öΝ

ä 3

ÏΖ≈ o ÿ‡

Î)

t ⎦⎪

Ì �

Ï ≈ x . ∩⊇⊃⊃∪

Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang–orang yang diberi Al-Kitab, nescaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman.

(Surah. Ali Imran, 100)

Hingga beberapa ayat selepasnya, yang secara terang melarang umatnya bercerai-berai,dan memerintahkan mereka saling menyayangi dan bersatu padu

Atau peristiwa itu merupakan kesalahan ketara yang dilakukan oleh seseorang. misalnya

seseorang yang sedang mabuk yang menjadi imam solat, yang belum pulih daripadamabuknya, dan membaca surah al-Kafirun yang jelas salah setelah membaca al-Fatihahlalu turun ayat;

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒt ⎦⎪ Ï% © ! $#(# θ ãΨ t Β#u ™Ÿ ω(# θ ç/t � ø) s ? n ο4 θ n = ¢Á 9 $#ó Ο çF Ρr &u ρ3“t � ≈ s 3 ß™4© ® L y m(# θ ßϑ n = ÷è s ?$ t Βt βθ ä9θ à) s ?

Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat sedang kamu dalamkeadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.

(Surah. An-Nisa’:43)



51


OUM

Atau peristiwa itu merupakan harapan ataupun keinginan yang kuat, seperti peristiwa-peristiwa yang bertepatan dengan Umar r.a, yang telah disusun secara khusus olehsebahagian ulama. Sebagai contoh riwayat yang ditakhrij oleh Iamam Bukhari dan yang

lain dari Anas r.a katanya, Umar berkata:” saya sama atau bertepatan dengan tuhankudalam tiga ayat. Saya berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana kalau kita jadikansebahagian maqam Ibrahim tempat solat. Lalu turun ayat:

(# ρä‹ Ï ƒ ª B $#u ρ ÏΒÏ Θ$ s ) ̈Βz Ο↵ Ïδ≡ t � ö/ Î)’ ~ ? | Á ãΒ (

Maksudnya: Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat solat .(Surah Al-Baqarah,125)

Saya berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya isteri-isterimu yang menghadap kepadamereka adalah orang yang baik mahupun yang jahat. Bagaimanapun, bila andamemerintah mereka memakai hijab, lalu turun ayat. Suatu ketika, isteri Rasulullah SAWberkumpul dan mereka saling cemburu. Lalu aku berkata kepada mereka:

4© | ¤ t ãÿ… çμ š/ u ‘β Î)£ ä 3 s ) =̄ s Ûβ r &ÿ…ã& s !Ï‰ ö7 ãƒ% ¹̀ ≡u ρø — r &#Z �ö � y z£ ä 3Ψ ÏiΒ

Maksudnya: Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu.

(Surah at-Tahrim,5)

Jelas turunlah ayat seperti itu (surah at-Tahrim, 5)

Ayat Hijab yang dimaksud dalam riwayat itu adalah:

Surah al-Ahzab: 53

$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒš⎥⎪ Ï% © ! $#(# θ ãΖ t Β#u ™Ÿ ω(# θ è= ä zô‰ s ?| N θ ã‹ ç/Äc© É < ̈Ζ9 $# Hω Î)χr &šχs Œ÷ σ ãƒöΝ ä 3 s 94’ n < Î) B Θ$ y è s Ûu �ö � x î

t ⎦⎪ Ì � Ïà ≈ t Ρ çμ 9

t Ρ Î)ô Å 3≈ s 9u ρ#s Œ Î)÷Λ ä ⎢Š ÏãßŠ(# θ è= ä z÷Š $$ s ù Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumahNabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu.Maksudnya: masak (makanannya), tetapi bila kamu diundang maka masuklah sehinggaakhir ayat.

Atau pertanyaan yang diajukan kepada Nabi SAW itu berkaitan dengan peristiwa yang

sudah lepas, sebagaimana firman Allah SWT pada surah al-Kahfi:

Maksudnya: Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dzulkarnain.

Katakanlah: aku akan bacakan kepadamu cerita tentangnya.(Surah al-Kahfi:53)



52


OUM

Atau peristiwa yang telah terjadi. Misalnya firman Allah SWT di dalam surah al-Isra’:

š� t Ρθ è= t ↔ ó¡ o „ u ρÇ t ãÇy ρ” � 9 $# ( È≅ è%ßy ρ” � 9 $#ô ÏΒÌ � øΒr &’ Î n 1 u ‘ !$ t Βu ρ Ο çF � Ï ? ρ é&z ÏiΒÉ Ο ù= Ïè ø9 $#�ω Î)W ξŠ Î= s %∩∇∈∪

Maksudnya: Dan mereka bertanya kepada kamu tentang roh. Katakanlah: roh itu termasuk urusan Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.

(Surah al-Isra’,85)

Ataupun tentang peristiwa yang akan terjadi. Misalnya firman Allah SWT:

y 7 t Ρθ è= t ↔ ó¡ o „ Ç t ãÏπ t ã$ ¡¡ 9 $#t β$ −ƒ r &$ y γ 9 y ™ö � ãΒ∩⊆⊄∪

Maksudnya: (Orang-orang kafir) bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hari berbangkit, bilakah terjadinya.

(Surah An-Nazi’at, 42)

Yang dimaksudkan pada frasa “pada hari terjadinya” adalah waktu-waktu ayat Al-Quranturun membincangkan sebab itu, samada turunnya itu terjadi beberapa ketika kemudianatau agak terlambat kerana beberapa hikmah, seperti yang terjadi ketika kaum Quraisy

bertanya kepada Rasulullah SAW tentang roh, Ashhab al-Kahfi dan Dzulkarnain. Beliaumenjawab: ”Besok aku akan memberitahu kepada kalian”. Beliau tidak menggunakanpengecualian (yakni dengan mengatakan kecuali bila Allah SWT menghendaki lain).Kemudian wahyu terlambat turun kepada beliau, iaitu selama lima belas hari menurutriwayat Ibn Ishaq, atau ada yang mengatakan tiga hari atau ada juga yang mengatakanempat puluh hari. Sehingga hal itu membuat beliau risau. Kemudian turun jawapan- jawapan untuk pernyataan tersebut dan diselang-seli jawapan-jawapan itu Allah SWTmembimbing Rasul-Nya untuk menggunakan pengecualian dengan kehendak Allah SWTmelalui firman-Nya:

Ÿ ωu ρ£ s 9θ à) s ?>™ô“($ t ± Ï9’ Î o Τ Î) ×≅ Ïã$ s ùš� Ï9≡s Œ#‰́ x î∩⊄⊂∪ Hω Î)β r &u ™ !$ t ± o „ ª! $# 4 � ä . øŒ $#u ρš� −/§ ‘#s Œ Î)| M Š Å¡ n Σö≅ è%u ρ#© | ¤ t ãβ r &Ç t ƒÏ‰ ôγ t ƒ’ Î n 1 u ‘z > t � ø% L{ô ÏΒ#x ‹ ≈ y δ# Y ‰ x © u ‘∩⊄⊆∪

Maksudnya: Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu: “Sesungguhnyaaku akan mengerjakan itu besok pagi”, kecuali dengan menyebut Insyaallah dan ingatlahkepada tuhanMu jika kamu lupa dan katakanlah: “Mudah-mudahan Tuhanku akanmemberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya dari ini”.

(Surah al-Kahfi:23-24)



53


OUM

Kata-kata “pada hari terjadinya” dalam definisi di atas merupakan batasan yang sangatperlu untuk mengecualikan ayat atau beberapa ayat yang turun pada mulanya tanpadidahului oleh sebab, ang membincangkan sebahagian peristiwa atau keadaan yang telah

berlalu atau yang akan terjadi. Misalnya beberapa kisah nabi-nabi terdahulu beserta umatmereka dan berita tentang hari kiamat dan yang berkaitan dengannya. Hal ini hanyaterdapat di dalam Al-Quran.

4.2 FUNGSI ASBAB AL-NUZUL

Ada yang menganggap bahawa tidak ada fungsi sama sekali mengetahui Asbab al-Nuzuldan ia tidak lebih daripada sejarah bagi turunnya Al-Quran atau sejajar dengan sejarah. Akan tetapi anggapan itu tidak tepat, kerana asbab al-Nuzul memiliki beberapa fungsi,antaranya ialah:

1. Mengetahui kebijaksanaan Allah SWT secara terperinci mengenai syariat yangditurunkan-Nya. Ini memberikan manfaat samada untuk orang mukmin atau orangkafir. Bagi orang mukmin, imannya akan bertambah dan akan lebih bersemangatdalam melaksanakan hukum-hukum Allah SWT, mempraktikkan Kitab-Nya kerana iamelihat dengan jelas kemashalatan-kemashalatan dan peristiwa-peristiwa kuhususyang berkaitan dengan hukum-hukum itu, kerana itulah Al-Qur;an diturunkan. Bagiyang kafir, dengan hukum yang tegas itu akan mendorongnya beriman apabila iamenyedarinya, yakni apabila ia mengetahui bahawa syariat Islam bertumpu padapemeliharaan kemashalatan manusia, bukan berdasarkan pemaksaan dankezaliman. Lebih-lebih lagi ia mahu melihat proses dan pentahapan turunnya ayatyang berkaitan dengan khamr (arak) yang telah kami jelaskan.

2. Membantu memahami ayat yang berkaitan dan menghilangkan kesamaranberkaitan dengannya. Bahkan al-Wahidiy mengatakan: “Tidak mungkin mengetahuitafsir sesuatu ayat tanpa menilik kisah dan penjelasan mengenai peristiwaturunnya.” Sementara Ibn Taimiyyah mengatakan: “Mengetahui sebab nuzulmembantu memahami ayat yang bersangkutan, kerana mengetahui sebab akhirnyamengetahui akibat.”

Fungsi ini akan dijelaskan melalui 3 contoh:

(i) Firman Allah SWT; surah al-Baqarah ayat 115

¬!u ρä −Ì � ô± p R ù Q $#Ü >Ì � øó p R ù Q $#u ρ 4 $ y ϑ u Ζ ÷ƒ r ' s ù(# θ —9u θ è ?§Ν s V s ù çμ ô _ u ρ«! $# 4 �χ Î) ©! $#ìì Å™≡u ρÒ ΟŠ Î= t æ∩⊇⊇∈∪

Maksudnya: Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka ke mana pun kamu menghadap di situlah wajah (kiblat) Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Uslub ini secara zahir menunjukkan bahawa seseorang boleh melakukan solatdengan menghadap ke mana sahaja dan tidak wajib baginya menghadap ke arahBaitul Haram, baik dalam keadaan musafir mahupun di rumah. Walau

bagaimanapun, apabila ia mengetahui bahawa ayat ini diturunkan berkaitan dengansolat sunat sadar secara khusus atau orang yang solat berdasarkan ijtihadnya



54


OUM

(dalam menentukan arah kublat) yang kemudian penentuannya itu ternyata salah,maka ia akan mengetahui bahawa makna zahir itu tidaklah dimaksudkan dalam ayatini. Apa yang dimaksudkan ialah memberikan keringanan kepada musafir dalam

melakukan ibadat solat sunat atau orang yang berijtihad (dalam menentukan arahkiblat), apabila telah melakukan solat ternyata penentuannya itu salah. Diriwayatkandari Ibn Umar r.a. bahawa ayat ini turun berkenaan dengan solat seorang musafir dalam kenderaan, ke mana pun kenderaannya itu menghadap. Turut dikatakanbahawa beberapa orang tidak mengetahui arah kiblat. Lalu mereka solat ke arahyang berbeza-beza. Keesokan harinya, ternyata arah yang mereka tuju tidak benar.Kemudian mereka dimaklumi. Ada juga yang mengatakan sebaliknya. Akan tetapiyang saya sebutkan itu sudah cukup bagi anda.

(ii) Firman Allah SWT; surah al-Imran ayat 188

Ÿ ω⎦̈ t ⎤ | ¡ øt r Bt ⎦⎪ Ï% © ! $#t βθ ã m t � ø t ƒ !$ y ϑ Î/(# θ s ?r &t βθ ™6 Ït ä † ̈ ρβ r &(# ρß‰ y ϑ øt ä † $ o ÿ Ï 3öΝ s 9(# θ è= y è ø t ƒ Ÿ ξ s ùΝ åκ ̈ ] u ; | ¡ øt r B ; ο y —$ x y ϑ Î/z ÏiΒÉ >#x ‹ y è ø9 $# ( öΝ ßγ s 9u ρë >#x ‹ t ãÒ ΟŠ Ï9r &∩⊇∇∇∪

Maksudnya: Janganlah sekali-kali kamu menyangka bahawa orang-orang yang gembira dengan apa yang telah mereka kerjakan dan mereka suka supaya dipuji terhadap perbuatan yang belum mereka kerjakan janganlah kamu menyangkabahawa mereka terlepas daripada seksa dan bagi mereka seksa yang pedih.

Ia mengatakan jika tepat setiap orang yang gembira dengan apa yang telahdikerjakannya dan suka dipuji terhadap yang belum dikerjakannya akan diseksa,maka kita semua juga akan terkena seksa. Ia tetap keliru dengan pemahamanseperti itu sehinggalah Ibn Abbas menjelaskan kepadanya bahawa ayat itu turunberkaitan dengan kaum Yahudi, yakni mereka ditanya oleh Nabi Muhammad SAWtentang sesuatu, mereka menyembunyikannya dan memberitahukan yang lainkepada beliau. Mereka memperlihatkan telah memberitahu perkara itu kepada NabiMuhammad SAW dan mereka mahu beliau memuji mereka. Saat itulah iamemahami apa yang dimaksudkan oleh firman Allah SWT di atas.

(iii) Urwah ibn al-Zubair berasa sukar memahami kefardhuan saie antara Safa danMarwah yang ada pada firman Allah SWT; surah al-Baqarah ayat 158.

*β̈ Î)$ x ¢Á 9 $# n ο u ρö � y ϑ ø9 $#u ρ ÏΒÌ � Í← !$ y è x ©«! $# ( ô y ϑ s ù¢k y m| M øŠ t 7 ø9 $#Í ρr &t � y ϑ t F ôã $#Ÿ ξ s ùy y$ o Ψ ã _Ïμ ø‹ n = t ãβ r &š ’§ θ ©Ü t ƒ$ y ϑ Îγ Î/ 4

Maksudnya: Sesungguhnya Safa dan Marwah adalah sebahagian daripada syiar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, makatidak ada dosa baginya mengerjakan sai antara keduanya.

(Surah al-Baqarah ayat 158).



55


OUM

Kesulitan itu muncul kerana ayat itu menafikan dosa dan penafian dosa itumenurutnya tidak selari dengan kefardhuan. Ia tetap berasa sukar memahaminyasehingga ia bertanya kepada pembantunya, Aisyah r.a. Aisyah memberikan

pengertian kepadanya, bahawa penafian dosa di situ, tidak menafikan kefardhuan.Penafian dosa itu hanya menafikan perasaan yang menyelinap di hati kaummuslimin ketika itu bahawa saie antara Safa dan Marwah merupakan amalanJahiliyyah, akibat terdapatnya di Safa berhala bernama “ISAF”, manakala di Marwahterdapat berhala bernama “NA’ILAH”. Kaum musyrikin ketika bersaie antarakeduanya selalu mengusap-usap kedua berhala itu. Kemudian ketika munculnyaIslam berhala-berhala itu telah dihancurkan, kaum muslimin berasa berdosa untukmelakukan saie antara keduanya. Lalu turunlah ayat di atas. Demikianlahsebahagian riwayat menyebutkan.

Akan tetapi, di dalam Sahih Bukhari terdapat riwayat: Lalu Urwah berkata kepada Aisyah: Bagaimana menurut anda pengertian firman Allah SWT:

*β̈ Î)$ x ¢Á 9 $# n ο u ρö � y ϑ ø9 $#u ρ ÏΒÌ � Í← !$ y è x ©«! $# ( ô y ϑ s ù¢k y m| M øŠ t 7 ø9 $#Í ρr &t � y ϑ t F ôã $#Ÿ ξ s ùy y$ o Ψ ã _Ïμ ø‹ n = t ãβ r &š ’§ θ ©Ü t ƒ$ y ϑ Îγ Î/ 4

Maksudnya: Sesungguhnya Safa dan Marwa adalah sebahagian syiar Islam. Makabarangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, maka tidak ada dosabaginya mengerjakan saie antara keduanya. (Surah al-Baqarah ayat 158)

Demi Allah, seseorang tidak berdosa sekiranya tidak mengerjakan saie antarakeduamya. Aisyah berkata: Sungguh buruk perkataanmu itu,. Ayat itu, seandainyaseperti itu, tentu akan berbunyi:

Maka tidak ada dosa baginya tidak bersaie antara keduanya.

Ayat itu turun berkaitan dengan kaum Ansar. Sebelum masuk Islam mereka berhajikerana berhala “Manah al-Thagiyah” yang mereka sembah di “Musyallal. Merekayang pernah melakukannya berasa berdosa melakukan saie antara keduanya.Setelah mereka masuk Islam, mereka bertanya kepada Rasulullah SAW mengenaiperkara itu. Mereka berkata: Wahai Rasulullah SAW kami berasa berdosa

melakukan saie antara keduanya. Kemudian Allah SWT menurunkan ayat di atas. Aisyah berkata:

“Rasulullah SAW mensyariatkan saie antara keduanya. Kerana itu, tidak seorang pun boleh meninggalkan saie antara keduanya”.

Begitulah yang hendak kami jelaskan untuk anda. “Manah al-Thaqhiyah” adalahnama berhala, merupakan batu hitam yang diletakkan oleh Amr Ibn Lahy ke arahlaut dan mereka sembah. “Mushalal” merupakan nama tempat dekat Qudaid dariatas laut. Qudaid merupakan sebuah desa yang terletak antara Mekah danMadinah. Sedang kata “SANNA” dalam riwayat di atas maknanya mensyariatkanatau mewajibkan berdasarkan sunnah, bukan berdasarkan al-Kitab.



56


OUM

Riwayat ini, -seperti yang anda lihat- menunjukkan bahawa “Urwah memahamikalimat” Maka tidak ada dosa baginya melakukan saie antara keduanya, bahawadosa juga dinafikan lantaran tidak melakukan saie antara keduanya. Dengan

demikian, kefardhuannya juga dinafikan. Nampaknya, ia mendasari pemahamannyaitu pada kenyataan bahawa umumnya penafian dosa digunakan untuk perkara yangmubah. Manakala Aisyah r.a. memahami kefardhuan saie antara keduanyaberdasarkan sunnah, dan bahawa kalimah “Maka tidak ada dosa baginyamelakukan saie antara keduanya” tidak menafikan kefardhuannya, seperti yangdifahami oleh ‘Urwah. Yang menafikannya sepatutnya adalah kalimat: “Maka tidakada dosa baginya tidak melakukan saie antara keduanya. ”Penafian dosa dalamayat itu ditujukan kepada saie antara Safa dan Marwah. Kerana (perasaan) dosaitulah yang menghantui hati kaum Ansar. Ini ditunjukkan oleh sebab nuzul ayatyang disebutkan oleh Aisyah. Renungkanlah hal ini.

• Menolak andaian berlakunya hashr (pembatasan) daripada ungkapan yang

secara zahir menampakkan adanya pembatasan hashr .

Misalnya firman Allah SWT dalam surah al-An’am 145:

≅ è% Hωß‰ É̀ r &’ Î û !$ t Βz © Ç r ρ é&¥’ n < Î)$ ·Β§ � p t è Χ4’ n ? t ã 5 Ο Ïã$ s Ûÿ… çμ ßϑ y è ôÜ t ƒ Hω Î)β r &šχθ ä 3 t ƒ ºπ t G øŠ t Β ÷ ρr &$ Y Βy Š% ·n θ à ó¡ ̈Β÷ ρr &z Ν ós s 9 9 � ƒÍ ” ∴ Å z… çμ Ρ̄ Î* s ùê[ ô _Í ‘÷ ρr &$ ̧) ó¡ Ïù≅̈ Ïδ é& Î �ö � t ó Ï9«! $#⎯Ïμ Î/ 4

Maksudnya: Katakanlah: tiada aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukankepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya,kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi,kerana sesungguhnya semua itu kotor, atau binatang yang disembelih atasnama selain nama Allah.

(Surah Al-An’am,145)

Al-Syafi’i berpendapat bahawa hashr dalam ayat itu tidak menjadi tujuan. Untukmenolak anggapan berlakunya hashr itu, beliau bertumpu pada kenyataan

bahawa ayat itu turun berkaitan dengan kaum kafir yang degil kecualimengharamkan yang dihalalkan oleh Allah dan mengharamkan yangdiharamkan-Nya kerana kebongkakan dan sikap permusuhan mereka kepada

Allah SWT dan Rasul-Nya, lalu turunlah ayat yang mengandungi bentuk hashr sebagai sanggahan dari Allah SWT dan Rasul-Nya, bukan hashr itu sendiriyang dimaksudkan.

As-Subki mengutip dari Al-Syafi’i bahawa beliau berkata yang lebih kurangberbunyi: “Sesungguhnya kaum kafir, ketika mereka mengharamkan yangdihalalkan oleh Allah dan menghalal yang diharamkan oleh-Nya serta merekabersikap menentang dan memusuhi, maka turunlah ayat ini untuk menyanggahmereka. Sehingga Allah seakan–akan mengatakan: “Tidak ada yang halalkecuali yang tuan haramkan dan tidak ada yang haram kecuali yang kalianhalalkan”. Semakna ungkapan seseorang kepada anda: “Hari ini kamu janganmakan yang manis-manis”. Lalu anda mengatakan: “Hari ini aku tidak akan

makan kecuali yang manis-manis”. Tujuannya adalah menyanggah, bukanpenafian atau penegasan. Seakan-akan Allah SWT berfirman:



57


OUM

“Tidak ada yang haram kecuali yang kalian halalkan, iaitu bangkai, darahdaging babi, dan yang disembelih selain nama Allah”

Dia tidak bermaksud menghalalkan selainnya kerana yang menjadi tujuanadalah yang menegaskan keharamannya, bukan menegaskan kehalalan (yangselainnya).

Imam al-Haramain berkata: ‘Ini sangat bagus’. Sekiranya Imam Al-Syafi’i sejakawal tidak mengungkapkan hal ini, tentu kita tidak akan memperbolehkanberada dengan Imam Malik dalam membatasi hal-hal yang diharamkan padaapa yang disebutkan oleh ayat itu saja.

• Mentakhsiah hukum dengan sebab nuzul, menurut mereka yangberpendapat bahawa ketentuan (al-‘ibrah) berlaku untuk kekhususan sebab,bukan keumuman lafaznya. Ayat-ayat zihar pada awal surah al-Mujadilah-

yang telah kami sebutkan-sebabnya adalah bahawa Aus Ibnu al-Samitmenzihar isterinya, Khaulah binti Hukaim ibn Sa’labah. Hukum yang adapada ayat itu hanya berlaku untuk keduanya saja (menurut pendapat ini).Sedang yang lain boleh diketahui melalui dalil lain, baik dengan qiyas atauyang lain. Jelas sekali, bahawa tidak mungkin mengetahui yang dimaksudoleh hukum itu dan qiyasnya kecuali diketahui sebabnya. Tanpa mengetahuisebab nuzulnya, ayat itu tak berfungsi sama sekali.

• Mengetahui bahawa sebab nuzul tidak keluar dari hukum yang terkandungdalam ayat yang bersangkutan bila ada yang mentakhsisnya. Hal ini keranaadanya ‘ijmak, bahawa hukum sebab tetap berlaku. Sehingga takhsiah

berlaku secara terbatas selain daripadanya. Jadi seandainya sebab nuzultidak diketahui, tentu boleh difahami bahawa ia akan keluar berdasarkantakhsis padahal sebenarnya tidak boleh dikeluarkan secara pastiberdasarkan ‘ijmak tersebut. Oleh kerana itu, Imam al-Ghazali di dalamMustasfa mengatakan: “Oleh kerana itu, beliau mengisyaratkan laranganmengeluarkan sebab melalui hukum yang terkandung dalam takhshis

berdasarkan ijtihad. Abu Hanifah melakukan kesalahan dalam mengeluarkanamat yang hamil, dari sabda Nabi SAW: “Anak bagi ibu yang mengandung”

Khabar ini berlaku berkenaan dengan puteri Zani’ah, ketika Abd ibn Zani’ahberkata: Dia adalah saudaraku dan putera dari anak yang dilahirkan (dari)ayahku, yakni dari amat (hamba) yang dimilikinya. Lalu Nabi SAW bersabda:“anak itu milik yang melahirkan. Sedang lelaki-lelaki yang menghamili hanya

berhak mengasuh. ”Sehingga beliau menetapkan pemilikan bagi amat itu.Sedang Abu Hanifah tampaknya tidak mendengar adanya sabab(wurudnya). Sehingga beliau mengeluarkan amat dari keumuman berkenaan

dengannya”. Demikian pernyataan Imam al-Ghazali.

• Mengetahui orang yang secara khusus ayat itu turun berkenaan dengannya,sehingga tidak akan terjadi kesimpang-siuran yang mengakibatkankesalahfahaman (umpamanya). Oleh kerana itu, Ai’syah menganggapMarwan ketika ia menuduh saudaranya, Abdurrahman ibn Abu Bakar,bahawa Abdurrahman adalah orang yang berkaitan dengan turunnya ayat:



58


OUM

“Ï% © ! $# u ρt Α$ s %Ïμ ÷ƒ t $ Î !≡u θ Ï9 7 e ∃ é& !$ y ϑ ä 3 ©9 Maksudnya: Dan orang yang berkata kepada kedua orang ibu bapanya: Cis

bagi kamu berdua.(Surah Al-Ahqaf, 17)

Aisyah berkata: “Demi Allah, bukan dia yang berkaitan dengan ayat itu.Seandainya aku ingin, aku bisa menyebutkan siapa dia”. Sampai akhir kisah itu.

• Memudahkan hafalan, pemahaman dan peneguhan wahyu dalam hatisetiap yang mendengarnya. Ini kerana perkaitan antara sebab dan akibat,antara hukum dengan peristiwanya, suatu peristiwa dengan persoalan-

persoalannya, masa ataupun tempatnya merupakan sebahagian faktor kukuhnya hal-hal itu dalam jiwa, sehingga mudah mengingatnya. Ini jelasdiakui dalam ilmu psikologi.

4.3 CARA MENGETAHUI ASBAB AL-NUZUL

Tidak ada cara lain untuk mengetahui sebab nuzul selain riwayat yang sahih. Al-Wahidi,dengan sanadnya sendiri, meriwayatkan dari ibn Abbas, katanya: Rasulullah SAWbersabda:

Berhati-hatilah (dalam meriwayatkan) hadis, kecuali yang benar-benar kalianketahui sebab barangsiapa mendustakan atas diriku secara sengaja, makahendaklah bersiap-siap menempah neraka. Dan barangsiapa berdusta atas Al-Quran tanpa ilmu, maka (juga) hendaklah bersiap-siap menempah neraka.

Dari dasar inilah, tidak boleh mengatakan sesuatu tentang sabab nuzul kecuali denganmeriwayatkan dan mendengar dari mereka yang menyaksikan turunnya Al-Quran,mengetahui sebab-sebabnya dan menelitinya.

Dengan demikian, bila sebab nuzul diriwayatkan dari seorang sahabat maka bolehditerima, meskipun tidak dikuatkan dengan riwayat lain. Hal itu kerana pernyataanseorang sahabat mengenai persoalan yang tidak menjadi lapangan ijtihad, hukumnya

marfu’ , kerana sangat tidak mungkin, seorang sahabat menjelaskan hal itu dari dirinyasendiri, sementara hal itu sumbernya hanya mendengar dan meriwayatkan ataumenyaksikan dan mengalihkan.

Adapun bila sebab nuzul diriwayatkan melalui hadis mursal, yakni dari jaluran sanadnyagugur seorang sahabat dan hanya sampai tabi’i, hukumnya tidak dapat diterima kecualibila berstatus sahih dan dikukuhkan dengan hadis mursal lain, dan yang meriwayatkannyatermasuk imam tafsir yang mengambil riwayat dari sahabat, seperti Mujahid, Ikrimah danSaied ibn Jubair.



59


OUM

4.4 USLUB-USLUB ASBAB AL-NUZUL

Ulama menggunakan uslub berbeza-beza untuk menunjukkan sabab nuzul. Kadang-

kadang digunakan;

1. Uslub yang secara terang menggunakan kata sabab, misalnya dikatakan: “sababnuzul ayat ini adalah begini begini”. Uslub seperti ini adalah teks yang jelas dalammenyatakan sabab, dan tidak mengandungi gambaran pengertian-pengertian lain.

2. Kadang-kadang tidak digunakan uslub yang secara jelas, akan tetapi digunakankata fa’ yang termasuk ayat yang turun setelah menjelaskan suatu peristiwa. Uslubini sama dengan yang sebelumnya dalam hal yang menunjukkan sabab nuzul.Misalnya riwayat yang sebentar lagi akan kami paparkan.

3. Pada masa lain, Rasulullah SAW ditanya, lalu wahyu turun dan beliau menjawabpertanyaan itu dengan wahyu tersebut, tanpa ada uslub yang mengandungi katasabab juga tanpa ada kata fa’, tetapi makna sabab dapat difahami daripada konteksayat itu. Misalnya riwayat ibn Mas’ud yang akan kami sebutkan, ketika Nabi SAWditanya tentang roh. Ini juga diberi ketentuan seperti yang mengandungi kata sababsecara tegas.

4. Kadang-kadang tidak digunakan uslub yang secara jelas mengandungi kata sabab,tidak disertai dengan fa’d an juga tidak berkaitan dengan jawapan dari persoalanyang ditujukan kepada Nabi SAW, tetapi dikatakan: Ayat ini turun mengenaimasalah ini (misalnya). Uslub seperti ini tidak merupakan uslub yang secara jelasmenunjukkan sabab nuzul, tetapi hanya mungkin menunjukkannya dan mungkin

juga menunjukkan yang lain, iaitu penjelasan kandungan hukumnya danpengertiannya. Hanya petanda-petanda yang ada yang menegaskan mana diantaradua kemungkinan itu yang paling tepat atau paling kuat.

Dari sini kita dapat ketahui, bahawa bila ada dua uslub mengenai ayat yang sama, yangsatu secara jelas menunjukkan sabab nuzul ayat atau beberapa ayat dan yang keduatidak secara jelas, yang jelas itulah yang kita ambil sebagai sabab nuzul, dan yang tidakmenunjukkannya secara jelas kita fahaminya sebagai penjelasan terhadap kandunganayat yang berkaitan, kerana yang menunjukkan sabab secara jelas lebih kuat daripadayang tidak jelas.

Misalnya: Riwayat yang ditakhrij oleh Imam Muslim dari Jabir, katanya: Kaum Yahudi

mengatakan: “Siapa yang menyetubuhi isterinya dari arah belakang ke dalam (qubul),maka anaknya akan juling (matanya). Lalu Allah SWT menurunkan firman-Nya:

öΝ ä . ä τ !$ | ¡ Î ΣÓ ^ö � y möΝ ä 3 ©9(# θ è ?ù' s ùöΝ ä 3 r Oö � y m4’ ¯ Τr &÷Λ ä ⎢ ÷∞ Ï© ( (# θ ãΒÏd‰ s %u ρö / ä 3 Å¡ à Ρ L{ 4 (# θ à) ̈ ? $# u ρ ©! $#(#þ θ ßϑ n = ôã $#u ρΝ à6 Ρ̄r & çνθ à)≈ n = •Β 3 Ì � Ïe± o 0u ρš⎥⎫ ÏΖ ÏΒ÷ σ ßϑ ø9 $#∩⊄⊄⊂∪



60


OUM

Maksudnya: Isteri-isteri kamu adalah (seperti) tanah kamu bercucuk tanam, makadatangilah tanah tempat bercucuk tanam itu bagaimana kamu kehendaki dan kerjakanlahamal yang baik untuk dirimu, dan taqwalah kepada Allah dan ketahuilah bahawa kamu

kelak akan menemui-Nya dan berilah khabar genbira kepada orang-orang yang beriman.(Surah Al-Baqarah, 223)

Juga riwayat yang ditakhrij oleh Imam bukhari dari ibn Umar, katanya: Ayatdi atasditurunkan berkenaan masalah menyetubuhui isteri melalui duburnya.

Yang digunakan ketika menjelaskan sabab nuzul ayat itu adalah riwayat Jabir, keranasecara terang menunjukkan sabab nuzul. Manakala riwayat Ibn Umar diertikan sebagaipenjelasan tentang hukum menyetubuhi isteri melalui dubur, iaitu haram keranamengambil daripada pengertian itu.

Adapun apabila perbezaan terjadi atau beberapa riwayat yang tidak memiliki uslub jelas

walaupun sedikit, misalnya sebahagian mufassir mengatakan: Ayat ini turun mengenai halini, sedang yang lain mengatakan: Ayat ini turun mengenai hal ini, juga tidak ada indikator yang menunjukkan salah satunya kepada makna sabab nuzul, maka kedua riwayat itudifahami sebagai penjelasan kandungan hukum ayat yang bersangkutan dan tidak adaalasan sedikit pun untuk memahami salah satunya sebagai yang menunjukkan maknasabab.

4.5 PEMBAHAGIAN NUZUL AL-QURAN BERSEBAB

Secara lebih terperinci, berkaitan dengan sebab Nuzul al-Quran dapat dibahagikan

kepada beberapa bahagian berikut:

A. Satu ayat satu sebab Nuzul

B. Satu ayat beberapa sebab Nuzul

C. Satu sebab nuzul untuk ayat banyak

A. Satu Ayat Satu Sebab Nuzul

Ia bermaksud penurunan satu ayat untuk satu sebab nuzul atau ia memiliki sebab sahaja.Hal ini didapati berlaku pada sesetengah ayat yang telah diturunkan dengan pernyataan

dan riwayat sebab nuzul yang jelas tanpa ada banyak riwayat yang menghubungkandengan asbab nuzul lain. Antara contoh lain ialah ketika turunnya ayat 214 surah As-Syu’ara’ yang bermaksud: “Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekat ”. Nabi telah menaiki Bukit Safa lalu baginda berseru: ‘Wahai kaumkusekalian!’. Maka mereka semua berkumpul berhampiran dengan Nabi. Baginda berserulagi: ‘Bagaimana pendapat kamu bila aku memberitahu kepada kamu bahawa di sebalikbukit ini terdapat sepasukan berkuda yang akan menyerang kamu, percayakah kamuterhadap kata-kataku ini?’ Mereka menjawab: ‘Kami belum pernah mendapati kamuberdusta’. Lantaran itu Nabi menyambung kata-katanya: ‘Aku memperingatkan kamukepada azab yang pedih’ Maka ketika itu Abu Lahab bangun lantas berkata: ‘Celakalahengkau: Apakah engkau mengumpulkan kami ini hanya untuk urusan ini?’ Maka turunlahsurah al-Masad sebagaimana firman Allah:



61


OUM

ô M ¬7 s ? !# y ‰ t ƒ’ Î 1 r & 5 = y γ s 9¡ = s ?u ρ∩⊇∪ !$ t Β4© o _ øî r & çμ ÷Ψ t ã…ã& è !$ t Β$ t Βu ρ| = | ¡ Ÿ 2∩⊄∪4’ n ? óÁ u ‹ y ™# Y ‘$ t Ρ| N#s Œ 5 = o λ m ;

∩⊂∪… çμ è ?r &t � øΒ $#u ρs ' s !$ £ϑ y mÉ = s Ü y s ø9 $#∩⊆∪’ Î û$ y δÏ‰ ‹ Å _ ×≅ ö7 y m ÏiΒ¤‰ | ¡ ̈Β∩∈∪ Terjemahan: Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab dan binasalah ia bersama hartanyadan segala yang diusahakannya tidak dapat menolongnya. Ia akan menderita bakaran api neraka yang marak menjulang. Dan juga isterinya seorang pemugah kayu api. Di lehernyasejenis tali dari tali yang dipintal.

(Surah al-Masad, 1-5)

Ayat tersebut telah diturunkan untuk membalas celaan serta mencela Abu Lahab yangmencaci dan mencela Nabi. Riwayat yang berkaitan dengan sebab nuzul ayat itu adalah

jelas.

B. Satu Ayat dan Beberapa Sebab Nuzul

Ia bermaksud terdapat beberapa riwayat mengenai sebab nuzul sesuatu ayat. Dalamhubungan inilah yang ada sebab turunnya, maka didapati sebahagian daripadanyadikatakan turunnya disebabkan oleh lebih daripada satu sebab walaupun dalam setengahkeadaan sebab yang diterima hanya satu sahaja. Dalam hubungan ini, perbahasan ialahberkaitan dengan topik dan skop: Sebab penurunan lebih daripada satu, tetapi ayat yangturun hanya satu sahaja.

Perbincangan masalah ini berlaku ialah apabila terdapat dua atau lebih riwayat mengenai

satu ayat al-Quran yang diturunka. Justeru untuk menghuraikan permasalahan dan untukmencari penyelesaiannya, maka huraiannya hendaklah dengan berkisar salah satudaripada enam keadaan berikut:

Pertama: Apabila riwayat itu banyak dan semuanya menegaskan tentang sebab nuzul,

namun begitu daripada semua itu satu daripadanya adalah riwayat yang sahih atau jugabermaksud apabila salah satu daripada dua riwayat adalah nyata dan jelas sahihsedangkan riwayat yang satu lagi adalah tidak jelas dan tidak munasabah. Untuk itu,maka hendaklah diterima riwayat yang sahih itu sebagai sebab sebenar kepada turunnyaayat. Antara contoh berlakunya masalah ini sebagaimana dua riwayat berikut:

1. Riwayat pertama: Hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslimdaripada Jundub al-Bajali:

Terjemahan: Nabi mengalami sakit menyebabkab dua atau tiga malam Baginda tidak bangun sembahyang malam. Maka datanglah seorang wanita menemui baginda danberkata: Wahai Muhammad! Aku rasa syaitanmu telah meninggalkanmu sepanjang dua atau tiga malam ini ia tidak menghampirimu lagi”.

Maka Allah menurunkan ayat:

4© y ∏ ‘Ò 9 $# u ρ∩⊇∪È≅ ø‹ ©9 $#u ρ#s Œ Î)4© y √ y ™∩⊄∪$ t Βy 7 t ãŠ̈u ρy 7 •/ u ‘$ t Β u ρ4’ n ? s %∩⊂∪



62


OUM

Maksudnya: Demi waktu dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi-(bahawa) Tuhanmu (Wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu dan Ia tidak benci (kepadamu sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik).

(Surah al-Dhuha:1-3)

2. Riwayat kedua: Hadis riwayat daripada al-Tabarani dan Ibn Abi Syaibah daripadaHafs Ibn Maisarah daripada ibunya daripada budak perempuan pembantu rumahNabi yang meriwayatkan:

Terjemahan: Bahawa seekor anak anjing telah memasuki rumah Nabi lalu masuk di bawah katil tempat tidur, lalu mati di situ. Sebab itu selama empat hari wahyu tidak turun kepada baginda. Maka baginda bersabda: “Wahai Khaulah apa yang telahterjadi di rumah Rasulullah ini? sehingga Jibril tidak datang kepadaku?” Maka aku berkata dalam diriku: “Alangkah baiknya sekiranya aku mengemas rumah ini danmenyapunya”. Lalu aku menyapu di bawah katil tempat tidur, maka aku keluarkan

bangkai anak anjing. Selepas itu Nabi datang dengan janggutnya terketar-ketar. Adalah Nabi apabila turunnya wahyu, baginda terketar-ketar.


4© y ∏ ‘Ò 9 $#u ρ∩⊇∪È≅ ø‹ ©9 $# u ρ#s Œ Î)4© y √ y ™∩⊄∪$ t Βy 7 t ãŠ̈u ρy 7 •/u ‘$ t Βu ρ4’ n ? s %∩⊂∪

Maksudnya: Demi waktu dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi-bahawa Tuhanmu tidak meninggalkanmu dan tidak membenci (kepadamu sebagaimana yang dituduh

oleh kaum musyrik).(Surah al-Dhuha: 1-3)

Berkaitan dengan riwayat kedua ini, Ibn Hajar di dalam sahih Bukhari ada berkata:“Tentang lewatnya datang wahyu atau lambat jibril datang kepada Nabi disebabkanada bangkai anak anjing di rumah Baginda adalah masyhur”. Namun begitu, kisahtersebut untuk dijadikan sebagai sebab nuzul merupakan suatu yang aneh atauGharib ia juga tidak sesuai dengan martabat Nabi.

Untuk itu, daripada kedua-dua riwayat tersebut, kita perlulah menggunakan danmengambil riwayat pertama sebagai sebab turunnya ayat tersebut. Hal yangdemikian kerana riwayat pertama jelas kesahihannya sedangkan riwayat kedua pulatidak sahih disebabkan di dalam sanadnya terdapat perawi yang tidak dinyatakannamanya (Rawi majhul). Justeru, riwayat pertama seharusnya diterima sebagai sahihkerana memandangkan autoriti riwayatnya daripada Imam Bukhari dan Muslim.

Kedua: Sekiranya kedua-dua riwayat yang diterima adalah sahih, namun antara keduanyamasih boleh ditarjihkan di antara salah satu daripada keduanya disebabkan salah satunyalebih sahih diantara yang lain. Ataupun juga disebabkan perawi di dalam riwayat pertamatelah menyaksikan sendiri kejadian tersebut, justeru dalam keadaan tersebut maka riwayatitu adalah tidak syak lagi dan ia seharusnya diterima sebagai sebab nuzul ayat. Sebagaicontohnya, sebagaimana riwayat berikut:



63


OUM

1. Riwayat pertama: Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada ibn Mas’ud berkata:

Terjemahan: Satu ketika aku berjalan bersama Nabi di Madinah, Baginda

bertongkatkan daripada pelepah tamar. Ketika melintasi sekumpulan sekumpulanorang Yahudi, salah seorang daripada mereka berkata: ‘cubalah kamu tanya sesuatu kepadanya (Nabi). Lalu mereka bertanya: Ceritakan kepada kami tentang Roh. Nabi berdiri dalam diam sejenak dan mengangkat kepala. Aku tahu waktu itu wahyu sedang turun kepada Baginda, hinggalah selesai penurunan wahyu.

Selepas itu Baginda bersabda sebagaimana firman Allah:

š� t Ρθ è= t ↔ ó¡ o „ u ρÇ t ãÇy ρ” � 9 $# ( È≅ è%ßy ρ” � 9 $#ô ÏΒÌ � øΒ r &’ Î n 1 u ‘

Maksudnya: Dan mereka bertanya kepada kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakanlah: ‘Roh itu dari perkara urusan Tuhanku’…

(Surah al-Isra’:85)

2. Hadis daripada ibn Abbas yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi katanya:

Terjemahan: Orang-orang Quraish berkata kepada orang Yahudi: ‘Berilah kepadakami sesuatu persoalan untuk kami tanya kepada lelaki ini (Nabi Muhammad)’.Mereka menjawab: ‘Tanyalah kepadanya tentang roh’. Maka mereka pun bertanyakepada Nabi.


š� t Ρθ è= t ↔ ó¡ o „ u ρÇ t ãÇy ρ” � 9 $# ( È≅ è%ßy ρ” � 9 $#ô ÏΒÌ � øΒ r &’ Î n 1 u ‘

Maksudnya: Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh.Katakanlah ‘Roh itu dari perkara urusan Tuhanku….’ …

(Surah al-Isra’:85)

Daripada kedua-dua riwayat tersebut, riwayat pertama adalah lebih rajih berbandingriwayat kedua. Hal tersebut kerana pendapat pertama diriwayatkan oleh al-Bukhari yangdinilai oleh ulama sebagai riwayat yang lebih sahih berbanding riwayat orang lain sepertiriwayat al-Tirmizi dalam riwayat kedua. Antara lain juga dalam riwayat pertamamenjelaskan bahawa ibn Mas’ud ada bersama Nabi ketika peristiwa penurunan ayattersebut berlaku dan beliau menyaksikan sendiri keadaan itu. Oleh sebab itu, riwayatpertama diterima sebagai sebab nuzul ayat tersebut.

Ketiga: Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih, dan di antara kedua-dua riwayattersebut pula tidak dapat ditarjihkan di antara satu sama lain, maka dalam keadaantersebut hendaklah diterima kedua-dua riwayat tersebut sebagai sebab nuzul.Walaubagaimanapun dalam konteks ini, kita hendaklah beralasan bahawa ayat tersebutditurunkan selepas terjadinya kedua-dua peristiwa atau sebab berkenaan dan dalam

tempoh waktu yang berhampiran. Sebagai contohnya ialah:



64


OUM

1. Riwayat pertama: Riwayat Imam Bukhari yang diriwayatkan oleh Ikrimah daripada Ibn Abbas bahawa Hilal Ibn Umaiyyah telah menuduh isterinya berlaku sumbang denganSyuraik Ibn Shama’ di hadapan Rasulullah s.a.w. Lalu baginda bersabda kepada

Hilal:

Terjemahan: Bawakan bukti atau belakang kamu akan disebat”. Hilal berkata, “wahai Rasulullah s.a.w: Bagaimana keadaannya kalau seseorang itu mendapati isterinyaberlaku sumbang dengan seseorang lelaki, adakah ia perlu membawa keteranganatau saksi juga?

Maka turunlah Jibril menurunkan ayat kepada Baginda.

Sebagaimana firman Allah:

t ⎦⎪ Ï% © ! $#u ρt βθ ãΒö � t ƒöΝ ßγ y _≡u ρø — r &ó Ο s 9u ρ ä 3 t ƒöΝ çλ ° ;â™ !#y ‰ p κ à − Hω Î)öΝ ßγ Ý¡ à Ρr &

Maksudnya: Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri …

(Surah al-Nur: 6)

2. Riwayat kedua: Riwayat yang dikeluarkan oleh imam al-Bukhari dan Muslim. Lafazhadis ini diambil dari Sahih al-Bukhari daripada Sahl Ibn Sa’ad:

Kedua-dua riwayat tersebut sama-saam sahih, oleh itu, kita hendaklah mengambil

kedua-dua riwayat itu sebagai sebab nuzul ayat berkenaan. Hal itu kerana kedua-duaperistiwa itu adalah berlaku dalam jarak waktu berdekatan di mana dalam riwayattersebut kita boleh mengatakan bahawa orang pertama yang bertanya ialah Hilal IbnUmaiyyah, kemudian pertanyaan tersebut pula diikuti oleh Uwaymir sebelum jawapandiberikan. Dalam jarak tempoh tersebutlah Allah menurunkan ayat.

Keempat: Sekiranya kedua-dua riwayat yang dinyatakan sama-sama sahih dan tidakdapat ditarjihkan di antara satu sama lain serta ia juga tidak dapat dikumpulkan serentakdisebabkan oleh jarak dan tempoh waktu berlaku peristiwa antara keduanya adalah jarakmasa yang jauh. Maka dalam konteks ini, kita hendaklah membuat tanggapan bahawaayat tersebut diturunkan berulang kali dengan berasaskan sebab penurunannya juga lebihdaripada satu. Contohnya ialah:

1. Riwayat pertama: Hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi dan al-Bazzar daripada Abu Hurairah yang mengatakan bahawa Rasulullah s.a.w. berdiri disamping mayat Hamzah yang gugur syahid di Uhud dalam keadaan tubuhnya yangdikelar-kelar lalu Baginda bersabda:

Terjemahan: Demi Allah sesungguhnya aku akan cincang 70 orang dari kalanganorang kafir sebagai menuntut bela hak engkau.



65


OUM

Maka disaat itu Jibril menurunkan ayat terakhir daripada Surah an-Nahl sedang Nabimasih berdiri dekat jenazah Hamzah iaitu sebagaimana firman Allah:

÷β Î)u ρó Ο çG ö6 s %% t æ(# θ ç7 Ï%$ y è s ùÈ≅ ÷V Ïϑ Î/$ t Β Ο çF ö6 Ï%θ ãã⎯Ïμ Î/ (

Maksudnya: Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka) maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yang sama seperti yang telah ditimpakan kepadakamu…

(Surah al-Nahl, 126)

2. Riwayat kedua: Hadis riwayat al-Tirmizi dari al-Hakim daripada Ubai Ibn Ka’ab yangberkata:

Terjemahan: Ketika berlangsungnya perang Uhud di mana 64 orang Ansar dan 6 orang Muhajirin terkorban termasuk Hamzah yang dikelar-kelar tubuhnya, makaberkatalah golongan Ansar: ‘Sekiranya suatu hari nanti kami berjaya menimpakankemalangan seumpama ini terhadap mereka (orang kafir) nescaya pasti kami akanmengajar mereka secukup-cukupnya.

Ketika hari pembukaan kota Makkah maka Allah menurunkan ayat:

Terjemahan: Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka), maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yang sama seperti yang telah ditimpakan kepadakamu…

(Surah al-Nahl, 126)

Daripada kedua-dua riwayat ini, kita tidak boleh mengumpulkan dan tidak bolehmenyelaraskan di antara kedua-dua riwayat tersebut. Hal itu kerana diantara keduaperistiwa dan sebab nuzul berlaku dalam jarak waktu yang terlampau jauh. Di mana dalamriwayat pertama peristiwa dan sebab nuzulnya mengenai perang Uhud, manakala dalamriwayat kedua pula mengenai pembukaan kota Makkah. Peperangan Uhud berlaku padatahun ke- 3 Hijrah manakala pembukaan kota Makkah berlaku pada tahun ke-8 Hijrah.Jadi di dalam konteks ini kita hendaklah membuat rumusan dan kesimpulan bahawa ayattersebut diturunkan dua kali iaitu kali pertama sewaktu berlaku peperangan Uhud dan kalikeduanya pula sewaktu pembukaan kota Makkah.

Kelima: Apabila kedua-dua riwayat atau ungkapan atau lafaz itu tidak tegas. Contohnyaperawi berkata: “Aku mengira ayat ini diturunkan mengenai hal ini”. Atau perawi berkata: Aku mengira ayat ini diturunkan mengenai hal ini’. Maka dalam hal seperti itu, tidak adasebarang percanggahan di antara riwayat-riwayat itu kerana sebab atau maksud riwayat-riwayat tersebut adalah sebagai penjelasan atau pentafsiran di mana perkara ituterkandung di dalam makna ayat. Untuk itu ia bukannys menyatakan tentang sebabnuzul, kecuali terdapat qarinah daripada salah satu riwayat yang membawa maksudpenjelasan tentang sebab nuzul.

Keenam: Apabila salah satu daripada ungkapan riwayat itu tidak tegas. Contohnya perawiberkata: “Ayat ini diturunkan mengenai perkara ini”. Sedangkan riwayat yang satu lagi ataudalam riwayat yang lain menyatakan atau menyebutkan tentang sebab nuzul dengan

tegas yang berbeza daripada riwayat pertama yang tidak jelas itu. Maka yang menjadipegangan ialah riwayat yang menyebutkan sebab nuzul dengan tegas manakala riwayat



66


OUM

yang lain-lain itu dikira sebagai termasuk dalam hukum ayat. Sebagai contohnya ialahriwayat yang berkaitan dengan sebab nuzul sebagaimana firman Allah:

Terjemahan: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh sebab itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai …

(Surah al-Baqarah ayat, 233)

1. Riwayat pertama: Sebagaimana hadis daripada Nafi’ yang diriwayatkan oleh Bukharikatanya yang bermaksud: Pada suatu hari aku membaca ayat surah al-Baqarah ayat233: “Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh sebab itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai” …Maka Ibn Umar

berkata kepadaku: ‘Tahukah engkau tentang apakah ayat ini diturunkan?’ Akumenjawab: ‘Tidak tahu’. Ibn Umar berkata: ‘Ayat ini diturunkan berkaitan persoalanmenyetubuhi isteri dari arah belakang’.

Apabila diteliti dan dinilai bentuk ungkapan dan ucapan riwayat daripada ibn Umar ituadalah tidak tegas untuk menunjukkan sebab nuzul. Dalam hal ini, berkaitan dengansebab nuzul ayat 223 Surah al-Baqarah itu terdapat riwayat lain yang secara tegasmenyebutkan sebab Nuzul.

2. Riwayat kedua iaitu hadis yang diterima melalui Jabir yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Nasai dan Ibn Majah, abir berkata yang bermaksud:Orang-orang Yahudi berkata: “Apabila seseorang suami menyetubuhi isterinya dariarah belakang, maka anak yang dilahirkan bermata juling”. Dengan sebab itulahturunnya ayat iatu firman Allah:

Terjemahan: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh sebab itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai….

(Surah al-Baqarah: 223)

Dalam konteks ini riwayat daripada Jabir inilah yang dijadikan pegangan keranaungkapannya adalah dalam bentuk yang tegas berkenaan dengan sebab nuzulsedangkan ungkapan daripada Ibn umar tidak dalam bentuk tegas. Justeru, riwayatungkapan Ibn Umar itu diterima sebagai pentafsiran, bukan sebab nuzul.

C. Satu Sebab Nuzul untuk Beberapa Ayat

Penurunan ayat dalam bentuk ini juga berlaku. Ia menggambarkan masalah tersebut

adalah sangat penting sehinggakan banyak ayat yang diturunkan dalam pelbagai surah.Contohnya:

1. Hadith daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh At-Tarmizi dan Al-Hakimyang bermaksud:

“Wahai Rasulullah saya tidak pernah mendengar Allah menyebut tentang orang perempuan sedikit pun mengenai Hijrah”.



67


OUM

Maka Allah menurunkan ayat 195 surah Ali-Imran.

z >$ y f t F ó™ $$ s ùöΝ ßγ s 9öΝ ßγ š/ u ‘’ Î o Τ r &Iωßì ‹ ÅÊ é&Ÿ ≅ u Η x å 9 ≅ Ïϑ≈ t ãΝ ä 3Ψ ÏiΒ ÏiΒ @ � x . s Œ÷ ρr &4© s \ Ρ é& ( Maksudnya: Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firmannya).Sesunguhnya aku tidak akan mensia-siakan amal orang-orang yang beramal dari antara kamu samada lelaki atau perempuan.

(Surah Ali-Imran, 195)

2. Daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan Al-Hakim katanya aku bertanya kepadaRasulullah:

“Wahai Rasulullah engkau menyebut orang lelaki dan tidak pernah menyebut perempuan”.

Maka Allah menurunkan surah Nisa’ ayat 32.

Ÿ ωu ρ(#ö θ ̈Ψ y ϑ t G s ?$ t ΒŸ ≅ �Ò s ù ª! $#⎯Ïμ Î/öΝ ä 3 Ÿ Ò ÷è t /4’ n ? t ã < Ù ÷è t / 4

Maksudnya: Dan janganlah kamu terharap-harap mendapat limpah kurnia yang Allahtelah berikan kepada sebahagian daripada kamu melebihi sebahagian yang lain.

(Surah Nisa’ ayat 32)

Allah juga menurunkan ayat 35 surah al-Ahzab

β̈ Î)š⎥⎫ Ïϑ Î= ó¡ ßϑ ø9 $#Ï M ≈ y ϑ Î= ó¡ ßϑ ø9 $# u ρš⎥⎫ ÏΖ ÏΒ÷ σ ßϑ ø9 $#u ρÏ M ≈ o Ψ ÏΒ÷ σ ßϑ ø9 $#u ρ t ⎦⎫ ÏG ÏΖ≈ s ) ø9 $#u ρÏ M ≈ t F ÏΖ≈ s ) ø9 $#u ρt ⎦⎫ Ï%Ï‰ ≈ ¢Á 9 $# u ρÏ M ≈ s %Ï‰ ≈ ¢Á 9 $# u ρ

Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta perempuan yang

Islam dan orang-orang yang beriman serta orang-orang perempuan yang berimandan orang-orang lelaki yang taat serta orang-orang perempuan yang taat dan orang-orang lelaki yang benar serta orang-orang perempuan yang benar.

(Surah al-Ahzab 35)

Ketiga-tiga ayat yang diturunkan tadi berdasarkan kepada satu sebab sahaja.

Topik 4 Asbab Al-Nuzul

Documents

Transcript of Topik 4 Asbab Al-Nuzul