i

TINJAUAN SADD AL-DZARI’AH

TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI SAPI MENGANDUNG

(STUDI KASUS PASAR SAPI SINGKIL DESA

KARANGGENENG KECAMATAN BOYOLALI

KABUPATEN BOYOLALI)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum

Oleh:

SRI NURYANTI

NIM: 33020160013

PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARI’AH

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2020

ii

iii

iv

v

MOTTO

“Kalau Orang Lain Bisa Kenapa Saya Tidak” “Jangan Pernah Putus Asa dan Jangan Pernah

Lelah Berdo’a Karena Dengan Do’a Mampu Merubah Segalanya”

vi

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan skripsi ini kepada: Ibuku Panut, yang selalu mendo’akan, memberikan semangat,

mendukungku dan kesabaran yang tiada henti-hentinya, yang selalu menemani dalam do’a dalam kondisi apapun, serta kasih sayangnya yang mengalir tiada henti-hentinya di sepanjang masa. Terimakasih

untuk semuanya yang sudah engkau berikan.

Kakak Tercinta Slamet Widodo, Suryadi, dan Wiyanto, yang selalu mendukungku, mencarikan rejeki untuk biaya kuliahku, membantu

serta rela membagi waktunya dengan penuh Kesabaran dan Keikhlasan untuk menggapai keinginanku.

Saya ucapkan terimakasih untuk orang spesialku Ahmad Amir Uddin Salim yang tak kenal lelah mendukung, mendampingi,

dan juga selalu menyemangati dalam setiap langkahku.

Kepada Dosen Fakultas Suari’ah yang telah mendidikku. Terima kasih kepada Bapak Dosen Yahya S. Ag., M.H.I yang sudah

membimbing skripsiku. Teman terbaikku HES 2016 Rosalia, Sandra, dan teman-teman yang lain yang selalu menyemangati, kalian yang memberikan warna dalam

hidupku. Almamater tercinta IAIN Salatiga yang penulis banggakan.

Sahabatku Trima Hastuti dan Ahmad Setyawan, Nurfikah

Rahmawati terimakasih sudah menyemangati, selalu memberi masukan-masukan yang baik, dan selalu menemaniku kemana-mana.

Terimakasih kepada semua orang disekitarku yang selalu mendo’akan,

memberi dukungan, dan menyemangati yang kalian semua berikan yang tidak bisa kusebutkan satu persatu, dan semoga kita semua

sukses serta termasuk dalam golongan orang-orang yang beruntung dan selalu dalam lindungan-Nya. Amin

vii

viii

ix

ABSTRAK

Nuryanti, Sri. 2020. Tinjauan Sadd Al-Dzari’ah Terhadap Praktik Jual Beli Sapi

Mengandung (Studi Kasus Pasar Sapi Singkil Desa Karanggeneng

Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali). Skripsi. Fakultas Syari’ah.

Jurusan Hukum Ekonomi Syari’ah. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Yahya, S. Ag., M.H.I.

Kata kunci: Sadd al-Dzari’ah, Jual Beli, Sapi Mengandung.

Penelitian ini berusaha membahas fenomena yang berkaitan dengan jual

beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil. Fokus penelitian ini yaitu: 1)

Bagaimana praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil? 2) Apa

dampak positif dan negatif yang ditimbulkan pada transaksi jual beli sapi

mengandung di pasar sapi Singkil? 3) Bagaimana praktik jual beli sapi

mengandung di pasar sapi Singkil ditinjau dari sadd al-dzari’ah?

Sedangkan untuk menjawab pertanyaan tersebut, peneliti menggunakan

jenis penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan pendekatan

yuridis normatif. Analisis datanya adalah deskriptif kualitatif yang berupa kata-

kata tertulis atau lisan dan perilaku yang dapat diamati. Data dikumpulkan dan

dianalisis menggunakan teori yang berkaitan dengan sadd al-dzari’ah.

Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa praktik jual beli sapi

mengandung di Pasar Sapi Singkil terjadi layaknya pada umumnya. Jual beli

sudah memenuhi rukun, akan tetapi syarat dalam sebagian praktik masih ada yang

belum terpenuhi yakni terdapat penjual bertidak sebagai pembeli sekaligus dengan

tujuan mencari keuntungan dan kebanyakan pembeli tidak mengetahui kualitas

sapi mengandung dengan pasti. Jual beli di pasar tersebut menimbulkan beberapa

dampak yaitu dampak positif dan dampak negatif. Dampak positifnya adalah

kemudahan serta kemurahan harga. Sedangkan dampak negatifnya adalah

kerugian yang dialami oleh sebagian besar pembeli. Ditinjau dari sadd al-

dzari’ah, praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali. Jual

beli tersebut hukumnya diperbolehkan apabila telah memenuhi rukun dan syarat

jual beli dalam Islam. Namun, hukumnya haram jika tidak memenuhi rukun dan

syarat jual beli serta terdapat unsur tadlis. Karena dampak negatifnya lebih besar

daripada kemaslahatannya maka perbuatan itu hendaknya ditutup dan dicegah

untuk sementara guna penertiban dan pengaturan yang sesuai dengan peraturan

sadd al-dzari’ah.

x

DAFTAR ISI

COVER ................................................................................................................ i

NOTA PEMBIMBING ....................................................................................... ii

PENGESAHAN ................................................................................................. iii

PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................ iv

MOTTO .............................................................................................................. v

PERSEMBAHAN .............................................................................................. vi

KATA PENGANTAR ...................................................................................... vii

ABSTRAK ......................................................................................................... ix

DAFTAR ISI ....................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ..................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 5

C. Tujuan Penelitian ................................................................................. 5

D. Kegunaan Penelitian ............................................................................. 6

E. Penegasan Istilah……………………………………………………………………………….6

F. Telaah Pustaka ....................................................................................... 7

G. Metode Penelitian .............................................................................. 11

H. Sistematika Pembahasan .................................................................... 16

BAB II JUAL BELI DAN SADD AL-DZARI’AH

A. Jual Beli .............................................................................................. 18

B. Sadd Al-Dzari’ah ................................................................................ 30

BAB III PRAKTIK JUAL BELI SAPI MENGANDUNG DI PASAR SAPI

SINGKIL BOYOLALI

A. Gambaran umum pasar sapi Singkil Boyolali .................................... 44

xi

B. Praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi singkil Boyolali ...... 49

C. Maslahah dan mafsadah praktik jual beli sapi mengandung

di pasar sapi Singkil Boyolali……………………………………….54

BAB IV ANALISIS FIQH MUAMALAH DAN SADD AL-DZARI’AH

TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI SAPI MENGANDUNG DI PASAR SAPI

SINGKIL BOYOLALI

A. Analisis praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil

Boyolali Menurut Hukum Islam ......................................................... 60

B. Analisis maslahah dan mafsadah dalam praktik jual beli sapi

mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali........................................ 71

C. Tinjauan sadd al-dzari’ah terhadap praktik jual beli

sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali ............................... 74

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................... 83

B. Saran ................................................................................................... 84

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 86

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di dalam kehidupan ini Allah SWT, telah menjadikan manusia saling

membutuhkan antara yang satu dengan yang lainnya, agar mereka dapat

saling tolong menolong, tukar-menukar keperluan dalam segala urusan yang

berkaitan kepentingan hidup masing-masing, baik dalam hal muamalah jual

beli, sewa menyewa, ataupun usaha yang lain, baik dalam urusan kepentingan

sendiri maupun untuk kemaslahatan umum dan cara yang demikian,

kehidupan masyarakat akan menjadi lebih teratur. Hubungan pertalian antara

yang satu dengan yang lainnya menjadi teguh. Akan tetapi, sifat tamak masih

tetap ada pada diri manusia dan suka mementingkan dirinya sendiri. Agar hak

masing-masing tidak sampai tersia-siakan dan menjaga kemaslahatan umum

supaya pertukaran dalam muamalah jual beli dapat berjalan dengan teratur

dan juga lancar. Jual beli termasuk dalam mata pencaharian kehidupan

dengan sarana tukar menukar harta maka harus dibutuhkan pengetahuan yang

berhubungan dengan hukum-hukumnya.

Oleh sebab itu, agama memberikan peraturan yang benar, karena

dengan adanya aturan tersebut proses muamalah akan berjalan dengan benar.

Bahkan kehidupan manusia dalam bermualah menjadi terjamin pula dengan

sebaik-baiknya sehingga dendam mendendam serta perbantahan tidak akan

terjadi. Kebutuhan manusia atau yang biasa disebut dengan dhoruri

merupakan kebutuhan yang sifatnya tidak mungkin untuk ditinggalkan,

2

sehingga manusia tidak dapat hidup tanpa adanya suatu kegiatan, seperti

halnya dengan bermuamalah jual beli. Jual beli juga merupakan sarana

tolong-menolong antar sesama manusia, sehingga Islam menetapkan

kebolehannya.1

Salah satu bentuk muamalah yaitu jual beli. Dalam Islam, jual beli itu

hukumnya boleh (halal) apabila tidak ada suatu sebab yang melarangnya

sesuai dengan kaidah fiqh yang berhubungan dengan muamalah yaitu:

ََبَحُة َحَّتى َيُدلى لىْيُل َعَلى ََتْرىْيْىَهاالدى اأَلْصُل ِفى اْلُمَعاَماَلتى اإلى

Artinya: “Hukum asal dalam semua bentuk muamalah boleh dilakukan

kecuali ada dalil yang mengharamkannya.”

Prinsip dasar di dalam muamalah adalah boleh dan maksud dari

kaidah di atas yaitu semua akad atau transaksi dipandang halal (boleh) selama

tidak ada dalil yang melarangnya.2

Jual beli merupakan suatu sarana yang digunakan untuk tolong-

menolong antar sesama manusia, sehingga Islam menetapkan kebolehannya

sebagaimana yang disyari’atkan oleh dalil-dalil Al-Qur’an dan sunnah atau

hadis.3

Sebagaimana firman Allah SWT yang berbunyi:

الر ىبَوا َوَاَحلى هللاُ اْلبَ ْيَع َوَحرىمَ

1 Sulaiman Rasid, Fiqih Islam, Cet. ke-49 (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2010), hlm.

275 2 Enang Hidayat, Fiqh Jual Beli, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 51 3 Syaifullah M.S, “Etika Jual Beli Dalam Islam,” Jurnal Studia Islamika, Vol. 11:2 (2014)

hlm. 374

3

Artinya: “Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (QS. Al-

Baqarah (2): 275) 4

Ayat tersebut membahas mengenai kehalalan jual beli dan keharaman

riba. Jual beli dihalalkan karena dalam jual beli terlaksana perputaran

perdagangan sesuai dengan kebutuhan manusia. Sedangkan diharamkannya

riba karena dalam riba terjadi pengambilan hak berupa harta orang lain tanpa

adanya imbalan yang sesuai. Selain itu, riba juga mengandung unsur gharar

yaitu hasilnya didapat karena tidak adanya kejelasan.5

Menurut ulama Madzhab Hanafi, jual beli merupakan tukar menukar

harta dengan harta sesuai cara yang khusus atau mengganti sesuatu yang

disenangi dengan sepadanya dengan cara yang bermanfaat dan khusus.6

Madzhab Syafi’i mendefinisikan jual beli adalah tukar menukar harta dengan

harta untuk memindahkan kepemilikan.7 Sedangkan Madzhab Hambali

mendefinisikan jual beli merupakan tukar menukar harta dengan harta untuk

memindahkan kepemilikan serta menerima kepemilikan.8 Secara umum, jual

beli adalah menukar barang dengan barang atau menukar barang dengan

uang, dengan jalan melepaskan hak kepemilikan dari yang satu kepada yang

lain atas dasar saling merelakan.9 Jual beli dalam Islam harus dilakukan

dengan ketentuan syara’ yaitu harus memenuhi syarat dan rukun jual beli.

4 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya, (Solo: Abyan, 2014), hlm.

47 5 Muhammad Rizqi Romadhon, Jual Beli Online Menurut Madzhab Asy-Syafi’i, (Jawa

Barat: Pustaka Cipasung, 2015), hlm. 5 6M. Pudjihardjo dkk., Fikih Muamalah Ekonomi Syariah, (Malang: UB Press, 2019), hlm.

24 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Ahmad Sarwat, Ensiklopedia Fikih Indonesia 7 Muamalat, (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama, 2018), hlm. 4

4

Pasar sapi Singkil atau pasar hewan Sunggingan Boyolali

memperjualbelikan berbagai macam hewan diantaranya sapi. Uniknya di

pasar tersebut yaitu pada jual beli sapi mengandung. Praktik jual beli sapi

mengandung di pasar tersebut memiliki masalah yang menarik untuk diteliti,

karena mempunyai kompleksitas masalah yang menuntut penjual dan pembeli

untuk mengetahui keadaannya lebih banyak dan penjual harus memberikan

informasi yang lebih detail kepada pembeli. Di satu sisi pembeli juga harus

pintar-pintar dan lebih teliti dalam memilih sapi mengandung yang akan

dibelinya. Peluang terjadinya kerugian, kekecewaan, ketertipuan, dan

ketidakpuasan pembeli terbuka.

Praktik jual beli sapi mmengandung di pasar Singkil dengan berbagai

macam problemnya sangat menarik untuk diteliti hukumnya dalam Islam

dengan menggunakan pendekatan salah satu dalil yaitu sadd al-dzari’ah.

Sadd al-dzari’ah merupakan sebuah metode yang bersifat preventif dalam

rangka penyumbatan semua jalan yang menuju kepada kerusakan.10 Hal ini

memang merupakan salah satu tujuan hukum Islam yang bertujuan untuk

mewujudkan kemaslahatan dan menghindari kerusakan. Apabila suatu

perbuatan yang belum dilakukan diduga akan menimbulkan kerusakan maka

harus dilarang perbuatan tersebut.

Berdasarkan permasalahan yang ada, maka penulis tertarik untuk

melakukan penelitian lebih lanjut dan dibuat dalam bentuk skripsi tentang

“Tinjauan Sadd Al-Dzari’ah Terhadap Praktik Jual Beli Sapi

10 Suwarjin, Ushul Fiqh, Cet. ke-1 (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 169

5

Mengandung (Studi Kasus Pasar Sapi Singkil Desa Karanggeneng

Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali)”.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil Desa

Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali?

2. Apa dampak positif (maslahah) dan dampak negatif (mafsadah) yang

timbul dari transaksi jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil Desa

Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali?

3. Bagaimana praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil Desa

Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali ditinjau dari sadd

al-dzari’ah?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian dari uraian diatas, maka dapat diangkat

tujuan penelitian sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui pelaksanaan praktik jual beli sapi mengandung di pasar

sapi Singkil Desa Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali.

2. Untuk mengetahui dampak positif (maslahah) dan dampak negatif

(mafsadah) yang ditimbulkan pada transaksi jual beli sapi mengandung di

pasar sapi Singkil Desa Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten

Boyolali.

3. Untuk mengetahui praktik jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil

Desa Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali ditinjau dari

sadd al-dzari’ah.

6

D. Kegunaan Penelitian

Agar tulisan ini dapat memberikan hasil yang dapat berguna secara

keseluruhan, maka penelitian ini sekiranya dapat memberikan manfaat

diantaranya sebagai berikut:

1. Kegunaan Teoritis

Penelitian ini bermanfaat untuk memberi sumbangan pemikiran

dalam fiqh Islam khususnya terkait pembahasan jual beli sapi mengandung

ditinjau dari sadd al-dzari’ah.

2. Kegunaan Praktis

Penelitian mengenai tinjauan sadd al-dzari’ah terhadap praktik jual

beli sapi mengandung bermanfaat sebagai berikut:

a. Hasil yang diperoleh di dalam penelitian ini dapat bermanfaat bagi

masyarakat luas dalam upaya untuk memahami hukum Islam khususnya

yang berkaitan dengan tinjauan sadd al-dzari’ah terhadap sapi

mengandung di Pasar Sapi Singkil Desa Karanggeneng Kecamatan

Boyolali Kabupaten Boyolali.

b. Hasil penelitian ini dapat menjadi referensi bagi penelitian selanjutnya

sesuai dengan disiplin ilmu yang dimiliki oleh masing-masing

mahasiswa dan mahasiswi.

E. Penegasan Istilah

Agar tidak terjadi salah pengertian di dalam pemahaman penelitian

ini, maka dipandang perlu menjelaskan beberapa istilah yang berkaitan

dengan judul penelitian ini yaitu:

7

1. Tinjauan adalah hasil meninjau, pandangan, pendapat atau sesudah

menyelidiki, mempelajari.11

2. Sadd al-dzari’ah adalah menutup jalan yang membawa kepada kebinasaan

atau kejahatan.12

3. Jual beli adalah suatu kegiatan pertukaran harta dengan harta dengan dasar

harus saling merelakan.13

4. Sapi mengandung merupakan objek dalam praktik jual beli.

F. Telaah Pustaka

Dalam telaah pustaka ini penulis mengetahui bahwa tinjauan sadd al-

dzari’ah terhadap jual beli sapi mengandung belum ada yang membahas,

tetapi penulis menemukan beberapa skripsi yang pembahasan materinya

hampir sama dengan tinjauan sadd al-dzari’ah terhadap jual beli sapi

mengandung. Pustaka-pustaka yang dijadikan telaah penulisan ini adalah:

Skripsi Muhammad Afipudin Program Studi Hukum Ekonomi Syariah

Fakultas Syariah IAIN Ponorogo tahun 2019 yang berjudul “Tinjauan Sadd

Al-Dhari’ah Terhadap Praktik Jual Beli Herbal Dan Rempah Di UD.

Purnama Wirausaha Desa Gondang Legi Tosanan Kecamatan Kauman

Kabupaten Ponorogo”. Skripsi ini membahas tentang kualitas bahan baku

dan pemotongan harga dalam jual beli herbal dan rempah-rempah oleh

pedagang di UD. Purnama Wirausaha Gondang Legi Tonatan Ponorogo.

11“Kamus Besar Bahasa Indonesia,” https://www.kamusbesar.com/tinjauan, akses 9 Juli

2020. 12Nurhayati dkk., Fiqh Dan Ushul Fiqh, Cet. Ke-1 (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018),

hlm. 41 13Abdul Rahman Ghazaly dkk., Fiqh Muamalat, Cet. Ke-1 (Jakarta: Kencana, 2010), hlm.

67

https://www.kamusbesar.com/tinjauan

8

Rempah-rempah yang dijual oleh tengkulak terdapat dua macam yaitu

rempah-rempah yang memiliki kualitas baik dan yang buruk. Dimana

tengkulak menjadikan kualitas rempah-rempah menjadi buruk, karena mereka

mencampurkan rempah-rempah yang berkualitas buruk terhadap rempah-

rempah yang berkualitas baik. Harga rempah-rempah berbeda tergantung

kualitasnya. Rempah-rempah berkualitas baik dihargai lebih tinggi dan yang

berkualitas buruk akan lebih rendah. Jual beli yang demikian ini termasuk ke

dalam jual beli yang dilarang, karena tengkulak melakukan kecurangan.

Sehingga dilihat dari sadd al-dhari’ah perbuatan tersebut dilarang sebab

motif dari tengkulak yang menjual barang mereka telah mengarah kepada

kemafsadatan.

Dalam penentuan harga yang dilakukan oleh pihak UD. Purnama

Wirausaha adalah dengan melihat terlebih dahulu mengenai kualitas barang

(rempah-rempah). Dalam pembelian rempah-rempah sering ditemukan

kecurangan yang dilakukan oleh tengkulak, yaitu ada tengkulak yang

mencampur rempah-rempah yang berkulaitas baik dengan yang berkualitas

rendah. Kemudian dilakukan penyortiran dan akhirnya menemukan adanya

pencampuran rempah-rempah yang baik dan yang tidak baik.setelah itu maka

tengkulak melakukan pemotongan timbangan.14 Dari kesimpulan tersebut

jelaslah skripsi yang akan saya buat berbeda dengan skripsi Muhammad

14 Muhammad Afipudin, “Tinjauan Sadd Al-Dhari’ah Terhadap Praktik Jual Beli Herbal

Dan Rempah-Rempah Di UD. Purnama Wirausaha Desa Gondang Legi Tosanan Kecamatan

Kauman Kabupaten Ponorogo”, Jurusan Hukum Ekonomi Syariah Fakultas Syariah IAIN

Ponorogo, 2019.

9

Afipudin. Skripsi ini pembahasannya lebih mengarah ke kualitas dan

pemotongan harga.

Skripsi Khilyatul Afidah Jurusan Muamalah Fakultas Syari’ah Institut

Agama Islam Negeri Ponorogo tahun 2018 yang berjudul “Analisis Sadd Al-

Dhari’ah Terhadap Pengendalian Peredaran Minuman Beralkohol Kota

Madiun Berdasarkan Perda Kota Madiun Nomor 8 Tahun 2017”. Skripsi ini

berisi tentang pandangan elit pemerintah kota madiun. Kesimpulan dari

skripsi tersebut adalah bahwa dengan diberlakukannya perda tersebut, maka

peredaran minuman yang mengandung alkohol di Kota Madiun semakin

berkurang sehingga kemafsadatan yang disebabkan minuman beralkohol

tertutup dengan adanya peraturan kota yang berkonsep sadd al-dhari’ah.

Akan tetapi tidak semua masyarakat Kota Madiun setuju dikarenakan

menurut mereka seolah-olah perda tersebut melegalkan peredaran minuman

beralkohol secara bebas. Apabila dianalisis dari latar belakang

pembentukannya sudah memenuhi konsep sadd al-dhari’ah yaitu

menghindari dampak buruk akibat mengkonsumsi minuman beralkohol.15

Perbedaan dengan skripsi yang saya buat yaitu bahwa skripsi

Khilyatul Afidah membahas mengenai pengendalian minuman yang

beralkohol oleh perda dengan konsep sadd al-dhari’ah dengan mengkaji

khusus terhadap pandangan elit politik Kota Madiun.

Skripsi Nur Fadlan Jurusan Hukum Bisnis Syariah Fakultas Syari’ah

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang tahun 2017 yang

15 Khilyatul Afidah, “Analisis Sadd Al-Dhari’ah Terhadap Pengendalian Peredaran

Minuman Beralkohol Kota Madiun Berdasarkan Perda Kota Madiun Nomor 8 Tahun 2017”

Jurusan Muamalah Fakultas Syari’ah IAIN Ponorogo, 2018.

10

berjudul “Kebebasan Jual Beli Alat Kontrasepsi Secara Online Perspektif

Peraturan Pemerintah Nomor 82 Tahun 2012, Undang-Undang Nomor 11

Tahun 2008, Dan Sadd Adz-Dzari’ah”. Skripsi ini membahas mengenai

model jual beli alat kontrasepsi secara online dan tinjauan Peraturan

Pemerintah Nomor 82 Tahun 2012 tentang Penyelenggaraan Sistem dan

Transaksi Elektronik (PP-PSTE), Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2008

tentang Informasi dan Transaksi Elektronik (UU-ITE) dan sadd al-dhari’ah

terhadap model kebebasan jual beli alat kontrasepsi secara online. Maka dapat

diambil kesimpulan dari skripsi Nur Fadlan adalah PP-PSTE dan UU-ITE

belum mengatur secara detail mengenai penjualan alat kontrasepsi secara

inline. Sedangkan di dalam tinjauan sadd al-dhari’ah jual beli alat

kontrasepsi secara online ketika menimbulkan hal-hal yang terlarang maka

jual beli tersebut harus dilarang atau diberi hukum haram.16

Skripsi Nur Fadlan berbeda dengan skripsi yang akan saya buat.

Skripsi ini lebih mengarah terhadap tinjauan Peraturan Pemerintah Nomor 82

Tahun 2012 tentang Penyelenggaraan Sistem dan Transaksi Elektronik,

Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi

Elektronik, dan Peraturan Islam dari segi Ushul Fiqh.

16 Nur Fadlan, “Kebebasan Jual Beli Alat Kontrasepsi Secara Online Perspektif Peraturan

Pemerintah Nomor 82 Tahun 2012, Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2008, Dan Sadd Adz-

Dzari’ah” Jurusan Hukum Bisnis Syariah Fakultas Syari’ah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,

2017.

11

G. Metode Penelitian

Adapun metode yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini adalah:

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini

adalah penelitian lapangan (field research) yakni peneliti melakukan

penelitian secara langsung di lapangan dengan melakukan pendekatan

kepada narasumber.17 Dengan menggunakan metode penelitian ini, maka

pelaksanaan penelitian akan menjadi lebih terarah, sebab metode

penelitian ini memiliki maksud untuk memberikan kemudahan dan

kejelasan tentang apa dan bagaimana peneliti melakukan penelitian.

2. Pendekatan

Dalam penelitian ini, pendekatan yang digunakan penulis adalah

pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan yang dilakukan berdasarkan

bahan hukum utama dengan cara menelaah teori-teori, konsep-konsep,

asas-asas hukum serta peraturan perundang-undangan yang berhubungan

dengan penelitian ini. Dalam penelitian ini juga menggunakan pendekatan

kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data-data deskripsi

yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dan perilaku yang dapat diamati.18

3. Sifat Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian yang menggunakan metode

deskriptif, artinya penelitian yang memberikan gambaran mengenai objek

tertentu dan menjelaskan suatu fenomena dengan cara membuat deskripsi,

17 Kris H. Timotius, Pengantar Metodologi Penelitian Pendekatan Manajemen

Pengetahuan untuk Perkembangan Pengetahuan, (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2017), hlm. 13 18 Abidin Al-Danata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2000), hlm 212

12

melukiskan secara sistematis, faktual, dan akurat mengensi fakta-fakta

terhadap fenomena yang diselidiki.19

4. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai pengumpul data di

lapangan dengan menggunakan alat penelitian yang aktif dalam

mengumpulkan data di lapangan. Selain itu terdapat juga alat yang

digunakan untuk pengumpulan data bisa berupa dokumen-dokumen yang

menunjang keabsahan hasil penelitian, serta ada juga alat-alat bantu yang

lain yang dapat mendukung terlaksananya penelitian seperti alat perekam

dan kamera.

5. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian merupakan tempat penelitian ini akan dilakukan.

Dalam melakukan penelitian yang berjudul Tinjauan Sadd Al-Dzari’ah

Terhadap Jual Beli Sapi Mengandung (Studi Kasus Pasar Sapi Singkil

Desa Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten Boyolali), penulis

melakukan penelitian secara langsung di pasar sapi Singkil Boyolali.

6. Sumber Data

Sumber data adalah asal dari mana data penelitian tersebut

diperoleh. Dalam penelitian ini terdapat dua jenis sumber data yaitu

sebagai berikut:

19 Tarjo, Metode Penelitian, Cet. Ke-1 (Yogyakarta: Deepublish, 2019), hlm. 28

13

a. Data Primer

Data primer adalah sumber data yang diperoleh langsung di

lapangan penelitian melalui observasi dan wawancara atau kuesioner.20

Seperti hasil wawancara dengan narasumber atau informan, dan atau

langsung ikut berperan dalam masalah yang diteliti. Jadi sumber data

primer yang diperoleh dari penelitian ini adalah wawancara langsung

kepada penjual maupun pembeli yang ada di pasar sapi Singkil

Boyolali.

b. Data Sekunder

Data Sekunder adalah data yang diperoleh dari tangan kedua

berupa bacaan atau hasil penelitian sebelumnya seperti artikel ilmiah,

arsip, laporan, buku, dan majalah. Jadi sumber data lain yang digunakan

dalam penelitian ini yaitu dengan telaah pustaka seperti buku, jurnal,

dan penelitian sebelumnya yang meneliti hasil serupa.21

7. Teknik Pengumpulan Data

Adapun metode yang digunakan dalam pengumpulan data

penelitian ini antara lain sebagai berikut:

a. Observasi

Observasi adalah suatu teknik atau cara mengumpulkan data

dengan pengamatan secara langsung ke objek penelitian dalam rangka

untuk melihat dari dekat kegiatan apa saja yang dilakukan tempat

20 Muharto dkk., Metode Penelitian Sistem Informasi, (Yogyakarta: Deepublish, 2016),

hlm. 82 21 Ibid., hlm. 83

14

tersebut.22 Dalam penelitian ini penulis secara langsung terjun di

lapangan yakni untuk mengetahui proses transaksi jual beli sapi

mengandung yang dilakukan di pasar sapi Singkil Boyolali. Dan dalam

penelitian ini penulis menggunakan observasi non partisipan, dimana

penulis tidak terlibat dalam jual beli tetapi hanya menjadi pengamat.

b. Wawancara

Wawancara adalah suatu teknik pengumpulan data yang

dilakukan dengan cara berhadapan langsung dengan yang diwawancarai

atau narasumbernya.23 Dengan menggunakan metode ini dapat

diperoleh data yang jelas dan kongkrit tentang jual beli yang dilakukan

oleh penjual dam pembeli. Dalam penelitian ini penulis akan melakukan

wawancara dengan pelaku jual beli di pasar sapi Singkil Boyolali.

c. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan dari sebuah peristiwa yang

sudah berlalu. Dokumentasi dapat berbentuk teks tertulis, artefacts,

gambar, atau karya-karya dari seseorang. Dokumen yang berbentuk

tulisan dapat berupa seperti biografi, karya tulis, cerita, dan sejarah

kehidupan. Dokumen yang berbentuk artefacts misalnya perkakas dan

senjata. Sedangkan dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto,

sketsa, gambar hidup atau bioskop, dan lain-lain.24 Dalam penelitian ini,

penulis akan mengambil data yang berkaitan dengan transaksi jual beli

22 Sudaryono, Metode Penelitian Pendidikan, Cet. Ke-1 (Jakarta: Kencana, 2016), hlm. 87 23 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian, Cet. Ke-7 (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 138 24 Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, & Penelitian Gabungan, Cet. Ke-

4 (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 391

15

dan juga sapi mengandung apa saja yang dijual di pasar sapi Singkil

Boyolali.

8. Analisis Data

Analisis data merupakan sebuah proses sistematis pencarian serta

pengaturan transkip wawancara, observasi, dokumen, catatan lapangan,

foto dan lainnya dalam rangka untuk meningkatkan pemahaman peneliti

mengenai data yang sudah dikumpulkan.25 Penelitian ini menggunakan

metode deskriptif, yaitu suatu metode untuk mendapatkan gambaran

tentang jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali.

Kemudian penulis memberikan analisis mengenai teori teori sadd al-

dzari’ah lalu dipadukan dengan keadaan yang sebenarnya dan terjadi di

pasar sapi Singkil Boyolali.

9. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam suatu penelitian, validitas data sangat diperlukan dalam

menentukan hasil akhir di dalam suatu penelitian guna memperoleh data

yang valid maka harus diperlukan sebuah teknik untuk memeriksa

keabsahan data. Dalam penelitian penulis menggunakan pengecekan

keabsahan data dengan menggunakan salah satu teknik yaitu teknik

triangulasi. Teknik triangulasi merupakan sebuah teknik pengecekan

keabsahan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan waktu,

yang bersumber dari perbandingan data hasil observasi atau pengamatan

25 Ibid., hlm. 400

16

dengan data hasil wawancara dan membandingkan hasil wawancara

dengan isi dari suatu dokumen yang berkaitan.26

10. Tahap-Tahap Penelitian

Tahapan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Peneliti melakukan survei pada salah satu tempat yang akan

digunakan untuk melakukan transaksi jual beli sapi mengandung di

pasar sapi Singkil Boyolali.

b. Membuat proposal penelitian.

c. Melakukan penelitian di salah satu tempat yang akan digunakan untuk

melakukan transaksi jual beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil

Boyolali.

d. Melakukan wawancara dengan penjual dan juga pembeli.

e. Menyusun hasil laporan penelitian tersebut.

H. Sistematika Pembahasan

Untuk mempermudah pemahaman yang akan dibahas, penulis akan

menulis sekilas gambaran umum tentang sistematika penulisan dalam skripsi

ini dengan menggunakan sistem sebagai berikut:

Bab pertama adalah pendahuluan. Di dalam bab ini penulis akan

membahas mengenai sub bab antara lain latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penegasan istilah, telaah

pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

26 Deny Nofriansyah, Penelitian Kualitatif Analisis Kinerja Lembaga Pemberdayaan

Masyarakat Kelurahan, Cet. Ke-1 (Yogyakarta: Deepublish, 2018), hlm. 12

17

Bab kedua adalah landasan teori. Bab ini membahas tentang teori jual

beli yang menyangkut definisi jual beli, dasar hukum jual beli, rukun dan

syarat jual beli, sifat jual beli, macam-macam tadlis, bentuk-bentuk jual beli

yang dilarang. Teori sadd al-dzari’ah mencakup definisi, rukun, dasar

hukum, kaidah fiqh, macam-macam al-dzari’ah, ketentuan dalam sadd al-

dzari’ah, dan kehujjahan sadd al-dzari’ah.

Bab ketiga adalah hasil penelitian: Membahas mengenai praktik jual

beli sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali yang meliputi gambaran

umum pasar, praktik jual beli sapi mengandung, dan maslahah serta

mafsadah pada praktik jual beli sapi mengandung.

Bab keempat adalah analisis. Membahas mengenai analisis fiqh

muamalah dan sadd al-dzari’ah terhadap praktik jual beli sapi mengandung

di pasar sapi Singkil Boyolali yang meliputi analisis praktik jual beli sapi

mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali menurut hukum Islam, analisis

maslahah dan mafsadah dalam praktik jual beli sapi mengandung di pasar

sapi Singkil Boyolali, tinjauan sadd al-dzari’ah terhadap praktik jual beli sapi

mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali

Bab kelima adalah penutup. Pada bab ini meliputi kesimpulan dan

saran mengenai persoalan yang telah dijabarkan pada sub bab sebelumnya.

18

BAB II

JUAL BELI DAN SADD AL-DZARI’AH

A. Jual Beli

1. Definisi Jual Beli

Secara bahasa, jual beli berasal dari bahasa Arab al-bai’, al-tijarah,

al-mubadalah yang artinya mengambil, memberikan sesuatu atau barter.27

Bai’ dilihat dari segi tashrif berasal dari kata ba’ahu berarti dia

menjualnya, dan mashdarnya bai’ dan mabi’an. Ism maf’ul-nya mabyu’

atau mabi’ berarti sesuatu yang dijual. Al-biya’ah yang artinya komoditi.

Ibta’tuhu artinya aku menawarkan untuk menjualnya. Ibta’ahu yang

artinya aku membelinya.28

Menurut etimologis yang dimaksud dengan jual beli (bai’) adalah

mengambil sesuatu dan juga memberi sesuatu walaupun dalam bentuk

sewa (‘ariyah) dan penitipan (wadi’ah).29 Sedangkan menurut

terminologis, jual beli adalah menukar barang dengan barang atau barang

dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik dari yang satu kepada

yang lain atas dasar saling merelakan.30

Menurut Ibnu Qadamah sebagaimana dikutip oleh Ismail Nawawi,

mendefinisikan jual beli adalah pertukaran harta dengan harta untuk

27 Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Cet. Ke-1 (Bogor: Ghalia

Indonesia, 2012), hlm. 75 28 Abdullah bin Muhammad Ath-Thayyar dkk., Ensiklopedi Fiqih Muamalah Dalam

Pandangan 4 Madzhab, Cet. Ke-4 (Yogyakarta: Maktabah Al-Hanif, 2017), hlm. 1 29 Ibid. 30 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Cet. Ke-9(Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 67

19

menjadikan miliknya.31 Sedangkan Nawawi, menyatakan bahwa jual beli

merupakan pemilikan harta benda secara tukar menukar yang sesuai

ketentuan syari’ah. Sedangkan Ulama Hanafiyah mendefinisikan bahwa

jual beli adalah kegiatan tukar menukar harta dengan harta melalui suatu

sistem yang menggunakan cara tertentu. Definisi ini mengandung sebuah

pengertian bahwa yang dimaksud cara tertentu oleh Ulama Hanafiyah

menggunakan ungkapan (sighah ijab qabul).32 Definisi lain diungkapkan

oleh Jumhur Ulama bahwa jual beli adalah saling menukar harta dengan

harta dalam bentuk pemindahan kepemilikan. Terdapat penekanan milik

dan kepemelikan karena tukar menukar harta yang sifatnya tidak harus

dimiliki, seperti halnya yang terjadi pada sewa menyewa atau ijarah.33

Dari beberapa definisi di atas dapat dipahami dan disimpulkan

bahwa inti jual beli yaitu suatu perjanjian tukar menukar benda ataupun

barang yang mempunyai nilai secara sukarela diantara kedua belah pihak,

yang satu menerima benda dan pihak lain menerimanya sesuai dengan

perjanjian atau ketentuan yang telah dibenarkan syara’ dan disepakati.

Maksud dari sesuai ketetapam hukum adalah memenuhi semua

persyaratan, rukun-rukun, dan hal-hal lain yang berkaitan dengan jual beli

31 Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Cet. Ke-1(Bogor: Ghalia

Indonesia, 2012), hlm. 75 32 Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Cet. Ke-1(Bogor: Ghalia

Indonesia, 2012), hlm. 75 33 Harun, Fiqh Muamalah, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017), hlm 66

20

sehingga apabila syarat dan rukunnya tidak terpenuhi itu artinya tidak

sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan oleh syara’.34

2. Dasar Hukum Jual Beli

Jual beli hukumnya diperbolehkan yaitu berdasarkan Al-Qur’an, As-

sunnah, ijma’ (konsensus), dan qiyas (analogi).

a. Dalil dalam Al-Qur’an

Allah Swt berfirman:

َوَاَحلى هللاُ اْلبَ ْيَع َوَحرىَم ار ىَبو

Artinya:“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan

mengharamkan riba.” (Q.S Al-Baqarah (2):275)35

b. Dalil dari As-Sunnah

ْلْىَيارى َما َلَْ يَ تَ َفرىقَا اْلبَ ي ىَعانى َبى

Artinya:“Penjual dan pembeli berhak memilih (antara meneruskan

atau membatalkan) selama keduanya belum berpisah.”(HR.

Bukhari Muslim)36

c. Dalil dari Ijma’

Menurut Ibn Qudamah Rahimahullah sebagaimana dikutip oleh

Abdullah Bin Muhammad Ath-Thayyar dkk, menyatakan bahwa kaum

muslimin telah sepakat mengenai diperbolehkannya jual beli (bai’)

dikarenakan mengandung hikmah yang mendasar, yaitu bahwasanya

34 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Cet. Ke-9(Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 68 35 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya, (Solo: Abyan, 2014), hlm.

47 36 Abdullah Alu Bassam, Fikih Hadits Bukhari-Muslim (Solo: Ummul Qura Belajar Islam

Dari Sumbernya, 2013), hlm. 692, hadits nomor 250. Hadits ini sangat masyhur di telinga Kaum

Muslimin dunia sebagai keshahihan suatu hadits, diriwayatkan Bukhari Muslim.

21

setiap orang pasti memiliki ketergantungan terhadap sesuatu yang telah

dimiliki oleh orang lain. Padahal, orang lain tidak akan pernah

memberikan sesuatu yang orang itu butuhkan tanpa adanya kompensasi.

Maka dengan disyari’atkannya jual beli (bai’) setiap orang bisa

memenuhi kebutuhannya dan juga meraih tujuannya.37

d. Dalil dari Qiyas

Semua syari’at Allah SWT yang berlaku bahwasannya telah

mengandung nilai filosofis atau hikmah dan juga rahasia-rahasia

tertentu yang tidak diragukan lagi oleh siapapun. Jika diperhatikan,

maka akan menemui banyak sekali nilai filosofis di balik pembolehan

bai’. Nilai filosofis tersebut antara lain sebagai media atau sarana bagi

semua umat manusia guna memenuhi kebutuhannya, seperti sandang,

pangan, dan lainnya. Manusia termasuk makhluk sosial, karena tanpa

bantuan orang lain tidak dapat memenuhi kebutuhannya. Hal tersebut

akan dapat terealisasi atau terwujud yaitu dengan cara tukar menukar

(barter) antara harta dan kebutuhan hidup yang lainnya dengan orang

lain, saling memberi dan menerima antar sesama manusia sehingga

segala kebutuhan dapat terpenuhi.38

3. Rukun dan Syarat Jual Beli

Rukun jual beli terbagi menjadi tiga, antara lain sebagai berikut:

a. Akad ijab dan qabul (sighat).

37 Abdullah bin Muhammad Ath-Thayyar dkk., Ensiklopedi Fiqih Muamalah Dalam

Pandangan 4 Madzhab, Cet. Ke-4 (Yogyakarta: Maktabah Al-Hanif, 2017), hlm. 5 38 Ibid.

22

b. Orang-orang yang berakad (penjual dan pembeli).

c. Objek akad (ma’qud ‘alaih).

Akad adalah ikatan kata antara penjual dan pembeli. Jual beli

belum dikatakan sah sebelum adanya ijab dan qabul dilakukan, karena

melakukan ijab dan qabul akan menunjukkan kerelaan (keridhaan). Pada

dasarnya ijab dan qabul dilakukan dengan cara lisan, tetapi jika tidak

mungkin, misalnya dikarenakan orang yang melakukan jual beli itu bisu

atau yang lainnya, ijab qabul boleh dilakukan dengan surat-menyurat yang

mengandung arti ijab dan qabul.

Adanya kerelaan tidak dapat dilihat sebab kerelaan berhubungan

dengan hati, kerelaan dapat diketahui melalui tanda-tanda lahirnya, tanda

yang jelas menunjukkan kerelaan yaitu ijab dan qabul,

Rasulullah Saw bersabda:

ثْ َنانى إىالى لى هللا عليه وسلمَ َعنى النىبى ى صُ ي هللا عنهَعْن َأِبى ُهَريْ رََة َرضى تَ رَاض َعنْ قَاَل اَلََيََْتىَقنى اى

Artinya:“Dari Abi Hurairah r.a. dari Nabi Saw. bersabda: janganlah dua

orang yang jual beli berpisah, sebelum saling meridhai” (HR. Abu

Daud dan Tirmidzi).39

Berikut ini adalah penjelasan dari rukun jual beli.

a. Rukun Jual Beli

Adapun rukun jual beli, secara umum, terdiri dari tiga rukun

yaitu: aqidain (penjual dan pembeli), ma’qud ‘alaih (barang atau

objeknya), sighah (ijab dan qabul).

39 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Cet. Ke-9(Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 70

23

1) Aqidain (Penjual dan Pembeli)

Aqidain merupakan kedua subyek atau pelaku transaksi yang

meliputi penjual dan pembeli. Penjual adalah seorang ataupun

sekelompok orang yang melakukan penjualan benda atau barang

kepada pihak lain atau pembeli baik berbentuk individu maupun

berkelompok. Sedangkan pembeli adalah seorang ataupun

sekelompok orang yang melakukan pembelian benda atau barang

dari benjual baik berbentuk individu maupun kelompok.

2) Ma’qud ‘alaih (Barang atau Objeknya)

Ma’qud ‘alaih adalah obyek dalam transaksi jual beli yang

mencakup barang dagangan dan alat pembayaran.

3) Sighah (Ijab dan Qabul)

Sighah adalah bahasa interaksi antara penjual dan pembeli di

dalam sebuah transaksi, yakni ucapan penyerahan hak milik dari satu

pihak dan ucapan penerimaan di pihak lain baik dari penjual maupun

pembeli.40

b. Syarat Jual Beli

Adapun persyaratan yang harus dipenuhi dalam transaksi jual

beli, antara lain sebagai berikut:

1) Terkait dengan aqidain (subyek akad)

Persyaratan yang harus dipenuhi bagi orang yang melakukan akad

yaitu:

40 Tim Laskar Pelangi, Metodologi Fiqih Muamalah Diskursus Metodologis Konsep

Interaksi Sosial-Ekonomi, (Jawa Timur: Aghitsna Publisher, 2015), hlm. 4

24

a) Berakal, pelaku jual beli harus yang memiliki akal sehat sehingga

penjual dan pembeli tidak mudah terkecoh. Orang gila dalam jual

beli hukumnya tidak sah.

b) Baligh, anak kecil dalam jual beli hukumnya tidak sah, tetapi

apabila anak yang belum baligh sudah memiliki akal mengerti

tentang tata cara jual beli maka sebagian ulama memperbolehkan

anak tersebut melakukan jual beli.

c) Kehendak sendiri, transaksi jual beli harus dilaksanakan tanpa

adanya paksaan atau tekanan. Jadi transaksi jual beli harus

didasarkan pada prinsip kerelaan atau suka sama suka.

d) Yang melakukan akad yaitu orang yang berbeda, seseorang tidak

dapat bertindak dalam waktu yang bersamaan sebagai penjual

sekaligus sebagai pembeli.

2) Terkait dengan ma’qud ‘alaih (barang atau objeknya)

Persyaratan yang terkait dengan barang yang diperjualbelikan

sebagai berikut:

a) Barang itu ada atau tidak ada di tempat, tetapi pihak penjual

menyatakan kesanggupannya untuk mengadakan barang itu.

Namun dalam hal ini yang terpenting adalah saat barang itu

diperlukan sudah ada, barang tersebut sudah ada pada tempat

yang telah disepakati Bersama.

b) Dapat dimanfaatkan dan bermanfaat bagi manusia. Oleh karena

itu, bangkai, khamar, dan barang haram lainnya tidak sah apabila

25

dijadikan objek jual beli, karena benda-benda tersebut dalam

pandangan syara’ tidak bermanfaat untuk manusia.

c) Barang itu suci dan bersih. Maka barang najis tidak sah untuk

diperjualbelikan.

d) Milik seseorang. Barang yang sifatnya belum dimiliki seseorang

tidak boleh diperjualbelikan.

e) Barang itu boleh diserahkan saat akad berlangsung atau pada

waktu yang disepakati bersama saat transaksi berlangsung.

f) Mengetahui. Barang yang diperjualbelikan dapat diketahui oleh

penjual dan pembeli dengan jelas, baik bentuknya, sifatnya, dan

harganya. Sehingga tidak terjadi kekecewaan diantara kedua

belah pihak.

3) Terkait dengan sighah (ijab dan qabul)

Adapun syarat ijab dan qabul antara lain sebagai berikut:

a) Orang yang mengucapkan ijab dan qabul telah baligh dan berakal.

Orang tersebut sudah mampu berbicara layaknya orang dewasa,

sehingga dalam mengucapkan ijab dan qabul tidak perlu diajarkan

oleh orang lain.

b) Kabul sesuai dengan ijab. Apabila anatara ijab dan qabul tidak

sesuai maka jual beli hukumnya tidak sah.

c) Ijab dan qabul dilakukan dalam satu majelis. Kedua belah pihak

melakukan jual beli hadir dan membicarakan topik yang sama.

Namun menurut sebagian ulama membolehkan ijab dan qabul

26

diantarai oleh waktu, yang diperkirakan bahwa pihak pembeli

sempat untuk berpikir.41

4. Sifat Jual Beli

Sifat-sifat jual beli ada tiga antara lain sebagai berikut:

a. Jual Beli Shahih

Jual beli yang memenuhi ketentuan syariat. Sesuatu yang

diperjualbelikan hukumnya menjadi milik orang yang melakukan akad.

b. Jual Beli Batal

Jual beli yang tidak memenuhi salah satu rukun atau yang tidak

sesuai dengan syariat, yaitu orang yang melakukan akad bukan ahlinya,

seperti anak kecil yang belum mengetahui hal jual beli dan orang gila.

c. Jual Beli Rusak

Jual beli yang sesuai dengan ketentuan syariat pada asalnya,

tetapi tidak sesuai dengan syariat sifatnya. Seperti jual beli yang

dilakukan oleh seorang mumayyiz tetapi bodoh sehingga menimbulkan

pertentangan.42

5. Macam Tadlis

Adapun macam-macam tadlis sebagai berikut:

a. Tadlis dalam hal kualitas, adalah penipuan dalam transaksi jual beli

yang dilakukan oleh penjual kepada pembeli terhadap mutu atau

kualitas barang yang dijual atau mengatakan barang yang aslinya

41 Abdul Rahman Ghazaly dkk., Fiqh Muamalat, Cet. Ke-1 (Jakarta: Kencana, 2010), hlm.

70 42Rachmat Syafe’i, Fiqh Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), hlm. 92

27

bermutu buruk akan tetapi dikatakan kepada pembeli barang tersebut

bermutu baik dan berkualitas tinggi.

b. Tadlis dalam hal kuantitas, adalah penipuan yang dilakukan oleh pihak

penjual terhadap jumlah yang akan diterima kepada pihak pembeli atau

penipuan atas jumlah barang yang diterima oleh pembeli tidak sesuai

dengan akad perjanjian dan kuantitas barang jual beli bersifat gharar

(tidak pasti).

c. Tadlis dalam hal harga, adalah penipuan harga jual yang dilakukan

oleh penjual kepada pembeli, dalam hal ini misalnya penjual tidak

memberitahukan secara jujur berapa harga pokok dan keuntungan yang

didapat atas barang tersebut, menjual barang dengan keuntungan yang

berlipat ganda.

d. Tadlis dalam hal waktu penyerahannya, adalah penipuan yang

dilakukan oleh penjual kepada pembeli atas waktu penyerahan barang

yang telah disepakati pada saat di awal akad atau penyerahan barang

tidak sesuai waktu yang disepakati untuk menginformasikan alasan

tertentu kepada pihak pembeli.43

43 M. Tholib Alawi, “Aspek Tadlis Pada Sistem Jual Beli: Analisis Pada Praktik Jual Beli

Pulsa Listrik (Token) Prabayar,” Jurnal Baabu Al-Ilmi Ekonomi Dan Perbankan Syariah, Vol. 2:1

(1 April 2017) hlm. 133

28

6. Bentuk-Bentuk Jual Beli yang dilarang

Jual beli yang dilarang dalam Islam yaitu:

a. Jual beli dengan muhaqallah

Muhaqallah adalah menjual tanam-tanaman yang masih di

lading atau di sawah. Dalam hal ini dilarang oleh agama karena ada

persangkaan riba di dalamnya.

b. Jual beli dengan mukhadharah

Menjual buah-buahan yang belum pantas untuk dipanen.

Misalnya menjual rambutan yang masih hijau, manga yang masih kecil

dan lain-lain. Hal ini dilarang karena barang tersebut masih samar,

dalam artian mungkin saja buah tersebut jatuh tertiup angin kencang

atau hal yang lainnya sebelum diambil oleh si pembelinya.

c. Jual beli muammassah

Jual beli secara sentuh menyentuh. Misalnya seseorang

menyemtuh sehelai kain dengan tangannya, maka orang yang

menyentuh berarti telah membeli kain tersebut. Hal ini dilarang sebab

mengandung tipuan dan kemungkinan akan menimbulkan kerugian bagi

salah satu pihak.

d. Jual beli munabadzah

Jual beli yang dilakukan dengan cara lempar melempar.

Misalnya seperti perkataan orang:” lemparkan keepadaku apa yang ada

padamu, nanti kulemparkan pula kepadamu apa yang ada padamu. Hal

ini dilarang karena mengandung tipuan dan tidak ada ijab qabul.

29

e. Jual beli muzabanah

Menjual buah yang basah dengan buah yang kering, seperti

menjual padi kering dengan bayaran padi basah, sedangkan dalam

ukurannya dengan dikilo sehingga akan merugikan pemilik padi kering.

f. Jual beli gharar

Jual beli yang masih samar-samar sehingga ada kemungkinan

terjadi penipuan, misalnya penjualan ikan yang masih di kolam.

Penjualan seperti ini jelas dilarang oleh agama, karena jual beli ini

termasuk penipuan.44

g. Jual beli barang-barang haram dan najis

Seorang muslim tidak diperbolehkan menjual barang haram dan

barang najis, seperti minuman keras, bangkai, babi, berhala, dan anggur

yang akan dijadikan minuman keras.

h. Jual beli dua barang dalam satu akad

Seorang muslim tidak diperbolehkan melangsungkan kegiatan

jual beli yang dilaksanakan dalam satu akad, namun harus

melangsungkan keduanya sendiri-sendiri, sebab di dalamnya terdapat

ketidakjelasan yang akan mengakibatkan orang lain tersakiti.45

i. Jual beli ‘inah

Menjual barang atau benda dengan harga lebih yang dibayarkan

belakangan dalam tempo tertentu untuk dijual kembali oleh orang yang

berhutang dengan harga saat itu yang lebih murah untuk menutup

44 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Cet. Ke-9(Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 78 45 Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Cet. Ke-1(Bogor: Ghalia

Indonesia, 2012), hlm. 78

30

hutangnya. Jual beli seperti ini dilarang oleh agama sebab mengandung

riba fadhl yaitu karena adanya kelebihan dari dua harga dan jual beli ini

hanya digunakan sebagai media untuk praktik riba.

j. Jual beli ‘urbun (uang muka)

‘Urbun adalah seseorang membeli barang dagangan dan

membayar sebagian harganya kepada penjual yaitu dengan catatan

apabila orang itu mengambil barang dagangan maka orang tersebut

melunasi harga barang, dan apabila orang itu tidak mengambilnya,

maka barang itu akan menjadi milik penjual. Ulama berpendapat bahwa

jual beli ‘urbun hukumnya haram sebab termasuk memakan harta orang

lain secara batil, mengandung gharar (penipuan), dan mengandung dua

syarat yang rusak, yakni syarat memberi uang muka kepada penjual dan

syarat mengembalikan jual beli jika tidak suka.46

B. Sadd Al-Drari’ah

a. Definisi Sadd Al-Dzari’ah

Kata sadd berarti menutup sesuatu yang cacat atau rusak dan

menimbun lubang. Secara bahasa, dzara’i merupakan jama’ dari

dzari’ah yang berarti jalan menuju sesuatu. Menurut istilah dzari’ah

adalah sesuatu yang membawa pada perbuatan yang dilarang dan

mengandung kemudaratan.47 Dalam Terminologi ushul fiqh, dzari’ah

diartikan sebagai segala sesuatu yang menjadi perantara kepada suatu

46 Abdullah bin Muhammad Ath-Thayyar dkk., Ensiklopedi Fiqih Muamalah Dalam

Pandangan 4 Madzhab, Cet. Ke-4 (Yogyakarta: Maktabah Al-Hanif, 2017), hlm. 34 47 Moh. Mufid, Ushul Fiqh Ekonomi Dan Keuangan Kontemporer Dari Teori ke Aplikasi,

Cet. Ke-2 (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), hlm. 133

31

tujuan, baik berupa perbuatan taat ataupun maksiat.48 Imam Al-Syathibi

mendefinisilkan dzariah dengan:

َااَلت ى ْصَلَحٌة إىََل َمْفَسَدة ُهَو مَ َوسُُّل ِبى

“Melakukan suatu pekerjaan yang semula mengandung kemaslahatan

untuk menuju kepada suatu kemafsadatan.”

Maksudnya, seseorang yang melakukan suatu pekerjaan yang

pada dasarnya dibolehkan sebab mengandung suatu kemaslahatan,

tetapi tujuan yang akan ia capai berakhir pada suatu kemafsadatan.49

Dari definisi di atas dapat diketahui bahwa sadd al-dzari’ah

adalah perbuatan yang dilakukan seseorang yang sebelumnya

mengandung kemaslahatan, tetapi akan berakhir dengan suatu

kerusakan.50 Dasar diterimanya al-dzari’ah sebagai sumber pokok

dalam hukum Islam adalah tinjauan terhadap akibat suatu perbuatan.

Perbuatan yang menjadi perantara mendapatkan ketetapan hukum sama

dengan perbuatan yang menjadi sasarannya baik akibat perbuatan itu

dikehendaki atau tidak dikehendaki terjadinya. Apabila perbuatan itu

mengarah kepada sesuatu yang diperintahkan, maka ia menjadi

diperintahkan, sebaliknya jika perbuatan itu mengarah kepada

perbuatan buruk, maka ia menjadi terlarang.51

48 Iffatin Nur, Terminologi Ushul Fiqih, Cet. Ke-1 (Yogyakarta: Teras, 2013), hlm. 163 49 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1, Cet. Ke-1 (Jakarta: Logos Publishing House, 1996), hlm.

188 50 Moh. Mufid, Ushul Fiqh Ekonomi Dan Keuangan Kontemporer Dari Teori ke Aplikasi,

Cet. Ke-2 (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), hlm. 133 51 Mahmud Huda, “Metode Sadd Al-Dhari’ah Menurut Al-Shatibi,” Jurnal Studi Islam,

Vol. 6:1 (2015) hlm. 202

32

Penetapan hukum secara sadd al-dzari’ah bertujuan untuk

memudahkan tercapainya kemaslahatan atau jauhnya kemungkinan

terjadinya kerusakan, atau melindungi diri agar terhindar kemungkinan

dari perbuatan maksiat. Dalam hal ini sesuai dengan tujuan yang

ditetapkan hukum atas mukallaf, yakni untuk mencapai kemaslahatan

dan menjauhkan diri dari kerusakan.52 Guna mencapai tujuan ini syariat

telah menetapkan perintah dan larangan. Dalam memenuhi dan

menghentikan larangan tersebut, ada yang dapat dikerjakan secara

langsung dan ada juga yang tidak dapat dilaksanakan secara langsung,

jadi diperlukan adanya hal yang harus dikerjakan sebelumnya.53

Menurut Imam al-Syathibi sebagaimana dikutip oleh Mahmud

Huda, mengemukakan tiga syarat yang harus dipenuhi sehingga suatu

perbuatan itu dilarang antara lain sebagai berikut:

1) Perbuatan yang boleh dilakukan itu membawa kepada kemafsadatan.

2) Kemafsadatan lebih kuat dari kemaslahatan pekerjaan.

3) Dalam melakukan perbuatan yang dibolehkan unsur

kemafsadatannya lebih banyak.54

52 Ahmad Sanusi dkk., Ushul Fiqh, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hlm. 90 53 Mahmud Huda, “Metode Sadd Al-Dhari’ah Menurut Al-Shatibi,” Jurnal Studi Islam,

Vol. 6:1 (2015) hlm. 202 54 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1, Cet. Ke-1 (Jakarta: Logos Publishing House, 1996), hlm.

189

33

b. Rukun Sadd Al-Drzari’ah

Rukun sadd al-dzari’ah ada tiga, yaitu:

1) Perbuatan yang tidak dilarang dengan sendirinya (sebagai perantara,

washilah, sarana, atau jalan). Dalam hal ini dibagi menjadi tiga

keadaan:

a) Maksud dan tujuan perbuatan itu ialah untuk perbuatan yang

lain, seperti bai’ ajal.

b) Maksud dan tujuan perbuatan itu adalah untuk perbuatan itu

sendiri, seperti mencaci dan mencela sembahan orang lain.

c) Perbuatan itu menjadi asas menjadikannya sebagai perantara

atau washilah, seperti larangan menghentakkan kaki bagi

seorang wanita yang ditakutkan akan menampakkan

perhiasannya yang tersembunyi.

2) Kuatnya tuduhan kepadanya. Inilah yang menjadi penghubung

antara washilah kepada perbuatan yang dilarang, yaitu adanya

tuduhan dan dugaan yang kuat bahwa perbuatan tersebut akan

membawa kepada mafsadah.

3) Kepada perbuatan yang dilarang. Jika perbuatan tersebut tidak

dilarang, atau mubah, maka washilah atau dzari’ah tersebut

hukmnya tidak dilarang.55

55 Hifdhotul Munawaroh, “Sadd Al Dzari’at Dan Aplikasinya Pada Permasalahan Fiqih

Kontemporer,” Jurnal Ijtihad, Vol. 12:1 (Juni 2018) hlm. 66

34

c. Dasar hukum Sadd al-dzari’ah

1) Firman Allah Swt:

َْرُجلىهىنى لىيُ ْعَلَم َما َُيْفىْْيَ مىْن زىيْ َنتىهىنى َيْضرىْبَن َوالَ َبى

Artinya:“Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar

diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan”. (Q.S An-

Nur (24):31)56

Wanita menghentakkan gelang kakinya lalu terdengar

gemerincing gelang kakinya lalu terdengar gemerincing gelang

kakinya, tetapi perbuatan itu menarik hati laki-laki lain untuk

mengajaknya berbuat maksiat yaitu zina, sehingga perbuatan itu

dilarang sebagai usaha untuk menutup pintu yang akan menuju ke

arah perbuatan maksiat yaitu zina.57

Dan Firman Allah Swt:

ا هللاَ افَ َيُسب ُّوْ ُدْونى هللاى ْيَن َيْدُعْوَن مىنْ الىذى اَوالََتُسب ُّوْ عىْلم بىَغْيى َعْدو ًۢ

Artinya:“Dan janganlah kamu memaki sesembahan yang mereka

sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki

Allah dengan melampaui batas dasar pengetahuan”. (Q.S

Al-An’am (6):108)58

Mencaci berhala tidak dilarang oleh Allah Swt, akan tetapi

ayat diatas melarang kaum muslimin menghina dan mencaci berhala,

karena larangan tersebut dapat menutup pintu yang menuju ke arah

56 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya, (Solo: Abyan, 2014), hlm.

353 57 Ahmad Sanusi dkk., Ushul Fiqh, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hlm. 91 58 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya, (Solo: Abyan, 2014), hlm.

141

35

tindakan orang musyrik mencaci dan memaki Allah dengan

melampaui batas.59

2) Nabi Muhammad Saw bersabda:

َى هللاى االَ كُ َواىنى ِحى ْيهى َفَمْن َحاَم َحْوَل احْلمىَي يُ ْو شى اَْن يَ َقَع فىْيهى َمَعاصى

Artinya:“Ketahuilah, tanaman Allah adalah (perbuatan) maksiat

yang (dilakukan) keadaannya. Barang siapa menggembalakan

(ternaknya) sekitar tanaman itu, ia akan terjerumus

didalamnya”. (H.R Bukhori Muslim)60

Hadist tersebut menerangkan bahwa melakukan perbuatan

yang dapat mengarah kepada perbuatan maksiat lebih besar

kemungkinannya akan terjerumus melakukan kemaksiatan daripada

kemungkinan untuk menjaga diri dari perbuatan itu. Tindakan yang

tepat untuk menyelamatkannya adalah melarang perbuatan yang

mengarah kepada perbuatan maksiat.61

d. Kaidah Fiqh

Kaidah fiqh yang dapat dijadikan dasar sadd al-dzariah adalah:

دى أَْوََل مىْن َجْلبى اْلَمَصالىحى َدْرءُ اْلَمَفاسى

Artinya:“Menolak keburukan (mafsadah) lebih diutamakan daripada

meraih kebaikan (maslahah)”.62

Maksud dari kaidah fiqh di atas ketika seseorang

membolehkan suatu perbuatan, maka seharusnya ia juga membolehkan

59 Ahmad Sanusi dkk., Ushul Fiqh, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hlm. 91 60 Ibid. 61 Ibid., hlm. 92 62 Hifdhotul Munawaroh, “Sadd Al Dzari’at Dan Aplikasinya Pada Permasalahan Fiqih

Kontemporer,” Jurnal Ijtihad, Vol. 12:1 (Juni 2018) hlm. 69

36

semua hal yang akan mengantarkan kepada hal tersebut. Sebaliknya,

apabila seseorang melarang suatu perbuatan, iapun melarang semua hal

yang dapat mengantarkan kepada perbuatan tersebut.63

e. Macam-macam Sadd Al-Dzari’ah

Para ulama ushul fiqh mengelompokkan al-dzari’ah menjadi

dua kategori. Al-dzari’ah dilihat dari segi kualitas mafsadatnya dan al-

dzari’ah dilihat dari segi jenis mafsadat yang ditimbulkan.

1) Al-dzari’ah dilihat dari segi kualitas kemafsadatannya

Menurut Imam Al-Syathibi sebagaimana dikutip oleh Yusida

Fitriati, mengemukakan bahwa dari segi kualitas kemafsadatannya,

al-dzari’ah terbagi kepada empat macam antara lain sebagai berikut:

a) Perbuatan yang dilakukan itu boleh dilakukan, sebab jarang

membawa kepada kemafsadatan. Misalnya, menggali sumur pada

tempat yang biasanya tidak memberi mudarat ataupun menjual

sejenis makanan yang biasanya tidak memberi mudarat kepada

orang yang akan memakan makanan tersebut. Hal ini hukumnya

boleh (mubah), sebab yang dilarang itu apabila telah diduga keras

bahwa perbuatan tersebut mengarah kepada kemafsadatan.

b) Perbuatan yang dilakukan itu membawa kepada kemafsadatan

secara pasti (qath’i). Misalnya, ada seseorang menggali sumur di

depan pintu rumah orang lain pada malam hari dan pemilik

rumahnya tidak mengetahui. Di dalam perbuatan ini bentuk

63 Ibid.

37

kemafsadatannya sudah dapat dipastikan, yakni terjatuhnya

pemilik rumah ke dalam sumur tersebut, dan itu sudah dapat

dipastikan, sebab pemilik rumah tidak mengetahui kalua ada

sumur di depan pintu rumahnya. Hal ini jelas dilarang perbuatan

tersebut dilakukan secara sengaja untuk mencelakakan orang lain.

c) Perbuatan yang dilakukan itu biasanya atau besar

kemungkinannya membawa kepada kemafsadatan. Misalnya,

menjual senjata kepada musuh ataupun menjual anggur kepada

produsen minuman keras. Perbuatan tersebut dilarang, sebab telah

ada dugaan keras (zhann al-ghalib) bahwa perbuatan tersebut

membawa kepada kemafsadatan, jadi dapat dijadikan patokan

dalam menetapkan larangan terhadap perbuatan tersebut.

d) Perbuatan itu pada dasarnya boleh dilakukan sebab mengandung

kemaslahatan, akan tetapi memungkinkan juga perbuatan ini

membawa kepada kemafsadatan. Misalnya, kasus jual beli yang

disebut jual beli tempo (bai’ al-‘ajal). Jual beli seperti ini

cenderung berimplikasi kepada riba. 64

Untuk yang kedua dan ketiga diatas, para ulama telah

sepakat untuk melarangnya sehingga perbuatan tersebut al-dzari’ah

(perlu dicegah atau ditutup (sadd)). Untuk yang pertama para ulama

tidak melarangnya, sedangkan jenis keempat terjadi perbedaan

pendapat di kalangan para ulama.

64 Yusida Fitriati, “Perubahan Sosial Dan Pembaruan Hukum Islam Perspektif Sadd Al-

Dzari’ah,” Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat, Vol. 15:2 (Desember 2015) hlm. 104

38

2) Al-dzari’ah dilihat dari segi jenis kemafsadatan yang ditimbulkannya

Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah sebagaimana dikutip oleh

Yusida Fitriati, al-dzari’ah dilihat dari segi jenis mafsadat yang

ditimbukan terbagi kepada:

a) Perbuatan itu membawa kepada suatu mafsadat, seperti meminum

minuman keras dapat mengakibatkan mabuk dan mabuk

merupakan itu suatu mafsadat.

b) Perbuatan itu pada dasarnya perbuatan yang dibolehkan bahkan

dianjurkan, tetapi dijadikan jalan untuk melakukan suatu

perbuatan yang haram, baik dengan tujuan yang disengaja

maupun tidak. Perbuatan yang memiliki tujuan yang disengaja

misalnya seseorang menikahi wanita yang telah ditalak tiga oleh

suaminya, dengan tujuan supaya suami pertama dapat

menikahinya lagi. Sedangkan perbuatan yang dilakukan tanpa

tujuan sejak semula seperti seseorang yang mencacimaki ibu

bapak orang lain akibatnya orang tuanya sendiri akan dibalas caci

makian.65

Kedua macam al-dzari’ah ini oleh Ibn Qayyim dibagi lagi

kepada:

(1) Perbuatan tersebut maslahat-nya lebih kuat dari mafsadat-

nya.

65 Ibid., hlm. 105

39

(2) Perbuatan tersebut mafsadat-nya lebih besar dari maslahat-

nya.

Adapun akibat dari hukum yang ditimbukan dari kedua

macam al-dzari’ah tersebut, oleh Ibn Qayyim diklasifikasikan

kedalam empat kategori, yakni:

Pertama, Perbuatan yang secara sengaja ditujukan untuk

suatu kemafsadatan maka dilarang (haram) oleh syara’, misalnya

meminum minuman keras (khamr).

Kedua, Perbuatan yang pada dasarnya mubah tetapi

ditujukan untuk melakukan kemafsadatan, maka dilarang (haram)

oleh syara’, misalnya nikah tahlil.

Ketiga, Perbuatan yang pada dasarnya mubah biasanya

(dzan al-ghalib) akan berakibat suatu kemafsadatan maka

dilarang (haram) oleh syara’. Misalnya, menmcaci maki

sesembahan orang musyrik akan berakibat munculnya cacian

yang sama bahkan lebih terhadap Allah SWT.

Keempat, Perbuatan yang pada dasarnya mubah dan

akibat yang ditimbulkan ada mafsadat dan maslahatnya. Dalam

kategori yang keempat ini dilihat dulu, apabila unsur maslahatnya

lebih banyak maka boleh, tetapi bila unsur mafsadatnya lebih

banyak maka dilarang.

Dari uraian di atas nampaknya al-dzari’ah dapat

dipandang dari dua sisi, yaitu:

40

(1) Dari sisi motivasi yang mendorong seseorang melakukan

suatu pekerjaan, baik bertujuan untuk yang halal maupun

yang haram. Seperti, pada nikah al-tahlil, dimana pada

dasarnya nikah dianjurkan oleh agama akan tetapi

memperhatikan motivasi muhallil mengandung tujuan yang

tidak sejalan dengan tujuan serta prinsip-prinsip dasar nikah,

maka nikah seperti ini dilarang.

(2) Dari sisi akibat suatu perbuatan seseorang yang membawa

dampak negatif (mafsadat). Seperti seorang muslim yang

mencaci maki sesembahan orang non muslim. Niatnya

mungkin untuk menunjukkan kebenaran aqidahnya. Akan

tetapi akibat cacian ini bisa membawa dampak yang lebih

buruk lagi. Oleh karenanya perbuatan ini dilarang.66

f. Ketentuan dalam Sadd Al-Dzari’ah

Untuk menetapkan hukum jalan (sarana) yang mengharamkan

kepada tujuan, perlu diperhatikan:

1) Tujuan. Apabila tujuannya dilarang, maka jalannya juga dilarang dan

apabila tujuannya wajib, maka jalannya juga diwajibkan.

2) Niat (motif). Jika niatnya untuk mencapai yang halal, maka hukum

sarananya halal, dan jika niat yang ingin dicapai haram, maka

sarananya juga haram.

66 Ibid., hlm. 106

41

3) Akibat dari suatu perbuatan. Apabila akibat suatu perbuatan

menghasilkan kemaslahatan seperti yang diajarkan syari’ah, maka

wasilah hukumnya boleh dikerjakan, dan sebaliknya jika akibar

perbuatan adalah kerusakan, walaupun tujuannya demi kebaikan

maka hukumnya tidak diperbolehkan.

Dalam hal ini dasar pemikiran hukumnya bagi ulama’ adalah

bahwa setiap perbuatan mengandung dua sisi:

1) Sisi yang mendorong untuk berbuat

2) Sasaran atau tujuan yang menjadi natijah (kesimpulan atau akibat)

dari perbuatan itu. Menurut natijahnya, perbuatan itu ada dua

bentuk yaitu:

a) Natijahnya baik, maka segala sesuatu yang mengarah keadanya

adalah baik dan oleh karenanya dituntut untuk

mengerjakannya.

b) Natijahnya buruk, maka segala sesuatu yang mendorong

kepadanya adalah juga buruk, dan karenanya dilarang.67

g. Kehujjahan Sadd Al-Dzari’ah

Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat ulama terhadap

keberadaan sadd al-dzari’ah yang digunakan sebagai alat atau dalil

dalam penetapan hukum (istinbath) syara’. Pendapat beberapa ulama

tentang kehujjahan sadd al-dzari’ah yaitu:

67 Muaidi, “Saddu Al-Dzari’ah Dalam Hukum Islam,” Jurnal Hukum Ekonomi Syari’ah

Dan Ahwal Syahsiyah, Vol. 1:2 (2016) hlm. 39

42

1) Imam Ibnu Qayyim berpendapat, bahwa penggunaan sadd al-

dzari’ah merupakan suatu hal yang penting karena mencakup

seperempat dari urusan agama, dan dalam sadd al-dzari’ah termasuk

amar (perintah) dan nahi (larangan).68

2) Ulama Syafi’i, Hanafi, dan Syi’ah menerima sadd al-dzari’ah

sebagai dalil dalam masalah-masalah tertentu dan menolaknya dalam

kasus-kasus lain. Sedangkan Imam Asy Syafi membolehkan

seseorang karena udzur, seperti musafir dan sakit, untuk

meninggalkan sholat jum’at dan menggantinya dengan sholat

dzuhur. Tetapi secara tersembunyi dan diam-diam menurutnya

mengerjakan sholat dzuhur tersebut, supaya tidak dituduh dengan

sengaja meninggalkan sholat jum’at.69

3) Imam Malik dan Imam Ahmad Ibnu Hambal yang dikenal sebagai

dua orang imam yang memakai sadd al-dzari’ah. Oleh sebab itu,

kedua imam ini menganggap bahwa sadd al-dzari’ah dapat menjadi

hujjah. Khususnya Imam Malik yang dikenal selalu

mempergunakannya di dalam menetapkan hukum-hukum syara’.

Imam Malik di dalam menggunakan sadd al-dzari’ah sama dengan

menggunakan maslahah mursalah dan urf wal adah. Demikian

dijelaskan oleh Imam Al-Qorafi, salah satu ulama ulum di bidang

ushul dari Madzab Maliki.70

68 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), hlm. 132 69 Ibid. 70 Ibid

43

4) Ulama Zhahiriyyah tidak mengakui kehujjahan sadd al-dzari’ah

sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum syara’. Hal ini

sesuai dengan prinsip mereka yang hanya menggunakan Al-Qur’an

dan As-Sunnah (nash) dan tidak menerima campur tangan logika

dalam masalah hukum. Pada umumnya semua ulama menerima

metode sadd al-dzari’ah kecuali ulama Zhahiriyyah. Hanya saja

penerapannya yang berbeda, perbedaan tentang ukurang kualifikasi

sadd al-dzari’ah yang akan menimbulkan kerusakan dan yang

dilarang.71

71 Ibid.

44

BAB III

PRAKTIK JUAL BELI SAPI MENGANDUNG

DI PASAR SAPI SINGKIL BOYOLALI

A. Gambaran Umum Pasar Sapi Singkil Boyolali

Pasar sapi Singkil atau pasar hewan Sunggingan Boyolali dibangun

pada tahun 1992 oleh Pemerintah Kota Boyolali, dan terletak di Dukuh

Randusari 03/05 Desa Karanggeneng Kecamatan Boyolali Kabupaten

Boyolali Provinsi Jawa Tengah. Letak pasar sapi Singkil ini berada di tengah

diantara empat desa, yaitu sebelah utara berbatasan dengan Dukuh Singkil,

sebelah timur berbatasan dengan perumahan Bumi Singkil Permai 2, sebelah

selatan berbatasan dengan Dukuh Ngargosari, dan sebelah barat berbatasan

dengan Dukuh Tegalmulyo.72 Pasar ini merupakan salah satu pasar tradisional

yang dikelola di bawah Dinas Perdagangan dan Perindustrian Kabupaten

Boyolali. Pasar sapi Singkil Boyolali dibangun di atas lahan seluas 3,2

Hektar.73

Dahulu, pasar hewan ini berada di dalam Kota Boyolali, kemudian

dipindahkan ke Dukuh Randusari Desa Karanggeneng. Perpindahan pasar

hewan ini disebabkan oleh lokasinya yang tidak muat lagi dan lokasinya di

dalam kota menjadikan pembuangan limbahnya sulit. Hal tersebut akhirnya

menjadi pertimbangan Pemerintah Boyolali untuk memindahkan pasar hewan

tersebut ke tempat yang lebih luas.74

72 Wawancara dengan Bapak SUP kepala Desa Karanggeneng 6 Agustus 2020. 73 Wawancara dengan Bapak BAY staf pasar hewan Sunggingan Boyolali 9 Agustus 2020. 74 Wawancara dengan Bapak SAP staf pasar hewan Sunggingan Boyolali 9 Agustus 2020

45

Pasar sapi Singkil Boyolali merupakan salah satu pasar yang dibangun

untuk menampung pedagang hewan yaitu sapi terutama sapi mengandung.

Sebagian besar pedagang yang menempati pasar sapi Singkil atau pasar

hewan Sunggingan Boyolali ini merupakan para pedagang sapi dalam partai

besar yang biasa disebut dengan juragan. Kota Boyolali memberikan

perhatian yang lebih kepada para pedagang maka upaya penataan dan

pemberian lahan yang lebih luas terus dilakukan.

Pasar sapi Singkil Boyolali menjadi pasar khusus hewan sapi terutama

sapi mengandung terbesar di Kota Boyolali. Pedagang yang berjualan tidak

hanya warga Boyolali saja, tetapi banyak pengunjung yang berdatangan dari

luar Kota Boyolali seperti Klaten, Solo, Sragen, Wonogiri, Ambarawa,

Salatiga, Semarang, dan wilayah luar Kecamatan Boyolali Kota. Karena

hewan sapi mengandung yang dijual jumlahnya sangat banyak dan berbagai

macam sapi, maka pembeli harus pandai memilih dan bisa mendapatkan sapi

mengandung yang memiliki kualitas bagus. Pasar ini buka hanya setiap

pasaran Pahing berdasarkan penanggalan kalender Jawa, mulai pukul 07.00

sampai pukul 19.00 WIB. Pada pasaran Pahing pasar ini ramai pengunjung.75

Dari berbagai ragam dagangan sapi mengandung yang ditawarkan

sesuai dengan kelompoknya dikarenakan ada beberapa bagian dagangan sapi

mengandung. Tujuan adanya pengelompokan ini agar para pembeli lebih

mudah mencari sapi mengandung yang dibutuhkan karena tempat di pasar

sapi Singkil Boyolali ini disusun berdasarkan klasifikasi jenis dagangan. Ada

75 Ibid.

46

7 blok pembagian yang diperuntukkan bagi para pedagang pasar sesuai

dengan jenis sapi mengandung dagangan yang secara khusus menjual

berbagai macam sapi mengandung atau yang sering disebut penjalan hewan

besar yang diklasifikasikan sesuai dengan kelompok sapi mengandung yang

dijual. Beberapa kelompok sapi mengandung tersebut seperti blok khusus

hewan besar yakni menjual sapi mengandung encik, brenggala, metal,

brahma, lemousin, dan masih banyak lagi yang lainnya. Setiap kelompok

ditulis pada papan petunjuk yang yang digunakan sebagai pemandu bagi

pembeli yang akan memilih sapi mengandung.76

1. Kantor Pengelola Pasar

Pasar sapi Singkil atau pasar hewan Sunggingan Boyolali

merupakan salah satu pasar yang dikelola oleh Dinas Perdagangan Dan

Perindustrian (Disdagperin) yakni sebuah unit yang bekerja di lingkungan

Pemerintah Kota Boyolali serta mempunyai tugas untuk

menyelenggarakan semua urusan yang berkaitan dengan pemerintah di

bidang pengelolaan pasar yang tidak mempunyai visi dan misi, karena

pasar sapi Singkil Boyolali sudah langsung dikelola oleh Disdagperin.77

Pasar sapi Singkil Boyolali memiliki kantor sendiri yang dipimpin

oleh seorang kepala atau yang biasa disebut dengan lurah pasar. Kantor

tersebut merupakan bawahan dari Dinas Perdagangan Dan Perindustrian

(Disdagperin) untuk menangani semua masalah yang terjadi di pasar sapi

Singkil atau pasar hewan Sunggingan Boyolali. Dalam melaksanakan

76 Wawancara dengan SRS kepala pasar hewan Sunggingan Boyolali 9 Agustus 2002. 77 Ibid.

47

tugasnya, kepala pasar sapi Singkil dibantu oleh para staff. Berikut

merupakan struktur organisasi Unit Pelaksana Teknis Daerah (UPTD)

pasar sapi Singkil atau pasar hewan Boyolali yang disusun oleh kepala

pasar.

STRUKTUR ORGANISASI

UPTD PASAR HEWAN SUNGGINGAN BOYOLALI

Sumber: Kantor lurah pasar sapi Singkil atau pasar hewan Sunggingan

Boyolali Struktur Organisasi UPTD Pasar Hewan Sunggingan Boyolali

STAF

SAPTO HADI. D.

IMAM KADHOFI

STAF

SARYONO

STAF

STAF

SRI NUGROHO

STAF

KEPALA

SUROSO

STAF

TUKIMAN

WIYONO

BAYU GUNANTO

STAF

STAF

MURSIDI

48

2. Jenis Pedagang Pasar Sapi Singkil Boyolali

Pedagang yang berjualan di pasar sapi Singkil atau pasar hewan

Sunggingan Boyolali termasuk jenis pedagang dasaran atau pedagang

bebas yang berasal dari berbagai daerah tidak dari Boyolali saja seperti

Salatiga, Semarang, Wonogiri, Ambarawa, Solo, Sukoharjo, dan Sragen.

Mereka menjajakan sapi mengandung di plataran pasar. Di pasar sapi

Singkil Boyolali, terdapat pedagang yang berdasarkan jenis dagangannya

yang meliputi pedagang sapi lokal atau encik, sapi brenggala, sapi metal,

sapi brahma, dan sapi lemousin.78

Terdapat 5 blok pembagian di pasar sapi Singkil Boyolali untuk

penjualan berbagai macam sapi mengandung. Para pedagang sapi

mengandung tidak diatur oleh petugas pasar, tetapi mereka menempati

diantara blok tersebut sesuai dengan kedatangannya atau yang biasa

disebut dengan “disik-disikan”. Pedagang menjual sapi mengandung

dagangannya mulai pukul 07.00 sampai dengan 19.00 WIB. Kebanyakan

pedagang bertindak sebagai penjual dan pembeli dalam waktu yang

bersamaan. Biasanya, para pedagang yang datang langsung membawa sapi

mengandung dagangannya menuju blok yang berada di pelataran pasar.79

3. Jenis Sapi Mengandung yang Dijual di Pasar Sapi Singkil Boyolali

Pedagang di pasar sapi Singkil atau pasar hewan Sunggingan

Boyolali memperjualkan berbagai macam sapi mengandung. Sapi

78 Observasi tempat berdagang penjual sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali 9

Agustus 2020. 79 Ibid.

49

mengandung yang mereka jual sangatlah bermacam-macam, dan rata-rata

adalah sapi mengandung milik mereka sendiri. Di bawah ini merupakan

jenis sapi mengandung yang dijual di pasar sapi Singkil Boyolali.80

Adapun jenis sapi mengandung yang dijual di pasar sapi Singkil Boyolali

yaitu sapi mengandung brenggala, sapi mengandung encik, sapi

mengandung limousine, sapi mengandung metal, dan sapi mengandung

brahman.

Pedagang dalam berjualan menjajakan dagangan sapinya di

pelataran pasar saja. Pelataran yang digunakan untuk menjual sapi

mengandung tersebut ada atapnya agar sapi mengandung tidak merasa

lelah yang disebabkan karena panasnya terik matahari. Berdasarkan hasil

penelitian, apabila ditinjau dari waktu berdagangnya jumlah pedagang sapi

mengandung yang berjualan di pasar ini jumlahnya cukup besar kurang

lebih 50 orang pedagang. Kemudian lama waktu berdagangnya mereka

biasanya memulai berdagang pukul 07.00 sampai dengan 19.00 WIB.81

B. Praktik Jual Beli Sapi Mengandung Di Pasar Sapi Singkil Boyolali

Praktik jual beli yang terjadi di pasar sapi Singkil Boyolali

menggunakan transaksi layaknya kegiatan jual beli pada umumnya, yakni

penjual dan pembeli melakukan tawar menawar hingga pada akhirnya

menemukan harga yang disepakati antara kedua belah pihak. Transaksi jual

beli di pasar sapi Singkil Boyolali ini terdapat hal yang perlu diperhatikan

80 Observasi jenis sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali 9 Agustus 2020 81 Wawancara dengan Bapak AHM penjual sapi mengandung 14 Agustus 2020

50

yaitu pembeli harus lebih teliti terhadap sapi mengandung yang akan dipilih.

Proses transaksi jual beli sapi mengandung yang terjadi di pasar sapi Singkil

Boyolali ini yakni pembeli langsung mendatangi penjual sapi mengandung

sesuai keinginan. Selanjutnya pembeli melihat-lihat sapi mengandung

tersebut.

Pada proses ini, penjual juga mempersilahkan pembeli untuk

mengecek dan melihat-lihat sapi mengandung yang diinginkan. Kemudian

apabila pembeli sudah merasa pasti dengan sapi mengandung tersebut,

selanjutnya akan terjadi proses tawar-menawar diantara pihak penjual dan

pihak pembeli dengan kehendak sendiri tanpa adanya unsur paksaan atau

tekanan dari salah satu pihak sehingga akan terjadi suatu kesepakatan harga

antara kedua belah pihak dan dilanjutkan dengan akad jual beli. Sebagian

besar penjual yang menjajakan sapi mengandung dagangannya tetapi mereka

tidak mengetahui bahwa sapi mengandung tersebut memiliki kekurangan atau

tidak, dan waktu pembeli menanyakan apakah ada yang mau mengecek

keadaan sapi mengandung tersebut agar kalau memang sapi mengandung itu

keadaanya baik-baik saja maka akan dibeli oleh pihak pembeli. Dengan

demikian, jual beli di pasar ini masih dikategorikan ke dalam jual beli yang

bersifat belum jelas kualitasnya.82

Pak TAR misalnya, dia mengatakan waktu akan membeli sapi

mengandung brenggala, tetapi waktu ia ingin mengecek sapi mengandung

tersebut penjual tidak menyediakan orang yang sudah mengerti tentang sapi.

82 Wawancara dengan Bapak ABD penjual sapi mengandung 14 Agustus 2020

51

Jadi pihak penjual dan pihak pembeli tidak mengetahui kondisi sapi

mengandung tersebut. 83

Pihak penjual mematok harga yang umumnya di pasaran atau biasa

dikatakan “sedengan” karena terkadang belum diketahui kualitas sapi

mengadung. Selanjutnya seperti yang dialami oleh GIAR, “dia membeli sapi

mengandung metal. Dalam transaksi tersebut penjual mengatakan bahwa sapi

mengandung tersebut tidak memiliki kekurangan. Akan tetapi, setelah sampai

rumah sapi tersebut ternyata memiliki penyakit kulit yang ditutupi dengan

kotoran sapi.”84

Pembelian sapi mengandung di pasar sapi Singkil Boyolali ini

mengharuskan pembeli harus sudah dipastikan benar-benar mengerti dan

sudah paham mengenai sapi mengandung sesuai yang diinginkan, karena

banyaknya pilihan sapi mengandung yang tersedia di pasar tersebut.

Kemudian, berkenaan dengan kualitas sapi mengandung, bagi pembeli yang

ingin membeli sapi mengandung di pasar ini dituntut harus lebih berhati-hati

dan juga teliti dalam memilih sapi mengandung dikarenakan sapi

mengandung yang dijual di pasar ini bermacam-macam dan beberapa sapi

mengandung yang dijual masih banyak yang belum diketahui kondisinya.85

Beberapa sapi mengandung memang memiliki kualitas baik, akan

tetapi ketika semua sapi mengandung sudah terkumpul di pasar sapi Singkil

Boyolali ini, bagi pembeli yang tidak terlalu mengetahui tentang sapi maka

lebih mudah tertipu oleh kualitas sapi mengandung yang berjumlah sangat

83 Wawancara dengan Bapak TAR pembeli sapi mengandung 14 Agustus 2020 84 Wawancara dengan Bapak GIAR pembeli sapi mengandung 14 Agustus 2020 85 Wawancara dengan Bapak SUR, penjual sapi mengandung 14 Agustus 2020

52

banyak. Kelihatannya, sapi mengandung yang dijual tampak sehat dan tidak

memiliki kekurangan. Namun, penampilan luar tetap tidak bisa menjadi

jaminan akan kualitas dari sapi mengandung tersebut.

Pada saat pembeli datang untuk membeli sapi mengandung di pasar

sapi Singkil Boyolali, mereka sebagai pembeli diberi kebebasan oleh penjual

untuk meneliti sapi mengandung yang diinginkan hingga pembeli merasa

yakin dan puas dengan sapi mengandung yang diinginkan. Pada saat memilih

sapi mengandung yang akan mereka beli, kebanyakan penjual tidak mau

menjelaskan dengan detail tentang sapi mengandung yang mereka jual.

Umumnya waktu calon pembeli menanyakan kualitas sapi mengandung

tersebut, penjual selalu berkata bahwa sapi mengandung tersebut memiliki

kualitas bagus. 86

Dengan cara demikian, pembeli dapat memperkecil tingkat resiko

terhadap adanya kecacatan terhadap sapi mengandung yang mereka inginkan.

Karena tidak semua pelaku usaha menerima komplain mengenai sapi

mengandung yang sudah dibeli oleh pembeli.

Dalam praktik transaksi jual beli di pasar sapi Singkil Boyolali ini

dikenal dengan istilah dagang orang jawa “untung-untungan” atau biasanya

disebut beja-beji. Pasar ini ditetapkan menjadi pasar yang sangat ramai

dibandingkan dengan pasar sapi di kota lain, karena lebih banyak

86 Wawancara dengan Bapak WAH pembeli sapi mengandung 14 Agustus 2020

53

menyediakan sapi mengandung, lebih lengkap jenisnya, dan harganya

terkenal lebih murah dibanding di pasar sapi yang lain.87

Dilihat dari yang terjadi di pasar sapi Singkil Boyolali, pembeli yang

datang yaitu pembeli yang memilih pasar tersebut dijadikan sebagai tempat

alternatif untuk membeli sapi-sapi mengandung yang mereka inginkan. Selain

itu, dengan harga yang kebanyakan ditawarkan penjual jauh lebih murah

apabila dibandingkan dengan pasar sapi yang lain yang harganya jauh lebih

tinggi atau mahal sehingga dengan harga yang dipasang lebih murah ini maka

dapat menarik para konsumen untuk membeli sapi mengandung di pasar ini.

Tetapi di sisi lain juga ada pembeli yang merasa dirugikan oleh penjual. Yaitu

apabila terjadi kecacatan terhadap sapi mengandung yang dibelinya, namun

dari pihak penjual sendiri terkadang tidak mau bertanggung jawab terhadap

sapi mengandung yang sudah dibeli.

Dari hasil wawancara dengan p