TERAPI MENGAT ASJ KESEDIHAN IVIENURUT AL-KINDi

Skripsi

Diajukan untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh

Gelar Smjana llmu Sosial Islam (S.Sos.I)

Oleh Muhammad Yusuf NIM: 100052019835

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDAY ATULLAH

JAKARTA

LEMBAR PERNY AT AAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata I di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, I 8 Juni 2007

Muhammad Yusuf

TERAPI KESEDIHAN MENURUT AL-KINDi

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

untuk Melengkapi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I)

Oleh Muhammad Yusuf NIM: 100052019835

Pembimbing

Dra. Mahmudah Fitriah Z.A, M.Pd

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSIT AS ISLAM NEGERI

SY ARIF HIDAY ATULLAH

JAKARTA

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul TERAPI MENGATASI KESEDIHAN

MENURUT AL-KINDi telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas

Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 14

Agustus 2007. Skripsi ini tel ah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh

gelar saijana Program Strata Satu (S 1) pada Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan

Islam.

Jakarta 05 Oktober 2007

Sidang Munaqasyah

Ketua merangkap anggota,

~

Drs. Ari Subhan, M.A NIP. 150 262 442

Penguji I

---­Drs. . Luthfi, M.A NIP. 150 268 782

Anggota,

Pembimbing,

Sekretaris merangkap anggota,

()~~eti NIP. 150 234 867

Pengu II ----

Dra. Nasicl ah M.A NIP. 150 276 298

Dra. Mahmudah Fitria ZA, M.Pd l\.TTP 1 i:;;n "J Q'1 1 ').::;:

ABSTRAK

Muhammad Yusuf Terapi Kesedihan Menurut al-Kindi

Penelitian ini dilakukan untuk dapat rnengungkapkan hasil pernikimn al­Kindi rnengenai kesedihan dan juga cara untuk rnengatasinya yang ternyata tidak diketahui banyak orang. Selama ini al-Kindi hanya dipandang sebagai seorang tokoh muslim Arab pertama yang mendalami filsafat. Namun ternyata al-Kindi memiliki khazanah pemikiran yang luas. Ketidak tahuan ini adalah akibat dari banyaknya risalah-risalah al-Kindi yang hilang dan hanya bebempa yang dapat ditemukan.

Sedih rnenurut al-Kindi digolongkan sebagai suatu gangguan kejiwaan (penyakit jiwa) yang dapat mcnjangkiti siapa saja. Scdih merupakan sebuah sikap reflektif yang wajar bagi manusia ketika ia mcngalami kegagalan ataupun kehilangan atas scsuatu yang dicintainya. Ditinggal menikah oleh pacar, ditinggal mati, lamaran kerja ditolak, kecurian dan lain sebagainya, merupakan hal-hal yang selama ini dipahami dapat mendatangkan kesedihan. Namun ternyata semua itu hanyalah sisi luar dari penyebab timbulnya kesedihan, sebenarnya ada ha! lain di balik itu semua yang menyebabkan timbulnya kesedihan.

Menurut al-Kindi dalam risalahnya yang berjudul "al-Hillah Ii Daj'i al­Ahzan" yang diferivikasikan oleh Abdurrahman Badawi dan dinukil kernbali oleh Dr. Muhammad 'Utsman Najati. Dalam penelitian ini, ternyata ditemukan faktor rnendasar yang dapat menimbulkan kesedihan pada manusia, menurut beliau, kesedihan adalah diakibatkan oleh pemahaman yang salah mengenai kehidupan dunia. Terjebak oleh dunia materialistik yang semu (fana), mengakibatkan manusia terbuai dengan janji-janji kebahagiaan yang semu pula, maka ketika kesemuan itu terlambat atau tidak disadari, maka hasilnya adalah kesedihan. Untuk itu al-Kindi menawarkan dalam risalah kecilnya itu bebempa trik untuk menyiasati agar kesedihan bisa dihindari, dan paling tidak dapat mengurangi dampak buruk yang diakibatkannya.

Al-Kindi menawarkan bagaimana cam untuk dapat merubah cara pandang yang salah yang selama ini dianut kebanyakan orang mengenai kehidupan duniawi (fana). Di samping itu al-Kindi juga rnenawarkan tempi yang berupa pembiasaan (melatih diri) untuk berpola perilaku yang sabar dan shalih disamping rnenanamkan pola pikir yang rasional sehingga efek buruk dari kesedihan yang rnendalam dapat direduksi.

2. Kepada Ketua Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Drs.

Muhammad Lutfi, M.A. Juga kepada Sekretaris Jurusan !bu Dra.

Nasichah. M.A.

3. Kepada ibu Dra. Mahmudah Fitriah ZA, M.Pd, selaku pembimbing

penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

4. Tak lupa pula termakasih pada segenap Civitas Akademika UIN syarif

Hidayatullah Jakarta, pimpinan, para dosen, dan karyawan khususnya yang

ada di Fakultas Dakwah dan Kominikasi.

5. Terima kasih kepada staf dan karyawan Perpustakaan Utama UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta khususnya Perpustakaan Fakultas Dakwah.

6. Untuk Abah (ayah) dan !bu tercinta. juga untuk kakak-kakak dan abang di

rumah.

7. Khusus kepada sang inspirator al-Kindi, semoga hasil-hasil karyamu bisa

dikenal banyak orang dan bermanfaat dalam kehidupan dan dunia

keilmuan.

8. Kepada sahabat-sahabat dan adik-adik kelas di BPI angkatan 2000, 2001,

2002,2003,2004,2006.

9. Kepada Kanda Ahmad Mu'wam S.Ag., terima kasih atas supportnya

selama ini, kanda akan selalu menjadi kandaku.

10. Sahabat-sahabatku di Apartemen depan Aula, Risydi (ndut), David

(Nyamuk), Lutfi (Sunda). Jangan lupa belajar, dan tetap semangat. Senang

bisa bersama kalian dan terima kasih telah menemaniku di kosan. Semua

teman-teman teknik informatika U IN angkatan 2000. kcbahagiaan

tcrsendiri bisa mengenal kalian.

Sebenarnya masih banyak lagi nama-nama dan instansi yang ingin penulis

cantumkan, namun rasanya tidak mungkin dapat tertulis semua dalam kata

pengantar ini, penulis hanya bisa mengucapkan terimakasih yang sebesar­

besarnya atas bantuan, dukungan dan kegembiraan yang telah diberikan selama

penulis berada di jakarta. Semoga skripsi ini dapat memberi manfaat wahana baru

dalam berpikir kita. Amin.

Ciputat, 18 Juni 2007

Penulis

DAFTAR ISi

ABSTRAK ............................................................................................................ i KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii DAFTAR ISi ........................................................................................................ v

BAB!

BABU

BAB III

BAB IV

BABY

PENDAHULUAN A. La tar Belakang Masai ah ........................................................... I B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ....................................... 8 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................. 9 D. Tinjauan Pustaka ...................................................................... 10 E. Metodologi Penelitian ............................................................... 10 F. Sitematika Penulisan ................................................................ 12

DESKRJPSI UMUM TERAPI KESEDIHAN A. Terapi Kesedihan ..................................................................... 11

1. Pengertian Terapi ............................................................... 11 2. Pendekatan-pendekatan dalam Tera pi ................................ 13

B. Pengertian Kesedihan .............................................................. 20 I. Faktor-faktor Penyebab Timbulnya Kesedihan .................. 22 2. Dampak Kesedihan ............................................................. 23

DESKRJPSI BIOGRAFI DAN KARY A AL-KINDi SERT A PEMIKIRANNY A MENG EN Al TERAPI MENG AT ASI KESEDIHAN A. Riwayat Hidup al-Kindi .......................................................... 26 B. Karya-Karya Al-Kindi .............................................................. 35 C. Terapi Mengatasi Kesedihan Menurut Al-Kindi ...................... 37

ANALISIS ATAS PEMIKIRAN AL-KINDi MENGENAI TERAPI KESEDIHAN AL-KINDi A. Kesedihan ................................................................................ 46 B. Terapi Mengatasi Kesedihan .................................................. .46

PENUTUP A. Kesimpulan .............................................................................. 52 B. Saran ........................................................................................ 53

DAFT AR PUST~KA ......................................................................................... 54

BAB!

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam kehidupan sehari-hari di kota-kota besar yang padat penduduk

dengan keaneka ragaman budaya, bahasa, dan status sosial maupun ekonomi,

di mana pergesekan kepentingan dan persaingan menjadi sebuah hal yang

wajar, akan mudah sekali ditemukan fonomena-fenomena manusia yang

mengalami stress dengan kadar yang berbeda-beda akibat dari kompleksnya

pola dan tuntutan hidup saat ini. Pergulatan untuk mendapatkan kekuasaan,

kesuksesan, kekayaan dan lain sebagainya seakan-akan telah membutakan

mata dan hati para pelakunya, bahwa sebenamya apa yang menjadi tujuan

hidup mereka kebahagiaan kah atau materi ?

Stress dalam kamus psikologi dikatakan sebagai suatu keadaan

tertekan baik secara fisik maupun psikologis, maka tak jarang apabila stress

terjadi secara berlebihan dapat mengakibatkan kegilaan pada yang

bersangkutan.

Dewasa ini ada banyak upaya yang dilakukan oleh mereka yang

memiliki konsentrasi secara teknis dalam bidang penanganan masalah-

masalah kejiwaan (therapist). Munculnya beraneka ragam jenis terapi yang

ditawarkan untuk mengatasi atau mengurangi kondisi stress pada seseorang . menjadi altematif menarik bagi mereka yang sering mengalaminya.

2

Ada .1en1s terapi yang menawarkan relaksasi lisik dengan

rnenggunakan pijatan, akupunktur. rendaman air hangat. bebatuan yang

mengandung claya rnagnetis dan lain sebagainya, ada pula yang rnenawarkan

relaksasi psikis yang dirangsang clengan aneka macam aroma atau wewangian,

meditasi, senam cina (tai-chi) yang kesemuanya ini diyakini dapat mereduksi

pengaruh stress yang clialami si penderitanya. Apapun namanya selama terapi

itu dilakukan dengan asumsi untuk membantu penyembuhan seseorang dari

suatu kondisinya yang menyimpang, clilakukan dengan rangkaian langkah­

langkah tertentu, maka sah saja jika itu dikatakan sebagai terapi.

Dalam hal ini seorang pemikir muslim bernama al-Kindi ternyata

ratusan tahun yang lalu telah memiliki sebuah konsep terapi yang cukup jitu

dalam mengatasi salah satu jenis tekanan psikologis pada manusia yaitu

kesedihan. Beliau memapai·kan bagaimana keseclihan itu dapat timbul clalam

diri manusia, apa penyebab-penyebabnya dan bagaimana cara untuk

mengatasinya.

Melalui pemikiran beliau mencoba mememperbaiki kondisi kejiwaan

manusia yang tertimpa kesedihan, yang dalam bahasa ilmu jiwa modern

dikenal clengan istilah rational emotive therapy (RET).

Namun, sangat disayangkan sekali, tidak banyak literatur yang

mengangkat pemikiran al-Kindi ini untuk dijadikan acuan toritis dalam

memberikan bantuan ( dakwah-konseling) bagi manusia yang menderita

penyakit keseclihan ini. Al-Kindi hanya sering dibanggakan atau clipandang

sebagai seorang tokoh pemikir/filosof pertama yang muncul dari kalangan

3

muslim Arab. bukan sebagai seorang tokoh pemikir yang mampu rnemberikan

suatu pencerahan dalam bi dang kajian ilmu jiwa terapan.

Pendckatan-pendekatan tempi atau konseling yang digunakan dalam

membantu seseorang agar dapat terlepas dari beban psikis yang berimplikasi

pada pola dan cara pandang hidup yang malasuai khususnya di Indonesia,

Jebih cenderung menggunakan pendekatan psikologis/psikoterapi tokoh-tokoh

barat seperti Sigmund Freud dengan psikoanalisanya, Carl R. Rogers dengan

pendekatan clienl cen/ered-nya, Ivan Petrovich Pavlov dengan pendekatan

behavioralnya dan tokoh-tokoh barat lain. Seakan-akan tidak ada tokoh-tokoh

muslim memiliki andil dalarn bidang tersebut. Padahal yang menjembatani

antara pemikiran Yunani kuno yang sarat makna dengan pemikiran tokoh­

tokoh abad pertengahan yang kemudian disadur oleh tokoh-tokoh ilmu jiwa

modem adalah para tokoh muslim dengan kegiatan penterjemahan dan

mentafsiran yang telah mereka lakukan.

Untuk itu, penulis merasa perlu untuk mendeskripsikan beberapa

pemikiran salah satu tokoh muslim pertama yakni al-Kindi, yang kemudian

dituangkan ke dalam skripsi, dengan judul "Terapi Mengatasi Kesedihan

Menurut al-Kindi."

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Agar pembahasan dalam skripsi ini tidak melebar luas, mengingat al­

Kindi adalah '.seorang tokoh pemikir/filosof yang banyak berbicara seputar

filsafat, maka pada penulisan skripsi ini penulis membatasi hal-hal yang akan

..J'....__1•,· ' •

4

kesedihan", dalam "Risa/ah al-f-!illah Ii Dal'! al-Ahzun" yang dipublikasikan

oleh Abdurrahman Badawi dalam "Rasa 'ii al:fcz/safiyah Ii al-Kindi wa al­

Farahi wa Jhnu Bajjah Wll !hnu 'Arabi'' yang dikutip kembali oleh Dr.

Muhammad 'Utsman Najati dalam bukunya yang berjudul "Jiwa dalam

Pandangan Para Filosof Muslim" dan juga "Mozaik Khazanah Islam Bunga

Rampai dari Chicago" oleh Dr. Mulyadhi Kartanegara.

Setelah membatasi hal-hal yang akan di teliti dari pemikiran al-Kindi,

penulis kemudian merumuskan permasalahannya (research questions), yaitu

pad a:

1. Apa saja faktor-faktor penyebab kesedihan menurut al-Kindi ?

2. Bagaimanakah upaya untuk mengatasi kesedihan ini menurut al­

Kindi?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Adalah untuk mendeskripsikan pemikiran al-Kindi mengenai apa

dan bagaimana cara terapeutik mengatasi kondisi kesedihan pada manusia.

2. Manfaat Penelitian

a. Secara akademis penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah

pengetahuan Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi khususnya

Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta', mengenai upaya mengatasi kesedihan dan

b. Secara praktis diharapkan penelitian ini dapat berguna sebagai bahan

_. __ :_ - J _ -

5

Kindi. khususnya pada masalah kesedihan dan .1uga dalam praktik

pemberian bantuan bimbingan dalam dakwah.

D. Tinjauan Pustalrn

Setelah membaca buku karya Mulyadhi Kartanegara yang berjudul

Mozaik Khazanah Islam Bunga Rampai dari Chicago, penulis mulai tertarik

untuk mencari dan membaca karya-karya klasik dari para pemikir-pemikir

muslim baik yang telah disadur atau dite1jemahkan kc da!am bahasa Indonesia

ataupun yang masih menggunakan bahasa asing (Arab dan lnggris).

Kemudia penulis melakukan penelusuran pada Perpustakaan Utama

UIN Syarif Hidayah Jakarta, penulis tidak menemukan adanya hasil penelitian

yang membahas tentang tempi kesedihan terutama tempi kesedihan dari hasil

pemikiran al-Kincli.

Dari hasil penelusumn tacli yang ternyata ticlak menemukan juclul

penelitian yang serupa inilah, yang menjadikan penulis yakin untuk

menjadikan tempi keseclihan menurut al-Kindi sebagai juclul clari karya ilmiah

(skripsi), dan cliajukan kepacla Jurusan Bimbingan clan penyuluhan Islam

Fakultas Dakwa dan Komunikasi UIN Syarif Hiclayatullah Jakarta, sebagai

syamt untuk memperoleh gelar kesarjanaan Strat~JJ)nm SosiaHslam;

E. Metodologi Penelitian

I. Metode Penelitian

Model penelitian yang cligunakan dalam penulisan skripsi ini

adalah Lihrmy Research (Penelitian Kepustakaan) dengan bentuk

6

deskriptif analisis. Maka dengan ini sekiranya penulis dapat memberikan

garnbaran dari temuan-temuan dokumen lentang al-Kindi mengenai

kesedihan. lalu menggarnbarkan dan menjelaskannya dengan metode

Analisis isi (Content Analysis) untuk rnenganalisa data-data yang terkait

dalarn penelitian.

Analisis isi pada penulisan skripsi ini, digunakan untuk menelaah

isi dari hasil pemikiran al-Kindi mengenai kesedihan (data penelitian)

untuk kemudian menernukan dan rnengemukakan makna dari data

penelitian tersebut sehingga dapat menjawab permasalahan pada penelitian

1111.

2. Sumber Data

Oleh karena penelitian ini merupakan studi kepustakaan (library

research), maka untuk mendapatkan data-data yang dibutuhkan, penulis

menelaah buku-buku yang sekiranya relevan dengan pembahasan dalam

skripsi ini. Data-data kepustakaan ini pada dasamya dapat diklasifikasikan

menjadi dua yaitu sumber primer dan sekunder.

a. Sumber Data Primer

sumber data ini adalah sumber pokok yang diperoleh

melalui buku-buku asing maupun hasil terjemahan yang di

dalamnya membahas tentang kesedihan dalam kitab "Risa/ah al­

Hillah Ii Daj'i al-Ahzan" milik al-Kindi.

1) Jiwa dalam Pandangan para Filosof Muslim, dengan judul asli

"al-Dirasa/ al-Naf>'iyyah 'Inda al- 'Ulama' al-Muslimin,"

7

diterjemahkan oleh Gazi Saloom. Cetakan pertama yang

diterbitkan pada tahun 2002 oleh Pustaka Hidayah, Bandung.

2) Mozaik Khazanah Islam Bunga Rampai dari chicago, olch

Mulyadhi Kartanegara. Cetakan pertama yang diterbitkan pada

tahun 2000 oleh Paramadina, Jakarta.

3) Rasa 'il al-Kindi al.Jalsafiyyah, oleh Abu Ridah. Diterbitkan

pada tahun 1959 oleh Daru'I-Fikr al-'Arabi, Kairo.

b. Sumber data Sekunder

Data ini merupakan data penunjang yang membantu dalam

penelitian ini, yang berupa buku-buku atau sumber-sumber dari

penulis lain yang berbicara sesuai dengan tema penelitian skripsi

mi.

I) Al-Kindi 's Metaphysics, oleh Afred L. lvry, diterbitkan pada

tahun 1974 oleh State University of New York Press, Albany

USA.

2) Ensiklopedi Islam, oleh Cyril Glasse, diterjemahkan oleh

Ghufron A. Mas'adi, cetakan ke tiga tahun 2002 yang

diterbitkan oleh PT RajaGrafindo Persada, Jakarta.

3) Konseling dan Psikoterapi Islam, oleh Hamdani Bakran Adz­

Dzaky, cetakan ke dua tahun 2002 yang diterbitkan oleh Fajar

Pustaka Baru, Y ogyakarta.

4) Website Internet, Oil.

9

pemikiran beliau tersebut. terkait dalam bidang keilmuan dakwah.

khususnya Bimbingan dan Penyuluhan Islam.

5. Waktu Pcnclitian

Penelitian skripsi ini dimulai sejak tanggal 25 Agustus 2005.

kurang lebih selarna dua tahun skripsi ini digarap, dan berakhir pada

tanggal 7 Mei 2007. Namun sebenarnya penelitian ini telah dilakukan

sejak tahun 2003, ketika penulis mulai mendapati fenornena-fenomena

kesedihan yang dialami oleh beberapa orang di lingkungan sekitar penulis.

F. Sistematika Penulisan

Untuk lebih memfokuskan pembahasan dalam penulisan skripsi ini,

maka penulis membuat sistematika penulisan ke dalam beberapa Bab, bertitik

tolak dari buku panduan penulisan ilmiah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

tahun 2007. berikut adalah penggambaran bab-bab dalam skripsi ini:

BAB I: Adalah pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah,

pembatasan, perumusan masalah, kemudian tujuan penelitian, manfaat

penelitian, terakhir adalah metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

BAB II: adalah bab memaparkan gambaran umum mengenai

pengertian terapi, pendekatan-pendekatan dalam terapi, penge1tian kesedihan,

faktor-faktor penyebab timbulnya kesedihan, serta dampak yang diakibatkan

oleh kesedihan tersebut.

BAB Ill: adalah bab yang mendeskripsikan biografi dan karya-karya

al-Kindi. Dalam bab ini juga dideskripsikan mengenai pemikiran beliau

10

BAB IV: adalah bab analisis penulis alas pernikiran-pemikiran ul­

Kindi mengenai terapi mengatasi kesedihan.

BAB V: Merupakan bab penutup dari keseluruhan skripsi yang terdiri

dari kesimpulan yang menjawab pertanyaan penelitian serta saran.

BAB II

DESKRIPSI UMUM TERAPI KESEDIHAN

A. Terapi (therapy)

1. Pengertian Terapi

h. 649.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia terapi diartikan sebagai

usaha untuk memulihkan kesehatan orang yang sedang sakit, pengobatan

penyakit dan perawatan penyakit. 1

Sedangkan dalam Kamus Lengkap Psikologi dikatakan bahwa

terapi, yang dalam bahasa lnggrisnya adalah therapy, merupakan suatu

bentuk perlakuan dan pengobatan, yang ditujukan kepada penyembuhan

suatu kondisi yang menyimpang (patologis) pada diri seseorang.2

Menurut Dr.M. Solihin M.Ag. terapi dapatjuga berarti upaya yang

sistematis dan terencana dalam menanggulangi masalah-masalah yang

dihadapi klien (murysadbih), dengan tujuan mengembalikan, memelihara,

menjaga dan mengembangkan kondisi klien agar aka! dan hatinya berada

dalam kondisi dan posisi yang proporsional.3

Pendapat yang berbeda mengatakan bahwa terapi bermakna

pengobatan dan penyembuhan, sedangkan dalam bahasa Arab, kata terapi

1 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), Cet. Ke-I,

2 J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, Penerjemah: Kartini Kartono, (Jakarta: PT

12

sepadan dengan kata ";:.\..i.:;,:i. .... ,';ll" yang berasal dari --.,Liu - A -~"

yang artinya kesembuhan, menyembuhkan, sembuh.4

Dalam al-Qur'an ada beberapa ayat yang dapat dijadikan landasan

untuk tempi, mengacu pada kata "istisyfa" di atas, salah satu di antaranya

ada pada surat al-Isra/17: 82 yang berbunyi:

"Dan kami turunkan dari al-Qur' an sesuatu yang menjadi penawar clan rahmat bagi orang-orang yang beriman clan al-Qur'an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian." (Q/S al­Isra/I 7: 82)

Menurut Halmuth H. Schaefer clan Patrick L. Martin dalam

bukunya yang berjudul Behavioral Therapy, mengatakan bahwa terapi

adalah: "any set of procedures which produces a beneficial change in a

patient, ideally, therapy results in permanent change". 5 Terapi adalah

serangkaian prosedur yang menghasilkan suatu perubahan pada pasien,

yang idealnya terapi dapat menghasilkan suatu perubahan yang sifatnya

permanen.

Andrew M. Colman dalam Dictionary of Psychology mengatakan

bahwa terapi adalah, "any form of treatment for a disorder by a method

4 Ahwan Warsan Munawir, ai-Munawwir Kamus Bahasa Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku llmiah Keagamaan Pondok Pesantren Al-Munawwir), h. 782., dalam Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Psikoterapi dan Konse/ing Islam. (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru), Cet. Ke- I, h. 231.

5 u ... 1~ .. 1-1.. rr c<-L--L'-- ___ J n_. _._, • ....

13

other than surge1y, such treatment in general".6 Yakni berbagai macam

bentuk perlakuan/perawatan. dengan menggunakan teknik yang secara

keseluruhan tidak sama dengan teknik pembedahan bagi seseorang yang

mengalami penyimpangan/sakit.

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa terapi

memiliki artian yang lebih luas daripada sekedar perawatan ataupun

pengobatan dengan obat-obatan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa

apa-apa yang dapat memberi kesenangan/kenyamanan baik fisik maupun

mental pada seseorang yang sakit, dapat dianggap sebagai terapi. Atau

dengan kata lain terapi adalah sebuah upaya penyembuhan atas suatu

gejala kelainan/gangguan atau sakit yang tidak hanya menjangkiti fisik

tapi juga aka] dan mental manusia.

2. Pendekatan-pendekatan dalam Terapi

Seperti yang telah dikatakan pada bab sebelumnya bahwa ada

banyak sekali jenis terapi, ada terapi yang digunakan untuk memberikan

bantuan penyembuhan dalam bidang kedokteran (medis), dan ada pula

yang digunakan dalam bi dang kej iwaan, seperti:

1. Terapi Terpusat pada Klien (Client-Centered)

Terapi terpusat pada klien dikembangkan oleh Carl Ransom

Rogers pada tahun 1942. Menurut Roger, tidak ada perbedaan antara

konseling dan psikoterapi. 7

'

6 Andrew M. Colman, A Dictionary of Psychology, (New York: Oxford University Press Inc., 2001), Cet. Ke-I, h. 740.

7 ,-, ,. ••T•H• Tf

14

Terapi ini sering juga disebut dengan terapi non-direktif, terapi

_1ems 1111 dilakukan dengan jalan ber<lialog antara konselor dengan klien,

agar tercapai gambaran yang serasi antara ideal se/f(pemaharnan diri yang

ideal) dengan aktual self (pemahaman diri sesuai dengan kenyataan

sebenarnya).8

Ciri-ciri terapi ini -adalah:

a. Ditujukan kepada klien yang sanggup memecahkan masalahnya agar tercapai kepribadian yang terpadu.

b. Sasarannya adalah aspek emosi dan perasaan, bukan segi intelektual klien.

c. Titik tolak konseling/terapi ini adalah keadaan individu termasuk kondisi sosial psikologis masa kini dan bukan pengalaman masa lalu.

d. Proses konseling/terapi ini bertujuan untuk menyesuaikan antara ideal self dengan actual se1/(kondisi diri yang ideal dengan kondisi diri yang ada sekarang).

e. Peranan yang aktif dalam proses konseling/terapi ini dipegang oleh klien, sedangkan konselor adalah pas(frejlekt!f; artinya tidak semata-mata diam dan pasif akan tetapi berusaha membantu agar klien aktif memecahkan masalahnya.9

2. Terapi Tingkah Laku (Behavioral)

Terapi perilaku dikembangkan oleh Wolpe yang mengadopsi dua

konsep behavioral yakni I P Pavlov dan B F Skinner, digunakan untuk

menanggulangi masalah-masalah neurosis. Dimana perilaku menyimpang

adalah hasil dari belajar di lingkungan. 10

Tera pi peri laku merupakan penerapan berbagai macam teknik dan

prosedur yang berakar pada berbagai teori tentang balajar. Ia menyertakan

8 Ibid. h. 63. 9 !hi/I h t;:A

15

penerapan yang sistematis prinsip-prinsip belajar pada perubahan tingkah

laku. 11

Ciri-ciri terapi tingkah laku adalah:

a. Adanya pemusatan perhatian pada tingkah laku yang tampak dan spesifik.

b. Adanya kecermatan serta penguraian tujuan-tujuan dari treatment yang diberikan.

c. Perumusan prosedur treatmen yang spesifik yang sesuai dengan masalah.

d. Adan ya perkiraan objektif atas hasil-hasil tcrapi. 12

Perilaku dipandang sebagai respon terhadap stimulasi atau

perangsang internal maupun eksternal. Kontribusi terbesar tempi ini adalah

diperkenalkannya metode ilmiah di bidang psikoterapi, yaitu bagaimana

memodifikasi perilaku melalui rekayasa lingkungan sehingga terjadi

proses belajar untuk pernbahan perilaku. 13

Tujuan dari terapi ini adalah untuk membantu klien membuang

respon-respon lama yang mernsak diri dan mempelajari respon-respon

barn yang lebih sehat. Dengan kata lain terapi ini bernsaha agar klien

memperoleh perilaku barn dan mengeliminasi perilaku yang maladaptif

dan memperkuat serta mempertahankan perilaku barn tersebut. 14

3. Terapi Realitas (Rational Emotive)

Terapi ini ditemu-kembangkan oleh Albert Ellis yang lahir di Saint

Pittersburg, Pnsylvania tahun l 913. Sebagai seorang pak_ar psikologi klinis

ia memulai karirnya di bidang konseling perkawinan, keluarga dan seks.

11 Gerald Corey, Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi, (Bandung: PT Eresco, I 988). Cct. Kc- I, h. ! 96.

12 Ibid., h. I 99 J3 C'.-.J'.'..,~~ \11:11;_ V·-·----"·--- '-- 1=. " '· ' ' ,-,-,.

16

Terapi ini bernrnla dari ketidak puasannya tcrhadap praktik konsel ing

tradisional yang dinilai kurang efisien, khususnya psikoanalitik yang

pernah ia tekuni. Terapi ini berorientasi pada wilayah kognitif manusia. 15

Terapi realitas atau yang lebih sering dikenal dengan Rational

Emotive Therapy (RET), adalah jcnis terapi yang memandang bahwa

manusia adalah subjek yang sadar akan dirinya dan sadar akan objek-objek

yang dihadapinya. Manusia adalah makhluk yang berbuat dan berkembang

serta merupakan satu kesatuan yang berarti manusia itu bebas, berpikir,

bernafsu dan berkehendak. 16

Menurut paham ini, bukanlah pengalaman atau peristiwa eksternal

yang menimbulkan emosional, akan tetapi tergantung pada pengertian

yang diberikan atas peristiwa atau pengalaman itu. Gangguan emosi terjadi

karena disebabkan oleh pikiran-pikiran seseorang yang irasional terhadap

peristiwa dan pengalaman yang dilaluinya dalam hidup. 17

Menurut Albert Ellis, orang yang mengembangkan teori RET ini

bahwa, pikiran mempengaruhi emosi dan sebaliknya emosi mempengaruhi

pikiran. Pikiran seseorang dapat menjadi emosinya, dan emosi dalam

keadaan tertentu dapat berubah menjadi pikirannya. 18

Adapun tujuan dari terapi ini adalah untuk memperbaiki dan

merubah sikap, persepsi, cam berpikir, keyakinan serta pandangan klien

15 Rosjidan, Madu/ Pendekatan-Pendekatan dalam Konse/ing, (Malang: !KIP Malang, 1994 ). h. 5-6.

16 Sof)ran Willis, Konseling individual Teori dan Praktek, h. 75. 17 !hid., h. 75. 18 • A_'- _

17

yang irasional menjacli rasionaL sehingga yang bersangkutan clapat

mengembangkan clan merealisasi (penyaclaran) cliri yang optimal. Juga

untuk clapat menghilangkan gangguan emosional yang mengakibatkan

kerusakan pacla diri sepe1ii: benci, takut, bersalah, cemas, was-was, dan

lain sebagainya sebagai akibat berpikir yang irasional dan melatih serta

menclidik diri agar dapat menghadapi kenyataan hiclup secara rasional clan

membangkitkan kepercayaan cliri, nilai-nilai diri dan kemampuan cliri. 19

4. Terapi Gestalt

Terapi ini memanclang bahwa manusia/individu itu selaJu aktif

sebagai keseluruhan clan bukan bagian-bagian (partial) atau organ-organ

semata. lncliviclu yang sehat adalah inclividu yang seimbang antara ikatan

organisme dan lingkungan. Karena itu pertentangan antara keberaclaan

sosial clan biologis merupakan konsep clasar terapi gestalt.20

Pertentangan antara keberadaan sosial dan keberadaan biologis

dapat diinclikasikan clengan adanya sikap manusia yang mencoba untuk

menyatakan apa yang seharusnya claripacla apa yang sebenarnya. Menurut

Per!s, neurosis aclalah akibat dari gaga! dan bingungnya incliviclu clalam

melihat kebenaran. 21

Tujuan terapi ini adalah untuk membantu klien menjacli incliviclu

yang mercleka clan bercliri sendiri. Untuk mencapai itu semua cliper!ukan

aclanya:

19 Sofyan \Viii is, Konseling individual Teori dan Praktek, h. 76. 20 TJ~:A h C.L

18

a. Usaha penyadaran diri klien tentang apa yang dilakukannya. b. Mernbantu klien untuk sadar tentang siapa dan apa hambalan

dirinya. c. Membantu rnenghilangkan harnbatan dalam pengernbangan

penyadaran diri klien. 22

5. Terapi Logo (Logo Therapy)

Terapi Logo dikembangkan oleh Frankl pada tahun 1938 ketika ia

menjadi tawanan di karnp Nazi bersama tawanan yahudi lainnya, istri, ibu

dan ayahnya meninggal di karnp itu. Semua tawanan mengalami

penderitaan yang sangat berat, sehingga saat itu muncul inspirasinya

rnengenai makna (logo) kehidupan, makna penderitaan, kebebasan rohani,

tanggung jawab kepada tuhan, manusia dan makhluk lainnya. 23

Terapi ini memandang bawa kebebasan fisik boleh dirampas, akan

tetapi kebebasan rohani tak akan hilang dan terampas, dan hal yang

demikian itu akan menimbulkan kehidupan yang bermakna dan bertujuan.

Kebebasan rohani aitinya adalah kebebasan manusia dari godaan nafsu,

keserakahan dan lingkungan yang penuh dengan persaingan dan konflik.

Untuk menunjang kebebasan rohani itu dituntut tanggung jawab terhadap

Tuhan, diri dan manusia lainnya. Menjadi manusia adalah kesadaran dan

tanggung jawab. Adapun tujuan dari terapi ini adalah untuk membantu

klien untuk menemukan makna dari penderitaan, kehidupan serta cinta

alas permasalahan yang sedang dihadapinya.24

Selain itu menurut Dr. Muhammad Solihin, ada tiga buah terapi lagi

selain kelima terapi di atas, yaitu:

2~ Sofyan Willis, Konse/ing individual J'eori dan Praktek, h_ 67. 2.> ,,_ • ' 1 ,..... •

19

I. Terapi Rclaksasi

Terapi jenis ini diberikan kepada orang yang mudah disugesti.

Terapi model ini umumnya dilakukan oleh seorang terapis yang ahli dalam

bidang hipnotis. Dengan terapi sugesti ini klien diarabkan untuk dapat

melakukan relaksasi.

2. Tcrapi Kcagamaan

Adalah terapi yang dilaknkan dengan menggunakan pendekatan

keagamaan seperti menggunakan ayat-ayat suci al-Qur'an, Hadist nabi dan

pemikiran-pemikiran keislaman yang secara implisit mengandung terapi.

Adapula yang menggunakan Dzikir dan do'a-doa tertentu yang pada

intinya memobon kepada Allah agar diberi ketenagan hati. Dengan terapi

jenis ini diharapkan seseorang dapat terbebas dari rasa cemas, tegang,

depresi, dan lain-lain.

3. Terapi Holistik

Adalah terapi yang mencakup keseluruhan aspek manusia, dalam

artian bahwa terapi dilakukan tidak banya melalui obat-obatan semata,

atau banya ditujukan pada aspek-aspek kejiwaan akan tetapi mencakup

aspek-aspek lain seperti organobilogy, psikologi, psikososial, psikoritual

dan lain sebagainya, sehingga klien dapat diobati secara menyeluruh. Pada

intinya terapi holistik ini adalah bentuk terapi yang memandang

keseluruhan aspek pada klien. 25 .

20

Dewasa ini, dengan semakin berkembangnya ilrnu pcngetahuan di

segala bidang, mernberikan sumbangan yang sangat berarti bagi

perkembangan terapi. Saal ini bisa ditemukan model-model terapi lainnya

yang mengacu pada pemahaman memberikan bantuan pada seseorang

untuk dapat mengatasi atau keluar dari permasalahan yang dihadapinya.

seperti terapi dzikir, terapi shalat, dan lain-lain.

B. Pengertian Kesedihan

Kata dasar dari kesedihan adalah sedih, diberi imbuhan ke-an. Dalam

Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "sedih" diartikan sebagai perasaan

sangat pilu dalam hati dan atau menimbulkan rasa susah dalam hati.

Sedangkan kesedihan memiliki makna perasaan yang sedih, duka cita:

kesusahan hati.26

Sedangkan dalam Kamus al-Bisri dikatakan bahwa sedih yang dalam

, ' ' bahasa Arabnya adalah 0 ;.., kesedihan 0)-.\, yang merupakan lawan kata dari

cj (gembira). Kata sedih ini juga dapat disepadankan dengan kata "bencana"

, ' 0)-1.27

al-Qur'an seringkali mengungkapkan bahwa kesedihan pada umumnya

berbarengan dengan kecemasan, ketakutan dan kegelisahan, hal ini dipertegas

dalam surat Ali Imran ayat 170, surat Yunus ayat 62-63 dan banyak lagi yang

26 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), Cet. Ke-2, h. I 009.

27 lF I I A I ' > r. • • '

21

lain. Hal ini mengindikasikan bahwa sedih. cemas. takut clan gelisah

merupakan perwujuclan emos1 yang keruh (labil/gamang). dan jika

menjangkiti manusia, maka semuanya akan mengeruhkan kejernihan

hiclupnya. Ayat-ayat tersebut juga menunjukkan bahwa beriman kepada Allah

dan bertakwa pada-Nya, serta beramal saleh, semua itu akan menjaga dari rasa

takut dan sedih, serta mengobati kedua emosi tersebut.28

Dalam surat al-Baqarah/2: 112 dikatakan:

"Tidaklah demikian, bahkan barang si apa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Q/S al­Baqarah/2: 112)

Dari beberapa pengertian di atas, maka dapat dikatakan bahwa Sedih

adalah suatu bentuk emosi yang kontradiktif dengan gembira. Sedangkan

kesedihan adalah ketika sedih tadi diderita oleh seseorang dan memberikan

efek yang berlebih. Kesedihan adalah sesuatu yang dapat menjangkiti siapa

saja yang mengakibatkan ketidak nyamanan dalam hati dan pikiran, sifatnya

berlawanan dengan kegembiraan yang akhirnya menghadirkan ketidak

kebahagiaan dalam hidup dan dengannya seseorang dapat mengalami

gangguan-gangguan fisik dan juga mental seperti lesu, ticlak bersemangat,

28 Jl.A •• t. ______ J '' r.

22

kurus. kelopak mata cekung, pemurung, menyendiri. sensitit: tress. mudah

marah dan bahkan gila.

Dengan demikian. maka dapat dikatakan bahwa tempi kesedihan

adalah sebuah upaya membantu orang lain kepada seseorang. untuk dapat

menciptakan suatu kondisi fisik, pikiran dan mental yang nyaman dan tenang,

bagi seseorang yang sedang mengalan1i kesedihan.

L Faktor-faktor Penyebab Timbulnya Kesedihan.

Menurut Dr. Muhammad 'Utsman Najati, kesedihan akan timbul

jika seseorang mengalami kehilangan. Kehilangan itu dapat berupa orang

yang dicintai, kehilangan benda/materi yang memiliki nilai besar

(berharga), ditimpa oleh malapetaka, musibah, ataupun gaga! dalam

I. "k k . ~ merea 1sas1 an suatu per ara yang pentmg.-

Menurut lbnu Miskawaih yang mengutip pendapat al-Kindi

tentang kesedihan, menyatakan bahwa, penyebab utama kesedihan adalah

penyesalan atas kepergian orang-orang atau kekayaan duniawi yang kita

cintai. Ia menyebutkan bahwa ia pemah mendengarkan cerita tentang

Socrates yang ditanya tentang keadaannya yang selalu bersemangat dan

tidak pemah bersedih, lalu Socrates menjawab, "karena aku tidak

menyimpan sesuatu yang membuatku bersedihjika ia hilang."30

lbnu Miskawaih secara terns terang mengatakan bahwa ia memang

mengutip pendapat al-Kindi tentang terapi kesedihan dalam risalah "Dal

29 'Utsman Najati, Ji1va Manusia dala1n Soro/an Al-Qur'an, h. 106. 30 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlaq, (Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyah, 1985) h. 181.,

...I_'-

25

c. Kehilangan Kontrol Pikiran dan Pernsaan

Seringkali orang yang sedang tertimpa kesedihan yang

mendalam, mengalami kehilangan aka! sehatnya. yakni tidak dapat

berpikir secara rasional dan logis sehingga tidak lagi mampu untuk

mengontrol perasaannya. Biasanya orang yang seperti ini akan selalu

diliputi rasa amarah, benci, takut, dendam, kecewa dan lain

sebagain ya.

Pada akhirnya jika seseorang terns berlarut-larut berada dalam

kondisi di atas, maka akan sangat memungkinkan menjadikan

seseorang kehilangan kesadaran dan daya intelektualnya, sehingga

yang bersangkutan bisa menjadi gila dan akhirnya harus dirawat di

rumah sakit jiwa.32

32 • • • •• ~ •

BAB III

DESKRIPSI BIOGRAFI DAN KARY A AL-KINDi SERTA

PEMIKIRANNY A MENG EN Al TERAPI MENGAT ASI KESEDIHAN

A. Riwayat Hidup Al-Kindi

Tokoh filsafat muslim pertama ini bernama lengkap Abu Yusuf Ya'qub

bin Ishaq bin Sabah bin lmran bin Ismail bin Muhammad bin al-Asyats bin

Qais al-Kindi. Beliau lahir di Kufah (sekarang Iran) tanpa diketahui secara

rinci tanggal, bulan dan tahun berapa. Ada yang menyebutkan beliau lahir

sekitar tahun 185 Hijriyah atau 801 Masehi, ada pula yang menyebutkan

sekitar tahun 800 Masehi. Beliau adalah keturunan suku Kindah Yaman yang

merupakan salah satu suku Arab yang besar sebelum datangnya Islam, nenek

moyangnya merupakan penguasa suku tersebut dan ayahnya, Ishaq bin Sabah

adalah penguasa Kufah pada masa khalifah al-Mahdi (775-785) dan Harun al­

Rasyid (785-807), sedangkan kakeknya al-Asyats bin Qais adalah salah satu

sahabat Rasulullah SAW. 1

Moyang al-Kindi yang paling awal memeluk Islam adalah al-Syats lbn

Qais, beliau termasuk salah seorang sahabat nabi yang datang pertama kali ke

kota Kufah. Bersama S'ad Ibn Abi Waqash berperang melawan Persia di Irak

(Siffin). Di bawah kepemimpinan Ali Ibn Abi Thalib, ia memegang panji

keluarga Kindah, dan turut berperang melawan pemberontakan kaum Khawrij.

Di kemudian. hari salah seorang anak lelaki al-Syats yang bernama

Abdurrahman melakukan pemberontakan terhadap penguasa Bani Umayyah.

27

ai-Hajjt~i lbn Yusuf penguasa Irak dan 1-Iijaz, hingga akhirnya terbunuh, ha!

inilah yang kernudian mengakibatkan anak keturunan suku Kindah tidak

mendapatkan kedudukan yang penting di pemerintahan pada masa dinasti bani

Umayyah. Meskipun demikian, nama besar suku Kindah ini masih disegani

dan dihormati di Kufah. Barn setelah dinasti Abbasiyyah berkuasa, suku

Kindah kembali mendapatkan kedudukan strategis dalarn pemerintahan.2

Dengan kekayaan yang dimiliki, Ishaq bin Sabah (ayah al-Kindi)

sangat memanjakan anak kesayangannya ini di bidang pendidikan. Al-Kindi

rnenghabiskan masa kanak-kanaknya dan mulai menuntut ilmu di Kufah.

Segera setelah lulus pendidikan dasar ia meminta kepada ayahnya untuk

memindahkannya ke Bashrah (Baghdad) yang merupakan pusat kegiatan

intelektual masa itu. Di sana beliau mempelajari ilmu sastra dan filsafat.3

Di antara tokoh-tokoh filsafat yang dikagumi al-Kindi adalah Plato,

Aristoteles dan Plotinus. Pokok ajaran filsafat Plato adalah mencan

pengetahuan tentang pengetahuan, berpikir dan mengalami adalah dua hal

(earn) yang berbeda untuk memperolel] pengetahuan. Menurutnya,

"pengetahuan yang diperoleh dari basil berpikir lebih tinggi nilainya dari

pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman." Untuk menjelaskan ini Plato

menganalogikannya dengan dunia materi dan dunia immateri, pengetahuan

basil pengalaman dianalogikan seperti dunia materi yang selalu berubah-ubah.

Sedangkan pengetahuan dari hasil berpikir bagaikan dunia immateri, .

2 Ahmad Fuad al-Ahwani, Fi/safat Islam. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), Cet. Ke-9, h. 64-65.

J 1' ,o._L __ _JJ_' T7

100.

28

kebenarannya mantap dan tidak akan pernah berubah. Contohnya ketika kita

menatap seekor kuda perang yang gagah, maka pengetahuan dari hasil

pengalaman akan mendcfinisikan gagah dan cantik dari kuda tersebut seperti,

deru nafasnya, tegap dadanya, kaki-kaki yang kokoh, warnanya terang dan

lain sebagainya. Di lain pihak jika pengetahuan hasil berpikir yang digunakan

maka tidak semua kuda yang dem nafasnya kencang, tegap dan lain-lain

adalah gagah. Bisa saja kuda itu dikatakan gagah karena penunggangnya

adalah seorang yang berwibawa atau kuda itu pernah menyelamatkan

kehidupan seseorang. Pada intinya dunia materi yang terikat mang dan waktu

tidak akan pernah bisa menandingi dunia idea ( cita-cita, ideal, alam pikiran).4

Aristoteles, adalah salah satu tokoh filosuf Yunani selain Plato yang

juga menjadi pengamh corak pemikiran al-Kindi, Aristoteles percaya dengan

adanya Tuhan, bukti bahwa Tuhan itu ada, menurutnya adalah Tuhanlah

sebagai penyebab semua gerak (a.first cause of motion).5

Aristoteles terkenal juga dengan julukan bapak logika karena ia

mengajarkan untuk berpikir secara teratur menurut umtan yang tepat atau

berdasarkan hubungan sebab akibat. lntisari dari ajaran logika Aristoteles

adalah Silogistik, yaitu menarik suatu kesimpulan dari kenyataan yang umum

atas suatu hal yang khusus, contohnya: Semua orang akan mengalami

·• Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: UI Press, I 986), Cet. Ke-3, h. 99-

j A I

29

kematian dan Sokrates adalah orang, maka kesimpulannya adalah. Sokrates

k I . k . 6 a an n1enga am1 en1at1an.

Kemudian tokoh selanjutnya yang juga digemari oleh al-Kindi adalah

Plotinus, la berpandangan bahwa yang Satu (Esa) adalah pangkal dari segala-

galanya. Yang Satu itu sifatnya sempurna, tidak mencari apa-apa, tidak

memiliki apa-apa dan tidak membutuhkan apa-apa, maka kemudian keluarlah

sesuatu dari yang Satu itu dan mengalir menjadi barang-barang/makhluk yang

ada dari Dia (emanasi/pancaran). 7

Menurut Plotinus jiwa itu memiliki hubungan ke atas dan ke bawah, ke

atas ia berhubungan dengan aka! yang menghasilkan kekekalan sedangkan

hubungan ke bawah ia berhubungan dengan benda. Karena hubungannya

dengan benda cukup erat (jasmani), maka kemudian jiwa-jiwa itu lupa akan

kebesaran nilainya dan ketinggian asalnya. Akibat dari keterikatan itu jiwa-

jiwa tadi menjadi lupa pada yang satu, yang baik, dan kepada Tuhan yang

memberikan emanasi (pancaran). Hasil dari itu semua adalah keinginan yang

kuat untuk mencari barang-barang yang diingininya yang bersifat rendah

daripada mencari Tuhan. 8

Demikianlah kiranya tokoh-tokoh filsafat Yunani yang secara tidak

langsung telah menjadi guru al-Kindi yang sedikit banyak memberikan

pengaruh pada pola pikir dan pemahaman beliau dalam menciptakan karya-

karyanya.

6 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, h. I 19-121. 7 A l-..---1 "'--"-=- ,...,,_ r , r 1

30

Mengenai corak pemikiran beliau (al-Kindi) dalam bidang filsafat,

tidak banyak yang dapat mengetahuinya. Hal ini diakibatkan oleh banyaknya

karya-karya filsafat al-Kindi yang hilang dan hanya sedikit yang bisa

d. k 9 1temu an.

Seperti yang dikatakan oleh Seyyed Hosein Nasr, bahwa banyak sekali

karya-karya al-Kindi yang hilang, sehingga para ilmuan mengalami kesulitan

untuk memahami lebih lanjut corak pemikiran al-Kindi ini. Bukti dari

lenyapnya naskah-naskah al-Kindi adalah dengan tidak ditemukannya

beberapa buku yang mungkin saja hilang karena penyitaan perpustakaan milik

al-Kindi, serta akibat penyerbuan bangsa Tatar (Hulagu Khan) ketika

mengambil alih Bagdad. 10

Mengenai ketertarikan al-Kindi terhadap filsafat, khususnya filsafat

Yunani menjadikannya salah seorang yang paling mendukung kegiatan

penerjemahan buku-buku berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab di mana

pada masa itu gerakan penterjemahan sedang berada pada puncak

kejayaannya. Untuk menampung kegiatan penerjemahan tersebut, Khalifah al-

Ma'mun selaku penguasa tertinggi masa itu mendirikan sebuah pusat

pengkajian dan penerjemahan yang diberi nama "Bait al-Hikmah". Lembaga

ini telah berdiri ketika al-Kindi datang ke Baghdad beliau mengawasi

sejumlah murid-muridnya yang menerjemahkan buku-buku Yunani dan ia pun

9 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafal Islam, h. 68. 10 ~ • • - ••

31

mengoreksi (merevisi) sebagian buku terjemahan yang diterjemahkan para

. I d . II pener1ema i pa a saat 1tu.

Al-Makmun menunjuk al-Kindi clan bersama al-Khawarizmi serta

banu Musa bersauclara untuk menangani masalah penterjemahan manuskrip-

manuskrip keilmuan berbahasa Yunani ke clalam bahasa Arab. 12

Untuk mengalih bahasakan istilah-isltilah filosofis dan ilmiah tertentu

yang ia temukan dalam karya-karya asing, al-Kindi menciptakan beberapa

kata barn dalam bahasa arab, seperti .firm untuk tubuh, Thinah untuk materi,

al-Tawahum untuk imajinasi dan banyak lagi yang lainnya. 13

Al-kindi clikenal sebagai seorang filosuf muslim pertama karena dialah

orang islam pertama yang mendalami ilmu-ilmu filsafat, dan juga karena

Hingga abacl ke-2 Hijriyah atau abad ke-7 Masehi, pengetahuan filsafat masih

lebih cliclominasi oleh orang-orang Kristen Suriyah. 14

Selain dikenal sebagai seorang penerjemah, al-Kindi juga dikenal

sebagai seorang pemikir muslim Arab pertama yang menyelaraskan filsafat

dan agama. Ini karena beliau telah banyak menyimpulkan karya-karya filsafat

Helenisme (kebuclayaan Yunani yang mempengaruhi pola pikir), pemikiran-

pemikiran tersebut kemudian dikaji kembali lalu diselaraskan dengan ajaran

agama. 15

Sekitar pada tahun 833 Hijriyah, al-Mu'tasim melakukan kudeta

menggulingka~ pemerintahan sauclaranya, al-Ma'mun. Pada masa al-

11 Kartanegara, Mozaik Khazanah Islam, h. 28. 12 www.rnuslirnphilosophy.com/kindi/default 13 Kartanegara, Mozaik Khazanah /slam, h. 28. 14 I>--··-- n_...J_I.-~ r .. -~LI_ ---"- •-'-

32

Mti'tasim ini, al-kindi masih tetap melakukan tugas-tugasnya di Bail al-

f-fikmah dan diangkat sebagai guru putra khalifah al-Mu'tasim yang bernama

Ahmad. 16

Al-Kindi, selain memiliki hubungan yang baik dengan para Khalifah

seperti al-Ma'mun, Mu'tashim dan watsiq, ternyata ia juga memiliki corak

pemikiran yang sedikit banyak sejalan dengan aliran Mu'tazilah pada saat itu,

di mana para khalifah di atas tadi _juga merupakan pendukung paham aliran

ini. Pada masa-masa khalifah tersebut al-Kindi hidup tenang dan dihormati,

selain sebagai seorang penterjemah dan guru, ia _juga bekerja di kekhalifahan

sebagai tabib dan peramal istana. 17

Pemikiran-pemikiran al-Kindi dipandang sejalan dengan paham aliran

Mu'tazilah. adalah karena dalam menangam berbagai permasalahan,

khususnya yang menyangkut soal-soal filsafat maupun keagamaan, Mu'tazilah

lebih mengedepankan penggunaan ras10 atau penalaran aka! untuk

menyelesaikannya. 18

Seperti yang telah dikatakan di atas, bahwa al-Kindi adalah orang

pertama yang menyelaraskan filsafat dan ajaran agama, namun bukan berarti

sebelum beliau tidak ada orang yang tidak memperhatikan filsafat. Dikatakan

sebagai orang pertama karena beliau melakukan upaya yang cukup gigih

dalam mengembangkan sebuah sistem ensiklopedis atas filsafat yunani. 19

16 \VW\v.muslin1philosophy.com 17 Muhammad 'Utsman Najati, penerjemah Gazi Saloom S.Psi., .Jiwa Dalam Pandangan

Para Fi/osofMuslim. (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), Cet. Ke-2, h. 22. 18 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002),

rAt f( a ') \, ')()')

33

Al-kindi hidup pada masa khilafah Abbasyiyah di bawah

kepemimpinan khalifah yang berbeda-beda di antaranya; kha!ifah al-Amin

(809-813), khlifah al-Ma'mun (813-833), khalifah al-Mu'tasim (833-842),

khalifah al-Wasiq (842-847) dan terakhir khalifah al-Mutawakkil (842-861 ).

Dari sekian banyak khalifah, hanya pada masa pemerintahan al-Mutawakkil

al-Kindi mengalami nasib yang kurang baik.20

Pada masa pemerintahan khalifah Abbassiyyah terakhir, al-

Mutawakkil, al-Kindi mengalami nasib yang tragis, al-Mutawakkil adalah

khalifah yang tidak sepaham dengan ajaran-ajaran aliran Mu 'tazilah, al-Kindi

oleh al-Mutawakkil dicopot dari jabatan-jabatannya baik di pemerintahan

maupun pendidikan. Jabatan sebagai guru istanapun diambil alih oleh Banu

Musa yangjuga tergolong seorang ilmuan namun tidak sepopuler al-Kindi.21

Dalam sebuah cerita dikatakan bahwa suasana dimana Khalifah al-

Mutawakkil pada saat memerintah berpaham ahlu al-Sunnah wa al Jama 'ah,

dimanfaatkan oleh Muhammad dan Ahmad dua orang putra Musa Ibn Syakir.

Dengan melakukan intrik yakni menghasut al-Mutawakkil, mereka

mengatakan bahwa "orang yang mempelajari filsafat tidaklah memiliki rasa

hormat pada negara." Akhimya al-Mutawakkil memerintahkan untuk

menghukum al-Kindi, serta perpustakaannya yang bemama al-Kindiyah

disita.22

20 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: lchtiar Baru Vanhoeve, 1997), Cet. Ke-4, h. 69.

'.'. Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensik/opedi Islam, h. 70.

34

Setelah kejadian tersebut, al-Kindi mengasingkan diri ke Baghdad dan

menjauhkan diri dari keramaian dan hiruk-pikuk dunia pada sisa hidupnya,

dan akhirnya meninggal di sana. Mengenai tanggal kematian al-Kindi, para

tokoh memiliki pendapat yang berbeda-beda, letapi pendapat yang paling kuat

mengatakan bahwa ia meninggal dunia pada tahun 252 Hijriyah atau 866

Masehi.23

Di lain pihak ada pula yang mengatakan bahwa al-Kindi wafat pada

tahun 873 M di zaman ketika khalifah al-Mu'tamid berkuasa.24

Dalam sebuah kisah, al-Kindi diceritakan oleh al-Jahidz dalam

bukunya yang berjudul "al-Bukhala" sebagai seorang yang kikir, dan ia

memiliki hewan-hewan langka yang mahal dalam kebun kediamannya.

Terlepas dari apakah cerita 1111 merupakan sebuah upaya subjektif untuk

menjatuhkan nama al-Kindi atau tidak, tetapi pada kenyataannya al-Kindi

memang hidup terpisah dari masyarakat atau tepatnya memencilkan diri untuk

menekuni pembacaan buku-buku dan menulis karya-karya ilmiah. 25

Ada juga sedikit riwayat yang menceritakan bahwa al-Kindi mampu

mengobati dengan musik, diceritakan bahwa ada tetangganya yang merupakan

seorang pedagang besar/saudagar memiliki seorang anak, pada suatu ketika

anaknya itu terserang penyakit jiwa dan para dokter tidak sanggup untuk

mengobatinya. Ketika saudagar itu bertanya-tanya kepada para sahabatnya

untuk mencari dokter yang sanggup menyembuhkan anaknya dari penyakit

jiwa itu, ia mendapat jawaban bahwa sebenarnya selama ini ia bertetangga

23 'Utsn1an Najati, .Jiwa Da/a111 Pandangan Para Filosoj'Mus/inz, h. 22. 24 ,. .

35

dengan seorang filosof dan dokter yang lebih rnengerti rncngenai

penyembuhan penyakit itu. Jika ia rnau datang padanya maka ia akan

rnendapatkan apa yang ia inginkan. Singkat cerita, al-Kindi akhirnya rnau

menyernbuhkan anak saudagar itu dengan musik dan berhasil.26

Dalam bidang musik al-Kindi beranggapan bahwa hendaknya musik

dimainkan menyesuaikan dengan waktu-waktu tertentu seperti, dalam

beberapa risalahnya al-Kindi rnenyebutkan beberapa jenis rnusik, yaitu ada

yang mampu membangkitkan daya dorong manusia, ada yang dapat

membangkitkan daya khayal dan impian, ada yang dapat mengobarkan

sernangat dan adajuga yang dapat menirnbulkan rasa sedih dan kesal.27

Demikianlah kiranya sedikit gambaran mengenai perjalanan hidup al­

Kindi, seorang pemikir muslim yang luar biasa, namun berakhir tragis akibat

fitnah dan tipu daya orang-orang yang mernbencinya.

B. Karya-Karya Al-Kindi

Sernasa hidupnya Al-Kindi rnenghasilkan banyak kaiya, sebagian

besar di antaranya berupa catatan-catatan singkat dan pendek. Para ahli sejarah

berbeda pendapat dalarn menentukan jurnlahnya, karena sebagian besar di

antaranya telah hilang dan hanya sedikit sekali yang rnasih tersisa. Karya­

karya al-Kindi yang tersisa dan sedikit itupun tersebar di berbagai

perpustakaan dunia. Akibat dari banyaknya karya al-Kindi yang hilang ini,

rnengakibatkan' sulitnya para ilmuan untuk rnemperoleh data yang akurat baik

36

yang menyangkut pemikiran maupun jumlah karya yang telah dibuat oleh al-

Kindi.28

lbnu an-Nadim menyebutkan babwa al-Kindi memiliki 238 risalab,

senada dengan al-Qathfi yang juga menyebutkan sekitar jumlah yang sama,

berbeda dengan Ibnu Abi Ushaibiah, ia menyebutkan bahwa risalah al-Kindi

lebih dari angka 238.29

Adapun karya-karya al-Kindi yang sampat sekarang masih dapat

ditemui, meskipun jarang, di antaranya:

I. Fi al-Qaul Fi an-Nafs (Pendapat Tentang Jiwa)

2. Kalamji an-Nqfe (Pembahasan Tentang Jiwa)

3. Mahiyah an-Naum wa ar-Ru 'ya (Substansi Tidur dan Mimpi)

4. Fi al-Aql (Tentang Akal)

5. Al-Hillah Ii Daf'I al-Ahzan (Kiat Menahan/Menepis Kesedihan)

6. Fi al-Falsqfah al-Ula (Filsafat Pertama)

7. Risa/ah Ji Hudud al-Asya' (Hukum Benda-benda/ Alam)

Empat risalah pertama diterbitkan menjadi sebuah buku berjudul

Rasa 'ii al-Kindi al-falsqfiyah yang disahkan/diverifikasi kebenarannya oleh

Muhatnmad Abdul Hadi Abu Raidah.30

Adapun dua risalah berikutnya yakni, Fi al-Aql dan al-Hillah li Daf'J

al-Ahzan, diterbitkan dalam buku Rasa 'ii al-Falsqfiyah li al-Kindi wa al-

28 'Utsman Najati, .Jbva Dalarn Pandangan Para Filosof Muslim, h. 22. 29 Muhammad Abu I Hadi Abu Raidah, Rasa 'if a/-Kindi al-Fa/safiyah (Kairo: Dar al-Fikr

al-Farabi, 1950), h. 269., dalam 'Utsman Najati, Jiwa Dalam Pandangan Para Fi/osqf Muslim. h.

37

Farahi wa Jhnu Bajah wa lhnu Arahi. diverifikasikan oleh Dr. Muhammad

Abdurrahman Badawi.31

Pendapat lain mengatakan bahwa basil kmya yang ditulis al-Kindi

berjumlah 241 yang terbagi ke dalam beberapa kategori keilmuan, enam belas

risalah di bidang astronomi, sebelas risalah aritmatika, tiga puluh dua risalah

geometry, dua puluh dua risalah pengobatan, dua belas risalah anatomi, dua

puluh dua risalah filsafat, sembilan risalah logika, lima risalah psikologi serta

tujuh risalah tentang seni dan musik. Al-Kindi adalah seorang yang memiliki

bm1yak keahlian dalam berbagai bidang keilmuan jika dirujuk pada karya-

karya yang telah dihasilkannya, di antaranya adalah matematika, anatomi,

astronomi, psikologi, geografi, kimia, dan bahkan ahli di bidang musik.32

C. Tera pi Mengatasi Kesedihan Menurut al-Kindi

Dari sekian banyak pemikiran yang dihasilkan al-Kindi, ada sebuah

karya kecil yang jarang diketahui banyak orang, dimana karya kecil m1

membahas tentang masalah kesedihan. Karya beliau tentang kesedihan 1111

diberi judul "fl al-Hillah Ii Daf'J al-Ahzan" (kiat melawan kesedihan).33

"Risa/ah al-Hil/ah Ii Dqf'i al-Ahzan" adalah salah satu hasil karya al-

Kindi yang berusaha mendiskusikan suatu gangguan psikis (neurosis) pada

manusia yang sering disebut sebagai kesedihan (a/-huzn). 34

31 Abdurrahrnan Badawi, Rasa 'ii al-Falsajiyah Ii a/-Kindi wa al-Farabi wa lbnu Bajah wa lbnu Arabi, (Beirut: Dar al-Andalus, 1983), Cet. Ke-3., dalam 'Utsman Najati, Jiwa Dalam Pandangan Para Filosa/ Muslim, h. 23.

32 Ibid, phils/muslim/kindi.html. ".Muhammad 'Utsman Najati, Jiwa Dalam Pandangan Para Fi/osof Muslim, (Bandung:

38

1. Kesedihan

Dalam karya kecil ini bcliau mendefinisikan kesedihan sebagai

suatu penyakit yang menimpa manusia. atau lebih tepatnya sebagai.

sebuah gangguan psikis (neurosis) yang terjadi karena kehilangan hal-hal

yang diinginkan.35

Al-Kindi memandang bahwa, sedih adalah sualu penyakit yang

dapal menjangkiti manusia di mana saja, kapan saja dan siapa saja, ha! ini

terjadi ketika yang bersangkutan memiliki suatu keinginan dan kemudian

mengalami kehilangan atau kegagalan alas sesuatu yang diinginkannya

iltL

Sedih memang tidak dapal dihindarkan, namun seberapa besar

kesedihan ilu mampu mempengaruhi kondisi kejiwaan seseorang adalah

lerganlung pada seberapa besar rasa ingin yang dimiliki oleh orang

lersebut

2. Faktor Penyebab Timbulnya Kesedihan

Dalam membicarakan masalah kesedihan ini, lenlu saja al-Kindi

lidak lupa unluk menemukan/merumuskan penyebab-penyebab alas

timbulnya kesedihan ilu sendiri.

Menurut al-Kindi, penyebab dari kesedihan adalah sikap manusia

yang menjadikan kecinlaan dan keinginan akan hal-hal yang bersifat

inderawi (~ana), berada pada posisi yang linggi, yakni menjadi sualu ha!

paling ulama. Kemudian karena keinginan dan kecintaan yang bersifal

35 Al-Kindi, Fi al-Hillah Ii Dqf'! a!-Ahzan, dalam Abdurrahman Badawi, Rasa 'ii al-

39

inderawi tadi hilang atau tidak berhasil diraih maka orang itu akan dengan

mudah tertimpa kesedihan. Sebaliknya kecintaan dan keinginan yang

bersifat rasional akan selalu abacli clan tidak akan mengalami kehilangan.

Oleh karena itu jika seseorang menginginkan kebahagiaan clan mencegah

clirinya dari gangguan keseclihan, maka ia harus menjaclikan kecintaan dan

keinginan-keinginannya berada pada clunia yang rasional dan bukan pada

dunia inderawi/materi (Fana).36

Dengan demikian clapat disimpulkan bahwa hal yang sangat

mendasar yang dapat menyebabkan timbulnya kesedihan adalah,

irrasionalitas alam pikiran manusia yang menimbulkan keinginan dan

kecintaan pada hal-hal yang bersifat inderawi (fana).

Menurutnya, manusia akan selalu mengalami kehilangan atas

sesuatu yang dicintai atau yang dicari. Jika seseorang selalu membiasakan

diri untuk bersedih setelah mengalami kehilangan tersebut, maka orang itu

pasti akan selalu berada dalam (tertimpa) kesedihan.37

Dalam menentukan penyebab dari kesedihan, al-Kindi tidak

membuat skema berurutan, beliau hanya mengupas esensi penyebab dari

kesedihan yakni kehilangan dari sesuatu yang dicintai. Kecintaan disini

identik dengan hal-hal yang menurut beliau bersifat inderawi/materi (fana)

yang mana keberadaan fisik ataupun sifatnya sewaktu-waktu dapat dengan

mudahnya untuk lenyap . .

11, •••

40

3. Tcrapi Mcngatasi Kesedihan

Untuk mengatasi dan mungkin mencegah timbulnya kesedihan. al-

Kindi mengemukakan beberapa fiJrmula yang kiranya dapat digunakan

sebagai terapi. baik sifatnya mengobati dan ataupun pencegahan atas

penyakit sedih ini.

Al-Kindi mengatakan bahwa ')ati diri manus1a sesungguhnya

adalah pada jiwanya, bukan pada tubuh fisikya." "Human beings are what

they truly are in the soul, not in the body. "38

Menurut al-Kindi, "sesungguhnya kita ada karena jiwa, atau kita

ada bukan karena fisik dan fisik hanyalah alat bagi jiwa untuk

mengekspresikan keberadaannya. Tindakan fisik akan menjadi suci karena

kesucian jiwa. Maka memperbaiki jati diri kita (j iwa) lebih baik daripada

memperbaiki alat kita.''39

Memperbaiki jiwa adalah untuk membiasakan diri berpikir rasional

dan juga membiasakan diri dengan melakukan hal-hal terpuji, karena

bahwa ketika kesucian jiwa dapat terjaga maka secara otomatis perilaku

yang dihasilkan akan ikut menyesuaikannya.

Adapun saran-saran yang ditawarkan al-Kindi untuk dapat

terhindar dari kesedihan adalah sebagai berikut:

a. Memahami sifat dasar dari kesedihan, yakni membedakan apakah

kesedihan itu timbul akibat perbuatan diri sendiri ataukah ditimbulkan . 38 www.muslimphilosophy.com/ip/kin.htm. 39 Al-Kindi, Fi at-Hillah Ii Daf'I al-Ahzan, dalam Abdurrahman Badawi, Rasa 'ii al-

41

dari perbuatan orang lain. Jika sekiranya kesedihan itu datang akibat

perbuatan kita sendiri, maka hendaknya yang bersangkutan mampu

rnelakukan upaya untuk menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan

yang sekiranya dapat menimbulkan kesedihan. Jika kesedihan itu

timbul akibat perbuatan orang lain, rnaka kita harus berupaya untuk

dapat terhindar dari perlakuan orang lain yang sekiranya rnenimbulkan

kesedihan tersebut. Jika upaya-upaya tadi telah dilakukan namun

kesedihan tetap menimpa kita, maka kita harus dapat rnenyadarkan diri

bahwa itu sernua rnerupakan konsekwensi logis yang rnemang harus

kita terima, sehingga tempo dari kesedihan yang kita alami dapat

dipersingkat dan dampaknya buruknya dapat kita kurangi.40

b. Berusaha untuk mengingat-ingat dan menyadarkan diri bahwa apa-apa

yang kita alami (kehilangan) yang mengakibatkan kesedihan, pernah

dialami oleh orang lain dan pada akhirnya kehilangan tersebut dapat

diterima dan kesedihan-kesedihan itu lama-kelamaan sirna. 41

c. Berupaya unuk menyadarkan/mengingatkan diri bahwa keinginan kita

untuk tidak pernah tertimpa bencana (kehilangan yang menimbulkan

kesedihan), adalah sama dengan menginginkan bahwa kita tidak

pernah ada di dunia, dengan kata lain menginginkan sesuatu yang tidak

mungkin. Hal ini setidaknya harus dipahami karena bencana

merupakan konsekwensi/akibat logis dari kefanaan.42 .

40 Ibid., h. 36 . • 11 --

42

Al-Kindi mengatakan bahwa "Siapa sa1a yang mengharapkan

sesuatu yang bertentangan dengan hukum alam adalah sebenarnya

menghendaki sesuatu yang tidak pernah ada." Whoever wishes/hr what is

not in nature. wishes/hr what does not exist. ·'43

Berikut beberapa ha! mendasar yang hendaknya dipabami dan di

lakukan oleh siapa saja yang tidak ingin ditimpa kesedihan, yaitu:

a. "Manusia hendaknya tidak bersedih dari kehilangan apa-apa yang dicintai, sebaliknya, manusia harus mampu membiasakan diri dengan kebiasaan-kebiasaan yang mulia dan rela terhadap segala keadaan agar kita selalu bahagia. "44

b. "Jika seseorang tidak menginginkan kehilangan atas apa yang diinginkan dan apa-apa yang dicarinya, maka orang itu harus mampu memahami dunia rasional dan membuat kecintaan, kepemilikan dan keinginan kita berasal dari dunia rasional pula. Jika kita dapat melakukan itu, maka kita akan aman dari perampasan kepemilikan atas apa-apa yang kita cintai, karena ia tidak akan mengalami kehancuran dan kematian."45

c. Al-Kindi menyarankan agar perbaikan dan penyembuhan jiwa dari

kesedihan ini dilakukan secara bertabap. Pertama-tama adalah dengan

membiasakan diri untuk melaksanakan kebiasaan-kebiasaan terpuji

pada hal-hal yang sepele, "membiasakan diri bersikap rela dan tidak

bersedih atas segala hal yang kita cintai dan kita inginkan". Kemudian

beralih pada tahapan mendisiplinkan kebiasaan-kebiasaan tadi pada

hal-hal yang sulit dan kemudian pada tahap yang paling sulit.46

43 www.muslimphilosophy.com/ip/kin.htm. 44 Al-Kindi, Fi al-Hillah Ii Daf'I al-Ahzan, dalam Abdurrahman Badawi, Rasa 'ii al­

Falsafiyah Ii al-Kindi wa al-Farabi wa Ibnu Bajah wa lbnu Arabi, (Beirut: Dar al-Andalus, 1983), Cet. Ke-3, h.6., dalam 'Utsman Najati, Jiwa Dalam Pandangan Para Filosof Muslim, h. 34.

4'\ •• • • • - •

43

Lebih lanjut al-Kindi mengatakan bahwa:

"Kita harus sabar dalam memperbaiki diri melebihi kesabaran kita dalam menyembuhkan gangguan fisik. Apalagi penyembuhan jiwa lebih ringan dari segi biaya dan ketidak nyamanan dibanding penyembuhan gangguan fisik. Perbaikan diri ini hanya dapat dilakukan dengan kekuatan tekad atas orang yang memperbaiki diri kita, bukan dengan obat yang dapat diminum, bukan dengan deraan besi ataupun api, dan bukan pula dengan biaya uang. Tetapi itu melalui disiplin diri dengan kebiasaan yang terpuji pada hi-ha! yang kecil atau sepele. Kemudian meningkat pada tahap pembiasaan yang lebih besar daripada itu. Jika ha! itu telah menjadi kebiasaan, maka kita meningkat ke tahap yang lebih tinggi sehingga kita dapat membiasakan hal-hal yang lebih besar sebagaimana kebiasaan pada hal-hal yang lebih kecil. Sebab, kebiasaan itu memudahkan apa yang kita bayangkan dan memudahkan kesabaran atas berbagai peristiwa kehilangan dan kepergian".47

d. Kebahagiaan sejati bagi manusia bukanlah kenikmatan yang bersifat

inderawi, duniawi dan artifisial, tetapi berupa kenikmatan yang bersifat

llahiah dan ruhaniah yang dapat dicapai manusia jika dalam keadaan

suci dari noda syahwat dan kenikmatan inderawi serta mendekatkan

diri kepada Allah SWT sehingga dia memancarkan cahaya dan rahmat

kepadanya. "orang yang mengalami sakit, terpedaya dan bodoh, adalah

orang yang menginginkan kenikmatan inderawi dan menjadikan ha! itu

b . . ,,48 se aga1 tu1uan utamanya.

e. Mengingat bahwa milik kita adaJah titipan Allah, dan Allah bisa

mengambil titipan itu kapan saja Dia mau. Jika Allah Sang Penitip

mengambil titipan-Nya dari kita, maka kita tidak boleh berduka

lantaran kehilangan sesuatu yang diambil dari diri kita. Bahkan kita . 47 Ibid, h. 35. 48

Al-Kindi, Al-Qaul fl a/-Nafs, dalam Muhammad Abdul Hadi Abu Raidah, Rasa'i/ al-

44

harus berbahagia karena Allah tidak mengambil jiwa yang Dia titipkan

pada kita. .liwa adalah kekayaan psikis kita. Tetapi Allah hanya

mengambil jumlah yang paling sedikit dari hal-hal duniawi yang

bersifat fana dan eksternal dari diri kita.49

"Sesungguhnya manusia cenderung ingin memiliki banyak ha! yang tidak primer dalam menegakkan jati dirinya dan kebaikan dalam hidupnya, semuanya membuatnya menderita dalam mencarinya, bersedih karena kehilangannya, dan menyesal karena berlalunya ... ". 50

Dari beberapa uraian di alas, kiranya dapat disimpulkan bahwa ada

beberapa hal mendasar yang harus diperhatikan bagi siapa saja yang ingin

terhindar atau untuk meminimalisir dampak dari kesedihan. Yakni konsep-

konsep ketabahan, kesabaran dan pemahaman akan eksistensi diri sebagai

makhluk Tuhan yang memiliki keterikatan hukum alam (sunnatullah),

sehingga ide-ide rasional dapat lebih menguasai jiwa dan aka! kita daripada

ide-ide kecintaan akan kefanaan/materi dalam menjalani hidup di dunia.

•19 'Utsn1an Najati, Jilva Dalam Pandangan Para F'ilosofMuslim, h. 36-37. 50 Al-Kindi, a/-Hi/lah ii Daf'I a/-Ahzan, dalam Abdurrahman Badawi, Rasa 'ii al-

BAB IV

ANALISIS AT AS PEMIKIRAN AL-KINDi

MENGENAI TERAPI MENGATASI KESEDIHAN

Al-Kindi memang tidak pemah mendeklarasikan bahwa dirinya adalah

seorang psikolog atau terapis. ataupun seorang konselor, sama halnya ketika lvan

Petrovich Pavlov menyatakan bahwa dirinya bukanlah seorang ahli psikologi,

meskipun hasil-hasil pemikiran Pavlov menjadi landasan utama bagi

perkembangan aliran behavioral dalam dunia ilmujiwa tersebut.

Meskipun demikian, sesekali al-Kindi pernah melakukan sebuah kegiatan

yang dapat dikategorikan sebagai suatu tindakan terapeutik. Sebagaimana telah

disebutkan pada bab sebelumnya yang menjelaskan tentang biografi al-Kindi.

Corak pemikiran al-Kindi yang dituangkan ke dalam konsep terapi

mengatasi kesedihan ini nampak sangat menonjolkan sisi kognitif dan rasional.

Terlihat bahwa al-Kindi mengedepankan penerapan pendekatan terapi rasional

emotif yang cenderung mengupayakan penyadaran dengan cara merubah pola

pikir dan terapi perilaku untuk menguatkan dan pembiasaan perilaku terpuji dalam

mengatasi permasalahan kesedihan ini.

Berbeda dengan kebanyakan pemikiran dewasa ini mengenai bagaimana

cara untuk mengatasi kesedihan seperti pada kitab "La Tahzan" yang cenderung

hanya mengeksploitasi ayat-ayat al-Qur'an ataupun hadist-hadist nabi sebagai

bahan nasihat untuk tidak dan jangan bersedih yang berlebihan.

46

A. Kcscdihan

Kesedihan adalah suatu penyakit yang dapat menghinggapi manus1a.

Penyakit ini dapat menimbulkan kerusakan pada jiwa dan perilaku seseorang

yang mengalaminya. Dalam artian bahwa jiwa sebenarnya suci karena berasal

dari pancaran ilahiah (emanasi Tuhan) dan menjadi rusak (jauh dari unsur

awal yang mengemanasinya) karena mengedepankan hal-hal yang sifatnya

inderawi (fana). Sedangkan akibat dari kerusakan pada jiwa dapat berupa

kemalasan, sikap apatis (masa bodoh) terhadap diri maupun orang lain dan

juga putus asa. Kesemua ini sekiranya dapat mengakibatkan seseorang

menjadi stress, bahkan gila.

B. Tempi Mengatasi Kesedihan

Ada dua cara terapeutik atas keseclihan yang dapat diambil dari

ungkapan-ungkapan al-Kindi pada deskripsi data penelitian pada bab

sebelumnya, yaitu:

1. Melatih kesabaran diri sedini mungkin clan sikap rel a (ikhlas) atas

kehilangan sesuatu yang dicintai/diinginkan, dimulai dari hal-hal yang

sederhana hingga ke tahap yang sangat kompleks.

2. Melatih pola pikir, gunanya adalah untuk memahami bahwa dunia dan

segala sesuatu yang ada di dalamnya hanya bersifat sementara, (fana).

Sehingga kehilangan atas segala sesuatu yang bersifat inderawi/fana

bukanlah segala-galanya clan tidak layak untuk dijadikan alasan . bersedih dan meratapinya dengan sangat.

47

Kesemua ha! mengenai upaya mengatasi kesedihan akan

mandatangkan hasil yang maksimal jika dilakukan dengan cara bertahap

seperti yang telah ditekankan oleh al-Kindi sebelumnya. bahwa dalam upaya

menepis kesedihan ini hendaknya dilakukan secara sedikit-demi sedikit

(bertahap ).

Dalam salah satu aliran psikologi modern (behavioral) istilah

pentahapan disebut dengan "shaping" proses ini merupakan sebuah proses

reaksi dari tingkat yang sederhana menuju tingkat yang lebih kompleks.

Proses pentahapan ini merupakan hasil telaah dari salah satu teori dalam aliran

behaviorisme yang dicetuskan oleh B.F Skinner yakni operant conditioning.'

Lebih lanjut menurut al-Kindi, melatih kesabaran dan keikhlasan

merupakan bentuk terapi pencegahan, dilakukan secara bertahap dari hal-hal

yang sederhana, contohnya; ketika seseorang mengalami kehilangan atas

susuatu seperti ballpoint/pensil yang sering dibawa-bawa ketika kuliah dan

digunakan untuk menulis, lalu pada suatu saat ballpoint/pensil tersebut hilang,

maka tindakan yang hendaknya dilakukan adalah mencoba untuk bersikap

sabar dan ikhlas dalam menghadapinya, serta berupaya untuk menyadarkan

diri bahwa ballpoint/pensil adalah benda yang sewaktu-waktu memang dapat

hilang ataupun rusak. Tanpa perlu mengeluarkan kata-kata umpatan yang

kotor seperti "sialan, siapa yang mengambil ballpoint/pensilku? Jika ketahuan

pasti kuhajar".

49

Hadist di atas menggambarkan kondisi kejiwaan nabi Muhammad

yang merupakan seorang yang terpilih oleh Tuhan, temyata hanyalah manusia

biasa yang juga dapat mengalami kesedihan dan menangis jika tertimpa

bencana seperti di atas. Namun karcna beliau telah terbiasa akan hal-hal yang

terpuji, baik perbuatan dan juga pikiran, sehingga meskipun dalam keadaan

menghadapi kematian putranya beliau tidak mengekspresikannya dengan isak

tangis yang teramat sangat, atau bahkan meratapinya, akan tetapi beliau

mencoba untuk tetap dalam kondisi jiwa dan pikiran yang stabil dengan

berkata "sesungguhnya aku sedih atas keadaanmu. "2

Cara kedua mungkin sedikit lebih rumit, yakni seseorang harus

mengupayakan diri untuk dapat merubah pola pikir yang selama ini mungkin

saja salah dalam memaknai hidup. Penanaman pemahaman bahwa kehidupan

ini hanyalah sementara, dan apa-apa yang ada di dalamnya hanyalah

merupakan jembatan yang penuh dengan hambatan dan tantangan untuk

menguji apakah kita mampu melewatinya atau tidak, mutlak harus dilakukan

sejak dini, sehingga dampak dari suatu kesedihan yang diakibatkan olehnya

dapat dikurangi.

Kesadaran bahwa manusia hidup di dunia, menandakan bahwa

manusia harus menerima konsekwensi logis yang ada padanya, namun hal ini

sering kali terlupakan. Seringkali manusia memaksakan diri berusaha untuk

melawan konsekwensi-konsekwensi logis tadi, dan pada akhirnya dengan

mudah mengalami keguneangan jika pada saatnya nanti ia ternyata harus

2.~·•·n.•

50

berhadapan dengan kenyataan logis dari kehidupan dunia tuna (al am

deterministik) ini.

Tak jarang seseorang menjadi stress bahkan gila karena merasa bahwa

dirinya telah kehilangan sesuatu yang sangat dicintai baik itu berupa harta,

benda, kekuasaan, pasangan dan lain sebagainya. Kecintaan yang berlebihan

tersebut seringkali membutakan mata dan hati seseorang, sehingga timbullah

persepsi-persepsi yang salah seperti, "benda ini adalah milikku yarrg paling

berharga dan paling aku sayangi, maka benda ini tidak boleh hilang dan tidak

ada seorangpun yang boleh memiliki/mengambilnya". Ungkapan atau

pemahaman seperti ini, mengandung unsure keinginan-keinginan yang

mustahil, namun dipandang pasti oleh yang bersangkutan, segala daya dan

upaya dilakukan untuk meajaga agar sesuatu yang sangat disayanginya itu

tidak hilang dari kepemilikannya (kekal). Hal-ha! seperti inilah yang

menjadikan seseorang lupa, bahwa kehidupan dunia fana penuh dengan segala

macam kemungkinan yang dapat terjadi. Mungkin saja hilang dan mungkin

saja tidak tapi pasti akan hilang.

l).l-Kindi memandang bahwa kehidupan dunia fana ini terikat dengan

hukum alam, ada kehidupan maka pasti akan ada kematian, ada siang maka

pasti akan ada malam, ada awal maka sudah pasti akan ada akhirnya, seperti

yang sudah diungkap sebelumnya. Hal-ha! semacam inilah yang menurut al-

Kindi sebenarnya harus dipahami bagi siapa saja yang ingin terhindar atau . paling tidak mereduksi dampak dari kesedihan, disamping hendaknya

A. Kesimpulan

BABY

PENUTUP

Setelah mengemukakan sedikit pemikiran al-Kindi mengenm

kesedihan dan upaya untuk mengatasinya, maka kemudian penenulis

berkesimpulan bahwa:

I. Sedih adalah suatu penyakit yang dapat menjangkiti manusia tanpa

mengenal status, ruang dan waktu. Disebabkan oleh alam pikiran

manusia yang terbiasa dengan pola-pola irrasional yang

mengedepankan kecintaan akan hal-hal yang bersifat sementara

( duniawi). Pola-po la pikir tersebut kemudian menghasilkan

keinginan-keinginan yang irrasional pula, dan ketika keinginan itu

tidak dapat terpenuhi maka hasilnya adalah kesedihan yang

mendalam.

2. Untuk mengatasi kesedihan, al-Kindi menggunakan bentuk

pendekatan bertahap dalam melatih diri/jiwa serta aka] manusia

untuk mampu menciptakan pola pikir yang rasional, upaya-upaya

penyadaran akan pemahaman ide-ide rasional dimulai dari tingkat

yang sederhana hingga ke tahap yang sangat kompleks dan tentu

saja kesemuanya itu bermuara pada ajaran-ajaran keislaman yang

dipabami al-Kindi.

53

B. Saran

I. Hendaknya treatment yang ditawarkan al-Kindi untuk penanggulangan

penyakit sedih ini mendapat perhatian lebih dan dikaji kembali untuk

kemudian menghasilkan sesuatu yang dapat digunakan secara praktis

dalam menanggulangi masalah-masalah dalam kehidupan, khususnya yang

berkaitan dengan bidang keilrnuan dakwah dengan Bimbingan dan

Peyuluhan Islarnnya.

2. Sedikitnya hasil-hasil karya al-Kindi yang dipublikasikan secara umum.

menandakan bahwa rninirnnya minat dan sernangat para cendikia rnuslirn

kita untuk mengkaji ulang rnanuskrip-manuskrip tua yang ternyata tidak

hanya berbicara pada seputar perrnasalahan-permasalahan filsafat saja.

Untuk itu, pengadaan buku-buku atau dokumen-dokumen asli maupun

gubahan hendaknya diupayakan sernaksimal mungkin pada Perpustakaan

Utarna rnaupun Perpustakaan Fakultas, guna mendukung rencana menuju

kampus riset yang tidak hanya rnelakukan penelitian-penelitian lapangan,

tetapi juga telaah kernbali atas dokurnen yang rnerniliki kadar keilrnuan

yang masih belurn terungkap sepenuhnya.

DAFT AR PUST AKA

Achmadi, Abu dan Narbuko. Cholid. 1vletodologi Penelitian, .Jakarta: Bumi Aksara. 2005. Cct. Kc-7

Adz-Dzaky, Bakran 1-Iamdani. Konseling dan Psikoterapi Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002, Cet. Ke-2.

Ahmad, Husayn Amin. Sera/us Tokoh Dalam Sejarah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995.

An-Najar, Amir. Psikoterapi Sufistik, Jakarta: Hikmah Kelompok Mizan, 2004, Cet. Kc- I

Chaplin, J. P. Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006, Ed. Ke- I

Daudy, Ahmad. Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992.

Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. Pemikiran dan Peradaban, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.

Fakhry, Majid. Etika dalam Islam, Y ogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.

lvry, L. Alfred. al-Kindi 's Metaphysics, Albany: State University of New York press, 1974.

Kartanegara, Mulyadhi. Mozaik Khazanah Islam, Jakarta: Paramadina,

2000.

Moleong, J, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitat/f, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007, Cet. Ke-23

Najati, 'Utsman Muhammad . . Hwa Manusia dalam Sorotan Al-Qur'an, Jakarta: Cendikia, 200 I

---------------------------------- Jiwa da/am Pandangan para Filosof Muslim, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002, Cet. Ke-I

---------------------------------- Psikologi dalam Perspekt!f Hadis, Pustaka al­Jakhrta: Husna Baru, 2004

Rachmatullah, Ali M. Mengubah Beban Hidup Menjadi Energi Positif A!enghapus Kesedihan, Jakarta: Hikmah, 2005, Cet. Ke-1.

Ridah, Abu A.H. Rasa 'ii al-Kindi al-Falsafiyyah, Kairo: Daru'l-Fikr al­. Arabi, 1959.

Rosjidan. Madu! Pendekatan-pendekatan Modern dalam Konseling, Malang: lnstitut Keguruan dan Ilmu Pendidikan, 1994.

Sarwono, Sarlito W. Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh Psikologi, Jakarta: Bulan Bintang, 2000.

Sarwono, Sarlito W. Pengantar Umum Psikologi, Jakarta: Bulan Bintang, 2000, Cet. Ke-8

Sharif Khan, Mohammad, dan Saleem, M. Anwar. J'vfuslim Philosophy and Philosophers, New Delhi: A.P.H, 1994.

Subana, M dan Sudrajat. Dasar-dasar Penelitian Jlmiah, Bandung: Pustaka Setia, 200 I, Cet. Ke- I

Sudarto. J'vfetodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.

Surya Mohammad. Teori-teori Konseling, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2003.

Syarif, M. Para Filosuf J'vfuslim, Bandung: Mizan, 1992.

Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Jlmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi), Ciputat: CeQDA UIN Syarif Hidayatullah, 2007, Cet.ke-1.

www.islamonline.com/cgi-bin/news _service/profile_ story.

www.muslimphilosophy.com/kindi/default