STRATEGI DAKWAH USTADZ MISBAKHUDIN THOIF DI TEMPAT

HIBURAN MALAM (STUDI PADA TEMPAT HIBURAN MALAM

SARIREJO KOTA SALATIGA TAHUN 2019)

SKRIPSI

Skripsi Ini Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

OLEH:

SIFA AHMAD SODIQIN

NIM: 43010-15-0058

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2019

iii

NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING

Lampiran : 4 (Empat) Eksemplar

Hal : Naskah Skripsi

a.n Sdra. Sifa Ahmad Sodiqin

Kepada

Yth. Bapak Dekan Fakultas Dakwah

Instutut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga

Di Salatiga

Assalamu‟alaikumWr. Wb.

Setelah mengadakan koreksi dan perbaikan seperlunya bersama ini saya

kirimkan skripsi saudara:

Nama : Sifa Ahmad Sodiqin

NIM : 43010-15-0058

Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam

Judul : STRATEGI DAKWAH USTADZ MISBAKHUDIN THOIF

DI TEMPAT HIBURAN MALAM (STUDI PADA TEMPAT

HIBURAN MALAM SARIREJO KOTA SALATIGA TAHUN

2019)

Selanjutnya saya mohon kepada Bapak Dekan Fakultas Dakwah agar

skripsi saudara tersebut dapat dimunaqasyahkan dan atas perhatian Bapak kami

ucapkan banyak terima kasih.

Wassalamu‟alaikumWr.Wb.

Salatiga, 27 Juli 2019

PEMBIMBING

Dra.Sri Suparwi, M.A

NIP. 19690506 199303 2 004

iv

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA INSTITUT

AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS DAKWAH Jalan Lingkar Salatiga KM. 2 Pulutan Sidorejo Salatiga 50716

http://www.iainsalatiga.ac.id e-mail: administrasi@iainsalatiga.ac.id

HALAMAN PENGESAHAN

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

PROGRAM STUDI: KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI

Nama :Sifa Ahmad Sodiqin

NIM : 43010-15-0058

Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam

Tanggal UJian :

Judul Skripsi : STRATEGI DAKWAH USTADZ MISBAKHUDIN

THOIF DI TEMPAT HIBURAN MALAM (STUDI PADA

TEMPAT HIBURAN MALAM SARIREJO KOTA SALATIGA

TAHUN 2019)

Panitia Munaqosyah Skripsi

1. Ketua Sidang : ___________________

2. Sekretaris : __________________

3. Penguji I : ___________________

4. Penguji II : ___________________

Mengetahui,

Dekan Fakultas Dakwah IAIN Salatiga

Dr.Mukti Ali, M. Hum

http://www.iainsalatiga.ac.id/mailto:administrasi@iainsalatiga.ac.id

v

Yang Menyatakan

Sifa Ahmad Sodiqin

NIM 43010-15-0058

PERNYATAAN KEASLIAN DAN KESEDIAAN PUBLIKASI

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Sifa Ahmad Sodiqin

NIM : 43010-15-0058

Fakultas : Dakwah

Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam

Judul : STRATEGI DAKWAH USTADZ MISBAKHUDIN THOIF DI

TEMPAT HIBURAN MALAM (STUDI PADA TEMPAT HIBURAN

MALAM SARIREJO KOTA SALATIGA TAHUN 2019)

Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya

saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain. Pendapat temuan orang lain

yang terdapat dalam skripsi ini dikutip/dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Skripsi ini diperkenankan untuk dipublikasikan pada e-repository Institut Agama

Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

Salatiga, 27 Juli 2019

vi

ABSTRAK

Sodiqin, Ahmad Sifa.2019. STRATEGI DAKWAH USTADZ MISBAKHUDIN THOIF DI TEMPAT HIBURAN MALAM (STUDI PADA

TEMPAT HIBURAN MALAM SARIREJOKOTA SALATIGA

TAHUN 2019). Skripsi. Fakultas Dakwah. Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam. Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Salatiga. Pembimbing: Dra.Sri Suparwi, M.A.

Kata Kunci:Strategi, Dakwah, Tempat Hiburan Malam

Dakwah adalah serangkaian cara untuk menyeru kepada ajaran Islam amar

makruf nahi munkar dengan cara bijaksana tanpa paksaan agar mendapat

kebahagiaan di dunia dan akhirat. Tidak semua tempat dapat menerima dakwah,

seperti tempat hiburan malam yang merupakan central bisnis gelap. Tempat

seperti ini membutuhkan strategi dakwah tepat dan masif agar tercipta dakwah

yang efektif serta efisien. Ustadz Misbakhudin Thoif adalah tokoh pendakwah di

tempat hiburan malam Sarirejo lulusan Pondok Pesantren Sirajul Mukhlasin

Payaman Magelang.

Tujuan dari penelitian ini adalah (1)Untuk mengetahui Strategi dakwah

Ustadz Misbahudin Thoif di tempat hiburan malam. (2)Untuk mengetahui

bagaimana faktor penghambat dan pendukung dakwah Ustadz Misbakhudin Thoif

di tempat hiburan malam.

Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif, dengan

menggunakan Teori Strategi Sentimentil (al-manhaj al-„athifi) yaitu dakwah yang

memfokuskan aspek hati, menggerakan perasaan dan batin mitra dakwah.

Sedangkan analisis data menggunakan metode analisis kualitatif interaktif dan

validitas data menggunakan triangulasi.

Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa strategi dakwah

yang dilakukan Ustadz Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam Sarirejo

menitik beratkan pemutusan mata rantai penerus pekerja dan bos kafe dengan

pendekatan hati untuk tercipta generasi muda Qur‟ani dan ber-akhlakul karimah.

Faktor penghambat dakwah Ustadz Misbakhudin Thoif berasal dari beberapa

tokoh bos kafe dan masyarakat yang menolak dakwah, karena takut akan

digusurnya kafe dan karouke di tempat hiburan malam Sarirejo. Sedangkan faktor

pendukung dakwah Ustadz Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam Sarirejo

berasal dari tumbuhnya keinginan berubah dari sebagian bos kafe dan ketua

paguyuban untuk generasi yang lebih baik. Support dari jajaran pengurus RT,

RW, MWC NU dan mahasiswa IAIN Salatiga.

vii

MOTTO

حَْزُك اىَجَىاِب َعيًَ اىَجاِهَو َجَىاب

Meninggalkan jawaban untuk orang bodoh adalah jawabannya

(Mahfudlot)

Seni tidak mengajarkan

Bermalas-malasan

Tanpa menghasilkan karya

(Siffa Ahmed)

Dzikir, Fikir, Amal Sholeh

(Tri Motto PMII)

viii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan kepada:

Kedua orang tua Bapak Marwan dan IbuMunzainah yang telah

membimbing, membesarkan, mengarahkan, menafkahkan dan sebagai

sumber motivasi kehidupan ini.

Seluruh sosok Kyai, Guru, Ulama’ dan Ilmuan yang telah menularkan Ilmu

kepada Manusia hingga estafet sanad ke-ilmuan sampai kepada peneliti.

Dina Farida Lestiana

Sahabat-sahabat perjuangan, Nur Rohman, Anis, Ndemong, Raisa,

Mahbob, Rais U,Nova, Bagus, Dani, Jodi, Udin, Iqbal, Sumyani, Gus Edo,

Ayubi, Muhtar, Bastin, Adib, Kadal dan Orang yang peneliti temui dengan

berbagai kontradiksinya membuat pendewasaan diri.

4 Pendiri Rayon Dakwah.

Keluarga besar PMII Kota Salatiga.

Aktivis IMM, HMI dan KAMMI.

Mahasiwa Komunikasi.

Para pembaca Karya-karya.

ix

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb

Segala puji kepada Allah Swt yang memberi kasih saying dan rohmat,

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Strategi Dakwah

Ustadz Misbakhudin Thoif di Tempat Hiburan Malam (Studi Pada Tempat

Hiburan Malam Sarirejo Kota Salatiga Tahun 2019)” guna memenuhi tugas

akhir untuk memperoleh gelar kesarjanaan dalam Fakultas Dakwah IAIN Salatiga.

Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada kekasih Allah Nabi

Muhammad Saw, nabi akhiru zaman, tokoh penggerak, tokoh revolusioner

penyejuk bagi seluruh ummat yang kita nanti-nantikan syafa‟atnya di hari kiamat

nanti, Amin.

Selesainya skripsi ini tentunya tidak lepas dari dukungan, motivasi dan

bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu perkenankanlah penulis untuk

mengucapkan banyak terimakasih yang tiada terhingga kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyyudin, M.Ag., selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Dr. Mukti Ali, M. Hum., selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Salatiga

3. Ibu Hj. Maryatin, M. Pd., selaku Ketua Program Studi Komunikasi

Penyiaran Islam dan Dosen Pembimbing Akademik yang senantiasa

membimbing saya dengan sangat baik.

4. Ibu Dra.Sri Suparwi, M.A., selaku dosen pembimbing skripsi sekaligus

pemberi motivasi dan pengarahan sampai selesainya penulisan skrispsi

ini.

5. Bapak Ageng Widodo dan Bapak Fahhrudin Yusuf yang senantiasa

memberikan arahan serta bimbingan kepada penulis.

x

6. Bapak/Ibu Dosen dan seluruh Staf IAIN Salatiga yang telah memberikan

pendidikan, bimbingan, pengarahan dan pengetahuan serta dukungan dan

motivasi yang begitu luar biasa.

7. Bapak/Ibu Staf Akademik Fakultas Dakwah IAIN Salatiga, yang telah

banyak membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

8. Seluruh pihak yang telah mendukung dan membantu peneliti dalam

menyelesaikan skripsi ini yang tidak bisa peneliti sebutkan satu persatu.

Besar harapan peneliti semoga semua perbuatan baik dapat diterima dan

diridhoi Allah Swt. Tak lupa selain itu, peneliti selalu mengharapkan kritik dan

saran yang bersifat membangun demi penyempurnaan skripsi ini. Peliti menyadari

bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan dan kekeliruan.

Akhir kata, dengan harapan semoga karya ini dapat bermanfaat bagi peneliti

khususnya serta bagi para pembaca pada umumnya. Amin.

Wallahulmuwafiq Illa Aqwamittarieq

Wassalamualaikum Wr.Wb

Salatiga, 27 Juli 2019

Peneliti

Sifa Ahmad Sodiqin

NIM 43010-15-0058

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN BERLOGO ................................................................................. ii

NOTA PESETUJUAN PEMBIMBING .......................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ....................................................... v

ABSTRAK ....................................................................................................... vi

MOTTO ........................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ............................................................................................ viii

KATA PENGANTAR ..................................................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................................... xi

DAFTAR BAGAN DAN TABEL ................................................................... xv

DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xvi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian ...................................................................... 7

D. Manfaat Penelitian ..................................................................... 7

E. Penegasan Istilah ...................................................................... 8

F. Kerangka Berfikir ..................................................................... 13

G. Sistematika Penulisan ............................................................... 13

BAB II TINJAUAN PUSTAKADAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka........................................................................ 15

xii

B. Landasan Teori .......................................................................... 17

1. Pengertian Dakwah ....................................................... 17

2. Dasar dan Tujuan Dakwah ........................................... 21

3. Unsur-unsur Dakwah .................................................... 23

4. Strategi Dakwah ........................................................... 29

5. Tinjauan Tempat Hiburan Malam ................................ 32

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian .......................................................................... 39

B. Lokasi Penelitian ....................................................................... 40

1. Letak Geografis ............................................................ 40

2. Demografi Tempat Hiburan Malam Sarirejo ................ 40

C. Sumber dan Jenis Data .............................................................. 42

1. Jenis Data ...................................................................... 42

2. Sumber Data ................................................................. 42

D. Instrumen Pengumpulan Data ................................................... 43

1. Observasi ............................................................................ 43

2. Interview ............................................................................ 44

3. Dokumentasi ..................................................................... 45

E. Teknik Analisis Data ................................................................. 46

1. Reduksi ............................................................................... 46

2. Penyajian Data ................................................................... 47

3. Penarikan Kesimpulan ...................................................... 47

xiii

F. Teknik Validitas Data ................................................................ 47

1. Triangulasi Sumber ....................................................... 49

2. Triangulasi Teknik ........................................................ 49

3. Triangulasi Waktu ........................................................ 49

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian ......................................................................... 50

1. Profil Ustadz Misbakhudin Toif ......................................... 50

2. Visi dan Misi Dakwah Ustadz Misbakhudin Thoif ............. 51

3. Sejarah Tempat Hiburan Malam Sarirejo ........................... 51

B. Pembahasan

1. Strategi Dakwah Ustadz Misbakhudin Thoif di tempat

hiburan malam .............................................................. 54

a. Dakwah Terhadap Anak-anak .......................... 55

b. Dakwah Terhadap Orang Dewasa .................... 66

2. Faktor Penghambat dan Faktor Pendukung Dakwah Ustadz

Misbakhudin Thoif ....................................................... 73

a. Faktor Penghambat ........................................... 73

b. Faktor Pendukung ............................................. 75

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................ 77

B. Saran ......................................................................................... 78

xiv

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xv

DAFTAR BAGAN DAN TABEL

Bagan 1.1 Kerangka Berfikir

Tabel 4.1: Jadwal TPQ Sarirejo

Tabel 4.2 Kegiatan TPQ

xvi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Ustadz Misbakhudin Thoif

Gambar 4.2 kegiatan TPQ Al-IkhlasSarirejo

Gambar 4.3 kegiatan belajar metode sorogan

Gambar 4.4 Group Symphoni Rebana Gema Al-Ikhlas

Gambar 4.5 Masjid Al-Ikhlas Sarirejo

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Allah Swt menciptakan makhluk-Nya dengan barbagai macam,

malaikat diciptakan dari cahaya, sedangkan jin dan iblis diciptakan dari api,

sehingga mereka tidak memiliki jasad. manusia diciptakan oleh Allah Swt

dari sari pati tanah sehingga manusia mempunyai jasad dan ruh. Manusia

pertama di bumi adalah Nabi Adam As, Nabi Adam diciptakan dari saripati

tanah yaitu tanah lumpur hitam. sebagaimana firman Allah:

ََ ِۡ َح ٍِّ ِۡ َصۡيَصاٍه ٍِ َُ َسا ّۡ ٍُ َو ىَقَۡذ َخيَۡقَْا اۡۡلِ ۡسُْۡى ٍَّ اٍ

Artinya: “Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia (Adam) dari

tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk. (QS.

Al Hijr: 26)

Setelah Nabi Adam diturunkan ke bumi bersama Siti Hawa, manusia

mengalami proses penciptaan lain yaitu dengan perkawinan, dengan air yang

terpancar maka terciptalah generasi baru (manusia).

Setelah berkembang biaknya manusia di Bumi, terjadilah perbedaan-

perbedaan yang signifikan berdasarkan letak geografis dan iklim yang

berjalan di tempat mereka tinggal yang meliputi, Ras, Suku, budaya, warna

kulit, bahasa dan adat istiadat. Maka dari itu, turunlah agama yang menuntun

manusia pada kebajikan agar dapat hidup tentram berdampingan.

2

Menurut Allan Menzies (2014:14) agama adalah pemujaan terhadap

kekuatan-kekuatan yang lebih tinggi yang didorong oleh sesuatu kebutuhan.

Definisi ini akan mengingatkan kita pada definisi dari Schleiermacher yang

mengatakan bahwa agama adalah “sebuah rasa ketergantungan yang tak

terbatas.” Definisi ini menolak gagasan bahwa agama tidak lebih dari sekedar

sentiment, suatu keadaan suasana hati. Tetapi agama juga mencakup

keyakinan sekaligus tindakan. Namun dalam hal ini, kebenaran seperti yang

dikemukaan oleh Schleiermacher adalah satu hal yang sangat penting.

Sekedar percaya pada Tuhan dan melakukan pemujaan kepadanya belum bisa

memunculkan konsep agama, harus ada entiment dan rasa butuh yang terlibat

didalamnya. Perasan, keyakinan, dan kemauan yang terekspresikan dalam

tindakan adalah tiga elemen pembentuk agama, baik dalam peradaban yang

lebih rendah maupun perdaban yang lebih maju.

Koentjaraningrat dalam yusuf (2016:40 Vol.1, No. 1) telah lama

menyebut agama sebagai salah satu dari unsur kebudayaan. Meski banyak

pihak menganggap agama terlalu sakral untuk didekati dengan pendekatan

tertentu yang cenderung bias Barat, seperti halnya pendekatan antropologi,

disiplin ilmu yang begitu dikuasai olehnya. Namun paling tidak pendapat ini

ada benarnya bila mengaca pada konsep ijtihad dalam hokum Islam. Meski

memiliki metodologi dan mengacu kepada dalil naqli hasil ijtihad juga

merupakan hasil olah piker manusia.

3

Ada 10 Agama terbesar yang pernah ada di dunia: Budda, Yaina,

Hindu, Kong Fu Tze, Tao, Shinto, Zoroaste, Yahudi, Nasrani/Kristen dan

agama Islam. Andaikan saja di dunia ini semua taat pada ajaran Islam yang

damai sejuk dan saling mengho rmati, maka tidak akan lagi pertikaian dan

jatuh menjatuhkan antar manusia. kemudian ada orang Atheis/tidak

beragama mereka tidak percaya Tuhan dan mereka hanya percaya hidup

hanya sekali tidak ada akhirat. Orang seperti ini menghalalkan segala cara

untuk mencapai apapun tujuanya.

Agama Islam pencerminan seorang ummat manusia dapat dinilai baik

buruknya salah satunya dengan akhlak. Secara etimologi akhlak berasal dari

bahasa Arab “Khuluk” yang artinya perilaku, baik itu perilaku terpuji

maupun perilaku tercela. Dalam hal ini, Akhlak seseorang tercermin dari

perilakunya sehari-hari tanpa banyak berfikir/pertimbangan dan tidak ada

unsur paksaan dari luar. Sedangkan menurut Syarifah (2015:73), akhlak

berasal dari bahasa Arab jama‟ dari bentuk mufradatnya “khuluqun” yang

berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku dan tabiat. Sedangkan menurut

istilah adalah pengetahuan yang menjelaskan tentang baik dan buruk (benar

dan salah), mengatur pergaulan manusia, dan menentukan tujuan akhir dari

usaha dan pekerjaannya. Akhlak tercela atau kebobrokan akhlak manusia kini

semakin menyebar luas, salah satunya yaitu dengan minum-minuman keras

yang memicu kerusakan akal, fikiran, cenderung memberontak, mudah

marah, dan sulit dinasehati. Semua itu salah satu penyebabnya adalah

4

minuman keras, karena terdiri suatu senyawa yang mengandung alkohol atau

ethanol. Minuman keras dalam syariat Islam disebut dengan istilah khamr.

Sedangkan menurut bahasa khamr adalah yang menutupi karena orang yang

mabuk tidak sadar akan apa yang diperbuat dan seakan-akan akal fikirannya

tertutup. Selain minuman keras masih banyak perilaku yang merusak akal

pikir manusia, Remaja yang harusnya saat ini fokus belajar agama maupun

formal dan mencari pengalaman, Orang tua yang harusnya memberi nafkah

kepada keluarganya, ibu yang seharusnya menjadi contoh dan perawat anak-

anaknya, mereka semua sebagai penentu kemana bangsa ini akan dibawa,

penentu kehidupan anak cucu kita nanti.

Faktor yang mempengaruhi kebobrokan akhlak paling utama adalah

faktor lingkungan, yang mayoritas remaja biasanya salah bergaul mereka

cenderung sering mencari hiburan, bermain-main dan bersenang-senang,

contohnya tongkrong-menongkrong, diskotik, bar, karaoke atau biasa disebut

Tempat Hiburan alam (THM). Tempat hiburan malam merupakan salah satu

alasan peneliti sebagai obyek dakwah, karena tempat hiburan malam adalah

sarang orang-orang hedonisme kemungkinan menjadi objek dakwah sangat

sempit bahkan bisa dikatakan tidak akan mungkin.

Agama Islam mengajarkan umatnya untuk menyeru kepada kebajikan

dan menjauhi perbuatan munkar (jelek) yaitu dengan berdakwah. Dakwah

secara bahasa berasal dari bahasa Arab yang berarti ajakan, seruan, panggilan,

undangan. Sedangkan secara istilah, dakwah merupakan ajakan seruan,

5

peringatan dengan cara yang bijaksana kepada diri sendiri dan seluruh umat

manusia untuk menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan Nya agar

dapat bahagia di dunia dan akhirat. Sejarah dakwah dahulu dimulai sejak

filosof Yunani. Tetapi sebenarnya dakwah pertama kali sejak iblis

mempengaruhi Nabi Adam dan Siti Hawa untuk memakan buah khuldi

terlarang, Seperti firman Allah Swt dalam al-Qur‟an Surat Thoha ayat 120-

121:

ْيلٍ ۡل يَْبيًَ (٠٢١) ٍُ ْيذِ اْىخُ َو ًُ هَوْ أَُدىُّلَ َعيًَ َشَجَزةِ ُُ قَاهَ يَا آَد ْيطَا فََىْسَىسَ إِىَْيهِ اىشَّ

ًُ ِْ َوَرقِ اْىَجَّْتِ َوَعَصً آَد ٍِ ُِ َعيَْيِهَا ا َوطَفِقَاَيَْخِصفَا ََ ا َسْىآحُهُ ََ ْْهَا فَبََذثْ ىَهُ ٍِ فَأََمال

َربَّهُ فََغَىي(٠٢٠)

Artinya: ”Maka syaitan (iblis) menggoda Adam dan Hawa dengan

mengatakan: hai Adam, ingin kan aku tunjukan padamu syajarotul khuldi

(buah sepohon kayu yang kekal), dan kerajaan yang tak kunjung binasa?,

makanya keduanya pun memakan buah khuldi (yang terlarang itu), lalu aurat

keduanyapun terbuka, dan masing-masing mengambil daun-daun kayu surga

untuk menutupi aurotnya yang terbuka. Adam telah mendurhakai Tuhanya

dan tertipu”.

Dakwah pertama adalah Allah melarang Nabi Adam dan Siti Hawa

untuk menjauhi buah Khuldi apalagi memakannya. Sedangkan Nabi Adam

dan Siti Hawa terpengaruh setan yang membujuk untuk memakan buah

tersebut agar mereka kekal di surga. Dalam hal kehidupan lawan dari dakwah

yaitu setan dan hawa nafsu yang buruk. Q.S. al-Nahl Ayat 125

6

ًٰ َسبِيِو َُّ اْدُع إِىَ ُِ ۚ إِ ٌْ بِاىَّخِي ِهَي أَْحَس ْىِعظَِت اْىَحَسَِْت ۖ َوَجاِدْىهُ ََ ِت َواْى ََ َربَِّل بِاْىِحْن

َِ ْهخَِذي َُ ٌُ بِاْى ِْ َسبِييِِه ۖ َوهَُى أَْعيَ ِْ َضوَّ َع ََ ٌُ بِ َربََّل هَُى أَْعيَ

Artinya: “Ajaklah orang-orang kepada jalan Tuhanmu (hai

Muhammad) dengan cara yang bijaksana dan ajaran-ajaran yang baik; dan

bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu

lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan siapa yang mendapat

petunjuk”.

Peneliti melihat dakwah sangat penting dalam penentu ummat

manusia dari generasi ke generasi. dia berdakwah di tempat hiburan malam,

menurut penulis penelitian ini sangat menantang dan menarik untuk diketahui

dan dipelajari banyak orang. Butuh keberanian, mental dan bekal ilmu yang

memadai untuk berdakwah di tempat seperti ini.

Hal inilah yang membuat peneliti merasa tertarik untuk menganalisis

dakwah ustadz Misbakhudin Thoif dan peneliti mengambil judul

skripsi“Strategi Dakwah Ustadz Misbakhudin Thoifdi Tempat Hiburan

Malam (Studi Pada Tempat Hiburan Malam Sarirejo Kota Salatiga Tahun

2019)”

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana strategi dakwah ustadz Misbakhudin Thoif di tempat

hiburan malam?

2. Bagaimana faktor faktor penghambat dan faktor pendukung dakwah

ustadz Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam?

7

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini sebagai berikut:

1. Mengetahui startegi dakwah ustadz Misbakhudin Thoif di tempat

hiburan malam.

2. Mengetahui faktor penghambat dan faktor pendukung dakwah

ustadz Misbahudin Thoif di tempat hiburan malam.

D. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini sebagai berikut:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu referensi

keilmuan, dan metode dakwah yang dipelajari di Jurusan Komunikasi

dan Penyiaran Islam (KPI), Fakultas Dawah dan Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

2. Manfaat Praktis

Secarapraktis penelitian ini memberikan pemahaman terhadap

peneliti dan pembaca untuk berbagi kisah berdakwah, sehingga jika

dihadapkan pada situasi yang serupa diharapkan dapat bertindak

dengan baik.

Selain itu semoga dengan penelitian ini secara praktis juga dapat

menjadi bahan refleksi kita bahwa berdakwah adalah kewajiban dan

tidak ada tempat yang tidak mungkin untuk diberikan ajaran Islam atau

8

didakwahi. Seperti tempat yang menjadi objek dakwah ustadz

Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam Sarirejo Kota Salatiga.

E. Penegasan Istilah

Dalam mempermudah memahami judul penelitian maka perlunya penulis

memberikan sedikit penegasan istilah dalam judul penelitianya yaitu “Strategi

Dakwah Di Tempat Hiburan Malam (THM) Pada Dakwah Ustadz Misbkhudin

Thoif Di Sarirejo Kota Salatiga” agar mendapatkan gambaran yang lebih

jelas sebagai berikut:

1. Strategi Dakwah

Strategi jika ditinjau dari segi bahasa, strategi berasal dari

bahasa Yunani yaitu “strato” artinya pasukan yang memimpin.

Dahulu istilah strategi digunakan awalnya dalam peperangan

sebagai cara, siasat dan identik dengan peperangan, namun beriring

dengan berjalanya waktu dan perkembangan ilmu, strategi semakin

banyak bisa diterapkan dalam berbagai bidang seperti dalam

bidang komunikasi, politik, manajemen, dakwah, dan ekonomi.

Menurut Djoko Luknanro (2003:34) strategi adalah: “The

science and art” untuk memanfaatkan faktor-faktor lingkungan

eksternal secara terpadu dengan faktor-faktor lingkungan internal

untuk mencapai tujuan lembaga.

9

Strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan

dakwah) termasuk penggunaan metode dan pemanfatan bagi

sumber daya atau kekuatan. Dengan demikan, strategi merupakan

proses penyusunan rencana kerja, belum sampai pada tindakan

(Aziz:349).

Dari berbagai pendapat para ahli diatas penulis

menyimpulkan bahwa strategi adalah suatu rancangan siasat

digunakan mencapai tujuan baik dalam bidang ekonomi, politik,

manajemen dan dakwah dengan memanfaatkan faktor eksternal

dan internal serta belum sampai pada tindakan.

Dakwah secara etimologi berasal dari bahasa Arab da‟aa-

yad‟u yang artinya mengajak, menyeru, dan mengundang.

sedangkan secara terminologi dakwah merupakan segala aktivitas

yang dilakukan secara terorganisir, untuk mengajak seseorang atau

lebih kepada jalan yang lurus (ash-shiroth al-mustaqim).

Menurut Shihab (1992:194), dakwah adalah seruan untuk

ajakan kepada insyafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi

yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap diri pribadi maupun

masyarakat.

Dakwah adalah upaya segolongan ummat untuk mengajak

orang masuk agama Islam dan yang sudah beragama Islam dapat

lebih giat dalam mendalami agama islam, insaf dalam segala dosa

10

agar mendapatkan kemaslahatan dan kebahagiaan di dunia maupun

akhirat.

Menurut asmuni sukir dalam bukunya“Dasar-Dasar

Strategi Dawah Islam” menyebutan bahwa strategi dawah adalah

metode siasat, taktik, atau digunakan dalam kegiatan (aktiva)

dakwah (Siagan,1995:07).

Strategi dakwah yang disimpulkan peneliti dengan

pendapat beberapa ahli di atas yaitu bagaimana cara, taktik, dan

syiasat untuk menarik manusia memeluk agama Islam, agar

mendalami dan mengamalkan ajaranya sehingga bahagia di dunia

maupun di akhirat.

2. Tempat Hiburan Malam (THM)

Dunia malam adalah tempat dimana “mimpi-mimpi” dapat

terwujud, siapa saja yang sudah mencintai dunia malam pasti

malam hari yang dinanti-nantinya, dimana pergi, kemana-mana

tidak perlu berteduh dari sinar matahari. Dunia malam sangat

menyenangkan bagi masayarakat yang biasa didominasi dengan

remaja.

Menurut Hertika Prawita dalam Nasution, tempat hiburan

malam adalah tempat atau suatu kegiatan yang ditunjukan untuk

memberikan kesenangan bagi orang-orang agar dapat

menghilangkan kejenuhan dari berbagai aktivitasnya dan dari

11

berbagai perasaan tidak enak atau susah yang sedang dirasakan

orang-orang tersebut, yang ada pada malam hari (2008:20).

Tempat hiburan malam juga dapat diartikan penyedia

berbagai hiburan-hiburan di malam hari, dengan nuansa

berkebebasan berekspresi, modernis, teknologis, hura-hura atau

hedonis, konsumeristik, dan metropolis yang menjanjikan

kebahagiaan dan kegembiraan sesaat pada waktu itu. Satu tempat

hiburan malam biasanya terdiri banyak wahana hiburan seperti

balap liar, karouke, pub, bar, judi, minuman keras, narkoba,

ngelem, diskotik, hingga ada yang memfasilitasi prostitusi. Semua

itu untuk mencari kesenangan, melampiaskan amarah, patah hati,

frustasi, menghibur diri dengan tidak benar yang sebenarnya

menyakiti diri sendiri. Sebaiknya, kita bukan termasuk orang yang

tergolong di atas karena dapat mengubah mindset kita menjadi

hedonis, boros, pemubadzir waktu, dan juga dapat memicu

menghalalkan segala cara untuk dapat bertemu dengan teman

seclub malamnya dalam keadaan apapun dan situasi apapun.

Pendapat lain ada yang mengatakan bahwa tempat hiburan

malam tidak selalu bernuansa negatif, yang selalu menjadi

larangan, tetapi tempat hiburan malam juga ada yang positif seperti

pasar malam, bioskop, dan billyard. Jadi jangan anggap tempat

hiburan malam semua itu negatif.

12

Peneliti mengambil tempat-tempat hiburan malam dengan

kriteria tertentu, yang begitu berpengaruh menyeret masyakat

kecanduan untuk melakukan hal-hal yang sia-sia. Tempat hiburan

malam memang identik dengan seperti berpesta, berjogetria dengan

alunan musik yang mengirinya, ditambah laki-laki dan perempuan

tersebar tanpa batas dengan kebebasan berekpresi. Kemudian

ditambah pula seperti adanya batasan umur yaitu remaja, dewasa,

dan tua, Berbeda dengan yang dikriteriakan seperti pasar malam

dan bioskop dimana tidak ada batasan umur untuk memasukinya.

3. Ustadz Misbahudin Thoif

Ustadz Misbahudin Thoif adalah seorang ustadz kelahiran

Salatiga yang dahulu mondok di Pesantren Ploso. Dia salah satu

dari tiga bersaudara dan merupakan anak sulung. Ustadz

Misbahudin Thoif merupakan tokoh pendakwah di tempat hiburan

malam Sarirejo Kota Salatiga.

13

F. Kerangka Berfikir

Bagan 1.1 KerangkaBerfikir

Berdasarkan bagan kerangka berfikir diatas, penulis membuat kerangka

jalannya penelitian yaitu dengan meneliti subjek dakwah yang objeknya

terletak di tempat hiburan malam. Penulis ingin meneliti bagaimana strategi

yang dipakai stadz Misbakhudin Thoif dan faktor penghambat, pendukung

dakwahnya di tempat hiburan malam Sarirejo, Kota Salatiga.

G. Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan penelitian ini penulis mencoba menyusun dengan

sebaik mungkin dengan pertimbangan pedoman Skripsi Fakultas Dakwah dan

arahan dari dosen pembimbing dengan sistematis agar penelitian ini dapat

mudah dalam pembahasanya. Penulis memaparkan hasil penelitian ini atas 5

Budaya Tempat

Hiburan Malam

Dampak

Strategi Dakwah

Ustadz

Misbakhudin

Thoif

Masyarakat

Faktor

penghambat dan

pendukung

14

bab dengan beberapa sub bab di dalamnya, dengan sistematika sebagai

berikut:

BAB I berisi tentang PENDAHULUAN, yakni diawali dengan Latar

Belakang penulis melakukan penelitian ini, Rumusan Masalah, Tujuan

Penelitian, Manfaat Penelitian, Penegasan Istilah, dan Sistematika Penulisan

Penelitian.

BAB II menerangkan tentang TINJAUAN PUSTAKA DAN

LANDASAN TEORI. Dalam bab ini berisi tentang uraian dakwah dengan

tinjauan teoritis dalam Pengertian Dakwah, Tujuan Dakwah, Unsur-unsur

Dakwah, Media Dakwah, dan Strategi Dakwah.

BAB III berisi tentang METODOLOGI PENELITIAN yakni berisi

Jenis dan Pendekatan Penelitian, Lokasi Penelitian, Sumber dan Jenis Data,

Instrumen Pengumpulan Data, Teknik Analisis Data dan Teknik Validitas

Data.

BAB IV membahas tentang Analisis Strategi Dakwah Ustadz

Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam dan Validitas data.

BAB V berisi PENUTUP Yakni Penarikan Kesimpulan dari Penelitian,

Kritik Saran, dan Salam Penutup.

15

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka

Penelitian ilmiah memerlukan suatu rujukan yang hampir serupa sebagai

telaah pustaka, agar penelitian-penelitian yang muda semakin berkembang.

Berikut beberapa judul skripsi yang dipilih penulis sebagai bahan telaah

pustaka, diantaraya adalah:

Pertama penelitian Lina Nur Anisa (2019) dalam jurnalnya dengan judul

“Pelacuran dan Strategi Dakwah”.Menurutnya pelacuran adalah masalah

sosial klasikyang terus menerus ada dan seakan sulit untuk diberantas, didalam

penelitiannya permasalahan seperti ini harus banyak perhatian dari berbagai

pihak untuk mendapat “way out” yang lebih solutif. Salah satunya dengan

peran kaum agamawan. Penelitian ini menghasilkan startegi yang tepat dalam

dakwah terhadap pelacuran dengan menggunakan bi al-lisandan bi al-hal.

Kedua, skripsiNurviyati (2015) dengan judul “Strategi Dakwah Tokoh

Agama dan Tokoh Masyarakat Dalam Menanggulangi Dampak Prostitusi”.

Penelitian ini dilakukan di Dukuh Selempung, Desa Dukuhseti, Kecamatan

Dukuhseti, Kabupaten Pati, banyak yang menjadi faktor-faktor utama dalam

pelacuran yaitu hawa nafsu, faktor ekonomi, faktor religiusitas, dan faktor

kesadaran, tetapi dari berbagai faktor yang paling dominan adalah faktor

ekonomi. Penelitian ini menghasilkan bahwa pemerintah telah sepakat tidak

akan membawa kasus ini kedalam hukum, melainkan diselesaikan dengan

16

Dakwah, usaha tokoh masyarakat dan agama yaitu salah satunya menggunakan

“Strategi Dakwah Bil-Maal”, dengan berdakwah menggunakan sebagian

benda yang diberikan dan mencarikan lapangan kerja. Selain itu dengan

membentuk “Gerakan Moralitas” merazia dan mengoprerasi yang

bekerjasama dengan masyarakat.

Ketiga, skripsi Nanik Elfia (2018) berjudul “Strategi Dakwah Kh.

Muhammad Khoiron Syu‟aib Pasca Ditutupnya Lokalisasi Prostitusi

Bangunsari Surabaya”. Dalam penelitian ini Nanik mengambil tokoh yang

berdakwah kyai ini karena kemasyhurannya sebagai tokoh kyai prostitusi di

kalangan mad‟u patologis yaitu salah satunya lokalisasi Bangunsari. Penelitian

ini menitik beratkan pada strategi dakwah KH. Khoiron Syu‟aib pasca

ditutupnya lokalisasi prostitusi. Dengan penelitianya menghasilkan strategi

dakwah pemberdayaan mental dengan sarana pengajian rutin di masjid-masjid

dan menguatkan mental anak-anak eks mucikari maupun psk dengan wawasan

keagamaan, mendirikan Taman Pendidikan Islam. Tidak hanya itu KH. Khiron

Syu‟aib juga melakukan pemberdayan ekonomi bersama Pemerintah Kota,

Provinsi, maupun Daerah untuk selalu mensupport dakwahnya agar memenuhi

sarana prasarana seperti mendirikan Koperasi Syari‟ah, UMKM (Usaha, Micro,

Kecil dan Menengah) mengadakan pelatihan tataboga, menjahit, membatik,

menyablon, membuat sepatu dan lain–lain untuk eks mucikari, PSK, maupun

warga terdampak.

17

Dengan tinjauan pustaka yang dipilih di atas pada dasarnya berbeda

dengan apa yang sedang diteliti dalam skripsi ini. Karena, penelitian ini

mengenai strategi dakwah ustadz Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam

Sarirejo Kota Salatiga, tidak pada lokalisasi ataupun tempat prostitusi.

B. LANDASAN TEORI

1. Pengertian Dakwah

Secara estimologi, dakwah berasal dari bahasa arab “da‟wah”.

Da‟wah mempunyai tiga huruf asal, yaitu dal, ain, dan wawu. Dari

ketiga huruf asal ini, terbentuk beberapa kata dengan ragam makna.

Makna-makna tersebut adalah memanggil, mengundang, minta tolong,

meminta, memohon, menamakan, menyuruh datang, mendorong,

menyebabkan, mendatangkan, mendoakan, menangisi dan meratapi

(Munawwir,1997:406) dalam Moh Ali Aziz.

Sedangkan secara terminologi, dakwah memiliki sudut pandang

yang berbeda-beda dari beberapa ahli, walaupun disetiap ahli tidak

dipungkiri terletak beberapa persamaan. Berikut pengertian dakwah

secara terminologi dari beberapa pakar keilmuan (Bahri, 2008:20)

a. Dr. Muhammad Sayyid Al-wakil mendefinisikan „Dakwah

ialah mengajak dan mengumpulkan manusia untuk

kebaikan serta membimbing mereka kepada petunjuk

dengan cara ber-amar ma‟ruf nahi munkar‟.

18

b. Dakwah menurut H. M. Arifin, M.Ed. mengandung

pengertian sebagai suatu ajakan baik dalam bentuk lisan,

tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakukan secara

sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang

lain, baik secara individual maupun secara kelompok, agar

timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap

penghayatan, serta pengamalan terhadap ajaran agama

sebagai message yang disampaikan kepadanya dengan

tanpa adanya unsur-unsur paksaan.

c. Menurut Drs. H. Masyhur Amin, dakwah adalah suatu

aktivitas yang mendorong manusia memeluk agama Islam

melalui cara yang bijaksana, dengan materi ajaran Islam,

agar mereka mendapatkan kesejahteraan kini (dunia) dan

kebahagiaan nanti (akhirat).

d. Sementara itu Jamaludin Kafie berpendapat, “Dakwah

adalah suatu sistem kegiatan dari seseorang, sekelompok,

segolongan umat Islam sebagai aktualisasi imaniah yang

dimanifestasikan dalam bentuk seruan, ajakan, panggilan,

undangan, dan doa yang disampaikan dengan ikhlas,

dengan menggunakan metode, sistem, dan teknik tertentu,

agar mampu menyentuh Qolbu dan Fitrah supaya

mempengaruhi tingkah lakunya untuk suatu tujuan tertentu.

19

Berdakwah sebenarnya simple, kita dapat berdakwah dimana saja

dan kapan saja tidak harus dengan cara pengajian besar yang diikuti

banyak ummat baru bisa dikatakan berdakwah. tidak harus membawa

beberapa golongan ummat untuk bisa masuk agama islam, tidak harus

mengangkat senjata dan berteriak Allahu Akbar dengan lantang gagah

berani. Tetapi kita seharusnya tahu dan faham tentang dakwah Wali

Songo di tanah Jawa ini. Semula tokoh-tokoh ulama‟ besar dari Persia,

Arab Saudi beberapa kali mengirimkan tokoh ulama yang dibekali

beberapa ribu pasukan untuk berdakwah di tanah Jawa. Tetapi mereka

semua binasa sebelum sesampainya di tanah jawa karena ulah Iblis

Dedemit yang bersemayam di tanah Jawa, Tanah Jawa adalah tanah

tempat mbah-mbahnya dedemit di dunia dengan sang Raja Sabdo

Palon. Sabdo Palon adalah tokoh Dedemit teratas atau bisa disebut

Raja, Sabdo Palon dan para pengikut dedemit lainya biasa membantu

kerajaan-kerajaan Jawa pada waktu itu. Singkat cerita, dengan banyak

kegaalan ulama persia tiba mengutus Syeh Subakir yang ahli dam ilmu

kebatinan dan supranatural.

Syeh Subakir tiba di tanah Jawa dan mengetahui pusat peradaban

dedemit terletak di Gunug Tidar, beliau berpikir tidak mungkin agama

Islam dapat berkembang di Jawa jika masih ada dedemitnya, kemudian

Syeh Subakir menancapkan rajah yaitu tongkatnya di atas puncak

gunung tidar yang memberikan sinyal panas pada dedemit yang ada di

20

Jawa. Beberapa pasukan dan pengikut Sabdo Palon mati terkena panas

rajah Syeh Subakir, sebagian melarikan diri keluar Jawa. Melihat

keadaan seperti itu Sabdo Palon turun tangan dan membuat perjanjian

dengan Syeh Subakir yang bunyinya kurang lebih ajaran Islam boleh

dikembangkan di tanah Jawa ini asal tidak ada paksaan, tanpa

menghilangkan nilai-nilai budaya Jawa, dan senantiasa menjaga

kedamaian, kesejahteraan masyarakat Jawa, saling menghargai,

membantu orang yang kelaparan. Kemudian Syeh Subakir menerima

kemudian diutuslah Wali Songo untuk berdakwah di tanah Jawa ini

dengan damai, bijak sana, tanpa paksaan, dan akulturasi budaya yang

tentunya tanpa mengangkat pedang/berperang karena agama Islam

adalah agama yang Rahmatan Lil Alamin (rohmat bagi seluruh alam).

Dengan begitu agama Islam berkembang pesat di tanah Jawa hingga

satu keatuan Nusantara, sampai kini Nusantara yang sekarang bernama

Indonesia merupakan negara pemeluk agama Islam terbesar di dunia.

Berdasarkan beberapa pendapat Ahli diatas penulis mengambil

kesimpulan bahwa dakwah adalah serangkaian cara untuk menyeru

kepada ajaran Islam amar ma‟ruf nahi munkar (melakukan perbuatan

baik dan meninggalkan yang buruk) dengan cara bijaksana dan tanpa

paksaan agar mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sejalan

dengan menyebarkan ajaran Islam dengan menyesuaikan budaya yang

21

berlaku, tak harus berperang dan memaksa karena agama Islam adalam

agama Rahmatan Lil Alamin.

2. Dasar dan Tujuan Dakwah

a. Dasar Perintah Dakwah

Allah Swt memberikan perintah kepada seluruh umatnya untuk

menyembah-Nya bukan untuk menyembah berhala.

sebagaimana firman Allah Swt:

ٌْ بِاىَّخِي ِهَي ْىِعظَِت اْىَحَسَِْت ۖ َوَجاِدْىهُ ََ ِت َواْى ََ ًٰ َسبِيِو َربَِّل بِاْىِحْن اْدُع إِىَ

َِ ْهخَِذي َُ ٌُ بِاْى ِْ َسبِييِِه ۖ َوهَُى أَْعيَ ِْ َضوَّ َع ََ ٌُ بِ َُّ َربََّل هَُى أَْعيَ ُِ ۚ إِ أَْحَس

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanm-mu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan

cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih

mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan

Dialah yang lebih mengetahui Orang-orang yang mendapat

petunjuk” (QS. An-Nahl: 125).

ِْ ٍَ ٌْ ْْهُ َِ َ َواْجخَِْبُىا اىطَّاُغىَث ۖ فَ ُِ اْعبُُذوا َّللاَّ ٍت َرُسىۡلا أَ ٍََّوىَقَْذ بََعْثَْا فِي ُموِّ أُ

اَلىَتُ ۚ فَِسيُزوا فِي اْْلَرْ ِْ َحقَّْج َعيَْيِه اىضَّ ٍَ ٌْ ْْهُ ٍِ ُ َو ّْظُُزوا َمْيفَ هََذي َّللاَّ ِض فَا

َِ بِي َنذِّ َُ َُ َعاقِبَتُ اْى َما

Artinya: “Dan, sesungguhnya kami telah mengutus Rosul pada

tiap-tiap umat (untuk menyerukan); „Sembahlah Allah (saja),

dan jauhilah Thoughut itu (berhala)‟. maka diantara umat itu

ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula

diantaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya.

Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah

22

bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (Rosul-

rosul).” (QS. An-Nahl: 36).

b. Tujuan Dakwah

Tujuan diturunkan ajaran Islam bagi umat manusia itu

sendiri yaitu untuk membuat manusia memiliki kualitas akidah,

ibadah, serta akhlak yang tinggi guna mengubah sikap mental

dan tingkah laku manusia yang kurang baik menjadi baik atau

meningkatkan kualitas Iman dan Islam seseoarang secara sadar

dan timbul dari kemauanya sendiri tanpa merasa terpaksa oleh

apapun dan siapapun (Aziz, 2004:60).

Dakwah merupakan suatu kewajiban bagi umat Islam

dengan tujuan mengamalkan ilmunya agar dapat bersama

selamat di dunia maupun diakhirat. Dalam dunia perdakwahan

mempunyai ruanglingkup, Sebagai individu tujuan dakwah

adalah untuk terciptanya individu dengan iman, takwa yang kuat

dengan berbagai tantangan dan godaan kehidupan. Dakwah juga

mempunyai tujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia,

tentram, damai, penuh cinta, kasih, dan sayang. Tetapi dalam

lingkup lebih besar dakwah berjuan untuk mempersatukan

berbagai bangsa didunia ini untuk hidup saling berdampingan,

rukun, beribadah dan mengharapkan ridlo Allah Swt.

23

3. Unsur-unsur Dakwah

a. Da‟i

Orang yang menyampaikan ajaran Islam secara umum

disebut sebagai seorang da‟i, muballigh, ustadz, kyai, dan

ulama‟. Sebelum adanya istilah-istilah di atas pendakwah/da‟i

adalah seorang nabi dan rosul. Sejak peradaban manusia yaitu

dimasa Nabi Adam As, ajaran Islam dibawakan oleh beliau

yang diajarkan kepada anak-anaknya hingga di masa Nabi akhir

zaman Muhammad Saw sebagai utusan terakhir dan turunnya

agama Islam sebagai pelengkap ajaran-ajaran Islam yang

disampaikan dengan kitab-kitab terdahulu-Nya. Nabi

Muhammad Saw telah menerima kitab suci al-Quran sebagai

ajaran yang diturunkan Allah Swt kepadanya dan umatnya.

Nabi Muhammad Saw adalah suri tauladan bagi umat

agama Islam, di dalam dakwahnya, Nabi Muhammad selalu

sabar, tidak marah, pemaaf, dan menjadi penengah disetiap

permasalahan yang dihadapi ummatnya.Dengan begitu da‟i

adalah seseorang yang berdakwah mengajarkan ajaran Islam

dengan bijaksana, sabar dan juga teguh pendirian dalam

penyampaian da‟wahnya, dengan kata lain da‟i adalah subyek

dakwah.

24

Jika kita dihadapkan di zaman sekarang Islam dianggap

sebagai Agama keras, radikalis, teroris, dan hukum tegak lurus.

Semua itu karena faktor da‟i yang kurang merakyat atau

kurangnya beradaptasi dengan lingkunganya. Agama Islam

adalah agama yang fleksibel, dapat diterapkan oleh siapa saja,

kapan saja, dan dimana saja, karena agama islam adalah ajaran

rahmatal lil alamin (rohmat bagi seluruh alam), bagaimana

seorang da‟i menyampaikanya apakah dengan kasih sayang atau

dengan mengangkat pedang dan pemaksaan?

b. Mad‟u

Mad‟u adalah Objek dakwah yaitu penerima, sasaran,

khalayak, jama‟ah, komunikan, pendengar, pembaca, maupun

pemirsa baik laki-laki, perempuan, tua, muda, miskin ataupun

kaya, Islam maupun non Islam. Berikut ada 3 macam golongan

mad‟u, yang masing-masing harus dihadapi dengan cara yang

berbeda-beda pula: (Bahri, 20008:231)

1) Golongan cerdik-cendikia yang cinta akan kebenaran, dan

dapat berfikir secara kritis, cepat dapat menangkap arti

persoalan. Mereka ini harus dipanggil hikmah, yakni

dengan alasan-alasan, dengan dalil-dalil, dan hujjah yang

dapat diterima oleh akal mereka.

25

2) Golongan orang awam, yaitu orang yang kebanyakan

belum dapat berfikir secara kritis dan mendalam, belum

dapat menangkap pengertian-pengertian yang tinggi.

Mereka ini dipanggil dengan mauidzhotul khasanah.

Dengan anjuran dan didikan yang baik-baik, serta dengan

ajaran yang mudah untuk dipahami.

3) Golongan yang tingkat kecerdasannnya berada diantara

kedua golongan tersebut. Golongan ini belum dapat

dicapai dengan hikmah, juga tidak akan sesuai jika

dilayani seperti golongan awam. Salah satu ciri mereka

adalah suka membahas sesuatu, tetapi hanya dalam batas

tertentu, tidak sanggup secara mendalam. Kepada mereka

ini yakni dengan bertukar fikiran, guna mendorong supaya

mereka mampu berfikir secara sehat, dan pada praktiknya

dilakukan dengan cara yang lebih baik pula.

c. Materi/Pesan Dakwah

Dalam ilmu komunikasi pesan dakwah adalah massage,

yaitu simbol-simbol (Aziz, 2004:318). Pesan dakwah adalah

segala tulisan, lisan, kata, gambar, atau perbuatan yang dapat

mempengaruhi kehidupan seseorang maupun kelompok untuk

berbuat lebih baik sesuai dengan ajaran Islam. Ajaran Islam

juga bisa disebut pesan dakwah, ajaran Islam secara umum

26

terbagi menjadi dua yaitu pesan uatama (al-Qur‟an dan al-

Hadist) dan pesan tambahan (selain al-Qur‟an dan al-Hadist).

Berikut dua poin dalam pesan dakwah (Aziz, 2004:318):

1) Ayat-ayat Al-Quran

Al-Quran adalah kitab yang diturunkan Allah

kepaada Nabi Muhammad, kitab yang merangkum

ajaran-ajaran dalam kitab-kitab terdahulu yaitu kitab

Taurot, Zabur, dan Injil. Dalam al-Qur‟an terdapat 114

surat dan 6.666 ayat dengan syair/sastra tinggi, sungguh

tidak ada keraguan didalamnya.

2) Hadist Nabi (al-Sunnah)

Hadist yaitu segala perbuatan, perkataaan, dan

ketetapan Nabi Muhammad Saw. Hadist yang boleh

dipakai berdakwah adalah hadist Shohih yaitu hadist

dengan matan/redaksi dari orang-orang alim, terpercaya,

dan mempunyai daya ingat yang tinggi. Selain hadist

Shohih juga ada hadist dhoif dimana

peredaksi/periwayat ada salah satu yang tidak jelas, dan

itu terkadang bukan hadist tetapi kata-kata manusia yang

dianggap-anggapkan sebagai hadist (salah satu hasil

orang kafir yang mau menghancurkan Islam dari dalam).

3) Pesan Penunjang Dakwah

27

Pesan penunjang dakwah adalah sumber-sumber

pesan yang tidak terkandung dalam al-Qur‟an dan al-

Sunnah, melainkan contoh pendapat para Sahabat,

berita, peristiwa, kisah teladan, ijma‟, qiyas, yang tidak

bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah.

d. Media Dakwah

Media berasal dari bahasa Latin medius yang secara harfiah

berarti perantara, tengah atau pengantar (Arsyad, 2006: 3).

Sedangkan media dakwah adalah alat yang digunakan dalam

menunjang berlakunya prosesi dakwah. Berikut beberapa

pendapat tentang pengertian media dakwah (Aziz, 2004:404):

1) Menurut Abdul Kadir Munsyi, media dakwah adalah alat

yang menjadi saluran yang menghubungkan ide dengan

umat.

2) Menurut Mira Fauziyah, media dakwah adalah alat atau

sarana yang dipergunakan untuk berdakwah dengan

tujuan memudahkan penyampaian pesan dakwah kepada

mad‟u.

3) Menurut Hamzah Ya‟kub, media dakwah ialah alat

obyektif yang menjadi saluran yang menghubungkan ide

dengan umat.

28

4) Menurut Syukriadi Sambas, media dakwah adalah

instrumen yang dilalui oleh pesan atau saluran pesan

yang menghubungkan antara da‟i dan mad‟u.

5) Menurut M. Munir dan Wahyu Ilahi, wasilah (media)

dakwah adalah alat yang digunakan untuk

menyampaikan materi dakwah (ajaran Islam) kepada

mad‟u (penerima dakwah).

Berdasarkan beberapa pendapat ahli penulis menyimpulkan

bahwa makna media dakwah adalalah alat yang menjadi

perantara pendukung berlangsungnya dakwah agar ajaran yang

disampaikan dapat cepat tersampaikan kepada mad‟u dengan

baik.

Media dakwah sangat banyak macamnya dapat berupa

lisan, tulisan, lukisan, audio visual, perbuatan, media massa,

sosial media, lembaga-lembaga, kelompok, organisasi dll.

Contoh penerapan media audio visual didalam suatu dakwah

dalam bentuk pengajian dengan jama‟ah yang besar tempat yang

luas maka dipergunakan media dakwah yaitu berupa

microphone beserta sound system yang bergabung menjadi satu

menjadi pengeras suara, hingga memungkinkan seluruh jama‟ah

dapat mendengarkan setiap yang diucapkan pendakwah (da‟i).

29

4. Strategi Dakwah

Menurut Wina Sanjaya, Strategi dakwah adalah perencanaan yang

berisi rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah

tertentu. ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam hal ini, yaitu:

a. Strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan

dakwah) termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan

berbagai sumber daya atau kekuatan. Dengan demikian, strategi

merupakan proses penyusunan rencana kerja, belum sampai

pada tindakan.

b. Strategi disusun untuk mencapai tujuan tertentu. Artinya, arah

dari semua keputusan penyusunan strategi adalah pencapaian

tujuan. Oleh sebab itu, sebelum menentukan strategi, perlu

dirumuskan tujuan yang jelas serta dapat diukur keberhasilanya

(Aziz, 2004:349,350).

Menurut Al-Bayanuni dalam Moh Ali Aziz(2004:351-233), ia

membagi strategi dakwah dalam tiga bentuk, yaitu:

a. Strategi Sentimentil (al-manhaj al-„athifi) yaitu dakwah yang

memfokuskan aspek hati, menggerakan perasaan dan batin mitra

dakwah. Memberi mitra dakwah nasehat yang mengesankan,

memanggil dengan kelembutan, atau memberikan pelayanan yang

memuaskan merupakan beberapa metode yang dikembangkan dari

strategi ini. Metode-metode ini sesuai untuk mitra dakwah yang

30

terpinggirkan (marginal) dan dianggap lemah, seperti kaum

perempuan, anak-anak, orang yang masih awam, para mu‟alaf

(imannya lemah), orang-orang miskin, anak-anak yatim, dan

sebagainya. Strategi sentimentil ini diterapkan Nabi SAW, saat

menghadapi kaum musyrik mekkah. tidak sedikit ayat-ayat

Makiyyah (ayat yang diturunkan kepada Nabi saat dimekkah atau

sebelum Nabi Muhammad Saw hijrah ke Madinah). yang

menekankan aspek kemanusiaan (humanisme), semacam

kebersamaan, perhatian kepada fakir miskin, kasih sayang kepada

anak yatim dan sebagainya. Ternyata pengikut Nabi Muhammad

Saw pada masa awal umumnya berasal dari golongan kaum lemah.

Dengan strategi ini kaum lemah merasa dihargai dan kaum mulia

merasa dihormati.

b. Strategi Rasional (al-manhaj al-„aqli) merupakan dakwah dengan

beberapa metode yang memfokuskan pada aspek akal fikiraan,

startegi ini mendorong pada mitra dakwah untuk berfikir,

merenungkan, dan mengambil pelajaran. Penggunaan hukum

logika, diskusi, atau penampilan. contoh dan bukti sejarah

merupakan beberapa metode dari strategi rasional. Apa yang

dilakukan Aziz di Ansterdam setiap hari sabtu (tahun 2008)

berdiskusi tentang jihad, babi, alkohol, dan sebagainya sampai soal

31

poligami dengan penduduk Belanda yang masih sinis pada Islam

adalah salah satu contoh strategi ini.

Al-Qur‟an mendorong penggunaan strategi rasional dengan

beberapa terminologi antaralain: tafakkur, tadzakkur, nadzar,

taammul, i‟tibar, tadabbur, dan istibshar. Nabi Muhammad SAW

menggunakan strategi ini untuk menghadapi para pemuka Yahudi,

mereka terkenal dengan kecerdikanya. Saat ini mereka telah

memproklamasikan kematian Tuhan dipelopori oleh Friedrich

Nietszche dan Jean Paul Sartre serta menganggap dunia materi ini

abadi. Selain itu kita juga menghadapi aliran-aliran sempalan yang

berbeda secara mendasar dengan ajaran Islam. Mereka mengklaim

memiliki nabi baru, penjelmaan Tuhan, mengetahui kepastian hari

kiamat dan sebagainya. Kepada mereka, strategi rasional adalah

strategi yang paling tepat.

c. Strategi Indriawi (al-manhaj al-hissi) juga dapat dinamakan

sebagai strategi eksperimen/ilmiah, yaitu dakwah yang berorentasi

pada pancaindra dan berpegang teguh pada hasil penelitian serta

percobaan. Diantara metode yang dihimpun oleh strategi ini adalah

praktik keagamaan, keteladanan, dan pentas drama. Dahulu Nabi

Muhammad Saw mempraktikan Islam sebagai perwujudan strategi

indriawi yang disaksikan oleh Sahabat-sahabat. Para sahabat dapat

menyaksikan mukjizat Nabi Muhammad Saw secara langsung,

32

seperti terbelahnya rembulan, bahkan menyaksikan Malaikat Jibril

dalam bentuk manusia. Sekarang, kita menggunakan al-Qur‟an

untuk memperkuat atau menolak hasil penelitian ilmiah. Pakar

tafsir menyebutknya dengan Tafsir „Ilmi. Adnan Oktar, penulis

produktif dari Turki yang memakai nama pena Harun Yahya,

menggunakan strategi ini dalam menyampaikan dakwahnya. M.

Quraish Sihab, pakar tafsir kenamaan dari Indonesia, juga sering

menguraikan hasil penemuan ilmiah saat menjelaskan ayat-ayat al-

Qur‟an.

Berdasarkan pendapat ahli di atas penulis menyimpulkan strategi

dakwah adalah sejumlah rencana yang disusun dengan memperhatikan

faktor permasalahan yang dihadapi mad‟u, lingkungan, keadaan, sosial,

budaya yang berlaku, disusul dengan pengambilan materi yang tepat,

metode dan media dakwah yang tepat sehingga mad‟u dapat menerima

ajaran Islam sesuai dengan tingkat pemahamanya tanpa berfikir terlalu

keras.

5. Tinjauan Tempat Hiburan Malam

Menurut Darmajati (2005:25), istilah tempat hiburan malam

berasal dari kata tempat yang berarti suatu area/tempat atau lokasi,

kedua kata hiburan, kata hiburan memiliki persamaan arti kata

entertainment dalam bahasa Inggris yang berarti sejenis

touristattraction, para pengunjung (wisatawan) merupakan subjek yang

33

pasif sebagai audience/hadirin yang datang menyaksikan, menikmati

atau pun mengagumi kejadian-kejadian yang berlangsung untuk

mendapatkan kepuasan rohaniah sesuai dengan motof-motif yang

mendorong kunjungan tersebut, misalnya: bioskop, floorshow, music,

night club, dancing hall.

Menurut Nurmalisa (2015:8), tempat hiburan malam adalah segala

jenis kegiatan ataupun perbuatan baik berupa pertunjukan, keramaian,

permainan ataupun ketangkasan yang mempunyai tujuan untuk

menghibur seseorang sehingga dapat menyenangkan hati dan

melupakan segala kesedihan yang sedang dialami oleh individu.

Penulis menyimpulkan bahwa tempat hiburan malam adalah

tempat yang menyediakan berbagai hiburan-hiburan di malam hari,

dengan nuansa berkebebasan berekspresi, modernis, teknologis, hura-

hura atau hedonis, konsumeristik, dan metropolis yang menjanjikan

kebahagiaan dan kegembiraan sehingga melupakan kesedihan yang

sedang dialami individu. Satu tempat hiburan malam biasanya terdiri

banyak wahana hiburan, berikut pemetaan tempat yang mumpuni

disebut tempat hiburan malam:

a. Prostitusi atau Pelacuran

Pelacuran atau biasa disebut prostitusi berasal dari bahasa

latin, penggabungan dari dua kata, yaitu pro-stitiere/pro-stauree

yang artinya membiarkan diri melakukan persundalan,

34

perzinaan, pergundaan, atau penyerahan diri secara badaniah.

Berkenaan dengan hal ini prostitusi adalah penyerahan diri

secara badaniah seorang wanita untuk pemuasan laki-laki

siapapun yang menginginkannya dengan pembayaran (Kartono.

2009: 207).

Menurut Barry dalam Koentjoro(2004:6), pelacuran bisa

dikatan sejenis perbudakan seks atas kaum perempuan.

Pelacuran juga dipandang merendahkan derajat, harga diri, serta

martabat manusia khususnya kaum perempuan.

Penulis menyimpulkan prostitusi merupakan proses

perbudakan seks dan penyerahan badaniah yang dilakukan

dengan orang lain dengan tujuan untuk memperoleh imbalan

berupa uang atau benda. Pelacur juga seperti bidadari yang

cantik parasnya, harum baunya, sexy badannya hingga

mendapat julukan “si kupu-kupu malam”. Prostitusi sangat

diminati banyak orang, untuk memuaskan hawa nafsu yang

begitu tinggi didukung dengan biaya yang dapat dipilih sesuai

budget yang ada. “Mending tuku sate timbang tuku weduse”

adalah salah satu budaya yang mempengaruhi mindset manusia

untuk memilih pelacuran daripada pernikahan.

Menjadi pelacur merupakan pekerjaan sulap dimana

bekerja senang hari dan enak badan cukup diawali dengan

35

berias semenarik mungkin hingga dalam tengah pekerjaanya

menerima surga dunia dan diakhiri dengan imbalan yang sangat

tinggi. Hanya semalam seorang pelacur dapat mengantongi uang

upah sebesar sepuluh juta lebih. Coba dibayangkan jika

dilakukan dalam satu bulan, maka akan terkantongi upah

sebesar tiga ratus juta rupiah. Belum jika bonus-bonus yang

diberikan penjaja yang sangat terpuaskan, menjadikan pekerjaan

ini sangat diminati bagi kaum wanita bahkan sejak usia remaja.

Tetapi jika kita lihat madlorotnya, pelacur maupun penjaja

dapat menyidap penyakit hamil di luar nikah, kekerasan seksual,

ketidak manusiawian terhadap pelacur, psikis terganggu, hingga

tertularnya penyakit mematikan yaitu aids yang sampai kini

belum ada penawarnya.

b. Karouke, merupakan wahana yang menyajikan kita dapat

bernyanyi sesuka ria sekeras mungkin tanpa ada yang melarang,

memarahi dan mengganggu. Karouke bisa disebut dengan

bahasa isyarat lokal yaitu cek sound, ulur kabel dan lain

sebagainya, cek sound atau karouke kurang lengkap jika tidak

ada yang menemani yaitu Pemandu Karouke (PK). Pemandu

karouke atau PK adalah perempuan yang siap disewa untuk

menemani selama penjaja karouke sedang bernyanyi, dapat

memilih sesuai dengan selera dan PK pun juga berlomba-lomba

36

berdandan secantik, semenarik mungkin agar disewa. Jika

dibutuhkanya keinginan penjaja yang lebih dalam hingga

hubungan intim pun bisa saja tinggal bagaimana negosiasi dan

administrasinya yang mereka sepakati.

Setelah bernyanyi dan ditemani PK belum lengkap juga jika

tidak ditemani beberapa botol bir/minuman beralkohol yang

memicu syahdunya kehidupan, karena hidup itu tidak hanya

pahit ibarat minum kopi tetapi hidup juga pusing diibaratkan

dengan minum minuman beralkohol.

c. Bar adalah tempat hiburan malam yang menyediakan minuman

beralokhol dan juga tempat untuk berjudi. di dalam bar juga

tidak dapat diartikan sepi dari dunia prostitusi karena minum,

berjudi, prostitusi merupakan bisnis yang sangat erat

keterkaitanya untuk berbisnis dengan efisien.

d. Diskotik merupakan tempat hiburan malam dengan alunan

musik kekinian yang eksotis dalam memandu alurnya musik

disko untuk berjoget ria. Semakin malam maka semakin

melayang didalam dunia diskotik, dengan pancara cahaya sinar

lighting berwarna warni, laki-laki dan perempuan bebas-

sebebasnya dalam berekspresi hingga timbulnya ketertarikan

lawan jenis untuk terjerumus ke hal yang negatif. Diskotik juga

tidak jarang dalam persediaan minuman beralkohol, dengan

37

minuman beralkohol orang merasa hangat, terfikirkan sesuatu

halusinasi yang menyenangkan dengan alunan musik yang

mendebarkan badan membuat dunia diskotik banyak diminati

dari tempat hiburan malam lainya.

e. Balap liar adalah beberapa orang atau genk yang mengikuti

suatu ajang perlombaan balap motor maupun mobil yang tidak

ada perizinan secara legal dari pemerintah maupun kepolisian.

Mereka mengikuti balap liar ini biasanya karena faktor taruhan

yang menggiurkan, ajang uji kecepatan motor modif-an sendiri

dengan cc diatas standar, perebutan sang raja jalanan, dan juga

taruhan sampai kepemilikan seseorang perempuan.

Kerugian yang didapat dari balap liar ini sangat besar bisa

berarti kecelakaan yang menimbulkan kematian bagi pembalap

maupun apa saja yang dilintasi dalam balap tersebut, tanpa

adanya keamanan yang medahai dari tim balap/penyelenggara

balap.

Selain tempat tempat yang dikriteriakan penulis diatas sebenarnya

di dalam tempat hiburan malam masih banyak istilah-istilah lain,

pelanggaran-pelanggaran norma dan ajaran agama seperti memakai

narkoba, pil distro, nge-lem dan obat-obat terlarang lainya. Sementara

dengan melakukan hal-hal tersebut membutuhkan biaya yang tidak

murah pastinya membuat seseorang atau kelompok mencari alternatif

38

lainya karena sudah tergantung pada hal-hal tersebut, hingga timbulah

istilah-istilah baru yaitu dengan Oplosan, Nyubung, sampai Mabuk

dengan air rebusan pembalut wanita yang akhir-akhir ini sedang viral.

39

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian kualitatif

deskriptif, yaitu jenis penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-

kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang berperilaku sebagai subyek

penelitian.

Menurut Bodgan dalam Pawito (2007: 84), menyatakan bahwa metode

penelitian kualitatif pada dasarnya adalah, research procedures which produce

descriptive data: people‟s own writen or spoken words and observable behavior

(prosedur-prosedur penelitian yang digunakan untuk menghasilkan data deskriptif

berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.

Metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskripstif berupa kata-kata tulis atau lisan dari orang-orang dan berprilaku yang

dapat diminati. Metode kualitatif digunakan dengan beberapa pertimbangan:

pertama, meyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila berhadapan dengan

kenyataan ganda. Kedua metode ini menyajikan secara langsung hakikat

hubungan antara peneliti dengan responden. Ketiga, metode ini lebih peka dan

lebih dapat menyesuaikan diri dengan banyak penajaman pengaruh bersama

terhadap pola-pola nilai yang dihadapi. Penelitian kualitatif menyusun desain

yang secara terus menerus disesuaikan dengan kenyataan di lapangan, tidak harus

40

menggunankan desain yang telah disusun secara ketat atau kaku, sehingga tidak

dapat diubah lagi (Hikmat: 37-38).

Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan penelitian ini

merupakan penelitian kualitatif deskriptif, karena penelitian ini untuk

memperoleh data-data gambaran strategi dakwah oleh seorang da‟i kepada

masyarakat tempat hiburan malam, dan faktor-faktor penghambat maupun

pendukung dakwahnya. Karena tujuan demikian maka jenis penelitian kualitatif

deskriptif dapat diyakini sesuai dengan penelitian ini.

B. Lokasi Penelitian

1. Letak Geografis

Sarirejo terletak di kelurahan Sidorejo Lor RT 03 Rw 09, kecamatan

Sidorejo, kota Salatiga. Tempat hiburan malam Sarirejo bagi masyarakat kota

Salatiga dan sekitarnya lebih dikenal dengan nama Sembir, Sedangkan

Sembir sendiri merupakan tetangga desa yang sangat dekat dengan desa

Sarirejo. Secara astronomi Sarirejo terletak antara 110.27‟.56,81” –

110.32‟.4,64” Bujur Timur terletak di antara 007.17‟ dan 007.17‟.23” Lintang

Selatan, secara morfologis berada di daerah cekungan, kaki gunung Merbabu

diantara gunung-gunung kecil antara lain Gajah mungkur, Telomoyo dan

Payung Ronsg.

2. Demografi Tempat Hiburan Malam Sarirejo

Tempat hiburan malam Sarirejo justru kerap disebut dengan Sembir.

Menurut Wahidin (2016:345) Sembir sejak tahun 2010 telah berbenah

41

menjadi kawasan karouke. Kamar-kamar yang dulu digunakan sebagai

transaksi esek-esek dialihkan menjadi room-room karouke. Kegiatan

pelacuran mulai dikikis diganti menjadi tempat hiburan malam (karouke),

dengan pekerjanya adalah eks PSK yang ada di lokalisasi tersebut. Meskipun

sudah ditetapkan sebagai tempat hiburan karouke, tetapi masih ada eks PSK

yang masih menerima ajakan berkencan dengan pelanggan, sehingga

berdampak pada stigma yang dilekatkan masyarakat yakni masih

beroperasinya lokalisasi Sembir.

Sarirejo sekarang masih merupakan tempat wisata karouke pasca penataan

kembali Sarirejo oleh pemerintah, tempat prostitusi menjadi wisata karouke

yang lebih baik, walaupun begitu masih saja terjadi jual beli prostitusi

terselubung bagi mereka pemandu-pemandu karouke yang masih mau

menjajakan dirinya dengan pelangannya. Mayoritas pekerja karouke atau PK

adalah seorang pendatang. Mereka kaum hawa berbondong-bondong datang

dan bekerja di Sarirejo untuk memenuhi tuntutan zaman yang serba tinggi,

dengan bekerja mudah dan menyenangkan itulah pertimbangan mereka untuk

mengambil pekerjaan tersebut. Sedangkan masyarakat asli dari Sarejo

sebagian kecil sudah merasakan keresahan betapa banyak maksiat terjadi di

desa mereka, untuk membangunkan hati kecil mereka yang menolak adanya

tempat Karouke dan kafe plus-plus hadirlah ustadz Misbakhudin Thoif

dengan berbagai strategi dakwahnya.

42

C. Sumber dan Jenis Data

1. Jenis Data

Adapun data yang digunakan dalam penelian ini adalah data

kualitatif.

Data kualitatif yaitu data yang dihasilkan dalam bentuk kata verbal

bukan dalam bentuk angka (Muhajir, 1996:02). Data kualitatif dalam

penelitian ini adalah gambaran tentang strategi dakwah di tempat hiburan

malam oleh ustadz Misbakhudin Thoif yang terbagi menjadi :

a) Data Primer

Data primer merupakan data yang dihasilkan dari penelitian

langsung dengan tanya jawab kepada ustadz Misbakhudin Thoif.

b) Data Sekunder

Data sekunder merupakan data yang dihasilkan secara tidak

langsung, yaitu dari penelitian terdahulu berupa jurnal, catatan dan

informasi yang selaras dengan penelitian ini.

2. Sumber data

Sumber data penelitian adalah orang, tempat, kegiatan yang diyakini

dapat memberikan informasi, keterangan dalam penelitian baik berupa

data utama maupun penunjang. Jenis data yang akan digunakan dalam

penelitian ini tergolong menjadi 2 :

a) Sumber data utama dalam penelitian ini adalah pengamatan

lingkungan dan wawancara terhadap ustadz Misbakhudin Thoif

43

sebagai aktor pendakwah yang benar-benar terjun di tempat

hiburan malam Sarirejo.

b) Sumber penunjang dalam penelitian ini dapat berupa data

tambahan dari catatan pribadi, dokumentasi dan penelitian

terdahulu.

D. Intrumen Pengumpulan data

Instrumen pengumpulan data merupakan cara, teknik, metode yang

digunakan peneliti untuk memperoleh data yang valid dan relevan. Penelitian ini

sangat beresiko dan berbahaya, jika ada sedikit permasalahan dan bentrok dengan

warga, bos kafe maupun pekerjanya ada kemungkinan penelitian ini akan

diberhentikan bahkan dakwah ustadz Misbakhudin Thoif juga kemungkinan akan

ditolak dan diberhentikan.

Data penelitian diperoleh dengan berbagai instrumen dan teknik, pertama

digunakan Instrumen observasi terhadap obyek dan subyek penelitian, selanjutnya

digunakan instrumen “in depth interview” / wawancara mendalam terhadap

sember data yang telah ditentukan peneliti, selanjutnya digunakan instrumen

dokumentasi yaitu sebagai data pelengkap antara observasi dan “in depth

interview”. Berikut penjelasan instrumen-instrumen yang dipakai dalam

penelitian ini:

1. Observasi (pengamatan)

Teknik observasi adalah cara mengumpulkan data penelitian

melalui pengamatan dan pencatatan gejala yang tampak pada obyek

44

penelitian yang pelaksanaanya langsung pada tempat terjadinya suatu

peristiwa, keadaan atau situasi yang sedang terjadi.Berikut langkah-

langkah observasi yang digunakan peneliti:

a) Menentukan obyek penelitian.

b) Pelaksanaan ibservasi.

c) Pencatatan hasil observasi.

Peneliti melakukan observasi pada kegiatan-kegiatan dakwah yang

dilakukan ustadz Misbakhudin Thoif di tempat hiburan malam Sarirejo.

2. Interview (wawancara)

Interview ( wawancara ) merupakan alat pengumpulan data yang

sangat penting dalam penelitian kualitatif yang melibatkan manusia

sebagai subjek (pelaku, aktor) sehubung dengan realitas atau gejala yang

dipilih untuk diteliti.

Interview adalah sebuah dialog yang dilakukan oleh pewawancara

untuk memperoleh data, informasi dari yang diwawancarai. Jenis

interview yang dipakai peneliti adalah “ bebas terpimpin”. Peneliti

mengajukan pertanyaan dengan panduan naskah interview yang

berkembang dengan berjalanya proses wawancara. Berikut langkah-

langkah prosesi interview:

a) Penentuan aktor atau narasumber yang akan di interview.

b) Penentuan topik sebagai bahan interview.

c) Pembuatan naskah interview.

45

d) Membuat planning pertemuan dengan aktor atau narasumber.

e) Pelaksanaan interview.

f) Pencatatan data hasil interview.

g) Pengecekan keabsahan dan kualitas data yang diperoleh,

h) Pengambilan data yang diperlukan dan penyusunan data.

Interview (wawancara) dilaksanakan berdasarkan langkah-langkah

yang sudah tersusun terhadap narasumber. Narasumber yang dimaksud

adalah aktor dakwah di tempat hiburan malam Sarirejo yaitu ustadz

Misbakhudin Thoif, karena beliaulah yang faham dan mengerti alur

persepsi mad‟u nya dan memilih strategi apa yang tepat untuk dijadikan

acuan dalam dakwahnya. Ustadz Misbakhudin Thoif lah yang mengetahui

lika-liku perjalanan dakwahnya, yang merasakan faktor-faktor penghambat

dakwahnya dan mengetahui apa pendukung dakwahnya hingga saat ini

dakwahnya selalu berkumandang di kawasan tempat hiburan malam

Sarirejo.

3. Dokumentasi

Instrumen pengumpulan data terakahir yaitu dokumentasi,

dokumentasi adalah data berupa dokumen, arsip, catatan-catatan, surat

menyurat atas even-even, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam dakwah

di tempat hiburan malam oleh ustadz Misbakhudin Thoif.

46

E. Teknik Analisis Data

Gambaran sebagai hasil penelitian kualitatif tereksplisit dalam analisis

data, sebelum diadakan validitas ada proses yang sangat penting yaitu analisis

data. Analisis data digunakan sebagai pisau pengelupas strategi-strategi dan faktor

pendukung penghambat dalam data yang diperoleh peneliti sehingga nanti didapat

penarikan kesimpulan.

Peneliti menggunakan teknik analisis kualitatif interaktif oleh Miles dan

Hubarman dalam Pawito (2007:104). Teknis analisis ini sangat lazim disebut

dengan interactive model. Teknik analisis ini pada dasarnya terdiri dari tiga

komponen: reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan

penarikan serta pengujian kesimpulan (drawing and verifying conclusions).

Tiga langkah analisis data tersebut adalah:

1. Reduksi data

Reduksi data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian,

penyederhanaan, pengabsahan dan transformasi data kasar yang muncul

dari catatan-catatn tertulis di lapangan. Reduksi data mempunyai 2 tahap,

tahap pertama peneliti melakukan editing, pengelompokan dan meringkas

data. Pada tahap kedua peneliti menyusun kode-kode dan catatan-catatan

berbagai hal sehingga peneliti dapat menemukan kelompok-kelompok dan

pola-pola data.

47

2. Penyajian data

Penyajian data mempunyai langkah mengorganisasikan data, yaitu

mengelompokan data satu dengan kelompok data yang lain sehingga

seluruh data yang dianalisis benar-benar dilibatkan dalam satu kesatuan.

Kelompok-kelompok data kemudian saling dikait-kaitkan sesuai dengan

kerangka teori yang digunakan. Diagram dan gambarlah sangat membantu

mengintepretasikan penyajian data.

3. Penarikan dan pengujian kesimpulan

Penarikan kesimpulan dapat diambil dari data-data yang terkumpul

dan diverifikasi secara terus menerus selama berjalanya penelitian agar

kesimpulan dapat dijamin keabsahan dan obyetivitasnya. Peneliti pada

dasarnya mengimplementasikan prinsip induktif dengan

mempertimbangkan pola-pola data dan atau kecenderungan data pada

penyajian data yang telah dibuat. Selain itu peneliti harus

mengkonfirmasikan, mempertajam, bahkan merevisi kesimpulan-

kesimpulan yang telah dibuat untuk sampai pada kesimpulan final berupa

proposisi-proposisi ilmiah tentang gejala atau realitas yang diteliti.

Kesimpulan bisa dapat dilihat sejak awal tetapi kesimpulan final harus

melewati tiga langkah analisis interaktif Miles dan Huberman.

F. Teknik Validitas Data

Data yang sudah terkumpul sangat penting nantinya untuk dijadikan bahan

penarikan kesimpulan. Keabsahan data sangat vital karena jika data yang

48

diperoleh salah maka akan diperoleh penarikan kesimpulan yang salah pula begitu

juga sebaliknya.

Menurut Rasimin (2018:157), valid adalah suatu ukuran yang menunjukan

tingkat kesahihan suatu alat ukur.

Menurut Sugiono (2013:361), validitas merupakan derajat ketepatan antara

data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat dilaporkan oleh

peneliti. Dengan demikian data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara

data yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada

obyek penelitian. Kalau dalam obyek penelitian terdapat warna merah, maka

peneliti akan melaporkan warna merah. Bila peneliti membuat laporan yang tidak

sesuai dengan apa yang terjadi pada obyek, maka data tersebut dapat dinyatakan

tidak valid.

Jadi, Teknik validitas data yaitu menguraikan tentang cara validitasi data

yang telah dikumpulkan sesuai dengan apa yang terjadi pada obyek penelitian

agar dapat dipertanggungjawabkan kebenaranya.

Penting bagi penelitian untuk memilih teknik validitas data yang cocok

untuk penelitianya, agar benar-benar tercapai data yang valid.Teknik validitas data

yang dipakai peneliti adalah triangulasi. Triangulasi dalam pengujian validitas dan

kredibilitas diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber, berbagai cara

dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi sumber, triangulasi

teknik pengumpulan data, dan waktu.

49

1. Triangulasi Sumber

Triangulasi sumber yaitu dilakukan dengan cara mengecek data

yang telah diperoleh melalui beberapa sumber.

2. Triangulasi Teknik

Triangulasi teknik yaitu dengan mengecek data kepada sumber

yang sama dengan teknik yang berbeda. Misal, data yang diperoleh dengan

teknik atau instrumen wawancara lalu dicek dengan intrumen observasi.

3. Triangulasi Waktu

Triangulasi Waktu yaitu dengan pengecekan ulang waktu saat

pengumpulan data, data yang dikumpulkan dengan intrumen wawancara di

pagi hari saat narasumber masih segar, belum banyak menemui masalah

akan memberikan data yang lebih valid sehingga lebih kredibel.

50

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

1. Profil Ustadz Misbakhudin Thoif

Gambar 4.1 Ustadz Misbakhudin Thoif

Sumber : Facebook Ustadz Misbakhudin Thoif

Ustadz Misbakhudin Thoif lahir di Jombor, kecamatan Tuntang,

kabupaten Semarang pada tanggal 28 April 1975. Dia alumni Pondok

Pesantren Sirajul Mukhlasin Payaman Magelang. Sebelum menjadi

ustadz, pernah bekerja sebagai supir angkot, bus, ambulance dan bank.

Tahun 2016 pernah menolong untuk meramaikan masjid, pertolongan

51

tersebut berawal tawaran dari sahabatnya untuk membantu

meramaikan masjid di Sarirejo yang merupakan tempat hiburan

malam, Selama kurang lebih 2 bulan pulang pergi dari Jombor ke

Sarirejo setiap Pukul 15.00 WIB. Setalah 2 bulan, dia diminta untuk

menetap di Sarirejo tepatnya di rumah ketua RT 04 yaitu bapak

Legiman. Namun setelah 1 bulan berlalu, istri ustadz Misbakhudin

Thoif yang bernama Thobaroh dituduh sebagai seorang tunasusila.

Kemudian setalah kejadian tersebut, dia diminta pindah ke rumah

bapak Legi Sarwi dan menetap selama kurang lebih 1 tahun.

Kemudian, masjid mulai berkembang dan dakwah nyamulai banyak

yang mengenal. Setelah itu, dia pindah ke rumah milik masjid al-Ikhlas

hingga sekarang.

2. Visi dan Misi Dakwah Ustadz Misbakhudin Thoif

a. Visi

Mencetak generasi Qur‟ani yang berakhlakul karimah

b. Misi

1) Menyebarkan ajaran agama Islam berasaskan Ahlusunnah Wal

Jamaah

2) Berdakwah melalui hati kehati (perlahan-lahan namun pasti)

3. Sejarah tempat hiburan malam di Sarirejo

Kawasan hiburan malam Sarirejo merupakan lokalisasi Sembir

yang dirintis oleh Samad. Samad merupakan legenda Sembir hingga

52

akhir hayatnya. Di tahun 70‟-90‟an dirinya dikenal merupakan

mucikari yang memiliki anak buah yang berwajah cantik. Jauh

sebelum dirintis, berdirinya lokalisasi sembir, tahun 60‟an para PSK

liar mangkal di gang Dieng dan di depan gedung bisokop Reksa. Gang

yang lebarnya 1,5 meter tersebut dijadikan tempat mangkal. Untuk

megeksekusi PSK idamannya, pria hidung belang hanya

memanfaatkan sebuah rumah besar yang hanya berdinding papan.

Rumah tersebut hanyalah ruangan besar yang disekat kain gorden.

Karena dianggap mencemari wajah kota, akhirnya pemkot Salatiga

mencarikan lokasi yang jauh dari kota. Kawasan yang ditunjuk berupa

lereng berundak-undak berada dipinggir hutan karet. Dengan letak

yang memiliki sudut kemiringan hampir 70 derajat, ditambah tidak

adanya sarana transportasi, dianggap mampu membunuh prostitusi.

Samad tidak menyerah, ia merintis berdirinya rumah bordil dan pria

hidung belang rela berjalan kaki sejauh 3-4 km untuk menyalurkan

syahwatnya. Rumah bordil tersebut berupa bangunan seadanya karena

hanya terbuat dari kayu berdinding papan. Bahkan, kasurnya hanya

dari kapuk yang lusuh ditopang keranjang kayu sederhana. Hingga

memasuki tahun 90‟an lokalisasi sembir namanya diubah menjadi

Sarirejo, pertimbangannya untuk memilah nama sebuah dusun di

perbatasan Salatiga yang bernama Sembir. Agar tidak menimbulkan

53

kerancuan, akhirnya lokalisasi Sarirejo dipakai dan terus berkembang

hingga saat ini.

Tahun 2000an pemkot Salatiga sadar diri, lokalisasi akan

menimbulkan stigma negatif bagi kota, maka lokalisasi dinyatakan

ditutup. Akan tetapi para mucikari tetap membuka praktik secara

sembunyi-sembunyi. Akibatnya Dinas Sosial, Satpol PP dan Polres

setempat kerap menggelar operasi pembersihan. Hal tersebut

berlangsung terus menerus sampai kisaran tahun 2005, karena merasa

ladangnya mulai diusik beberapa mucikari kerap melakukan Study

banding ke Bandungan kabupaten Semarang yang terlebih dahulu

merintis berdirinya karaoke maupun kafe remang-remang. Mereka

melakukan observasi terhadap bisnis karaoke, mempelajari bentuk

bangunan, manajemen hingga PK yang layak dijual. Sampai di

Sarirejo, mereka membongkar rumah bordilnya menjadi tempat

hiburan malam sampai sekarang.

Sosial budaya Sarirejo setelah adanya dakwah ustadz Misbakhudin

Thoif terdapat beberapa peningkatan positiv yang signifikan.

Perbedaan pra dan pasca berjalanya dakwahnya mulai terarah kepada

jalan yang benar, masjid al-Ikhlas menjadi central pemberian nutrisi

sosial budaya yang agamis. Mad‟unya meliputi pekerja di tempat

hiburan malam, masyarakat asli dan masyarakat sekitar Sarirejo

54

mempunyai kegiatan rutin keagamaan yang membantu mereka untuk

mengenal dan menerapkan ajaran Islam dikehidupan sehari-hari.

B. Pembahasan

1. Strategi Dakwah Ustadz Misbahudin Thoif di Tempat Hiburan

Malam

Dakwah adalah membenahi diri seseorang untuk menjadi baik,

ustadz Misbakhudin Thoif mencontoh dakwah Nabi Muhammad Saw

untuk membenahi umat manusia yang sesat/salah jalan, bukannya

membunuh atau menentang dengan keras. Seperti halnya nabi

Muhammad Saw dakwah dengan berkolaborasi dengan malaikat Jibril

penyampai wahyu bukan berkolaborasi dengan malaikat Izroil

pencabut nyawa.

Tempat hiburan malam Sarirejo merupakan permasalahan

pekerja