1

Sikap Gerakan Islam di Indonesia Terhadap Syiah: Melacak

Pandangan NU, Muhammadiyah, PKS dan FPI

Oleh: Fadh Ahmad Arifan1

Dalam catatan sejarah Islam mulai munculnya aliran Syiah adalah pasca wafatnya

Khalifah Ali bin Abi Thalib. Syiah menjadi kekuatan politik yang utuh secara de jure

semenjak terjadinya peristiwa Karbala.2 Boleh jadi pembaca pernah dengar, beberapa ajaran

Syiah yang menyalahi ajaran Islam. Diantaranya nikah mutah, mengatakan al-Quran tidak

otentik, tidak ada sholat jumat, menganggap kepemimpinan Abu bakar, Umar, Ustman tidak

sah. Kemudian mereka punya kebiasaan menyiksa diri pada hari Asyurra dan punya

Syahadat ketiga (Saya bersaksi bahwa Ali adalah wali Allah).3 Kecuali Syiah Zaidiyyah,

sebagian besar sekte atau aliran dalam Syiah banyak yang menyalahi ajaran Islam. Pusat

perkembangan syiah saat ini berada di Iran, Lebanon, Bahrain, dan Suriah.

Sebetulnya di Indonesia, Syiah baru dikenal secara luas sejak pasca revolusi Iran.

Menurut Prof. Mohammad Baharun, sebelum peristiwa revolusi Iran umat Islam di negeri ini

hanya sedikit yang tahu, itupun dari tulisan-tulisan yang kurang memadai seperti kraya H.

Aboebakar Atjeh.4 Syiah di Indonesia penyebarannya berada di Jakarta, Bandung, Makasar,

Pekalongan, Semarang, Tegal, Jember, Malang, dan Bima. Menurut Tokoh Syiah Jalaluddin

Rakhmat, kantong Syiah terbesar ada di Bandung, di tempat kedua disusul Makassar, dan

ketiganya adalah Jakarta. Masih menurut Jalal, Menurut dia, populasi dan keberadaan

penganut Syiah tidak banyak diketahui karena menganut taqiyah, yaitu menyembunyikan

jati diri dan bersikap layaknya pemeluk Islam pada umumnya.5

Dewasa ini, aliran Syiah masih menjadi topik pemberitaan media terutama bertepatan

dengan konflik Suriah yang tak kunjung usai. Sebagaimana pembaca ketahui dari media,

konflik ini merembet ke isu sektarian antara Milisi Sunni di satu sisi dan Rezim Bashar

Asaad di pihak lain yang mewakili Syiah Alawiyyin.6 Menurut laporan PBB, sudah 93 ribu

1 Alumni MAN 3 Malang dan telah menyelesaikan S2 studi Islam di Sekolah Pascasarjana UIN Malang 2 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka book publisher, 2007), hal

109-110 3 Tentang ajaran Syiah, lihat selengakapnya Musa al-Musawi, Meluruskan Penyimpangan Syiah, (Jakarta:

Qalam, 1995), h. 145-161; M. O. Baabdullah, Fatwa dan Pendirian Ulama Sunni terhadap Aqidah Syiah,

(Surabaya: Perhimpunan al-Irsyad al-Islamiyyah, tt); Ihsan Ilahi Dhahir, Virus Syiah: Sejarah Alenisme Sekte,

(Jakarta: Darul Falah, 2002) 4 Lihat Muhammad Baharun, Epistemologi Antagonisme Syiah, (Malang: Pustaka Bayan, 2004)

5 Cornila desyana, Bandung, Kantong Terbesar Syiah di Indonesia tempo.co diakses pada 2 September

2012 6 Tidak semua sekte Syiah Alawiyyin dukung rezim Asaad. Banyak keluarga Alawi di desa-desa yang sengsara

di bawah kepemimpinan Assad, dan tak terhitung lagi Alawi yang miskin dan tersingkir. Bahkan sebelum

konflik dimulai pada tahun 2011. Saat ini, pengikut Syiah Alawiyyin totalnya sekitar 12% dari populasi

penduduk Suriah. Sumber: Elizabeth Shakhman Hurd, The Dangerous illusion of an Alawite Regime bostonreview.net edisi 11 Juni 2013

2

jiwa meninggal dunia termasuk reporter, para ibu dan anak-anak yang tidak berdosa.7 Selain

itu, ada salah satu ulama terkemuka abad ini yang menjadi korban yakni Syeikh Said

Romadhon al-Buthi.8 Di dalam negeri kita, persoalan Syiah mencuat di Sampang, dimana

warga Syiah mengusik kedamaian warga setempat dengan membangun masjid dan rumah

pimpinan Syiah Sampang yaitu Tajul Muluk. Tak heran warga setempat yang mayoritas NU

terusik, sehingga mengambil tindakan tegas. Tercatat dalam konflik Syiah di Sampang

menyebabkan satu orang tewas dan sisanya luka-luka karena terkena bacokan.

Awalnya ratusan warga Syiah itu mengungsi di GOR Wijaya Kusuma Sampang, tetapi

karena desakan ribuan warga setempat akhirnya direlokasi ke rumah susun Pasar Induk

Agrobis Jemundo, Sidoarjo hingga waktu yang tidak ditentukan.9 Wakil Bupati Sampang

Fadhilah Budiono mengatakan, relokasi warga Syiah dilakukan agar mereka dapat tinggal di

tempat yang lebih layak. Bupati menambahkan, pengungsi yang ingin kembali ke kampung

halamannya tidak dimungkinkan karena alasan keamanan.10

Sayang sekali belum ada

penelusuran lebih dalam tentang tipologi penganut Syiah Sampang. Apakah mereka

tergolong Syiah Ideologis, Setengah Sunni setengah Syiah (Su-Syi) ataukah Simpatisan alias

ikut-ikutan saja. Dari situ, kita bisa ketahui mengapa seseorang bergabung ke aliran Syiah,

apakah karena tertarik dengan ajarannnya, tergiur uang atau hanya sekedar ikut-ikutan saja.11

Konflik Syiah di Sampang yang terjadi pada Agustus 2012 memunculkan polemik

khususnya di media televisi. Seingat penulis, salah satu narasumber yang juga Ketua umum

Ormas terbesar di sebuah televisi swasta mengklaim konflik di Sampang terjadi karena

masalah internal keluarga, tidak ada hubungannya dengan ajaran Syiah. Anehnya, media-

media bukannya mengundang pakar yang paham persoalan Syiah tetapi justru mengundang

kalangan liberal termasuk seorang pendeta yang selama ini berkoar-koar tentang kebebasan

beragama dan berkeyakinan. Ditambah lagi, seakan-akan keberadaan Syiah yang sejak 2004

meresahkan warga setempat berubah menjadi penggiringan simpati opini publik dan

pemutarbalikan fakta. Konflik Syiah Sampang juga mengundang penggiat HAM untuk

berkomentar secara serampangan. Salah satu anggota Komnas HAM dan Kontras Jatim

melabeli warga setempat di Sampang dengan sebutan kelompok ekstremis12

dan massa

Intoleran.13

Kata-kata itu sungguh keji!, Penulis yakin mereka tidak akan berani

mengucapkan kata-kata keji itu langsung di depan kiai dan warga NU Madura.

7 http://news.xinhuanet.com UN study indicates at least 93,000 people killed in Syria conflict diakses pada

13 Juni 2013 8 Tentang jejak rekam al-Buthi di Suriah, lihat Majalah Hidayatullah, Syaikh al-Buthy di Pusaran Konflik Suriah edisi Juni 2013. Hal 51-55 9 Kabar petang TV One Evakuasi Pengungsi Syiah tgl 20 Juni 2013 pk 18.53 wib; Pojok Kampung JTV tgl

20 Juni 2013 pk 21.05 wib; David Priyashidarta Pengungsi Syiah Pindah ke Rumah Susun tempo.co edisi Kamis, 20 juni 2013 10

http://bbc.co.uk, warga Syiah Sampang di Pindah ke Sidoarjo diakses pada 20 Juni 2013 pk 19.50 wib 11

Tentang tiga Tipologi penganut Syiah, lihat Muhammad Baharun, Tipologi Pemahaman Doktrin syiah di

Jawa Timur: Studi pada Jamaah YAPI, al-Hujjah dan al-Kautsar (Surabaya: PPs IAIN Sunan Ampel, 2006). 12

Koran Sinar Harapan, Pemerintah Tunduk pada Kelompok Ekstremis edisi 24 Juni 2014 13

Lihat Program ILC TV One, Syiah diusir, Negara Kemana? tgl 25 Juni 2013 pk 19.30-23.00 wib

3

Dalam tulisan singkat ini penulis tidak akan mengulas siapa yang salah dalam konflik

Syiah di Sampang, tapi yang akan penulis bahas adalah bagaimana sikap Gerakan Islam

terhadap aliran dan paham Syiah. Penulis hanya membatasi pada Gerakan Islam yang

berpengaruh dan memiliki pengikut tersebar luas seperti NU, Muhammadiyah, PKS dan FPI.

Diharapkan dengan mengetahui pandangan keempat gerakan Islam itu membuat pembaca

semakin yakin dan tidak terpengaruh media sekuler, statemen kalangan liberal dan penggiat

HAM yang ingin mengaburkan persoalan Syiah.

Sejauh penulusuran penulis terhadap kumpulan fatwa Bahtsul Masail, hanya ditemukan

fatwa keharaman nikah mutah. Nikah mutah menurut hukumnya haram dan tergolong

nikah fasidah.14

Sedangkan mengenai Syiah sebetulnya sudah sedari awal ketika NU berdiri

melalui salah satu pendiri NU telah mengingatkan bahaya Syiah sebagai paham di luar Ahlu

sunnah wal jamaaah. Adalah KH. Hasyim Asyari dalam Muqoddimah qonun asasi NU

menjelaskan dengan gamblang bahwa di luar 4 Imam mazhab, seperti Syiah Imamiyyah dan

Syiah Zaidiyyah adalah ahli bidah. Sehingga pendapat-pendapatnya tidak boleh diikuti.

Tak lupa, KH. Hasyim mengutip sebuah hadist, Nabi Muhammad SAW bersabda: Apabila

telah nampak fitnah dan bidah pencacian terhadap sahabatku, maka bagi orang alim harus

menampakkan ilmunya. Apabila orang alim tersebut tidak melakukan hal tersebut

(menggunakan ilmu untuk meluruskan golongan yang mencaci sahabat) maka baginya

laknat Allah, para malaikat dan laknat seluruh manusia.15

Dalam buku rujukan warga NU lainnya seperti Aswaja An-Nahdliyah yang dirilis oleh

PWNU Jawa timur, dengan tegas Aswaja menolak kelompok-kelompok yang menutup diri

dari golongan kaum Muslimin. Seperti yang dilakukan oleh kelompok Syiah. Buku ini juga

mengingatkan publik bahwa sikap menutup diri dari mayoritas umat itu juga terdapat pada

kelompok LDII, sikap seperti ini bukanlah tabiat dari Aswaja An-Nahdliyah.16

Sikap tegas terhadap aliran Syiah dilanjutkan secara konsisten oleh santri Pondok

Pesantren Sidogiri dengan mengkritisi salah satu buku seorang pakar tafsir Quran yang

dinilai pro kepada Syiah. Dalam buku Mungkinkah Sunnah-Syiah dalam Ukhuwah?

Dijelaskan perbedaan prinsipil antara Sunni dan Syiah sampai kapanpun tidak akan ada titik

temu. Para santri itu merekomendasikan kepada publik bahwa ketika berinteraksi dengan

penganut Syiah dalam kondisi apapun harus mengedepankan sikap kritis dan selektif.17

Muhammadiyah pun kurang lebih sama dalam merespon aliran Syiah khususnya di

Sampang. Dalam majalah tabligh edisi 1433H dijelaskan: pertama, Muhammadiyah

menolak konsep kesucian Imam-imam (Ishmatul Aimmah) dalam ajaran Syiah. Kedua,

14

PW LTN NU Jatim (peny), Ahkamul Fuqaha: Solusi problematika aktual hukum Islam, Keputusan

Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama 1926-2004 (Surabaya: Khalista, 2007), hal 502-503 15

Lihat Gus Ishom Hadziq (ed), Irsyadu Sary: Kumpulan Kitab Karya Hadratus syaikh KH. Hasyim Asyari, (Jombang: Pustaka warisan Islam), hal 26 16

Tim PWNU Jawa timur, Aswaja an-Nahdliyah: Ajaran Ahlussunnah wa al-Jamaah yang Berlaku di Lingkungan Nahdlatul Ulama, (Surabaya: Khalista, 2007), hal 18 17

Ahmad Qusyairi Ismail dkk, Mungkinkah Sunnah-Syiah dalam Ukhuwah? Jawaban atas Buku Dr.

Quraish shihab (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2007), hal 407

4

Muhammadiyah meyakini bahwa Nabi Muhammad saw tidak menunjuk siapa pun pengganti

beliau sebagai Khalifah. Kekhalifahan setelah beliau diserahkan kepada musyawarah umat.

Ketiga, Muhammadiyah menolak kultus individu terhadap Ali bin Abi Thalib dan

keturunannya. Keempat, Syiah hanya menerima hadist dari jalur Ahlul Bait, ini berakibat

ribuan hadis shahih walaupun diriwayatkan Bukhari-Muslim- ditolak oleh Syiah. Dengan

demikian, banyak sekali perbedaan antara Syiah dan Ahlus Sunnah baik masalah aqidah,

ibadah, munakahat, dan lain-lainnya.18

Terlepas dari sikap Muhammadiyah terhadap Syiah, atas dasar kemanusiaan

Muhammadiyah melalui Muhammadiyah Disaster Management Center (MDMC) mengirim

para relawan untuk melakukan pendampingan terhadap anak-anak di pengungsian GOR

Sampang.19

Relawan MDMC Mengajak anak-anak korban konflik Sampang bermain,

mendapatkan makanan tambahan dan cara hidup bersih dan sehat. Alasan MDMC

mendampingi anak-anak pengungsi Syiah karena semata-mata mengamalkan Surat al-Maun.

Uluran bantuan kepada mereka tidak memandang agama atau aliran.20 Sejak bulan Mei, tim

MDMC mendampingi anak anak dan perempuan di GOR Sampang. Tapi begitu suasana

memanas, pendampingan terhadap mereka terpaksa dihentikan.21

18

Majalah Tabligh edisi No. 7/IX/Jumadil Awal-Jumadil Akhir 1433 H, hal 5 19

https://twitter.com/MDMCIndonesia/status/343518756615634945 (diakses pada 9 Juni 2013 pk. 13.20 wib) 20

Status akun twitter MDMC Indonesia tgl 10 Juni 2013 21

Status akun twitter MDMC Indonesia tgl 20 Juni 2013

5

Setelah mengetahui sikap NU dan Muhammadiyah, lebih lengkap jika kita menyimak

pandangan PKS terhadap Syiah. Sebatas penulis ketahui, PKS hanya merilis sikap tentang

Ahmadiyah.22

Memang hingga kini Dewan Syariah Pusat PKS belum merilis Bayan,

Tadzkirah, Taujih, dan fatwa mengenai aliran Syiah. Akan tetapi, penulis mendapatkan info

menarik dari taklim pekanan PKS mengenai Syiah. Menurut informan penulis, belum ada

sikap tegas dari pemerintah apakah Syiah itu legal ataukah termasuk kelompok yang

dilarang, terbukti dengan banyaknya aset-aset Syiah di Indonesia. Berbeda dengan Lia Eden

yang sudah diseret ke Pengadilan. Terkait Syiah Sampang, jika menggunakan kekerasan

dalam menindak warga Syiah, maka kasihan anak-anak yang tidak bersalah. Fatwa haram

MUI saja tidak cukup, idealnya para ulama di MUI perlu membimbing warga Syiah ke jalan

yang benar.23

Selain PKS, gerakan Islam yang fokus terhadap penertiban tempat-tempat maksiat jelang

bulan puasa seperti Front Pembela Islam (FPI) pada tahun 2010 pernah merilis sikapnya

tentang aliran Syiah. FPI membagi aliran Syiah menjadi tiga macam: Pertama, Syiah

ghulat/ekstrem yaitu Syi'ah yang menuhankan/menabikan Ali ibn Abi Thalib atau meyakini

Al-Qur'an sudah dirubah dan dikurangi ayatnya. Syiah seperti ini statusnya kafir. Kedua,

Syiah Rafidoh yaitu Syi'ah yang tidak berkeyakinan seperti ghulat, tapi melakukan

penghinaan/pelecehan secara terbuka baik lisan atau pun tulisan terhadap para Sahabat Nabi

SAW seperti Abu Bakar dan Umar atau terhadap para isteri Nabi saw seperti 'Aisyah dan

Hafshah. Syi'ah golongan ini sesat, wajib diluruskan. Ketiga, Syiah mutadilah atau moderat

yaitu Syi'ah yang tidak berkeyakinan Ghulat dan tidak bersikap Rafidoh, mereka hanya

mengutamakan Ali di atas sahabat yang lain. Syi'ah golongan inilah yang disebut oleh Prof.

Sa'id Al-Buthi, Prof. Yusuf Qardhawi, Prof. Wahbah Az-Zuhaili, Mufti Mesir Syeikh Ali

Jum'ah dan lainnya, sebagai salah satu Madzhab Islam yang diakui dan mesti dihormati.

Syi'ah golongan ketiga ini mesti dihadapi dengan dakwah dan dialog bukan dimusuhi.24

Terkait konflik Syiah yang terjadi di Sampang, Pemimpin FPI Habib Rizieq berpendapat

pihak Sunni harus bisa menahan diri dan Syiah harus tahu diri. Artinya, pihak Sunni tidak

boleh mengkafirkan Syiah, apalagi menggeneralisir bahwa semua Syiah kafir. Adapun

Syiah, wajib insyaf dan sadar untuk tidak menyebar luaskan ajarannya di negeri-negeri

Sunni, termasuk Indonesia, baik aqidah mau pun Syariah, apalagi sikap menistakan hal-hal

yang dimuliakan Sunni, agar tidak memancing konflik. Jika Sunni menahan diri dan Syiah

tahu diri, maka dialog dengan ilmu dan adab dalam berbagai perbedaan Sunni dan Syiah bisa

dibangun, sehingga konflik berdarah pun bisa dihindarkan.25

22

Bagi Dewan Syariah PKS, Ahmadiyah adalah aliran yang sesat dan keluar dari agama Islam. Orang-orang

Ahmadiyah yang tidak mau bertaubat dan kembali pada ajaran Islam setelah disampaikan kepada mereka

penjelasan tentang kesesatan aqidahnya dan ajakan untuk kembali kepada aqidah dan Dinul Islam, maka

mereka murtad atau keluar dari ajaran Islam, sehingga statusnya bukan sebagai pemeluk Islam (sebagai non-

muslim) yang diperlakukan seperti kaum musyrikin bukan sebagai ahlul kitab. Lihat Bayan DSP PKS Nomer:

17/B/K/DSP-PKS/1429/ Tentang Ahmadiyah. 23

Percakapan pribadi penulis dengan kader pemula PKS tgl 20 Juni 2013 24

www.fpi.or.id Sikap FPI Terhadap Syiah dan Wahabi Senin 15 Februari 2010 25

www.fpi.or.id Pesan Imam Besar FPI Terkait Tragedi Sampang Selasa 28 Agustus 2012

6

Menutup tulisan ini, penulis berpesan kepada pembaca bahwa kita harus mewaspadai

beberapa modus baru Syiah. Ambil contoh Pasca konflik di Sampang, Syiah melalui

organisasi Ahlu bait Indonesia (ABI) menggelar diskusi dan seminar mengusung tema-tema

ukhuwah dan persatuan, seminar ini mendapat protes keras sejumlah ormas Islam terutama

Wahdah Islamiyyah di Makasar. Sejak Orde Reformasi, Syiah cukup gencar menerbitkan

buku-buku netral tentang Syiah akan tetapi itu merupakan bentuk Taqiyyah media.26

Tak

hanya itu saja, ada lagi modus baru mereka yakni menggandeng kaum liberal. Wacana yang

didepankan yaitu Syiah adalah bagian dari Islam, hanya beda penafsiran agama dan tidak

boleh menyesatkan aliran Syiah.27

Terakhir, pembaca harus mewaspadai langkah tokoh

Syiah yang beralih profesi menjadi politisi seperti Jalaluddin Rakhmat. Jalal langsung

ditunjuk menjadi caleg nomor urut 1 di dapil Jabar II yang meliputi Kabupaten Bandung dan

Bandung Barat. Menanggapi bergabungnya Jalaluddin Rahmat dengan cara menjadi caleg di

partai berlambang banteng itu, Farid Ahmad Okbah, pengamat Syiah yang aktif sebagai

anggota Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI) mengatakan, sudah

banyak kader Syiah yang masuk ke berbagai partai, dan Jalaluddin Rahmat bukan yang

pertama. Karena itu umat Islam harus melek politik, mengingat mereka sudah menyusup ke

elit politik, dan jelas punya agenda sendiri untuk mengembangkan Syiah dan

melindunginya.28

Wallahuallam bishowwab

26

Misalnya Buku Putih Mazhab Syiah terbitan Ahlu Bait Indonesia tahun 2012. Buku bercover putih ini diberi

kata pengantar oleh Prof Quraish shihab. Dalam kata pengantar, Quraish shihab tidak memungkiri ada Syiah

yang sesat. Tetapi anehnya beliau tidak menunjukkan Syiah mana yang ia maksudkan dan sejauh mana

kesesatannya. 27

Kajian Umum Benang Merah Syiah dan Liberalisme di Indonesia dengan pemateri Kholili Hasib, MA di Malang 22 Mei 2013 28

www.voa-islam.com Jalaluddin Rakhmat Bergabung ke PDIP, Syiah Mulai cari Dukungan Politik diakses pada 11 Mei 2013