SEMINAR NASIONAL ARKEOLOGI TAHUN 2020prosidingbalarjabar.kemdikbud.go.id/prosiding/panduanb5.pdf ·...

SEMINAR NASIONAL ARKEOLOGITAHUN 2020

“Petaka Dalam Kehidupan Manusia”

Subtema: Bencana Alam Bencana Non-Alam dan Bencana Sosial Kebijakan Penelitian dan Pelestarian Cagar Budaya yang Berkaitan dengan Kebencanaan

t

Hotel Aston, Bandung18–20 November 2020

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

BALAI ARKEOLOGI JAWA BARAT

DAFTAR ISI

• SEKILAS BALAI ARKEOLOGI JAWA BARAT ..................... 1• SINOPSIS SEMINAR NASIONAL: PETAKA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA .............................. 3

A. Pendahuluan ..................................................................... 3B. Tujuan ................................................................................ 8C. Bentuk Kegiatan ................................................................ 9D. Keluaran (Output) .............................................................. 9E. Peserta .............................................................................. 9F. Pelaksanaan ...................................................................... 10G. Panitia10

• SUSUNAN ACARA SEMINAR NASIONAL ARKEOLOGI TAHUN 2020 ........................................................................... 11

• JADWAL SESI PARALEL ........................................................ 14

• ABSTRAK SEMINAR ............................................................. 21

Kebencanaan Yang Terjadi Pada Akhir Zaman Holosen ...Johan Arif .................................................................................. 21

Lanskap Hunian Kala Pleistosen – Awal Holosen Kawasan Gunung Sewu: Jejak Pengaruh Lingkungan Alam dalam Bertahan Hidup Indah Asikin Nurani, Hari Wibowo ............................................ 21

Jejak Bencana Geologi pada Beberapa Situs Vertebrata Berumur Plistosen di Cekungan Soa Flores Unggul Prasetyo Wibowo .......................................................... 22

Rekaman Tsunami Di Pesisir Barat Aceh: Sebuah Laporan Awal Dan Prospek Penelitiannya Taufi qurrahman Setiawan dkk. ................................................ 22

ii

iii

Petaka dalam Kehidupan Manusia

Landsekap Pemukiman: Pengetahuan Lokal Manusia Terhadap Mitigasi Bencana Lucas Wattimena dkk. ............................................................. 23

Parit-parit Kuno di Lampung: Rekayasa Lingkungan Terhadap Potensi Banjir Pada Masa Lampau Rusyanti dkk. ........................................................................... 24

Jejak Yang Terendam: Banjir Di Pemalang Masa Kolonial Ilham Nur Utomo ....................................................................... 25

Air Tenang Yang Menghanyutkan: Banjir Bengawan Solo Di Jawa Bagian Tengah Efel Indhurian ............................................................................ 25

Modernisasi Kota dan Bencana Wabah Malaria di Cirebon Tahun 1930-anImas Emalia ................................................................................ 25

Land Depok sebagai Dampak Urban Endemic Kota Batavia Pada Abad ke-19 dan 20 Masehi Ary Sulistyo ............................................................................. 26

Bencana Di Batavia Dan Pemindahan Pusat Pemerintahan Pada Masa Kolonial Belanda Iwan Hermawan ......................................................................... 27

Sampar Dan Sasalad: Musibah Dalam Sastra Telaah Analisis FrammingResti Nurfaidah .......................................................................... 27

Jejak Strategi Adaptasi Dari Kebencanaan: Studi Kasus Rekam Jejak Lingkungan Dan Struktur Punden Berundak Gunung PadangLutfi Yondri, Danny Zulkifl i Herman ...................................... 28

Musnahnya Peradaban dan Kota Belajar dari Data Arkeologi dan Sejarah Dalam Al-Quran dengan Solusi KekinianMoh Rosyid .............................................................................. 28

iv

SEMINAR NASIONAL ARKEOLOGI TAHUN 2020

Analisis Struktural Terhadap Informasi Kitab Suci: Mitigasi Bencana Hydrometeorologi Dari Pengalaman Nabi Yusuf AsMomon Sudarma ....................................................................... 29

The Collapse of Fort Kota Mas: The Cross-Historical of LiteratureIrna Saptaningrum dkk. ............................................................ 30

Pola Mitigasi Kebencanaan Pada Situs Masjid Raya Sultan Riau Dalam PelestariannyaTheodorus A. B. N. S. Kusuma, Andry Hikari Damai ........... 30

Trauma Pascatsunami Dalam Novel Te O Toriatte Karya Akmal Nasery BasralRini Widiastuti ........................................................................... 31

Jejak-jejak Bencana Sosial pada proses Konversi Religi-Politik Masa Klasik Awal (Abad 5-7) di Asia TenggaraNainunis Aulia Izza .................................................................... 31

Dampak Letusan Gunung Api Terhadap Penyelesaian Pembangunan Candi Adan-AdanSukawati Susetyo ...................................................................... 32

Deskonstruksi Arca-Arca Masa SriwijayaRetno Purwanti ........................................................................ 33

Ganesa as The God of Disaster in BlitarMuhamad Satok Yusuf .............................................................. 33

Penanganan Bencana Gempa Bumi: Masa Kolonial BelandaZukhrufa Ken Satya Dien dan Resa Tri Andani, ..................... 33

Gempa Bumi Batavia 1699 dan 1780 serta Memori Kolektif KebencanaanOmar Mohtar ............................................................................ 34

v


Analisis Spasial Kerentanan Bencana Gempa Bumi Sesar Lembang Terhadap Fasilitas Pendidikan di Kawasan Bandung RayaFajar Setia Pratama ................................................................... 35

Batu Lonceng Sebagai Pengingat Bencana di Patahan Lembang: Kajian Arkeologi AlternatifGarbi Cipta Perdana ................................................................ 35

Permukiman Tanggap Bencana Banjir Sempadan Sungai (Studi Kasus: Permukiman Cipinang Muara, Jakarta)Sri Utami dan Rakasiwi Febryalvinzha .................................... 36

Perpindahan Hunian Pendukung Situs DAS Sekampung: Wujud Dari Mitigasi BencanaNurul Laili ................................................................................... 37

DAS Ngrowo-Ngasinan: Antara Berkah dan Petaka Bagi Tinggalan Arkeologi Di TrenggalekHery Priswanto ........................................................................ 37

Kota Bima: Antara Kekunoan dan Kekinian dalam Tinjauan Arkeologi Dan Sosiologi di Masa Pandemi Covid-19Rozali Jauhari Alfanani, M.Pd dan Herlina Martini, S.Pd ....... 38

Ketika Petaka Mentransformasi Hidup Manusia: Mengonstruksi Pengetahuan Masyarakat Ambon Tentang Bencana AlamYance Z. Rumahuru ................................................................. 38

Budaya Ketahanan Gempa Pada Arsitektur Masjid Tradisional IndonesiaRatri Wulandari ........................................................................ 39

Kearifan Lokal Pelestarian Kawasan Sekitar Situ Cisanti(Suatu Kajian Untuk Pengembangan Bahan Ajar)Dian Diana .................................................................................. 40

vi


Dilema Etnis Tion ghoa Masa Orde Lama dan Baru: Analisis Strategi Kebudayaan Van Peursen Desril Riva Shanti, Rusyanti .................................................. 40

Uma Lengge Sebagai Situs Ketahanan Pangan Masyarakat Bima Dalam Menghadapi BencanaBaiq Muliati, S. Pd. dan Wilastri Hurun’in, S. Pd. ................. 41

Edukasi Sebagai Upaya Penanggulangan Bencana Di Kawasan Geowisata Ciletuh Unesco Global Geopark Network Diah Natarina ........................................................................... 42

Alternatif Penanganan Bencana Banjir: Studi Kasus Situs Candi Ronggeng, Pamarican, CiamisEndang Widyastuti dkk. .......................................................... 43

Mitigasi Bencana Di Situs Prasasti Munjul, Pandeglang: Upaya Pencegahan Terhadap Potensi Kerusakan Moh Ali Fadillah ....................................................................... 43

Arah Kebijakan Raja pada Masa Jawa Kuno Pasca Peristiwa Pralaya dari Sudut Pandang Teori Kontrak SosialMuhamad Alnoza ..................................................................... 44

Bencana “Serangan Kepah” Pada Situs Kota Cina, MedanRepelita Wahyu Oetomo ........................................................... 45

Dampak Letusan Gunung Krakatau 1883 Terhadap Permukiman Di Pantai Barat Teluk LampungNanang Saptono ...................................................................... 45

Pengaruh Erupsi Gunung Ciremai Terhadap Morfologi Tata Ruang Pelabuhan Cirebon Masa Kolonial 1681 – 1942Mustaqim Asteja ........................................................................ 46

Bencana Krakatau 1883 Dalam Tinjauan Budaya Lokal Banten Iim Imadudin dan Heru Erwantoro ........................................... 46

vii


Legenda Gunung Tangkuban Perahu, Kearifan Lokal, dan Industri Kreatif (Sebuah Upaya Mempertahankan Keberlangsungan Hidup Manusia)Asep Supriadi dan Mamad Ahmad ........................................ 47

Garis Imajiner Sebagi Pemandu Penataan Kota Yogyakarta: Studi Geomitologi Asrofah Afnidatul Khusna ...................................................... 48

Nubuwat “Bencana”: Kajian Filologi Terhadap Bait-Bait Tembang Pupuh Sinom Dalam Serat Sabdo PalonArif Budiman ............................................................................ 48

Menafsirkan Mitos Sebagai Media Mitigasi BencanaYeni Mulyani Supriatin ............................................................ 49

Kehancuran Porduksi Dan Hilangnya Bangunan Pabrik Kina Masa Kolonial Di Bandung, Jawa Barat Lia Nuralia ................................................................................ 50

Bencana Dan Integrasi Masyarakat (Suatu Kajian Tentang Bahaya Seram Tahun 1899 Dan Kaitannya Dengan Hubungan Pela Amahai Dan Ihamahu) Samuel Michael Wattimury ..................................................... 50

Menelaah Mitigasi Bencana Terorisme “Bom Bali I” Sebagai Refl eksi Masyarakat Dalam Menghadapi Bencana Sejenis Pada Masa Yang Akan DatangMuhamad Duta AC Permana .................................................. 51

Satuan Kebahasaan Masa Pandemi Covid-19 Sebagai Penanda Suatu Peristiwa SejarahSariah ....................................................................................... 51

Foto Digital sebagai Artefak Memori BencanaIman Zanatul Haeri .................................................................. 52

viii


Peran Media Digital dan Basis Data Arkeologi untuk Mencegah Kebencanaan Identitas Bangsa IndonesiaSamuel Gandang Gunanto ....................................................... 52

Tradisi Doa Dana (Tolak Bala) Masyarakat Bima sebagai Upaya Melawan Pandemi Covid-19Haeriyah Harisahaq, S. Fil.I.

dan Muhammad Johanuddin, S. Pd ...................................... 53

1

SEKILAS BALAI ARKEOLOGI JAWA BARAT

Balai Arkeologi Jawa Barat merupakan Unit Pelaksana Teknis Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan,

Pusat Penelitian Arkeologi Nasional yang bergerak dalam bidang penelitian dan pengembangan arkeologi. Pertama kali didirikan pada tahun 1981 sebagai laboratorium PALEORADIOLOGI DAN RADIO METRI (PALRAD). Pada tahun 1992 berganti nama menjadi BALAI ARKEOLOGI BANDUNG dengan wilayah kerja meliputi DKI Jakarta, Jawa Barat, Lampung, dan Kalimantan Barat. Tahun 2001 di bawah Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, wilayah kerja balai mengalami perubahan menjadi DKI Jakarta, Jawa Barat, Banten, dan Lampung. Tahun 2015 Balai Arkelogi Bandung kembali menjadi bagian Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dengan nama baru BALAI ARKEOLOGI JAWA BARAT dengan visi dan misi berikut ini.

VISI“Terbentuknya Hasil Penelitian dan Pengembangan Arkeologi yang Berdayaguna dalam Mendukung Pembangunan Karakter dan Penguatan Jati Diri Bangsa”

MISI1. Melaksanakan Penelitian dan Pengkajian2. Memasyarakatkan Hasil-Hasil Penelitian3. Meningkatkan Jaringan Kerja dengan Lembaga

Terkait4. Merekomendasikan Hasil Penelitian untuk Penanganan

dan Pemanfaatan Sumber Daya Arkeologi.

2


Struktur Organisasi

KONTAK Jalan Raya Cinunuk KM.17 Cileunyi Kabupaten Bandung 40623. Telp 022-7801665/Fax 022 7803623

E-Mail [email protected] Website balarjabar.kemdikbud.go.id Instagram @balaiarkeologijabar Youtube Balai Arkeologi Jawa Barat Facebook Balai Arkeologi Jawa Barat Jurnal Ilmiah Purbawidya.kemdikbud.go.id (SINTA 2) Panalungtik.kemdikbud.go.id Prosiding Online Prosidingbalarjabar.kemdikbud.go.id

LAYANAN

Penelitian Kerjasama Bimbingan dan konsultasi Perpustakaan Publikasi Ilmiah

Prosedur: Via Online dan Surat permohonan kepada Kepala Balai Arkeologi Jawa Barat

Kepala Balai Arkeologi Jawa

Barat

Kelompok Fungsional Peneliti Bidang Prasejarah/Klasik Hindu-Buddha/Islam-Kolonial

Kepala Subbagian Tata Usaha

3

SINOPSIS SEMINAR NASIONAL

PETAKA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA

A. Pendahuluan Sejarah kehidupan manusia tidak lepas dari berbagai tantangan dari waktu ke waktu, baik tantangan alam maupun tantangan sosial. Kehidupan prasejarah sejak plestosen telah dihadapkan dengan berbagai tantangan perubahan alam dan lingkungan yang turut berdampak pada cara hidup dan adaptasi yang dilakukan. Perubahan lingkungan yang ekstrim dan terus mennerus bahkan telah memusanahkan kehidupan manusia prasejarah pada sekitar 1.8 juta tahun yang lalu (Widianto, 2011). Pada masa sejarah, tantangan yang dihadapi tidak hanya berkaitan dengan alam tetapi juga non alam dan bahkan semakin kompleks. Tantangan dan permasalahan yang dihadapi manusia dapat disebut sebagai bencana, yaitu peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan penghidupan manusia yang disebabkan baik oleh faktor alam maupun nonalam dan faktor manusia atau sosial sehingga mengakibatkan timbulnya korban jiwa, kerusakan lingkungan, kerugian harta benda, dan dampak psikologis (Undang-undang Nomor 24 Tahun 2007).

Secara sederhana, bencana dapat dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu bencana alam, bencana non-alam, dan bencana sosial. Bencana alam adalah bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau serangkaian peristiwa yang disebabkan oleh alam antara lain berupa gempa bumi, tsunami, gunung meletus, banjir, kekeringan, angin topan, dan tanah longsor. Bencana nonalam adalah bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau rangkaian peristiwa nonalam yang antara lain berupa gagal teknologi, gagal modernisasi, epidemi, dan wabah penyakit. Bencana

sosial adalah bencana yang diakibatkan oleh peristiwa atau serangkaian peristiwa yang diakibatkan oleh manusia yang meliputi konflik sosial antarkelompok atau antarkomunitas masyarakat, dan teror.

Kondisi geografis Indonesia yang dilalui pertemuan tiga lempeng tektonik utama dunia, yaitu Lempeng Indo-Australia, Lempeng Eurasia, dan Lempeng Pasifik merupakan anugerah sekaligus

4


ancaman laten terjadinya bencana alam dan bencana lain sebagai turunannya. Pertemuan ketiga lempeng tektonik berdampak pada terbentuknya sesar-sesar aktif gempa dan jaringan busur gunung api aktif (ring of fire) yang rawan teraktifkan kembali dan mengakibatkan bencana alam.

Liwung dan anak-anak sungainya yang berhulu di Gunung Salak dan bermuara di Laut Jawa berupa peningkatan sedimentasi yang pada akhirnya berpengaruh pada kondisi lingkungan Kota tua Batavia yang tidak sehat. Air yang menggenang di kanal-kanal Batavia menjadi tidak sehat dan berdampak pada menurunnya tingkat kesehatan warga hingga mencapai puncaknya dengan munculnya wabah Kolera menyerang Batavia di penghujung abad ke-18. Wabah ini menyebabkan tingkat kematian yang tinggi dan menjadikan Batavia dijuluki sebagai kuburan orang-orang Belanda. Bencana serupa juga terjadi di Banten. Pengabaian sedimentasi yang terus menerus mengakibatkan pendangkalan kanal-kanal yang juga berakibat pada kota yang tidak sehat dan deteriorasi lingkungan yang semakin parah dan mempercepat kemunduran Kota Banten (Untoro, 2006).

Beberapa catatan mengenai bencana alam dan dampak turunannya terekam dalam data sejarah baik dalam skala lokal, regional, maupun global. Pada abad 10, muncul indikasi adanya perpindahan Kerajaan Mataram Kuna ke Jawa Timur akibat letusan Gunung Merapi (Boechari, 2012). Pada abad 19, terjadi beberapa peristiwa alam yang menyebabkan bencana bagi umat manusia. Letusan Gunung Krakatau di selat Sunda yang diikuti Tsunami pada tahun 1883 menyebabkan perubahan bentuk pesisir barat Jawa dan Selatan Sumatera. Peristiwa tersebut menimbulkan korban sebanyak 30.000 jiwa dan menghancurkan kota pelabuhan Telukbetung di Lampung, dan pada 1815 letusan Gunung Tambora di Nusa Tenggara Barat mengakibatkan hujan abu vulkanik yang menjangkau hingga Pulau Jawa, Kalimantan, Suawesi, dan Maluku. Letusan Gunung Tambora berikutnya pada tahun 1816 seringkali disebut dengan tahun tanpa musim panas karena terjadi perubahan cuaca yang mempengaruhi hingga Amerika Utara dan Eropa yang berujung pada kegagalan panen, kematian ternak, dan kelaparan (Wibisono, 2017).

Bencana alam juga mempunyai dampak berantai yang berkaitan dengan aspek sosial dan kesehatan. Pada tahun 1699 guguran material vulkanik Gunung Salak berpengaruh terhadap Ci

5


Bencana lainnya yang termasuk bencana non-alam seperti wabah penyakit Cacar, Kolera, Malaria, dan Flu Spanyol juga membayangi kehidupan masyarakat di Nusantara pada kisaran abad 19 dan memakan korban yang tidak sedikit dan berlangsung lama dan bertahun-tahun. Keterangan pada inskripsi di Klenteng Jamblang, Cirebon juga menyinggung tentang masa keprihatian pada abad ini dimana telah terjadi wabah penyakit, banjir, kelaparan, dan pemberontakan yang terjadi di beberapa wilayah di Cirebon (Rusyanti, 2011).

Bencana yang ditimbulkan karena salah dalam pengelolaan lingkungan mungkin pernah terjadi sepanjang kehidupan manusia. Teori tragedy of the commons yang dicetuskan oleh Garrett Hardin berkisar pada masalah pengelolaan lingkungan. The commons, adalah sesuatu yang dianggap milik semua orang atau bukan milik siapa-siapa sehingga setiap orang bebas mengakses untuk memanfaatkan. Apabila masyarakat salah dalam mengelola the commons akibatnya akan terjadi suatu bencana besar. Tragedy of the commons disebabkan karena jumlah penduduk terus meningkat sementara sumberdaya alam terbatas. Kondisi demikian ini pada gilirannya akan terjadi situasi

di mana sumberdaya alam tidak lagi bisa memenuhi kebutuhan manusia. Sementara itu, manusia terjebak pada konsep untuk mengakses sumberdaya alam secara tanpa batas (Hardin, 1968). Salah satu bencana pengelolaan lingkungan yang pernah terjadi adalah di Banten yang mengakibatkan deteriorasi lingkungan yang parah (Ongkodharma, 2006). Pada beberapa masyarakat ternyata secara kolektif mampu mengelola the commons sehingga dapat dimanfaatkan secara turun temurun. Untuk menjaga ketersediaan air dan sumber makanan, masyarakat menerapkan aturan mengenai hutan larangan.

Bencana telah berdampak pada perubahan kebiasaan masyarakat, modifikasi banguanan, dan modifikasi lingkungan sebagai respon kuratif dan upaya antisipatif, seperti yang telah dilakukan oleh Airlangga pada abad 11, yang membangun bendungan untuk mengantisipasi Sungai Brantas yang sering meluap yang berdampak pada pegurangan pemasukan pajak (Boecahri, 2012). Tidak hanya itu, berkembangnya arsitektur kolonial juga dapat dikaitkan sebagai bentuk respon terhadap penyesuaian kondisi lingkungan dan riwayat sanitasi dan ekologi lingkungannya yang berada di dataran limpahan banjir dan rawa-rawa, sehingga munculah bentuk arsitektur Indis (Soekiman, 2011) yang sebenarnya merupakan respon menjawab kebutuhan hunian yang tidak hanya estetik, f

6


fungsional, tetapi juga harus sehat dan selaras dengan lingkungannnya.

Selain merekam berbagai dampak yang ditimbulkan catatan sejarah juga merekam upaya antispatif terhadap bencana dalam bentuk aturan dan larangan (pantang larang), baik yang dicatat dalam bentuk naskah maupun dalam bentuk aturan tidak tertulis seperti pamali (tabu), mitos, dan pikukuh yang diteruskan secara turun temurun. Khasanah kearifan lokal tersebut pada umumnya masih dilestarikan oleh masyarakat tradisional (masyarakat adat), seperti pemilihan lahan yang cocok untuk permukiman seperti yang tertulis dalam naskah kuno Warugan Lemah. Naskah Warugan Lemah menguraikan bagaimana bentuk lahan yang sesuai dan tidak sesuai untuk permukiman. Lahan yang tidak baik untuk pemukiman dapat mendatangkan mala atau bencana bagi yang menempatinya. Namun demikian apabila terpaksa menempati lahan yang tidak baik, agar terhindar dari bencana maka perlu dilakukan tindakan tertentu untuk menolak bala. Selain naskah Warugan Lemah, teks Sanghyang Siksakanda ng Karesian juga memuat pedoman untuk tidak menempati lahan yang disebut sebagai tanah kotor. Tanah-tanah tersebut adalah sodong, sarongge, cadas gantung, mungkal patenggang, lebak, rancak, kebakan badak, catang nunggang, catang nongeng, garunggungan, garenggengan, lemah sahar, dangdang warian, hunyur, lemah laki, pitunahan celeng, kalomberan, jaryan, dan kuburan (Danasasmita dkk, 1987: 111).

Pada masa kuno, masyarakat sudah memiliki aturan tentang pengelolaan lahan yang pantang untuk dilanggar. Pemilihan lahan pertanian/perladangan yang baik, pemilihan bentuk bangunan (konsruksi rumah panggung) yang sesuai kontur lahan, pemanfaatan sungai sebagai sumber air bersih dan kegiatan MCK, serta pembagian ruang hidup pada masyarakat Sunda dan kearifan lokal lain pada masyarakat-masyarakat adat lainnya di Indonesia sudah diatur melalui konsep pamali.

Ancaman bencana lainnya yang juga tidak kalah penting dan berpotensi terjadi di tengah masyarakat Indonesia baik di masa kini mamupun di masa yang akan datang adalah permasalahan yang berkaitan dengan disintegrasi bangsa, sebagai dampak dari perasaan ketidakadilan yang dirasakan oleh salah satu kelompok dan keinginan individu atau kelompok untuk menguasai kelompok lain. Intervensi dan pemberontakan dapat menjadi petaka besar (maha pralaya) bagi suatu negara.

7


Pemerintahan Sri Maharaja Dharmawangsa Tguh mendapat pemberontakan dari Wurawari raja bawahan yang berkuasa di Lwaram. Sang Sri Maharaja akhirnya gugur dan dimakamkan pada pada bulan Caitra tahun 938 Saka. Konflik kepentingan penguasa ataupun perasaan ketidakadilan sering kali terjadi

pada masa-masa kemudian seperti misalnya konflik antara Trunojoyo penguasa Madura dengan Sunan Amangkurat I di Mataram.

Permasalahan kelompok masyarakat atau etnik seringkali menjadi potensi munculnya bencana sosial. Prasasti Wurudu Kidul 922 M memuat penyelesaian masalah persengketaan mengenai status kewarganegaraan seseorang yang bernama Sang Dhanadi yang tinggal di Wurudu Kidul. Ia dituduh sebagai wka kilalan (orang asing) dari daerah Manghuri oleh Sang Pamgat di Manghuri yang bernama Pu Wukajana. Karena ia merasa bukan wka kilalan, maka ia mengajukan persoalan ini kepada Sang Tuhan (penguasa wilayah) di Padang yang terletak di daerah Pakaranan, setelah sebelumnya menghadap Pamgat (pejabat kehakiman) di Padang. Setelah diadakan penyelidikan terhadap leluhur Sang Danadi, berikut dihadirkan juga saksi-saksi dari penduduk asli di Wurudu Kidul, ternyata memang benar bahwa Sang Danadi adalah penduduk asli dan bukan wka kilalan.

Masalah etnik telah beberapa kali menjadi pemicu bencana sosial di Indonesia. Peristiwa Sampit di Kalimantan yang memakan banyak korban, ekstimisme keagamaan, dan bentuk-bentuk konflik yang berkaitan denga primordialisme kelompok lainnya. Bencana lainya yang juga mengancam dan terselubung adalah bencana traumatis yang berdampak pada gangguan mental dan psikologis yang pada umumnya merupakan ekses atau efek samping dari tekanan lingkungan yang terjadi terus menerus. Anak-anak, manula, wanita, dan kaum rentan lainnya merupakan golonngan yang paling rawan. Pemulihan kondisi tersebut juga tidak mudah, seperti pada kasus tsunami Aceh pada tahun 2004 dan trauma psikologis kerusuhan 1998.

Di masa kini dan akan datang, ancaman bencana serupa masih akan terus membayangi kehidupan manusia. Petaka alam selain mengancam kehidupan umat manusia juga mengancam keberadaan tinggalan budaya masa lampau. Peristiwa gempa tahun 2006 di Yogyakarta telah merusak Candi Prambanan sebagai salah satu situs arkeologi masa klasik utama di Jawa Tengah (Suara Pembaharuan, 19 April 2011). Erupsi Gunung M i d t h 2010 i b lk h j b lk ik

8


Merapi pada tahun 2010 yang menimbulkan hujan abu vulkanik menutupi Candi Borobudur sebagai salah satu warisan dunia di Indonesia (Balai Konservasi Borobudur 2014), dan gempa Palu tahun 2018 yang meluluhlantakkan kehidupan manusia. Berbagai petaka baik alam maupun nonalam pun terjadi pada masa lampau dan telah menghancurkan bangunan-bangunan simbol peradaban tinggi sehingga yang ditemukan pada masa sekarang dalam kondisi reruntuhan.

Bencana sudah menjadi bagian dalam kehidupan masyarakat di Nusantara. Terkadang bencana yang akan datang dapat diprediksi sebelumnya tetapi terkadang bencana datang tanpa diundang dan tidak dapat dihindari. Bencana datang dengan tiba-tiba dan merusak segalanya. Bencana terjadi sejak dahulu, masa kini dan berpotensi terjadi kembali di masa yang akan datang. Yang diperlukan adalah bagaimana meminimalkan dampak yang mungkin timbul akibat bencana dan bagaimana kita menyikapi bencana sebagai pembelajaran yang berharga bagi generasi di masa kini dan di masa yang akan datang.

Berdasarkan uraian tersebut Balai Arkoelogi Jawa Barat berupaya merekam berbagai tantangan yang dihadapi manusia dari masa ke masa dan dari berbagai sudut pandang ilmu dan kepakaran sehingga dapat menghasilkan peta permasalahan yang dapat digunakan sebagai sarana reflektif dan kontemplatif maupun sebagai sarana yang dapat dimaknai sebagai upaya konstruktif dan solutif untuk masa yang akan datang.

Seminar Nasional Arkeologi tahun 2020 akan mengambil tema

‘Petaka Dalam Kehidupan Manusia”

Ruang lingkup seminar ini mencakup subtema

1. Bencana Alam 2. Bencana Non-Alam dan Bencana Sosial 3. Kebijakan Penelitian dan Pelestarian Cagar Budaya

yang berkaitan dengan kebencanaan

B. Tujuan

Seminar Nasional Arkeologi ini bertujuan menyediakan sarana bagi para peneliti, akademisi, budayawan, dan berbagai kalangan dalam rangka mengeluarkan gagasan tentang Kebencanaan di Nusantara sebagai pelajaran bagi kehidupan di masa kini dan masa depan yang lebih baik.

9


C. Bentuk Kegiatan

Kegiatan Seminar Arkeologi ini dilaksanakan secara daring dan luring.

Kegiatan Seminar akan dibangi menjadi dua jenis, yaitu Pleno dan Pararel.

o Sesi pleno berupa pemaparan dan diskusi yang melibatkan: Narasumber utama (keynote speaker) Narasumber dari berbagai instansi

o Sesi Paralel akan dilaksanakan di beberapa ruang terpisah sesuai cakupan tema melibatkan pemakalah peserta yang berasal dari berbagai instansi dan makalahnya dinyatakan lolos pada tahap seleksi abstrak.

editorial akan diterbitkan dalam bentuk Prosiding Cetak dan Online ber-ISBN dan setiap naskah memiliki DOI.

Penerbitan ini diharapkan agar dapat dimanfaatkan oleh berbagai stakeholder bidang pembangunan kebudayaan.

E. Peserta

Kegiatan Seminar Nasional Arkeologi ini akan diikuti oleh peserta yang terdiri unsur-unsur dari lingkungan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan di daerah, Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat, Dinas Pendidikan Kota Bandung dan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Bandung, peneliti, akademisi, pendidik (guru/dosen), praktisi, Budayawan, dan Mahasiswa.

D. Keluaran (Output)

Keluaran dari kegiatan seminar ini berupa:

6 makalah terpilih setelah melalui proses editorial akan diterbitkan di PURBAWIDYA: JURNAL PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN ARKEOLOGI (SINTA 2).

Makalah lainnya setelah melalui peneyempurnaan erdasarkan masukan pada diskusi dan melalui proses

10


F. Pelaksanaan Seminar akan dilaksanakan pada tanggal 18-20 November secara daring dan luring dan daring di Hiotel Aston, Pasteur, Bandung.

G. Panitia Penanggung jawab : Deni Sutrisna, S.S., M. Hum

(Kepala Balai Arkeologi Jawa Barat) Ketua : Dr. Iwan Hermawan, S.Pd., M.Pd Sekretaris : Rusyanti, M.Hum Bendahara : D. Saripudin Persidangan : Oerip Bramantyo Boedi, S.S., M.Hum

11


SUSU

NAN

AC

ARA

SEM

INAR

NAS

IONA

L AR

KEO

LOG

I TAH

UN 2

020

Rab

u, 1

8 N

ovem

ber 2

020

Sesi

W

aktu

Ac

ara

Kete

rang

an

1.

12.0

0 - 1

4.00

R

egis

trasi

Pes

erta

lurin

g di

Hot

el

Pani

tia

2.

14.0

0 - 1

4.30

Pe

mbu

kaan

dan

Doa

M

enya

nyik

an la

gu In

done

sia

Ray

a La

pora

n Ke

tua

Pani

tia

Sam

buta

n Ke

pala

Bal

ai A

rkeo

logi

Jaw

a Ba

rat

Sam

buta

n Ke

pala

Pus

at P

enel

itian

Ark

eolo

gi

Nas

iona

l sek

alig

us m

embu

ka s

emin

ar

Penu

tup

MC

D

r. Iw

an H

erna

wan

, S.P

d., M

.Pd

Den

i Sut

risna

, S.S

., M

.Hum

D

r. I M

ade

Ger

ia, M

.Si

14.3

0 - 1

4.45

C

offe

e br

eak

3.

14.4

5 - 1

8.00

Ke

bija

kan

Bada

n Pe

nelit

ian

dan

Peng

emba

ngan

dan

Per

buku

an K

aita

nnya

de

ngan

Asp

ek K

eben

cana

an

Kepa

la B

adan

Pen

eliti

an d

an

Peng

emba

ngan

dan

Per

buku

an

Kem

ente

rian

Pend

idik

an d

an

Kebu

daya

an

Ke

bija

kan

Pusa

t Pen

elitia

n Ar

keol

ogi N

asio

nal

Kaita

nnya

den

gan

Aspe

k Ke

benc

anaa

n D

r. I M

ade

Ger

ia, M

.Si

(Kep

ala

Pusa

t Pen

eliti

an A

rkeo

logi

N

asio

nal)

Be

ncan

a da

n Pe

reko

nom

ian

Mas

a Ko

loni

al

Prof

. Dr.

Susa

nto

Zuhd

i (P

rogr

am S

tudi

Sej

arah

, Uni

vers

itas

Indo

nesi

a)

18.0

0 - 1

9.00

IS

HO

MA

12


4.

19.0

0 - 2

1.00

Cul

tura

l Res

ourc

e M

anag

emen

t di W

ilaya

h Te

rdam

pak

Benc

ana

Dr.

Supr

atik

no R

ahar

djo

(Pro

gram

Stu

di A

rkeo

logi

, Uni

vers

itas

Indo

nesi

a)

W

abah

di J

akar

ta p

ada

Mas

a Ko

loni

al

Drs

. Cha

ndria

n At

tahi

yat

(TAC

B Pr

ov. D

KI J

akar

ta)

Be

ncan

a da

n Pe

ngar

uhny

a Ba

gi K

ehid

upan

: Ti

njau

an A

rkeo

logi

s

Drs

. Chr

. Son

ny W

ibis

ono,

M.A

., D

EA

(Pus

at P

enel

itian

Ark

eolo

gi N

asio

nal)

Kam

is, 1

9 N

ovem

ber 2

020

Sesi

W

aktu

Ac

ara

Kete

rang

an

1.

08.0

0 - 1

0.50

Peta

ka d

alam

cat

atan

nas

kah

Prof

. Dr.

Om

an F

atur

rahm

an

Unv

ersi

tas

Isla

m N

eger

i Jak

arta

Ke

arifa

n lo

kal d

alam

ars

itekt

ur

Dr.

Ism

et B

elga

wan

Har

un

TAC

B Pr

ovin

si J

awa

Bara

t/ITB

Be

ncan

a M

asa

Lam

pau

dari

Mas

a Pr

asej

arah

H

ingg

a M

asa

Klas

ik

Dr.

Eko

Yulia

nto

Pu

slitb

ang

Geo

tekn

olog

i LIP

I Pe

ta R

isik

o Be

ncan

a di

Indo

nesi

a D

r. Be

rton

S. P

anja

itan

Bad

an N

asio

nal P

enan

ggul

anga

n Be

ncan

a

10.5

0—11

.00

Cof

fee

brea

k

11

.00

– 17

.00

PAR

ALEL

RU

ANG

A

PA

RAL

EL R

UAN

G B

PAR

ALEL

RU

ANG

C

17.0

0 –

19.0

0 IS

HO

MA

19

.00

– 21

.00

Peny

usun

an R

umus

an

13


Jum

at, 2

0 N

ovem

ber 2

020

Sesi

W

aktu

Ac

ara

Petu

gas

1.

08.0

0—09

.00

Pem

baca

an R

umus

an

Ketu

a Ti

m P

erum

us

Pe

nutu

pan

Pani

tia

2.

09.0

0—11

.00

Peny

eles

aian

adm

inis

trasi

12.0

0—13

.00

Pula

ng

14


JAD

WAL

SES

I PAR

ALEL

Ru

ang

A Pe

nang

gung

Jaw

ab: R

adila

Adw

ina;

Rifk

y Pr

adip

ta F

ajri

No

Jam

Pe

mak

alah

& J

udul

1

11.0

0 –

12.0

0 Jo

han

Arif

(In

stitu

t Tek

nolo

gi B

andu

ng)

Kebe

ncan

aan

yang

terja

di p

ada

akhi

r zam

an H

olos

en

Inda

h As

ikin

N &

Har

i Wib

owo

(Bal

ai A

rkeo

logi

D.I.

Y)

Lans

kap

Hun

ian

Kala

Ple

isto

sen

– Aw

al H

olos

en K

awas

an G

unun

g Se

wu:

Je

jak

Peng

aruh

Lin

gkun

gan

Alam

dal

am B

erta

han

Hid

up

Ung

gul P

rase

tyo

W (M

useu

m G

eolo

gi B

andu

ng)

Jeja

k Be

ncan

a G

eolo

gi P

ada

Bebe

rapa

Situ

s Ve

rtebr

ata

Beru

mur

Plis

tose

n di

C

ekun

gan

Soa,

Flo

res

Tauf

iqur

rahm

an S

etia

wan

, Asw

an, N

engg

ih S

usilo

wat

i, An

di Ir

fan

Syam

, Ant

on

Ferd

iant

o, A

nggu

n Ib

owo

Sapu

tra, D

wi W

ahyu

di, D

eni A

drei

an, M

uham

mad

Ba

hrum

, Prim

awan

, dan

Sop

ingi

Sila

lahi

(Bal

ai A

rkeo

logi

Sum

ater

a U

tara

) R

ekam

an T

suna

mi

Di

Pesi

sir

Bara

t Ac

eh:

Sebu

ah P

enel

itian

Aw

al d

an P

rosp

ek

Pene

litia

nnya

IS

HO

MA

2

13.0

0 –

14.0

0 Lu

cas

Wat

timen

a, M

arly

n J.

Sal

hute

ru, G

odlie

f A. P

esel

eteh

aha

(Bal

ai A

rkeo

logi

Mal

uku)

La

ndsk

ap P

emuk

iman

: Pen

geta

huan

Lok

al M

anus

ia T

erha

dap

Mitig

asi B

enca

na

15


Ilham

Nur

Uto

mo

(Uni

vers

itas

Dip

oneg

oro)

Je

jak

yang

Ter

enda

m: B

anjir

di P

emal

ang

Mas

a Ko

loni

al

Efel

Indh

uria

n (A

rsip

dan

Mus

eum

, Sek

jen

DPR

RI)

Air T

enan

g ya

ng M

engh

anyu

tkan

: Ban

jir B

enga

wan

Sol

o di

Jaw

a Ba

gian

Ten

gah

3 14

.00

– 15

.00

Imas

Em

alia

( FA

H U

IN S

yarif

Hid

ayat

ulla

h Ja

karta

) M

oder

nisa

si K

ota

dan

Wab

ah M

alar

ia d

i Cire

bon

Tahu

n 19

30-a

n Ar

y Su

listy

o (T

ACB

Kota

Dep

ok)

Land

Dep

ok s

ebag

ai D

ampa

k U

rban

End

emic

Kot

a Ba

tavi

a

Pada

Aba

d ke

-19

dan

20 M

aseh

i Iw

an H

erm

awan

(Bal

ai A

rkeo

logi

Jaw

a Ba

rat)

Benc

ana

di B

atav

ia d

an P

emin

daha

n Pu

sat P

emer

inta

han

Pada

Mas

a Ko

loni

al

Bela

nda

Res

ti N

urfa

idah

(Bal

ai B

ahas

a Ja

wa

Bara

t) Sa

mpa

r dan

Sas

alad

: Mus

ibah

dal

am S

astra

Tel

aah

Anal

isis

Fra

min

g

15.0

0 –

15.3

0 Co

ffee

Brea

k 4

15.3

0 –

17.0

0 Lu

tfi Y

ondr

i & D

anny

Zul

kifli

Her

man

(Bal

ai A

rkeo

logi

Jaw

a Ba

rat)

Jeja

k St

rate

gi A

dapt

asi d

ari K

eben

cana

an: S

tudi

Kas

us R

ekam

Jej

ak L

ingk

unga

n da

n St

rukt

ur P

unde

n Be

rund

ak G

unun

g Pa

dang

M

oh. R

osyi

d (IA

IN K

udus

) M

usna

hnya

Per

adab

an d

an K

ota

Bela

jar d

ari D

ata

Arke

olog

i dan

Sej

arah

dal

am A

l-Q

uran

den

gan

Solu

si K

ekin

ian

Mom

on S

udar

ma

(MAN

2 K

ota

Band

ung)

An

alis

is S

trukt

ural

Ter

hada

p In

form

asi K

itab

Suci

: M

itigas

i Ben

cana

H

ydro

met

eoro

logi

D

ari P

enga

lam

an N

abi Y

usuf

As

16


Irna

Sapt

anin

grum

, Agu

s Tr

i Has

cary

o, H

asan

uddi

n An

war

, Rom

i Hid

ayat

, Buh

anis

R

amin

a, V

ivi S

andr

a Sa

ri (B

alai

Ark

eolo

gi S

ulaw

esi U

tara

) R

untu

hnya

Ben

teng

Kot

a M

as: S

ilang

Sej

arah

Lite

ratu

r Th

eodo

rus

A.B.

N.S

Kus

uma

(CV

Vajra

Am

arta

Rek

sa)

dan

Andr

y H

ikar

i (U

nive

rsita

s U

daya

na)

Pola

Miti

gasi

Keb

enca

naan

pad

a Si

tus

Mas

jid R

aya

Sulta

n R

iau

dala

m

Pele

star

iann

ya

Rin

i Wid

iast

uti (

Bala

i Bah

asa

Prov

. Jaw

a Ba

rat)

Trau

ma

Pasc

atsu

nam

i dal

am N

ovel

Te

O T

oria

tte K

arya

Akm

al N

aser

y Ba

sral

Ruan

g B

PJ R

uang

: W

ulan

dari

Ret

nani

ngty

as;

Irwan

Set

iaw

idja

ya

No

Jam

Pe

mak

alah

dan

Jud

ul

1 11

.00

– 12

.00

Nai

nuni

s Au

lia Iz

za (A

rkeo

logi

Uni

vers

itas

Jam

bi)

Jeja

k-je

jak

Benc

ana

Sosi

al p

ada

pros

es K

onve

rsi R

elig

i-Pol

itik

Mas

a Kl

asik

Aw

al (A

bad

5-7)

di A

sia

Teng

gara

Su

kaw

ati S

uset

yo (P

usat

Pen

eliti

an A

rkeo

logi

Nas

iona

l) D

ampa

k Le

tusa

n G

unun

g Ap

i Ter

hada

p Pe

nyel

esai

an P

emba

ngun

an C

andi

Ada

n-Ad

an

Ret

no P

urw

anti

(Bal

ai A

rkeo

logi

Sum

ater

a Se

lata

n)

Dek

onst

ruks

i Arc

a-Ar

ca M

asa

Sriw

ijaya

17


Muh

amm

ad S

atok

Yus

uf (A

rkeo

logi

Uni

vers

itas

Uda

yana

) G

anes

ha s

ebag

ai D

ewa

Kebe

ncan

aan

di B

litar

12.0

0 –

13.0

0 IS

HO

MA

2

13.0

0 –

14.0

0 Zu

khru

fa K

en S

atya

& R

esa

Tri A

ndan

i (U

nive

rsita

s N

eger

i Yog

yaka

rta)

Pena

ngan

an B

enca

na G

empa

Bum

i Mas

a Ko

loni

al B

elan

da

Om

ar M

ocht

ar (D

irekt

orat

Pel

indu

ngan

Keb

uday

aan)

G

empa

Bum

i Bat

avia

169

9 da

n 17

80 s

erta

Mem

ori K

olek

tif K

eben

cana

an

Faja

r Set

ia P

rata

ma

(SM

A N

eger

i 1 N

gam

prah

) An

alis

is S

pasi

al K

eren

tana

n Be

ncan

a G

empa

Bum

i Ses

ar L

emba

ng T

erha

dap

Fasi

litas

Pen

didi

kan

di K

awas

an B

andu

ng R

aya

Gar

by C

ipta

Per

dana

(Nis

kala

Inst

itut)

Batu

Lon

ceng

Seb

agai

Pen

ging

at B

enca

na d

i Pat

ahan

Lem

bang

: Ka

jian

Arke

olog

i Al

tern

atif

3 14

.00

– 15

.00

Sri U

tam

i & R

aka

Siw

i F (F

T U

nive

rsita

s Br

awija

ya)

Perm

ukim

an T

angg

ap B

enca

na B

anjir

Sem

pada

n Su

ngai

(Stu

di K

asus

: Per

muk

iman

C

ipin

ang

Mua

ra, J

akar

ta)

Nur

ul L

aili

(Bal

ai A

rkeo

logi

Jaw

a Ba

rat)

Perp

inda

han

Hun

ian

Pend

ukun

g Si

tus-

Situ

s D

AS S

ekam

pung

: Wuj

ud M

itigas

i Be

ncan

a H

ery

Pris

wan

to (B

alai

Ark

eolo

gi D

.I.Y)

D

AS N

grow

o-N

gasi

nan:

Ant

ara

Berk

ah d

an P

etak

a ba

gi T

ingg

alan

Ark

eolo

gi D

i Tr

engg

alek

R

ozal

i Jau

hari

Alfa

nani

& H

erlin

a M

artin

i (M

AN 2

Kot

a Bi

ma)

Ko

ta B

ima:

Ant

ara

Keku

noan

dan

Kek

inia

n da

lam

Tin

jaua

n Ar

keol

ogi d

an S

osio

logi

di

Mas

a Pa

ndem

i Cov

id-1

9

18


15

.00

- 5.3

0

C

offe

bre

ak

4

15.3

0 - 1

7.00

Ya

nce

Z R

umah

uru

( IAK

N A

mbo

n)

Ketik

a Pe

taka

Men

trans

form

asi H

idup

Man

usia

R

atri

Wul

anda

ri (U

nive

rsita

s Te

lkom

/ Ba

ndun

g H

erita

ge)

Buda

ya K

etah

anan

Gem

pa p

ada

Arsi

tekt

ur M

asjid

Tra

disi

onal

Indo

nesi

a D

ian

Dia

na (S

MPN

1 C

iham

pela

s Ba

ndun

g Ba

rat)

Kear

ifan

Loka

l Pel

esta

rian

Kaw

asan

Sek

itar S

itus

Cis

anti

Des

ril R

iva

Shan

ti, R

usya

nti

Dile

ma

Etni

s Ti

ongh

oa M

asa

Ord

e La

ma

dan

Bar

u A

nalis

is S

trate

gi K

ebud

ayaa

n Va

n Pe

urse

n

Baiq

Mul

iaw

ati &

Wila

stri

Hur

un’in

(MAN

2 K

ota

Bim

a)

Um

a Le

ngge

seb

agai

Situ

s Ke

taha

nan

Pang

an M

asya

raka

t Bim

a da

lam

Men

ghad

api

Benc

ana

Dia

h N

atar

ina

(Inst

itut T

ekno

logi

Ban

dung

) Ed

ukas

i Seb

agai

Upa

ya P

enan

ggul

anga

n Be

ncan

a di

Kaw

asan

Geo

wis

ata

Cile

tuh

UG

GN

Ru

ang

C Pe

nang

gung

Jaw

ab R

uang

: Kat

rinad

a Ja

uhar

atna

& A

zhar

Rac

hman

No

Ja

m

Pem

akal

ah d

an J

udul

1

11.0

0 –

12.0

0 En

dang

Wid

yast

uti,

Nan

ang

Sapt

ono,

Rus

yant

i (Ba

lai A

rkeo

logi

Jaw

a Ba

rat)

Alte

rnat

if Pe

nang

anan

Ben

cana

Ban

jir: S

tudi

Kas

us C

andi

Ron

ggen

g, P

amar

ican

, C

iam

is

Moh

. Ali

Fadi

llah

(FKI

P U

NTI

RTA

)

19


Mitig

asi b

enca

na d

i situ

s Pr

asas

ti M

unju

l, Pa

ndeg

lang

: Upa

ya P

ence

gaha

n Te

rhad

ap

Pote

nsi K

erus

akan

M

uham

mad

Aln

oza

(Ark

eolo

gi U

nive

rsita

s In

done

sia)

Ar

ah K

ebija

kan

Raj

a pa

da M

asa

Jaw

a Ku

no p

asca

Per

istiw

a Pr

alay

a da

ri Su

dut

Pand

ang

Teor

i Kon

trak

Sosi

al

Rep

elita

Wah

yu O

etom

o (B

alai

Ark

oelo

gi S

umat

era

Uta

ra)

Benc

ana

“Ser

anga

n Ke

pah”

Pad

a Si

tus

Kota

Cin

a, M

edan

12.0

0 –

13.0

0 IS

HO

MA

2 13

.00

– 14

.00

Nan

ang

Sapt

ono

(Bal

ai A

rkeo

logi

Jaw

a Ba

rat)

Dam

pak

Letu

san

Gun

ung

Krak

atau

188

3 Te

rhad

ap P

erm

ukim

an d

i Pan

tai B

arat

Te

luk

Lam

pung

M

usta

qim

Ast

eja

(Kom

unita

s Pu

saka

Cire

bon

Kend

i Per

tula

) Pe

ngar

uh E

rups

i Gun

ung

Cire

mai

Ter

hada

p M

orfo

logi

Tat

a R

uang

Pel

abuh

an

Cire

bon

Mas

a Ko

loni

al 1

681-

1942

Iim

Imad

udin

(Bal

ai P

eles

taria

n N

ilai B

uday

a Ja

wa

Bara

t) Be

ncan

a Kr

akat

au 1

883

Dal

am T

inja

uan

Buda

ya L

okal

Ban

ten

Asep

Sup

riyad

i &

Mam

ad A

hmad

(Bal

ai B

ahas

a Pr

ovin

si J

awa

Bara

t) Le

gend

a G

unun

g Ta

ngku

ban

Pera

hu, K

earif

an L

okal

, Dan

Indu

stri

Krea

tif

3 14

.00

– 15

.00

Asro

fah

Afni

datu

l Khu

sna

(Ark

eolo

gi U

nive

rsita

s G

adja

h M

ada)

G

aris

Imaj

iner

Seb

agai

Pem

andu

Pen

ataa

n Ko

ta Y

ogya

karta

: Stu

di G

eom

itolo

gi

Arie

f Bud

iman

(M

AN 2

1 Ja

karta

) N

ubua

t "Be

ncan

a" d

alam

Ser

at S

abda

Pal

on

Yeni

Mul

yani

Sup

riatin

(Bal

ai B

ahas

a Ja

wa

Prov

insi

Jaw

a Ba

rat)

Men

afsi

rkan

Mito

s se

baga

i Med

ia M

itigas

i Ben

cana

Li

a N

ural

ia (B

alai

Ark

eolo

gi J

awa

Bara

t)

20


Keha

ncur

an P

rodu

ksi D

an H

ilang

nya

Bang

unan

Pab

rik K

ina

Mas

a Ko

loni

al D

i Ba

ndun

g, J

awa

Bara

t

15.0

0 –

15.3

0 IS

HO

MA

4 15

.30

– 17

.00

Sam

uel M

icha

el W

attim

ury

(Uni

vers

itas

Patti

mur

a Am

bon)

Be

ncan

a da

n In

tegr

asi M

asya

raka

t (Su

atu

Kajia

n Te

ntan

g Ba

haya

Ser

am T

ahun

18

99 d

an K

aita

nnya

den

gan

Hub

unga

n Pe

la A

mah

ai d

an Ih

amah

u M

uham

mad

AC

Dut

a Pe

rdan

a (U

nive

rsita

s G

adja

h M

ada)

M

enel

aah

Mitig

asi B

enca

na T

eror

ism

e "B

om B

ali I

" Seb

agai

Ref

leks

i Mas

yara

kat

dala

m M

engh

adap

i Ben

cana

Sej

enis

Pad

a M

asa

yang

Aka

n D

atan

g Sa

riah

(Bal

ai B

ahas

a Pr

ovin

si J

awa

Bara

t) Sa

tuan

Keb

ahas

aan

Mas

a Pa

ndem

i Cov

id-1

9 Se

baga

i Pen

anan

da S

uatu

Per

istiw

a Se

jara

h Im

an Z

anat

ul H

aeri

(Sai

d Aq

il Si

roj F

ound

atio

n)

Foto

Dig

ital s

ebag

ai A

rtefa

k M

emor

i Ben

cana

Sa

mue

l Gan

dang

Gan

anto

(Ins

titut

Sen

i Ind

ones

ia Y

ogya

karta

) Pe

ran

Med

ia D

igita

l dan

Bas

is D

ata

Arke

olog

i unt

uk M

ence

gah

Kebe

ncan

aan

Iden

titas

Ban

gsa

Indo

nesi

a H

aeriy

ah H

aris

ahaq

& M

. Joh

anud

din

(M

AN 2

Kot

a Bi

ma)

Tr

adis

i Doa

Dan

a (T

olak

Bal

a) M

asya

raka

t Bim

a se

baga

i Upa

ya M

elaw

an P

ande

mi

Cov

id-1

9

21

Abstrak Seminar Kebencanaan Yang Terjadi Pada Akhir Zaman Holosen Johan Arif Kelompok Geologi Terapan, Fakultas Ilmu & Teknologi Kebumian, Institut Teknologi Bandung

Dalam perjalanan sejarahnya, bumi kita ini sering sekali mengalami perubahan lingkungan yang akibatnya bisa menyebabkan punahnya beberapa fauna dan flora, yang dikategorikan sebagai kebencanaan. Apa penyebab dari kepunahan ini masih diperdebatkan orang, antaralain apa faktor penyebab kepunahan dan bagimana proses kepunahan itu terjadi, apakah terjadi secara tiba-tiba atau secara bertahap (gradual). Setiap tahun atau setiap 10 tahun bumi kita selalu mengalami masalah iklim yang mengakibatkan antaralain masa kekeringan yang panjang (mega-droughts). Berdasarkan konsep yang di kemukakan oleh seorang ahli geologi James Hutton pada tahun 1785: "the present is the key to understanding the past" maka masalah ini pun terjadi pada masyarakat yang hidup pada masa yang lalu. Lalu, apa akibatnya bagi kehidupan mereka? Ada beberapa kemungkinan yang bisa terjadi akibat dari masa kekeringan yang panjang antaralain (i) ditinggalkannya lokasi pemukiman (desa, kota) dan bermigrasi ke tempat lain yang lebih baik dan (ii) runtuhnya sistim budaya/peradaban, yang mana dampak tersebut dikategorikan sebagai suatu kebencanaan. Dalam sejarah manusia banyak kebencanaan yang terjadi pada akhir zaman Holosen yang menghancurkan beberapa peradaban.

Kata kunci: Holosen, kebencanaan, mega-droughts. Migrasi.

Lanskap Hunian Kala Pleistosen – Awal Holosen Kawasan Gunung Sewu: Jejak Pengaruh Lingkungan Alam dalam Bertahan Hidup Indah Asikin Nurani, Hari Wibowo Balai Arkeologi DIY, Jl. Gedongkuning 174, Kotagede, Yogyakarta 55171 Kajian geoarkeologi adalah kajian yang memadukan data arkeologi dengan data geologi. Kawasan Gunung Sewu (DAS Kali Oyo dan Kali Baksoko) menunjukkan adanya pola okupasi (hunian) tertentu pada kurun waktu sejak Kala Pleistosen hingga Awal Holosen. Pola okupasi manusia di kawasan Gunung Sewu baik hunian tempat tinggal maupun sebaran lokasi beraktivitas lainnya memberikan petunjuk utama adanya aktivitas manusia. Hal tersebut ditandai dengan keberadaan artefak sebagai bukti tinggalan budaya manusia. Pengembangan teknologi sangat dipengaruhi ketersediaan sumber daya alam sekitarnya, terutama bahan baku (batu, cangkang kerang, tulang). Mereka hanya mengambil atau mengekstraksi dari alam dan memodifikasinya secara sederhana sejauh dapat memenuhi kebutuhannya.

22


Oleh karena itu, hubungan antara manusia dengan lokasi keberadaan sumber daya bahan baku menjadi petunjuk yang penting sebagai tempat beraktivitas manusia. Lokasi-lokasi tersebut selanjutnya menjadi bagian dalam “peta geografis” dalam benak manusia dan menjadi lanskap budaya mereka. Tulisan ini akan mengungkap adanya perubahan alam yang signifikan antara alam kala Pleistosen dengan mengembangkan teknologi paleolitik dengan alam Kala Holosen yang mengembangkan teknologi mesolitik – neolitik. Hubungan antara okupasi, teknologi, dan lingkungan alam akan dikaji melalui pendekatan lanskap arkeologi dan sistem setting. Kesimpulan yang dapat ditarik adalah bentuk lahan dengan ketersediaan bahan baku dan sumber makanan menunjukkan adanya pola keruangan manusia dalam mempertahankan hidup. Kata kunci: Lansekap arkeologi DAS Oyo, DAS Baksoko, Plestosen, Holosen. Jejak Bencana Geologi pada Beberapa Situs Vertebrata Berumur Plistosen di Cekungan Soa Flores Unggul Prasetyo Wibowo Museum Geologi, Jalan Diponegoro 57 Bandung 40122 Cekungan Soa secara geografis terletak pada koordinat 80 39’ 00” LS – 80 46’ 00” LS dan 1210 03’ 00” BT – 1210 13’ 00” BT dan secara administratif terletak di Kabupaten Ngada dan Kabupaten Nagekeo, Pulau Flores, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Kawasan ini memiliki situs-situs paleontologi vertebrata berumur Pleistosen. Hal yang signifikan adalah keterdapatan fosil vertebratanya salah satunya temuan fosil rahang bawah dan gigi mirip manusia purba Homo floresiensis di situs Matamenge. Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah untuk menginventarisir lokasi situs-situs dan mengidentifikasi bukti-bukti jejak bencana geologi di Cekungan Soa di Kawasan Cekungan Soa. Metode yang digunakan terdiri dari studi literatur dan survei lapangan. Secara umum lokasi situs-situs berada pada dua umur geologi utama Plistosen Awal dan Plistosen Tengah.

Kata kunci: Situs Plistosen, bencana geologi, Fosil vertebrata, Cekungan Soa, Flores

Rekaman Tsunami Di Pesisir Barat Aceh: Sebuah Laporan Awal Dan Prospek Penelitiannya Taufiqurrahman Setiawan1, Aswan2, Nenggih Susilowati1, Andi Irfan Syam3, Anton Ferdianto4, Anggun Ibowo Saputra5, Dwi Wahyudi5, Deni Adreian5, Muhammad Bahrum5, Primawan1, dan Sopingi Silalahi1

1 Balai Arkeologi Sumatera Utara; 2Program Studi Teknik Geologi, Fakultas Ilmu dan Teknik Kebumian, Institut Teknologi Bandung; 3 Balai Pelestarian Cagar Budaya Banda Aceh; 4Balai Arkeologi Jawa Barat; 5 Jurusan Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi

23


Tsunami 26 Desember 2004 merupakan salah satu bencanaalam yang besar yang pernah terjadi di wilayah Pesisir Barat Aceh. Bencana tersebut bukanlah yang pertama kali terjadi pada wilayah tersebut. Hasil penelitian di Gua Ek Leunthie telah menemukan bukti terjadinya minimal 11 kali tsunami sejak 7.400 tahun yang lalu. Salah satu data baru terkait tsunami ini ditemukan rekaman stratigrafi tanah di Gua Mabitce. Pada stratigrafi ditunjukkan adanya hasil proses sedimentasi oleh fluida yang berlangsung secara seketika yang dapat disebabkan oleh badai atau tsunami. Lapisan stratigrafi tersebut berkonteks dengan tinggalan budaya preneolitik, seperti kapak batu sumatralith, serpih batu, ekofak tulang, serta cangkang kerang. Saat ini, kronologi absolut terkait hal ini belum diperoleh karena sampel pertanggalan belum dapat teranalisis. Selain Gua Mabitce, hasil survey yang dilakukan pada tahun 2018 dan 2019 juga telah menemukan Gua Tuandigedong dan Gua Paroy Indah yang memiliki dimensi ruang luas, sedimen lantai tebal, dan mulut gua menghadap ke Samudra Hindia. Dua lokasi ini kemungkinan juga memiliki lapisan stratigrafi terkait tsunami dan dan kemungkinan konteks budayanya Kata kunci: Tsunami, Aceh, Prospek Penelitian, Arkeologi. Landsekap Pemukiman: Pengetahuan Lokal Manusia Terhadap Mitigasi Bencana Lucas Wattimena1, Marlyn J. Salhuteru1, Godlief A. Peseletehaha2 1Balai Arkeologi Maluku; 2Alumnus Universitas Hasanuddin Abstrak. Kepulauan Maluku adalah gugusan Pulau-pulau besar dan kecil yang berada di timur Indonesia, yang terdiri dari Wilayah Maluku Utara dan Maluku. Kepulauan Maluku berada pada posisi strategis, antara lain: 1) Kepulauan Maluku yang berada di kawasan Wallacea, antara Sunda dan Sahul. 2) Kepulauan Maluku berhadapan langsung dengan Australia pada bagian ujung selatan, Filipina pada bagian ujung Utara. 3) Kepulauan Maluku, merupakan wilayah yang berada pada jalur bencana (gempa bumi). Kondisi tersebut membuat Kepulauan Maluku (Maluku dan Maluku Utara) menarik untuk diteliti, dengan pelbagai fenomena keilmuan. Makalah ini memberikan informasi tentang pengetahuan lokal manusia terhadap mitigasi bencana alam berdasarkan landskap pemukiman. Tujuan pembahasan makalah adalah untuk memberikan informasi penting tentang mitigasi bencana berdasarkan landskap pemukiman, dengan menggunakan data arkeologi. Situs megalitik di Pulau Ambon dan Situs Permukiman Orang Huaulu dan Nuaulu di Pulau Seram menjadi lokus dalam pembahasan makalah dimaksud. Hasil menunjukan bahwa pengetahuan lokal manusia terhadap mitigasi bencana tertuang pada salah satu aspek, yaitu landskap pemukiman. Pengetahuan lokal pola kosmos tentang alam dan lingkungan tertuang dalam landskap pemukiman, kemudian sinergitas keberlanjutan kehidupan manusia (unsur air) menjadi bagian penting dalam siklus kosmos tersebut. Serta pengetahuan tentang penentuan-penentuan lokasi dalam landskap pemukiman yang tertata dalam mengelola motigasi bancana. Kata kunci: Landskap pemukiman, mitigasi bencana, pengetahuan lokal, situs megalitik Pulau Ambon dan situs pemukiman Orang Huaulu dan Nuaulu.

24


Parit-parit Kuno di Lampung: Rekayasa Lingkungan Terhadap Potensi Banjir Pada Masa Lampau 1Rusyanti, 2Sawongso Sadewo, 3Nanang Saptono, 4Nurul Laili 5 Endang Widyastuti,

6 Oerip Bramantyo Boedi 1, 3, 4, 5 Balai Arkeologi Jawa Barat; 2 Geologi Institut Teknologi Bandung (ITB) Keberadaan situs-situs arkeologi di daerah subur dan tepi sungai merupakan pola umum yang sering dijumpai pada permukiman-permukiman masa lampau di wilayah Asia Tenggara dan Melayu Kuno, termasuk di Lampung. Penelitian arkeologi selama dua dasawarsa terakhir menemukan setidaknya lebih dari 20 situs berparit tersebar di tiga DAS di Lampung, yaitu DAS Sekampung, Seputih, dan Tulangbawang. Hasil pengamatan lapangan dan citra landsat diketahui rata-rata ketinggian situs berada di wilayah limpahan banjir. Jejak-jejak parit dan asosiasinya dengan sungai purba yang aktif (berubah-ubah) mendukung asumsi permukiman tepi sungai tersebut kerapkali berpindah pula mengikuti keberadaan sungai yang baru. Keberadaan parit-parit kuno yang ditemukan mengelilingi situs diduga merupakan bentuk rekayasa lingkungan mengatasi potensi banjir. Aktivitas tersebut diduga berlangsung lama dan berulang sehingga menjadi karakteristik lansekap yang mencolok pada situs-situs arkeologi tepi sungai di Lampung yang berkurun waktu sekitar abad 16—20.

Kata kunci: Banjir, parit, permukiman kuno, situs arkeologi, Lampung Jejak Yang Terendam: Banjir Di Pemalang Masa Kolonial

Ilham Nur Utomo Magister Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, Semarang. Artikel ini membahas bencana banjir yang menerjang Pemalang beserta ekses-ekses yang ditimbulkan pada masa kolonial. Pemalang merupakan daerah dengan tata kota yang tidak sekompleks daerah besar lainnya, seperti Semarang atau Batavia. Namun pada tahun 1900an pembangunan infrastruktur terus dikerjakan, salah satunya sektor irigasi. Pembangunan nyatanya tidak menyelesaikan masalah banjir yang terus terjadi pada periode akhir pemerintahan kolonial pada abad 20. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah, terdiri dari heuristik, kritik sumber, interpretasi, dan historiografi. Topografi Pemalang sangat dipengaruhi oleh letaknya yang berada di antara pegunungan dan laut. Letak tersebut secara fisiografi terbagi dalam beberapa daerah pengaliran sungai yang secara garis besar meliputi Kali Sragi di timur, Kali Comal dan Waluh di tengah, dan Kali Rambut di barat. Aliran sungai seringkali menjadi titik banjir, meskipun pemerintah telah membangun beberapa bendungan. Berdasar narasi yang diwartakan surat kabar kolonial, banjir yang menerjang Pemalang menimbulkan dua ekses utama. Pertama, menggenangi jalur transportasi kereta api dan postweg, yang menghambat aktivitas distribusi ekonomi. Kedua, merusak area persawahan, menghanyutkan ternak, dan merusak rumah di sekitar daerah terdampak. Berdasar kajian ini, setidaknya menunjukkan bahwa banjir adalah bencana lintas zaman yang menimbulkan ekses-ekses negatif di bidang sosial dan ekonomi, tidak terkecuali yang terjadi di Pemalang. Kata kunci: Bencana Banjir, Sejarah Pemalang, Pemerintah Kolonial.

25


Air Tenang Yang Menghanyutkan: Banjir Bengawan Solo Di Jawa Bagian Tengah Efel Indhurian Bidang Arsip dan Museum, Sekretariat jenderal DPR RI

Dalam daftar bencana alam yang tercatat dalam BNPB, setidaknya mulai tahun 1815-2011, banjir merupakan bencana alam dengan tingkat frekuensi terbanyak. Pada kurun tersebut tercatat terjadi sebanyak 2.499 kali dengan jumlah korban mencapai 17.982 jiwa. Hal ini dapat disebabkan salah satunya karena intensitas curah hujan yang tinggi di Pulau Jawa sehingga menyebabkan bencana banjir dan terkadang menjadi sebuah bencana yang terus berulang. Sungai Bengawan Solo merupakan sungai terpanjang di Pulau Jawa, hulunya terletak di selatan daerah Solo dan membentang panjang hingga ke daerah hilirnya di Laut Jawa di wilayah Jawa bagian Timur. Keberadaannya penting bagi kehidupan masyarakat di masa lalu, sehingga banyak literatur mencatat mengenai sungai ini. Namun, peristiwa bencana juga kerap kali terjadi di Bengawan Solo ini. Tulisan ini merupakan tulisan sejarah yang akan memaparkan peristiwa bencana banjir yang terjadi di Bengawan Solo pada bagian hulu, dengan batasan tahun dekade awal abad keduapuluh hingga dekade enampuluhan. Sumber penulisan berasal dari sumber surat kabar, literatur sejaman maupun studi pustaka terkait bencana banjir. Kata kunci: bencana, banjir, bengawan solo, abad keduapuluh.

Modernisasi Kota dan Bencana Wabah Malaria di Cirebon Tahun 1930-an Imas Emalia UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Modernisasai pada abad ke-20 dilakukan pemerintah Hindia Belanda sekitar tahun 1906 bagi kota-kota di Jawa dan Madura. Modernisasi dilakukan dengan tujuan mengubah fungsi kota tradisional menjadi kota kolonial. Program modernisasi berbasis industrialisasi ekonomi, dimana pembangunan berbagai infrastruktur seperti pelabuhan, jalan raya, pabrik-pabrik, kantor-kantor pemerintah dan swasta, irigasi, saluran air, pasar, rumah sakit, dan lembaga-lembaga kesehatan hanya untuk meningkatkan perekonomian pemerintah. Oleh karena itu modernisasi berpengaruh terhadap aspek kesehatan mulai kebijakan, perbaikan infrastruktur dan pemberantasan berbagai wabah penyakit yang muncul di masa itu. Namun, pada praktiknya program modernisasi tidak dapat mencegah kemunculan berbagai wabah penyakit dalam rentang waktu yang panjang. Kasus di Cirebon, pembangunan infrastruktur memunculkan wabah malaria yang menyebar dari daerah pantai hingga ke pedalaman. Akibat proses pembangunan yang tidak memperhatikan lingkungan mengakibatkan banjir di semua titik kota. Kondisi luapan air yang tidak lancar

26


mengalir ke laut terjadi di lingkungan perbaikan jalan, penggalian sungai, perkebunan, dan pembangunan gedung serta pabrik. Kondisi seperti itu menjadikan sarang nyamuk di setiap wilayah pembangunan tersebut hingga berdampak pada merebaknya wabah malaria yang menyerang para pekerja bangunan yang kebanyakan tinggal tidak jauh dari area bangunan itu. Bahkan wabah malaria yang terjadi di tepi pantai Cirebon tergolong parah menyerang para nelayan dan menyebar hingga ke daerah Indramayu dan Eretan. Kebijakan pemerintah saat itu untuk menangani wabah malaria adalah dengan pembersihan rumah-rumah kumuh milik pribumi, pemasangan riol untuk menghindari penyumbatan air, dan propaganda kebersihan terutama pengurugan kolam-kolam ikan milik masyarakat, dan pembangunan rumah sakit. Namun, dalam praktiknya upaya itu terus memblunder berdampak negatif bagi kesehatan masyarakat pribumi. Penerapan diskriminasi bagi masyarakat pribumi dalam pelayanan masyarakat pun tidak menyelesaikan masalah persebaran wabah malaria. Maka pada masa 1930an wabah malaria seperti terus menghantui masyarakat dan pemerintah. Penelitian ini menggunakan metode sejarah dengan pendekatan fenomenologi untuk menganalisa peristiwa masa lalu di Cirebon terkait bencana sosial sebagai dampak negatif atau kegagalan program modernisasi masa pemerintah Hindia Belanda tahun 1930an yang memunculkan berbagai fenomena kemunculan wabah malaria.

Kata kunci: Modernisasi Kota, Wabah Malaria, Cirebon

Land Depok sebagai Dampak Urban Endemic Kota Batavia Pada Abad ke-19 dan 20 Masehi Ary Sulistyo Tim Ahli Cagar Budaya Kota Depok

Perpindahan kota akibat dari degradasi lingkungan hingga endemi penyakit tidak terlepas dalam sejarah peradaban manusia. Land Depok merupakan wilayah pemukiman bagi kaum mardijkers yang semula berkembang dari tanah partikelir milik Cornelis Chastelein di abad ke-18. Seiring dengan endemi malaria dan degradasi lingkungan yang mewabah di Oud Batavia menyebabkan makin banyaknya kawasan di luar kota (ommelanden) dihuni, termasuk kawasan Land Depok. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-kualitatif dengan pendekatan historis bibliografis dengan langkah kerja menghimpun, menyusun atau mengklasifikasi, menganalisis, dan menginterpretasi data dan informasi kepustakaan yang terkumpul. Berdasarkan situs-situs arkeologi yang dikaji, pada abad ke 18, Land Depok berkembang meluas seiring dengan perkembangan kawasan hingga awal abad ke-20. Dari berbagai macam situs-situs arkeologi, terdapat 28 bangunan rumah tinggal, makam dan sumber air (petilasan) 15 situs, sarana pendidikan 4 bangunan, sarana ibadah 7 bangunan, fasilitas umum 6 terdiri dari 2 struktur dan 4 bangunan. Sebagian besar situs-situs tersebut tersebar di kawasan Pancoran Mas, Beji dan sekitar Stasiun Depok Lama. Diduga bahwa perkembangan pemukiman Land Depok terjadi karena endemi Malaria dan perpindahan Kota Batavia ke daerah selatan.

27


Perkembangan kawasan permukiman juga disesuaikan dengan kondisi tropis iklim, seperti rumah-rumah dibangun dengan gaya arsitektur kolonial-indis yang mengadopsi unsur-unsur lokal.

Keywords: endemik, malaria, Oud Batavia, Land Depok, kolonial-indis

Bencana Di Batavia Dan Pemindahan Pusat Pemerintahan Pada Masa Kolonial Belanda Iwan Hermawan Balai Arkeologi Jawa Barat Sebagai Pusat Pemerintahan pada masa kolonial Belanda, Batavia tidak terbebas dari ancaman bencana, baik bencana alam berupa banjir maupun bencana non alam seperti perang dan wabah. Kondisi ini mendorong digulirkannya wacana pemindahan Pusat Pemerintahan ke daerah yang dianggap lebih aman dan sehat. Tulisan ini bermaksud menguraikan ancaman bencana sebagai salah satu faktor pendorong pemindahan pusat pemerintahan pada masa Kolonial Belanda. Penulisan menggunakan metode deskriptif analisis. Ketika Daendels datang ke datang ke Pulau Jawa dan menjabat sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda, salah satu tugasnya adalah memindahkan pusat pemerintahan dari Batavia ke daerah yang lebi aman dan sehat. Daendels memilih Weltevreden sebagai tempat untuk membangun pusat pemerintahannya. Pada akhir abad ke-19 kondisi Batavia yang tidak sehat menjadi alasan untuk pemindahan pusat pemerintahan ke daerah yang lebih sehat namun tidak jauh dari pusat pemerintahan saat itu, Bandung dipilih menjadi pusat pemerintahan pengganti Batavia dengan alasan lebih sehat dan aman. Kondisi ini menunjukkan bahwa bencana menjadi salah satu faktor pendorong pemindahan pusat pemerintahan.

Kata kunci: Pusat Pemerintahan, Bandung, Wabah, Banjir, Perang

Sampar Dan Sasalad: Musibah Dalam Sastra Telaah Analisis Framming Resti Nurfaidah Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat COVID-19 dianggap sebagai sesuatu yang mengejutkan bagi penduduk dunia. Zaman modern seolah tidak dapat menerima pandemi tersebut. Padahal, hampir seabad lalu, dunia pernah didera penyakit sampar dan flu Spanyol.sejarah mencatat ulangan pandemi dengan memunculkan jenis penyakit lain hingga sampai pada era COVID-19. Sampar (karya Albert Camus) dan Sasalad (karya Dadan Sutisna) merupakan dua novel yang bercerita kental tentang sejarah pandemi. Latar kedua novel itu tentu berbeda, satu di Eropa dan satu di Garut. Namun makalah ini akan menelusuri benang merah yang terjalin dalam tema musibah pada kedua novel itu dengan menggunakan pisau analisis framming. Hipotesis yang didapati dalam kedua

28


29

sumber data itu, antara lain, (1) musibah itu berkaitan dengan pola hidup.manusia, serta (2) musibah itu berkaitan dengan dan berdampak pada lingkungan sosial. Kata kunci: Sampar, Sasalad, musibah, pandemi, dan framming. Jejak Strategi Adaptasi Dari Kebencanaan: Studi Kasus Rekam Jejak Lingkungan Dan Struktur Punden Berundak Gunung Padang Lutfi Yondri dan Danny Zulkifli Herman Balai Arkeologi Jawa Barat PUNDEN BERUNDAK GUNUNG PADANG sampai sekarang dapat dicatat sebagai salah satu struktur yang di bangun oleh masyarakat prasejarah untuk kepentingan pengagungan arwah leluhur di satu tinggian yang kemudian disebut sebagai Gunung Padang. Tinggalan ini merupakan hasil penemuan kembali pada tahun 1979 oleh para petani Endi, Soma dan Abidin. Sebelumnya tinggalan ini pernah dicatat baik oleh R.D.M Verbeek pada tahun 1891 dan N.J Krom 1914. Sejak ditemukan kembali pada tahun 1979, berturut-turut telah dilakukan penelitian oleh beberapa tim antara lain dari Direktorat Purbakala, PUSPAN (saat sekarang bernama Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional), Balai Arkeologi Bandung, dan Pemerintah Daerah. Salah satu aspek yang belum banyak terungkap dan tidak banyak diketahui adalah bagaimana masalah kerawanan tinggalan ini yang berada di tinggian yang dilingkungi oleh lereng terjal yang cukup rawan dengan berbagai bentuk ancaman kerusakan lingkungan pada masa lalu. Tulisan ini bertujuan akan mengekplorasi tentang rekam jejak ancaman lingkungan yang terjadi di sekitar tinggalan dan bagaimana masyarakat pendiri struktur punden berundak itu dalam mengantisipasi terhadap bahaya tersebut yang dicoba amati dari pola susun batuan pembentuk struktur punden berundak Gunung Padang tersebut. Dari hail kajian dapat disimpulkan bahwa masyarakat yang membangun punden berundak tersebut telah arif dan pandai menyusun balok-balok batu pembentuk struktur tersebut yang antisipatif terhadap keadaan lingkungannya pada masa lalu.

Kata kunci : teknologi, konstruksi, pola susun, dan adaptasi.

Musnahnya Peradaban dan Kota Belajar dari Data Arkeologi dan Sejarah Dalam Al-Quran dengan Solusi Kekinian Moh Rosyid Dosen IAIN Kudus Jawa Tengah Tujuan ditulisnya artikel ini mendeskripsikan kandungan Al-Quran yang memuat hancurnya peradaban dan kota. Data diperoleh dari ayat-ayat al-Quran dianalisis dengan ilmu tafsir al-Quran dengan metode tafsir bi al- ra’yi yakni upaya menafsiri maksud ayat demi ayat secara garis besar dan rinci berbekal ilmu bahasa Arab (nahwu, shorof, balaghah, fiqih lughoh), ilmu qiro’ah, ulumul quran, dan ulumul hadis. Hasil riset, hancurnya peradaban dan kota (di beberapa negara Timur Tengah) akibat

29


sikap manusia masa itu yang mengingkari perintah Tuhan yang dirisalahkan melalui para nabi-nabi-Nya. Kehancuran itu kini menyisakan jejak arkeologis dan sejarah sebagai fakta masa lalu sehingga penting untuk dijadikan pelajaran hidup. Perlunya mewujudkan solusi agar kehancuran peradaban dan kota masa kini tidak terjadi lagi sebagaimana masa lalu. Dengan demikian, di antara manfaat mengkaji kandungan al-Quran (1) mengilas balik agar generasi kini tidak mengulang melanggar perintah Tuhan, (2) berkreasi membangun peradaban kota agar tidak hancur oleh pemerintah dan publik di antaranya dengan merealisasikan konsep kota cerdas (smart city), kota sejahtera, kota welas asih, dan kota ramah anak berpijak pada kearifan lokal Nusantara.

Kata kunci: al-Quran, tafsir bi al-ra’yi, runtuhnya kota dan peradaban, dan solusi bijak.

Analisis Struktural Terhadap Informasi Kitab Suci: Mitigasi Bencana Hydrometeorologi Dari Pengalaman Nabi Yusuf As Momon Sudarma MAN 2 Kota Bandung Bencana bisa disebabkan karena ada perubahan factor iklim dan cuaca, atau disebut juga hydrometeorology hazard. Khusus untuk negara-negara yang ada di khatulistiwa, maka bencana sejenis ini, merupakan salah satu mushibah yang potensial terjadi di setiap waktu. Dalam konsep keilmuan, ada yang disebut factor-faktor perubahan iklim dan cuaca. Factor-faktor dimaksud, yaitu keawanan, angin, kelembagan dan tekanan udara, serta curah hujan. Factor-faktor iklim dan cuaca dimaksud, berbeda antara satu waktu dengan waktu lainnya, antar satu daerah dengan daerah lainnya, termasuk akan memberikan dampak yang berbeda terhadap daerah yang tertimpanya. Pada saat ada perbedaan intensitas atau frekuensi dari setiap variable tersebut, kemudian akan berdampak pada kondisi dan keadaan alam di daerah tersebut. Jika musim hujan tiba, maka bencana banjir, longsor dan erosi, serta luapan sungai akan menjadi potensi bencana bagi daerah-daerah tertentu. Buntut dari bencana itu, selain menyisakan puing-puing kerugian, maka kekurangan air bersih, dan kerusakan lingkungan, akan menghantui kawasan yang terkena bencana di musim hujan. Kemudian, jika musim kemarau tiba, daerah ini pun hendaknya waspada dengan ragam potensi bencana yang mengintai. Mulai kekeringan, gagal panen, suhu yang tinggi, kebakaran hutan, kelaparan dan dehidrasi. Buntut dari bencana itu pun, belum berhenti, karena potensial pula ada bencana susulan lainnya, seperti kekurangan pangan dan kemiskinan. Bencana hydrometeorology ini, termasuk bencana yang sangat dekat dengan kehidupan manusia, dan termasuk kategori sering terjadi dalam kehidupan kita. Persoalan kita sekarang ini, adalah bagaimana, cara menghadapi bencana hydrometeorology dimaksud ? bagaimana langkah praktis dan strategis, dalam menghadapi ancaman bencana, dan atau kegiatan rehabilitasi pasca bencana ? Untuk wacana kali ini, kita akan mencoba menawarkan gagasan mengenai mitigasi bencana, dari pengalaman Nabi Yusuf As. Menurut catatan sejarah dan kebudayaan Islam, Nabi Yusuf As,

30


merupakan salah satu nabi dan rasul Allah yang berhasil secara gemilang, dalam mengatasi bencana kekeringan dan ancaman kelaparan, dan bahkan dinyatakan sebagai bendahara atau menteri keuangan kerajaan yang sukses. Tujuh tahun bencana kekeringan, dapat diantisipasi dengan tepat, sehingga rakyat Mesir tetap sejahtea. Pendekatan wacana yang diajukan, yakni analisis structural terhadap teks Qur’an, dari perspektif sosiologi kritis. SUmber informasi adalah ayat-ayat Qur’an, yang memiliki relevansi dengan kisah Nabi Yusuf As. Kata kunci: Al-Qur’an, Nabi Yusuf, hydrometerologi, mitigasi bencana. The Collapse of Fort Kota Mas: The Cross-Historical of Literature Irna Saptaningrum1, Agus Tri Hascaryo2, Hasanuddin Anwar3, Romi Hidayat4, Buhanis Ramina4, Vivi Sandra Sari1

1Balai Arkeologi Sulawesi Utara, 2Universitas Gajah Mada, 3Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Utara, 4Balai Pelestarian Cagar Budaya Gorontalo Fort Kota Mas is a Spanish fort in the form of a building complex that no longer intact. The remaining parts of the fort include part of the wall, bastion, and gate. This fort is located in Kwandang Village, North Gorontalo Regency, Gorontalo Province. It is geographically located at coordinates 0° 50' 10.85 "N and 122° 54' 47.57" E. The construction of the fort wall and the bastion has a thickness of 0.8 - 1.2 m, which is composed of various rocks with mortal adhesive or lime space. The location of Fort Kota Mas in the Kwandang Bay area is a strategic location for the trade route of agricultural products and gold ore in the 15th to 19th centuries. Therefore, the Portuguese and the Dutch seized this area from the Spanish. The bay's location is also in earthquake fault line trending Southeast - Northwest, which can cause earthquake and tsunami disaster. The earthquake and tsunami that significantly affected the integrity of the fort occurred in 1856 (Gorontalo), 1858 (Minahasa), and 1859 (Ternate and Minahasa). Based on the historical records, it is not yet known the cause of the collapse of Fort Kota Mas, either the chronology and the cause. Keywords: Fort, Kota Mas, tsunami, gold

Pola Mitigasi Kebencanaan Pada Situs Masjid Raya Sultan Riau Dalam Pelestariannya Theodorus A. B. N. S. Kusuma dan Andry Hikari Damai CV Vajra Amarta Reksa dan Universitas Udayana

Indonesia Indonesia merupakan negara kepulauan yang dikelilingi oleh barisan gunung berapi yang memiliki peluang bencana alam salah satunya adalah tsunami. Bencana alam berupa tsunami dapat mengakibatkan kerugian yang tidak sedikit dan dapat mengancam tinggalan arkeologis di Indonesia. Potensi bencana tsunami dapat terjadi pada cagar budaya Masjid Raya Sultan Riau di Pulau Penyengat. Masjid Raya Sultan Riau merupakan salah satu cagar budaya yang berada di Pulau Penyengat di

31


Kota Tanjungpinang, Provinsi Kepulauan Riau. Selama ini para peneliti dan pemerhati budaya dan arkeologi hanya terfokus pada pemanfaatan serta pelestarian. Hal ini menjadikan kurangnya peranan mitigasi dalam keberlangsungan benda cagar budaya yang dimiliki Indonesia. Mitigasi bencana dilakukan karena Cagar budaya Masjid Raya Sultan Riau sarat akan nilai-nilai penting ilmu pengetahuan seperti sejarah dan budaya. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif melalui literatur dan jurnal yang ada serta teknik pengumpulan data observasi lapangan dan wawancara tokoh masyarakat yang dianggap memahami Masjid Raya Sultan Riau. Teknik analisis data yang digunakan yaitu analisis kualitatif dan analisis SWOT. Cagar budaya Masjid Raya Sultan Riau merupakan cagar budaya yang secara zonasi masih tergabung dengan cagar budaya lainnya di Pulau Penyengat. Masjid Raya Sultan Riau perlu melakukan pengembangan mitigasi bencana terutama untuk pelestarian warisan budaya, lingkungan, dan industri pariwisata. Kata kunci: Cagar Budaya; Masjid Raya Sultan Riau; Mitigasi bencana; Pulau Penyengat

Trauma Pascatsunami Dalam Novel Te O Toriatte Karya Akmal Nasery Basral Rini Widiastuti Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat

Tsunami Aceh merupakan bencana yang meluluhlantakan wilayah sekitar pesisir pantai, ratusan ribu orang meninggal, harta benda tak bersisa. Bencana Tsunami menyisakan trauma yang mendalam pada tokoh Meutia yang diceritakan dalam novel Te O Toriatte karya Akmal Nasery Basral. Tulisan ini mengungkapkan bagaimana Meutia menjalani hidup pascatsunami melalui pendekatan psikoanalisis dengan menggunakan metode deskriptif. Hasil analisis menunjukkan bahwa Meutia mengalami trauma dan sering berhalusinasi setelah menghadapi peristiwa tsunami Aceh, Jepang, dan kebocoran reaktor nuklir di Jepang. Meutia juga menderita kepribadian ganda.

Kata Kunci: tsunami, trauma, kepribadian ganda

Jejak-jejak Bencana Sosial pada proses Konversi Religi-Politik Masa Klasik Awal (Abad 5-7) di Asia Tenggara Nainunis Aulia Izza Program Studi Arkeologi, Universitas Jambi

Proses konversi religi dan politik pernah terjadi di Asia Tenggara masa klasik awal. Peristiwa ini berlangsung sekitar kurun abad ke-5 sampai 7 masehi, ketika Agama Hindu-Buddha mulai menggantikan Agama Weda. Adanya indikasi proses konversi

32


religi dan politik pada kurun waktu yang hampir bersamaan memunculkan masalah mengenai faktor-faktor yang melatarinya serta cara-cara konversi yang dilakukan. Tulisan ini merupakan hasil kajian yang dilakukan melalui studi kepustakaan terhadap berbagai hasil penelitian yang membahas tentang bukti-bukti proses konversi religi dan politik. Wilayah-wilayah yang dibahas pada tulisan ini antara lain adalah Jawa, Kalimantan, Sumatra, dan Daratan Utama Asia Tenggara. Hasilnya, berdasarkan data-data Arkeologis dan Epigrafis menunjukkan faktor pendorongnya adalah religi dan ekonomi. Faktor religi dapat dikaitkan dengan kemunculan Agama Hindu-Buddha di India yang mengantikan Agama Weda. Kemunculan Agama Hindu-Buddha mendorong munculnya penguasa-penguasa baru. Penguasa-penguasa baru tersebut merasa berhak menakhlukan berbagai wilayah yang sebelumnya dikuasai pemimpin yang menganut Weda. Dorongan penakhlukan diperkuat dengan faktor ekonomi, yaitu usaha merebut berbagai pusat dagang dan sumber daya yang selanjutnya menjadi dasar terjadi konflik. Pola penakhlukan yang didasarkan data Arkeologi dan Epigrafi pada berbagai wilayah di Asia Tenggara menunjukkan pola yang hampir sama. Misi untuk mengubah aspek religi dan ambisi ekonomi menunculkan bencana sosial berupa perang dan penghancuran. Kata kunci: Bencana sosial, klasik, Asia Tenggara, arkeologi.

Dampak Letusan Gunung Api Terhadap Penyelesaian Pembangunan Candi Adan-Adan Sukawati Susetyo Pusat Penelitian Arkeologi Nasional Indonesia merupakan negara yang mempunyai gunung api aktif terbanyak di dunia. Gunung berapi aktif tersebut tersebar di Pulau Sumatra, Jawa, Bali, Nusa Tenggara, Maluku dan Sulawesi. Gunung berapi aktif di Jawa di antaranya adalah Gunung Krakatau, Gunung Merapi, Gunung Kelud, Gunung Penanggungan, dan Gunung Arjuno. Aktivitas gunungapi yang meletus tersebut materialnya telah menimbun bangunan-bangunan candi Indonesia, seperti Candi Kedulan, Candi Sambisari, Candi Kepung, Candi Tondowongso, dan Candi Adan-Adan. Candi Adan-Adan yang berada di Desa Adan Adan, Kecamatan Gurah, kabupaten Kediri. Berdasarkan penelitian geoarkeologi dapat ditunjukkan bahwa letusan Gunung Kelud menyebabkan tenggelamnya kebudayaan bernilai tinggi di Kediri, salah satunya adalah Candi Adan-Adan. Tujuan penelitian ini ingin menunjukkan dampak letusan Gunung Kelud terhadap penyelesaian pembangunan Candi Adan-Adan. Metode penelitian deskriptif komparatif yaitu dengan melakukan pendeskripsian terhadap artefak-artefak yang belum selesai dikerjakan (unfinished). Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan bukti-bukti konkrit adanya dampak letusan gunung api terhadap pembangunan Candi Adan-Adan. Kata kunci: Candi Adan-Adan, Arkeologi, Kediri, Letusan Gunungapi.

33


Deskonstruksi Arca-Arca Masa Sriwijaya Retno Purwanti Balai Arkeologi Sumatera Selatan

Kaduan Sriwijaya adalah istitusi pemerintahan dari abad ke-7-12 Masehi. Berdasarkan prasasti-prasasti dan arca-arca yang ditemukan di Palembang dapat diketahui, bahwa agama resmi Kadatuan Sriwijaya adalah Buddha. Meskipun demikian, pada masa itu agama Hindu juga dianut oleh sebagian masyarakat. Arca-arca Buddha dan Hindu yang ditemukan di Palembang sebagian besar dalam keadaan tidak utuh lagi. Sejumlah arca ditemukan dalam keadaan tidak memiliki kepala, tangan, kaki atau hanya ditemukan bagian badannya saja. Ketidakutuhan arca-arca tersebut menimbulkan pertanyaan mengenai penyebab kerusakannya. Apakah kerusakan arca-arca disebabkan oleh faktor alam atau faktor manusia. Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui faktor-faktor penyebab kerusakan arca dengan menggunakan metode penelitian deskriptif. Berdasarkan analisis terhadap pecahan-pecahan arca dapat diduga penyebabnya adalah faktor manusia. Kata kunci: dekonstruksi, arca, Sriwijaya.

Penanganan Bencana Gempa Bumi: Masa Kolonial Belanda Zukhrufa Ken Satya Dien dan Resa Tri Andani, Universitas Negeri Yogyakarta Wilayah Indonesia memiliki daerah yang sangat rentan terhadap bencana alam. Bencana alam yang sering terjadi di Indonesia adalah gempa bumi. Gempa bumi

Ganesa as The God of Disaster in Blitar Muhamad Satok Yusuf Archaeological Student of Udayana University Ganesa is one of the popular gods in Nusantara since the 8th AD. The popularity of this elephant-headed god does not come without reason, but is accompanied by his role as provider and antidote to existing disasters, both natural and social. This study discusses the role of Ganesa in Blitar in the form of sculpture and their placement in a potentially disaster-prone area. Data collection techniques through observation and literature review with qualitive descriptive analysis. The results of this study indicate that the role of Ganesa in disasters that occurred in Blitar during the Hindu-Buddhist era was very important. The worship of Ganesa is a sign of past human efforts to gain courage and blessings in the face of disasters. Ganesa is placed in disaster-prone areas such as volcanic mountains, floods, areas of socio-political conflict to rice fields. The placement of this sculptures is not only in a complete sacred building such as candi, but can be a open space such as bale. Keywords: Ganesa; disaster; worship; Blitar.

34


y g g j g p pterjadi karena gabungan berbagai lempeng benuai mikro dan busur api, yang digerakkan oleh proses tektonik yang kompleks hingga berada pada tempatnya saat ini, peroses tumbukan lempeng inilah yang menyebabkan terbentuknya berbagai jenis patahan yang tersebar di berbagai tempat, senantiasa menerima dan menimbun gaya tektonik dari interaksi lempeng litosfer. Terjadinya gempa bumi menjadi belajar dari sebuah sejarah yang dapat memberikan wawasan yang berguna untuk menghadapi sebuah masalah. Artikel ini membahas mengenai terjadinya gempa bumi terparah masa pemerintahan kolonial Belanda, dampak yang terjadi masa pemerintahan kolonial Belanda dan mengatasi bencana gempa bumi pada masa kolonial Belanda. Dengan demikian, kita dapat belajar dan mengerti sejarah penanganan sebuah bencana gempa bumi pada masa pemerintahan kolonial Belanda di Indonesia.

Kata kunci: gempa bumi, kolonial Belanda, mitigasi bencana

memahami potensi dan mengetahui bencana yang sudah terjadi pada masa-masa sebelumnya. Kata kunci: Bencana alam, gempa bumi, Batavia, sejarah, memori kolektif

Gempa Bumi Batavia 1699 dan 1780 serta Memori Kolektif Kebencanaan Omar Mohtar Direktorat Pelindungan Kebudayaan Tujuan penelitian ini adalah untuk membangkitkan Kembali memori kolektif kebencanaan gempa bumi di Jakarta. Sejarah mencatat, Jakarta yang dahulu bernama Batavia pernah beberapa kali diguncang gempa bumi. Guncangan yang paling besar yang pernah mengguncang Batavia adalah gempa bumi tahun 1699 dan 1780. Gempa bumi tahun 1699 membuat kerusakan yang cukup parah. Banyak bangunan yang mengalami kerusakan akibat gempa bumi tersebut. Kondisi diperparah dengan rusaknya jaringan air minum, saluran pembuangan, dan kondisi cuaca Batavia saat itu yang membuat banyak orang-orang Belanda di Batavia meninggal dunia. Banyaknya orang Belanda yang meninggal membuat Batavia saat itu mendapat julukan graf der Hollanders atau kuburan orang-orang Belanda. Bencana alam yang pernah terjadi di Batavia pada masa lalu, sangat penting untuk selalu diingat. Narasi dari sejarah bencana alam, khususnya gempa bumi dapat menjadi memori kolektif pengingat bencana. Memori kolektif ini kemudian menjadi penting sebagai salah satu cara agar masyarakat yang tinggal di daerah rawan bencana gempa bumi menjadi lebih waspada terhadap bencana yang mengintai mereka. Sebagai manusia, hendaknya sesekali melihat ke masa lalu agar dapat

35


Analisis Spasial Kerentanan Bencana Gempa Bumi Sesar Lembang Terhadap Fasilitas Pendidikan di Kawasan Bandung Raya Fajar Setia Pratama SMAN 1 Ngamprah, Kabupaten Bandung Barat Kawasan Bandung Raya atau Kawasan Metropolitan Bandung merupakan sebuah regionalisasi kawasan di Provinsi Jawa Barat, terdiri dari wilayah pemerintahan Kota Bandung, Kota Cimahi, Kabupaten Bandung, Kabupaten Bandung Barat dan sebagian Kabupaten Subang (Kecamatan Sukasari dan Jatinangor). Kawasan ini dihuni lebih dari 8 juta penduduk atau 18% dari total penduduk Provinsi Jawa Barat. Secara geografis kawasan Bandung Raya dikelilingi oleh pegunungan dengan luas wilayah dataran sekitar 75.000 hektar, kawasan ini juga menjadi salah satu pusat pertumbuhan ekonomi dan pusat Ibukota Provinsi Jawa Barat. Wilayah utara dari kawasan Bandung Raya secara geologis merupakan bagian dari wilayah aktif sesar lembang. Sesar lembang memiliki panjang sekitar 29 kilometer, membentang dari wilayah barat di Kecamatan Padalarang Kab.Bandung Barat hingga ke wilayah Tanjung sari. Oleh karenanya, penentuan zonasi kerentanan bencana perlu dilakukan untuk dapat mengurangi dampak dari bencana tersebut, khususnya terhadap fasilitas pendidikan. Penentuan zonasi menggunakan analisis spasial dilakukan dengan melakukan pemberian bobot prioritas serta overlay, sehingga akan didapatkan peta wilayah kerentanan bencana. Peta tersebut akan di overlay dengan data titik lokasi fasilitas pendidikan, sehingga diketahui unit sekolah mana saja yang harus dilakukan persiapan yang lebih dalam menghadapi potensi bencana gempa bumi dari sesar lembang. Persiapan yang dapat dilakukan seperti edukasi terhadap siswa-siswi yang berada di unit satuan pendidikan untuk menghadapi bencana yang akan datang.

Kata kunci: Sesar Lembang, Gempa Bumi, Pemetaan Resiko, Bandung Raya, Edukasi Bencana

Batu Lonceng Sebagai Pengingat Bencana di Patahan Lembang: Kajian Arkeologi Alternatif Garbi Cipta Perdana Niskala Institut Situs Batu Lonceng teletak di Kabupaten Bandung Barat, Provinsi Jawa Barat dan keletakannya tepat berada di Sesar Lembang. Berdasarkan penelitian arkeologi yang telah dilakukan oleh Balai Arkeologi Jawa Barat, artefak yang disebut sebagai Batu Lonceng tersebut merupakan sebuah arca polinesia (arca tipe Pajajaran) yang belum selesai/unfinished. Penelitian ini menggunakan kajian arkeologi alternatif yang muncul sebagai “pembanding” dari archaeological mainstream, dengan teknis kajian pustaka. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap fungsi dan makna Batu Lonceng berdasarkan arkeologi alternatif. Arkeologi alternatif sendiri merupakan dampak dari “kejenuhan” masyarakat terhadap berbagai penelitian yang tidak dipublikasikan. Hal

36


itu membuat masyarakat membuat interpretasi sendiri terhadap tinggalan arkeologi yang ada di sekitar mereka dengan cara mereka sendiri. Oleh karena itu, berdasarkan kajian arkeologi alternatif, batu lonceng merupakan suatu alarm mitigasi yang akan berdentang sebagai peringatan ada mara bahaya atau bencana. Hal tersebut dapat dilihat sebagai upaya masyarakat mamahami dan memaknai lingkungannya yang sangat bepontensi tertimpa bencana.

Kata kunci: Situs Batu Lonceng, arkeologi alternatif, arkeologi public, Sesar Lembang, mitigasi

Permukiman Tanggap Bencana Banjir Sempadan Sungai (Studi Kasus: Permukiman Cipinang Muara, Jakarta) Sri Utami 1 dan Rakasiwi Febryalvinzha 2 1,2Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Bencana banjir merupakan bencana yang paling sering terjadi di Kota Jakarta. Salah satu permukiman pusat kota yang menjadi korban banjir tahunan adalah permukiman Cipinang Muara, Jakarta Timur. Tingginya intensitas curah hujan, kemiringan lereng yang landai dan buruknya infrastruktur kawasan merupakan penyebab utama terjadinya banjir pada permukiman Cipinang Muara. Dalam rangka penanganan kawasan sempadan sungai terhadap bencana banjir, dilakukan analisis kuantitatif berupa penghitungan tingkat kekumuhan pada kawasan, serta analisis pola adaptasi hunian pada kawasan pada 3 periode banjir pada kawasan penelitian. Dari hasil analisis diperoleh urgensi kawasan dan penyebab utama banjir, kesesuaian pola adaptasi pada skala hunian dan permukiman, hubungan adaptasi fisik dan kondisi non – fisik pada kawasan penelitian, serta prioritas penanganan banjir pada skala kawasan dan juga skala hunian. Hasil sintesis awal tersebut kemudian di kaji kembali sehingga muncul rekomendasi penanganan kawasan rawan banjir sempadan, penanganan hunian pada dataran banjir sempadan sungai, serta aplikasi adaptasi skala hunian pada kawasan penelitian.

Kata kunci: banjir, sempadan sungai, tingkat kekumuhan, pola adaptasi

p–ISSN 2252-3758e–ISSN 2528-3618SIN

TA 2

37


Perpindahan Hunian Pendukung Situs DAS Sekampung: Wujud Dari Mitigasi Bencana Nurul Laili Balai Arkeologi Jawa Barat Way sekampung merupakan salah satu sungai utama di Provinsi Lampung, terbentang dari Sekampung Hulu di Kabupaten Tanggamus, Sekampung Tengah di Kabupaten Lampung Tengah, dan Sekampung Hilir di Kabupaten Lampung Timur. Sekampung sebagai sungai utama mempunyai peranan tumbuhnya peradaban manusia, dari masa lampau hingga kini. Jejak arkeologi menunjukkan adanya tumbuhnya peradaban masa lampau dengan hadirnya situs-situs arkeologi di sepanjang DAS Sekampung. Tulisan ini fokus pada situs situs yang berada di das sekampung Lampung Timur. Hasil penelitian menunjukkan adanya beberapa situs yang saling terkait dan dimungkinkan telah terjadi perpindahan hunian yang diakibatkan adanya mitigasi bencana. Kata kunci: DAS Sekampung, arkeologi, mitigasi, perpindahan

DAS Ngrowo-Ngasinan: Antara Berkah dan Petaka Bagi Tinggalan Arkeologi Di Trenggalek Hery Priswanto Balai Arkeologi Provinsi D.I. Yogyakarta Sub DAS Ngrowo-Ngasinan merupakan salah satu Sub DAS Brantas seluas 1.188.800 Ha yang berada di wilayah Kabupaten Trenggalek. Sub DAS Ngrowo-Ngasinan berupa hutan, tegalan, sawah irigasi, perkebunan dan permukiman dengan persentase tertinggi adalah sawah irigasi dan permukiman yang setiap tahunnya mengalami banjir. Kondisi banjir yang terjadi mempunyai pengaruh terhadap keberadaan tinggalan arkeologi yang berada di sekitar Sub DAS Ngrowo-Ngasinan yaitu Candi Brongkah di Kecamatan Pogalan, Situs Semarum dan Kamulan di Kecamatan Durenan. Pada saat ditemukan tinggalan arkeologi di sekitar Sub DAS Ngrowo-Ngasinan adalah tertimbun endapan aluvial sungai.Hasil penelitian Balai Arkeologi Provinsi D.I.Yogyakarta pada tahun 2012-2015 di Situs Semarum dan Situs Kamulan menunjukkan indikasi bahwa situs-situs tersebut ditinggalkan karena adanya tergenang dan tenggelam oleh keberadaan Sub DAS Ngrowo-Ngasinan yang tidak jauh dari lokasi situs tersebut. Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk mengetahui pengaruh keberadaan Sub DAS Ngrowo-Ngasinan terhadap hilang atau rusaknya situs-situs arkeologi di sekitar Sub DAS Ngrowo-Ngasinan. Kata kunci: DAS Brantas, Sub DAS Ngrowo-Ngasinan, Candi Brongkah, Situs Semarum, banjir

38


Kota Bima: Antara Kekunoan dan Kekinian dalam Tinjauan Arkeologi Dan Sosiologi di Masa Pandemi Covid-19 Rozali Jauhari Alfanani, M. Pd1 dan Herlina Martini, S. Pd2

MAN 2 Kota Bima, NTB

Kota Bima merupakan salah satu daerah dengan perkembangan yang pesat di bagian timur wilayah Indonesia bagian tengah. Pembangunan infrastruktur fisik, sumber daya manusia dan kebudayaan terus digenjot oleh pemerintah daerah beserta seluruh lapisan masyarakatnya. Pesatnya perkembangan tersebut membawa berbagai dampak terhadap aspek arkeologi maupun sosiologi di Kota Bima. Dampak arkeologi tentu terkait dengan keberadaan situs, peninggalan sejarah dan ciri khusus masa kejayaan wilayah Kota Bima pada zaman dahulu. Pun dengan dampak pada bidang sosiologi terkait dengan pola pikir, pola hidup dan pola interaksi masyarakat Kota Bima tempo dulu dan masa kini yang mengalami perubahan yang signifikan. Terutama pada masa pandemi Corona Virus Diseases (Covid-19) saat ini, aspek arkeologi dan sosiologi di Kota Bima masih harus menjadi sorotan dan perhatian banyak pihak. Hal tersebut agar pesatnya perkembangan tidak menjadi penghalang upaya pemertahanan konsep arkeologi dan sosiologi yang telah mumpuni di Kota Bima sekaligus tidak menjadi masalah tambahan di masa pandemi ini. Oleh sebab itu, melalui pendekatan historis pada aspek arkeologi dan sosiologi yang dilakukan dengan teknik observasi, riset arkeologi dan telaah kepustakaan, penelitian ini berupaya menemukan hasil berupa sebuah korelasi antara masa lalu dengan masa kini dengan model komparasi berbagai hal yang dimiliki oleh Kota Bima kuno dengan Kota Bima kini. Kata kunci: Kota Bima, Arkeologi, Sosiologi, Pandemi, Komparasi Ketika Petaka Mentransformasi Hidup Manusia: Mengonstruksi Pengetahuan Masyarakat Ambon Tentang Bencana Alam Yance Z. Rumahuru IAKN Ambon Bencana tidak selalu mematikan tetapi juga turut memberi kehidupan lebih baik bagi manusia dan alam. Makalah ini bertujuan menganalisis pengetahuan masyarakat Kota Ambon tentang bencana untuk menjelaskan seperti apa bencana direspon dan memberi dampak positif terhadap kehidupan manusia. Studi ini mengacu pada asumsi bahwa setiap kelompok masyarakat memiliki pengetahun tentang bencana, dan berbagai peristiwa bencana telah mengubah kehidupan manusia, termasuk sikap manusia terhadap alam. Konstruksi pengetahuan kelompok-kelompok masyarakat tentang bencana dipandang penting dilakukan saat ini dalam rangka membangun masyarakat tangguh bencana. Makalah ini ditulis mengacu pada hasil penelitian penulis tahun 2019 di Negeri Batu Merah dan Desa Galala, dua wilayah di Kota Ambon yang setiap tahun mengalami banjir dan tanah longsong. Kajian ini menggunakan metode kualitatif, dengan pendekatan

39


etnosains. Pendekatan ini digunakan karena menekankan pada pengetahuan khas komunitas atau kelompok yang diteliti sehingga memungkinkan untuk memberi gamabaran menyeluruh mengacu pada pengetahuan subjek yang diteliti. Studi ini menemukan bahwa pertama, bencana dihubungakn dengan aspek religius yang memosisikan peristiwa bencana terjadi dalam kehendak Sang Pencipta. Kedua, bencana dihubungkan dengan siklus alam tetapi tidak lepas dari campur tangan manusia. Kedua aspek ini menjadi foktor utama terjadinya bencana. Merespon hal ini strategi yang dilakukan oleh masayarakat Ambon menghadipi bencana adalah (1) memanfaatkan kearifan lokal, (2) meningkatkan peran agama, dan (3) mensinergikan inisiatif masyarakat dengan kebijakan Negara.

Kata kunci: Bencana, pengetahuan masyarakat, Ambon.

Budaya Ketahanan Gempa Pada Arsitektur Masjid Tradisional Indonesia Ratri Wulandari Universitas Telkom/Bandung Heritage Ketahanan (resilience) telah menjadi isu dalam dunia pelestarian, khususnya beberapa tahun terakhir. Isu ketahanan membahas ketahanan terhadap bencana alam termasuk perubahan iklim, kerusakan alami maupun kerusakan karena musibah lain seperti kebakaran, pencurian, vandalisme, bencana sosial, wabah. Isu ketahanan ini muncul dalam arsitektur tradisional vernakular, termasuk diantaranya pada bangunan arsitektur religius. Penelitian ini mempelajari struktur masjid tradisional di Indonesia dalam kaitannya dengan budaya ketahanan anti gempa, dibandingkan dengan desain masjid di wilayah dengan gempa yang lebih sedikit, juga dalam kaitannya dengan isu pelestarian. Penelitian dilakukan secara kualitatif deskriptif dengan mempelajari struktur masjid-masjid tradisional di berbagai daerah, kondisi masjid sebelum terkena bencana gempa, dan kondisi masjid setelah bencana gempa. Pengamatan dilakukan melalui data-data historis dari setiap masjid selain diamati secara langsung. Ditemukan bahwa desain struktur masjid tradisional di Indonesia pada awalnya mengikuti pola bangunan tradisional di masing-masing daerah, kemudian mengalami perubahan fisik, diantaranya struktur. Sebagian masjid berpola tradisional telah didesain oleh arsitek masa kolonial sehingga memiliki konstruksi berbeda. Masjid dengan struktur yang relatif masih otentik, lebih tahan terhadap gempa dibandingkan dengan masjid yang strukturnya telah mengalami perubahan. Disimpulkan bahwa arsitektur besar seperti masjid pun mengandung kearifan lokal terhadap gempa, tetapi melupakan kearifan sosial tersebut mengaibatkan kelemahan sosial dalam ketahanan terhadap gempa secara umum. Diperlukan edukasi terkait budaya anti gempa terkait ketahanan terhadap gempa dan sebagai upaya pelestarian pengetahuan lokal terhadap ketahanan bencana. Kata kunci: gempa, ketahanan, resilience, masjid tradicional, konservasi

40


Kearifan Lokal Pelestarian Kawasan Sekitar Situ Cisanti (Suatu Kajian Untuk Pengembangan Bahan Ajar) Dian Diana SMPN 1 Cihampelas Bandung Barat Kawasan sekitar Situ Cisanti berada pada arboretum 73, tepat di Hulu Sungai Citarum. Ada tujuh buah mata air yang mengalirkan airnya ke Situ Cisanti. Terjadi pengeringan mata air, saat kawasan sekitar diubah secara destruktif, padahal kawasan ini merupakan sentral berlangsungnya pengaliran Sungai Citarum, yang melewati 6 kabupaten di Jawa Barat. Terganggunya ketersediaan air ini, tentu merupakan suatu bencana.yang harus segera diatasi. Tujuan dilakukannya penelitian ini yaitu untuk mengetahui jenis kearifan lokal yang dilakukan masyarakat untuk melindungi kawasan situ, mengetahui zonasi kawasan untuk mengurangi tekanan penduduk dalam penggunaan lahan kawasan lindung, serta implikasi hasil penelitian pada pembelajaran IPS di sekolah. Metode dalam penelitian ini menggunakan kualitatif-verifikatif dengan pendekatan fenomenologi yang mencari dan mengungkap makna dibalik fakta yang ditemukan. Proses pengumpulan data dengan teknik triangulasi, yang datanya bersumber dari 10 orang informan dengan latar belakang yang berbeda–beda. Walaupun aktivitas destruktif pada hutan di kawasan sekitar Situ Cisanti kerap terjadi, ternyata masih ada kearifan lokal yang digunakan oleh masyarakat, diantaranya pembuatan pagar alami, pembuatan batas lindung setiap mata air, folklor dalam bentuk pupuh, petuah, dan berbagai ritual di Situ Cisanti yang pada dasarnya bertujuan untuk melindungi situ agar tetap lestari. Zonasi kawasan sekitar situ terbagi menjadi enam petak dengan 3 fungsi berbeda yaitu zona hijau, zona budidaya, dan zona interaksi. Penelitian ini, akan menjadi inspirasi bagi peserta didik untuk paham, sadar, peduli, dan melakukan aksi pelestarian lingkungan. Bahan ajar dari hasil penelitian ini, disesuaikan dengan materi ajar tentang pelestarian lingkungan pada pembelajaran IPS.

Kata Kunci : Kearifan Lokal, Pelestarian, Situ Cisanti.

Dilema Etnis Tionghoa Masa Orde Lama dan Baru: Analisis Strategi Kebudayaan Van Peursen Desril Riva Shanti, Rusyanti Balai Arkeologi Jawa Barat Etnis Tionghoa merupakan salah satu bagian dari elemen masyarakat yang telah menempuh sejarah yang panjang dengan berbagai dinamikanya yang kompeks dari waktu ke waktu. Motivasi ekonomi merupakan aspek yang erat kaitanya dengan migrasi dan diaspora masyarakat Cina sejak masa Dinasti Han, masa perdagangan pelayaran, hingga masa rekrutmen untuk kebutuhan pembangunan dan perkebunan oleh pemerintah kolonial Belanda. Memasuki masa Orde Lama dan Orde Baru keberadaan masayarakat Tionghoa di Indonesia semakin kompleks dan dilematis dengan pengenaan berbagai pembatasan baik sosial, ekonomi, mapun religi yang

41


lebih ketat daripada golongan masyarakat Indonesia lainnya. Van Peursen seorang guru besar filsafat di Universitas Groningen dalam bukunya yang terkenal Strategi Kebudayaan memberikan pengantar yang mendalam mengenai hakikat kebudayaan yang dinamis dengan berbagai studi kasus yang kompleks sebagai pemantik dalam memahami bagaimana kebudayaan mempunyai daya operasi yang lebih luas lagi, yaitu dapat berfungsi sebagai sarana-sarana, cara, dan alat untuk tujuan tertentu yang perlu dicermati praktik-praktiknya. Dalam konteks menganalisis keberadan masyarakat Tionghoa di Indonesia terlihat kondisi politik pada dua masa tersebut menggunakan pendekatan strategi kebudayaan melalui regulasi, simbol, dan pengadaptasian kebudayaan (baru) dalam upaya menata potensi konflik yang semuanya dilakukan secara terpadu, de jure dan de facto. Pengenaan strategi tersebut terbilang berhasil yang terlihat baik dari materialisasinnya maupun efek jangka panjanganya, yaitu diantaranya melalui peraturan dwi kewarganegaraan, perubahan klenteng menjadi Vihara, dan pengadaptasian kebiasaan baru berupa pelarangan dan pembatasan penggunaan simbol-simbol ke-Tionghoa-an baik dalam segi bahasa aksara, maupun arsitektur. Pembatasan tersebut pada akhirnya semakin mempertegas domain dan peranan masyarakat keturuan Tionghoa yang kemudian lebih identik berada di bidang perdagangan dan jasa perhitungan ekonomi seperti notaris dan akuntan. Meskipun telah lama dihapuskan, tetapi jejak sejarah tersebut masih meninggalkan dilema dan stigma yang berkepanjangan dan masih terasa hingga kini. Kata kunci: Tionghoa, dilema, Van Peursen. Uma Lengge Sebagai Situs Ketahanan Pangan Masyarakat Bima Dalam Menghadapi Bencana Baiq Muliati, S. Pd. dan Wilastri Hurun’in, S. Pd.

MAN 2 Kota Bima

Bangunan Uma Lengge merupakan bangunan tradisional di Kabupaten Bima Nusa Tenggara Barat. Bangunan ini berfungsi untuk tempat tinggal masyarakat suku Mbojo sekaligus tempat menyimpan bahan makanan. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis karakteristik serta keterkaitan bangunan Uma Lengge terhadap kehidupan sosial dan kebudayaan masyarakat Desa Maria. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan arkeologi dengan metode deskriptif kualitatif. Penelitian dimulai dengan melakukan pengumpulan data melalui studi pustaka, pengamatan secara langsung di lapangan, melakukan wawancara untuk data penelitian melalui informan. Diperoleh data pada bagian atap bangunan berbentuk trapesium sama kaki serta memiliki dua buah wanga yang saling menyilang pada setiap ujung bubungan atap dengan bahan bambu. Bagian pintu bangunan arah hadap mengarah ke Mekah, bagian depan bangunan tidak boleh berhadapan dengan bagian depan bangunan di sekitar tetapi bertolak belakang terhadap bangunan lainnya. Bangunan Uma Lengge memiliki tiga bagian utama seperti bagian pondasi, lantai satu dan lantai dua sekaligus atap. Bangunan Uma Lengge memiliki keterkaitan dengan nilai sosial kehidupan masyarakat Maria seperti; nilai gotong

42


royong; nilai silahturahmi; nilai musyawarah; nilai tolong menolong dan keterkaitan pada nilai kebudayaan dalam kehidupan masyarakat Desa Maria seperti; upacara Ampa Fare dan upacara mengantar mahar.Uma Lengge juga menjadi situs ketahanan pangan masyarakat Bima dalam menghadapi segala bentuk bencana. Kata kunci: uma lengge, budaya, Desa Maria, Bima.

Edukasi Sebagai Upaya Penanggulangan Bencana Di Kawasan Geowisata Ciletuh Unesco Global Geopark Network Diah Natarina Institut Teknologi Bandung Pendapatan Negara dari Sektor Pariwisata menjadi primadona pengganti pemasukan dari Sektor Energi dan Sumber Daya Mineral. Beragam keindahan alam dijumpai dari ujung barat hingga ujung timur Indonesia berpotensi untuk terus dikembangkan dan dikelola menjadi objek wisata. Sejarah keragaman alam dari perspektif geologi berasal dari evolusi berjuta-juta tahun yang lalu akibat dasar samudra yang terangkat kepermukaan laut menjadi pulau-pulau. Pada satu masa bumi telah mencapai kematangannya sedangkan makhluk hidup terus berkembang terutama peradaban manusia. Awalnya manusia sangat memuliakan alam, jika saat ini bencana alam terjadi sering kali penyebabnya adalah karena manusia telah berubah. Dampak hasrat manusia untuk berkuasa serta tidak bijak dalam mengaplikasikan ilmu pengetahuan dan teknologi. Paparan tersebut melatar belakangi tujuan penelitian yang berlokasi di Jawa Barat dengan mengacu pada kasus-kasus longsor di desa Ciloto - Kabupaten Cianjur. Hal tersebut menjadi langkah antisipasi mengurangi terjadinya longsor di Ciletuh – Kabupaten Palabuhan Ratu. Alih fungsi sebagian lahan dari kawasan konservasi alam bergeser menjadi fungsi kawasan geowisata. Fokus penelitian adalah pada sistem informasi kawasan jika bencana terjadi. Dalam mencapai tujuan maka metodologi kualitatif yang digunakan adalah deskriptif analitis. Teknik pengumpulan data dengan melakukan tinjauan literatur, observasi dan wawancara mendalam kepada pihak yang berkompetensi. Hasil penelitian menunjukan bahwa tidak cukup hanya mengandalkan sistem informasi berupa rambu-rambu agar berhati-hati saat melintas. Frekuensi edukasi penanggulangan bencana melalui info grafis pada media sosial kepada masyarakat dan simulasi penanggulangan jika terjadi bencana secara simultan terus dilakukan. Kawasan Ciletuh yang sudah menjadi kawasan UNESCO Global Geopark Network telah mengayakan dalam hal regulasi untuk dipatuhi dalam pengelolaan dan pengolahan kawasan. Membuka peluang kepada publik eksternal untuk berkontribusi, agar pencapaian konservasi alam, pengembangan wisata berkelanjutan dan pemberdayaan masyarakat dapat selaras terwujud.

Kata kunci: Ciletuh, edukasi, longsor, geowisata, rambu, sistem-informasi.

43


Alternatif Penanganan Bencana Banjir: Studi Kasus Situs Candi Ronggeng, Pamarican, Ciamis Endang Widyastuti, Nanang Saptono, Rusyanti Balai Arkeologi Jawa Barat Situs Candi Ronggeng secara administratif terletak di Desa Sukajaya, Kecamatan Pamarican, Kabupaten Ciamis, berada pada koordinat 7°25’46.92”LS dan 108°29’37.17” BT. Morfologi situs berupa pedataran bergelombang di lembah Ci Seel anak sungai Ci Tanduy yang berhulu di Gunung Cakrabuana di Kabupaten Tasikmalaya dan bermuara di Segara Anakan Provinsi Jawa Tengah. Ci Seel mengalir di sebelah utara situs, dengan pola aliran meander dengan anak-anak sungai, berkelok-kelok dari arah barat ke timur. Lahan ini sering tergenang banjir sehingga terjadi sedimentasi yang sangat tinggi. Objek berupa batu candi yang semula masih terlihat, sekarang terkubur endapan tanah. Berdasarkan laporan penggalian pada tahun-tahun sebelumnya, banjir besar pernah terjadi pada tahun 1937, 1943, 1962, dan 1973 dan lebih sering lagi sejak dibangunnya bendungan Gunung Putri. Jejak endapan banjir tersebut terlihat hingga mencapai ketebalan 140 cm sampai dengan 200 cm dari tanah aslinya yang berwarna hitam kecoklatan dan bertekstur pasir-lempungan. Paparan ini bermaksud mengajukan alternatif untuk menangani banjir, sehingga candi ini dapat diselamatkan sebagai salah satu aset daerah Ciamis. Pembahasan dilakukan di antaranya dengan melihat kondisi candi dan lingkungannya, data pengendapan limpah banjir, dan curah hujan. Selanjutnya diajukan beberapa langkah yang sebaiknya dilakukan sehingga situs Candi Ronggeng terhindar dari banjir. Kata kunci: Candi Ronggeng, banjir, Ci Seel, Gunung Putri, Ciamis.

Mitigasi Bencana Di Situs Prasasti Munjul, Pandeglang: Upaya Pencegahan Terhadap Potensi Kerusakan Moh Ali Fadillah Dept. of History Education, Faculty of Teachings and Education Sciences University of Sultan Ageng Tirtayasa, Serang-Banten Keberadaan prasasti dipandang sebagai indikator utama masuknya Indonesia ke zaman sejarah. Ketujuh prasasti berbahasa Sanskerta peninggalan kerajaan Tarumanegara menjadi bukti tertulis berdirinya sebuah negara bercorak Hindu di Jawa bagian barat pada awal abad V Masehi di bawah kuasa Raja Purnawarman. Salah satu batu bertulis yang dikenal dengan nama Prasasti Munjul tersebut, berada jauh dari ibukota kerajaan di sekitar muara Citarum antara Bekasi dan Karawang, telah memberi kesaksian luasnya wilayah dan pengaruh kekuasaan Tarumanegara. Dipahat pada bagian atas batu andesit in situ di meander Cidanghyang, anak sungai Ciliman yang mengalir ke Selat Sunda, prasasti Munjul berada pada posisi rentan terhadap bencana alam terutama luapan sungai yang sulit diprediksi. Mengingat pentingnya Prasasti Munjul sebagai cagar budaya yang sudah terdaftar dalam RNCB 20161025 01 001351, penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan kondisi resen

44


gejala alam yang berpotensi merubah, merusak, dan bahkan dapat menghilangkan obyek beserta situs dan lingkungan sekitar. Dengan mengidentifikasi dampak luapan sungai beberapa tahun belakangan, diharapkan penelitian ini akan memperoleh informasi tentang potensi ancaman baik langsung maupun tidak langsung terhadap cagar budaya. Hasil penelitian dapat menyediakan alasan rasional untuk merumuskan kebijakan mitigasi bencana di aliran sungai Cidanghyang yang berdampak langsung terhadap situs Prasasti Munjul sebagai tindakan pencegahan dalam kerangka sistem manajemen sumberdaya budaya.

Kata kunci: Prasasti Munjul, Pandeglang, mitigasi bencana

Arah Kebijakan Raja pada Masa Jawa Kuno Pasca Peristiwa Pralaya dari Sudut Pandang Teori Kontrak Sosial Muhamad Alnoza Departemen Arkeologi Universitas Indonesia Kiamat atau akhir dari dunia dalam kebudayaan Hindu-Buddha dikenal sebagai Pralaya. Konsep Pralaya berkaitan dengan salah satu siklus zaman dalam kepercayaan Hindu-Buddha, yaitu Kaliyuga. Pralaya dapat digambarkan sebagai zaman di mana terjadinya berbagai bencana alam dan sosial, yang mengakibatkan kehancuran bagi seluruh umat manusia. Konsep Pralaya rupanya juga dikenal dalam kebudayaan masyarakat Jawa Kuno. Konsep ini beberapa kali dikaitkan dengan sebab dari pergantian kekuasaan yang berlangsung di masa Jawa Kuno, misalnya yang terncantum di Prasasti Pucangan, yang menceritakan kenaikan takhta Airlangga sebagai raja pasca Pralaya. Keberadaan Pralaya sebagai bencana dengan demikian menyebabkan suatu perubahan mendasar bagi kekuasaan di Jawa pada masa lampau. Tulisan ini secara khusus mengangkat permasalahan mengenai kebijakan apa yang dikeluarkan oleh seorang raja pasca Pralaya. Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui arah kebijakan raja pasca Pralaya sebagai bencana atau kiamat dalam sudut pandang religi. Tulisan ini mengambil contoh Raja Sindok dan Airlangga sebagai perbandingan raja yang berkuasa pasca Pralaya. Metode arkeologi digunakan untuk menjawab permasalahan ini. Metode tersebut terdiri dari pengumpulan data, analisis dan interpretasi. Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka terhadap penelitian mengenai sejarah Pralaya yang berlangsung di masa pra kekuasaan Sindok dan Airlangga serta alihbahasa dan alihaksara prasasti-prasasti masa Sindok dan Airlangga yang berdekatan dengan tahun terjadinya Pralaya. Analisis dilakukan dengan klasifikasi kebijakan yang diterapkan oleh Sindok dan Airlangga berdasarkan hasil alihbahasa dan alihaksara prasasti. Interpretasi pada hasil klasifikasi kebijakan dilakukan dengan pengimplementasian Teori Kontrak Sosial. Rangkaian penelitian tersebut menghasilkan suatu pemahaman bahwa Sindok yang berkuasa setelah terjadinya Pralaya berupa bencana gunung meletus lebih memfokuskan diri pada penetapan daerah-daerah sima secara intensif, sedangkan Airlangga yang menghadapi Pralaya berupa perang saudara lebih memfokuskan diri pada unifikasi daerah kekuasaan Kerajaan Mataram Kuno yang

45


melepaskan diri. Kedua raja secara langsung maupun tidak telah mengklaim diri sebagai Dewa Wisnu yang selamat dari Pralaya, sehingga rakyat berhak mendapatkan keselamatan dan kemaslahatan pasca Pralaya melalui kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh sang raja. Hubungan kedua pihak ini dapat dipahami sebagai kontrak sosial.

Kata Kunci: Airlangga; Bencana; Kontrak Sosial; Pralaya; Sindok

Bencana “Serangan Kepah” Pada Situs Kota Cina, Medan Repelita Wahyu Oetomo Balai Arkeologi Sumatera Utara

Situs Kota Cina merupakan salah situs penting di nusantara dan merupakan salah satu dari 3 situs masa klasik terpenting di Sumatara Utara, selain situs Barus dan Padang lawas. Situs ini menjadi lebih istimewa lagi karena merupakan salah satu situs Bandar perdagangan yang jarang ditemui di Nusantara. Tidak ditemukan catatan sejarah berkaitan dengan keberadaan situs ini, salah satu catatan sejarah yang ada hanyalah penyebutan nama Haru atau Harw dalam naskah-naskah asing atau dalam naskah Negarakertagama. Sebaliknya berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh beberapa orang peneliti baik dalam dan luar negeri menunjukkan bahwa situs Kotacina pada masanya adalah merupakan salah satu situs yang besar. Ribuan kilogram artefak berhasil didapati melalui ekskavasi. Belakangan situs tersebut memudar dan ditinggalkan. Cerita yang beredar di masyarakat menyebutkan bahwa situs tersebut ditinggalkan oleh penghuninya akibat serangan kepah atau kerang-kerang laut yang menyerang situs tersebut pada suatu malam. Penelitian arkeologis yang dilakukan membuktikan bahwa di beberapa kotak gali terdapat timbunan kulit kerang (kepah).

Kata kunci: Kepah, Kota Cina, Bencana.

Dampak Letusan Gunung Krakatau 1883 Terhadap Permukiman Di Pantai Barat Teluk Lampung Nanang Saptono Balai Arkeologi Jawa Barat Letusan gunung berapi seringkali memberikan dampak negatif terhadap permukiman di sekitarnya. Situs arkeologi seperti situs Liyangan di Kabupaten Temanggung merupakan salah satu bukti dampak negatif letusan gunung. Beberapa kajian arkeologi terhadap situs-situs di sekitar Gunung Merapi, Yogyakarta menyimpulkan bahwa erupsi Gunung Merapi menjadi salah satu alasan pindahnya peradaban Mataram Kuno dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Letusan Gunung Krakatau di Selat Sunda pada tahun 1883 juga menimbulkan bencana terhadap masyarakat di

46


sekitarnya. Gelombang tsunami dan material erupsi merusak bangunan-bangunan yang ada di perkampungan-perkampungan di pantai-pantai Lampung dan Jawa Barat. Cerita masyarakat Lampung yang kemudian berkembang menjadi tambo menjelaskan bahwa erupsi Gunung Krakatau telah melenyapkan perkampungan sehingga masyarakat memindahkan perkampungannya. Di pantai barat Teluk Lampung terdapat beberapa situs permukiman yaitu Kampung Maja Saka, Benteng Belajung, dan Kahai. Kajian ini akan membahas dampak letusan Gunung Krakatau 1883 terhadap perkampungan-perkampungan tersebut. Kata kunci: Gunung Krakatau, erupsi, tsunami, kampung Pengaruh Erupsi Gunung Ciremai Terhadap Morfologi Tata Ruang Pelabuhan Cirebon Masa Kolonial 1681 – 1942 Mustaqim Asteja Komunitas Pusaka Cirebon Kendi Dalam kajian arkeologi sejarah, Cirebon adalah kota Pelabuhan Kuna sekaligus kerajaan Islam Pertama di Jawa Barat pada masa Sunan Gunung Jati (1448-1568 M). Awalnya kota Cirebon tumbuh di pesisir Teluk Cirebon dengan orientasi Timur – Barat Angadep Jaladri Amungkur Giri, menghadap lautan membelakangi pegunungan, yaitu Gunung Ciremai (3.078 mdpl) Gunung tertinggi di Propinsi Jawa Barat. Dibuktikan dengan peninggalan arkeologis berupa bangunan kuna Mande Witana Keraton Kanoman dan bangunan Dalem Agung Pakungwati keraton Kasepuhan Cirebon. Kekuatan Sumber Alam (natural resources) yang tercermin dalam bentuk rupabumi setempat beserta unsur bawaannya yaitu: geologis, vulkanologis, iklim dan cuaca, flora dan fauna, sangat mempengaruhi perkembangan morfologi Tata Ruang Kota dan Pelabuhan Cirebon. Makalah ini bertujuan mengkaji kekuatan sumber alam Cirebon yaitu Gunung Ciremai, dan bencana vulkanologis berupa letusan serta dampak geologisnya, juga wabah penyakit yang ditimbulkannya terhadap perkembangan morfologi Kota Cirebon khususnya Tata Ruang Pelabuhan Cirebon Masa Kolonial Hindia Belanda beserta tinggalan arkeologisnya. Kata Kunci: erupsi, Gunung Ciremai, morfologi, Pelabuhan Cirebon.

Bencana Krakatau 1883 Dalam Tinjauan Budaya Lokal Banten Iim Imadudin dan Heru Erwantoro Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Kepulauan Indonesia merupakan wilayah bencana yang amat potensial. Sejarah bencana terentang panjang sejak masa lampau sampai periode mutakhir. Banjir, kekeringan, kebakaran hutan, longsor, gunung meletus, gempa, dan seterusnya adalah fenomena alam yang sering ditemukan. Bencana alam merupakan peristiwa

47


yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Menurut kepercayaan masyarakat tradisional, bencana sering dipersepsikan sebagai datangnya masa peralihan. Dalam tradisi lisan dikisahkan bahwa keadaan politik, sosial, dan ekonomi yang tidak menentu berpengaruh terhadap kestabilan alam. Letusan Krakatau 1883 dianggap sebagai salah satu yang terbesar terjadi di bumi ini. Pengetahuan tentang Bencana Krakatau 1883 lebih banyak diperoleh melalui sumber-sumber asing. Sumber-sumber lokal belum banyak tergali. Ingatan kolektif masyarakat. Kajian tentang bencana Krakatau dalam tinjauan budaya lokal masyarakat akan membantu memahami struktur ingatan kolektif dalam merespons bencana yang terjadi dan menjadikannya sebagai pengetahuan mitigasi bencana ke depan. Kata kunci: Krakatau, Banten, Budaya lokal, bencana.

Legenda Gunung Tangkuban Perahu, Kearifan Lokal, dan Industri Kreatif (Sebuah Upaya Mempertahankan Keberlangsungan Hidup Manusia) Asep Supriadi dan Mamad Ahmad Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat

Kearifan lokal dalam cerita rakyat nusantara perlu terus digali, dilestarikan, dan dikembangkan lebih lanjut, misalnya dalam cerita Sangkuriang atau biasa disebut Legenda Gunung Tangkuban Perahu. Legenda terjadinya Gunung Tangkuban Perahu merupakan cerita rakyat Sunda yang sudah dikenal masyarakat luas di Indonesia. Cerita itu mengandung kearifan lokal dan telah dikembangkan menjadi industri kreatif karena diangkat menjadi film layar lebar, film kartun, sinetron, drama, dan telah dibukukan. Judul makalah ini adalah “Legenda Gunung Tangkuban Perahu, Kearifan Lokal dan Industri Kreatif”. Tujuan tulisan ini adalah untuk mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal dan memaparkan industri kreatif yang bersumber dari cerita tersebut. Adapun metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode deskriptif kualitatif. Dalam mengungkapkan kearifan lokal cerita tersebut menggunakan pendekatan tematik. Kemudian, dijelaskan juga yang berhubusungan dengan industri kreatif yang bersumber dari cerita Legenda Gunung Tangkuban Perahu. Dari hasil pembahasan ditemukan bahwa cerita legenda Gunung Tangkuban Perahu tersebut sebagai sumber literasi dan industri kreatif yang dapat dijadikan sebagai salah satu pijakan pendidikan karakter dan ekonomi kreatif untuk membangun jati diri bangsa sebagai upaya mempertahankan keberlangsungan hidup manusia. Kata kunci: Sangkuriang, kearifan lokal, industri kreatif.

48


Garis Imajiner Sebagi Pemandu Penataan Kota Yogyakarta: Studi Geomitologi Asrofah Afnidatul Khusna Program Studi Arkeologi UGM Yogyakarta adalah kota tradisional yang dibangun Pangeran Mangkubumi pada abad ke-18 M dengan mitos perancangan kota yang berpedomana pada garis imajiner yaitu aksis magis untuk menyeimbangkan kekuatan Gunung Merapi – Kraton – Samudra Hindia. Mitos ini berhubungan dengan tokoh ghaib Kyai Sapu Jagad dan Kanjeng Ratu Kidul yang dikisahkan memiliki koalisi ghaib dengan raja dinasti Mataram-Islam . Penelitian ini mengadopsi prinsip geomotologi yang memandang bahwa terdapat fenomena alam yang mendasari mitos. Hal ini didasari pada fakta bahwa wilayah Kota Yogyakarta berada di zona subduksi yang rawan bencana, sehingga muncul asumsi bahwa garis imajiner adalah tindakan merancang kota berdasarkan konteks spasial sesuai alam pikiran masyarakat tradisional. Konsep penataan kota yang berpedoman garis imajiner menjadi sebuah wacana yang masih “gothak-gathuk” karena tidak ditemukan sumber tertulis yang memvalidasi konsep tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk menafsirkan hubungan secara geospasial antara konsep garis imajiner dengan sejarah kebencanaan di wilayah Kraton Yogyakarta. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data sekunder yang diperoleh melalui studi pustaka meliputi data sejarah kebencanaan, geomitos, dan elemen fisik kota. Data geomitos dalam penelitian dijadikan wakil atas persepsi masyarakat akan lingkungan alam masa awal pendirian Kota Yogyakarta. Hubungan transformasional dari bencana alam ke dalam geomitos disusun melalui skema kosmologi dan oposisi berpasangan. Pola tata kota di Yogyakarta digunakan sebagai pembuktian atas skema yang terbentuk. Geomitos mengindikasikan fenomena periode “puncak bencana” pada abad ke-16 M di wilayah Kota Yogyakarta. Fenomena tersebut terakumulasi pada memori kolektif masyarakat dan menjadi dasar konsep kosmografi Yogyakarta yang secara linier membentuk zona akumulasi bencana volkanik, tektonik, dan tsunami (Gunung Merapi – dataran alluvial – Samudra Hindia). Pada abad ke-18 M, Pangeran Mangkubumi mentransformasikan citra lingkungan (garis imajiner) dalam wujud tata kota (sumbu filosofi) sebagai pesan bagi pemukim untuk tetap waspada terhadap tanda alam di sekitarnya. Kata Kunci: Kota Yogyakarta; garis imajiner; Gunung Merapi; Samudra Hindia; mitos, bencana alam, geomitologi.

Nubuwat “Bencana”: Kajian Filologi Terhadap Bait-Bait Tembang Pupuh Sinom Dalam Serat Sabdo Palon Arif Budiman MAN 21 Jakarta Fakta bencana Nusantara di awal abad 21 ini demikian mengguncang tatanan kehidupan manusia Bencana ini bukan sekedar angin lalu atau “dongeng sebelum

49


tidur”, tapi bencana ini adalah fakta yang tercatat, mulai dari Tsunami Aceh tahun 2006 hingga Isu Megatrust yang telah dirilis Tim ITB bekerjasama dengan BMKG adalah sederet fakta kebencanaan yang nyata. Terakhir bencana penyebaran covid-19 sejak awal tahun ini, bukan hanya menjadi isu local tapi dunia. Para ahli bekerja keras menganalisa bencana atau wabah ini. Geologist melihat bencana ini dengan perspektif geografis misalnya karena benturan lempeng dalam perut bumi. Sementara itu dalam wabah covid, WHO memandang ini sebagai, berkembangnya spesies baru dari virus corona yang sebenarnya telah ada sebelumnya. Virus baru ini dinamakan covid-19 karena ditemukan di tahun 2019. Selain penjelasan geologists dan kesehatan terhadap bencana, ada penjelasan lain yaitu perspektif kebudayaan. Perspektif ini melihat bencana sebagai akibat perilaku manusia baik itu pemimpin atau umatnya yang menyimpang. Penelitian ini terfokus pada apa yang tersurat dalam serat Sabdo Palon yang menceritakan tanda-tanda bencana terjadi karena pemimpin tak amanah, agama dipermainkan, lalu terjadilah banjir menerjang, gunung meletus hingga wabah. Penelitian pada Serat Sabdo Palon ini berusaha untuk menafsirkan makna bencana yang tersurat dan tersirat di dalam pembicaraan di Serat itu. Tujuannya untuk membuka khasanah sastra Nusantara kaya yang mampu mengambarkan ekspresi politik dan spiritual masyarakatnya.

Kata kunci: Nubuwat, bencana, Filologi dan Serat Sabdo Palon

dan mitos dalam upacara adat seperti sawer, tingkeban, dan nadran. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan modern (salah satu pendekatan terhadap tradisi lisan) dengan menerapkan teknik perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan, triangulasi, dan pengecekan rekan sejawat. Kata kunci: tradisi lisan, mitos, mitigasi bencana.

Menafsirkan Mitos Sebagai Media Mitigasi Bencana Yeni Mulyani Supriatin Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat Mitos Simeuleu di Aceh menyebutkan bahwa jika terjadi gempa yang segera harus dilakukan adalah mencari tempat tinggi jaga-jaga jika tsunami datang. Ketika tahun 2004 bencana (gempa) melanda Aceh, korban tsunami di Simeuleu cenderung sedikit karena masyarakat dapat menafsirkan dan memanfaatkan mitos Simeuleu. Lain halnya di Pangandaran tahun 2005, warga tidak memahami fenomena alam. Saat air laut surut tiba-tiba, warga yang bermata pencaharian mencari rumput laut justru berlari ke laut memungutinya. Ketika gelombang laut datang mereka tidak selamat. Penelitian ini bertujuan menafsirkan mitos-mitos Sunda yang berkaitan dengan keselamatan umat manusia agar dapat dimanfaatkan sebagai media mitigasi bencana. Masalah penelitian ini adalah bagaimana menafsirkan mitos-mitos Sunda yang dapat dimanfaatkan sebagai media mitigasi bencana? Objek penelitian ini adalah, antara lain mitos Darmaraja, di Sumedang, mitos Nyi Pohaci di Sukabumi,

50


Kehancuran Porduksi Dan Hilangnya Bangunan Pabrik Kina Masa Kolonial Di Bandung, Jawa Barat

wawancara. Teknik analisis data menggunakan triangulasi terhadap data, teori dan metodologi. Hasil dari penelitian ini adalah ditemukannya fakta bahwa terjadinya integrasi dalam kehidupan masyarakat (hubungan pela Amahai dan Ihamahu), akibat bencana gempa bumi dan tsunami (bahaya Seram). Kesimpulan peniliatian ini adalah adanya pelajaran penting yang dapat diambil dari bencana bahaya Seram (mitigasi, evakuasi, dll) dan juga hubungan pela akibat bencana ini masih terpelihara hingga sekarang. Kata kunci: bencana, integrasi masyarakat, pela.

Lia Nuralia Balai Arkeologi Jawa Barat Perkebunan kina di Bandung Jawa Barat hampir punah dan produksi kina tidak lagi menjadi produksi unggulan. Produksi kina yang masih berlangsung sampai sekarang hanya ada satu pabrik, yaitu di Pabrik Kina Bukit Unggul. Bekas pabrik kina di lokasi bekas kebun kina lainnya masih bisa ditelusuri dalam kondisi fisik tidak utuh dan terabaikan. Sisa-sisa bekas pabrik kina tersebut menjadi bukti fisik keberadaan dan kejayaan produksi kina di masa lampau, sekaligus kehancuran produksi di masa sekarang. Apa dan bagaimana produksi kina mengalami penuruna drastis sehingga mengakibatkan musnahnya bangunan pabrik lama, sebagai warisan industri perkebunan masa kolonial yang bernilai sejarah, menjadi permasalahan pokok dalam tulisan ini. Metode yang digunakan adalah metode penelitian arkeologi dengan pendekatan sejarah. Tujuan kajian ini adalah memberi informasi tentang kehancuran produksi dan musnahnya tinggalan arkeologi industri kina di lokasi kebun. Selain itu, juga dapat menginformasikan keberadaan sisa-sisa tinggalan arkeologi industri perkebunan kina yang masih ada sampai sekarang. Kata kunci: Perkebunan, Kina, kehancuran, Bandung Barat. Bencana Dan Integrasi Masyarakat (Suatu Kajian Tentang Bahaya Seram Tahun 1899 Dan Kaitannya Dengan Hubungan Pela Amahai Dan Ihamahu) Samuel Michael Wattimury Universitas Pattimura Ambon Latar belakang penelitian ini, adalah untuk mengeksplor bencana bahaya Seram tahun 1899, dilihat dari lintasan sejarah bencana gempa bumi dan tsunami dikepulauan Maluku, sebagai sebagai tempat bertemunya lempeng Samudera Indo-Australia dengan lempeng Benua Eurasia, dan dampak dari bencana bahaya Seram tahun 1899 adalah terjadinya integrasi masyarakat yaitu terbentuknya pela antara Negeri Amahai dipulau Seram dan Negeri Ihamahu dipulau Saparua. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah kepustakaan, observasi,

51


Satuan Kebahasaan Masa Pandemi Covid-19 Sebagai Penanda Suatu Peristiwa Sejarah Sariah Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat Setiap peristiwa melahirkan leksikon atau diksi yang menjadi indicator utama dalam peristiwa sejarah, misal wabah cacar melahirkan varian istilah dari penyakit tersebut, seperti cacar air, cacar api, cacar binatang dan sebagainya.. Masa pandemi Covid-19 juga melahirkan diksi yang menjadi karakteristik masa pandemi. Covid-19. Pandemi ini dengan segala persoalannya melahirkan diksi yang menarik untuk disimak berdasarkan satuan kebahasaan yang dilekati. Tulisan ini mengangkat satuan kebahasaan masa pandemic Covid-19. Masalah yang menjadi fokus tulisan ini adalah bagaimana satuan kebahasaan diungkapkan dalam berbagai diksi dengan semua variannya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif untuk memaparkan satuan kebahasaan dalam masa pandemi. Data diunduh dari media daring yang memiliki satuan kebahasaan seputar Covid-19, https://www.liputan6.com/bola/ read/4214575/saat-pandemi-corona-covid-19-27-istilah-populer-yang-harus-

Menelaah Mitigasi Bencana Terorisme “Bom Bali I” Sebagai Refleksi Masyarakat Dalam Menghadapi Bencana Sejenis Pada Masa Yang Akan Datang Muhamad Duta AC Permana Universitas Gadjah Mada Bencana menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah segala sesuatu yang menyebabkan atau menimbulkan kesusahan, kerugian atau penderitaan. Bencana sendiri tidak hanya terbatas pada kejadian yang disebabkan oleh alam semata, salah satu penyebab bencana diluar faktor alam adalah kegagalan teknologi, pandemi, konflik antar manusia, dan lain sebagainya yang tergolong menjadi bencana non-alam dan sosial yang didalamnya termasuk Terorisme. Salah satu insiden terorisme yang pernah terjadi di Indonesia adalah Bom Bali I yang terjadi pada tahun 2002 di Kuta, Bali yang disebabkan oleh kelompok Jemaah Islam. Fokus bahasan dari paper ini adalah menelaah bagaimana respon pemerintah dalam mengangani, mengatasi, dan mencegah insiden terorisme terutama “Bom Bali I” yang terjadi pada masa itu. Metode yang dipakai pada paper ini adalah metode studi kasus melalui beberapa pemberitaan online, artikel, jurnal, maupun buku yang berkaitan dengan insiden Bom Bali I. Hasil dari pembahasan paper ini adalah partisipasi masyarakat dalam menangani, mencegah, dan mengatasi insiden terorisme sejenis pada masa yang akan datang adalah dengan tetap tenang dan selalu mendukung upaya pemerintah melalui usaha bantu-membantu dengan aparat daerah setempat, jangan mudah percaya dengan segala isu yang belum dipastikan kebenarannya, dan juga selalu waspada dalam keadaan setenang apapun itu dikarenakan bencana baik itu alam dan non-alam bisa terjadi kapanpun dan dimanapun serta tanpa mengenal siapapun Kata Kunci: Terorisme, Bom Bali, Jemaah Islam, Insiden, Pemerintah.

52


dimengerti-dari-novel-sampai-viral-load. Berdasarkan data, satuan kebahasaan dinyatakan dalam kata, frasa, singkatan, dan terjemahan. Kata, frasa, singkatan, dan terjemahan merupakan satuan kebahasaan yang khas yang muncul akibat mewabahnya Covid-19. Dengan demikian, sangat menarik mengumpulkan semua satuan kebahasaan yang berhubungan dengan Covid-19. Satuan kebahasaan menggunakan teori Kridalaksana (2009) dan Veerhar (2011) mengenai morfologi. Salain itu, satuan kebahasaan dikaitkan dengan kondisi Covid-19 yang sedang mewabah saat ini dengan berbagai diksi, frasa, singkatan, dan terjemahan untuk menggambarkan situasi tersebut. Kata kunci: diksi, frasa, pandemi, covid-19. Foto Digital sebagai Artefak Memori Bencana Iman Zanatul Haeri Said Aqil Siroj Foundation Cara Masyarakat Mempertahankan Memori Sejarah Terus Berubah Seiring Perkembangan Teknologi Informasi. Memori Publik Telah Terdokumentasi Secara Masif Dalam Bentuk Foto Digital (Visual). Kedudukan Foto Digital Dalam Kajian Arkeologi Masih Belum Mendapatkan Tempat Sebagai 1) Sumber Sejarah Dan 2) Bagaimana Perubahan Foto Sejarah Telah Berperan Besar Dalam Mendekatkan Masyarakat Dengan Memori Sejarah. Namun Kecepatan Dan Kebebasan Setiap Orang Mengakses Dan Menghasilkan Foto Digital Berkontribusi Terhadap Informasi Keliru Mengenai Memori Masyarakat Yang Valid. Oleh Sebab Itu Dibutuhkan Kemampuan Investigasi Foto Digital Untuk Melacak Artefak Memori Digital. Penelitian Ini Berupaya Untuk Menelaah Kedudukan Foto Dalam Kajian Arkeologis Dan Foto Digital Dalam Membentuk Memori Masyarakat. Penelitian Ini Menggunakan Analisis Foto Roland Barthes Untuk Menggali Cara Kerja Foto. Penelitian Ini Menunjukan Bahwa Foto Digital Merupakan Artefak Memori Masyarakat Sehingga Pengkaji Memori Sejarah Perlu Mempelajari Digital Forensik. Kata kunci: Foto digital, artefak memori, memori publik, forensik digital.

Peran Media Digital dan Basis Data Arkeologi untuk Mencegah Kebencanaan Identitas Bangsa Indonesia Samuel Gandang Gunanto Program Studi Animasi, Fakultas Seni Media Rekam, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Nusantara terkenal memiliki sejarah peradaban yang agung. Penemuan-penemuan arkeologi dan kajian yang membuktikannya sudah banyak dijumpai baik dalam sebuah penyajian museum, artikel ilmiah, buku, maupun media digital. Informasi dan pengetahuan tentang kebudayaan masa lampau tersebut sangat penting sebagai pelajaran bagi bangsa Indonesia dalam memahami karakter budaya dan nilai-nilai luhur yang ditinggalkan oleh nenek moyang kita di bumi nusantara ini. Generasi saat ini lebih menyukai mengkonsumsi informasi secara digital dibandingkan dengan

53


y g g g gmembaca buku. Informasi visual menjadi penting saat pilihan alihwahana media informasi dilakukan. Jika hal ini berkelanjutan, kurangnya informasi sejarah, pengetahuan mengenai karakter budaya, dan nilai-nilai luhur bangsa Indonesia maka akan memicu timbulnya bencana identitas bangsa. Bangsa Indonesia akan menjadi bangsa yang universal dan tidak memiliki ciri khas atau budaya yang unik lagi. Oleh karena itu strategi pencegahan kurangnya pemahaman identitas bangsa ini perlu dirancang dan dikaji formulasinya yang sesuai dengan karakteristik bangsa Indonesia dengan keragamannya. Penelitian ini akan memformulakan kajian literatur secara sistematis mengenai perkembangan strategi adaptasi media digital dan basis data arkeologi di dunia yang akan dipaparkan dan ditelaah kesesuaiannya bagi informasi yang ada di Indonesia. Kelebihan media digital yang tak lekang waktu dan dapat diakses dimana saja menjadikannya sangat strategis untuk ditelaah lebih lanjut. Sehingga hasil dari penelitian ini dapat menjadi acuan penerapan strategi digital bagi pengembangan informasi, media, dan basis data arkeologi di Indonesia.

Kata kunci: media digital, basis data arkeologi, kebencanaan identitas, Indonesia

Tradisi Doa Dana (Tolak Bala) Masyarakat Bima sebagai Upaya Mel-awan Pandemi Covid-19Haeriyah Harisahaq, S. Fil.I. dan Muhammad Johanuddin, S.Pd

MAN 2 Kota Bima

Pandemi Corona Virus Diseases (Covid-19) telah memengaruhi segala aspek dan lini kehidupan masyarakat. Hal tersebut telah berlangsung dalam waktu yang lama sejak awal kemunculannya di tengah kehidupan manusia pada awal tahun 2020. Dampak pandemi tersebut dialami oleh hampir seluruh warga negara di berbagai belahan dunia, termasuk masyarakat Bima, Nusa Tenggara Barat. Di Bima, pandemi Covid-19 telah memengaruhi aspek politik, ekonomi, sosial, budaya, pendidikan dan religiusitas masyarakat. Bahkan, Covid-19 telah menjadi musibah atau bencana yang mengkhawatirkan bagi masyarakat Bima. Berbagai upaya pun telah dilakukan oleh pemerintah dan seluruh lapisan masyarakat guna mencegah dan menghentikan penyebaran Covid-19. Termasuk yang menjadi objek penelitian ini yaitu pelaksanaan doa dana atau doa tolak bala. Tradisi yang telah menjadi warisan budaya nenek moyang suku Mbojo (suku asli di wilayah Bima) tersebut telah dilakukan beberapa kali selama masa pandemi ini di berbagai lokasi dan pada waktu tertentu. Berdasarkan berbagai teori, metode dan teknik dalam penelitian ini maka diperoleh hasil sementara terkait pelaksanaan tradisi doa dana di wilayah Bima untuk menghadapi pandemi Covid-19. Hasil penelitian yang dimaksud yaitu terkait dengan segala prosesi sejak sebelum, saat hingga setelah pelaksanaan doa dana oleh masyarakat Bima yang sama-sama bertujuan untuk melawan Covid-19.

Kata kunci: Pandemi, Tradisi, Doa Dana. ##


CATATA-CATATAN

SEMINAR NASIONAL ARKEOLOGI TAHUN 2020prosidingbalarjabar.kemdikbud.go.id/prosiding/panduanb5.pdf ·...

Documents

Transcript of SEMINAR NASIONAL ARKEOLOGI TAHUN 2020prosidingbalarjabar.kemdikbud.go.id/prosiding/panduanb5.pdf ·...