sejarah perkembangan kebudayaan.doc

8/18/2019 sejarah perkembangan kebudayaan.doc

1/9

A. Konsep Suku Bangsa

1. Suku Bangsa

Setiap kebudayaan yang hidup dalam suatu masyarakat baik berwujud

sebagai komunitas desa, kota, sebagaikelopmpok kekerabatan, atau kelompok adat

yang lain, bisa menampilkan suatu corak khas yang terutama terlihat oleh orang di

luar warga masyarakat bersangkutan. Seorang warga dari suatu kebudayaan yang

telah hidup dari hari ke hari di dalam lingkungan kebudayaannya biasanya tidak

melihat lagi corak khas itu. Sebaliknya, terhadap kebudayaan tetangganya, ia

dapat melihat corak khasnyaterutama mengenai unsur-unsur yang berbeda dengan

kebudayaannya sendiri.

Corak khas dari suatu kebudayaan bisa tampil karena kebudayaan itu

menghasilkan suatu unsur kecil berupa suatu unsur kebudayaan fisik dengan

bentuk khusus, atau karena di antara pranata-pranatanya ada suatu pola sosial

khusus, atau dapat juga karena warganya menganut suatu tema budaya khusus.

Sebaliknya, corak khas tadi juga dapat disebabkan karena adanya kompleks unsur-

unsur yang lebih besar. Berdasarkan atas corak khusus tadi, suatu kebudayaan

dapat dibedakan dari kebudayaan lain.

Pokok perhatian dari suatu deskripsi etnografi adalah kebudayaan-

kebudayaan dengan corak khas seperti itu. Istilah etnigrafi untuk suatu

kebudayaan dengan corak khas adalah suku bangsa !dalam bahasa inggris

disebut ethnic group dan bila diterjemahkan secara harfifah "kelompok etnik#.

$amun di sini digunakan istilah "suku bangsa saja karena sifat kesatuan dari

suatu suku bangsa bukan "kelompok, melainkan "golongan.

%onsep yang tercakup dalam istilah "suku bangsa adalah suatu golongan

manusia yang terlihat oleh kesadaran dan identitas akan "kesatuan kebudayaan,

sedangkan kesadaran dan identitas tadi sering kali !tetapi tidak selalu# dikuatkan

oleh kesatuan bahasa juga. &adi, "kesatuan kebudayaan bukan suatu hal yang

ditentukan oleh orang luar !misalnya oleh seorang ahli antropologi, ahli

kebudayaan, atau lainnya, dengan metode-metode analisa ilmiah#, melainkan oleh


2/9

warga kebudadayaan bersangkutan itu sendiri. 'engan demikian, kebudayaan

kebudayaan Sunda merupakan suatu kesatuan, bukan karena ada peneliti-peneliti

yang secara etnografi telah menentukan bahwa kebudayaan Sunda itu suatu

kebudayaan tersendiri yang berbeda dengan kebudayaan &awa, Banten, atau Bali,

melainkan karena orang Sunda sendiri sadar bahwa kebudayaan Sunda

mempunyai kepribadian dan identitas khusus, berbeda dengan kebudayaan-

kebudayaan tetangganya itu. (palagi adanya bahasa Sunda yang berbeda dengan

bahasa &awa atau Bali lebih mempertinggi kesadaran akan kepribadian khusus

tadi.

'alam kenyataan, konsep "suku bangsa lebih kompleks daripada yang

terurai di atas. Ini disebabkan karena dalam kenyataan, batas dari kesatuan

manusia yang merasakan diri terikat oleh keseragam kebudayaan itu dapat meluas

atau menyempit, tergantung pada keadaan. )isalnya, penduduk Pulau *lores di

$usa +enggara terdiri dari beberapa suku bangsa yang khusus, dan menurut

kesadaran orang *lores itu sendiri, yanitu orang )anggarai, $gada, riung, $age-

%eo, nde, dan arantuka. %epribadian khas dari tiap suku bangsa tersebut

dikuatkan pula oleh bahasa-bahasa khusus, yaitu bahasa )anggarai, bahasa

$gada, bahasa Sikka, bahasa nde dan sebagainya, yaitu jelas bebeda dan tidak

dimengerti yang lain. alaupun demikian, kalau orang *lores dari berbagai suku

bangsa itu tadi berada di &akarta misalnya, dimana mereka harus hidup

berkonfrontasi dengan golongan atau kelompok lain yang lebih besar dan

kekejaman perjuangan hidup di suatukota besar, mereka akan merasa bersatu

sebagai Putra *lores dan tidak sebagai orang Sikka, orang $gada, atau orang

rantuka. 'emikian pula penduduk Irian &aya yang di Irian &aya sendiri

sebenarnya merasakan orang Sentani, orang )arindanim, orang Seruni, orang

%apauku, orang )oni dan sebagainya, akan merasa diri mereka sebagai Putra

Irian &awa apabila mereka ke luar dari Irian &aya. 'alam penggolongan politik

atau administratif di tingkat nasional tentu lebih praktif memakai penggolongan

suku bangsa secara terakhir tadi, yang sifatnya lebih luas dan lebih kasar, dalam

analisis ilmiah secara antropologi kita sebaiknya memakai konsep suku bangsa

dalam arti sempit.


3/9

)engenai pemakaian suku bangsa sebaiknya selalu memakainya secara

lengkap, dan agar tidak hanya mempergunakan istilah singkatan "suku saja.

Pemakaian yang tepat, misalnya suku bangsa )inangkabau, suku bangsa Sunda,

suku bangsa $gaju, suku bangsa )akasar, suku bangsa (mbon, dan jangan hanya/

suku )inangkabau, suku Sunda, suku $gaju, suku )akasar, suku (mbon. 0al

tersebut di atas sangat penting, karena istilah suku, baik dalam bahasa

)inangabau maupun dalam sitem mempunyai arti tehnik yang khas.

'eskripsi mengenai kebudayaan suatu suku bangsa biasanya merupakan

isi dari sebuah karangan etnografi. $amun karena ada suku bangsa yang bsar

sekali, terdari dari bejuta-juta penduduk !seperti susku bangsa Sunda#, maka ahli

antropologi yang membuat sebuah karangan etnografi sudah tentu tidak dapat

mencakup keseluruhan dari suku bangsa besar itu dalam deskripsinya. 1mumnya

ia hanya melukiskan sebagian dari suku bangsa besar itu dalam deskripsinya.

1mumnya ia hanya melukiskan sebaian dari kebudayaan suku bangsa itu.

tnografi tentang kebudayaan Sunda misalnya hanya akan terbatas pada

kebudayaan Sunda dalam suatu desa atau beberapa desa tertentu, kebudayaan

Sunda dalam suatu logat Sunda yang tertentu, kebudayaan Sunda dalam suatu

kabupaten tertentu, kebudayaan Sunda di pegunungan atau kebudayaan Sunda di

pantai, atau kebudayaan Sunda dalam suatu lapisan sosial tertentu dan sebagainya.

2. Beragam Kebudayaan Suku Bnagsa

Selain mengenai besar-kecilnya jumlah penduduk dalam kesatuan

masyarakat susku bangsa, seorang sarjana antropologi tentu juga menghadapi

masalah perbedaan asas dan kompleksitas dari unsur kebudayaan yang menjadi

pokok penelitian atau pokok deskripsi etnografinya. 'alam hal itu para sarjana

antropologi sebaiknya membedakan kesatuan masyarakat suku-suku bangsa di

dunia berdasarkan atas kriteria mata pencaharian dan sistem ekonomi ke dalam

enam macam/ !a# masyarakat perburu dan peramu (hunting and gathering sosial),

!b# masyarakat peternak (astoral societise), !c# masyarakat peladang (societies of

shifting cultivators), !d# masyarakat nelayan (fishing communities), !e# masyarakat


4/9

petani pedesaan (peasanat Communities), dan !f# masyasarakat perkotaan

kompleks (complex urban societies).

%ebudayaan suku bangsa yang hidup dari berburu dan meramu (hunting

and gatrhering societies) pada bagian terakhir abad ke-23 ini sudah hampir tidak

ada lagi di muka bumi ini. )ereka kini tinggal di daerah-daerah terisolasi di

daerah-daerah pinggiran atau daerah-daerah terpencil yang karena keadaan

alamnya tidak suka didiami oleh bangsa-bangsa lain. 'aerah-daerah seperti itu

misalnya daerah Pantai 1tara %anada yang terlampau dingin, atau daerah-daerah

yang tidak cocok untuk bercocok tanam seperti daerah gurun. 4leh karena itu, di

daerah Pantai 1tara %anada tingal suku-suku bangsa skimo yang memburu

binatang kutub, di pucuk selatan (merika tinggal susku bangsa 4na dan 5ahgan,

yang hidup dari berburu dan menangkap ikan, di daerah 6urun %alahari di (frika

Selatan tinggal oramg Bushmen, dan 6urun (ustralia tinggal beberapa suku

bangsa asli (ustralia ras (ustraloid sebagai pemburu binatang gurun.

Pada masa kini jumpal dari semua suku bangsa yang hidup dan berburu di

seluruh duni belum ada setengah juta orang. 'ibandingkan dengan seluruh

pendududk dunia yang kini berjumlah lebih dari 7.333 juta, maka hanya tinggal

kira-kira 3,389 dari seluruh penduduk dunia yang masih hidup dari berburu, dan

jumah itu sekarang makin berkurang juga karena suku bangsa berburu itu akhir-

akhir ini sudah banyak yang pindah ke kota-kota untuk menjadi buruh. alaupun

demikian masih cukup banyak juga ahli antropologi yang menaruh perhatian

terhadap kebudayaan suku bangsa berburu dan meramu, sebagai suatu bentuk

mata pencarian hidup manusia yang tertua, guna mendapat pengertian yang lebih

mendalam tentang asas-asas kehidupan masyarakat manusia. 'i negara kita suku-

suku bangsa yang hidup dari meramu, yaitu meramu sagu, masih ada di daerah-

daerah rawa-rawa di pantai-pantai Irian &aya.

%ebudayaan peternak yang hidup dalam pastoral societies hingga kini

masih ada di daerah-daerah padang ruput stepa atau sabana di (sia Barat 'aya,

(sia +engah, Siberia, (sia +imur aut, (frika +imur, atau (frika Selatan.

Binatang yang dipelihara berbeda-beda menurut daerah geografisnya. )isalnya,

di daerah-daerah oase di 6urun Semenanjung (rab hidup suku-suku bangsa (rab


5/9

Badui yang memelihara unta, kambing, dan kuda. 'i daerah-daerah gurun, stepa

dan sabana, di (sia Barat 'aya hidup suku-suku bangsa seperti %han:ah dan di

Iran dan Pshrun di (fghanistan yang memelihara domba, sapi dan kuda. 'i

daerah-daerah stepa di (sia +engah hidup suku-suku bangsa )ongolia dan +urki,

seperti buryat, ka:akh, kirghi:, 1:bek yang memelihara domba, kambing, unta,

dan kuda. 'i daerah-daerah stepa di Siberia hidup suku-suku bangsa )ongolia

dan +urki seperti %almauk, 6oldi, dan 5akut yang memelihara domba dan kua. 'i

daerah-daerah tundra di (sia +imur aut hidup suku-suku bangsa seperti emut

dan 6ilyak yang memelihara rusa reinder. 'i daerah-daerah stepa dan sabana

(frika +imur dan Selatan hidup susku-suksu bagsa Bantoid yang memelihara

sapi.

%ehidupan suku-suku bangsa peternak berpindah pindah dari suatu

perkemahan ke perkemahan laindengan menggenbalakan ternak mereka sesuai

musim-musim tertentu. )ereka memerah susus ternak lalu membuat menjadi

mentega, keju, dan hasil olahan lain dari susu yang dapat disimpan lama. Selama

berpindah-pindah mereka harus menjaga ternaknya dengan baik agar tidak dicuri

oleh kelompo-kelompok peternak lainnya. &umlah ternak yang mereka miliki

sering kali mencapai beratus-ratus ekor sapi atau domba. %ehidupan seperti itu

menyebabkan bahwa bangsa-bangsa peternak itu sering sangat agresif sifatnya.

%ebudayaan peladang yang hidup dalam shifting cultivators societies

terbatas pengembangaraannya di daerah hutan rimba di daerah perariaran Sungai

%ongo di (frika +engah, di (sia +enggara termasuk Indonesia !di luar &awa dan

Bali#, dan di daerah pengairan Sungai ama:one di (merika Selatan. Para peladang

di daerah tropis tersebut menggunakan tehnik bercocok tanam yang sama. )ereka

mulau dengan membersihkan belukar bawah dalam hutan, kemudian menebang

pohon-pohon dan membakar daun-daun, dahan, dan balok-balok pohon yang

ditebang. 'i ladang yang dibuka ditengah hutan secara demikian, mereka

menanam berbagai macam tanaman tanpa pengolahan tanah yang itensif !hanya

seperlunya saja#, dan tanpa irigasi. (pabila setelah dua-tiga kali panen tenah tidak

menghasilkan lagi karena kehabisan :at-:atnya, maka ladang ditinggalkan, dan

mereka membuka ladang yang baru di hutan sampingnya, dengan tehnik yang


6/9

tetap sama. Begitu juga, kalau setelah dua-tiga tahun ladang ini pun tidak

menghasilkan lagi, mereka meninggalkannya untuk menebang dan membakar

hutan berikutnya lagi. 'emikianlah seterunya hingga kira-kira 83-82 tahun

kemudian mereka kembali lagi kepada tanah bekas ladang yang pertama, yang

sudah tertutup hutan kembali.

alapun mereka harus berpindah-pindah ladang setiap dua-tiga tahun,

namun suku-suku bbangsa peladang biasanya hidup menetap dalam desa-desa

yang tetap. %alau jarak desa tempat tinggal ke ladang terlampau jauh, maka

mereka membangun gubuk-gubuk sementara ditengah ladang atsu di atas pohon-

pohon di dekat ladang di mana mereka dapat tinggal dalam musim-musim sibuk.,

dan mereka dapat menjaga tanaman mereka dengan baik, tanpa perlu mondar

mandir ke desa yang jauh tempatnya itu.

Bercocok tanam di ladang merupakan suatu mata pencarian yang dapat

juga menjadi dasar suatu peradapan kompleks dengan masyarakat perkotaan,

sistem kenegaraan, dan seni bangunan serta pertukangan yang tinggi. Contoh dari

suatu peradapan serupa itu adalah peradapan Indian )aya dalam abad ke-8; di

)eksiko Selatan, 5ukatan, dan 6uatemala di (merika +engah.

%ebudayaan nelayan yang hidup dalam fishing communities ada di seluruh

dunia, di sepanjang pantai, maupun di pulau-pulau. Secara khusus desa-desa

nelayan itu biasanya terletak di daerah muara-muara sungai atau di sekitar sebuah

teluk. okasi di muara sungai memudahkan para nelayan untuk melabuhkan

perahu atau biduk yang mereka pakai untuk ke luar menuju laut. 'emikian juga

lokasi di dalam suatu teluk. Selain itu, suatu teluk sering kali banyak ikannya,

oleh karena kawasan-kawasan ikan yang menyusur pantai pada musim-musim

tertentu biasanya masuk ke teluk-teluk untuk bertelur. Suatu kebudayaan nelayan

tentu mengetahui teknologi pembuatan perahu, mengetahui cara-cara na


7/9

%ebudayaan petani pedesaan, yang hidup dalam peasant communties pada

masa sekarang merupakan bagian terbesar dari objek perhatian para ahli

antropologi, karena suatu proporsi terbesar dari penduduk dunia masa kini

memeng masih merupakan petani yang hidup dalam komunitas-komunitas desa,

yang berdasarkan pertanian, khususnya bercocok tanam menetap secara

tradisional dengan irigasi. (dapun komunitas desa seperti itu jarang bersifat

otonom lepas dari komunitas tetangganya yang lain, tetapi biasanya terikat

komunitas-komunitas desa lain oleh suatu otoritas yang lebih tinggi tadi, menjadi

suatu kesatuan ekonomi, sosial-budata, atau administratif yang lebih besar.

%ebudayaan penduduk komunitas- komunitas desa tersebut biasanya berorientasi

terhadap kebudayaan yang lebih tinggi tadi, yang biasanya berada di kota-kota

administraftif. %ebudayaan dari kota tersebut dengan penduduknya yang sebagian

besar mempunyai peradaban dan gaya hidup sebagai seorang pegawai, biasanya

dipandang sebagai kebudayaan yang lebih "beradap oleh para petani di desa-desa

itu, dan mnjadi pedoman dan idaman mereka. 0ampir semua masyarakat

pedesaan di Indonesia, dan khususnya di &awa, merupakan peasant societies yang

berdasarkan bercocok tanam dengan irigasi secara tradisional dan penduduk yang

orientasi kebudayaannya merupakan golongan pegawai !kebudayaan priyayi# di

kota-kota administratif.

%ebudayaan perkotaan yang kompleks telah menjadi objek perhatian para

ahli antropologi, tetutama sesudah Perang 'unia II. Pada masa itu timbul banyak

negara baru bekas jajahan, dengan penduduk yang biasanya terdiri dari banyak

suku bangsa, goglongan bahasa, atau golongan agama, dalam wadah satu negara

nasional yang merdeka. 'alam usaha membangun ekonominya secara cepat,

kemkmuran diperoleh secara mendadak terutama di kota-kota besar, menarik

jutaan penduduk daerah3daerah dari berbagai latar belakang kebudayaan suku

bangsa ke kota-kota itu sehingga timbul suatu gejala baru, yaitu gejala hubungan

interaki antar suku bangsa di kota-kota besar di negara-negara yang sedang

berkembang. )asalah-masalah yang berhubungan dengan gejala tersebut dan juga

beberapa masalah yang menjadi pokok perhatian antropologi spesialis, sebagian

besar juga timbul di kota-kota menyebabkan ada perhatian luas dari para ahli


8/9

antropologi terhadap masyarakat kota, dan timbulnya subilmu antropologi

spesialis yang disebut "antropologi perkotaaan urban anthropology).

B. Konsep Daerah Kebudayaan

Suatu "daerah kebudayaan (culture area) merupakan suatu penggabungan

atau penggolongan !yang dilakukan oleh ahli-ahli antropologi# dari suku-suku

bangsa yang beragam kebudayaannya, tetapi mempunyai beberapa unsur dari ciri

mencolok yang serupa. 'emikian suatu sistem penggolongan daerah kebudayaan

sebenarnya merupakan suatu sistem klasifikasi yang mengkelaskan beragam suku

bangsa yang tersebar di suatu daerah atau benua besar, ke dalam golongan-

golongan berdasarkan persamaan unsur kebudayaannya. 0al ini untuk

memudahkan gambaran menyeluruh dalam dalam hal penelitian analisis atau

penelitian komparatif dari suku-suku bangsa di daerah atau benua yang

bersangkutan tadi.

Saran-saran pertama perkembangan sistem culture area berasal dari

seorang pendekar ilmu antropologi di (merika, *. Boas, walaupun para pengarang

dari abad ke-8= tentang kebudayaan dan masyarakat suku-suku bangsa Indian

pribumi (merika telah mempergunakan sistem klasifikasi berdasarkan daerah-

daerah geografi di Benua (merika yang menunjukan banyak persamaan dengan

sistem culture area di (merika 1tara yang kita kenal sekarang. alau

benih3benih untuk sistem klasifikasi culture area itu sudah lama ada pada para

pengarang etnografi di (merika Serikat, tetapi murid Boas bernama Clark issler

yang membuat konsep itu popler dengan bukunya The American Indian !8=23#.

Buku tersebut mebicarakan bebagai suku bangsa India (merika 1tara berdasarkan

atas sembilan buah culture area.

Penggolongan beberapa kebudayaan dalam suatu daerah kebudayaan

ditentukan berdasarkan atas persamaan ciri-ciri yang mencolok. Ciri-ciri tersebut

tidak hanya berwujud unsur kebudayaan fisik !misalnya alat-alat berburu, alat-alat

bertani, alat-alat transportasi, senjata, bentuk-bentuk ornamen perhiasan bentuk-

bentuk dan gaya pakaian, bentuk-bentuk tempt kediaman dan sebagainya#, tetapi


9/9

juga unsur-unsur kebudayaan yang lebih abstrak dari sistem sosial atau sistem

budaya !misalnya unsusr-unsur organisasi kemasyarakatan, sistem perekonomian,

upacara-upacara keagamaan unsur cara berpikir, dan adat-istiadat#. Biasanya

hanya beberapa kebudayaan di pusat dari suatu culture area itu menunjukan

persamaan-persamaan besar dari unsur-unsur alasan tadi, semakin kita manjauh

dari pusat, makin berkurang pula jumlah unsur-unsur yang sama, dan akhirnya

persamaan itu tidak ada lagi, dan kita masuk ke dalam culture area tetangga.

'engan demikian garis-garis yang membatasi dua culture area itu tidak pernah

jelas karena pada daerah perbatasan unsur-unsur dari kedua culture area selalu

tampak tercampur.

Sifat kurang eksak dari metode klasifikiai culture area tadi telah

menimbulakan banyak kritik dari kalangan antropologi sendiri. %elemahan-

kelemahan dari metode itu memeang telah lama dirasakan oleh para sarjana, dan

suatu

sejarah perkembangan kebudayaan.doc

Documents

Transcript of sejarah perkembangan kebudayaan.doc