Sejarah Nabi Muhammad SAW

T

TUGAS SKIBL|7BF5C566|0822226757880|04 MARET 2014

sejarah Nabi Muhammad

Para ahli biografi yang menulis sejarah lahir Nabi Muhammad (sejarah tentang maulid

Nabi SAW) berpendapat bahwa Muhammad lahir hari Senin di Mekah pada tanggal 12 Rabiul

Awal tahun Gajah, atau tahun 570 M. Dikatakan tahun Gajah karena saat itu raja Abrahah

menyerang Mekkah dengan pasukan gajah.

Ayahnya bernama Abdullah, meninggal dunia saat melakukan perjalanan dagang di Yastrib

(Madinah) ketika Muhammad berada dalam kandungan. Beliau mewariskan lima unta,

sekawanan biri-biri dan budak perempuan bernama Ummu Aiman yang kemudian mengasuh

Muhammad.

Ketika Muhammad berumur 6 tahun, ibunya yang bernama Aminah binti Wahab

mengajaknya ke Yatsrib (Madinah) untuk menjenguk keluarganya dan melawat makam ayahnya.

Ketika dalam perjalanan pulang, Aminah sakit dan setelah beberapa hari wafat. Aminah wafat di

Abwa, tidak jauh dari Yatsrib, dan makamkan di sana.

Setelah ibunya wafat, Muhammad diasuh kakeknya, Abdul Muththalib. Setelah kakeknya

wafat, kemudian diasuh oleh pamannya, Abu Thalib. Saat itulah ia mendapat tugas

menggembala kambing di sekitar Mekkah dan kerap kali menemani pamannya berdagang ke

negeri Syam (Suriah, Lebanon, dan Palestina).

Hampir seluruh ahli hadits dan sejarawan sepakat bahwa Muhammad lahir di bulan

Rabiul Awal, meskipun mereka tidak sependapat tentang tanggalnya. Kaum Syi'ah berpendapat

bahwa Nabi Muhammad lahir hari Jumat, 17 Rabiulawal; sedangkan kaum Sunni percaya bahwa

lahirnya Senin, 12 Rabiulawal (2 Agustus 570 M).

Muhammad dilahirkan di tengah-tengah masyarakat terbelakang yang senang dengan

kekerasan. Menjelang usianya yang ke-40, ia sering menyendiri ke Gua Hira' sebuah gua bukit

sekitar 6 km sebelah timur kota Mekkah, yang kemudian dikenali sebagai Jabal An Nur. Ia bisa

berhari-hari bertafakur (merenung) dan mencari ketenangan.

Di gua Hira tersebut, pada malam hari tanggal 17 Ramadhan (6 Agustus 611 M)

diriwayatkan Malaikat Jibril datang dan membacakan surat pertama dari Quran yang

disampaikan kepada Muhammad, yaitu surah Al-Alaq. Muhammad diperintahkan untuk

membaca ayat yang telah disampaikan kepadanya, namun ia mengelak dengan berkata ia tak bisa

T


membaca. Jibril mengulangi tiga kali meminta agar Muhammad membaca, tetapi jawabannya

tetap sama. Jibril berkata:

Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan manusia dari segumpal darah.

Bacalah, dengan nama Tuhanmu yang Maha Pemurah, yang mengajar manusia dengan

perantaraan (menulis, membaca). Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

(Al-Alaq 96: 1-5)

a fa laa ta'qiluun menulis catatan baru: Kajian Wahyu Pertama : Beberapa Makna Iqra.

1 Desember 2010

Goa Hira.

Setiap membicarakan surat Al-Alaq sebagai wahyu yang diterima Nabi Muhammad pertama

kali, pada umumnya orang menganggap atau menafsirkan bahwa Jibril menyuruh Muhammad

membaca.

Ada yang mengatakan Muhammad disuruh membaca tulisan, ada pula yang mengatakan yang

harus dibacanya adalah situasi, yaitu situasi kota Makkah dan sekitarnya, mulai dari keadaan

alamnya sampai keadaan masyarakatnya.

Dengan kata lain, satu pihak mengartikan perintah membaca itu secara harfiah, yang lainnya

menganggap berarti kiasan.

Karena itulah mereka menerjemahkan kata iqra dalam ayat pertama surat tersebut menjadi

bacalah.

Setahu penulis, baru Yusuf Abdullah Ali dalam The Holy Quran yang menerjemahkannya

menjadi proclaim (nyatakan, umumkan).

Sementara itu, dalam A Dictionary Of Modern Written Arabic, Hans Wehr menyebutkan bahwa

arti kata qara-a, khususnya untuk Quran adalah declaim (berdeklamasi; membaca di depan

T


umum sebagaimana membaca syair), atau recite, yang berarti say (especially poems) aloud from

memory (mengucapkan khususnya syair hafalan dengan suara keras).[1]

Jadi, declaim dan recite agaknya mempunyai pengertian yang sama.

Dengan demikian, kita mendapatkan tiga makna dari kata iqra, yaitu:

1. Bacalah

2. Nyatakan/umumkan(lah)

3. Deklamasikan (berdasar hafalan)

Di antara ketiga makna tersebut, yang beredar dalam masyarakat melalui para ustadz dan

penceramah adalah pengertian yang pertama (bacalah), dengan tambahan (penafsiran) bahwa

membaca yang dimaksud adalah membaca apa saja yang bisa dibaca, baik bahan-bahan bacaan

biasa maupun segala kenyataan hidup yang dijumpai.

Dengan demikian, satu segi, kegiatan membaca tersebut berarti kegiatan menuntut ilmu secara

umum.

Segi lainnya, membaca yang dimaksud adalah melakukan kegiatan kontemplatif

(comtemplative), yaitu merenungi dan menambil hikmah (pelajaran) dari segala kenyataan

hidup.

Manakah pengertian yang benar?

Semua pengertian itu adalah benar.

T


Tapi benar menurut ukuran apa? Secara harfiah maupun maknawiah, semua merupakan

pengertian yang benar dari kata iqra.

Tapi apakah kata iqra dalam surat Al-Alaq itu bisa terwakili oleh salah satu atau semua

pengertian tersebut? Pertanyaan ini tentu harus dijawab dengan hati-hati dan menggunakan

metode (prosedur) yang bisa dipertanggung-jawabkan.

Tentu harus diingat bahwa kata iqra itu berasal dari sebuah wahyu atau kalmullah (perkataan

Allah).

Melalui teori percakapan (dialog), misalnya, bisa kita ambil sebuah landasan berpikir (metode)

untuk membangun pemahaman.

Dalam sebuah percakapan, paling sedikit akan kita dapati unsur-unsur:

1. Pembicara (orang pertama)

2. Lawan bicara (orang kedua)

3. Bahan pembicaraan (orang, atau sesuatu)

4. Bunyi pembicaraan (perkataan atau teks seutuhnya)

Dalam konteks surat Al-Alaq begitu juga dalam Al-Qurn secara keseluruhan, yang menjadi

pembicaranya adalah Allah, dengan catatan bahwa ia diwakili oleh Jibril, lawan bicaranya Nabi

Muhammad, yang dibicarakannya antara lain perintah iqra.

Dalam teori dialog juga berlaku prinsip bahwa makna setiap perkataan ditentukan oleh

pembicara, bukan oleh pendengar atau selainnya. Karena itulah, makna setiap kata dalam surat

T


Al-Alaq ini juga bukan hanya kata iqra ditentukan oleh Allah, bukan oleh kita atau siapa

pun.

[1] Oxford Learners Dictionary of Current English.

Sumber : Copy Paste dari http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/12/beberapa-makna-iqra/

=======================================

Kajian Wahyu Pertama (2): Pertemuan Dengan Jibril

Pada umumnya orang beranggapan bahwa pertemuan Muhammad dengan malaikat penyampai

wahyu (Jibril) pertama kali terjadi pada saat Jibril menyampaikan wahyu pertama di Goa Hira.

Dengan kata lain, sebelum memberikan wahyu pertama itu Allah tidak mengadakan komunikasi

apa pun dengan Muhammad.

Tapi dalam Shahih Muslim disebutkan Aisyah, istri Nabi, bercerita kepada Urwah bin Zubair

bahwa wahyu yang pertama kali turun kepada Nabi adalah berupa ar-ruya-shadiqah fi-naumi

( ), yang diartikan orang sebagai mimpi yang benar di malam hari.

Sementara menurut Hans Wehr kata ruya (jamak: ru-an) selain berarti mimpi (dream) juga ber-

arti penampakan (vision).

Istilah ini populer di kalangan umat Kristen, karena di antara mereka banyak yang mengaku per-

nah melihat penampakan Yesus maupun Bunda Maria.

T


Bisakah kita mengartikan ar-ruya-shadiqah pada Hadis tersebut sebagai penampakan Jibril,

sebagai awal perkenalan sebelum menyampaikan wahyu? Wallahu alam! Tapi bila kita gunakan

logika, jawabannya adalah: bisa jadi.

Sebab tanpa adanya proses perkenalan, Muhammad tentu akan sangat terkejut ketika ia didatangi

(pertama kali) oleh Jibril di Goa Hira. Hadis tersebut bahkan menjelaskan bahwa Muhammad

melihat ar-ruya-shadiqah itu begitu jelasnya, karena ia muncul seperti falaqu-shub-hi (matahari

di waktu subuh).

Hadis ini memang tidak menyebutkan obyek yang dilihat Muhammad, sehingga kita hanya bisa

menduga-duga.

Namun paling tidak, Hadis ini menegaskan bahwa sebelum menerima wahyu Muhammad sudah

menerima isyarat-isyaratnya.

Mungkin berupa penampakan Jibril sebagai awal perkenalan, mungkin pula bukan.

Dalam Hadis ini terdapat istilah al-haqqu (kebenaran) yang tentu digunakan untuk menyebut

wahyu.

Tapi di satu sisi istilah ini juga bisa merupakan lawan kata (antonym) bagi ar-ruya.

Dengan demikian, ar-ruya-shadiqah itu bisa berarti bayangan/isyarat kebenaran, sehingga me-

mang tidak perlu ada obyek lain yang dilihat Muhammad, kecuali semacam cahaya (mitslu

falaqi-shub-hi).

Menurut Hadis itu pula, sejak saat itulah Muhammad mulai punya keinginan untuk menyepi

(berkhalwat) di Goa Hira.

T


Di sana ia beribadah selama beberapa malam, sampai bekalnya habis, lalu pulang untuk

mengambil bekal lagi.

Menurut Muhammad Husain Haekal dalam Sejarah Hidup Muhammad[1], setelah mendapat

mimpi itu Muhammad dilanda kegelisahan selama enam bulan.Bahkan ia sempat merasa

khawatir kalau-kalau dirinya diganggu oleh jin.

Haekal berasumsi bahwa Allah telah mempersiapkan pilihanNya itu dengan memberikan

latihan rohani sedemikian rupa guna menghadapi saat yang dahsyat, berita yang dahsyat, yaitu

datangnya wahyu pertama.[2]

Penulis sependapat dengan Haekal, tapi dengan catatan bahwa penulis cenderung menyeder-

hanakan atau menggamblangkan pengertian latihan rohani tersebut dengan penampakan

Jibril, baik dalam wujud aslinya maupun dalam bentuk manusia, sebagai awal perkenalan dengan

Muhammad yang akan menerima wahyu.[3]

Selanjutnya, setelah mengalami kegelisahan dan mondar-mandir antara rumahnya dan Goa Hira,

Al-Malak (malaikat Jibril) pun datang membawa wahyu pertama.

Haekal menggam-barkan demikian:

Tatkala ia sedang dalam keadaan tidur dalam gua itu, ketika itulah datang malaikat membawa

sehelai lembaran seraya berkata kepadanya: Bacalah!

Dengan terkejut Muhammad menjawab: Saya tak dapat membaca.

Ia merasa seolah malaikat itu mencekiknya, kemudian dilepaskan lagi seraya katanya lagi:

Bacalah!

Masih dalam ketakutan akan dicekik lagi Muhammad menjawab: Apa yang akan saya baca?

T


Seterusnya malaikat itu berkata: Bacalah! Dengan nama Tuhanmu yang menciptakan.

Menciptakan manusia dari segumpal darah.

Bacalah.

Dan Tuhanmu Maha Pemurah.

Yang mengajarkan dengan Pena.

Mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahuinya

Lalu ia mengucapkan bacaan itu.

Malaikat pun pergi, setelah kata-kata itu terpateri dalam kalbunya.

Dalam catatan kaki Haekal menjelaskan lagi:

Demikian buku-buku sejarah yang mula-mula menceritakan.Ibn Ishaq juga ke sana dasarnya.

Demikian juga yang datang kemudian banyak yang menceritakan begitu.

Hanya saja sebagian mereka berpendapat bahwa permulaan wahyu itu datang ia dalam keadaan

jaga dan di waktu siang, dengan menyebutkan sebuah keterangan melalui Jibril yang menente-

ramkan hati Muhammad ketika dilihatnya dalam ketakutan.

Ibnu Kathir dalam Tarikh-nya menyebutkan sumber yang dibawa oleh al-Hafiz Abu Naim al-

Ashbahani dalam bukunya Dalailn-Nubuwa dari Alqama bin Qais, bahwa Yang mula-mula

didatangkan kepada para nabi itu mereka dalam keadaan tidur (dengan maksud) supaya hati

mereka tenteram.

Sesudah itu kemudian wahyu turun.

Dan ditambahkan: Ini yang dikatakan Alqama ibn Qais sendiri, suatu keterangan yang baik,

diperkuat oleh yang datang sebelum dan sesudahnya.

T


Di lain pihak, Fuad Hashem dalam buku Risalah Muhammad Rasulullah memuat kutipan dari

Ibnu Ishaq sebagai berikut:

Ketika turun malam di saat Allah merahmatinya dengan tugas kenabian dan memperlihatkan

kasih atas hambaNya, malaikat Jibril membawa perintah Tuhan kepadanya. Ia datang

kepadaku, kata Rasul, ketika saya sedang tertidur nyenyak, dengan selembar brokat yang ada

tulisannya lalu berkata, Bacalah!

Kata saya, Apa yang akan saya baca? Ia menekan saya dengan lembaran itu begitu kerasnya

sampai-sampai saya merasa akan mati; lalu ia melepaskan dekapannya dan berkata, Bacalah!

Saya berkata, Apa yang akan saya baca? Sekali lagi ia mendekap saya sampai saya merasa

bagai akan mati; lalu ia melepaskan dekapannya lagi dan berkata, Bacalah!

Kata saya, Apa yang akan saya baca? Ia mendekap saya ketiga kalinya sampai saya merasa

akan mati dan berkata, Bacalah!

Saya katakan, Apa pula yang akan saya baca? dan saya mengatakan begitu supaya ia

melepaskan dekapannya, kalau tidak ia akan mengulangi lagi.

Katanya: Bacalah atas nama Tuhanmu yang menciptakan, Yang menciptakan manusia dari

segumpal darah.

Bacalah! Tuhanmu Maha Pemurah, Yang mengajarkan manusia menggunakan pena, Yang

mengajarkan manusia yang tak mereka ketahui. (QS 96: 1-5).

Maka saya membacanya dan ia melepaskan saya.

Dan saya terbangun dari tidur dan seakan kalimat-kalimat itu tertera dalam hati saya.[4]

T


Kejadian berikutnya, menurut Aisyah kepada Urwah bin Zubair, adalah:

Setelah itu Rasulullah saw. kembali pulang, memba-wa ayat-ayat dan pengalaman yang baru

dialaminya itu dengan tubuh menggigil gemetaran.

Sampai di rumah Khadijah, beliau berkata, Selimuti aku! Selimuti aku! Khadijah segera

menyelimutinya, sehingga hilang rasa keterkejutannya.

Kemudian ia berkata kepada Khadijah, Wahai Khadijah, bagaimana aku ini? Lalu

diceritakannya kepada Khadijah segala peristiwa yang baru dialaminya.

Setelah itu beliau berkata, Aku cemas terhadap diriku ini.

Jawab Khadijah, Jangan! Jangan cemas! Gembirakanlah hati Anda! Percayalah, Allah tidak

akan menimpakan kehinaan pada diri Anda selama-lamanya.

Bukankah Anda selalu bersikap ramah tamah, menghubungkan silaturahmi, selalu berbicara

benar, selalu menunaikan tugas kewajiban, menyediakan yang belum ada, memuliakan tamu, dan

membela orang-orang yang kesusahan demi menegakkan kebenaran!

Kemudian Khadijah membawa beliau mendatangi Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul

Uzza, yaitu anak paman Khadijah, yang telah memeluk agama Nasrani sejak masa Jahiliyah.

Dia pandai menyalin buku-buku ke bahasa Arab.

Antara lain dia menyalin Kitab Injil ke bahasa Arab seberapa yang dapat ditulisnya.

Dia pun sudah tua dan matanya sudah buta.

T


Khadijah berkata kepadanya, Wahai anak pamanku! Dengarkanlah anak saudaramu ini

(Muhammad) bercerita!

Jawab Waraqah bin Naufal, Hai anak saudaraku! Apakah gerangan yang telah engkau alami?

Ceritakanlah!

Rasulullah saw lalu menceritakan pengalaman yang baru dialaminya.

Kata Waraqah, Itu adalah malaikat (namus) Jibril a.s. yang pernah datang kepada Nabi Musa

a.s.

Wahai diriku! Kalaulah aku masih muda,

Wahai, kiranya diriku! Kalaulah aku masih hidup ketika engkau diusir oleh wargamu

Tanya Rasulullah, Apakah mereka akan mengusirku?

Jawab Waraqah, Ya, benar! Tidak seorang pun yang datang membawa apa (ayat-ayat) yang

engkau bawa itu yang tidak dimusuhi.

Sekiranya aku masih mendapati hari itu, pasti aku akan membelamu sekuat-kuatnya.[5]

Selanjutnya, Fuad Hashem menuturkan demikian:

Thabari menambah catatan Ibnu Ishaq ini (lihat kutipan di atas, pen.): Maka sekarang tak ada di

antara makhluk Tuhan yang lebih membenci saya dari penyair atau orang kerasukan (majnun).

Saya malahan tak berani memandang mereka, pikir saya.

Persetan diri saya yang penyair atau majnun jangan sampai kaum Quraisy menjuluki saya

begitu! Saya akan ke bukit dan membuang diri saya ke bawah supaya mati dan beristirahat.

T


Maka saya lalu berangkat melaksanakan niat ini, dan kemudian (menurut catatan Ibnu Ishaq

lagi): Di tengah punggung bukit, saya mendengar suara dari langit yang berkata: Oh

Muhammad, Anda adalah utusan Allah dan saya ini Malaikat Jibril.

Saya menengadah ke arah langit untuk melihat (siapa yang berbicara) dan yah, Jibril bersosok

seorang pria dengan kaki mengangkang di cakrawala, seraya berkata, Oh Muhammad, Anda

utuasan Allah dan saya Jibril.

Saya terus menatapnya, (dan menurut Thabari itu mengalihkan perhatian dari tujuan saya

semula) dan tidak lagi beranjak ke depan atau ke belakang.

Lalu saya mulai memalingkan kepala dari lelaki itu, tapi ke mana pun bagian langit yang

kupandang, saya tetap melihatnya seperti tadi.

Dan saya terus berdiri di sana, tidak maju tidak mundur, sampai Khadijah mengirim orang

suruhannya untuk mencari saya dan mereka menemukan tempat tinggi ini lalu kembali ke

Khadijah sementara saya tetap berdiri tak beranjak.

Lalu ia meninggalkan saya dan saya kembali menemui keluarga saya.

Demikian menurut Ibnu Ishaq.

[1] diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Ali Audah.

[2] Sejarah Hidup Muhammad, hal. 89, cetakan ketiga, PT Dunia Pustaka Jaya, 1979.

[3] Aisyah bercerita bahwa suatu hari Haris bin Hisyam bertanya kepada Rasulullah mengenai

cara penurunan wahyu; Rasulullah menjawab: Kadang-kadang ia (malaikat) datang kepadaku

seperti suara lonceng, dan itulah yang paling berat bagiku, lalu ia pergi setelah aku menghafal

apa yang dikatakannya. Kadang-kadang Sang Malaikat datang menemuiku dengan menyamar

T


sebagai seorang lelaki, lalu menyampaikan kalam (Allah) kepadaku, sampai aku menguasai apa

yang dikatakannya.

[4] Sirah Muhammad Rasulullah/Suatu Penafsiran Baru, H. Fuad Hashem, hal. 125-126, Mizan,

Bandung, 1989.

[5] Terjemah Hadits Shahih Muslim jilid 1, hal. 77-79, terjemahan Mamur Daud, cetakan kedua,

Widjaya, Jakarta 1986.

Sumber : Copy Paste dari http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/14/kajian-wahyu-pertama-2-

pertemuan-dengan-jibril/

======================================

Kajian Wahyu Pertama (3): Pragmatisme Isa Bugis

Dalam rangkaian kuliah yang diberinya judul Nuzulul-Quran (berlangsung di Jakarta, dimulai

pada tanggal 22 September 1986)[1], dalam kuliah pertamanya, Isa Bugis mengajukan suatu

tinjauan atas peristiwa turunnya wahyu pertama itu, yang disebutnya sebagai pengkajian

pragmatis.

Ia menegaskan bahwa dalam pengkajian pragmatis itu bahasa itu sendiri harus dipahami secara

kondisional dan proporsional dari maknanya yang melambangkan situasi pada terjadinya

Nuzulul-Quran.

T


Dengan kata-katanya itu agaknya Isa Bugis mengajak para penafsir Al-Qurn untuk mengaitkan

kata iqra dalam surat Al-Alaq, atau surat itu sendiri secara keseluruhan, dengan situasi dan

kondisi saat turunnya.

Bagi Isa Bugis, agaknya, makna dari iqra, atau wahyu pertama itu, adalah lambang atau

gambaran bagi situasi pada saat itu.

Dengan kata lain, wahyu pertama itu, antara lain, berperan memberikan informasi atau ilustrasi

bagi situasi dan kondisi masyarakat setempat (lokal, regional) pada masa itu.

Tentu tanpa melupakan kemungkinan adanya pengaruh-pengaruh luar.

Dengan demikian, tinjauan pragmatis yang ditawarkan Isa Bugis itu bisa diterjemahkan sebagai

tinjauan terbatas atau tinjauan terikat.

Yaitu, seperti kata Isa Bugis, peninjauan yang dilakukan dengan batasan kondisi (keadaan yang

berkaitan dengan barang, orang atau kejadian) dan proporsi (penempatan yang pas), untuk

memperoleh bayangan dari suatu situasi (keadaan pada suatu masa) yang menjadi latar

belakang turunnya Al-Quran.

Tinjauan ini dilakukan di sini khususnya untuk memahami isi surat Al-Alaq secara

keseluruhan.

Isa Bugis memulainya dengan pengertian kata qalam, dengan uraian sebagai berikut:

Formal atau verbalnya, istilah al-qalam sama dengan pena.

Pada abad ketujuh, kira-kira istilah al-qalam ini dikhususkan kepada benda yang diruncingkan.

T


Tapi kalau dikembalikan kepada qallama sebagai kata kerjanya, maka formal atau verbalnya di

sini sama dengan membikin qalam.

Tapi yang dimaksud qalam secara pragmatis adalah datangnya Jibril ke Gua Hira, kemudian

mengajukan suatu spanduk kepada Nabi Muhammad, yang bertulisan surat AlAlaq ayat 1-5,

kira-kira seperti spanduk, dihadapkan kepada Nabi Muhammad yang sedang berkhalwat di Gua

Hira.

Kemudian Muhammad menjawab: Ma ana bi-qri.

Masalahnya secara verbal/formal (jawaban itu) sama dengan (artinya) Muhammad tidak bisa

membaca.

Tapi secara pragmatis, dihubungkan deng-an selesainya penurunan wahyu pertama ini, ketika

Nabi Muhammad bergegas pulang, maka di kala Muhammad bergegas meninggalkan Gua Hira,

Jibril berkata: Muhammad, anda Rasulullah.

Selesai diturunkannya wahyu ini, maka sekaligus penurunan wahyu pertama ini merupakan

Pengangkatan Muhammad menjadi Rasulullah.

Isa Bugis menegaskan bahwa istilah Rasulullah sama dengan (berarti) uswatun hasanah.

Al-Quran sebagai wahyu adalah sebagai input kepada Muhammad, yang selanjutnya, setelah

menyatu dengan Muhammad, maka Muhammad menjadi uswah (teladan).

Selanjutnya, yang beruswah kepada Muham-mad disebut mutawakkilun atau muminun, atau

abdun, dsb.

Bagi si mumin (termasuk Muhammad sebagai manusia biasa, bukan rasul, Quran berperan

sebagai imam.

T


Muhammad sendiri (pribadi) walaupun bertindih dengan Rasulullah, tetap menjadi abdun

(hamba), menjadi mutawakkilun (representative), kata Isa Bugis.

Jadi, tidak boleh ada apa-apanya dari pribadi Muhammad.

Karena setelah wahyu masuk ke dalam pribadi Muhammad, maka segala ucapan yang

merupakan output dari Nabi Muhammad, adalah output yang sama dengan input.

Maka kemudian, karena itu, muncullah Al-Quran sebagai Ashdaqal- Hadits.[2]

Kembali kepada surat Al-Alaq, Isa Bugis mengajukan teori muhaddatsah (etika percakapan).

Menurutnya, ketika ayat pertama surat tersebut dibacakan Jibril, Muhammad tahu bahwa dirinya

menjadi lawan bicara.

Dus, pada ayat itu, iqra bismi rabbika, ada lawan bicara yang tidak (perlu) disebut tapi tetap

tersirat, yaitu anta, yang tidak lain dari Muham-mad sendiri.

Sebagai orang yang dibesarkan di lingkungan istana, yang mengalami perkembangan

kebudayaan, Muhammad pasti tahu bahwa bila ia menjawab bunyi ayat itu, maka status dirinya

sebagai khitab (lawan bicara, komunikan) akan berubah menjadi mutakallim wahdah (pembicara,

komu-nikator).

Dengan demi-kian, anta, yang tersirat dalam ayat pertama itu, akan berubah menjadi ana, yang

tersirat atau terucapkan langsung dari jawaban Muhammad.

Menurut Isa Bugis, bila hal itu terjadi, yaitu Muhammad menjawab wahyu yang disampaikan

Jibril, maka tindakan Muhammad itu bisa menjadi preseden yang buruk.

T


Jelasnya, Isa Bugis yakin, bahwa Muhammad yang merupakan suatu pribadi berbudaya istana,

sebenarnya tahu bahwa ia bisa menjawab ayat pertama itu dengan kata-kata:

(ana) bismi rabbi Tapi bila ia menjawab demikian, dan karena itu jawaban tersebut harus (?)

dibukukan ke dalam Quran, jelaslah bahwa ana bismi rabbi itu adalah ciptaan Muhammad!

Tapi ternyata Muhammad memang tidak menjawab demikian, tapi menjawab dengan perkataan

Ma ana bi-qri.

Oleh sebab itu, kata Isa Bugis, maka jawaban Muhammad itu bisa saja diterjemahkan Saya

tidak bisa membaca, dalam arti Saya tidak boleh membaca.

Sebab kalau dibaca, nanti Muhammad yang dipersiapkan menjadi abduhu wa rasululuhu (hamba

dan rasul Allah) sudah tidak lagi mutawakkilun. Sudah ada embel-embelnya.

Isa Bugis meminta agar kita memperhatikan ayat berikutnya dalam surat Al-Alaq, khususnya

ayat kedelapan yang berbunyi: Inna ila rabbika ruja.

Rajaa - yarjiu rujuan secara verbal diartikan kem-bali, katanya.

Tapi kemudian ia mengingatkan bahwa mas-dar dari kata kerja rajaa, yaitu rujuan, disalin ke

dalam bahasa Indonesia menjadi rujukan, yang sering dipergunakan dalam dunia jurnalistik.

Rujukan berarti referensi, katanya. Ayat di atas (surat Al-Alaq ayat 8) adalah penegasan agar

(ajaran) Tuhan (Allah) dijadikan rujukan.

Menurut Isa bugis, ayat tersebut menegaskan bahwa setiap kalimat harus dikembalikan (di-

rujuk-kan) kepada tempat pengambilannya. Karena itu secara verbal/formal, penerjemahan ruja

menjadi kembali (dalam pengertian kembali ke rahmatullah, mati) adalah salah.

T


Yang kedua, masih kata Isa bugis, arti lain menurut kamus, ruja sama dengan jawabu-risalah,

surat jawaban.

Jikalau wahyu adalah risalah, surat kiriman dari Allah, maka segala yang diminta sebagai

jawabannya adalah jawabu-risalah.

Maka untuk itu Allah memperingatkan dengan lanjutan (wahyu pertama) surat Alaq:

Sebaliknya, manusia benar-benar keterlaluan;

Karena beranggapan dirinya kaya pengetahuan;

Padahal sebenarnya (ajaran) Tuhanmulah

yang layak jadi rujukan.

Apakah kamu perhatikan orang yang melarang

Seorang hamba melaksanakan shalat?

Yakinkah kami bahwa ia melarang berdasar petunjuk

Dalam arti menyuruhmu bertakwa?

Tahukah (pula) kamu bila ia (hanya) berdusta

dan menyesatkan?[3]

T


Isa Bugis menegaskan bahwa Muhammad tidak akan mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan

tersebut, dan ia menyadari kenyataan itu. Semua jawaban harus kembali kepada risalah Allah,

katanya.

Selain itu, Isa Bugis mengatakan bahwa arti kata qara-a (yang kemudian melahirkan kata iqra

sebagai kata perintah) adalah: mempercakapkan apa yang ternukil dalam sebuah kitab, atau

meletakkan pandangan terhadap pandangan yang termaktub dalam kitab itu sendiri.[4]

Singkatnya, membaca sehingga yang dibaca itu menjadi pandangan yang membaca.

Sekarang, dengan pemakaian (arti) bacalah, (lalu) dijawab saya tidak bisa membaca, terwakili

tidak makna yang terkandung di dalam kata iqra? tanya Isa Bugis.

Karena beranggapan bahwa terjemahan tersebut tidak mewakili arti kata iqra, maka ia

mengajukan terjemahan alternatif, yaitu: Baca, sehingga anda yang membaca menjadi (ber-

pandangan) menurut ilmu pembimbing anda.

Sama dengan (berarti) dimaksud di sini hidup berpandangan dan bersikap menurut ilmu yang

diberikan Pembimbing anda.

Pengertian iqra seperti itulah yang membuat Muham-mad, dengan penuh kesadaran akan

ketidakmampuannya, memberikan Jawaban: Ma ana bi-qri.

Jawaban tersebut adalah gambaran bahwa Muhammad belum berpandangan menurut

pembimbingnya.

Juga meru-pakan gambaran bahwa Muhammad sadar bahwa jawaban dari perintah itu nanti

tergantung dari jawaban yang diberikan Allah juga, sehingga Muhammad benar-benar hanya

abidun dan mutawakkilun.

T


Perintah dari Allah, jawabannya juga dari Allah. Menurut Isa Bugis, jawabannya adalah surat Al-

Fatihah; yang oleh sebagian ulama konon disepakati sebagai wahyu kedua.

Al-Fatihah dengan tujuh ayat ini benar-benar bisa membentuk pandangan si pembaca, katanya.

[1] Penulis mengetahuinya melalui transkripsi dari rekaman kuliah tersebut.

[2] Ada sebuah Hadis yang mengatakan bahwa kitabullah, Quran, adalah ashdaqalhadits (hadis

yang paling benar).

[3] Terjemahan dari penulis.

[4] Ini merupakan terjemahan bebas Isa Bugis atas definisi yang termaktub dalam kamus Al-

Munjid: nathaqa bil-maktubi fihi aw alqa-nazhra alaihi.

http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/18/kajian-wahyu-pertama-3-pragmatisme-isa-bugis/

=====================================

Kajian Wahyu Pertama (4): Muhammad Bingung (?)

Dibandingkan dengan berbagai tinjauan para penafsir seumumnya, tinjauan Isa Bugis itu bisa

dikatakan sebagai tinjauan yang paling kritis.

Siapa pun yang bersikap jujur ilmiah niscaya tidak akan tergesa-gesa menentang

pragmatismenya itu.

Melalui uraiannya, dapat kita simpulkan bahwa aspek-aspek pragmatis yang diajukannya adalah:

T


1. Kondisi Muhammad di tengah masyarakat Arab pada masanya, yang dikatakannya sebagai

orang yang tinggal di istana.

Tentu saja istana ini jangan dibandingkan dengan istana ratu Inggris atau istana raja-raja pada

umumnya, tapi ban-dingkanlah kondisi sosial-ekonomi para bangsawan Arab dengan para rakyat

jelata pada masa itu.

Tapi yang perlu diingat di sini, penyebutan istilah istana oleh Isa Bugis adalah dalam kaitan

dengan kebudayaan atau peradaban, yang memang tidak bisa dipisahkan dengan status

kebangsawanan.

Dengan menyebut Muhammad sebagai orang istana, Isa Bugis agaknya ingin menekankan

bahwa ia adalah seorang manusia yang sejajar dengan kaum terpelajar bangsanya pada masa

itu.

Fuad Hashem (hal.63-64) juga mengatakan bahwa Muhammad diutus di kalangan yang pintar,

yang bisa dijadikan contoh untuk masyarakat yang pintar sekarang ini dan akan datang.

Dengan asumsi seperti itulah ia menekankan bahwa Muhammad (logisnya) adalah orang yang

memahami ilmu percakapan, atau tepatnya barangkali tata-krama (etiket) percakapan.

2. Proporsi kata iqra dan jawaban Muhammad dalam kondisi tersebut.

Isa Bugis, dengan memandang Muhammad sebagai orang istana yang memahami sopan-santun,

agaknya beranggapan bahwa pada saat menerima wahyu pertama itu Muhammad sudah

menyadari bahwa dirinya akan menjadi rasul, akan menjadi uswatun hasanah, sehingga dengan

demikian ia sadar betul bahwa ia harus membuang jauh-jauh segala subyektifisme.

T


3. Berdasarkan kenyataan (tepatnya asumsi) di atas, Isa Bugis memandang bahwa situasi

penurunan wahyu pertama itu adalah situasi pertemuan malaikat Jibril sebagai pembawa wahyu

Allah di satu pihak, dan Muhammad sebagai calon rasul di pihak lainnya, yang sudah sadar betul

bahwa ia akan menjadi rasulullah.

Dari tiga butir kesimpulan itu dapat kita lihat letak kekuatan dan kelemahan pandangan Isa

Bugis. Kekuatannya terutama terletak pada visinya, pada kejeliannya melihat sesuatu yang tidak

dilihat orang lain.

Kelemahannya juga terkait dengan visinya ini, yang dengan kejeliannya itu penglihatannya

lantas menjadi terlalu melebar dari fokus (inti masalah).

Inti masalahnya di sini adalah proporsi kata iqra dan jawaban Muhammad, dalam kondisi dan

situasi Muhammad pada saat itu. Benarkah Muhammad memberikan jawaban atas perintah itu

dalam kondisi sadar bahwa ia akan menjadi rasul?

Cerita-cerita yang telah dikutip terdahulu menggambarkan bahwa kondisi Muhammad pada saat

ditemui Jibril dan beberapa lama sesudahnya adalah bingung, cemas, bahkan takut. Kondisi ini

digambarkan dengan jelas, misalnya oleh Haekal:

Tetapi kemudian ia terbangun ketakutan, sambil bertanya-tanya kepada dirinya:

Gerangan apakah yang dilihatnya? Ataukah kesurupan yang ditakutinya itu kini telah

menimpanya? Ia menoleh ke kanan dan ke kiri, tapi tak melihat apa-apa. Ia diam sebentar,

gemetar ketakutan.

Kuatir ia akan apa yang terjadi dalam gua itu. Ia lari dari tempat itu. Semuanya serba

membingungkan. Tak dapat ia menafsirkan apa yang telah dilihatnya itu.[1]

T


Hadis dari Aisyah, yang menyebutkan Muhammad dibawa Khadijah menemui Waraqah, juga

jelas menggambarkan bahwa ia belum menyadari dirinya telah dipilih Allah sebagai rasul.

Bahkan karena bingungnya Muhammad pun sempat berpikir untuk bunuh diri dengan cara terjun

dari Hira atau dari atas puncak gunung Abu Qubais (Haekal, hal. 97).

Tindakan bunuh diri itu dibatalkan oleh Jibril yang muncul di angkasa dalam wujud seorang pria

(Fuad Hashem, hal. 126).

Sampai saat ini agaknya kita tak punya sumber lain kecuali sumber-sumber di atas, yang bisa

mendukung teori Isa Bugis.

Isa Bugis sendiri pun hanya menyebutkan asumsi berdasar logika dari orang yang telah

memahami peran rasul sebagai uswatun hasanah, bukan berdasar data sejarah.

Dengan kata lain, Isa Bugis hanya mengajukan teori pragmatisme dalam meninjau situasi dan

kondisi Muhammad pada masa itu, tapi ia sendiri dalam hal ini tidak bersikap pragmatis.

Juga perlu digaris-bawahi teori Isa Bugis tentang kesadaran Muhammad akan etiket

percakapan. Menurutnya, Muhammad sebagai orang istana mengerti bahwa perintah iqra (anta)

bismi rabbika harus dijawab dengan (ana) bismi rabbi; tapi ia tahu bahwa jawabannya itu bersifat

subyektif,

sementara sebagai seorang rasul (!) ia tidak boleh subyektif.

Bila ia menjawab demikian, kata Isa Bugis, berarti jawaban itu harus masuk ke dalam mushhaf

Al-Qurn.

Padahal itu jawaban subyektif! Menurut penulis, asumsi ini terlalu berlebihan. Karena kenyata-

annya dalam Al-Qurn banyak kita temukan kata-kata subyektif dari para rasul.

T


Termasuk Muhammad sendiri mengatakan: Rabbi, inna qaumi-ttakhadzu hadzal-qur-ana

mahjuran.

Bahkan Al-Qurn juga banyak mengutif kalimat-kalimat subyektif dari orang-orang kafir,

termasuk Firaun yang mengatakan: ana rabbukumul-ala. (An-Naziat ayat 24).

Jelasnya, dalam hal kutip-mengutip, kalimat obyektif maupun subyektif bisa sama pentingnya.

Karena masalahnya adalah konteksnya dalam suatu uraian, bukan (cuma) nilai positif dan

negatifnya.

Apalagi bila kita ingat bahwa kalimat subyektif belum tentu bernilai negatif (bathil).

[1] . Sejarah Hidup Muhammad, hal. 90.

http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/21/kajian-wahyu-pertama-4-muhammad-bingung/

========================================

Kajian Wahyu Pertama (5): Saya Bukan Penyair!

Malaikat? Dalam fantasi Barat (Kristen) malaikat hampir selalu digambarkan sebagai wanita

bersayap!

Dengan kenyataan (berdasar kutipan-kutipan di atas) bahwa kedatangan Jibril membawa wahyu

pertama itu membuat Muhammad bingung, bukan berarti kita lantas bisa membenarkan

anggapan bahwa Muhammad buta huruf, karena anggapan ini timbul dari penafsiran (harfiah)

yang apriori dan tidak berwawasan.

T


Padahal bisa saja, jawaban Muhammad atas perintah iqra dari Jibril yang membawa spanduk

bertulisan lima ayat Al-Alaq itu justru menggambarkan alam pikiran Muhammad, yang tentunya

tidak luput dari pengaruh trend (kecenderungan) atau arus kebudayaan masyarakatnya.

Para ahli sejarah sepakat mengatakan bahwa seni sastra di kalangan masyarakat Arab pada masa

itu sudah mencapai puncaknya, terutama yang berupa syair (sajak, puisi).

Dengan kata lain, di tengah masyarakat Arab pada waktu itu syair merupakan bentuk kesenian

yang populer, sebagaimana film pada zaman sekarang.

Otomatis, bila pada era perfilman masyarakat menggandrungi film dan para bintang film, maka

pada era persyairan tentu saja syair dan para penyairnya juga laku keras di tengah masyarakat.

Hal ini jelas terekam dalam Al-Qurn, bahkan dalam Al-Qurn ada surat yang bernama Asy-

Syuara (para penyair), yaitu surat ke-26.

Dengan mengingatkan kenyataan demikian, penulis ingin mengajukan suatu asumsi (perkiraan,

anggapan) sehubungan dengan jawaban Muhammad terhadap Jibril yang berbunyi ma ana

biqri:

Pertama, pihak yang menerjemahkan kata iqra secara harfiah mengartikan jawaban tersebut

sebagai pengakuan bahwa Muhammad buta huruf.

Mereka menguatkan anggapan tersebut dengan mengajukan dalil lain, yaitu istilah an-nabiyul-

ummiyyu, antara lain dalam surat Al-Araf ayat 157.

Tapi kata Fuad Hashem (hal. 63): Kata ummiy itu sebenarnya dapat berarti buta agama

karena belum memperoleh kitab suci.

Selain itu, secara harfiah ummiy juga bisa berarti keibuan (maternal, motherly).

T


Tentu saja Nabi Muhammad sebagai lelaki tidak mungkin disebut Nabi yang bersifat keibuan.

Namun perlu diingat juga bahwa sifat keibuan merupakan lambang bagi perlindungan, kasih-

sayang, kedamaian, pembimbingan, dan sebagainya.

Kedua, pihak yang mengartikan iqra sebagai perintah untuk membaca situasi agaknya kurang

memperhatikan alasan-alasan yang mendorong Muhammad mengasingkan diri dari ma-

syarakatnya, yang jelas dilakukannya karena ia sudah membaca situasi yang demikian

memuakkan.

Jadi, Muhammad sudah demikian serius dan tekun membaca situasi sebelum disuruh.

Perjalanan berdagangnya, yang membuatnya mondar-mandir antara Makkah Syria, tentu juga

memberikan pengalaman yang tidak sedikit untuk bahan perenungan.

Ahmad Syafii Maarif juga menegaskan bahwa Rasulullah saw sebelum diangkat menjadi rasul,

bertahun-tahun lebih dulu terlibat dalam pemikiran dan kontemplasi yang mendalam dan

kadang-kadang sangat menegangkan dalam membaca masyarakat komersial kota Makkah yang

zhalim itu.

Menurutnya, ada tiga fenomena sosiologis-religius yang disimpulkannya dari data sosial yang

dibacanya selama bertahun-tahun itu.

Pertama, politeisme yang merajalela di mana-mana.

Kedua, kesenjangan sosio-ekonomi yang parah antara yang punya dan tidak punya.

Ketiga, tidak adanya rasa tanggungawab terhadap nasib manusia seccara keseluruhan.[1]

T


Ada juga pihak yang mengatakan bahwa pemba-caan situasi yang dimaksud adalah pembacaan

dengan alat atau bantuan wahyu.

Boleh jadi. Tapi bagaimana mungkin perintah menggunakan alat datang sebelum alatnya

disediakan?

Dengan demikian agaknya masih terbuka kemungkinan untuk menemukan makna yang lain,

yang mudah-mudahan merupakan makna yang jitu.

Jawaban Muhammad yang berbunyi ma ana bi-qri, bisa jadi merupakan gambaran dari jiwa

Muhammad yang tidak terlepas dari kenyataan masyarakatnya yang secara umum menggan-

drungi syair dan penyair.

Philip K. Hitti dalam bukunya bahkan menyebutkan bahwa cinta orang (Arab) Badawi terhadap

syair adalah satu-satunya harta kebudayaannya. Penyair bagi mereka berperan sebagai pandu,

penasihat, ahli pidato, juru bicara, ahli sejarah, dan sarjana.[2]

Ketika Jibril datang dengan membawa spanduk berisi tulisan, mungkin Muhammad mengira

bahwa yang dibawa Jibril itu adalah sebuah syair.

Karena itu, waktu Jibril menyuruh untuk membacanya, Muhammad menjawab ma ana bi-qri.

Dalam pengertian umum qri adalah orang yang membaca atau pembaca.

Tapi dalam masyarakat Arab pada masa itu, mungkin artinya (yang konotatif) adalah pembaca

syair, dalam arti deklamator (ahli baca syair), atau penyair, dalam arti pengarang syair (yang bisa

merangkap sebagai deklamator).

Jadi, di sini penulis berasumsi bahwa Muhammad salah paham terhadap perintah Jibril.

T


Di satu pihak Jibril menyuruhnya membacakan dalam arti mendawahkan wahyu yang

dibawanya itu, di lain pihak Muhammad mengira bahwa Jibril menyuruhnya membacakan

syair yang tertulis dalam spanduk itu. Karena itulah ia menjawab ma ana biqri. Artinya: saya

ini bukan penyair/pembaca syair.

Penulis sadar betul bahwa asumsi ini harus didukung pembuktian bahwa sebutan qri pada masa

itu ditujukan kepada penyair atau deklamator. Namun untuk sementara penulis bisa ajukan data

bahwa (seperti kata Thabari yang dikutip Fuad Hashem di atas) Muhammad setelah menerima

wahyu pertama itu begitu cemas kalau-kalau dirinya akan disebut penyair atau orang gila.

Kecemasan tersebut pada satu sisi menggambarkan bahwa Muhammad tahu betul tentang hobi

masyarakatnya terhadap syair, dan pada sisi yang lain menggambarkan bahwa Muhammad cu-

kup tahu hal-ihwal penyair.

Jelasnya, Muhammad tahu bahwa orang Arab pada masa itu menggandrungi para penyair yang

pada umumnya berakhlak jelek, dan syair-syair mereka pun penuh dengan ajakan pada kebatilan.

Karena itulah berulang-ulang ia mengatakan kepada Jibril bahwa ia bukan penyair atau pembaca

syair.

Dalil yang lain yang bisa diajukan adalah surat Yasin ayat 69: Kami (Allah) tidak mengajarkan

syair kepadanya (Muhammad), karena hal itu tidak layak baginya

Selain itu, istilah qri di kalangan masyarakat Arab hingga saat ini agaknya mempunyai

pengertian tertentu, yaitu ditujukan kepada pembaca Al-Qurn, karena Al-Qurn mereka anggap

sebagai bacaan standar.

Pada masa Jahiliyah, kira-kira, bacaan standar mereka adalah syair. Bahkan istilah qri ini ada

kemungkinan justru lahir dari masyarakat yang gandrung syair itu.

T


[1] Al-Quran, Realitas Sosial Dan Limbo Sejarah (Sebuah Refleksi), hal. 103, Penerbit Pustaka,

Bandung, 1985.

[2] Dunia Arab, hal. 31, terjemahan Usuludin Hutagalung dan O.D.P. Sihombing dari The

Arabs/A Short History, karya Philip K. Hitti.

http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/23/kajian-wahyu-pertama-5-saya-bukan-penyair/

=================================

Kajian Wahyu Pertama (6): Baca, Bacakan, Himpun!

Setahu penulis, sampai saat ini baru Abdullah Yusuf Ali yang menerjemahkan kata iqra menjadi

proclaim (nyatakan/umumkan).

Meski tafsir Abdullah Yusuf Ali cukup populer di Indonesia, para penafsir Indonesia tidak ada

yang terpengaruh olehnya dalam penerjemahan kata iqra ini.

Terus-terang, tulisan ini lahir karena penulis tergugah oleh terjemahan Abdullah Yusuf Ali

tersebut. Bila meminjam istilah Isa Bugis, terjemahan ini justru lebih pragmatis.

Tapi penulis memandang terjemahan itu masih belum tepat, karena tugas Muhammad sebagai

rasul bukan hanya untuk menyatakan atau mengumumkan wahyu Allah, tapi juga untuk

mendidik manusia berdasar wahyu itu.

Sebelum ia bisa mendidik orang lain, yang pertama kali harus dididiknya adalah dirinya sendiri.

Dalam pengertian pendidikan yang sederhana, yaitu pengajaran, Muhammad harus lebih dulu

menjadi pelajar (mutaallim), sebelum menjadi pengajar (muallim).

T


Penulis lebih cenderung mengartikan kata iqra tersebut menjadi recite, seperti yang disebutkan

Hans Wehr dalam kamusnya.

Sayangnya, dalam bahasa Indonesia kita tidak menemukan padanannya.

Kata recite (baca: risait), selain berarti mengungkapkan sesuatu yang ada dalam ingatan, juga

berarti menceritakan sesuatu secara terperinci.

Bila diusut dari asal katanya, cite, artinya mengutip atau memetik.

Yang menarik, dalam istilah hukum cite ini berarti panggilan untuk datang ke pengadilan,

yang bila diterjemahkan ke bahasa Arab artinya menjadi dawah, dan selanjutnya dalam bahasa

Indonesia berubah menjadi dakwa dan dakwah.

Tambahan kata re artinya adalah kembali atau lagi. Jadi recite bisa berarti: kutip kembali/lagi

atau dawahkan kembali/lagi.

Jadi, penulis kira cukup beralasan bila kata iqra diterjemahkan menjadi recite, dalam arti kutip

kembali atau dawahkan kembali, dengan penekanan bahwa yang dikutip atau didawahkan

kembali itu sebelumnya harus sudah ada dalam ingatan (sudah dihafal).

Tapi harap diingat bahwa ini juga masih merupakan terjemahan yang belum utuh.

Dalam Al-Qurn sendiri banyak ditemukan kata qara-a dengan berbagai variasinya, yang artinya

bukan membaca tapi membacakan.

Surat Al-Isra ayat 106-107, misalnya, jelas sekali merupakan tafsir dari kata iqra:

T


.

Yakni (yang Kami turunkan ini adalah) sebuah himpunan (wahyu) yang Kami pilah-pilah agar

kamu (Muhammad) dapat membacakannya kepada manusia secara bertahap, yakni Kami

turunkan (ajarkan) dia (Al-Qurn) sedikit demi sedikit.

Tegaskan (kepada manusia, sasaran dawah), Silakan kalian beriman atau tidak beriman

dengannya (Al-Qurn). Sungguh, orang-orang yang sebelumnya telah mendapat ilmu, begitu

dibacakan (Al-Qurn) kepada mereka, mereka segera menjatuhkan (menundukkan) dagu sebagai

tanda kepatuhan.

Pada ayat-ayat di atas kita dapati kata taqra-a yang disejajarkan dengan yutla, menegaskan

bahwa kedua kata ini mempunyai makna yang sama. Lebih jelas lagi, bila kita buka Al-Qurn,

akan kita dapati bahwa persamaan kata iqra itu adalah utlu. Bahkan surat Al-Kahfi ayat 27

mempunyai redaksi yang sangat mirip dengan surat Al-Alaq ayat pertama itu:

Maka bacakanlah (olehmu, Muhammad) apa yang diwahyukan kepadamu, yakni Kitab Tuhanmu

(Al-Qurn)

Di sini kita lihat bahwa utlu adalah sinomim dari kata iqra, dan kitabu rabbika adalah sinonim

dari ismu rabbika. Di lain pihak, kamus juga membeberkan bahwa arti kata tala yatlutilawatan

(fiil amr-nya utlu), artinya adalah to recite (mengkutip kembali, mendawahkan kembali).

Sedangkan talayatlutuluwan artinya adalah tabia (mengikuti). Ini mengisyaratkan bahwa kata

iqra dalam wahyu pertama itu mempunyai pengertian bahwa Muhammad (selanjutnya tentu

pengikutnya juga) harus mengikuti (melafalkan) apa yang disampaikan Jibril, selanjutnya

menghafalkannya, dan kemudian mendawahkannya kepada orang lain.

T


Inilah makna yang paling logis (dan pragmatis!) dari kata iqra dalam wahyu pertama tersebut,

meski juga masih belum lengkap.

Ayat berikutnya (28) dari surat Al-Kahfi, justru semakin mempertegas bahwa makna iqra adalah

dawahkan kembali:

Mantapkanlah posisi dirimu dalam barisan orang-orang yang senantiasa (tak kenal lelah)

mendawahkan ajaran Tuhan mereka

Ayat ini mengisyaratkan bahwa makna kata iqra/utlu sama dengan udu, dan sekaligus

menggambarkan bahwa dawah adalah suatu siklus (rangkaian), atau suatu estafet (harfiah

artinya lari berantai). Para fil (pelaku) dari estafet itu adalah para rasul (dan pengikut mereka).

Kata yad na ( ) dalam ayat ini, secara harfiah berarti mereka senantiasa mendawahkan.

Bila kita perhatikan konteks ayat ini selengkapnya, jelaslah bahwa yang mereka dawahkan itu

semata-mata hanyalah ajaran Allah (Al-Qurn).

Dengan demikian jelaslah bahwa menerjemahkan iqra dalam wahyu pertama itu menjadi bacalah

adalah terlalu dangkal. Pengertian yang benar adalah: baca, kuasai, lalu dawahkan (Al-Qurn

itu), agar kelak terbentuk satu umat.

Ini bahkan sangat cocok dengan makna asal kata qaraa seperti yang disebutkan Quraish Shihab,

yaitu aktivitas menghimpun. Tegasnya, seperti tercantum dalam kamus Al-Munjid, kata qara-a

yaqra-u/yaqru-uqurnan bila dikaitkan dengan sesuatu ( ) secara umum (mencakup apa

saja) berarti (mengumpulkannya, yaitu

mempertemukan/mengaitkan/menghubungkan/mempersatukan satu unsur dengan unsur yang

lain).

T


Tindakan ini dilakukan bukan tanpa tujuan, tapi justru sebagai sarana untuk menghasilkan

sesuatu (produk) yang lain (khalqan khar). Dalam keseharian orang Arab, misalnya, qara-atin-

nqatu ( ) berarti: unta (betina) itu hamil. Lewat kajian embriologi kita tahu bahwa

kehamilan hanya terjadi bila ada pertemuan antara unsur pria dan unsur wanita (sperma dan

ovum).

Lewat Al-Qurn[1] dan Hadis[2] kita tahu bahwa pembentukan bayi dalam kandungan berproses

mulai dari nuthfah, alaqah, mudhghah, izhm, dan kemudian lahm.[3] Dengan demikian,

penghamilan atau kehamilan itu identik (sama dengan) qurnan!

Sampai di sini kita merenung sejenak mengapa kitab yang diajarkan kepada Muhammad itu

dinamai Al-Qurn. Ia bukan hanya bacaan, tapi sesuatu yang mempunyai daya (power) untuk

menghimpun, mempersatukan, dan mewujudkan sesuatu yang baru.

Itulah kenyataannya. Qurnan mencakup makna tindakan membaca huruf,

menghimpun/menghubungkan/mempersatukan sesuatu, dan penghamilan atau kehamilan

biologis.

Persamaan (analogi) antara membaca sebagai kerja intelektual (otak) dan kehamilan (wanita)

sebagai proses biologis adalah sesuatu yang sangat menarik. Artinya, qurnan yang kita lakukan

sebagai proses intelektual selayaknya bercermin pada qurnan sebagai proses biologis itu, yang

demikian tertata dan terencana, sehingga bisa melahirkan produk yang sesuai harapan.

Tegasnya, bila proses kehamilan (qurnan) fisik berpuncak pada kelahiran bayi, maka proses

kehamilan otak harus berujung pada kelahiran jamaah (umat).

Barangkali itulah sebabnya dalam Al-Qurn shalat pun disebut qurnan,[4] karena melalui

shalat yang dipahami dengan benar memang terbentuk satu jamaah yang terdiri dari pribadi-

pribadi Qurni.

T


Barangkali karena itu pula ada Hadis Nabi yang mengatakan: man lam yataghannal-qurna fa-

laisa minni ( ), yang biasa diterjemahkan menjadi: Barangsiapa yang tidak

melagukan Al-Qurn, maka dia bukan umatku.

Penulis tidak hendak mengatakan bahwa terjemahan itu salah. Tapi, kata yataghanna selain

berarti melagukan, juga berarti mengayakan (membuat jadi kaya), bahkan bisa juga berarti

mengawini.

Jadi, sama sekali tidak salah bila Hadis ini diterjemahkan menjadi: siapa pun yang tidak

mengawini (mempersatukan diri dengan) Al-Qurn, dia bukan umatku.

Sebaliknya, bila yataghanna diartikan sebagai melagukan, malah jadi tidak logis; karena tidak

semua orang bisa dan mau menyanyi.

Jadi, jelas sekali, bahwa kata iqra yang diucapkan Jibril kepada Muhammad tidak berkaitan

langsung dengan perintah membaca huruf; karena apa yang harus dibaca itu ternyata didiktekan

sendiri oleh Jibril.

Selain itu kata iqra ini adalah potongan dari satu ayat, sehingga tidak bisa dipahami secara

terpisah begitu saja. Karena itu, jawaban Muhammad (yang pada waktu itu belum jadi rasul!)

yang berbunyi ma ana bi-qri, adalah jawaban yang bersifat spontan atau malah menandakan

kepanikan karena mendapat pengalaman baru yang sangat mengagetkan.

Tindakan Jibril yang memeluk dan melepasnya sampai tiga kali, adalah isyarat bahwa Jibril

berusaha menenangkan Muhammad. Dengan itu Jibril meyakinkan bahwa ia sama sekali tidak

berbahaya.

Di satu sisi, jawabannya itu justru mengungkapkan bahwa dirinya pada waktu itu (sebagian)

menggambarkan kenyataan masyarakatnya yang gandrung pada syair/penyair.

T


Jibril yang menyodorkan spanduk (?) berisi tulisan dianggapnya sebagai menyuruh membaca

syair. Karena itu ia menjawab, Saya bukan penyair, atau Saya bukan pembaca syair

(deklamator).

Tapi Jibril terus mendesaknya untuk (mula-mula) membacanya, karena yang dibawanya itu

bukan syair tapi wahyu.

Ini ditegaskan Allah antara lain dalam surat Yassin ayat 69-70:

.

Kami tidak mengajarkan syair kepadanya; sesuatu yang tidak layak baginya. Sebaliknya, ia

(yang Kami ajarkan itu) tidak lain dari sebuah pengingat berupa suatu bacaan literatur

yang bersifat menjelaskan tentang mana yang benar dan mana yang salah[5]; untuk menjadi

pengingat (penyadar) bagi manusia hidup jiwanya, seraya menjadi dalil/argumen jitu bagi

orang-orang kafir.

[1] Surat Al-Muminun ayat 13-14.

[2] Riwayat Bukhari dan Muslim.

[3] Sperma, segumpal darah, segumpal daging, tulang, daging pembungkus tulang.

[4] Surat Al-Isra ayat 78.

[5] Periksa surat Al-Baqarah ayat 256, yang memuat kata tabayyana, yang mempunyai hubungan

morfologis dengan kata mubin.

http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/28/kajian-wahyu-pertama-6-baca-bacakan-himpun/

T


=================================

Kajian Wahyu Pertama (7): Al-Alaq Dan Al-Fatihah

Pada umumnya ulama berpendapat bahwa (lima ayat) surat Al-Alaq adalah wahyu pertama.

Sedangkan wahyu keduanya ada yang mengatakan surat Al-Muddatstsir, ada pula yang mengata-

kan surat Al-Muzzammil.

Sedangkan Isa Bugis mengaku sependapat dengan orang yang mengatakan bahwa wahyu kedua

adalah surat Al-Fatihah.

Ini tidak terpisahkan dari pandangannya di atas, yaitu bahwa perintah iqra bismi rabbika tidak

dijawab oleh Muhammad, karena ia merasa tidak layak.

Yang harus menjawabnya adalah Allah sendiri.

Jelasnya, jawaban untuk perintah tersebut harus diajarkan dahulu oleh Allah.

Karena itulah, menurut logika Isa Bugis, surat yang turun setelah iqra bismi rabbika adalah

yang berisi jawaban baginya, yaitu surat Al-Fatihah. Demikianlah pendapat Isa Bugis!

Seperti telah disebutkan di atas, Isa Bugis mengajukan dua alasan, yaitu:

pertama, pada saat menerima wahyu pertama itu Muhammad sudah sadar bahwa dirinya adalah

Rasul Allah, sehingga ia tidak bisa lancang memberikan jawaban yang berasal dirinya sendiri,

karena itu berarti ia bersikap subyektif. Padahal di satu sisi jawabannya itu harus dimuat dalam

Al-Qurn!

T


Kedua, teori pertama dihubungkan dengan teori percakapan.

Dalam percakapan, pembicara disebut orang pertama, dan pendengar disebut orang kedua.

Namun ketika orang kedua menjawab, maka otomatis ia berubah menjadi orang pertama, dan

lawan bicaranya menjadi orang kedua.

Dalam kaitan dengan wahyu pertama itu, jelas yang menjadi pembicara adalah Allah, walaupun

diwakili oleh Jibril.

Sedangkan Muhammad adalah pendengar alias orang kedua.

Ketika mendengar kalimat perintah berbunyi iqra bismi rabbika, sebagai manusia biasa ia bisa

memberikan jawaban yang nyambung dengan kalimat tersebut.

Namun karena ia sadar bahwa ia sudah menjadi rasul, maka ia memilih tidak menjawab.

Dengan kata lain jawabannya yang berbunyi ma ana bi-qri, bagi Isa Bugis berarti:

Saya tidak bisa menjawab, karena memang tidak boleh menjawab.

Jawabannya harus diajarkan Allah dulu kepada saya.

Selanjutnya, Isa Bugis yakin bahwa jawaban yang diajarkan kepada Muhammad itu adalah surat

Al-Fatihah, khususnya kalimat bismillahirrah-manirrahim.

Bila pada kalimat iqra bismi rabbika tersirat dhamir (kata ganti nama) anta (kamu), pada

bismillahirrahmanirrahim kata ganti yang tersirat adalah ana (saya).

T


Dengan demikian, menurut Isa Bugis, jelaslah bahwa bismillahirrahmanirrahim adalah jawaban

bagi iqra bismi rabbika.

Dalam Kaitan dengan metode tafsir Quran dengan Quran, jalan pikiran Isa Bugis ini memang

bisa dipahami.

Namun ia sama kelirunya dengan para penafsir lain bila mengatakan bahwa dalam kalimat

bismillahirrahmanirrahim dalam surat Al-Fatihah terdapat ana sebagai dhamir yang tersirat, yang

sekaligus menjadi mubtada (pokok kalimat) bagi bismillahirrahmanirrahim.

Sebab bila kita amati surat Al-Fatihah secara keseluruhan, di situ kita temukan kata-kata

nabudu, nastain, ihdina, yang semuanya mengandung dhamir nahnu (kami).

Kecuali bila bismillahirrahmanirrahim dipisahkan dari surat Al-Fatihah!, bisa saja nahnu diganti

dengan ana.

Namun perlu diperhatikan juga bahwa antara kalimat bismi rabbika dan

bismillahirrahmanirrahim memang ada persama-an makna.

Bahkan benar pula bila dikatakan bahwa yang kedua merupakan jawaban bagi yang pertama.

Siapa yang dimaksud dengan rabbika, tuhanmu, dijelaskan oleh Allahu ar-rahmanurrahimu

(Allah Yang Rahman dan Rahim) dalam bismillahir-rahmanirrahim.

http://ahmadhaes.wordpress.com/2010/01/30/kajian-wahyu-pertama-7-al-alaq-dan-al-fatihah/

===================================

T


Muhammad ketika itu berusia 40 tahun 6 bulan dan 8 hari (tahun Qamariah) ketika ayat

pertama sekaligus pengangkatannya sebagai rasul disampaikan kepadanya. Adapun menurut

tahun Syamsiah berumur 39 tahun 3 bulan 8 hari.

Setelah kejadian di Gua Hira tersebut, Muhammad kembali ke rumahnya, diriwayatkan ia

merasakan suhu tubuhnya panas dan dingin secara bergantian akibat peristiwa yang baru saja

dialaminya dan meminta istrinya agar memberinya selimut.

WAHYU KEDUA NABI MUHAMMAD SAW :

setelah mendapat wahyu pertama SURAT AL-'ALAQ 1-5,

Malaikat Jibril As kembali lagi terlihat dengan wujud yang aslinya untuk kedua kalinya,

sebagaimana yang teriwayatkan di dalam Shahih Al Bukhari ketika itu malaikat Jibril terlihat

duduk di atas kursi di antara langit dan bumi dan terus mendekati nabi Muhammad shallallahu

alaihi wasallam, kemudian beliau shallallahu alaihi wasallam masuk ke dalam rumah beliau

shallallahu alaihi wasallam dan berkata kepada sayyidah Khadijah :

Selimuti aku, selimuti aku

Kemudian beliau shallallahu alaihi wasallam diselimuti, lalu turunlah :

Hai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan, dan Tuhanmu agungkanlah, dan

pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah.

(QS. Al Muddatssir : 1-5).

Ayat tersebut merupakan wahyu kedua yang turun kepada Rasulullah shallallahu alaihi

wasallam, dan di saat itu adalah bulan Rabi Al Awal yang mana usia Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam genap 40 tahun.

Demikian rahasia kebangkitan Risalah sayyidina Muhammad shallallahu alaihi wasallam, yang

diawali dengan kelahiran beliau shallallahu alaihi wasallam, kemudian dilanjutkan dengan

turunnya wahyu yang pertama ketika akhir usia beliau yang ke 39, kemudian wahyu yang kedua

T


turun ketika usia beliau tepat mencapai 40 tahun, dan terus wahyu Allah subhanahu wataala

turun kepada nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam hingga beliau berjuang selama 13

tahun di Makkah, kemudian hijrah ke Madinah Al Munawwarah selama 10 tahun, lalu beliau

shallallahu alaihi wasallam meninggalakan Madinah dan kaum muslimin untuk menghadap

Allah subhanahu wataala.

Beliau shallallahu alaihi wasallam wafat dan meninggalkan dunia namun rahasia keluhuran

beliau shallallahu alaihi wasallam tidak pernah sirna dari zaman ke zaman dan hingga malam

hari ini kita masih berada dalam naungan cahaya kebangkitan risalah sayyidina Muhammad

shallallahu alaihi wasallam.

Maka, malam 17 Ramadhan adalah malam pertama diturunkannya ayat-ayat Al quran dan di

malam itu juga Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berdoa untuk kemenangan Ahlu Badr Al

Kubra yang terjadi pada tahun ke 2 H, kurang lebih 15 tahun setelah wahyu pertama (QS. Al

Alaq : 1-5 ) turun kepada nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam.

Semoga Allah subhanahu wataala memuliakan kita dengan Rahasia kemuliaan bulan

Ramadhan. Maka perindahlah siang-siang hari kita di bulan Ramadhan ini dengan puasa dan

ibadah lainnya, serta hiasilah dan sempurnakan malam-malamnya dengan memperbanyak shalat

tarawih dan membaca Al quran.

Cukuplah bagi kita untuk melewati kehidupan kita ini dengan permainan, karena hakikat

kehidupan dunia adalah permainan.

Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. Dan sungguh

kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu

memahaminya?.

(QS. Al Anaam : 32)

T


Inilah sejarah lahir Nabi Muhammad hingga diangkat menjadi Rasul.

Sumber: dari artikel tentang sejarah Maulid Nabi Muhammad di Wikipedia

Arti Maulid Nabi

Maulid artinya kelahiran, jadi maulid Nabi berarti kelahiran Nabi. Beberapa kata lainnya tentang

maulid Nabi:

- Bulan Maulid Nabi : bulan kelahrian Nabi, yaitu bulan Rabiul Awal

- Hari Maulid Nabi : Hari kelahiran Nabi, Senin 12 Rabiul Awal Tahun Gajah

- Peringatan Maulid Nabi : Peringatan hari kelahiran Nabi

Sejarah lahir Nabi Muhammad SAW hingga wafatnya

Ringkasan sejarah kelahiran nabi Muhammad SAW hingga wafatnya.

- Nama : Muhammad bin AbdullahSejarah kelahiran nabi Muhammad SAW

- Kelahiran : Mekah, tanggal 12 Rabiul Awal tahun Gajah

- Abdullah (ayahnya) meninggal sebelum Muhammad terlahir

- Umur 68 tahun Muhammad dibesarkan kakeknya, Abdul Muthalib

- Kemudian dibesarkan pamannya, Abu Thalib

- Atas kejujurannya, Muhammad mendapat gelar Al Amin (dapat dipercaya)

- Usia 13 tahun mulai menemani Abu Thalib berdagang ke Syam

- Usia 25 tahun menikah dengan Siti Khadijah binti Khuwailid

- Muhammad muda pernah berhasil mendamaikan pertikaian antar kabilah

- Usia 40 tahun pertama kali menerima wahyu (menjadi Rasulullah)

- Kemudian melakukan dakwah diam-diam selama 3 tahun di Mekah

- Dilanjutkan dengan berdakwah secara terang-terangan selama 10 tahun

- Dakwah nabi Muhammad SAW ditentangn oleh kaumnya sendiri, Quraisy

- Hijrah ke Madinah setelah 13 tahun berdakwah di Mekah

- Setelah haji wada (10 H) kesehatan nabi Muhammad SAW mulai menurun

- 28 Shafar 11 H nabi Muhammad SAW meninggal dunia

T


Hukum memperingati maulid Nabi

Menurut kami, tentang peringatan maulid Nabi Muhammad tidak ada alasan yang tepat untuk

melarangnya. Tapi yang cukup memprihatinkan, dampak positif peringatan maulid Nabi belum

begitu terasa. Misalnya, mereka masih banyak yang makan dan minum dengan tangan kiri. Saat

shalat berjamaah, shafnya masih renggang. Bahkan ironisnya, ratusan orang yang menghadiri

malam peringatan maulid Nabi esoknya tidak kelihatan shalat Subuh berjamaah di masjid.

Karena itu, peringatan maulid Nabi hendaknya jangan seremonial saja tapi perlu punya misi dan

strategi yang kuat agar para hadirin termotivasi untuk mencontoh kehidupan Nabi yang salah

satunya adalah rajin shalat berjamaah di masjid

Perjalanan dimulai Rasulullah mengendarai buraq bersama Jibril. Jibril berkata, turunlah dan

kerjakan shalat.

Rasulullahpun turun. Jibril berkata, dimanakah engkau sekarang ?

tidak tahu, kata Rasul.

Engkau berada di Madinah, disanalah engkau akan berhijrah , kata Jibril.

Perjalanan dilanjutkan ke Syajar Musa (Masyan) tempat penghentian Nabi Musa ketika lari dari

Mesir, kemudian kembali ke Tunisia tempat Nabi Musa menerima wahyu, lalu ke Baitullhmi

(Betlehem) tempat kelahiran Nabi Isa AS, dan diteruskan ke Masjidil Aqsha di Yerussalem

sebagai kiblat nabi-nabi terdahulu.

Jibril menurunkan Rasulullah dan menambatkan kendaraannya. Setelah rasul memasuki masjid

ternyata telah menunggu Para nabi dan rasul. Rasul bertanya : Siapakah mereka ?

Saudaramu para Nabi dan Rasul.

Kemudian Jibril membimbing Rasul kesebuah batu besar, tiba-tiba Rasul melihat tangga yang

sangat indah, pangkalnya di Maqdis dan ujungnya menyentuh langit. Kemudian Rasulullah

bersama Jibril naik tangga itu menuju kelangit tujuh dan ke Sidratul Muntaha.

T


Dan sesungguhnya nabi Muhammad telah melihatJibril itu (dalam rupanya yang asli) pada

waktu yang lain, yaitu di Sidratul Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal, (Muhammad

melihat Jibril) ketika Sidratull Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya

(Muhammad) tidak berpaling dariyang dilihatnya itu dan tidakpula melampauinya.

Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling

besar. (QS. An-Najm : 13 18).

Selanjutnya Rasulullah melanjutkan perjalanan menghadap Allah tanpa ditemani Jibril

Rasulullah membaca yang artinya : Segala penghormatan adalah milikAllah, segala Rahmat dan

kebaikan.

Allah berfirman yang artinya: Keselamatan bagimu wahai seorang nabi, Rahmat dan

berkahnya.

Rasul membaca lagi yang artinya: Keselamatan semoga bagi kami dan hamba-hamba Allah

yang sholeh. Rasulullah dan ummatnya menerima perintah ibadah shalat.

Berfirman Allah SWT : Hai Muhammad Aku mengambilmu sebagai kekasih sebagaimana Aku

telah mengambil Ibrahim sebagai kesayanagan dan Akupun memberi firman kepadamu seperti

firman kepada Musa Akupun menjadikan ummatmu sebagai umat yang terbaik yang pernah

dikeluarkan pada manusia, dan Akupun menjadikan mereka sebagai umat wasath (adil dan

pilihan), Maka ambillah apa yang aku berikan kepadamu dan jadilah engkau termasuk orang-

orang yang bersyukur.

Kembalilah kepada umatmu dan sampaikanlah kepada mereka dari Ku.

Kemudian Rasul turun ke Sidratul Muntaha.

Jibril berkata : Allah telah memberikan kehormatan kepadamu dengan penghormatan yang

tidak pernah diberikan kepada seorangpun dari makhluk Nya baik malaikat yang terdekat

maupun nabi yang diutus. Dan Dia telah membuatmu sampai suatu kedudukan yang tak

seorangpun dari penghuni langit maupun penghuni bumi dapat mencapainya. Berbahagialah

engkau dengan penghormatan yang diberikan Allah kepadamu berupa kedudukan tinggi dan

T


kemuliaan yang tiada bandingnya. Ambillah kedudukan tersebut dengan bersyukur kepadanya

karena Allah Tuhan pemberi nikmat yang menyukai orang-orang yang bersyukur.

Lalu Rasul memuji Allah atas semua itu.

Kemudian Jibril berkata : Berangkatlah ke surga agar aku perlihatkan kepadamu apa yang

menjadi milikmu disana sehingga engkau lebih zuhud disamping zuhudmu yang telah ada, dan

sampai lah disurga dengan Allah SWT. Tidak ada sebuah tempat pun aku biarkan terlewatkan.

Rasul melihat gedung-gedung dari intan mutiara dan sejenisnya, Rasul juga melihat pohon-

pohon dari emas. Rasul melihat disurga apa yang mata belum pernah melihat, telingan belum

pernah mendengar dan tidak terlintas dihati manusia semuanya masih kosong dan disediakan

hanya pemiliknya dari kekasih Allah ini yang dapat melihatnya. Semua itu membuat Rasul

kagum untuk seperti inilah mestinya manusia beramal. Kemudian Rasul diperlihatkan neraka

sehingga rasul dapat melihat belenggu-belenggu dan rantai-rantainya selanjutnya Rasulullah

turun ke bumi dan kembali ke masjidil haram menjelang subuh.

Mandapat Mandat Shalat 5 waktu

Agaknya yang lebih wajar untuk dipertanyakan, bukannya bagaimana Isra Miraj, tetapi

mengapa Isra Miraj terjadi ? Jawaban pertanyaan ini sebagaimana kita lihat pada ayat 78 surat

al-lsra, Miraj itu untuk menerima mandat melaksanakan shalat Lima waktu. Jadi, shalat inilah

yang menjadi inti peristiwa IsraMiraj tersebut.

Shalat merupakan media untuk mencapai kesalehan spiritual individual hubungannya dengan

Allah. Shalat juga menjadi sarana untuk menjadi keseimbangan tatanan masyarakat yang

T


egaliter, beradab, dan penuh kedamaian. Makanya tidak berlebihan apabila Alexis Carrel

menyatakan : Apabila pengabdian, sholat dan doa yang tulus kepada Sang Maha pencipta

disingkirkan dari tengah kehidupan bermasyarakat, hal itu berarti kita telah menandatangani

kontrak bagi kehancuran masyarakat tersebut. Perlu diketahui bahwa A. Carrel bukanlah orang

yang memiliki latar belakang pendidikan agama, tetapi dia adalah seorang dokter dan pakar

Humaniora yang telah dua kali menerima nobel atas hasil penelitiannya terhadap jantung burung

gereja dan pencangkokannya. Tanpa pendapat Carrel pun, Al Quran 15 abad yang lalu telah

menyatakan bahwa shalat yang dilakukan dengan khusu akan bisa mencegah perbuatan keji dan

mungkar, sehingga tercipta tatanan masyarakat yang harmonis, egaliter, dan beretika.

Hikmah Isra Miraj Nabi Besar Muhammad SAW

Perintah sholat dalam perjalanan isra dan miraj Nabi Muhammad SAW, kemudian menjadi

ibadah wajib bagi setiap umat Islam dan memiliki keistimewaan tersendiri dibandingkan ibadah-

ibadah wajib lainnya. Sehingga, dalam konteks spiritual-imaniah maupun perspektif rasional-

ilmiah, Isra Miraj merupakan kajian yang tak kunjung kering inspirasi dan hikmahnya bagi

kehidupan umat beragama (Islam).

Bersandar pada alasan inilah, Imam Al-Qusyairi yang lahir pada 376 Hijriyah, melalui buku

yang berjudul asli Kitab al-Mikraj ini, berupaya memberikan peta yang cukup komprehensif

seputar kisah dan hikmah dari perjalanan agung Isra Miraj Nabi Muhammad SAW, beserta

telaahnya. Dengan menggunakan sumber primer, berupa ayat-ayat Al-Quran dan hadist-hadits

shahih, Imam al-Qusyairi dengan cukup gamblang menuturkan peristiwa fenomenal yang

dialami Nabi itu dengan runtut.

T


Selain itu, buku ini juga mencoba mengajak pembaca untuk menyimak dengan begitu detail dan

mendalam kisah sakral Rasulullah SAW, serta rahasia di balik peristiwa luar biasa ini, termasuk

mengenai mengapa mikraj di malam hari? Mengapa harus menembus langit? Apakah Allah

berada di atas? Mukjizatkah mikraj itu hingga tak bisa dialami orang lain? Ataukah ia semacam

wisata ruhani Rasulullah yang patut kita teladani?

Bagaimana dengan mikraj para Nabi yang lain dan para wali? Bagaimana dengan mikraj kita

sebagai muslim? Serta apa hikmahnya bagi kehidupan kita? Semua dibahas secara gamblang

dalam buku ini.

Dalam pengertiannya, Isra Miraj merupakan perjalanan suci, dan bukan sekadar perjalanan

wisata biasa bagi Rasul. Sehingga peristiwa ini menjadi perjalanan bersejarah yang akan

menjadi titik balik dari kebangkitan dakwah Rasulullah SAW. John Renerd dalam buku In the

Footsteps of Muhammad: Understanding the Islamic Experience, seperti pernah dikutip

Azyumardi Azra, mengatakan bahwa Isra Miraj adalah satu dari tiga perjalanan terpenting

dalam sejarah hidup Rasulullah SAW, selain perjalanan hijrah dan Haji Wada. Isra Miraj,

menurutnya, benar-benar merupakan perjalanan heroik dalam menempuh kesempurnaan dunia

spiritual.

Jika perjalanan hijrah dari Mekah ke Madinah pada 662 M menjadi permulaan dari sejarah kaum

Muslimin, atau perjalanan Haji Wada yang menandai penguasaan kaum Muslimin atas kota suci

Mekah, maka Isra Miraj menjadi puncak perjalanan seorang hamba (al-abd) menuju sang

pencipta (al-Khalik). Isra Miraj adalah perjalanan menuju kesempurnaan ruhani (insan kamil).

Sehingga, perjalanan ini menurut para sufi, adalah perjalanan meninggalkan bumi yang rendah

menuju langit yang tinggi.

T


Inilah perjalanan yang amat didambakan setiap pengamal tasawuf. Sedangkan menurut Dr

Jalaluddin Rakhmat, salah satu momen penting dari peristiwa Isra Miraj yakni ketika Rasulullah

SAW berjumpa dengan Allah SWT. Ketika itu, dengan penuh hormat Rasul berkata,

Attahiyatul mubaarakaatush shalawatuth thayyibatulillah; Segala penghormatan, kemuliaan,

dan keagungan hanyalah milik Allah saja. Allah SWT pun berfirman, Assalamualaika

ayyuhan nabiyu warahmatullahi wabarakaatuh.

Mendengar percakapan ini, para malaikat serentak mengumandangkan dua kalimah syahadat.

Maka, dari ungkapan bersejarah inilah kemudian bacaan ini diabadikan sebagai bagian dari

bacaan shalat.

Selain itu, Seyyed Hossein Nasr dalam buku Muhammad Kekasih Allah (1993)

mengungkapkan bahwa pengalaman ruhani yang dialami Rasulullah SAW saat Miraj

mencerminkan hakikat spiritual dari shalat yang di jalankan umat islam sehari-hari. Dalam artian

bahwa shalat adalah miraj-nya orang-orang beriman. Sehingga jika kita tarik benang merahnya,

ada beberapa urutan dalam perjalanan Rasulullah SAW ini.

Pertama, adanya penderitaan dalam perjuangan yang disikapi dengan kesabaran yang dalam.

Kedua, kesabaran yang berbuah balasan dari Allah berupa perjalanan Isra Miraj dan perintah

shalat. Dan ketiga, shalat menjadi senjata bagi Rasulullah SAW dan kaum Muslimin untuk

bangkit dan merebut kemenangan. Ketiga hal diatas telah terangkum dengan sangat indah dalam

salah satu ayat Al-Quran, yang berbunyi Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan

sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. (Yaitu)

orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan

kembali kepada-Nya.

T


Mengacu pada berbagai aspek diatas, buku setebal 178 halaman ini setidaknya sangat menarik,

karena selain memberikan bingkai yang cukup lengkap tentang peristiwa Isra mikraj Nabi saw,

tetapi juga memuat mirajnya beberapa Nabi yang lain serta beberapa wali. Kemudian kelebihan

lain dalam buku ini adalah dipaparkan juga mengenai kisah Mikrajnya Abu Yazid al-Bisthami.

Mikraj bagi ulama kenamaan ini merupakan rujukan bagi kondisi, kedudukan, dan perjalanan

ruhaninya menuju Allah.

Ia menggambarkan rambu-rambu jalan menuju Allah, kejujuran dan ketulusan niat menempuh

perjalanan spiritual, serta keharusan melepaskan diri dari segala sesuatu selain Allah. Maka,

sampai pada satu kesimpulan, bahwa jika perjalanan hijrah menjadi permulaan dari sejarah kaum

Muslimin, atau perjalanan Haji Wada yang menandai penguasaan kaum Muslimin atas kota suci

Mekah, maka Isra Miraj menjadi puncak perjalanan seorang hamba menuju kesempurnaan

ruhani.

WAFAT NABI MUHAMMAD

Pada waktu umat manusia dalam kegelapan dan suasana jahiliyyah, lahirlah seorang bayi pada

12 Rabiul Awal tahun Gajah di Makkah. Bayi yang dilahirkan bakal membawa perubahan besar

bagi sejarah peradaban manusia. Bapa bayi tersebut bernama Abdullah bin Abdul Mutallib yang

telah wafat sebelum baginda dilahirkan iaitu sewaktu baginda 7 bulan dalam kandungan ibu.

Ibunya bernama Aminah binti Wahab. Kehadiran bayi itu disambut dengan penuh kasih sayang

dan dibawa ke ka'abah, kemudian diberikan nama Muhammad, nama yang belum pernah wujud

sebelumnya.

Selepas itu Muhammad disusukan selama beberapa hari oleh Thuwaiba, budak suruhan Abu

Lahab sementara menunggu kedatangan wanita dari Banu Sa'ad. Adat menyusukan bayi sudah

menjadi kebiasaan bagi bangsawan-bangsawan Arab di Makkah. Akhir tiba juga wanita dari

T


Banu Sa'ad yang bernama Halimah bin Abi-Dhuaib yang pada mulanya tidak mahu menerima

baginda kerana Muhammad seorang anak yatim. Namun begitu, Halimah membawa pulang juga

Muhammad ke pedalaman dengan harapan Tuhan akan memberkati keluarganya. Sejak

diambilnya Muhammad sebagai anak susuan, kambing ternakan dan susu kambing-kambing

tersebut semakin bertambah. Baginda telah tinggal selama 2 tahun di Sahara dan sesudah itu

Halimah membawa baginda kembali kepada Aminah dan membawa pulang semula ke

pedalaman.

Kisah Dua Malaikat dan Pembedahan Dada Muhammad

Pada usia dua tahun, baginda didatangi oleh dua orang malaikat yang muncul sebagai lelaki yang

berpakaian putih. Mereka bertanggungjawab untuk membedah Muhammad. Pada ketika itu,

Halimah dan suaminya tidak menyedari akan kejadian tersebut. Hanya anak mereka yang sebaya

menyaksikan kedatangan kedua malaikat tersebut lalu mengkhabarkan kepada Halimah. Halimah

lantas memeriksa keadaan Muhammad, namun tiada kesan yang aneh ditemui.

Muhammad tinggal di pedalaman bersama keluarga Halimah selama lima tahun. Selama itu

baginda mendapat kasih sayang, kebebasan jiwa dan penjagaan yang baik daripada Halimah dan

keluarganya. Selepas itu baginda dibawa pulang kepada datuknya Abdul Mutallib di Makkah.

Datuk baginda, Abdul Mutallib amat menyayangi baginda. Ketika Aminah membawa anaknya

itu ke Madinah untuk bertemu dengan saudara-maranya, mereka ditemani oleh Umm Aiman,

budak suruhan perempuan yang ditinggalkan oleh bapa baginda. Baginda ditunjukkan tempat

wafatnya Abdullah serta tempat dia dikuburkan.

Sesudah sebulan mereka berada di Madinah, Aminah pun bersiap sedia untuk pulang semula ke

Makkah. Dia dan rombongannya kembali ke Makkah menaiki dua ekor unta yang memang

dibawa dari Makkah semasa mereka datang dahulu. Namun begitu, ketika mereka sampai di

Abwa, ibunya pula jatuh sakit dan akhirnya meninggal dunia lalu dikuburkan di situ juga.

T


Muhammad dibawa pulang ke Makkah oleh Umm Aiman dengan perasaan yang sangat sedih.

Maka jadilah Muhammad sebagai seorang anak yatim piatu. Tinggallah baginda dengan datuk

yang dicintainya dan bapa-bapa saudaranya.

"Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu. Dan Dia

mendapatimu sebagai seorang yang bingung lalu Dia memberikan petunjuk" (Surah Ad-Dhuha,

93: 6-7)

Abdul Mutallib Wafat

Kegembiraannya bersama datuk baginda tidak bertahan lama. Ketika baginda berusia lapan

tahun, datuk baginda pula meninggal dunia. Kematian Abdul Mutallib menjadi satu kehilangan

besar buat Bani Hashim. Dia mempunyai keteguhan hati, berwibawa, pandangan yang bernas,

terhormat dan berpengaruh dikalangan orang Arab. Dia selalu menyediakan makanan dan

minuman kepada para tetamu yang berziarah dan membantu penduduk Makkah yang dalam

kesusahan.

Muhammad diasuh oleh Abu Talib

Selepas kewafatan datuk baginda, Abu Talib mengambil alih tugas bapanya untuk menjaga anak

saudaranya Muhammad. Walaupun Abu Talib kurang mampu berbanding saudaranya yang lain,

namun dia mempunyai perasaan yang paling halus dan terhormat di kalangan orang-orang

Quraisy.Abu Talib menyayangi Muhammad seperti dia menyayangi anak-anaknya sendiri. Dia

juga tertarik dengan budi pekerti Muhammad yang mulia.

Pada suatu hari, ketika mereka berkunjung ke Syam untuk berdagang sewaktu Muhammad

berusia 12 tahun, mereka bertemu dengan seorang rahib Kristian yang telah dapat melihat tanda-

tanda kenabian pada baginda. Lalu rahib tersebut menasihati Abu Talib supaya tidak pergi jauh

T


ke daerah Syam kerana dikhuatiri orang-orang Yahudi akan menyakiti baginda sekiranya

diketahui tanda-tanda tersebut. Abu Talib mengikut nasihat rahib tersebut dan dia tidaak banyak

membawa harta dari perjalanan tersebut. Dia pulang segera ke Makkah dan mengasuh anak-

anaknya yang ramai. Muhammad juga telah menjadi sebahagian dari keluarganya. Baginda

mengikut mereka ke pekan-pekan yang berdekatan dan mendengar sajak-sajak oleh penyair-

penyair terkenal dan pidato-pidato oleh penduduk Yahudi yang anti Arab.

Baginda juga diberi tugas sebagai pengembala kambing. Baginda mengembala kambing

keluarganya dan kambing penduduk Makkah. Baginda selalu berfikir dan merenung tentang

kejadian alam semasa menjalankan tugasnya. Oleh sebab itu baginda jauh dari segala pemikiran

manusia nafsu manusia duniawi. Baginda terhindar daripada perbuatan yang sia-sia, sesuai

dengan gelaran yang diberikan iaitu "Al-Amin".

Selepas baginda mula meningkat dewasa, baginda disuruh oleh bapa saudaranya untuk

membawa barang dagangan Khadijah binti Khuwailid, seorang peniaga yang kaya dan

dihormati. Baginda melaksanakan tugasnya dengan penuh ikhlas dan jujur. Khadijah amat

tertarik dengan perwatakan mulia baginda dan keupayaan baginda sebagai seorang pedagang.

Lalu dia meluahkan rasa hatinya untuk berkahwin dengan Muhammad yang berusia 25 tahun

ketika itu. Wanita bangsawan yang berusia 40 tahun itu sangat gembira apabila Muhammad

menerima lamarannya lalu berlangsunglah perkahwinan mereka berdua. Bermulalah lembaran

baru dalam hidup Muhammad dan Khadijah sebagai suami isteri.

Turunnya Wahyu Pertama

Pada usia 40 tahun, Muhammad telah menerima wahyu yang pertama dan diangkat sebagai nabi

sekelian alam. Ketika itu, baginda berada di Gua Hira' dan sentiasa merenung dalam kesunyian,

memikirkan nasib umat manusia pada zaman itu. Maka datanglah Malaikat Jibril menyapa dan

menyuruhnya membaca ayat quran yang pertama diturunkan kepada Muhammad.

"Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan" (Al-'Alaq, 96: 1)

T


Rasulullah pulang dengan penuh rasa gementar lalu diselimuti oleh Khadijah yang cuba

menenangkan baginda. Apabila semangat baginda mulai pulih, diceritakan kepada Khadijah

tentang kejadian yang telah berlaku.

Kemudian baginda mula berdakwah secara sembunyi-sembunyi bermula dengan kaum

kerabatnya untuk mengelakkan kecaman yang hebat daripada penduduk Makkah yang

menyembah berhala. Khadijah isterinya adalah wanita pertama yang mempercayai kenabian

baginda. Manakala Ali bin Abi Talib adalah lelaki pertama yang beriman dengan ajaran

baginda.Dakwah yang sedemikian berlangsung selama tiga tahun di kalangan keluarganya

sahaja.

Dakwah Secara Terang-terangan

Setelah turunnya wahyu memerintahkan baginda untuk berdakwah secara terang-terangan, maka

Rasulullah pun mula menyebarkan ajaran Islam secara lebih meluas.

"Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu)

dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik." (Al-Hijr, 15:94)

Namun begitu, penduduk Quraisy menentang keras ajaran yang dibawa oleh baginda. Mereka

memusuhi baginda dan para pengikut baginda termasuk Abu Lahab, bapa saudara baginda

sendiri. Tidak pula bagi Abu Talib, dia selalu melindungi anak saudaranya itu namun dia sangat

risau akan keselamatan Rasulullah memandangkan tentangan yang hebat dari kaum Quraisy itu.

Lalu dia bertanya tentang rancangan Rasulullah seterusnya. Lantas jawab Rasulullah yang

bermaksud:

"Wahai bapa saudaraku, andai matahari diletakkan diletakkan di tangan kiriku dan bulan di

tangan kananku, agar aku menghentikan seruan ini, aku tidak akan menghentikannya sehingga

agama Allah ini meluas ke segala penjuru atau aku binasa kerananya"

T


Baginda menghadapi pelbagai tekanan, dugaan, penderitaan, cemuhan dan ejekan daripada

penduduk-penduduk Makkah yang jahil dan keras hati untuk beriman dengan Allah. Bukan

Rasulullah sahaja yang menerima tentangan yang sedemikian, malah para sahabatnya juga turut

merasai penderitaan tersebut seperti Amar dan Bilal bin Rabah yang menerima siksaan yang

berat.

Wafatnya Khadijah dan Abu Talib

Rasulullah amat sedih melihat tingkahlaku manusia ketika itu terutama kaum Quraisy kerana

baginda tahu akan akibat yang akan diterima oleh mereka nanti. Kesedihan itu makin bertambah

apabila isteri kesayangannya wafat pada tahun sepuluh kenabiaannya. Isteri bagindalah yang

tidak pernah jemu membantu menyebarkan Islam dan mengorbankan jiwa serta hartanya untuk

Islam. Dia juga tidak jemu menghiburkan Rasulullah di saat baginda dirundung kesedihan.

Pada tahun itu juga bapa saudara baginda Abu Talib yang mengasuhnya sejak kecil juga

meninggal dunia. Maka bertambahlah kesedihan yang dirasai oleh Rasulullah kerana kehilangan

orang-orang yang amat disayangi oleh baginda.

Hijrah Ke Madinah

Tekanan orang-orang kafir terhadap perjuangan Rasulullah semakin hebat selepas kepergian

isteri dan bapa saudara baginda. Maka Rasulullah mengambil keputusan untuk berhijrah ke

Madinah berikutan ancaman daripada kafir Quraisy untuk membunuh baginda.

Rasulullah disambut dengan meriahnya oleh para penduduk Madinah. Mereka digelar kaum

Muhajirin manakala penduduk-penduduk Madinah dipanggil golongan Ansar. Seruan baginda

diterima baik oleh kebanyakan para penduduk Madinah dan sebuah negara Islam didirikan di

bawah pimpinan Rasulullas s.a.w sendiri.

T


Negara Islam Madinah

Negara Islam yang baru dibina di Madinah mendapat tentangan daripada kaum Quraisy di

Makkah dan gangguan dari penduduk Yahudi serta kaum bukan Islam yang lain. Namun begitu,

Nabi Muhammad s.a.w berjaya juga menubuhkan sebuah negara Islam yang mengamalkan

sepenuhnya pentadbiran dan perundangan yang berlandaskan syariat Islam. Baginda dilantik

sebagai ketua agama, tentera dan negara. Semua rakyat mendapat hak yang saksama. Piagam

Madinah yang merupakan sebuah kanun atau perjanjian bertulis telah dibentuk. Piagam ini

mengandungi beberapa fasal yang melibatkan hubungan antara semua rakyat termasuk kaum

bukan Islam dan merangkumi aspek politik, sosial, agama, ekonomi dan ketenteraan. Kandungan

piagam adalah berdasarkan wahyu dan dijadikan dasar undang-undang Madinah.

Islam adalah agama yang mementingkan kedamaian. Namun begitu, aspek pertahanan amat

penting bagi melindungi agama, masyarakat dan negara. Rasulullah telah menyertai 27 kali

ekspedisi tentera untuk mempertahan dan menegakkan keadilan Islam. Peperangan yang

ditempuhi baginda ialah Perang Badar (6

Sejarah Nabi Muhammad SAW

Documents

Transcript of Sejarah Nabi Muhammad SAW