Respon Gerakan Islam

7/27/2019 Respon Gerakan Islam

1/92

RESPON GERAKAN ISLAM DI MALAYSIA

TERHADAP PEMIKIRAN FATHI YAKANMENGENAI BERBILANG JAMAAH

NASUHA BINTI IBRAHIM

FAKULTI SAINS KEMANUSIAANUNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

SESI 2011/2012


2/92

RESPON GERAKAN ISLAM DI MALAYSIATERHADAP PEMIKIRAN FATHI YAKAN

MENGENAI BERBILANG JAMAAH

NASUHA BINTI IBRAHIM

Latihan ilmiah ini dikemukakan sebagai keperluan bagimemenuhi syarat penganugerahan Ijazah Sarjana Muda

Pendidikan (Pendidikan Islam)

JABATAN PENGAJIAN ISLAMFAKULTI SAINS KEMANUSIAAN

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS


3/92

i

PERAKUAN

Tuntutan Pihak Ketiga

Saya akui ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali ringkasan dan nukilan yang tiap -tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

09/12/2011 Nasuha binti Ibrahim

D20081033000


4/92

ii

Tuntutan Pihak Ketiga

Latihan ilmiah ini disediakan bagi memenuhi sebahagian daripada syarat keperluanbagi pengijazahan Sarjana Muda Pendidikan (Pendidikan Islam) oleh UniversitiPendidikan Sultan Idris. Pihak Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan,Universiti Pendidikan Sultan Idris, tidak bertanggungjawab atas sebarang tuntutan daripihak ketiga yang berhubung kait dengan penyediaan Latihan Ilmiah ini.

Tarikh : 9/12/2011

Disclaimer

This Academic Exercise is prepared here in partial fulfilment of the requirements for theDegree of Bachelor of Education (Islamic Education) by Sultan Idris EducationUniversity. The Department of Islamic Studies, Faculty of Science Humanities, SultanIdris Education University makes no responsible for any claim from the third party withregards to the production of this Academic Exercise.

Date :9/12/2011


5/92

iii

DEDIKASI

Teristimewa buat bonda tercintaAzizah Binti Mohd Nor,

yang tidak pernah jemu berdoa,memberikan sokongan dan dorongan sepanjang masa

untuk melihat ku berjaya,Segala doa, pengorbanan dan nasihatmu menjadi aspirasi buat diriku,

Doakanlah anak mu ini agar menjadi anak solehah

Buat ayahanda yang dir indu i,

Allahyarharham Ibrahim Bin Mahmud,Yang telah kembali ke rahmatullah,

Ku sisipkan doa,dan amal kebaikan ku

Buat bekalan diri mu di sana.Semoga diri mu ditempatkan bersama para mumin,

Al-Fatihah.

Buat adik beradikku tersayang,

Mohd Izani, Noor Akma, Nooraini, Noor Wahida, Naimah,Doa dan dorongan kalian,

Hanya Allah yang mampu membalasnya.

Buat pensyarah-pensyarahku yang s angat ku kagumi,

Puan Wahibah Bt. [email protected], Dr. Zanariah Bt Noor,En. Anhar B. Opir, En. Zulfiqar Shah B. Abdul Hadi,

Tunjuk ajar dan bimbingan daripada kalian akan ku kenang selalu,Moga segala ilmu yang dicurahkan menjadi amal di dunia serta bekal di akhirat kelakInsya ALLAH

Buat sahabat seperjuangan yang kukasihi,

Segala nasihat dan sokongan kalian,Banyak memberi kekuatan kepada ku,

Dalam proses menyiapkan tugasan ini dengan jayanya.Semoga dapat bertemu kembali di medan jihad

Pada jalan Allah.Aamiin.


6/92

iv

PENGHARGAAN

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang.

Segala puji bagi Allah, Penguasa sekalian alam, selawat dan salam saya lafazkan buat

junjungan mulia Muhammad Rasulullah s.a.w. serta ahli keluarga dan para sahabatbaginda s.a.w. Jutaaan terima kasih saya ucapkan kepada Puan Wahibah [email protected] selaku penyelia latihan ilmiah ini kerana telah banyak membantu sayadalam menyiapkan tugasan ini. Bimbingan dan cetusan idea beliau telah banyakmendorong saya dalam usaha menyempurnakan latihan ilmiah ini

Sekalung penghargaan juga saya tujukan kepada semua pensyarah yang membantusaya dalam menyiapkan latihan ilmiah ini kerana telah sudi mengajar dan membimbingsaya selama ini. Tanpa penerangan dan bimbingan daripada mereka tidak mungkinsaya dapat menyiapkan tugasan ini dengan lancar.

Teristimewa ucapan terima kasih tidak terhingga ibu dan keluarga yang sentiasamendoakan dan banyak memberikan sokongan serta dorongan semasa sayamenyiapkan tugasan ini. Akhir kata, setinggi-tinggi penghargaan saya ucapkan kepadasemua pihak terutamanya kepada semua responden dan rakan-rakan yang telahmemberi sumbangan sama ada secara langsung atau tidak langsung sehinggaterhasilnya latihan ilmiah ini.

Segala jasa dan budi baik yang diberikan oleh semua pihak tidak mampu sayamembalasnya dan semoga semua yang terlibat mendapat ganjaran pahala di sisi

ALLAH SWT. Aamiin.


7/92

v

ABSTRAK

Kajian ini berfokus kepada isu-isu berbilang jamaah yang menjadi perbincangan ulama

dalam gerakan Islam. Selepas kejatuhan sistem khilafah Uthmaniyyah, kesedaran

untuk mengembalikan sistem khalifah muncul dalam benuk kewujudan kelompok-

kelompok gerakan Islam. Fathi Yakan yang merupakan salah seorang ulama gerakan

Islam di Lubnan mempunyai pandangan yang tersendiri dalam hal ini. Beliau dengan

tegas menolak kewujudan berbilang jamaah kerana melihat kepada salah-satu punca

perpecahan umat Islam kini adalah disebabkan oleh bilangan jamaah yang banyak.

Kajian ini bertujuan melihat respon ahli-ahli dan pimpinan gerakan Islam di Malaysia

terhadap pemikiran Fathi Yakan mengenai isu ini. Kajian ini mengambil Fathi Yakan

sebagai asas kajian pemikiran, ini kerana penulis mendapati beliau adalah antara tokoh

yang terlibat secara langsung dalam gerakan Islam dan banyak menulis buku-buku

yang berkaitan dengannya. Dapatan kajian menunjukkan bahawa sebilangan besar

dalam kalangan responden mengharuskan kewujudan berbilang jamaah kerana

berpendapat bahawa walau berlainan jamaah, namun masih berpegang dengan prinsip

dan matlamat yang sama iaitu mengembalikan daulah Islam berlandaskan Al-Quran

dan Al-Sunnah. Sebaliknya, hasil kajian mendapati bahawa hanya sebilangan kecil

sahaja dalam kalangan responden yang bersetuju dengan pemikiran Fathi Yakan iaitu

menolak kewujudan berbilang jamaah Islam.


8/92

vi

KANDUNGAN

Muka Surat

Perakuan i

Tuntutan Pihak Ketiga ii

Dedikasi iii

Penghargaan iv

Abstrak v

Kandungan vi

Senarai Kependekan x

Senarai Transliterasi xi

BAB SATU

PENGENALAN

1.1 Pendahuluan 1

1.2 Latarbelakang Kajian 2

1.3 Permasalahan Kajian 2

1.4 Matlamat Kajian 4

1.5 Objektif Kajian 4

1.6 Persoalan Kajian 5

1.7 Definisi Operasi Kajian 5

1.8 Limitasi Kajian 8

1.9 Metodologi Kajian 8


9/92

vii

1.10 Kepentingan Kajian 13

1.11 Sorotan Kajian Lepas 13

1.12 Sistematika Penulisan 16

BAB DUA

SEJARAH PERKEMBANGAN GERAKAN ISLAM

2.1 Pendahuluan 18

2.2 Konsep Gerakan Islam 18

2.3 Definisi Jamaah Islam 19

2.4 Matlamat Dan Tujuan Penubuhan Jamaah 19

2.5 Kepentingan Penyatuan Diri dalam Amal JamI 20

2.6 Ciri-ciri Jamaah Islam 22

2.7 Sejarah Perkembangan Gerakan Islam 27

2.8 Kesimpulan 32

BAB TIGA

PEMIKIRAN FATHI YAKAN MENGENAI BERBILANG JAMAAH

3.1 Pendahuluan 33

3.2 Latarbelakang Kehidupan Dan Pendidikan 34

3.2.1 Sumbangan Fathi Yakan Dalam Bidang Penulisan 34

3.2.2 Penglibatan dalam Gerakan Islam 36

3.3 Pemikiran Fathi Yakan Mengenai Harakah Islam 37

3.3.1 Definisi Harakah Islam 37

3.3.2 Kewajipan Menyertai Amal Islam 38


10/92

viii

3.3.3 Kepentingan Jamaah Islam 38

3.3.4 Ciri-ciri Khusus Gerakan Islam 39

3.3.5 Kesatuan Amal Islam Satu Tuntutan Syara 40

3.4 Isu Berbilang Jamaah Menurut Fathi Yakan 44

3.4.1 Fenomena Berbilang Jamaah 44

3.4.2 Sebab-sebab Kewujudan Berbilang Jamaah Menurut

Fathi Yakan 44

3.4.3 Implikasi daripada Isu Berbilang Jamaah 45

3.5 Kesimpulan 47

BAB EMPAT

RESPON GERAKAN ISLAM DI MALAYSIA

4.1 Pendahuluan 48

4.2 Latarbelakang Gerakan Islam 48

4.2.1 Parti Islam SeMalaysia (PAS) 48

4.2.2 Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) 49

4.2.3 Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM) 50

4.2.4 Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) 51

4.3 Respon Gerakan Islam Terhadap Isu Berbilang Jamaah 51

4.3.1 Parti Islam SeMalaysia (PAS) 52

4.3.2 Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) 53

4.3.3 Jemaah Islah Malaysia (JIM) 55

4.3.4 Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) 57

4.4 Kesimpulan 60


11/92

ix

BAB LIMA

PENUTUP

5.1 Pendahuluan 62

5.2 Rumusan 62

5.3 Cadangan Dan Saranan 65

5.4 Kesimpulan 67

Bibliografi

Lampiran


12/92

x

SENARAI KEPENDEKAN

ABIM - Angkatan Belia Islam Malaysia

AKP - Parti Adaletve Kalkinna Partisi

B.A - Bachelor of Art

H - Hijrah

HAMAS - Harakah Muqawwamah Islamiyah

HAMIM - Hizbul Muslimin

ISMA - Ikatan Muslimin Malaysia

JIM - Pertubuhan Jamaaah Islah Malaysia

M - Masihi

M.A - Master of Art

MASYUMI - Majlis Syura Muslimin di Indonesia

MATA - Majlis Agama Tertinggi Se-Malaya

NGO - Non Governmental Organization

PAS - Parti Islam SeMalaysia

PEMBELA - Persatuan Pembela Islam

PhD - Doctor of Philosophy

PUM - Persatuan Ulama Malaysia

UMNO - United Malays National Organisation

UKM - Universiti Kebangsaan Malaysia

UM - Universiti Malaya

s.a.w - Sallallaahu alaihi wasallam

s.w.t - Subhanahu wa taala


13/92

xi

TRANSLITERASI

Transliterasi berikut digunakan untuk mengeja perkataan dalam bahasa Arab kepadaejaan rumi :

Abjad Transliterasi Abjad Transliterasia, (Hamzah) d

.B t

.T z

Th

J gh

h.

f

Kh q

D k

Dh l

R m

Z n

S w

ss Sh h

s.

Y


14/92

xii

Vokal Panjang Vokal Pendek

: -a

(fathah) : a

: -u

(dhammah) : u

: -i

(kasrah) : I

Diftong

: aw

: ay : iy/i

: uww

Transliterasi huruf Arab ke Rumi adalah berpandukan Gaya Dewan 1990, Sebuah

Panduan Kerja Penerbitan, Kementerian Pendidikan Malaysia, cet. 1, edisi 2, hal : 135-

136.


15/92

1

BAB SATU

PENGENALAN

1.1 PENDAHULUAN

Gelombang kebangkitan Islam sejak abad ke-20 menampakkan satu fenomena yang

sihat dan bersifat global. Kenyataan ini dapat dilihat melalui proses kemunculan

gerakan atau jamaah Islam yang semakin aktif dalam memperjuangkan agama Islam di

seluruh dunia. Pelbagai isu kebangkitan umat Islam dilaungkan dan diperjuangkan

dengan harapan dapat membangkitkan kesedaran ummah terhadap kewajipan

menegakkan daulah Islam dan mengembalikan sistem khilafah Islam.

Jamaah-jamaah yang muncul menampilkan pendekatan yang berbeza-beza.

Sehingga membawa kepada taksub dengan jamaah sendiri. Akibatnya, kemunculan

berbilang jamaah ini telah dianggap sebagai barah dalam masyarakat Islam pada hari

ini. Terdapat juga dalam kalangan pendukung-pendukung gerakan Islam yang

mengharuskan berbilang jamaah kerana beranggapan bahawa ia adalah fenomena

yang sihat.

Salah seorang daripada pemimpin Ikhwan Muslimin iaitu Allahyarham Syeikh

Fathi Yakan telah memberi respon terhadap fenomena ini. Beliau merupakan tokoh

intelektual yang disegani oleh kebanyakan pendukung gerakan Islam. Pemikiran Islam

dalam politik dan dakwah serta hasil-hasil tulisannya telah banyak diterbitkan dan

menjadi sumber rujukan oleh pendukung-pendukung gerakan Islam di seluruh dunia.


16/92

2

1.2 LATARBELAKANG KAJIAN

Gerakan Islam dalam bentuk organisasi bermula setelah kejatuhan khilafah

Uthmaniyyah dengan kemunculan gerakan Ikhwanul Muslimin pada tahun 1927.

Pengasasnya, Syeikh Hassan Al-Banna begitu dihormati oleh penyokong dan

pengikutnya serta digeruni oleh musuh-musuh Islam pada ketika itu. Gerakan ini

akhirnya tersebar ke seluruh negara dengan matlamat yang satu iaitu demi

menegakkan daulah Islam sebagaimana yang pernah diwujudkan oleh Rasulullah dan

juga para sahabat baginda s.a.w.

Gerakan Islam di Malaysia juga mempunyai sejarah yang panjang bermula

dengan proses menuntut kemerdekaan. Perjuangan ini dicetuskan oleh para ulama

muda yang mendapat pendidikan di Timur Tengah seperti Syed Syeikh al-Hadi, Sheikh

Tahir Jalaluddin, Burhanuddin al-Helmy dan ramai lagi. Sejarah penubuhan Parti Islam

Se-Malaysia (PAS) pula sinonim dengan sejarah perjuangan Hizbul Muslimin (HAMIM)

yang telah menerima tekanan hebat dengan penangkapan sebilangan besar aktivis-

aktivis parti itu oleh penjajah British pada tahun 1948.1

1.3 PERMASALAHAN KAJIAN

Kelahiran pelbagai aliran dan jamaah Islam mula menimbulkan masalah dan kekeliruan

dalam kalangan masyarakat Islam sendiri. Pelbagai pendapat dan fahaman berbeza

yang muncul sehingga mencetuskan pergaduhan, perselisihan faham antara satu sama

lain serta boleh membawa kepada perpecahan dalam kalangan umat Islam sendiri.

Terdapat banyak nas daripada al-Quran dan Sunnah yang mencela kewujudan

berbilang jamaah. Sebagaimana Allah s.w.t. berfirman :

1Riduan Mohamad Nor (2009). Sejarah dan Perkembangan Gerakan Islam Abad Moden. Kuala

Lumpur: Jundi Resource. Hlm. 117.


17/92

3

Maksudnya, Sesungguhnya mereka yang memecahbelahkan agamamereka dan mereka berpuak-puak, kamu tidak bertanggungjawabterhadap mereka. Sesungguhnya urusan mereka itu kembali kepada

Allah. Kemudian Allah akan memberitahu mereka apa yang merekatelah lakukan.2

Ayat ini menjelaskan bahawa Allah menegah perbuatan orang-orang yang cuba

memecahbelahkan agama mereka (Islam) dan hidup berpuak-puak serta taksub

dengan puak masing-masing.

Menurut Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim3, salah satu sebab berlakunya

perselisihan antara pendawah adalah soal jamaah. Fahaman tidak boleh berbilang -

bilang jamaah inilah merupakan faktor utama yang membawa kepada perselisihan dan

perpecahan para pendawah Malaysia. Ini adalah kerana sesetengah pendawah,

berpendapat bahawa berbilang jamaah (taadud jamaat) adalah haram.

Di samping itu, menurut Abdul Hadi Awang4 pula bahawa jika jamaah Islam itu

merupakan satu jamaah yang sentiasa mencari jalan supaya tidak dicela orang

ataupun yang hanya mencari helah supaya tidak ada tekanan dan penindasan, maka

jamaah Islam itu perlu dipertikaikan kewibawaannya sebagai sebuah jamaah Islam.

Mana-mana jamaah Islam yang tidak ditekan atau ditindas atau berhadapan dengan

ribuan permasalahan yang gawat, maka ini menandakan bahawa jamaah itu tidak betul

dan perlu mengusul periksa kembali tentang jalan dan kaedah perjuangan yang

dilaluinya. Sehubungan dengan itu, perbezaan pandangan terhadap kebaikan dan

2Surah al-Anam : 159.

3 Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim (2006). Konsep Jamaah Al-Muslimin dalam Pemikiran Islam.

Kuala Lumpur:Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Hlm. 46.

4 Riduan Mohamad Nor (2011). Menerjang Badai: 60 Tahun Mempersada Perjuangan. Kuala

Lumpur: JUNDI Resource.


18/92

4

keburukan berbilang jamaah ini mengundang kepada perpecahan dalam kalangan

umat Islam sendiri namun bukan merupakan isu baru malah wujud bertahun-tahun

lamanya.

1.4 MATLAMAT KAJIAN

Kajian ini bertujuan mengkaji respon gerakan-gerakan Islam di Malaysia terhadap

pemikiran Fathi Yakan mengenai isu berbilang jamaah menerusi hasil-hasil penulisan

beliau.

1.5 OBJEKTIF KAJIAN

Antara objektif kajian ini adalah untuk :

1) Meneliti konsep gerakan Islam dan penyatuan diri dalam jamaah Islam menurut

Fathi Yakan.

2) Mengkaji konsep berbilang jamaah menurut Fathi Yakan.

3) Mengenalpasti kesan dari kemunculan berbilang jamaah Islam menurut Fathi

Yakan.

4) Menilai sikap pendukung gerakan Islam terhadap pemikiran Fathi Yakan

berkaitan berbilang jamaah.


19/92

5

1.6 PERSOALAN KAJIAN

1) Bagaimanakah konsep gerakan Islam dan penyatuan diri dalam jamaah Islam

menurut Fathi Yakan?

2) Apakah konsep berbilang jamaah menurut pendapat Fathi Yakan?

3) Apakah kesan dari kemunculan berbilang jamaah Islam menurut Fathi Yakan?

4) Apakah sikap pendukung gerakan Islam terhadap pemikiran Fathi Yakan

berkaitan berbilang jamaah?

1.7 DEFINISI OPERASI KAJIAN

Dalam memahami konsep sebenar tajuk kajian, maksud sebenar bagi beberapa

perkataan yang menjadi asas perbincangan dalam tajuk ini perlu difahami terlebih

dahulu.

1.7.1 Respon

Merujuk kepada Kamus Dewan, respon membawa maksud sambutan, reaksi dan juga

jawapan.5

5Kamus Dewan Edisi Ketiga. Hlm. 1134.


20/92

6

1.7.2 Gerakan Islam

Gerakan Islam atau harakah Islamiyyah dari segi bahasa yang bermaksud bergerak

beralih dan berpindah6. Manakala dari segi istilah pula, dapat didefinisikan bahawa

tanzim alami yang merangkumi para petugas dalam arena dawah di seluruh pelusuk

muka bumi. Bagi mencapai matlamat tersebut, harakah Islamiyah menggunakan

dawah Islamiyyah yang bersih lagi murni, sesuai dengan permasalahan dan tuntutan

masa kini dan akan datang. Termasuk dalam usaha mengajak masyarakat supaya turut

serta di dalam gerakan Islam dan mengatur mereka dalam gerakan tersebut.7

Menurut Badrulhisham Mohd Nasir8 pula, gerakan Islam dari sudut bahasa

adalah merujuk kepada dua istilah iaitu Islamic movementdalam Bahasa Inggeris atau

al-harakah al-islamiyyah dalam Bahasa Arab. Harakah bermaksud harakah berasal

daripada perkataan Arab (haraka) yang membawa maksud pergerakan yang berpusing

dengan perpindahan jisim yang berlaku dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Ia

juga seperti pusingan pada batu pengisar.

Selain itu, beliau mendefinisikan gerakan Islam sebagai sebuah gerakan Islam

yang mendukung cita-cita Islam seperti pembentukan peribadi, menegakkan

pemerintahan, menyatukan barisan dan mengembalikan kedudukan pemerintah

(khalifah) dengan mempunyai rancangan dan rangka kerja yang lengkap.

1.7.3 Pemikiran

Pemikiran bermaksud perihal berfikir (memikir). Cara menyelesaikan masalah dengan

menggunakan daya imaginasi (bukan menggunakan logik atau cara-cara pemikiran

6Abd. Rauf Hassan, Abdul Halim Salleh dan Khairul Amin Mohd Zain (2005). Kamus: Bahasa

Melayu-Bahasa Arab, Bahasa Arab-Bahasa Melayu. Selangor: Oxford Fajar Sdn. Bhd. Hlm. 97.

7Fathi Yakan (2008).Apa Ertinya Saya Menganut Islam. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Hlm.127.

8 Badrulhisham Mohd Nasir (2009). Dinamisme Gerakan Islam dan Cabaran Semasa. Selangor :

Karisma Publications Sdn. Bhd. Hlm. 2.


21/92

7

yang biasa) sehingga dapat menghasilkan pelbagai pendekatan yang luar biasa dan

berkesan.9

1.7.4 Fathi Yakan

Fathi Yakan telah dilahirkan pada 9 Februari / Syabat (kiraan bulanan kuno di negara

Lubnan) 1933 di Tarablus Lubnan. Telah berjaya memperolehi Phd di dalam bidang

pengajian Islam dan bahasa Arab. Telapun berkahwin dengan Mona Haddad Yakan

dan telah dikurniakan 5 orang cahaya mata ( 4 perempuan dan 1 lelaki). Beliau

merupakan di antarakan tokoh gerakan Islam di Lubnan dan di dunia Islam bahkan

beliau merupakan di antara pelopor yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan

bersama-sama dengan lebih kurang 50 orang saudaranya yang lain sejurus selepas

mereka menziarahi Mustafa As-Siba'ie Rahimahullahu di Syria. Beliau juga telah

diiktiraf sebagai pemimpin Ikhwanul Muslimin di Lubnan.

1.7.5 Jamaah

Pengertian bagi perkataan jamaah dapat dibahagikan kepada lima pengertian.

Pertama, orang ramai (seramai yang mungkin) yang bernaung di bawah seorang imam.

Kedua, Jamaah dengan makna ramai dan majoriti umat Islam, iaitu majoriti terbesar

dan bermuafakat. Ketiga, Jamaah dalam erti suatu sistem dan muafakat. Keempat,

jamaah dalam erti sekumpulan ramai ahli ilmu yang muafakat. Seterusnya, pengertian

yang kelima pula adalah bererti muafakat orang-orang yang mempunyai pengaruh

besar dan majoriti umat yang mampu mengendalikan urusan, di mana mereka mungkin

diberikan kepercayaan untuk menegakkan urusan khilafah atau kepimpinan.10

9Kamus Dewan Edisi Ketiga. Hlm. 352.

10 Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim (2006). Konsep Jamaah dalam Pemikiran Islam. Kuala

Lumpur: Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Hlm. 16-19


22/92

8

1.8 LIMITASI KAJIAN

Pengkaji telah memilih subjek yang dikaji iaitu Fathi Yakan kerana beliau sangat

masyhur dalam penulisan buku-buku yang berkaitan dengan dakwah dan gerakan

Islam. Malahan hasil-hasilnya banyak digunakan dalam pendekatan tarbiyah oleh

kebanyakan pendukung-pendukung gerakan Islam terutamanya di Malaysia sendiri.

Salah satu karyanya yang terkenal adalah yang bertajuk Apa Ertinya Saya Menganut

Islam?.

Kajian ini juga terbatas kepada penganalisaan pemikiran Fathi Yakan terhadap

isu berbilang jamaah menerusi hasil-hasil tulisannya. Antara karya beliau yang menjadi

rujukan pengkaji adalah Apa Ertinya Saya Menganut Islam, Tasawwur Asasi Gerakan

Islam, Bahtera Penyelamat, Yang Berjatuhan di Jalan Dakwah, Halangan-Halangan

Dakwah, Perjalanan Aktivis Gerakan Islam, dan Ke Arah Kesatuan Gerakan Islam.

Di samping itu, pengkaji hanya meninjau sikap pendukung-pendukung yang

telah mempelopori gerakan-gerakan Islam Malaysia seperti PAS, ABIM, JIM dan ISMA.

Memandangkan keempat-empat jamaah ini merupakan antara gerakan Islam yang

sangat aktif dalam memperjuangkan agama Islam di Malaysia. Pelbagai program

tarbiah yang telah dianjurkan melibatkan juga para remaja Islam di seluruh Malaysia.

1.9 METODOLOGI KAJIAN

Metod adalah suatu cara untuk memahami objek yang menjadi sasaran dalam

penelitian.11 Justeru, sesuatu penyelidikan akan lebih ilmiah dan tinggi mutunya apabila

metod-metod yang digunakan menepati serta sesuai dengan objek yang dikaji dan

mempunyai tujuannya.12

11Fuad Hassan dan Koentjaraningrat (1991), Beberapa Asas Metodologi Ilmiah Dalam Metode-

Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: P.T Gramedia. Hlm. 3

12Fuad Hassan. Ibid. Hlm. 53


23/92

9

Semasa merangka dan menyiapkan Kertas Projek ini, penulis telah

menggunakan beberapa metod yang tertentu, antaranya :

i. Metod Penentuan Subjek

ii. Metod Pengumpulan Data

iii. Metod Penganalisis Data

1.9.1 Metod Penentuan Subjek

Pengkaji menumpukan kepada penganalisaan pemikiran-pemikiran Dr. Fathi Yakan

berkaitan dengan metod gerakan Islam sebagaimana yang terkandung di dalambeberapa buah buku hasil karya beliau. Hal ini kerana perbincangan mengenai isu

berbilang jamaah tidak tertumpu hanya kepada sebuah buku malah dirangkumkan ke

dalam beberapa buah buku hasil karya beliau sendiri.

1.9.2 Metod Pengumpulan Data

i. Kajian perpustakaan

Metod kedua yang digunakan dalam proses penulisan ilmiah ini adalah Metod

Pengumpulan Data iaitu menerusi kajian perpustakaan. Kajian perpustakaan adalah

langkah yang asas yang digunakan sepanjang penulis menyelesaikan tugasan ini.

Kajian atau penyelidikan perpustakaan adalah penyelidikan yang memfokuskan

aspek pengkajian kepada buku-buku, dokumen, jurnal, manuskrip dan sebagainya

yang terdapat di dalam perpustakaan untuk dijadikan rujukan dan maklumat tambahan

yang berkaitan dngan tajuk kajian. Al-Quran dan al-Hadith merupakan sumber palingasas dalam memperolehi data-data primer serta dapat memperkuatkan hujah-hujah.

Data-data yang diperolehi adalah dari buku-buku berkaitan dengan isu berbilang

jamaah, gerakan Islam, hasil-hasil karya Fathi Yakan yang berkaitan dengan isu

berbilang jamaah dan pelbagai rujukan lain yang berkaitan dengan tajuk kajian. Selain


24/92

10

itu, penulis juga mempelbagaikan kajian dengan merujuk kepada majalah, artikel dan

juga akhbar bagi membuat huraian persoalan yang berbentuk semasa dan isu-isu

terkini. Di samping itu, melalui kajian perpustakaan ini, penulis telah membuat review

kajian terhadap kajian ini.

Melalui kajian perpustakaan ini, penulis telah menggunakan metod dokumentasi,

iaitu cara pengumpulan data dengan melakukan kajian terhadap dokumen-dokumen

yang berhubung dengan masalah yang diteliti.13 Dokumen pula bererti benda bertulis

yang dapat memberikan pelbagai keterangan termasuklah gambar-gambar, potret,

kumpulan undang-undang, autobiografi, surat-surat peribadi, buku catatan harian dan

cerita-cerita rakyat. al-Quran dan al-Hadith juga dianggap sebagai satu dokumen

kerana sifatnya sebagai sumber bertulis dan terjamin pula keasliannya.14

Metod ini telah banyak membantu penulis dalam mendapatkan data-data yang

berkaitan dengan tajuk kajian. Metod ini telah digunakan hampir kepada keseluruhan

bab. Kebanyakan maklumat-maklumat yang diperolehi berdasarkan beberapa rujukan

seperti al-Quran, al-Hadith, buku-buku, majalah, akhbar, kertas kerja dan lain-lain.

Pengkaji telah membuat rujukan di beberapa buah perpustakaan bagi mengumpulkan

data-data yang berkaitan kajian.

Antara sumber tumpuan penulis untuk memperolehi bahan-bahan tersebut ialah

Perpustakaan Peringatan Zaba, Universiti Malaya, Perpustakaan Utama Universiti

Malaya, Perpustakaan Tunku Bainun, Universiti Pendidikan Sultan Idris dan

Perpustakaan Tun Sri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia.

ii. Metod Temubual

Penulis juga menggunakan metod temubual. Metod ini sangat penting dan membantu

penulis dalam proses mendapatkan data-data yang benar-benar sahih berasaskan

penghayatan peristiwa atau pengalaman daripada individu yang terlibat secara

13Abdul Halim bin Mat Diah (1987). Suatu Contoh Tentang Huraian Metodologi. Kuala Lumpur:

Fakulti Usuluddin. Akademi Pengajian Islam. Universiti Malaya. Hlm. 117

14Abdul Halim bin Mat Diah(1987), Ibid. Hlm. 117.


25/92

11

langsung dalam gerakan Islam atau jamaah Islam. Penulis akan menemubual

beberapa orang yang terlibat secara langsung dalam gerakan Islam atau jamaah Islam

untuk memastikan maklumat yang bertepatan dengan kupasan latihan ilmiah ini.

Penulis banyak menggunakan metod ini dalam bab ketiga dan keempat dalam latihanilmiah ini.

1.9.3 Metod Analisis Data

Dalam bahagian ini, penulis akan memproses semula bahan yang telah dikumpulkan

hasil dari pembacaan dan penelitian. Maklumat yang diperolehi akan dianalisa oleh

penulis dengan menggunakan kaedah metod penganalisaan data berikut:

i. Metod Induktif

ii. Metod Deduktif

iii. Metod Komparatif

i. Metod Induktif

Metod Induktif merupakan satu cara penganalisaan data melalui pola berfikir bagi

mencari pembuktian dari hal-hal yang bersifat khusus untuk sampai kepada dalil yang

bersifat umum.15 Maka satu rumusan dapat dibuat berdasarkan maklumat yang

diperolehi. Selain itu, membuat kesimpulan yang umum berdasarkan beberapa

kenyataan dan juga contoh-contoh tertentu.

Dalam metod ini, pengkaji akan menganalisis data berkaitan konsep jamaah Islam

menurut Fathi Yakan berdasarkan buku-buku beliau secara khusus, kemudian

15Abdul Halim bin Mat Diah (1987). Op.cit. Hlm. 56.


26/92

12

rumusan yang bersifat umum akan dibuat iaitu konsep jamaah Islam menurut pendapat

para ulama.

i. Metod Deduktif

Metod Deduktif dikenali juga dengan metode reasoning iaitu menganalisa maklumat

melalui pola berfikir bagi mencari pembuktian perkara-perkara yang bersifat khusus

kepada kesimpulan yang bersifat umum terhadap persoalan yang dikaji. Cara

menganalisa data ini banyak digunakan dalam bab dua, tiga, empat dan lima.

Contohnya, dalam usaha mengumpulkan data tentang konsep jamaah Islam, data-data

yang berbentuk umum digunakan sebagai pembuktian terhadap pemahaman sebenar

tentang gerakan Islam. 16

ii. Metod Komparatif

Metod Komparatif ialah cara membuat kesimpulan dengan melakukan perbandingan

terhadap beberapa data yang diperolehi semasa kajian dilakukan. Segala data, fakta

dan pendapat ahli yang mempunyai autoriti semuanya dikumpulkan. Semuanya itu

akan dibuat perbandingan-perbandingan secara adil dan kesimpulannya akan dibuat

dengan setepat yang mungkin. Dalam metod ini, pengkaji akan membuat perbandingan

terhadap pandangan ulama untuk menganalisa secara kritis berkaitan dengan isu

berbilang jamaah dan juga gerakan Islam.

Penulis berharap semoga kajian ini mempunyai nilai yang bertepatan dengantajuk yang dikemukakan dan dapat dipertanggungjawabkan dari sudut objektif dan

kesahihannya sebagai sebuah karya ilmiah.

16Hilmi bin Ismail (MA 1997). Kepelbagaian Jamaah Islam di Malaysia dan Kesannya kepada

Gerakan Mahasiswa: Kajian Khusus di Universiti Malaya (1980-1995). Kuala Lumpur: Tesis JabatanPengajian Islam Universiti Malaya.


27/92

13

1.10 KEPENTINGAN KAJIAN

Penulis rasa terpanggil untuk membuat kajian secara serius dan terperinci mengenai

metodologi gerakan Islam melalui hasil karya dan pemikiran Allahyarham Fathi Yakan

memandangkan beliau merupakan salah seorang tokoh intelektual atau ilmuan Islam

yang sangat disegani hampir seluruh dunia Islam. Beliau juga ialah di antara pelopor

yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan. Malahan hasil-hasil karyanya juga

banyak diterbitkan sebagai rujukan kepada gerakan-gerakan amal Islami.

Beliau telah menyumbang tenaga di dalam mempelopori fikrah gerakan Islam di

dalam dunia Arab dan beliau juga telah menyebarkan risalah-risalah dan tulisan-tulisan

yang berbentuk ideologi ke dunia Arab dan Islam sebagai panduan generasi-generasi

kebangkitan Islam dan kebanyakan daripada tulisan-tulisan beliau telah diterjemahkan

ke dalam banyak bahasa. Di antara tulisannya yang terkenal adalah

(Apa ertinya saya menganut agama Islam), (Masalah yang berkaitan

dengan Dakwah dan Pendakwah) dan banyak lagi.

Kepentingan kajian ini adalah untuk merungkai segala persoalan yang timbul

berkaitan dengan isu gerakan Islam termasuk isu berbilang jamaah menurut pemikiranFathi Yakan, kerana beliau merupakan salah seorang aktivis Islam yang sangat

disegani. Selain itu, kajian ini dapat mengumpul dan menganalisis hasil-hasil karya

beliau sebagai rujukan buat generasi akan datang.

1.11 SOROTAN KAJIAN LEPAS

Literature Reviewatau Ulasan Kepustakaan bukanlah satu kompilasi mengenai fakta

atau perasaan tetapi ia merupakan satu bentuk sorotan yang ringkas. Dalam bahasa

Inggeris pengertian Literature Review lebih bermakna kerana review berdasarkan

kepada re (lakukan semula) dan view (meneliti) dengan maksud meneliti kembali

secara ilmiah terhadap penyelidikan atau tulisan-tulisan terdahulu yang berkaitan


28/92

14

dengan bidang yang hendak dikaji. Bahan-bahan untuk diteliti boleh didapati dalam

pelbagai bentuk seperti disertasi, tesis, dokumen, rekod, buku, kes, jurnal dan juga

laporan.17

Penulis telah membuat rujukan terhadap beberapa latihan ilmiah terdahulu dan

buku yang berkaitan dengan tajuk kajian untuk mendapatkan maklumat-maklumat

tambahan.

Kajian latihan ilmiah yang ditulis oleh pelajar Fakulti Syariah dan Usuluddin

Universiti Malaya iaitu tulisan Hilmi bin Ismail18 yang bertajuk Kepelbagaian Jamaah

Islam di Malaysia dan Kesannya kepada Gerakan Mahasiswa : Kajian Khusus di

Universiti Malaya (1980-1995)ini lebih tertumpu kepada kepelbagaian jamaah Islam di

Malaysia dan kesannya kepada gerakan mahasiswa UM.

Hasil dapatan kajian tersebut mendapati bahawa gerakan mahasiswa Islam

mempunyai idealismanya yang tersendiri. Secara langsung atau tidak langsung

idealismanya dilihat sebagai kesan daripada pengaruh kepelbagaian Jamaah Islam

yang wujud di Malaysia. Setiap organisasi menyedari tentang peri pentingnya

pembentukan ahli dan pendokong gerakannya. Ia adalah penting untuk menjamin

survival sesebuah organisasi ini terus hidup dan segala matlamat yang telah digariskan

olehnya mampu direalisasikan dalam bentuk yang lebih praktikal.

Kajian ini berbeza dengan latihan ilmiah ini dari segi penentuan subjek. Penulis

hanya menfokuskan kepada isu berbilang Jamaah dan pengaruh pemikiran Fathi

Yakan dalam gerakan Islam di Malaysia.

Kajian yang kedua tulisan Mohamad Lokman Awang19, bertajuk Pemikiran

Dakwah Mustafa Mashhur dan Pengaruhnya terhadap Gerakan Islam di Malaysiadari

Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang menumpukan kepada kefahaman dakwah

menurut Mustafa Mashhur berkaitan dengan kefahaman yang diasaskan kepada usul17

Ahmad Sunawari Long (2009). Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. KualaLumpur: Jabatan Usuluddin dan Falsafah UKM.

18Hilmi bin Ismail (MA 1997). Op.cit.

19Mohamad Lokman Awang (MA 2000). Pemikiran Dakwah Mustafa Mashhur dan Pengaruhnya

terhadap Gerakan Islam di Malaysia. Bangi : Tesis Jabatan Pengajian Islam Universiti KebangsaanMalaysia.


29/92

15

ishrin, persoalan tarbiah yang menjadi tunggak dakwah al-Ikhwan al-Muslimin. Selain

itu, penumpuan diberikan juga kepada peringkat amal dan awlawiyatnya, konsep amal

jamaiy serta persoalan kepimpinan organisasi yang berjaya. Tidak ketinggalan juga

mengenai tribulasi dakwah dan juga kesatuan amal Islami menurut Mustafa Mashhur.Hasil pengkajian terhadap kajian tersebut memberi pendedahan secara terperinci

berkaitan dengan pemikiran dakwah dan ketokohan Mustafa Mashhur dalam

mencorakkan pemikiran dakwah dan gerakan Islam secara umum dan di Malaysia

khususnya.

Kajian ini berbeza dengan kajian penulis dari segi penentuan Subjek. Dalam

kajian ini, hanya menumpukan kepada pemikiran Mustafa Mashhur manakala melalui

kajian penulis pula hanya bertumpu kepada pemikiran Fathi Yakan. Selain itu, kajian ini

lebih menekankan pemikiran dakwah Mustafa Mashhur dan pengaruh beliau terhadap

gerakan Islam di Malaysia. Manakala, apabila merujuk kepada kajian penulis pula lebih

menjurus kepada skop yang lebih kecil iaitu dalam isu berbilang jamaah sahaja.

Selain merujuk kajian-kajian yang lalu, penulis juga merujuk buku-buku yang

berkaitan dengan tajuk bagi menambahkan lagi maklumat yang sedia ada. Selain buku

rujukan utama yang difokuskan di dalam kajian ini menerusi hasil karya Fathi Yakan,

penulis juga merujuk buku-buku yang lain yang berkaitan.

Buku yang pertama bertajuk Konsep Jamaah Al-Muslimin dalam Pemikiran

Islamhasil tulisan Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim20 ini ditulis adalah bertujuan

untuk memberi penjelasan terhadap kekeliruan mengenai konsep al-jamaah. Selain itu,

buku ini juga mengemukakan beberapa perselisihan pendapat berkaitan isu berbilang-

bilang jamaah. Oleh itu, buku ini diterbitkan bagi membetulkan persepsi umat Islam

terhadap perselisihan faham dalam kalangan umat Islam pada hari ini.

Buku yang kedua pula yang bertajuk Amal Jamai : Pengertian dan

Tuntutannya hasil tulisan Yahya Othman21 ini menjelaskan tentang peranan orang

Islam dalam menyertai gerakan Islam dalam masyarakat. Selain itu, penulis

20Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim (2006). Konsep Jamaah Al-Muslimin dalam Pemikiran Islam.

Kuala Lumpur:Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

21Yahya Othman (2009). Amal Jamai : Pengertian dan Tuntutannya. Selangor : Dewan Pustaka Fajar.


30/92

16

menekankan aspek tuntutan berjamaah melalui ciri-ciri jamaah yang disenaraikan dan

juga membawa para pembaca ke arah memahami fikrah sebenar perjuangan Islam.

Di samping itu, buku Berbilang-bilang Jamaah : Sebab-sebab dan Beberapa

Saranan untukMengatasinyahasil tulisan Harun Taib22 memberi pendedahan tentang

persoalan perpaduan ummah yang merangkumi aspek penyatuan diri dalam amal

islami dan amal jamai. Selain itu, penulis menjelaskan tentang kemunculan berbilang-

bilang jamaah yang merangkumi sebab-sebab kemunculannya dan kesan yang timbul.

Malahan pada bab akhir penulisan buku ini, penulis menekankan aspek penyatuan diri

dalam gerakan Islam.

1.12 SISTEMATIKA PENULISAN

Dalam kajian ini, penulis membahagikan perbincangan kepada lima bab. Pada bab

pertama membincangkan tentang latar belakang dan permasalah kajian, matlamat

kajian, objektif kajian, persoalan kajian, definisi operasi kajian, limitasi kajian,

kepentingan kajian, sorotan kajian, jadual kerja dan rangka proposal.

Pada bab kedua pula, membincangkan tentang konsep gerakan Islam secara

umum, termasuklah definisi jamaah, matlamat dan tujuan jamaah Islam, kepentingan

penyatuan diri amal Islami serta dijelaskan dalil-dalil yang berkaitan dengan isu

berbilang jamaah. Selain itu, penulis mendedahkan sejarah yang berkaitan dengan

perkembangan gerakan Islam dan kemunculan Jamaah Islam di Malaysia. Setelah

mengetahui tentang konsep gerakan Islam secara terperinci, penulis dapat membuat

kupasan bahawa penyatuan diri dalam amal-amal Islam adalah sangat penting bagi

melahirkan individu Muslim yang seimbang dunia dan akhirat.

Dalam bab ketiga, penulis menceritakan mengenai riwayat hidup Fathi Yakan

dan karya-karya yang dihasilkan sepanjang hidupnya. Penulis juga mengkaji isu

berbilang jamaah menurut Fathi Yakan berdasarkan buku-buku beliau. Penulis akan

22 Harun Taib (t.t). Berbilang-bilang Jamaah : Sebab-sebab dan Beberapa Saranan untuk

Mengatasinya. Kuala Terengganu : Pustaka Sinaran.


31/92

17

menghuraikan pengenalan ringkas serta sinopsis kandungan buku-buku beliau. Selain

itu, penulis akan menfokuskan kepada dua unsur utama iaitu Asas-asas dalam gerakan

Islam dan Kesatuan dalam gerakan Islam.

Manakala dalam bab yang keempat pula, penulis membincangkan tentang

respon Gerakan Islam di Malaysia. Bab ini mengandungi latar belakang gerakan Islam

dan juga respon gerakan Islam terhadap isu berbilang jamaah.

Dalam bab terakhir iaitu bab kelima, penulis membuat rumusan terhadap hasil

kajian ini dan memberi beberapa cadangan yang dianggap dapat membantu usaha ke

arah memberi pendedahan terhadap kepentingan melibatkan diri dalam amal Islami.


32/92

18

BAB 2

SEJARAH PERKEMBANGAN GERAKAN ISLAM

2.1 PENDAHULUAN

Umat Islam pada hari ini menghadapi pelbagai cabaran dan terdedah dengan serangan

musuh-musuh Islam dari segenap penjuru. Setiap masa, mereka berusaha mencari

peluang dan merebut kesempatan yang ada untuk mengalahkan umat Islam dan

merebut tampuk pemerintahan di seluruh dunia. Kemunduran umat Islam yang saban

hari semakin ketara, membuka ruang bagi mereka untuk memecahbelahkan umat

Islam. Maka, umat Islam perlu bangkit dan berusaha untuk mengembalikan

kegemilangan khilafah Islamiyyah dengan menyatukan diri dalamjamaah al-Muslimin.

2.2 KONSEP GERAKAN ISLAM

Dekmijian23, iaitu seorang pengkaji gerakan Islam mengenai pengertian gerakan Islam

berpendapat bahawa Islamic movement atau Harakah Islamiyyah merupakan

sebahagian daripada istilah-istilah seperti al-Bath al-Islami (Islamic Resurrection), al-

Sahwah al-Islamiyyah (Islamic Awakening), Ihya al-Din (religious revival), al-Usuliyah

al-Islamiyyah (Islamic Fundamentalism), al-Tayyar al-Islami (Islamic Current), al-Ittijah

23 R. Hrair Dekmijian (1995). Islam in Revolution Fundamentalism in he Arab World, 2

nd, edition,

New York : Syracuse University Press. Hlm. 4-5.


33/92

19

al-Islamiyyah (Islamic Tendency. Mereka yang turut serta terlibat dalam fenomena atau

perjuangan ini lazimnya disebut sebagai Islamist, fundamentalistdan revivalist.

2.3 DEFINISI JAMAAH ISLAM

Jamaah dari segi bahasa bermaksud bilangan yang ramai yang terdiri daripada

manusia, binatang atau tumbuh-tumbuhan.24 Jamaah dari segi istilah pula, Khalid Ali

Muhammad Al-Anbariy25 mendefinisikan jamaah Islam sebagai jamaah yang berhimpun

di bawah seorang imam (ketua) atau pemerintah. Nur Ahmad26 pula mendefinisikan

jamaah Islam sebagai jamaatulMuslimin (jamaah dari sebahagian kaum Muslimin).

Manakala amal jamai yang dimaksudkan oleh Timbalan Pengerusi Lajnah Penerangan

dan Dakwah PAS Pusat adalah gerak kerja yang diatur oleh jamaah atau organisasi

untuk difahami, dihayati dan dilaksanakan.27

2.4 MATLAMAT DAN TUJUAN PENUBUHAN JAMAAH

Penubuhan sesebuah jamaah adalah dipengaruhi oleh pelbagai faktor dan juga

mempunyai matlamatnya yang tersendiri. Penubuhan sesebuah jamaah tanpa

matlamat yang jelas akan mempengaruhi perjalanan dan pelaksanaan jamaah

tersebut. Kemungkinan besar, pengikut-pengikutnya akan terumbang-ambing dan

kehilangan arah tuju sehinggakan keliru dalam matlamat penyatuan diri dalam

sesebuah jamaah.

24Al-Mujam al-Arabi al-Asasi lil-Na-tiqin bi al-Arabiyyah wa Mutallimiha. Hlm. 262.

25Khalid Ali Muhammad Al-Anbariy (2008). Sistem Politik Islam : Menurut Pandangan Al-Quran, Al-

Hadis dan Pendapat Ulama Salaf. Kuala Lumpur : Penerbit Telaga Biru Sdn. Bhd. Hlm. 233.

26Nur Ahmad (2005). Etika Jamaah. Jakarta : Media Nur Insani Press. Hlm. 13.

27Nuridah Mohd Salleh (Dis 2011). Harakah : Tasawwur Politik, Tarbiyyah dalam Amal Jamaie. Hlm. 23.


34/92

20

Harun Taib28 di dalam hasil tulisannya menjelaskan tentang tujuan-tujuan yang

mesti ada dalam setiap penubuhan gerakan Islam. Beliau menyebut bahawa sesebuah

gerakan Islam mestilah memperjuangkan dan memastikan nilai-nilai Islam dan hukum-

hukum Islam dapat dilaksanakan oleh pemerintah dan masyarakat di sesebuah negaradalam menuju keredhaan Allah. Selain itu, sesebuah gerakan Islam mesti terus

mempertahankan kesucian Islam, kemerdekaan serta kedaulatan negara.

Di samping itu, Fathi Yakan29 juga menjelaskan tentang matlamat-matlamat

besar Islam yang memerlukan kepada organisasi (tanzim atau jamaah). Menurut

beliau, perubahan Islam terhadap kedudukan jahiliyyah dari sudut pemikirannya,

kepercayaannya, sistemnya, undang-undangnya, tingkah-laku dan adatnya tidak boleh

dicapai melainkan dengan melalui tanzim dan tanzim itu pula mestilah kemas dan teliti.

Perubahan itu tidak akan dicapai melalui ucapan-ucapan di masjid atau ceramah-

ceramah di majlis orang ramai bahkan mestilah dirancang dari segenap sudut. Bahkan

mesti juga dirancang oleh manusia yang beriman dengan perubahan Islam serta

bersedia memenuhi kehendak-kehendak perubahan Islam sama ada secara material

mahu pun spiritual.

2.5 KEPENTINGAN PENYATUAN DIRI DALAM AMAL JAMAI

Penyatuan diri dalam amal Jamai ini merupakan suatu tuntutan syarak dan juga

merupakan keperluan bagi sesebuah gerakan Islam yang bermatlamat ingin

mengembalikan khilafah Islam dan menegakkan kembali daulah Islam di muka bumi

Allah ini. Walau pun demikian, masih terdapat pelbagai slogan yang sering dilontarkan

oleh beberapa golongan yang menyuarakan tentang tidak perlu diwujudkan tanzim

(organisasi), tiada faedah kerja yang dibentuk secara berjamaah dalam amal Islami dan

bermacam-macam lagi alasan mereka untuk melepaskan diri dari terlibat secara

langsung dalam amal jamai.

28Harun Taib (t.t). Berbilang-bilang Jamaah. Terengganu : Pustaka Sinaran. Hlm. 110.

29Fathi Yakan (2010). Tasawwur Asasi Gerakan Islam. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Hlm. 14-15.


35/92

21

Di samping itu, sistem politik Islam mewajibkan setiap umat Islam bersama-

sama dengan Jamaah Muslimin atau Jamaah Islam, mendengar dan mematuhi imam

(pemerintah) dan pemerintah pula hendaklah bersama-sama rakyat menentang musuh

mereka, sentiasa inginkan rakyat dalam keadaan baik secara keseluruhan. Maka, wajibke atas orang Islam bersatu dan tunduk kepada kerajaan yang sah, menyokong,

membantu serta sanggup mengorbankan kepentingan diri demi menyatukan ummah.

Sesungguhnya apa sahaja cubaan untuk menghancurkan penyatuan ummah atau

memecahbelahkannya wajib dianggap sebagai dosa yang besar, bahkan

pengkhianatan yang yang amat besar dan wajib dikenakan hukuman yang berat.30

Tuntutan menggabungkan diri dalam amal jamai banyak dikuatkan oleh dalil-

dalil daripada nas Al-Quran dan juga Hadith Rasulullah s.a.w. Antaranya adalah

sebagaimana yang berikut :

Firman Allah s.w.t :

Maksudnya, Dan berpeganglah kamu dengan tali Allah (agama) danjanganlah kamu berpecah-belah.31

Sabda Rasulullah s.a.w. yang menyebut bahawa :

,,,

,

Maksudnya, Tetaplah kamu bersama jamaah dan jauhilah berpecahkerana sesungguhnya syaitan itu bersama-sama (berdamping) dengan

30Khalid Ali Muhammad Al-Anbariy (2008).Op.cit. Hlm. 230.231.

31Surah Ali Imran : 103.


36/92

22

satu orang dan dia lebih jauh daripada dua orang, sesiapa yang inginkankelapangan syurga maka hendaklah dia bersama-sama jamaah.32

(Hadis Riwayat Umar bin Al-Khattab)

Matlamat penubuhan jamaah adalah untuk menegakkan agama Islam dan

melaksanakan syariat Allah di atas muka bumi ini. Apabila wujudnya sistem

pemerintahan Islam maka masyarakatakan dapat hidup dengan aman dan sentosa.

Mereka akan menunaikan kewajipan dengan tenang khususnya dalam ibadat tanpa

sebarang sekatan.

2.6 CIRI-CIRI JAMAAH ISLAM

Jamaah Islam yang diwujudkan hendaklah memenuhi ciri-ciri yang telah diwajibkan

oleh Rasulullah s.a.w. Harun Taib33 menjelaskan di dalam bukunya Berbilang-bilang

Jamaah tentang ciri-ciri yang wajib ada dalam sesebuah jamaah Islam bagi

membezakan dengan pertubuhan-pertubuhan lain yang hanya berteraskan kepada

ideologi-ideologi rekaan manusia sahaja. Menurut beliau, jamaah Islam hendaklah

memenuhi ciri-ciri yang berikut :

ii. Jamaah yang meyakini bahawa Islam adalah satu-satunya kekuatan

yang dapat membangun semua ummah serta dapat membebaskan

semula golongan mustadhafin dan menyelamatkan dunia dari huru-

hara dan kebinasaan.

32Hadis Sahih yang diriwayatkan oleh Umar bin al-Khattab. No. Hadis 2165. Kitab Sunan Tirmizi.

Juzuk 4. Hlm. 465.

33Harun Taib (t.t). Berbilang-bilang Jamaah. Terengganu : Pustaka Sinaran. Hlm. 99-109.


37/92

23

iii. Jamaah lahir di atas kesedaran sendiri. Tidak dipengaruhi oleh

mana-mana golongan sama ada timur atau barat. Lahirnya kerana

tuntutan Al-Quran dan As-Sunnah.

Firman Allah s.w.t. di dalam Al-Quran :

Maksudnya, Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yangmenyeru kepada kebaikan dan menyuruh berbuat segala perkara yangbaik, serta menghalang dari melakukan segala perbuatan yang salah.Dan mereka (yang bersifat demikian), ialah orang-orang yang berjaya.34

Dan Rasulullah s.a.w. bersabda dalam hadith yang diriwayatkan oleh Huzaifah

Al-Yaman :

Maksudnya : Wajiblah kamu bersama jamaah Muslimin dan pimpinlah

mereka.35

iv. Jamaah yang meyakini akan kesejagatan Islam. Sebagaimana

firman Allah Taala :

34

Al-Quran. Surah Ali-Imran : 104.

35Hadis Riwayat Huzaifah bin Yama. No. Hadis 394. Kitab al-Mustadrak alas Sohihaini. Lubnan : Darul

Marifah.


38/92

24

Maksudnya : Dan tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Wahai

Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.36

Kedatangan Islam adalah bertujuan untuk memberikan kebahagiaan kepada

sekalian makhluk terutamanya terhadap manusia. Ianya tidak ditentukan hanya kepada

bangsa Arab, Melayu dan Turki, bahkan ianya untuk seluruh manusia.

v. Jamaah yang memperjuangkan Islam secara menyeluruh.

Sebagaimana Allah s.w.t. telah berfirman :

Maksudnya, Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu semuake dalam agama Islam (dengan mematuhinya) seluruh hukum-hakamnya dan janganlah kamu menurut jejak langkah syaitan,sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu yang terang laginyata.37

vi. Jamaah yang mengutarakan kebenaran yang tunggal dalam sejarah

perjuangan ummat Islam iaitu jamaah yang memperjuangkan apa

yang diperjuangkan ahli Sunnah wal Jamaah. Sebagaimana sabda

Rasulullah s.a.w. :

Maksudnya, Akan terus wujud segolongan ummatku yang berani

melahirkan kebenaran, tidak akan memberi mudarat kepada mereka

36Ibid. Surah Al-Anbiya: 107.

37Surah Al-Baqarah : 208.


39/92

25

oleh orang-orang yang menyanggahinya sehingga datangnya perintahdari Allah.38

(Diriwayatkan oleh Al-Bukhari)

Inilah amalan dan sikap Jamaah Islamiyyah. Ia berterus-terang dalam

menyatakan kebenaran walaupun pada saat-saat orang lain membisu dan mendiamkan

diri. Walaupun tindakan demi tindakan dikenakan terhadap anggotanya, namun

Jamaah Islamiyyah tetap dengan perjuangannya sekadar yang termampu dilakukan

olehnya.

vii. Jamaah yang tidak melupai wadah perjuangan yang bersifat

keterbukaan yang boleh menyatukan para anggotanya pada prinsip

dan dasar sekali pun mereka berbeza di dalam masalah furu.

Allah s.w.t. berfirman :

Maksudnya :Katakanlah, wahai ahli kitab, marilah kepada satu kalimah(ketetapan) yang tidak ada perselisihan di antara kami dengan kamu,bahawa kita tidak sembah kecuali Allah dan kita tidak mempersekutukanDia dengan sesuatu pun dan tidak pula sebahagian kita menjadisebahagian yang lain sebagai tuhan melainkan Allah. Jika merekaberpaling maka katakanlah kepada mereka, Saksikanlah, bahawa kami

ialah orang-orang yang menyerah diri kepada Allah.39

38Hadis yang diriwayatkan oleh Sauban bin Bajdad. Kitab Sahih Muslim.

39Surah Ali Imran : 64.


40/92

26

viii. Jamaah yang terdapat dalam kalangan anggotanya sifat-sifat

hizbullah. Di antara sifat-sifat tersebut adalah sebagaimana yang

berikut :

(a) Cintakan Allah dan Allah cintakan mereka.

(b) Merendah diri sesama mukmin.

(c) Bersikap tegas dengan orang-orang yang tidak beriman.

(d) Berjihad pada jalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang

mencelanya.

(e) Memberi kesetiaan kepada Allah, Rasul-Nya dan para mukmin.

(f) Mendirikan solat.

(g) Menunaikan zakat

(h) Sentiasa ruku kepada Allah

ix. Jamaah yang berjuang secara amali, tidak hanya teori semata-mata

dan ia turun ke medan tidak hanya di tempat-tempat yang tertentu

sahaja. Sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W :


41/92

27

Maksudnya, Akan terus wujud segolongan ummatku yang berjuang di

atas kebenaran dan berterus-terang sehinggalah ke hari akhirat

(qiamat).40

(Riwayat Muslim)

Yahya Othman41 bersetuju dengan ciri-ciri yang telah telah dijelaskan ini dengan

menyimpulkan bahawa ciri-ciri yang wajib ada dalam jamaah Islam ialah bermatlamat,

mempunyai sasaran amalnya, jamaah yang mempunyai sifat-sifat hizbullah, jamaah

yang memperjuangkan Islam secara menyeluruh, jamaah yang banyak menghadapi

ibtila dan kewujudan yang berterusan.

2.7 SEJARAH PERKEMBANGAN GERAKAN ISLAM

Menurut Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff42, Timur Tengah merupakan sumber kemunculan

Islam dan kebangkitan umat Islam. Pada peringkat awal kebangkitannya, Islam

berkembang secara dinamik dengan wujudnya ciri gerakan yang ada apada agama dan

perjuangan pembawanya. Sifat dinamik gerakan itu dapat dikesan melalui pembawa

risalah iaitu Rasulullah s.a.w. Baginda mula menggerakkan perjuangannya di kota

Makkah setelah turun perintah Allah s.w.t. supaya menyampaikan Islam :

40Hadis Riwayat Jabir bin Abdullah no.hadis 156. Kitab Sahih Muslim.

41Yahya Othman (2009). Amal Jamai : Pengertian dan Tuntutannya. Selangor : Dewan Pustaka

Fajar. Hlm. 17.

42Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Transformasi Gerakan Islah dan Dakwah di Timur Tengah dan

di Malaysia. Shah Alam : Pusat Penerbitan Universiti (UPENA). Hlm. 7-8.


42/92

28

Maksudnya: Wahai orang Yang berselimut! bangunlah serta berilahperingatan dan amaran (kepada umat manusia).

(Surah al-Muddathir : 1-2)

Rasulullah s.a.w. terus bangun sebaik sahaja menerima perintah tersebut lantas

melakukan perubahan dengan berdakwah dan berjihad menegakkan kalimah Allah

tanpa henti dengan keyakinan bahawa telah berlalu zaman tidur dan bermula zaman

mengorak langkah serta membuat perubahan.

Pada zaman Rasulullah s.a.w., kedudukan dan pengaruh Islam menjadi mantap

dan tersebar luas ke seluruh semenanjung Tanah Arab apabila umat Islam mula

menguasai politik. Perkembangan Islam berterusan dengan wujudnya kesinambungan

dan kesepaduan perjuangan umatnya dalam aspek agama dan juga politik.

Kesinambungan ini dapat dibuktikan dengan hadith Rasulullah s.a.w. yang menyebut

bahawa:

Sesungguhnya Allah akan membangkitkan untuk umat ini (umatdakwah) seorang yang akan memperbaharui (tajdid) urusan agamanya

pada permulaan setiap 100 tahun.

(Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Sejak kebangkitan Islam yang bermula pada zaman Rasulullah s.a.w. sehingga

kini, perkembangan Islam menghadapi pasang-surutnya. Kebangkitan dan kejatuhan

Islam yang tercatat dalam sejarah perkembangan Islam adalah merupakan sunnah

Allah sebagai pengajaran dan peringatan bagi manusia . Fenomena ini telah

ditegaskan oleh Allah s.w.t. di dalam firmannya yang bermaksud :


43/92

29

dan apabila sampai tempoh Kami hendak membinasakan penduduksesebuah negeri, Kami perintahkan (lebih dahulu) orang-orang Yangmelampau Dengan kemewahan di antara mereka (supaya taat), lalumereka menderhaka dan melakukan maksiat padanya; maka berhaklahnegeri itu dibinasakan, lalu Kami menghancurkannya sehancur-

hancurnya.43

Hakikat dari firman Allah s.w.t ini dapat dilihat pada sejarah kejatuhan kerajaan-

kerajaan Islam seperti Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah dan Uthmaniyyah di Turki.

Terdapat tiga masa kejatuhan yang mempengaruhi kejatuhan umat Islam pada

keseluruhannya iaitu pertama: kejatuhan Baghdad pada abad ke-7H/13M

(656H/1258M), kedua : kejatuhan Sepanyol pada abad ke-9H/15M (897H/1492M), dan

ketiganya : kerajaan Uthmaniyyah Turki pada abad ke-14H/awal abad ke 20M

(1342H/1924M).44

Menurut Ahmad Zaki Abdul Latiff45, selepas kejatuhan kerajaan Uthmaniyyah di

Turki pada tahun 1924 dan setelah kebanyakan negara Islam dijajah terutamanya pada

awal abad ke-20, peranan dakwah tidak dapat dijalankan dengan sempurna oleh

pemerintah-pemerintah Islam kesan daripada penjajahan Barat. Namun demikian,

peranan dakwah diambil-alih oleh para ulama yang memainkan peranan sebagai para

muslih dan mujaddidyang terlibat dalam gerakan islah dan tajdid. Pemikiran Islah yang

dicetuskan oleh Syeikh Jamaluddin al-Afghani dan Syeikh Muhammad Abduh telah

melahirkan suatu organisasi aau gerakan perjuangan yang dikenali sebagai Gerakan

Islah.

Pada awal abad yang ke-20 muncul gerakan islah dalam perspektif yang baru.

Gerakan ini mula dikenali sebagai harakah Islam (gerakan Islam) yang berusaha

mengatasi kemelut kekalahan Islam yang disebabkan oleh ancaman sekularisme yang

menguasai negara-negara Islam pada ketika itu. Gerakan ini berusaha sedaya-upaya

dengan menggabungkan antara ciri keaslian salaf dengan kemodenan Barat yang

43Surah al-Israa. Ayat 16.

44Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Op.cit. Hlm. 9.

45Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Ibid. Hlm. 3.


44/92

30

bermanfaat. Pencetus kepada gerakan ini ialah al-Ikhwan al-Muslimin yang diasaskan

oleh Hassan al-Banna di Mesir pada tahun 1928.46

Kebangkitan perjuangan Islam bermula dengan penubuhan Gerakan Ikhwan

Muslimin dan seterusnya muncul pula gerakan-gerakan Islam yang lain di setiap

negara Islam seluruh dunia. Antaranya ialah Jamiat E Islami di Pakistan yang telah

diasaskan oleh Sayyid Abul al-Ala al-Maududi, Parti Refah di Turki yang diasaskan

oleh Najmuddin Erbakan, Parti Adaletve Kalkinna Partisi(AKP) yang memerintah Turki

pada hari ini yang diketuai oleh Recep Tayyip Erdogan, Harakah Muqawwamah

Islamiyah (HAMAS) yang berada di Palestin dan gerakan-gerakan Islam lain yang turut

berasaskan ideologi Ikhwan Muslimin.47

Kebanyakan gerakan Islam ini boleh dikatakan bergerak serentak di seluruhdunia dalam mendepani cabaran mengikut keadaan dan situasi setempat namun tetap

bertunjangkan kepada wihdah al-Fikr dan wihdah al-amal yang sama. Gerakan-

gerakan Islam ini bergerak adalah semata-mata untuk mengembalikan pemerintahan

Islam dan menegakkan daulah Islamiah serta berhasrat untuk membebaskan bumi

Islam daripada cengkaman musuh-musuh Islam.

Tidak ketinggalan juga Malaysia yang turut terlibat dalam proses kebangkitan

perjuangan Islam di Timur Tengah. Mesir menjadi pusat orang Melayu mendapat

sumber ilmu agama dengan belajar di Universiti al-Azhar pada awal tahun 1920-an. Di

samping itu, dari Mesir juga tersebarnya fahaman islah dan kesedaran awal politik

orang Melayu. Sekembalinya ke tanah air setelah berjaya menamatkan pengajian,

lulusan Universiti al-Azhar ini memainkan peranan menyebarkan kesedaran agama dan

kesedaran sosial yang kemudiannya menjurus kepada kesedaran politik. Melalui

peranan yang dimainkan oleh madrasah dan surat khabar yang diusahakan oleh

lulusan al-Azhar ini orang Melayu didedahkan dengan kesedaran supaya memajukan

bangsa lain yang telah maju.

Kemunculan Kaum Muda di Tanah Melayu lahir daripada kesedaran Islam yang

dibawa oleh mereka yang menuntut ilmu dalam bidang agama di Timur Tengah. Aliran

46Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Ibid. Hlm. 58.

47Zulkifli Mohamad al-Bakri dan Mohd Faisal Fadzil (2010).Al-Syahid Hassan al-Banna : Pengasas

Ikhwan Muslimin. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 89.


45/92

31

Kaum Muda di Tanah Melayu bukan sahaja dipengaruhi oleh negara dari Timur

Tengah, bahkan juga dari India dan Indonesia. Semangat perjuangan Ikhwan al-

Muslimin telah mendorong golongan Kaum Muda ini, membawa perubahan di Tanah

Melayu.48

Perjuangan gerakan reformis atau pembaharuan yang turut tersebar di Tanah

Melayu melalui Syeikh Tahir Jalaluddin (1896-1956) yang pernah menuntut di Timur

Tengah. Beliau dibantu oleh Syeikh Muhammad Salim al-Kalali Syed Syeikh al-Hadi,

Syed Muhammad Aqil dan Haji Abbas Muhammad Taha. Aliran pemikiran ini diteruskan

lagi oleh Abu Bakar al-Baqir dan Burhanuddin al-Helmy menerusi penubuhan Hizbul

Muslimin. Perkembangan gerakan ini menggalakkan perkembangan pemikiran Melayu

Islam dalam melalui proses kebangkitan Islam di Tanah Melayu.49

Selepas Perang Dunia Kedua, kesedaran yang telah ditanam ini telah

memainkan peranan dalam penubuhan Majlis Agama Tertinggi SeMalaya (MATA) pada

tahun 1947, diikuti pula dengan penubuhan Hizbul Muslimin pada tahun 1948, namun

aktivis parti ini telah memainkan peranan dalam penubuhan Parti Islam SeMalaysia

(PAS) pada tahun 1951. Mereka seterusnya menjadi penggerak utama parti tersebut

sehingga berjaya menjadi satu lagi wadah politik orang Melayu di samping United

Malays National Organisation (UMNO).

PAS sebagaimana gerakan Islam lain telah melakar namanya di dalam sejarah

merupakan tuntutan beragama yang memerlukan kepada kewujudan tanzim atau

organisasi yang tersusun untuk menegakkan Islam rentetan daripada penubuhan

Ikhwanul Muslimin yang oleh Hassan al-Banna pada tahun 1928 di Mesir, Jamaat-e-

Islami oleh Maulana Maududi di subcontinent, Jamaah An-Nur di Turki, Majlis Syura

Muslimin di Indonesia (MASYUMI) dan PAS di Tanah Melayu.

Sejarah penubuhan PAS berkait rapat dengan sejarah perjuangan Hizbul

Muslimin yang merupakan sebuah gerakan Islam kontemporari. Hakikatnya, PASmerupakan pertubuhan atau jamaah kedua yang diwujudkan selepas Hizbul Muslimin

48Abd. Rahman Abdullah (1981). Sejarah dan Pemikiran Islam. Kuala Lumpur : Penerbit Pena Sdn. Bhd.

Hlm. 119.

49Abd. Rahman Abdullah (1981). Ibid. Hlm. 122-123.


46/92

32

memandangkan Hizbul Muslimin telah diharamkan oleh penjajah dari British pada Jun

tahun 1948.

Menurut Riduan Mohamad Nor50, PAS sejak ditubuhkan lagi telah bergerak di

atas landasan dakwah, mengajak masyarakat untuk hidup di atas jalan Islam yang

syumul (menyeluruh). PAS sebagai wadah perhimpunan orang Melayu yang cinta

kepada Islam maka peranan PAS sebagai gerakan dakwah dan gerakan Islam.

2.7 KESIMPULAN

Pengkaji dapat menyimpulkan bahawa bab ini telah memberikan gambaran yang lebih

terperinci terutamanya mengenai definisi jamaah, konsep gerakan Islam serta rentetan

sejarah kebangkitan gerakan Islam. Pengkaji sangat menitikberatkan aspek-aspek ini

agar para pembaca tidak mudah terkeliru dengan slogan-slogan yang sering

dicanangkan oleh musuh-musuh Islam pada abad ini.

50 Riduan Mohamad Nor (2011). Menerjang Badai : 60 Tahun Mempersada Perjuangan. Kuala

Lumpur : Jundi Resources. Hlm. 5.


47/92

33

BAB 3

RIWAYAT HIDUP DR. FATHI YAKAN

3.1 PENDAHULUAN

Fathi Yakan merupakan salah seorang daripada pemimpin gerakan Islam Ikhwan al-

Muslimin di Lubnan dan penulis buku-buku gerakan Islam yang masyhur di seluruh

dunia Islam. Beliau berjaya mencetuskan idea-idea baru dalam menghuraikan isu-isu

semasa mengikut Islam dan pemikirannya. Penulisannya yang berasaskan disiplin ilmu

telah membawa beliau setanding dengan tokoh-tokoh pemikir Islam yang lain seperti

Hassan al-Banna, Al-Mawdudi, Sayyid Qutb, Said Hawwa dan lain-lain.

Bab ini mengkaji secara terperinci mengenai riwayat hidup Fathi Yakan yang

merangkumi aspek latar belakang, pendidikan dan sumbangan beliau dalam bidang

penulisan. Serta menumpukan kepada pemikiran beliau terhadap isu gerakan Islam

termasuk ciri-ciri gerakan Islam, ciri-ciri jamaah Islam, kewajipan terhadap penyatuan

diri dalam sebuah jamaah Islam, serta isu berbilang jamaah.


48/92

34

3.2 LATAR BELAKANG KEHIDUPAN DAN PENDIDIKAN

Fathi Yakan telah dilahirkan pada 9 Februari 1933 di Tarablus Lubnan.51

Beliau

berkahwin dengan Dr. Mona Haddad Yakan dan dianugerahkan seramai lima orang

anak yang terdiri daripada empat orang perempuan dan seorang lelaki. Beliau

mengambil bidang kejuruteraan pada peringkat Ijazah Sarjana Muda (B.A) dan

peringkat Sarjana (M.A). Beliau kemudiannya berjaya memperolehi PhD dalam bidang

Pengajian Islam dan Bahasa Arab. 52

Beliau merupakan salah seorang daripada tokoh-tokoh gerakan Islam

khususnya di Lubnan dan amnya di dunia Islam. Bahkan beliau merupakan antara

pelopor yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan bersama dengan lebih kurang 50

orang saudaranya yang lain sejurus selepas mereka menziarahi Dr. Mustafa As-Sibaie

Rahimahullah di Syria.

Beliau meninggal dunia pada tanggal 13 Jun 2009. Beliau menghembuskan

nafas yang terakhir selepas terlantar sakit di Hospital Otel Deo, Beirut, Lubnan pada

usia 76 tahun.53

3.2.1 Sumbangan Fathi Yakan Dalam Bidang Penulisan

Fathi Yakan telah banyak menyumbang tenaga dan idea dalam mempelopori fikrah

gerakan Islam di dunia Arab dan beliau juga telah menyebarkan risalah-risalah dan

hasil-hasil tulisan beliau yang mengandungi manhaj dakwah, fikrah amal Islami ke

seluruh pelusuk dunia Islam sebagai panduan generasi kebangkitan Islam.

Kebanyakan daripada hasil pemikiran beliau telah diterjemahkan dalam pelbagai

51 Ahmad Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad (2010). 50 Tokoh Islam yang Mengubah Dunia.

Selangor : PTS Milennia Sdn. Bhd. Hlm. 45.

52Zainudin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009). Tokoh-tokoh Gerakan Islam Abad Moden.

Kuala Lumpur : Jundi Reaource. Hlm. 96.

53Ahmad Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad (2010).Ibid. Hlm. 47.


49/92

35

bahasa serta dikeluarkan dalam pelbagai bentuk penerbitan. Antara hasil tulisannya

yang terkenal adalah Apakah Ertinya Saya Menganut Agama Islam, Masalah

berkaitan dengan Dakwah dan Pendakwah, Tasawwur Asasi Gerakan Islam, Bahtera

Penyelamat, Yang Berjatuhan di Jalan Dakwah, Halangan-halangan Dakwah,Perjalanan Aktivis Gerakan Islam, Ke Arah Kesatuan Gerakan Islam dan sebagainya.

Kesungguhan beliau dalam mengaplikasikan Islam sebagai agama yang mesti

didaulat telah mendorong beliau untuk menulis buku Apakah Ertinya Saya Menganut

Islam? dengan kupasan yang mudah difahami bertujuan untuk memberi kesedaran

khususnya kepada rakyat Lubnan yang beragama Islam supaya kembali kepada ajaran

Islam. Buku Apa Ertinya Saya Menganut Islam ini mengandungi dua bahagian utama

iaitu pada bahagian pertama, beliau menekankan aspek aqidah, ibadat, akhlak,

kehidupan berkeluarga, serta keyakinan terhadap masa depan muslim terletak pada

kekuasaan Islam. Pada bahagian kedua pula, beliau lebih menumpukan kepada aspek

harakah Islamiyyah (gerakan Islam) merangkumi keperluan hidup untuk Islam,

kewajipan beramal untuk Islam, peranan dan persediaan harakah Islam, cara-cara

beramal dalam Islam, penggabungan diri dalam harakah Islam, kefahaman terhadap

pemusatan amal Islami dan syarat-syarat baiah dan keanggotaannya. 54

Antara golongan yang menjadi sasaran dalam buku-buku dakwahnya ialah para

remaja dalam kalangan pemuda dan pemudi Islam, beliau menyifatkan mereka adalahaset yang amat bernilai bagi menyambung tugas yang pernah disandang oleh para

sahabat Rasulullah s.a.w. yang majoritinya terdiri daripada golongan remaja. Ini

disebabkan oleh tenaga, kesungguhan yang mereka miliki mengatasi golongan-

golongan tua.55

Pengalaman Fathi Yakan bersama Mustafa as-Sibaie yang merupakan

pengasas gerakan Ikhwan Muslimin di Syria. Telah mematangkan beliau untuk

menerapkan pendekatan Ikhwan di Lubnan. Kegiatan penulisan dan penglibatan beliau

bersama gerakan Islam dianggap mengancam kedudukan pihak berkuasa hingga

beliau dipenjara malah diseksa dengan diseterika seluruh badannya hingga remuk.

54Zainudin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009). Op. cit. Hlm. 98.

55Zainudin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009).Ibid. Hlm. 98.


50/92

36

Beliau menggunakan semaksimum yang mungkin kesempatan waktu yang ada

dengan menulis buku-buku ilmiah berhubung dengan dakwah, justeru beliau menukar

pengajian beliau daripada bidang kejuruteraan kepada bidang pengajian Islam

memandangkan keperluan dan kepentingannya untuk mengajak rakyat di negaranyauntuk berpegang kepada ajaran Islam.

3.2.2 Penglibatan dalam Gerakan Islam

Fathi Yakan bukan hanya membawa seruan Islam dalam bentuk teori sahaja,

sebaliknya beliau berpegang bahawa seorang pendakwah mestilah melibatkan diri

dalam kalangan masyarakat dan juga parti politik. Sehubungan dengan itu, beliau

berjaya memenangi salah satu kerusi pada Pilihanraya Lubnan pada tahun 1992.56

Beliau juga tidak melepaskan peluang untuk melibatkan diri dalam Perhimpunan Islam

Antarabangsa (International Islamic Conference).

Beliau pernah menimbulkan kontroversi apabila beliau melibatkan gerakan

Islam dalam pilihanraya. Walaupun suatu ketika dahulu beliau tidak bersetuju untuk

menyertai pilihanraya, kerana berpendapat bahawa pilihanraya merupakan perkara

baru yang yang tidak pernah berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. Beliau

kemudiannya akur bahawa pilihanraya adalah satu-satunya wadah penting yang dapat

menguasai negara dengan Islam jika menang tanpa sebarang pertumpahan darah

berlaku. Kesedaran ini tercetus apabila beliau sering gagal untuk membawa ajaran

Islam kepada para pemerintah. Namun, terdapat dalam kalangan teman-teman

seperjuangan beliau yang terus menolak penglibatan diri dalam pilihanraya termasuk di

Malaysia dan sebahagian yang lain pula, mulai sedar terhadap sebab perlu menyertai

pilihanraya sebagaimana yang telah diputuskan oleh ulama bagi mendapatkan

kedudukan yang strategik untuk membolehkan Islam dijadikan panduan bernegara.57

56Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad (2010). Op.cit. Hlm. 46.

57Zainuddin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009).Op.cit. Hlm. 97.


51/92

37

Selain itu, beliau begitu aktif dalam menyampaikan ceramah, pembentangan

kertas kerja, forum mengenai Islam selagi dijemput untuk bertindak demikian, beliau

juga sering diundang oleh PAS untuk menghadiri Muktamar Tahunannya, kerana

hubungan akrabnya dengan Presiden PAS iaitu Abdul Hadi Awang.

Beliau dapat disifatkan sebagai tenaga dakwah yang berjaya kerana

pandangan-pandangannya yang jelas mengenai manhaj, prinsip, konsep serta

pendekatan dakwah pada era globalisasi ini, apatah lagi pada asalnya beliau bukan

daripada bidang Pengajian Islam namun kecenderungan terhadap Islam menyebabkan

beliau menukar bidang dakwah menjadi tesis Doctor of Philosophy(PhD) beliau.

Di samping itu, beliau merupakan pemikir Islam yang sentiasa merangsang dan

menggalakkan anak-anak muda untuk bersama-sama dalam kebangkitan Islam. Beliaumenjiwai peranan pemuda untuk menggerakkan harakah Islam. Beliau pernah

merekodkan dalam tulisannya sebagaimana berikut:

Islam, apabila ia menekankan supaya para pemuda

melaksanakan matlamatnya yang menginginkan perubahan,

bererti bukanlah diserahkan tugas itu kepada mana-mana

generasi sahaja yang tidak mempunyai ciri-ciri tertentu, tetapi

lebih dahulu dituntut supaya generasi itu mempunyai sifat-sifat

Islam dan berpegang teguh dengan prinsip-prinsip Islam iaitu

yang menginginkan ketulenan generasi Islam.58

3.3 PEMIKIRAN FATHI YAKAN MENGENAI HARAKAH ISLAM

Fathi Yakan bukan sahaja menjadi pemimpin Ikhwan al-Muslimin, bahkan beliau bergiat

aktif dalam kerja-kerja dakwah dan amal Islam. Kesedaran terhadap kewajipan

terhadap penyatuan diri dalam sebuah jamaah Islam mendorong beliau untuk memberi

sumbangan idea dan pemikiran beliau melalui bidang penulisan. Buku-buku beliau

58Zainuddin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009). Op.cit. Hlm. 99-100..


52/92

38

seperti Apa Ertinya Saya Menganut Islam dan Tasawwur Asasi Gerakan Islam telah

dijadikan panduan dan bahan rujukan oleh jamaah-jamaah Islam dan gerakan Islam di

seluruh pelusuk dunia pada abad ini.

3.3.1 Definisi Harakah Islamiyyah Menurut Fathi Yakan

Konsep gerakan Islam dapat difahami apabila merujuk kepada buku Apa Ertinya Saya

Menganut Islam hasil tulisan Syeikh Fathi Yakan bahawa harakah Islamiyyah adalah

satu tanzim alami yang merangkumi para petugas dalam arena dawah di seluruh

pelusuk muka bumi. Untuk mencapai matlamat di atas, harakah Islamiyyah

menggunakan dawah Islamiyyah yang bersih lagi murni, sesuai dengan permasalahan

dan tuntutan masa kini dan akan datang.59

3.3.2 Kewajipan Menyertai Amal Islam/Jamaah Islam

Fathi Yakan berpendapat bahawa kewajipan menyertai amal Islam adalah bertujuan

melahirkan individu yang mencerminkan aqidah dan akhlak Islam, melahirkan

masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam,

menegakkan sebuah daulah atau pemerintahan yang melaksanakan Islam sebagai

perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul amanah dakwah

yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan di alam ini.

Kewajipan melaksanakannya tidak akan gugur melainkan setelah tegaknya satu kuasa

yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini dan memelihara urusan umat Islam.

Beliau menambah bahawa selagi kekuasaan belum wujud, maka seluruh

kecuaian atau kecacatan para petugas amal Islam dan orang yang tidak turut serta

dalam kerja-kerja ini merupakan satu dosa yang tidak akan hilang melainkan orang-

orang Islam terus bangkit memikul tanggungjawab untuk melaksanakan usaha-usaha

59Fathi Yakan (2008).Apa Ertinya Saya Menganut Islam. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Hlm. 127.


53/92

39

dalam menegakkan Islam. Beliau mengetengahkan beberapa bukti untuk

mengukuhkan lagi pendapat beliau ini mengenai kewajipan beramal untuk Islam.

Antaranya adalah kewajipan dari sudut prinsip, hukum, tuntutan (darurah), wajib secara

individu mahu pun jamaah, serta ganjaran jihad adalah untuk mujahid.

3.3.3 Kepentingan Jamaah Islam

Menurut Fathi Yakan60, penggabungan atau penyatuan diri dalam harakah Islamiyyah

(amal jamai) bukan hanya memadai dengan membuat permohonan menjadi ahli dan

mendaftar nama sahaja, berulang-alik ke markas gerakan dan sebagainya malahan

penggabungan ini mestilah membawa pengertian yang lebih jauh lagi. Penggabungan

yang diperlukan adalah dapat membuktikan kemantapan aqidah dan kekuatan ikatan

fikrah dan tanzim.

3.3.4 Ciri-ciri Khusus Gerakan Islam

Fathi Yakan telah membahagikan ciri-ciri khusus harakah Islamiyyah kepada enam

aspek utama iaitu menjauhi pengaruh pemerintahan dan ahli-ahli politik, beransur-

ansur dalam setiap gerak langkah, mengutamakan kerja dan hasil dari propaganda,

siasah nafas panjang, amal terus-terang dan tanzim rahsia serta pengasingan jiwa

bukan jasad.

Pertama, biasanya anggota harakah Islamiyyah adalah terdiri daripada pegawai

pemerintah dan ahli-ahli politik. Melalui keanggotaan seperti ini, maka hendaklah dijaga

supaya harakah Islamiyyah tidak diperalatkan dan diperdagangkan oleh dua golongan

tersebut agar gerakan Islam akan terus kekal dengan sifat bersih, benar dan ikhlas

dalam perjuangan.

60Fathi Yakan (2008). Op.cit. Hlm. 159.


54/92

40

Kedua, harakah Islamiyyah mestilah beransur-ansur dalam gerak kerjanya

kerana menyedari bahawa jalan yang akan dilalui adalahebat dan jauh manakala

matlamatnya pula adalah besar dan mulia.

Ketiga, gerakan Islam hendaklah mengambil pendirian dengan mengutamakan

kerja dan hasil dari propaganda kerana beberapa perkara. Salah-satunya ialah ajaran

Islam itu sendiri menyebut soal amal ini secara khusus kerana khuatir kalau-kalau amal

berkenaan diresapi oleh sifat riya yang boleh mengakibatkan kebinaan kepada amal

yang dilakukan

Keempat, tanggungjawab yang besar dan berat yang dipikul di atas bahu para

petugas di medan dakwah membuktikan bahawa perjalanan dakwah ini adalah panjang

dan sungguh jauh, gerak-kerjanya juga terlalu sukar dan jihadnya adalah begitu sengit.Oleh itu, orang yang mengikuti jalan ini wajib mempunyai persediaan untuk

menghadapi segala bentuk kesukaran, kekerasan, dan pengorbanan. Sebagaimana

Allah berfirman :

Maksudnya, Patutkah manusia menyangka Bahawa mereka akandibiarkan Dengan hanya berkata: "Kami beriman", sedang mereka tidakdiuji (dengan sesuatu cubaan)? dan Demi sesungguhnya! Kami telahmenguji orang-orang Yang terdahulu daripada mereka, maka (denganujian Yang demikian), nyata apa Yang diketahui Allah tentang orang-orang Yang sebenar-benarnya beriman, dan nyata pula apa YangdiketahuiNya tentang orang-orang Yang berdusta.61

3.3.5 Kesatuan Amal Islam Satu Tuntutan Syara

Fathi yakan berpendapat bahawa pada asalnya tidak dinafikan bahawa dalam syariat

amal Islami dilaksanakan secara kesatuan dan bukannya dengan bilangan jamaah

61Surah al-Ankabut.Ayat 2-3.


55/92

41

yang banyak. Kesatuan ini mesti menjadi tuntutan syara dari beberapa sudut seperti

berdasarkan prinsip asal orang-orang Islam adalah umat yang satu. Sebagaimana

Allah S.W.T. berfirman :

Maksudnya, Sesungguhnya ugama Islam Inilah ugama kamu, ugamaYang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka Sembahlahkamu akan daku.62

Dalam ayat yang lain pula Allah berfirman bahawa :

Dan Sesungguhnya ugama Islam ini ialah ugama kamu - ugama Yangsatu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka bertaqwalah kamukepadaKu.63

Kedua-dua dari ayat al-Quran di atas menjelaskan bahawa Islam adalah satu-satunya

agama yang menjadi asas dan hanya Allah tuhan yang layak disembah. Ayat-ayat ini

menjelaskan asas-asas ketauhidan kepada Allah S.W.T. Selain itu, Sabda Rasulullah

S.A.W. didalam hadithnya yang menyebut bahawa :

.

62Surah al-Anbiya. Ayat 92.

63Surah al-Muminun. Ayat 52.


56/92

42

Maksudnya, Bandingan orang mumin dalam kasih-sayang dan belasihsan mereka seperti tubuh yang satu apabila satu anggota mengadukesakitan menyebabkan seluruh tubuh berjaga malam (tidak boleh tidur)dan sakit.64

Di samping itu, Fathi Yakan berpendapat bahawa umat Islam pada asalnya

digesa untuk bersatu dan ditegah dari bertelingkah. Sesungguhnya amal Islami dan

matlamatnya yang besar memerlukan kepada kekuatan umat Islam seluruhnya, dalam

satu saf dan satu perancangan. Sekiranya kekuatan ini lumpuh, maka kerja-kerja Islam

akan terganggu, saf Islam akan berpecah-belah dan sumber negara menjadi merosot

serta sanga terbatas. Sesungguhnya, perpecahan barisan umat Islam akan

menyebabkan ketakutan dan membuka ruang bagi musuh-musuh Islam untuk

menyerang Islam.65

Diriwayatkan oleh sebahagian tabiin bahawa Saidina Uthman bin Affan r.a.

keluar menemui kami lalu berkhutbah. Tiba-tiba ucapannya dipotong oleh satu

golongan,mereka membaling debu sehingga kami tidak nampak cerahnya langit. Ketika

itu kami dengar dari sebalik tabir bilik salah seorang daripada isteri Nabi s.a.w. yang

berkata : Ketahuilah! Sesungguhnya Nabi kamu berlepas diri daripada mereka yang

memecahbelahkan agamanya dan berpuak-puak, kemudian baginda membacakan

ayat al-Quran. Sebagaimana Allah s.w.t. berfirman :

Maksudnya, Bahawasanya orang-orang Yang mencerai-beraikanugama mereka (dengan perselisihan-perselisihan Yang berdasarkanhawa nafsu), dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah Engkau terkait

64Hadith Riwayat Sahih Muslim. No. Hadis 2586. Kitab Al-Birru wa al-Sillah. Beirut : Darul Ihya al-Turas al-Arabi.

65Fathi Yakan, Majalah al-Syarqul Ausat. Bil. 6637, tarikh 29/1/1997.


57/92

43

sedikitpun Dalam (perbuatan) mereka. Sesungguhnya perkara merekahanya terserah kepada Allah. kemudian ia akan menerangkan kepadamereka (pada hari kiamat kelak), apa Yang telah mereka lakukan (danmembalasnya).66

Berdasarkan hadith dan ayat di atas bahawa kewujudan pertubuhan-

pertubuhan, jamaah-jamaah Islam dan seumpamanya telah ditegah oleh Allah s.w.t

dan tidak diperakui oleh Rasulullah s.a.w. Baginda menerangkan akibat yang buruk

kepada agama dan juga kehidupan dunia. Oleh itu, tidak ada penyokong kepada

kewujudan parti, pertubuhan dan jamaah melainkan orang-orang yang jahil sahaja.

Perkara ketiga yang telah disebutkan oleh Fathi Yakan adalah umat Islam mesti

patuh kepada jamaah, bukan kepada beberapa jamaah. Sebagaimana Sabda

Rasulullah s.a.w. :

.

Maksudnya, Umatku akan lemah dan lemah, maka sesiapa yangmemecah-belahkanurusan umat ini sedangkan ia satu, hendaklah kamubunuh tidak kira apa juga makhluk.67

Maka, berdasarkan hujah daripada hadith Rasulullah s.a.w. yang memberi

penekanan kesatuan seluruh umat Islam. Dan baginda s.a.w. menegah umat Islam

daripada berpecah-belah dan bermusuhan sesama sendiri.

66Surah al-Anam. Ayat 159.

67Hadis Riwayat Muslim.No. Hadis 1852. Juzuk 3. Kitab Sahih Muslim. Kaherah : Darul Salam. Hlm. 1479.


58/92

44

3.4 Isu Berbilang Jamaah Menurut Fathi Yakan

Pandangan Fathi Yakan tentang berbilang jamaah dapat dilihat secara jelas menerusi

buku-bukunya yang bertajuk Tasawwur Asasi Gerakan Islam yang membincangkan

secara terperinci.

3.4.1 Fenomena Berbilang Jamaah

Kepelbagaian organisasi dalam amal Islami hampir menjadi satu gejala di seluruh dunia

Tidak ada sebuah Negara pun sama ada kecil atau besar yang terselamat dari keadaan

ini. Bahkan kumpulan Islam di seluruh dunia ini turut sama terlibat. Terdapat berpuluh-

puluh pertubuhan Islam di Lebanon, antaranya ialah Jamaah Islamiyyah, Hizbur al-

Tahrir (Parti Pembebasan), Jamaah Tabligh, Jamaah Ibadul Rahman, Jundullah,

Persatuan Kemuliaan Akhlaq Islam, Persatuan Tujuan-tujuan Islam, Persatuan

Pemelihara Al-Quran Al-Karim dan sebagainya. Selain itu, terdapat juga syaikh-syaikh

tariqat, pasukan-pasukan tasawwuf yang banyak dan mempunyai pelbagai aliran.

3.4.2 Sebab-sebab Kewujudan Berbilang Jamaah Menurut Fathi Yakan

Fathi Yakan berpendapat bahawa orang-orang yang suka dengan kewujudan berbilang

jamaah dan orang-orang yang mewujudkan pembaharuan pertubuhan dan kumpulan

Islam sengaja memberikan pelbagai alasan untuk membela perbuatan mereka. Antara

alasan tersebut adalah pertubuhan-pertubuhan yang terdahulu telah tersasar dari arah

tujuan yang sebenar dan tidak mampu lagi mencapai matlamat-matlamat Islam yang

diperjuangkan. Selain itu, kebanyakan pertubuhan dan kumpulan itu lebih

menitikberatkan hanya kepada satu sudut sahaja. Terdapat banyak kekeliruan dan

persoalan besar yang tidak dapat diselesaikan maka dengan mewujudkan


59/92

45

pertubuhanyang baru akan dapat membebaskan orang-orang yang bekerja dalam

pertubuhan itu dari kekeliruan tersebut.

Alasan-alasan tersebut telah menimbulkan pelbagai kesan negatif kepada Islam

dan umat Islam sendiri. Keaiban dan keburukan yang telah ditunjukkan kepada orang

lain membuka ruang fitnah kepada mereka yang bergiat di bidang tersebut.

Sesungguhnya alasan yang membenarkan wujudnya berbilang jamaah telah

menampakkan kepada perkara yang dinamakan sebagai gerakan pembetulan dan

kebanyakannya lebih banyak membawa kepada perpecahan dan perselisihan.

Cita-cita untuk menjadi tokoh pimpinan juga merupakan salah satu punca yang

boleh menghalang matlamat kesatuan gerakan Islam yang menuntut keikhlasan hati

kerana Allah, berkorban pada jalan-Nya dan membuang sikap mementingkan diri-sendiri semata-mata untuk mengharapkan keredhaan Allah S.W.T. Fathi Yakan

kemudiannya mengemukakan satu contoh mengenai isu berbilang jamaah Islam.

Terdapat puluhan jamaah yang mengadakan rehlah ke di mana-mana sahaja pada

musim sejuk dan panas untuk mengumpulkan sumbangan derma dari negara-negara

Teluk, hakikatnya jamaah-jamaah tersebut tidak memiliki pengaruh sama sekali dalam

lapangan amal Islam.

Selain itu, jahil terhadap Islam atau terhadap kehendak amal Islam pada zaman

ini boleh menjadikan lapangan amal Islam sebagai satu tempat percubaan bagi

pelbagai golongan. Akan tetapi, tidak bermakna secara keseluruhannya tidak wujud

alasan-alasan syari yang membenarkan penubuhan pertubuhan lain setelah

pertubuhan yang pertama tidak wujud atau telah mati.

3.4.3 Implikasi daripada Isu Berbilang Jamaah

Fathi Yakan menegaskan bahawa masalah berbilang jamaah bukan sekadar tidak ada

faedah yang dapat dicapai dalam amal Islami sahaja, malah masalah tersebut

meninggalkan kesan yang buruk di lapangan perjuangan Islam. Antara kesan yang

telah dikemukan oleh beliau adalah masalah tersebut memberi banyak peluang kepada


60/92

46

orang-orang Islam untuk melarikan diri menjadi anggota gerakan kerana mereka keliru

terhadap hala tuju yang banyak.68

Selain itu, beliau juga berpendapat bahawa pertubuhan-pertubuhan dan

gerakan pembetulan yang diwujudkan itu telah menampakkan kerja-kerja yang tidak

jauh berbeza dengan pertubuhan pertama sebelum diwujudkan diwujudkan

pertubuhan-pertubuhan ini.69 Sebagai contoh, telah wujud pertubuhan A setelah

beberapa tahun yang lalu, selepas itu muncul pertubuhan B untuk membetulkan

kelemahan yang terdapat dalam pertubuhan A. Namun, setelah diteliti dari sudut

pelaksanaannya dapat disimpulkan bahawa pertubuhan B tidak jauh bezanya dengan

pertubuhan A malahan mengalami masalah yang sama dengan pertubuhan A selepas

kemunculan pertubuhan C pula.

Di samping itu, masalah berbilang jamaah telah memecahbelahkan kekuatan

Islam dan melemahkan Islam. Bilangan jamaah yang banyak tidak menjadi faktor

kemajuan amal-Islami bahkan menjadi salah satu faktor kemunduran, pengasingan diri

dan kekeliruan umat Islam terhadap kemunculan pelbagai jamaah ini. Masalah

berbilang jamaah ini juga telah memudahkan musuh-musuh Islam menghapuskan hala

tuju Islam dengan menyingkirkan setiap gerakan. Masalah ini juga dapat menimbulkan

rasa sensitif dalam kalangan pengikut-pengikut pertubuhan serta fanatik kepada

pertubuhan itu sahaja. Selain itu, kenyataan tersebut menyebabkan permusuhan yangterjadi antara mereka dengan musuh-musuh Islam sendiri.

Keseluruhan kerja Islam menyebabkan kemunduran, tidak mencapai matlamat

yang telah mereka tetapkan. Beliau menegaskan bahawa bilangan jamaah yang

banyak telah melahirkan badan-badan Islam yang cacat yang merosakkan Islam dan

konsep Islam. Kesan-kesan dari banyaknya jamaah akan melahirkan sifat

keseorangan, bersendirian, kedaer

Respon Gerakan Islam

Documents

Transcript of Respon Gerakan Islam