PRESTâSI Edisi 106

8/19/2019 PRESTâSI Edisi 106

1/28


2/28

2

Salam sejahtera. Puji syukur ke hadirat Allah swt, shalawat

salam teruntuk Nabi-Nya, Muhammad saw. Siapa bilang

Masisir adem-adem ayem (baik-baik saja tanpa masalah)?

Banyak problem yang membikin kita sekejap menarik

nafas, duduk bersandar, dan ba-ba tersadar diri. Krea-

vitas dan kekuasaan, adalah tonggak dari masalah yang

diangkat oleh kami kali ini. Apa maksud dari berdirinya

kreavitas di sisi kekuasaan? Kreavitas Masisir begitu

banyak dan beragam; mulai dari bidang pendidikan, ke-

budayaan, sampai kesenian. Di ap bidang itu, kenyataan

yang dak banyak kita ketahui adalah adanya kekuasaan

yang di satu waktu dipandang menghambat, dan di waktu

lain malah dipandang progres. Contoh yang nyata di

hadapan kita, di bidang kesenian musik, adalah

Khatuliswa. Bidang kesenian yang satu ini, dalam

sejarahnya, adalah milik Masisir; ia berdiri di kaki sendiri

dan menjadi ajang untuk menumpahkan kreavitas

Masisir tanpa ada batasan ataupun intervensi.

Kita menghadapi satu dilema besar keka Khatuliswa

mulai disusupi pihak sponsor yang ternyata, lambat laun

tampak semakin menguasai. Kami sering mendengar

desas-desus yang sembunyi-sembunyi dari pihak yang

dak puas dengan konsep Khatuliswa kemaren. Dari

adanya desas-desus itulah, kami berinisiaf untuk

membedah dan menghadirkan masalah ini ke permukaan.

Selain itu, menyeluruhnya tema “Kreavitas danKekuasaan” juga menuntut kami untuk mengeksplor

bidang lain selain kesenian, yaitu kebudayaaan dan

pendidikan; baik di wilayah Masisir, Timur Tengah,

maupun Nusantara.

Akhirnya, judul yang menurut kami humorik dan

menyenl tapi mengena adalah: “Republik Rakyat

Tawakal”, dengan asumsi bahwa: keka kreavitas kita

dijajah oleh pihak penguasa tetapi kita diam saja, berar,

kita termasuk dalam gugusan “Rakyat Tawakal”: marah

tanpa protes, mengangguk tanpa mendongak, mengepal

tanpa melawan. Maukah kita berada di gugusan sana?

Selamat membaca!

Pelindung: Ketua KSW│Dewan Redaksi: Nashifudin Luthfi, Muhammad Fardan SatriaWibowo, Lc., Nanang Fahlevi, Fadhilah Rizqi, Iis Isti ’anah, Wais Al-Qorny │Pimpinan Umum: Laila Nur Hi-dayati │Pimpinan Redaksi: Muhammad Samsul Arifin │Pimpinan Usaha: Muhammad Furqon Khoirudin│Sekretaris Redaksi: Izzatun Nafisyah │Redaktur Pelaksana: Aminatuz Zuhriyah, Ni ’matul Majmu’ah,

Ayatullah El-Haqqi │Reporter: Muna Ni ’amy Dzurrohmah, Itta Raisah Fitriyani, Yusuf Fajri │Distributor: Ahmad Zuhdan Maimun, Muhammad Rifqi Syarifuddin │Layouter: Ahmad Rikza Aufaru l Umam│Karikaturis: Darmono │Editor: Choiri ya Safina, Zulfah Nur Alimah, Muhammad Faqih Dlofir

Redaksi menerima tulisan dan arkel yang

sesuai dengan visi misi Bulen.

Krik dan saran, kirim ke FB: Prestasi Ksw


3/28

3

Budaya menjadi buk eksistensi manusia. Se-

ap manusia hidup pas berbudaya, sebagai

manifestasi interaksi manusia dengan sesama

dan dengan lingkungannya. Kebudayaan yanglahir dan berkembang di suatu masyarakat ter-

tentu tentu berbeda dengan kelompok

masyarakat yang lain, disebabkan perbedaan

pengalaman hidup dan perbedaan lingkungan

hidup. Yang menjadi poros utama penggerak

terciptanya kebudayaan adalah proses kreavi-

tas.

Manusia seiring berjalannya waktu membentuk

peradaban. Dalam proses tersebut banyak pola

-pola baru yang terbentuk, seper kontrol atas

seap apa yang dihasilkan dari pemikiran

manusia. Kejahatan semacam itu semakin

terorganisir semakin ke sininya. Apa yang kami

temukan saat ini adalah kemungkinan-

kemungkinan tersebut semakin banyak terjadi,

fakta bawa pendidikan yang baik bukan untuk

orang miskin saja sudah merupakan contoh

yang sangat mewakili. Bahkan kita belum sam-

pai pada contoh-

contoh dak mudahnyaberkreasi tanpa ada koneksi ke birokrasi.

Maka dewasa ini, sungguh miris dirasakan bah-

wa proses kreavitas manusia dak diperankan

seutuhnya dalam membentuk kebudayaan. Jika

kita mau sejenak merenungkan apa yang men-

impa budaya di lingkungan kita, akan kita

dapatkan bentuk kemuskilan dalam menya-

lurkan kreavitas. Katakanlah sang seniman

yang memiliki segudang ide kreaf ingin mem-

buat suatu karya tertentu, namun tak dapatmerealisasikannya karena terhalang oleh sebab

pembiayaan. Sedangkan di sisi lain ada seorang

penguasa atau dalam hal ini adalah orang yang

memiliki materi yang dapat membantu sang

seniman, namun harus tunduk patuh sesuai

dengan apa yang diinginkannya atau laku dijual

di pasaran.

Segala bentuk kreavitas dalam menyumbang

perkembangan budaya banyak mendapattekanan dari pihak penguasa, menggiring kita

terhadap ‘’budaya’’ yang mereka ciptakan,

tanpa memberikan kebebasan kepada kita un-

tuk membuat kebudayaan sesuai dengan krea-

vitas yang kita miliki. Sebagai contohnya da-

lam dunia perlman, banyak kita jumpai lm

atau acara televisi yang digarap ala kadarnyatanpa mempermbangkan kualitas yang layak,

bahkan menyuguhkan tontonan yang–bisa

dikatakan–adalah tontonan sampah yang dak

mempunyai manfaat.

Kreavitas yang berisi ide atau gagasan

hakikatnya dapat mendorong perkembangan

manusia apabila dapat diproses dan diaplikasi-

kan dalam bentuk yang konkrit. Perkembangan

manusia akan menjadikan berkembangnya

tatanan sosial dan lebih jauh akan menjadikan

berkembangnya bangsa ke arah yang semakin

baik. Hal ini seharusnya menjadi perhaan bagi

pemimpin ataupun orang yang berkuasa untuk

dapat mendorong terealisasinya hal tersebut.

Tanpanya, perkembangan ini akan sulit ter-

wujud.

Namun, apabila pemimpin menyer laju krevi-

tas individu atau kelompok maka yang terjadi

justru sebaliknya. Masyarakat hanya akan menjadi kOrban dari produk kekuasaan. Alih-alih

mengharapkan berkembangnya budaya, maju

sejengkal pun dak.

Bermula dari keresahan yang terjadi di

masyarakat itulah tulisan-tulisan di bulen ini

berangkat. Dengan mengangkat tema

‘’Republik Rakyat Tawakal’’ mencoba

menginterpretasikan fenomena sosial yang

menimpa masyarakat. Republik, sebuah kata

yang mengisyaratkan kelompok dalam

kekuasaan tertentu yang kedaulatannya berada

di tangan rakyat. Sedangkan tawakal berar

bentuk kepasrahan paska berusaha yang

nyatanya masih saja dak menuai hasil yang

memuaskan. Jadi dapat disimpulkan bahwa

kebebasan dalam berkreasi yang dimiliki oleh

rakyat dimonopoli oleh orang yang memiliki

kekuasaan atau materi. Sehingga yang terjadi

adalah kreavitas hanyalah sebuah barang da-gangan, tanpa memperhakan esteka sebuah

karya. Begitukah? []

Kreavitas dalam Belenggu Otoritas

Oleh M. Rifqy Syarifuddin

Edi t ori

a l


4/28

4

Hingga kini, pamor al-Azhar sebagai universitas

terkemuka dan dahsyat akan keilmuan serta

ulamanya masih bersinar. Masisir tentunya jugameyakini, bahwa fasilitas keilmuan yang dita-

warkan al-Azhar sangatlah melimpah. Dengan

segala potensi yang menjadi sumber kege-

milangan mahasiswa, mengapa belum

terdengar riuh rendah buah kreavitas. Karya

tulis ilmiah–selayaknya idenk dengan Masisir–

pun belum ramai terlihat. Padahal sudah ber-

puluh tahun jejak Masisir menapak.

Berbagai faktor bermunculan menanggapi per-

masalahan di atas. Bisa jadi dimensi internal

Masisir memang belum memiliki daya kreavi-

tas unggul, sehingga terkesan mandul karya.

Kemungkinan lain yaitu, permasalahan terletak

pada dimensi di luar diri mahasiswa yang berar

soal akomodasi atas sebuah karya.

Menilik program kerja di komunitas tertentu,

khususnya yang berkaitan dengan literasi, tentu

memiliki gerakan untuk menciptakan sebuah

karya. Baik berupa ilmiah maupun sastra.Bahkan, dalam lingkup kepengurusan suatu

kekeluargaan, beberapa mencantumkan pro-

gram karya tulis dalam proker. Lain dari pada

itu, bidang lain seper musik, gras dan

olahraga juga cukup subur di Masisir. Kira-kira,

beginilah besarnya kadar gairah berkreasi

Masisir.

Dengan demikian, akan terasa minus jika meni-

kberatkan sebab musabab kasus ini pada di-

mensi internal. Terlebih komunitas sekaligusakvitasnya begitu melimpah dan–bisa

dikatakan–berimbang memenuhi kebutuhan

bakat minat hampir seluruh Masisir. Berat

rasanya menyalahkan mahasiswa atas ken-

yataan ini. Sekarang ada tawaran berpikir,

bagaimana jika kita hidupkan sense kris se-

bagai mahasiswa, dan KBRI adalah objek sasa-

ran pada kesempatan kasus ini?

Penulisan laporan ini bertolak dari asumsi atauanggapan bahwa ada yang salah dengan ken-

yataan ini. Terdengar untuk menghasilkan se-

buah karya tulis, kemudian dicetak dalam ben-

tuk sik, memiliki syarat tertentu: adanya tuli-

san yang dinisbatkan pada pihak pemegangkuasa jabatan. Sebuah syarat yang akan

mencederai integritas mahasiswa sebagai kaum

terpelajar penjunjung moralitas dan idealisme.

Tahun 2014 kemarin, salah satu komunitas

kajian di Masisir, Al-Mizan Study Club

mengajukan sebuah proposal permohonan ban-

tuan dana untuk mencetak buku mereka.

Dengan menghadap Atdik–saat itu dijabat oleh

Bapak Fahmi Lukman–didapatlah sinyal posif

terkabulnya proposal. Namun suasana berubah

pasca mendapatkan harapan tersebut. Men-

gup kesaksian koordinator Mizan, Zulfah Nur

Alimah, ada syarat yang harus dipenuhi pihak

pemohon jika ingin bantuan–sejanya milik

negara, yang kemudian dimonopoli pemilik jab-

atan–dana dapat dicairkan.

Melanjutkan kesaksiannya, Zulfah menuturkan:

“Bapak Atdik menyaratkan agar tulisannya

dimuat, dan dijadikan tulisan pertama dalambuku. Padahal bisa jadi beliau dak memahami

tema yang diangkat: al - Ashâlah wa ad -Dakhîlah

(27/02).” Sebuah tema yang sebagian besar

asing bagi penghuni istana KBRI. Lantas, apa

gerangan yang mendorong seorang–yang

mengklaim diri–pelayan pendidikan untuk

menawarkan syarat yang dak memiliki sangkut

paut dengan karya ini?

Sejak lama kru PRESTâSI mengendus adanya

modus mencurigakan di balik kemandulan karyaMasisir. Melalui metode people trial , sejumlah

kesaksian dari sumber desas-desus ini dikeruk

kemudian digali. Beberapa hipotesis menjelas-

kan, bagaimana dan mengapa hal ini terjadi dan

baru terungkap lebih jelas bentuknya. Namun

pengetahuan ini belumlah cukup memuaskan

hasrat kru PRESTâSI untuk menunaikan hak

publik mendapatkan informasi yang benar.

Langkah lebih jauh pun ditempuh. Misinya,

menemukan petunjuk: sejauh apa kasus dan

siapa dalangnya.

Kebuntuan Kreavitas dan Kesewenangan Kuasa; Kaji Ulang Kasus Masisir vs Atdik

Oleh Furqon Khoiruddin


5/28

5

Kasus ini semakin panas keka ada perkem-

bangan baru mengenai objek sasaran. Kabarn-

ya, Mizan daklah seorang diri. Ada dua karya

tulis lain dari dua organisasi yang berbeda be-

rada dalam posisi yang serupa dialami buku

karya Mizan. Keduanya adalah majalah Aar

dan kumpulan cerpen karya salah satu ForumAlmamater Masisir. Jadi, sampai saat ini ada

ga objek kesaksian pada kasus ini.

Jika Mizan memiliki dua pilihan: dana cair

dengan syarat atau menolak, dak demikian

untuk Aar. Memang sempat terdengar kalau

Aar mendapatkan tawaran serupa. Demi me-

menuhi kelengkapan data sebagai referensi, m

redaksi mewawancarai senior Aar, saudara

Muhakam Zain. Beliau mengonrmasi kabar ini

daklah benar dan masih simpang siur. Bolehdibilang kasus yang dialami Aar malahan lebih

kejam daripada diberi syarat tertentu: proposal

ditolak.

Barangkali penolakkan ini bisa diterima pihak

Aar. Akan tetapi alasan penolakan yang

diberikan sangatlah ganjil, lain daripada yang

lain: majalah Aar dak memenuhi standar

jurnalisk. Inilah yang menjadi tanda tanya be-

sar di pihak Aar. Memangnya standar mana-lagi yang harus diterapkan, atau mungkin Atdik

memiliki standar tertentu yang sifatnya ra-

hasia?

Selama ini proses seleksi tulisan dan seluruh

konten bisa dibilang sangat ketat. Terlebih

muatan yang diangkat adalah pemikiran. Tentu

prosesnya dak dibiarkan berkelakar. Berdasar-

kan kesaksian sumber, alasan yang disampaikan

pihak Atdik dinilai daklah profesional; bernu-

ansa polis. Atau faktor terbesar penolakan inibisa jadi sebab “senmen ideologi”. Namun

demikian, pihak Aar tetap memposisikan

penilaiannya pada dugaan, bahkan narasumber

berharap jika asumsi dan kecurigaannya itu

keliru.

Kemudian yang terakhir, kumpulan cerpen milik

salah satu Forum Almamater Masisir, berbeda

dengan dua narasumber lainnya mereka

menerima tawaran dari Atdik. Berdasarkan infoyang didapat dari salah satu senior Forum Al-

mamater tersebut, syarat agar dana bantuan

dicairkan yaitu menyertakan sambutan dan

logo dari pihak Atdik di dalam buku. Suatu hal

yang wajar apabila Atdik menghendaki adanya

logo. Namun, apa urgensi dari sebuah sambu-

tan pan? Apalagi sambutan ini ternyata di-

tulis oleh pihak pemohon akan tetapi atas nama

Atdik. Jangan- jangan alasan mengapa pihak

pemohon diminta menulis sambutan tersebut

lantaran Bapak Atdik dak terlalu mendalami

dunia tulis menulis ksi.

Walaupun terjebak dalam tawaran Atdik di-

mana dana yang disepaka dak turun se-

luruhnya, Forum Almamater tersebut ternyata

cukup cerdik untuk membalas permainan polis

ini. Dari 1000 LE yang cair, hanya dua buku yang

tercantum logo dan sambutan. Sisanya dicetak

sebagaimana rencana semula sebelummengajukan proposal.

Periswa di atas tentu bukan hal baru di jagad

bumi manusia. Mengadopsi teori geopolik

milik Federich Ratzel, apabila seorang pejabat

dak terpenuhi kepenngannya, maka ia akan

melakukan ekspansi di luar dimensi yang sudah

dimiliki. Sejalan dengan kasus ini, keka Pak

Atdik dak mampu mencapai misi pribadinya, ia

akan mencari peluang dari potensi ruang yangtersedia; elemen Masisir.

Teori ruang mengatakan: semakin luas potensi

ruang, makin memungkinkan kelompok

berkepenngan bergerak lebih jauh. Masisir,

dengan ragam tradisi, budaya dan ideologi, ke-

ganya adalah potensi ruang yang memiliki

kemungkinan untuk dimanfaatkan. Baik oleh

pribadi Masisir ataupun pihak luar. Dengan

demikian, siapa pun penghuni KBRI yang berke-

hendak memenuhi kepenngan pribadi ataugolongannya, dan ia dak mampu mendapat-

kannya melalui istana KBRI, maka kega potensi

ruang tadi akan menjadi sasaran. Hal-hal seper

ini kerap kali nampak lebih jelas menjelang

pemilu.

Kasus-kasus “papa p tulisan” mesnya men-

jadi penng bagi seluruh elemen Masisir karena

dengan adanya upaya menipkan kepenngan

pribadi oleh pejabat itu akan melukai harga diridan idealisme–yang seharusnya dimiliki oleh–

mahasiswa. Selengkapnya, hal. 26


6/28

6

Banyak cerita yang ironis dari kengerian Orde

Baru (Orba), selalu, dari pembunuhan sampai

pembunuhan. Tapi kita seringkali lupa,pembunuhan di sini nyaris tanpa objek.

Arnya, ia hampir menyeluruh di segala hal

dan bidang. KOrban jiwa mungkin bisa dicatat

oleh pihak invesgator, tapi pembunuhan

karakter, selera, mental, dan seabrek benda

abstrak rakyat Indonesia tak mampu tercatat

oleh skema dan kalkulus. Jika pembunuhan

jiwa hanya menghilangkan nyawa kOrban,

dak dengan pembunuhan karakter, selera,

dan mental. Masyarakat Indonesia hampir bisadikatakan berbudaya tawakal, budaya yang

dalam bahasa Jawa diucapkan dengan ketukan

khas (entah khas orang sabar atau jangan-

jangan khas orang pesimis dan putus asa):

“Nerima Ing Pandum.”

Reformasi 98 dak serta merta

mengembalikan karakter individu rakyat

Indonesia. Kita menghargai kegigihan para

pejuang reformasi itu, para mahasiswa

pemberani itu, tapi perjuangan daklah tuntas

di sana: hanya keka kita usai menyaksikan

Soeharto lengser dari kepemimpinan

kemudian para mahasiswa dengan sorak dan

yel-yel menduduki gedung DPR. Sorak sorai

masihlah jauh dari target. Reformasi masih

bertahan pada pembenahan sik. Fisik? Ya,

sik. Sistem demokrasi diterapkan, hukum

ditegakkan—meskipun masih setengah-

setengah, penyiaran dan penerbitan karya

dak diser lagi. Semua ini masih pada tataran

sik, masih pada kulit. Saat ini, kita masih

belajar menata mental dan karakter, serta

masih mencari identas kebangsaan kita.

Orde Baru memang menyisakan trauma, tapi

lebih sering menciptakan dilema. Tiga puluh

dua tahun bukan waktu yang singkat untuk

membentuk selera sebuah bangsa. Tahun-

tahun yang telah terlewa itu, diam-diam,

telah menciptakan sebentuk nalar, tsaqâfah.Abed Jabiri membedakan dua nalar. Pertama,

akal yang membentuk (al -‘ aql al -mukawwin).

Kedua, akal yang dibentuk (al -‘ aql al -

mukawwan). Akal yang pertama ada lainadalah akal manusia yang membedakannya

dari hewan. Sedangkan akal yang kedua

berar hasil dari aktas berpikir. Hasil dari

aktas berpikir adalah paradigma. Jika

paradigma dipeluk banyak orang untuk jangka

waktu yang relaf lama, itu dinamakan

budaya. Budaya bisa berupa apa saja,

termasuk budaya tawakal dan “nerima ing

pandum” tadi.

Pada ranah layar kaca, kita masih melihat

dampak dari budaya itu. Dulu, Orba menyer

tayangan-tayangan yang ada di televisi.

Konsumsi publik disorr sedemikian rupa.

Sehingga tayangan-tayangan berkualitas yang

seharusnya sampai kepada khalayak, bertahan

di lembaga sensor milik pemerintah. Dalam

jangka waktu yang lama, tayangan televisi ini

menciptakan semacam “budaya selera”.

Alhasil, sampai sekarang (di mana sebenarnya

di internet kita bisa mengakses segala macam

tayangan), tayangan televisi kita didominasi

oleh sinetron-sinetron murahan. Anehnya,

sinetron inilah yang laris di pasaran dan

banyak ditonton oleh masyarakat. Hal ini

memunculkan praduga, bahwa selera Orba

masihlah membudaya sampai saat ini. Kiranya

itu yang dinamakan akal (atau budaya) yang

dibentuk (al -‘ aql al -mukawwan).

Polemik kekuasaan dan kreavitas barangkalisudah dibahas bahkan sejak Orba masih

berdiri. Lumrah kita dengar, sebagai generasi

milenium, cerita tentang penghilangan orang

dan pemenjaraan bukan segelinr akvis

polik maupun budaya. Sebut saja dua

sastrawan besar kita Pramoedya dan Wiji

Thukul. Apa yang terjadi di masa lampau itu

merupakan sebentuk demonstrasi kekerasan

sik. Banyak dari peneli yang sudah

menghitung seberapa banyak kOrban sikyang berjatuhan di rezim Soeharto itu.

Tergilas Roda Orba: Budaya Tawakal Rakyat Indonesia

Oleh M. S. Arin


7/28

7

Kebanyakan mereka (peneli), melihat

kekerasan hanya sebatas sik. Tapi abai bahwa

kekerasan yang masih bertahan sampai saat

ini, adalah kekerasan budaya; elan kekerasan

yang mengakar dan turun-temurun sampai

beberapa generasi. Keadaan ini tentu sangat

ironis.

Dari sini kita perlu melihat kekerasan yang

dilakukan oleh Orba dalam dua sisi. Pertama,

dari sisi kekerasan sik. Kedua, dari sisi

kekerasan budaya. Analis mengenai kekerasan

budaya bisa kita temui dari Johan Galtung,

seper yang dikup oleh Wijaya Herlambang

dalam bukunya Kekerasan Budaya Pasca 1965.

Galtung berkata:

“Dengan kekerasan budaya,maksud kami adalah aspek-

aspek kebudayaan, bidang-

bidang simbolis dari

keberadaan kita —seper

agama dan ideologi, bahasa

dan seni, pengetahuan

empiris dan pengetahuan

formal (logika, matemaka)

— yang dapat digunakan

untuk membenarkan ataumelegimasi kekerasan

langsung dan struktural.”

Analisa Galtung ini sangat mendukung untuk

keperluan tulisan ini. Bahwa kita bisa menarik

satu hipotesa: kekerasan sik hanya bertahan

sampai kekerasan itu berakhir, sementara

kekerasan budaya sifatnya lebih tahan lama

dan awet. Tulisan ini bertolak dari hal yang

sedikit berbeda dari Wijaya, tapi ia memiliki

satu k temu: kekerasan budaya. Wijaya

membidik kekerasan itu dari periswa

berdarah G30S PKI 1965, sedangkan tulisan ini,

mengacu pada selera rakyat Indonesia yang

mengalami ndak “kekerasan” pada masa

Orba.

Meskipun berbeda fokus, analisa Wijaya bisa

saya jadikan pijakan. Kekerasan sik yang

dialami oleh PKI saya rasa kengeriannya sudahcukup membuat kita empa. Tapi sekali lagi,

menurut Wijaya, kekerasan sik itu berakhir

tepat dan persis keka kekerasan itu berhen.

Pasalnya, kita tahu dak hanya kekerasan sik

yang dialami oleh kOrban 65, tapi juga

kekerasan mental, budaya, harga diri, dan lain

sebagainya. Kekerasan budaya yang

dilancarkan Orba kepada anak –cucu PKI masihbertahan meskipun secara sik sudah

berakhir. Hal paling ironis dari semua itu

adalah anak cucu PKI menghadapi sgma

negaf; seolah semua mata mengobjek

mereka dengan pandangan sinis sebagai

pemberontak. Sesungguhnya inilah kekerasan

yang paling mengerikan.

Berkaitan dengan tema kita, sampel di atas

melegimasi sekaligus mengukuhkan analisa

saya. Mof pembatasan tayangan dan

kesenian yang layak yang dilakukan oleh Orba

adalah sebentuk kekerasan budaya (lihat lagi

pengeran kekerasan budaya menurut

Galtung di atas). Di sini, analisa psikologi juga

mendukung. Taruhlah kita ambil contoh

seorang anak kecil yang mulai beranjak

dewasa, oleh orang tuanya ia dibatasi dalam

ndakan kreavitas. Ia tak mengenal banyak

bentuk kreavitas dan ia tak pernah melihat

apalagi merasakan kreavitas yang beragam.

Setelah ia dewasa, didikan ini ternyata

membentuk selera. Ibaratnya, orang yang

hanya menger satu kebenaran, sangatlah

sulit mengakui kebenaran yang lain. Orang

yang akrab dengan satu selera, sangat sulit

mengakui selera lain, meskipun selera lain itu

lebih layak.

Alhasil, kekerasan budaya yang dilakukan oleh

Orba membentuk satu pola—yang dalamislah saya: budaya tawakal. Ar singkatnya

adalah sebuah budaya yang mengakui satu

bentuk dan memeluknya secara/dengan puas

tanpa mengakui bentuk lain yang lebih baik

dan layak. Budaya tawakal adalah budaya

“nerima ing pandum”—entah dalam konteks

kepasrahan absolut manusia kepada Tuhan,

atau jangan- jangan kepasrahan total manusia

terhadap penguasanya (yang juga manusia).

Rakyat Indonesia mus lebih banyak mengenaldirinya sendiri. [*]


8/28

8

Aksi besar yang dilakukan sebagian besar

rakyat Mesir beberapa tahun silam,mengakibatkan Mesir harus kembali menata

ulang kepemerintahannya. Beberapa pihak

yang berada di pihak Presiden kudeta pun ikut

disingkirkan, walaupun sebenarnya masih ada

beberapa pengikutnya yang menduduki

beberapa elemen pemerintah. Ibarat bagunan

kokoh, dirobohkan, kemudian ingin

mengembalikan bangunan itu seper semula,

dak serta merta langsung kokoh. Ada proses

dan waktu yang dibutuhkan. Begitu puladengan Mesir yang harus menata ulang

kepemerintahannya sejak terjadinya revolusi.

Penataan di sini, bukan dimaksudkan penataan

dalam aran struktur eksekuf ataupun

legislaf, tapi sebuah tatanan kestabilan.

Dalam proses menuju kestabilan sekaligus

kemajuan inilah, suatu negara disebut negara

berkembang. Atau bisa dikatakan Mesir sedang

dalam masa pemulihan.

Mesir telah mendaku dirinya sebagai negara

demokrasi yang berdaulat kepada rakyat.

Bukan lagi menjalani kepemerintahan otoriter

seper yang telah dipimpin Hosni Mubarak

selama 32 tahun lamanya. Kala itu semua

elemen yang berhubungan dengan negara dan

rakyat diser oleh satu kepala. Mulai dari segi

polik, pendidikan, ekonomi, sosial sampai

pers atau sekarang lebih akrab disebut dengan

media. Secara langsung ataupun dak

langsung, kekuasaan represif yang seper ini

membatasi kreavitas masyarakatnya.

***

Kreavitas dalam diri seap insan bagaikan ruh

penggerak akal dan jiwa. Jika perkataan “ jika

saya berpikir maka saya ada”, maka jika saya

berkreavitas maka saya hidup. Terlalu

berlebihan mungkin, tapi jika kekangan dan

perasaan takut kepada penguasa sampai

merenggut daya kreavitas bahkan gerak dan

langkah menjadi terbatas, maka di saat itulah

seseorang harus bangkit secara nyata.

Menyoal tentang kreavitas dan kekuasaan diMesir, berar menyoal tentang penguasa dan

rakyatnya. Walaupun pemegang pemerintah

telah bergan tangan, masih ditemukan laku

kekuasaan represif oleh penguasa. Salah satu

contohnya dalam dunia media. Ada beberapa

media besar di Mesir yang pro pemerintah.

Sehingga dalam pemberitaannya, terbatas

pada hal-hal normaf. Pun berita tentang

kepemerintahan dan kenegaraan yang

disampaikan dak mencengangkanpembacanya. Sebut saja Al Youm As Sabi’, Al

Ahram dan Shorouk.

Periswa bom yang terjadi pada 21 Januari

2016 di dekat kawasan wisata, Pyramid, dak

ada satu pun dari media-media tersebut

memberitakan hal ini. Padahal periswa bom

di Mesir akan cukup mencuri perhaan publik

baik dari kalangan dalam maupun

mancanegara. Perhaan akan memusat padaperiswa itu dan kewaspadaan secara langsung

akan ditanamkan dalam diri.

Jika kita cerma dari pembenaran laku ini,

barangkali alasannya ada pada segi menjaga

citra negara di hadapan publik. Terlebih, Mesir

merupakan salah satu negara yang banyak

dikunjungi pelajar dan wisatawan dari berbagai

belahan dunia. Pun bahwa negara ini sedang

menjalani masa pemulihan dan

perkembangan, menjadi salah satu faktorutama. Sehingga menjadi penng untuk tetap

‘terlihat’ stabil dalam hal keamanan negara

agar birokrasi tetap berjalan sebagaimana

mesnya. Karena ancaman keamanan akan

banyak merampas minat wisatawan. Dan jika

hal ini terjadi, tentu berdampak pada aspek

ekonomi Mesir yang sebenarnya dak kunjung

stabil.

Selain itu dari sisi media pro pemerintah, sebutsaja Al Ahram yang menerbitkan surat kabar

dalam ga bahasa. Diantaranya Al Ahram

Cedera Pers di Mesir

Oleh Choiriya Sana


9/28

9

1hps://www.sadda.co/Egypt/566289.html

2hp://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2012/3/2

3hps://id.wikipedia.org/wiki/Pers_Indonesia

berbahasa Arab, Al Ahram weekly berbahasa

Inggris dan Al Ahram Ebdo berbahasa perancis.

Distribusinya meluas hingga Amerika dan

Eropa. Mengingat dari segi pembaca yang luas

maka tak heran jika citra negara pun kembali

menjadi faktor permbangan.

Namun jika kita cerma dari sisi lain, persoalanpembatasan ruang gerak pers lah yang kita

temukan. Kreavitas berpikir dan gerak

akvitas insan pers berada dalam ambang.

Insan pers merasa dilema loyalitas dari dua

arah sekaligus. Jelas, dalam persoalan inilah

pers dan fungsinya tercederai oleh hegemoni.

Dalam UU pers no 40 tahun 1999, pers adalah

lembaga sosial dan wahana komunikasi massa

yang melaksanakan kegiatan jurnalisk

melipu mencari, memperoleh, memiliki,

menyimpan,

mengolah dan

menyampaikan

informasi baik

dalam bentuk

tulisan, suara,

gambar, suara

dan gambar,

serta data dan

grak maupun

dalam bentuk

lainnya dengan

menggunakan media cetak, media elektronik

dan segala jenis saluran yang tersedia.

Selain itu pers dalam negara demokrasi hadir

sesuai wataknya, seharusnya. Demokrasi

dengan konsep kedaulatan rakyat dan watak

kebebasan seharusnya sudah diterapkan Mesir

sejak pernyataannya sebagai negarademokrasi. Selain perkara pemberitaan,

beberapa waktu lalu dalam seminarnya di

Cairo Internaonal Book fair, Sayid Wakil,

novelis sekaligus krikus mengatakan bahwa

“Mesir tengah mengalami krisis kris dan

kreavitas dan otoritas kekuasaan dak

sejalan.”1 Beliau mengkaitkan kris dengan

wujud kreavitas. Baginya, wujud kreavitas

seorang penulis atau lebih spesiknya novelis

adalah segi krik mereka. Baginya banyaknovel-novel yang terbit tanpa kreavitas baru

yang berbeda. Metode yang digunakan masih

dalam taraf normaf dan cerita imajinasi pada

umumnya. Hal ini ia indikasikan sebab adanya

otoritas kekuasaan, pun secara tersirat masih

ada bias katakutan hegemoni diktator yang

mengakar dalam diri mereka. Padahal Sayid

Wakil menjelaskan bahwa kreavitas dan

kekuasaan dak sejalan. Seharusnya kedua inimenduduki ruangnya masing-masing tanpa

saling bertemu.

***

Kebebasan pers erat kaitannya dengan

demokrasi. Dampak dari hegemoni penguasa

dalam beberapa segi kehidupan yang jarang

memberikan legimasi kepada masyarakatnya

dak lain akan terjadi kesewenang-wenangan.2

Masyarakat akan memberontak sistem

kenegaraan dan kericuhan pun terjadi. Maka

stabilitas

nasional

terancam. Dan

independensi

pers pun

semesnya

diperjuangkan

oleh insan-

insan pers.Seper yang

terjadi di

Indonesia pada

akhir tahun 1998 sampai awal tahun 1999,

insan pers gencar memperjuangan RUU pers.

Mengup jargon kala itu “biarkan pers

mengatur dirinya sendiri sedemikian rupa,

sehingga dak ada lagi campur tangan

birokrasi.” Dari sini kesadaran berdemokrasi

diwujudkan dalam laku nyata, bukan sekedarwacana. Karena dengan kebebasan pers,

terjadilah check and balance dalam kehidupan

bangsa dan bernegara.3 Jika demikian, maka

demokrasi dalam suatu negara mewujud nyata

layaknya prinsip negara demokrasi, dari rakyat,

oleh rakyat, untuk rakyat.[_enbe]


10/28

10

Sudah umum bahwa Khatuliswa adalah salah

satu acara pagelaran seni-musik yang berjalan

di Masisir, suatu gerak kreavitas yang bisadikatakan sebagai satu-satunya ruang ekspresi

yang intens dalam kesenian musik. Ia sekaligus

pula menjadi sebentuk kegiatan yang dapat

menjadi contoh dari satu-dua ragam kreavitas

Masisir, yang tengah ramai-ramai dibangun;

sebuah iklim seni-budaya yang lahir dari rahim

Masisir. Di mana mereka —sekelompok subjek

yang mengekspresikan identasnya melalui

musik—

bukan lagi menjadi“kelainan

”ter-hadap orientasi sosial Masisir. Ada alur berpikir

yang sederhana di sini: bahwa bermusik dak

melulu sebagai bentuk hiburan yang serta mer-

ta menghilangkan identasnya sebagai maha-

siswa al Azhar, namun ia dapat menjadi jalan

tengah dan jalur alternaf komunikasi antar

subjek keka pergolakan sosial dan friksi aga-

ma yang dak lagi mampu menemukan benang

merahnya. Maka adanya Khatuliswa di tengah

-tengah dinamika Masisir, mendapatkan ar

penngnya, bahwa ia dak diam.

Hanya, kedak-diam-an dalam pagelaran

Khatuliswa yang terlihat hari-hari ini, dak

menjamin bahwa ia benar-benar hidup. Dalam

pengerannya, bahwa ada semacam

pergeseran orientasi yang terjadi di sini, keka

melihat awal lahirnya Khatuliswa. Pergeseran

watak ini yang –bagi penulis– membingungkan,

karena mula-mula ia terbentuk dari adanya

kesadaran terhadap penngnya posisi kesenian

musik di Masisir; bahwa ia bukan hanya dipan-

dang sebagai instrumen kesenangan atau se-

bentuk penyaluran hobi, tapi juga sebagai

penegasan sikap pada apa yang “rasional” dan

suatu yang “irasional”, sehingga pada saat itu

Khatuliswa menjadi ruang berekspresi yang

bebas dan jujur, yang semua elemen terlibat di

dalamnya. Namun pada perjalanannya,

pengeran yang sedari awal terbentuk ini mu-

lai layu dan mengering, keka kebebasan ek-

spresi ini dirayu untuk bergaul dengan kema-

san yang bersifat lebih “elegan” dan

“profesional”. Puncaknya terjadi pada Khatu-liswa ke-tujuh, di mana seap elemen dipaksa

memenjarakan dirinya sendiri dalam jeruji

kedakmampuan mereka atas ekspresi musik

yang dinilai tak elegan dan tak profesional.

Tidak salah keka profesionalisme itu dihadir-

kan dalam bidang atau kegiatan apapun, ter-

lebih dalam pagelaran besar seper Khatulis-

wa -yang dalam bahasa kswmesir.org merupa-

kan acara paling “spektakuler” se-Masisir. Bah-

wa tuntutan untuk profesional menjadi sebuah

keharusan di sini dan menjadi modal utama

bagi mereka yang ingin berada di atas

panggung. Hanya saja, bentuk profesionalisme

itu yang menyebabkan batas-batas keberjara-

kan semakin jelas: dengan profesionalisme itu,

kegiatan yang–katakanlah–sederhana dan

inklusif (dalam mengekspresikan kreavitas)

berubah sebentuk kegiatan yang “eksklusif ” tur

“selekf ”; sebuah “kebebasan” yang menis-

cayakan “tuntutan”; lalu kemudian menjadi

suatu gerak kreavitas yang “keberadaan” -nya

menjadi “keadaan” -nya. Sehingga pada

akhirnya bentuk yang seper ini dapat menjadi

—meminjam islah kawan sebagai— “bom

bunuh diri” bagi keberadaan Khatuliswa yang

saat ini tengah dibangun eksistensinya.

Kegandrungan akan islah “profesionalisme”

juga menjadi problemak dan harus mendapat

perhaan, keka itu berbicara mengengenai

gerak kreavitas yang terjalin dalam Khatulis-

wa saat ini. Di mana menjadi profesional bera

paham dalam bidang yang digelunya, tanpa

harus kehilangan sifat konsisten serta kompe-

ten terhadap persoalan yang terjadi di seke-

lilingnya. Dengan kata lain, profesionalisme

merupakan pengalaman di mana ia paham

akan batas-batas yang menjadi wilayah keahl-

iannya. Namun paradoksnya adalah terjadinya

Khatuliswa: Budaya Dominan yang Klise

Oleh Wais al -Qarny


11/28

11

kedakpahaman —untuk dak menyebut dak

profesional— dalam mengambil keputusan

siapa yang akan mewakilkan Masisir

(Khatuliswa Project ) dalam pagelaran Khatu-

liswa ke-tujuh. Di sini dak ada penyeleksian

yang selekf -inklusif keka menentukan siapa

Masisir yang berhak di atas panggung, sehinggatentu saja keputusan yang dihasilkan sangat

klise: bersifat anitas dan rasa saling keco-

cokan.

Interelasi, kedekatan, rasa saling cocok dan

segala bentuk yang menjadi ego sepihak, sed-

aknya itu yang akhir-akhir ini sangat terasa da-

lam Khatuliswa. Selama itu cocok, sama-sama

kenal dan sedaerah, selama itu juga permasala-

han selesai. Jika demikian, apakah kemudianKMC (Khatuliswa Monthly Café) yang digelu

secara serius seap bulannya, seolah tampak

tak menjadi bagian di dalamnya? Di sini KMC

bukanlah suatu yang lain dari seap kreavitas

seni-musik Masisir, yang kemudian diposisikan

sebagai suatu ajang penilaian terhadap suatu

kreavitas. Namun, bagaimana ia berangkat

dari bawah keka kebebasan kreaf dicoba

untuk diekspresikan dan dikembangkan, bukan

lagi untuk dinilai lalu dipersepsikan secara

ekonomis. Maka akan terlihat lugu di sini,

keka konsep Khatuliswa dituntut untuk

profesional, namun secara bersamaan,

kemeriahan yang terlihat di atas panggung

bukanlah hasil dari keputusan yang selekf dan

inklusif. Karena pada akhirnya, konsep ini akan

berujung klise yang mudah ditebak, dan mau

dak mau keberadaan KMC di sini ibarat

sebuah “permen” bagi seorang anak kecil yangsedang menangis.

Sampai di sini, sedaknya apa yang terlihat

dalam Khatuliswa adalah betapa keberjarakan

itu terbalut dalam budaya “suka sama suka”.

Budaya yang diam-diam memiliki efeknya yang

serius, bukan saja karena kegandrungan mere-

ka terhadap yang “profesional”, sehingga masi-

fnya keberadaan KMC yang terlihat, seolah

tampak seper penghibur pada seorang anak,namun di saat yang sama budaya yang ber-

landaskan hubungan anitas: selama kita dak

suka kau dak ada, menjadikan gerak kreavi-

tas di tempatkan dalam persepsi pasar. Sebuah

persepsi di mana keuntungan menjadi priotas

utama yang ditandai dengan nilai “standarisasi”

jual. Betapapun masifnya kegiatan KMC yang

terlihat, selagi itu dak memiliki nilai jual untuk

dipromosikan, maka jangan berharap besarket panggung Khatuliswa akan diberikan.

Sehingga apa yang seorang kawan katakan

seolah mendapat pembenarannya: di mana ada

budaya pasar dalam gerak kreavitas, di situ

kreavitas akan terjebak pada lingkaran

“standarisasi” untung-rugi, selebihnya menurut

pada besarnya modal yang diberikan.

Mungkin ini adalah sebuah ironi keka

mengama kondisi kesenian musik di Masisir,terkhusus Khatuliswa sebagai hajat tahunan

dalam kesenian musik. Kondisi di mana saat

gerak kreavitas musik tengah ramai-ramai

dibangun, keka bentuk kesenian-musik

Masisir sudah mulai mengenal diri, lalu kemudi-

an mencoba membangunnya dengan berbagai

macam kegiatan kreaf, dengan dimensi ruang

ekspresi masing-masing. Hanya saja keka

gerak kreavitas yang tengah berjalan ini, ser-

ing kali dak searah dengan bentukan awal.

Kedaksearahan gerak kreavitas di berbagai

kegiatan bukan hal mustahil untuk dak ada,

tapi bukan di situ poinnya, melainkan pada apa

yang melatarbelakangi bentuk kreavitas itu

sendiri, semacam ada “sentuhan” dari luar . Ini

yang pada akhirnya membuat gerak kreavitas

akan terganggu, dan dak mustahil jika ter-

jadinya cover -up dalam konsep, pola dan ide

gagasan yang sedari awal pengeran sudahterbentuk.

Pada posisi yang demikian, dunia kesenian

musik Masisir memang dak memiliki jalan lain

selain jalan buntu bagi mereka yang mengek-

spresikan intelektual seninya melalui musik.

Sebuah jalan yang ditutup dengan tembok bu-

daya dominan–“budaya pasar”. Dan keka

gerak kreavitas ini ingin keluar, maka jalan

terakhir adalah mendobraknya. []


12/28

12

Prolog

Kreavitas adalah hal mutlak yang diperlukan

oleh kehidupan untuk mencapai kemajuan. Ia

merupakan faktor pembaru yang memung-

kinkan entas baru hadir. Sesuai dengan mak-

na emologinya yang dalam bahasa Arab di-

wakilkan dengan kata al -ibdâ' yang berkaitan

dengan inovasi dan progresivitas.1 Melaluinya

keberagaman entas terungkap. Kehidupan

bukanlah panggung dengan bentuk penampi-

lan yang stagnan dan rigid. Namun, ia selalu

memberikan bentuk penampilan yang beru-

bah, yang terungkap setahap demi setahap

melalui proses kreavitas. Dari sini kita bisa

mengatakan, bahwa kreavitas memiliki karak-

ter luwes dan bebas. Kreavitas yang merupa-

kan penggerak perubahan memerlukan

keluwesan untuk keluar dari segala stagnansi.

Dan ia membutuhkan kebebasan untuk

mengembara di hamparan cakrawala baru,

menemukan hal-hal baru.

Kreavitas dengan karakternya ini, sebagaima-

na yang direkam oleh sejarah, sering kali bersi-tegang dengan kekuasaan. Tak jarang, otoritas

kekuasaan yang mapan diresahkan, di-

goyahkan hingga dirubuhkan oleh kreavitas.

Seper halnya yang terjadi antara kaum gereja

dengan para ilmuan pada masa kegelapan.

Kreavitas dak hanya memasuki zona daya

cipta seni; puisi, prosa, lukis, pahat, musik dan

lain sebagainya. Lebih luas dari itu, ia juga ber-

sangkutan erat dengan daya krik yang mam-

pu mengendusi berbagai bentuk kejanggalan.

Demi eksistensi, sang pemilik kuasa tentu tak

akan diam. Dalam sejarah kita lihat bagaimana

penguasa meletakkan batas-batas yang tak

boleh dilampaui oleh masyarakat baik pemikir,

seniman maupun orang awam sekalipun dalam

ruang gerak kreavitasnya. Kekuasaan menun-

jukkan wajah represifnya, wajah aslinya. Ia pun

berubah menjadi kesadaran polik; polik

kekuasaan yang dilegimasikan sehingga mam-

pu mewajibkan masyarakat publik untuk tun-

duk menaanya. Bahkan, kesadaran ini pun

tetap menyusup dalam sistem polik yang

menjunjung nggi demokrasi, mengaung-

ngaungkan kebebasan dengan beragam ben-

tuknya.2

Dan relasi inilah yang akan kita diskusikan da-

lam pembahasan ini untuk melacak secara

singkat perjalanan geneologis antara kuasa dan

kreavitas, sekaligus menyingkap tabiat yang

dikandung oleh keduanya.

Otoritas Kuasa dan Polik Kreavasitas

Untuk membincang permasalahan ini, kita

akan memulai dengan kata polik. Kata ini da-

lam bahasa Arab diwakilkan oleh kata siyâsah

yang secara emologi bermakna mengontrol,

mengarahkan dan memperbaiki. Polik dengan

karakter reformisnya ini, membuatnya

Otoritas Kuasa dalam Masyarakat; Kreavitas sebagai Solusi

Oleh Zulfah Nur Alimah


13/28

13

beriringan dengan makna kebaikan, kebajikan

dan keadilan. Tak heran jika dahulu, Plato ber-

pendapat bahwa hanya seorang lsuf yang

layak memangku jabatan pemimpin. Karena

seorang lsuf dengan pengetahuan dan

kearifannya, membuatnya mampu untuk me-

lahirkan ide-ide bijak yang memberikan

pengaruh dan efek posif bagi keberlangsun-

gan kehidupan individu dan masyarakat secara

keseluruhan.3

Karakter dasar ini pun pudar secara perlahan,

sejak polik dilembagakan dan dilegimasikan

dengan berbagai macam dalih. Polik tak lagi

bekerja untuk kemaslahatan masal, ia lebih

cenderung memperturutkan egoisme dan ke-

maslahatan subyekf. Polik tak lagi menjadi

payung besar, namun tenggelam dalam bingkai

kekuasaan. Kekuasaan polik diraih oleh nega-

ra, kelompok ataupun seorang individu terten-

tu melalui kekuasaan-kekuasaan di bawahnya;

kekuasaan ekonomi dan pengetahuan. Atau

dengan kata lain, seorang pemilik modal dan

seorang yang berpengetahuan memiliki daya

kontrol bahkan daya paksa terhadap orang

lain.

Terlebih dengan munculnya paham pragma-

sme di Amerika yang menikberatkan pada

keuntungan materialis. Dalam bingkai pragma-

sme, kebenaran diakui keka suatu ide ter-

tentu membuahkan efek praks yang

menguntungkan bagi seseorang. Ia tak ber-

tolak dari sebab, namun akibat yang

dihasilkan.4 Paham ini membentuk kesadaran

masyarakat yang materialis. Terlepas dari

tujuan dasar para peletak paham ini yang ingin

mengcover sejumlah keragaman penduduk

Amerika, paham ini memberikan dampak, d-

ak hanya bagi masyarakat Amerika namun

kesadaran manusia secara keseluruhan, yang

akan melegimasikan berbagai macam cara

untuk memperjuangkan kemaslahatannya.

Dari sinilah, para pemilik kekuasaan mendapat-

kan pembenaran dalam menggunakan otori-

tasnya untuk menundukkan orang lain agar

tetap berjalan dalam koridor tujuan-tujuannya.

Yang musykil adalah ukuran dari kemaslahatan

dan batasan maksimal yang tak boleh dilanggar

masih samar. Atau dengan kata lain, seap

orang bisa mengajukan pembenarannya

tersendiri. Jika Foucault mengatakan bahwa

kekuasaan ada di mana-mana,5 maka daya

kreavitas pun tumbuh berkembang dimana-

mana.

Selain sebagai bentuk pencurahan ja diri, kre-

avitas sekaligus cerminan akan sensivitas

dan daya krik seseorang terhadap fenomena

sekeliling yang berusaha ia ungkapkan melalui

hasil kreasinya baik secara terang-terangan

maupun secara simbolis. Bisa kita ambil con-

toh, Wiji Tukul dengan puisi-puisinya yang be-

rusaha mengkrik rezim otoriter orde baru

ataupun novel Da Vinci Code karya Dan Brown

yang dicekam oleh pihak gereja karena berani

menggulingkan prinsip-prinsip mapan akidah

Krisani.

Adapun secara simbolis, kita bisa bercermin

melalui sosok Najib Mahfudz dengan karangan

teaternya mengenai Ashâbul Kah . Dalam kar-

yanya ini, Najib ingin menyampaikan kepada

masyarakat Arab khusunya para penguasa kon-


14/28

14

vensional, agar move on dari masa lalunya

dengan segala kejayaannya sehingga bisa ber-

saing dengan masyarakat Barat dalam mem-

bangun peradaban baru. Karena, seseorangbisa hanya bertahan dan berinteraksi dengan

kehidupan jika ia memiliki relasi zaman yang

mengikatnya. Yaitu dengan menyadari zaman

di mana ia hidup.6

Setelah zaman kegelapan berlalu, liberalisme

yang menjunjung nilai-nilai kebebasan individu

mengambil alih dominasi gereja. Manusia

terbebas dari ikatan-ikatan yang selama ini

dianggap membelenggunya. Bahkan sampai

pada batas pelepasan diri dari ikatan agama.

Namun sebenarnya, manusia tak benar-benar

terlepas dari ikatan-ikatan ini. Manusia tak bisa

benar-benar menemukan kebebasan mutlak

itu. Kebebasan mutlak hanya sebatas slogan, ia

tak lebih dari susunan kebahasaan yang mate-

ril. Masih kita temui berbagai macam aksi re

volusi terhadap praktek-praktek kekuasaan

yang dianggap mencekik dan membelenggu;

baik belenggu ekonomi, sosial, ras dan lain

sebagainya. Yang terjadi hanyalah pergeseran

instrumen yang dipakai untuk memaksa,7

un-

tuk membungkam daya kreavitas dengan

berbagai macam bentuknya yang ingin men-

gaplikasikan 'polik' sebagaimana makna dasar

yang dikandungnya.

Kreavitas sebagai Solusi Problemaka Sosial

Keka kreavitas ditunggangi oleh kekuasaan,

hal ini dak hanya menyalahi kebebasan indi-vidu untuk mengekspresikan dan mengaktuali-

sasikan identas dirinya dalam

relasinya dengan fenomena sekitar. Kebebasan

yang merupakan hak asasi kemanusiaan

seseorang. Dalam waktu bersamaan, pem-

bungkaman kreavitas sama halnya denganmenutup solusi bagi sejumlah problemaka

sosial. Sesuai dengan denisi kreavitas yang

ditawarkan oleh Chaplin.

Kemapanan realitas sering kali dipandang se-

bagai sesuatu yang sudah semesnya. Tak ada

atau bahkan, memang tak perlu dicarikan jalan

guna merubahnya. Berbeda halnya dengan

orang kreaf. Ia akan selalu berhasil

menemukan wajah anomali yang bersemayam

dalam kemapanan. Ia menyadari bahwa dalam

mempertahankan posisinya, kemapanan selalu

menggandeng kekuasaan dengan berbagai

macam bentuknya. Otoritas kuasa akan

mengambil perannya dalam memanipulasi

realitas sehingga semuanya terlihat beres,

nampak baik-baik saja. Dan di sinilah mata

tajam kreavitas menemui urgensitasnya.

Dengan proses kreasi, biasanya seseorang

akan memutuskan mata rantai yang dianggap

kuat dan masih relevan. Karenanya, diskon-

nuitas menjadi dampak paling kentara darikreavitas. Seorang kreaf datang dengan

pemahaman dan nilai-nilai baru yang me-

nyontakkan orang-orang sekeliling. Tak jarang,

hal-hal baru ini ditentang keras oleh orang-

orang yang belum siap dengan adanya diskon-

nuitas ini. Karena, perbaharuan bagaimana-

pun itu selalu memberikan konsekuensi peru-

bahan dalam pelbagai lini kehidupan yang

mungkin tak memberikan keuntungan materil


15/28

15

1 Al -Mu'jam al -Wasîth, Lembaga Bahasa Arab Republik

Arab Mesir, cet. IV, hal. 44

2John Dewey, Freedom and Culture diyerjemahkan dalam

bahasa Arab oleh Amin Mursi Qandil dengan judul al -

Huriyyah wa ats-Tsaqâfah, Hai’ah al-Mishriyyah al-Ammah

li al-Kitâb, hal. 13

3Abdul Majid Shagir, as-Sulthah wa al -Ma'rifah, Haihah al-

Mishriyyah al-Ammah li al

-Kitâb, hal. 8

4William James, The Meaning of Truth diterjemahkan oleh

Ahmad Al-Anshari dengan judul Ma'nâ al -Haqîqah, hal. 20

5A. Khozin Afandi, Konsep Kekuasan Michel Foucault , hal.

140

6Dr. Tsurayya Abdul Mun'im Judah, Dirâsât Târîkhiyyah wa

Fanniyyah al -Maqâlah wa al -Qishah wa al -Masrahiyyah,

hal. 148-153

7A. Khozin Afandi, op. cit., hal 142

8John Dewey, Freedom and Culture ,diyerjemahkan dalam

bahasa Arab oleh Amin Mursi Qandil dengan judul al -

Huriyyah wa ats-Tsaqâfah, Hai’ah al-Mishriyyah al-Ammah

li al-Kitâb, op.cit .

bagi orang-orang ini.

Dalam bingkai ini, kita bisa menafsiri sejumlah

ketegangan antar masyarakat keka terjadi

transformasi sosial. Misalnya saja, transforma-

si dari masyarakat Jahiliyah menuju masyara-

kat Islam, dari masyarakat badawi menuju

masyarakat madani, dari masyarakat dogmas

menuju masyarakat liberal, dari kesukuan

menuju masyarakat nasional, dari masyarakat

feodal menuju masyarakat modern kapitalis

dan lain sebagainya. Menariknya, transforma-

si ini, dengan kadar ketegangannya, selalu ber-

hasil dilakukan dan akhirnya menjadi hal yang

diterima oleh mayoritas. Walau dak bisa

dinakan, kelompok-kelompok separas mi-

noritas akan selalu bermunculan.

Setelah transformasi terlaksana, peran

seorang kreaf belum berhen. Transformasi

tak bisa dijadikan sebagai ukuran tercapainya

tujuan dan dengan demikian perjuangan be-

rakhir. Ia justru akan membuka lembaran

problemaka-problemaka baru dan seper

ini seterusnya. Karenanya kita bisa memaklumi

kenapa John Dewey mempertanyakan dan

mempermasalahkan mengenai kebebasan,

sesuatu yang telah diperjuangkan olehmasyarakat Barat sejak abad kegelapan. Ter

nyata, kebebasan yang sebelumnya merupa-

kan tujuan yang diperjuangkan ma-maan,

Dewey melihat, kini ia justru menjadi letak

permasalahan masyarakatnya keka itu. Di

mana dengan dalih kebebasan, orang-orang

saling menyikut dan kehilangan batasan. Ia

pun berusaha memberikan pemahaman lain

mengenai kebebasan yang berkaitan erat

dengan kemaslahatan kolekf.8

Epilog

Relasi tegang antara otoritas kuasa dan krea-

vitas adalah hal yang akan selalu terjadi dan

tak akan menemui akhirnya bagaimanapun

kadar ketegangan antara keduanya. Manusia

terlalu sering kalah dan lenyap di hadapan

kuasa dengan power otoritaf represifnya.

Penyimpangan-penyimpangan akan selalu

terjadi. Maka, hal ini menuntut agar kreavitas

harus selalu hadir di manapun dan kapanpun.

Melalui daya nalar kreaf, seseorang dak

hanya akan mengendusi kejanggalan dan men-

ciptakan solusi. Ia dak hanya akan berorienta-

si kepada realitas kekinian. Dengan kreavi-

tasnya, ia juga akan menemukan hal-hal baru

untuk membangun masa depan yang lebih

baik bagi kemanusiaan seluruhnya. Wa Allâhu

A'lam.


16/28

16

November tahun yang lalu, bulen PRESTâSI

KSW genap pada edisi ke-seratus. Tak pelak

dari seap kru berusaha memberikan yangspesial di edisi tersebut. Maka dibuatkanlah

acara dialog interakf mengenai wacana

Media(?) dengan menghadirkan pembicara

dari penulis senior dari seap bulen yang ada

di Masisir. Selain itu sesuai rapat redaksi kru

PRESTâSI, mereka sepakat menambah

halaman bulen dan cover warna, khusus

spesial edisi 100. Otomas acara tersebut

membutuhkan dana yang dak sedikit,

sehingga mau dak mau kru PRESTâSI harus

mencari sponsor buat mensukseskan acara

tersebut. Kurang lebih ada lima sponsor yang

menyokong acara ini, dan Griya Jateng tampil

sebagai sponsor utama. Walaupun begitu dak

terjadi benturan antara kedua belah pihak,

semua berjalan layaknya kerjasama yang saling

menguntungkan tanpa mencederai salah satu

pihak. Sementara KSW dak membatasi apa

yang menjadi tujuan bersama kru PRESTâSI.KSW percaya penuh dengan semua yang

dilakukan oleh badan otonomnya tersebut,

terlebih keka menyangkut kreavitas

anggotanya. Mungkin seper inilah sedikit

gambaran mengenai kreavitas individu atau

kelompok dengan para penguasa-pemegang

modal- yang mengadakan kerjasama.

Berbicara mengenai kreavitas, dek-dek ini

rasanya ada sesuatu yang membatasi dalamdunia kreaf individu maupun kelompok.

Terlebih di ranah Masisir yang jamak kita

ketahui, dalam berorganisasi –kekeluargaan

khususnya— yang menjadi wadah berkreasi

anggotanya terkadang terbentur dengan

masalah nansial. Seabrek agenda dan acara

untuk menampung daya kreatas anggota

dari sebuah organisasi dak jarang

membutuhkan dana yang dak sedikit.

Semisal, untuk mencetak buku dalam

komunitas menulis, biasanya mereka membuat

proposal yang dikirim ke pemegang modal

besar. Tetapi keka sponsor meminta adanyatuntutan atau mencoba menyer kreavitas,

maka di sinilah muncul problemaka satu

belah pihak. Seakan kreavitas mereka

dibatasi oleh permintaan sponsor. Namun

semoga saja kalaupun terpaksa membuat

proposal, idealisme suatu komunitas harus

dak mudah tergoyahkan dengan limpahan

dana dari sponsor. Sebab dalam kerja sama

ada semacam perjanjian yang disepaka

antara kedua belah pihak.

Idenkasi Kreavitas KSW

Melirik sebentar ke salah satu kekeluargaan di

Masisir, KSW Mesir semisal. Organisasi

kekeluargaan yang beraliasi Jawa Tengah dan

Yogyakarta bisa penulis katakan sebagai

organisasi yang kokoh dan berpegang teguh

pada idealisme KSW sendiri. Dengan

banyaknya warga, KSW dak membatasi dayakreaf seap warganya. KSW membebaskan

warganya untuk melakukan apa aja sesuai

dengan keinginan dan tujuannya. Bahkan KSW

memfasilitasi sesuai dengan kecenderungan

warganya. KSW sendiri menyokong kebutuhan

seap warganya. Semua ini terlihat jelas jika

kita datang ke KSW. KSW menyediakan hampir

semua alat kesenian, mulai dari alat musik

yang lengkap, entah band, hadrah, wayang dan

perlengkapan pantomim. Selain alat kesenian,

alat olahraga juga disiapkan dengan lengkap.

Perlengkapan olahraga seper sepak bola, voli,

basket, tarik tambang, tenis meja dan bulu

tangkis tersimpan di ruang penyimpanan.

Semua ini untuk menunjang kebutuhan

anggotanya dalam hal kesenian maupun

olahraga.

Tak hanya dalam bidang olahraga dan

kesenian, sesuai dengan namanya, Kelompok

KSW Tidak Membatasi Kreavitas Warganya

Oleh Mahfudh Wasim*


17/28

17

Studi Walisongo juga memfasilitasi warganya

dalam segi intelektualitas. KSW membuka

jalan yang lebar bagi warganya yang ingin

belajar menulis maupun mengkaji kitab.

Sebagai contoh KSW mempunyai lahan untuk

warganya belajar menulis di SMW (Sekolah

Menulis Walisongo) bahkan yang belajar di

SMW dak hanya anggota asli KSW,

melainkan sampai dari luar KSW. Menulis

berita, opini, cerpen dan resensi diajarkan

dak hanya sekali pertemuan, biasanya

sampai ga kali pertemuan dalam

pembelajaran seap materi menulis, sesuai

dengan silabus yang telah disiapkan oleh

dewan guru SMW. Ada juga wadah

pengaplikasian menulis dalam komunitasbulen PRESTâSI KSW. Sementara dalam

memperdalam kajian suatu kitab, sejak awal

tahun 2013 KSW membuka secara resmi

kelompok studi yang disebut Walisongo Study

Club atau WSC. Di dalamnya diajarkan cara

membaca kitab, memahami, menyampaikan

dan menuliskan ide pemikirannya dengan

baik. Dimulai dengan menuliskan resensi

kitab sampai tahap akhir menulis makalah

yang kemudian dikaji bersama. Tentunya

semua yang ada di KSW tanpa ada batasan

maupun tekanan di seap kegiatan

anggotanya. Semuanya dilakukan dengan

landasan cinta tanpa ada paksaan dalam

usaha menciptakan kreavitas mereka.

Selain semua kegiatan yang disediakan KSW

seper di atas, tentunya dak semua warga

KSW berkecimpung di dalamnya. Sebagian

warganya juga banyak akf berkegiatan di

luar KSW. Sependek pengetahuan penulis,

banyak warga KSW yang ikut talaqqi di masjid

Al-Azhar, akf di PPMI, Senat, PCINU Mesir,

PCIM Mesir maupun lembaga kajian atau

kesenian di luar KSW. Selama kreavitas itu

mewujud nyata, KSW sebagai organisasi

kekeluargaan akan senanasa mendukung.

Manifestasi Kreavitas

Biasanya, buah kreavitas memang perlu

ditempuh dengan ihwal yang dak mudah.

Tidak jarang masalah nansial menghimpit,

sehingga bekerja sama dengan pihak sponsor

tak terelakkan. Masalah bisa saja terjadi

keka tuntutan sponsor melebihi kadar

kerjasama yang sewajarnya. Hal ini akhirnya

menjadikan kreavitas terkekang atau

kemungkinan kecil bisa terser oleh pihak

sponsor. Suatu niat baik yang bisa menjadi

kasus yang tanpa disadari semua menjadi

terbatas.

Memang suatu batasan maupun tekanan

terkadang lebih sering memberikan efek

negaf bagi siapa saja yang merasakannya.

Seper mendapat beban baru atau dapat

sesuatu yang berbeda dalam ha nurani

seseorang. Batasan itu bisa membuat orang

berubah arah, dak menjadikannya

konsisten. Hal seper ini juga merusak

psikologis seseorang dalam berkreavitas.

Maka sikap tegas di sini perlu digalakkan

semata untuk menjaga orisinalitas suatu daya

kreaf seseorang. Pun sikap tegas yang

penulis maksud harus dengan menjaga eka

dan sopan santun sesama manusia.

Dalam perjalanannya, keka berkreavitas

dak terbentur dengan tuntutan pemegang

modal atau KSW selaku otoritas ternggi

semisal, maka hasil dari kreavitas tersebut

murni buah kreaf insan yang berakar tanpa

tekanan. Kurang lebih seper itu yang terjadi

di KSW. Tahun 2012 buku berjudul “Kredo

Pinggiran” jadi saksi nyata dari kreavitas

SMW. Banyaknya tro juara di bidang

olahraga dan intelektualitas juga menjadisaksi bisu kreavitas warga KSW yang

dihasilkan tanpa intervensi pihak manapun.

Kebebasan bermusik atau bersholawat

diaplikasikan warga KSW hampir seap bulan.

Di dalamnya warga senang membuat

kreavitas bermusik tanpa melupakan tugas

utama mereka di bumi kinanah ini. Akhirnya

jelaslah semua, jangan batasi kreavitas dan

hormalah!

*Bendahara I KSW Mesir 2015-2016


18/28

18

Bapak Goenawan;

“ Saya dak menginginkan pendapat itu [konsep Khatuliswa] ada,

kemungkinan pendapat itu ada karena saya sendiri merasa kalau saya

belum bisa memuaskan semua pihak.”

KP: Apa pendapat Bapak tentang kreavitas di Masisir? Baik dari segi seni, budaya maupun

pendidikan?

BG: Menurut saya, Masisir dari sudut manapun sangatlah kreaf, karena dengan statusnya

sebagai mahasiswa dengan agenda dan targetnya, tapi masih bisa berekspresi di berbagai

bidang. Kreavitas ini akan semakin jelas terlihat keka ada event -event yang bisa menjadi

wadah mereka untuk mengekspresikan bakat yang mereka miliki secara penuh. Sedangkan un-

tuk perkembangannya, sejauh pengamatan saya kreavitas ini mengalami pasang surut (dakstabil). Hal ini bisa dilihat sebagai dampak regenerasi yang dak berkesinambungan. Kalau kita

melihat sekarang atau dulu banyak sekali potensi-potensi seni—baik musik, tari, dan panto-

mim— berkualitas muncul, maka lain halnya dengan sekarang dan di masa yang akan datang,

dimungkinkan ranah ini dak lagi cemerlang tapi justru berkembang di bidangnya yang lain,

budaya misalnya. Tentu hal ini harus diansipasi dengan baik melalui regenerasi yang

berkesinambungan. Pada dasarnya, keka kita berbicara tentang kreavitas, kuncinya hanya

satu; siapin lahan bagi mereka untuk mengembangkan potensi dan meneruskan regenerasi.

Potensi-wadah-regenerasi.

KP: Apakah menurut Bapak kreavitas mereka mencerminkan kebebasan mereka atau justru

dibatasi oleh kekuasaan legal formal (organisasi, materi, polik)?

BG: Kalau di Masisir saya melihat ada dua kelompok; pertama adalah kelompok yang secara

total bebas mengekspresikan kreavitas mereka. Kelompok ini dak peduli dengan kekuasaan

apapun. Kedua, adalah kelompok yang memiliki unsur-unsur ke arah sana. Terikat dan

“berkepenngan”. Adapun keka kita melihat kreavitas yang ada dalam acara-acara HUT atau

sejenisnya, adalah kreavitas “yang terarah”. Walaupun ada organisasi atau lembaga yang

memberikan konsep sebagai batasan alur dan tema, namun hal ini dak membatasi bagaimana

mereka mengekspresikannya. Konsep, tema dan alur yang ditentukan, justru membantu mereka

dalam mengemas kreavitas yang dimiliki. Jadi walaupun jalan cerita ditentukan, tapi bagaima-

na cara mereka mengemas kreavitas ini adalah pilihan mereka sendiri. Mereka bebas berek-spresi.

KP: Bagaimana pendapat Bapak tentang karya-karya intelektual di Masisir sendiri, seper ma-

kalah dan bulen, apakah hal tersebut termasuk bentuk kreavitas atau dak?

BG: Kalau kita bicara tentang karya-karya intelektual di sini, tentu itu termasuk bentuk kreavi-

tas. Karena tulisan-tulisan semacam itu dak akan terwujud kalau dak didasari dengan kreavi-

tas. Tanpa kreavitas hal-hal semacam itu dak akan terwujud.

KP: Sebagai sesepuh KSW, bagaimana pendapat Bapak mengenai Khatuliswa dari tahun ke

tahun? Apakah mengalami kemajuan atau seper apa?

BG: Khatuliswa pada prinsipnya adalah sebuah wadah bagi Masisir agar bisa mengeksplorasi

bakat dan kreavitas mereka. Jadi ibarat tanaman, dengan Khatuliswa, seni musik mulai tum-

Wawancara dengan Bapak Goenawan


19/28

19

buh dari bibit-bibit yang dibina dan diasuh melalui event -event yang ada. Karena sejauh penge-

tahuan saya, ada kalanya sebuah lembaga atau rumah budaya hanya diminta output -nya oleh

masyarakat, namun dak dipedulikan proses pembinaannya. Jadi yang dilihat itu lembaganya

saja. Karena dia lembaga seni, tentu harus siap tampil kapan dan dimana saja. Sedangkan di sisi

lain lembaga ini seolah “diterlantarkan” dan kurang asuhan. Sebab dari itu, saya itu pengen—

dari Khatuliswa—kita bisa sama-sama menghidupkan, mengasuh kembali lembaga, rumah

budaya yang ada agar bisa menjalankan fungsinya sebagai wadah penyalur bakat dan kreavitasteman-teman semua.

KP: Seper yang Bapak bilang tadi, bahwa Khatuliswa pada prinsipnya adalah wadah dan

sarana untuk teman-teman Masisir agar dapat mengembangkan bakat dan kreavitasnya

secara maksimal, terutama di bidang seni musik. Lalu, apa tanggapan Bapak mendengar kalau

sebagian teman-teman Masisir ada yang beranggapan bahwa konsep yang ada, terbilang di-

batasi, sehingga teman-teman dak bisa berparsipasi secara penuh?

BG: Saya peribadi dak ingin teman-teman Masisir beranggapan seper itu, apalagi membuat

teman-teman kecewa. Dalam aran, kalau konsep Khatuliswa dianggap cenderung membatasi

aspirasi dan kreavitas teman-teman semua, sebenarnya dak bermaksud demikian. Karena

dari awal prinsipnya, Khatuliswa adalah sebagai wadah agar potensi-potensi bisa tereksplorasi

secara maksimal. Tapi setelah semakin lama potensi ini semakin banyak bermunculan dan

akhirnya membuat kita dak bisa menampung semua. Akhirnya, kita harus mengambil jalan

lain, baik itu dengan bentuk “sekmen” atau “temak” sesuai gender musik. Sehingga kreavitas

temen-temen di sini tetap tersalurkan walaupun secara giliran.

KP: Beberapa seni yang disebutkan salah satunya ada seni musik, Khatuliswa misalnya. Se-

bagai sesepuh KSW bagaimana pendapat Bapak mengenai Khatuliswa itu sendiri, apakah

mengalami perkembangan dari tahun ke tahun?

BG: Khatuliswa hanyalah salah satu wadah untuk para Masisir agar dapat mengeksplorkan

bakat-bakat mereka yang terpendam. Yang bermula hanya tampil di kekeluargaan, kemudian

mencoba untuk keluar–dari Masisir–, akhirnya step by step Khatuliswa mengalami perkem-

bangan meskipun hanya beberapa grup band saja. Dan ini dapat dilihat dari event -event KMC

dan Khatuliswa sendiri.

Sangat disayangkan juga, ada salah satu wadah seni di Masisir –Rumah Budaya Akar– yang ku-

rang dimanfaatkan. Hal seper ini dapat memusnahkan regenerasi, karena minimnya peminat

dalam bidang seni, musik khususnya. Akhir-akhir ini, banyak sekali grup band baru mulai ber-

munculan, setelah mengetahui adanya wadah yang mengeksplorkan seni ini, dan ternyata han-

ya beberapa saja yang terpilih untuk tampil. Walaupun begitu seharusnya mereka tetap harusmengupayakan agar dirinya menjadi yang terbaik dengan menekuni seni tersebut.

KP: Sebagian dari Masisir, ada yang kurang suka dengan konsep yang ada ( dibatasi, kurang

bisa berparsipasi secara penuh), bagaimana pendapat bapak tentang hal ini?

BG: Saya dak menginginkan pendapat itu ada, kemungkinan pendapat itu ada karena saya

sendiri merasa kalau saya belum bisa memuaskan semua pihak. Tapi sedaknya langkah yang

saya lakukan dari seapkali penampilan adalah mengkonsep Khatuliswa menjadi acara yang

saya runkan seap bulannya (KMC), agar mereka dak nervous jika akan tampil di seap acara-

acara besar nannya. Dengan begitu, wadah yang ada akan diperlebar agar para Masisir

mendapatkan giliran mengekspresikan potensi masing-masing, mulai dari musik, biola sampai

pembacaan puisi sekalipun. Konsep baru inilah yang akan saya pikirkan kedepannya, jika perlu

akan diadakan sesuai dari bagian manajemen musik nannya. Selengkapnya, hal. 26


20/28

20

“ Bersama arus banjir tahunan pada musim

semi, sungai Enguri menghanyutkan tanah dan

batuan, dari kaukasus menuju laut Hitam.

Menciptakan pulau- pulau kecil di sepanjang

alirannya. Pulau- pulau ini adalah berkah bagi

penduduk lokal yang meninggalkan tepi sungai

lembab menuju ke tanah yang padat dan subur

di pulau itu. Antara musim semi sampai musim

gugur, seseorang bisa menanam jagung untuk

memberi makan keluarganya dari musim

dingin yang panjang. Hanya jika, alam mengiz-

inkan.” -Prolog Corn Island.

**

Lima menit berlalu, hanya kesunyian yang

mengalir dan para penonton masih berusaha

membenarkan posisi duduk untuk mendapat-

kan kenyamanan. Sepuluh menit kemudian,

suasana hanya didominasi suara riuh air dan

angin. Keadaan seper itu terus bertahan dan

sesekali sepatu bot yang dikenakan pak tua

ikut menghidupkan suasana.

Dengan sebuah perahu yang biasa ia gunakan,

pak tua (Ilyas Salman) itu membawa seorang

gadis (Mariam Buturishvili) menuju sebuah

pulau yang terbentuk akibat banjir. Tangan

gadis itu mencengkeram sebuah boneka yang

lusuh. Terlihat jelas masa kanak-kanak pada

sorot matanya. Masa kanak-kanak pada gadis

itu lambat laun lenyap bersamaan dengan

kesehariannya di atas pulau. Hingga pada sua-

tu hari, ia merasakan kejanggalan yang terjadi

pada dirinya, kemudian boneka itu tak pernah

dimainkannya lagi. Dalam tenggang waktu itu,

dak ada dialog intens yang terjadi di antara

sang gadis dan pak tua.

Sungguh, jika sebuah lm mengharuskan dialog

intens terjadi di antara tokoh-tokoh yang

memerankanya. Maka Corn Island dak pantas

menyandang sebuah lm. Tapi, apakah

demikian? Bagaimana jika visualisasi dari se-

Dialog Bisu Oleh Darmono

Judul Film : Corn Island

Genre : Drama

Sutradara : Giorgi Ovashvili

Pemeran : Ilyas Salman, Mariam Buturishvili

Tahun Rilis : 2014

Durasi :100 menit


21/28

21

buah lm sudah cukup mewakili untuk penyam-

paian cerita? Maka lm ini adalah jawaban dari

pertanyaan di atas.

Dialog. Sedikit sekali dijumpai dialog intens

yang keluar dari mulut pak tua dengan sang

gadis. Mereka hanya berbicara singkat, selebi-

hnya diam dan sibuk dengan pekerjaan masing-

masing. Seiring berjalannya cerita, penonton

akan mengetahui keduanya memiliki hubungan

seorang kakek dengan cucu gadisnya. Mungkin

akan terasa aneh keka mendapa hubungan

seorang kakek dengan cucu tanpa diselipi dia-

log intens di dalamnya.

Akan tetapi, dari sisi

itulah penonton diberi

kebebasan untuk

mengekpresikan, untuk

memaknai ar kedeka-

tan hubungan antara

kakek dengan cucu lewat visualisasi yang telah

diracik secara mantab oleh sang sutradara

(Giorgi Ovashvili). Bisa disimpulkan, visualisasi

adalah kekuatan dari lm ini.

Selain visualisasi yang matang, seng tempat

lm ini juga disajikan secara fokus pada satu

medan yang menjadi kanvas untuk pelukisan

berbagai macam adegan. Dengan begitu, per-

haan penonton akan benar-benar tertumpu

pada satu medan itu. Selain menumpukan per-

haan, seng tempat seper itu akan mem-

berikan sensasi kenikmatan tersendiri bagi para

penikmat lm. Karena kebanyakan lm diramu

dengan berbagai seng tempat yang berbeda

tata letaknya, kemudian berpindah dari satu

tempat menuju tempat berikutnya dan se-

terusnya hingga usai.

Kenikmatan lain dari lm ini adalah, keunikan

fragmen-fragmennya yang saling menguatkan

tanpa ketergantungan pada dialog. Seper ke-

ka aliran sungai menggerus tepian pulau, pak

tua dak perlu menjelaskan pada si gadis apa

yang harus mereka lakukan. Cerita tetap ber-

jalan bisu. Fragmen demi fragmen dimunculkan

tanpa dialog, sampai pada akhirnya penonton

paham bahwa mere-

ka membuat sema-

cam penangkal om-

bak.

Namun, tak semua

fragmennya berjalan

dengan apik. Ada

beberapa bagian —menurut penulis— yang

kurang berhasil menyampaikan maksud dari

penampilan adegan dalam fragmen tanpa dia-

log itu. Meski begitu, lm ini tetap memenangi

penghargaan Crystal Globe di Fesval Film In-

ternaonal Karlovy Vary dan terpilih sebagai

perwakilan Georgia untuk Film Berbahasa Asing

Terbaik di Academy Awards ke-87.

Dengan demikian, Corn Island yang bercerita

tentang kehidupan dua orang manusia dalam

kebisuannya, menjadi lm yang layak untuk

ditonton. Selamat menonton! []


22/28

22

Dalam perjalanan orang-orang sering terjebak

dalam membuat keputusan ingin berisrahat

dimana. Perdebatan lebih sering lagi menjebakorang-orang berlama-lama dalam

memutuskan; ide-ide yang ditolak, usulan-

usulan yang klise, tempat-tempat yang

membosankan, perjalanan yang melelahkan,

perut yang keroncongan, emosi yang meledak-

ledak. Seap kali terperangkap dalam situasi

itu, saya sering membuat-buat kesimpulan

sendiri bahwa manusia bisa jadi terlalu malas

menyebutkan keinginannya saat bersama

orang lain, bahkan untuk sekedarmemikirkannya. Tapi paling rajin menolak

seap masukan, yang mungkin memang,

sangat dak tepat untuk diusulkan.

Prolog yang mungkin agak bertele-tele untuk

sampai pada pembicaraan yang sebenarnya.

Tapi sedaknya kita (memang) sedang

berbincang seputar tempat-tempat yang patut

disinggahi saat jalan- jalan, atau jalan- jalan ke

tempat yang ingin dikunjungi, atau juga saat

jalan- jalan menemukan tempat yang

mendadadak ingin didatangi. Hanya saja,

sungguhan, macam-macam kemungkinan

barusan pernah saya alami dan salah satunya

mengantarkan saya ke jalanan nostalgik khas

belakang perumahan yang ramai turis serupa

gang Prawirotaman di Jogja. Jalanan yang

bagian kecil dari Zamalek ini (itu) dipenuhi

macam-macam kafe, dari sepi sama sekali

sampai terlalu ramai hingga harus mencaritempat nongkrong yang lain. Mungkin sedang

beruntung, saya dan kawan-kawan berhasil—

bahasa keren-nya—me-reservasi salah satu

meja (serius, ada papan bertuliskan reserved

di atas meja yang diberikan kepada kami) di

salah satu kafe yang menurut kami termasuk

kategori ramai. Dan kami, atau hanya saya,

mendadak merasa relijius dan teringat dosa-

dosa sekaligus melupakan perihal duniawi

melihat nama kafe tersebut; Kafe Su.

Lalu perasaan itu hilang sekeka saat berada di

dalam, seper berada di ruang-ruang klasik

yang ada di lm-lm dengan seng awal abad

20-an. Sebenarnya saya ingin menyebut at

Sherlock Holmes dalam adaptasi lm seritahun 2010-nya sebagai perumpamaan dan

feeling yang paling tepat saat memasuki salah

satu ruangan kafe tersebut; (sebagian) dinding

(bercat) merah dan lampu yang temaram. Toh,

pada akhinya saya memang menyebutkannya.

Kemudian yang paling membuat kafe ini

berbeda, bisa jadi sangat menarik atau dak

sama sekali―tergantung kecenderungan

untuk sendiri atau beramai-ramai seseorang―,

berbuku-buku dipajang (tentu dak hanya

sekedar pajangan saja) di rak kayu yang

memanjang di separuh beberapa ruangan dan

di lorong kafe.

Mungkin hanya perasaan saja, tapi sudut

peletakan buku-buku itu terkesan sangat

tepat. Keka melihat sekeliling kita akan

terpaku pada pajangan buku-buku yang cukup

banyak untuk ruangan yang cukup kecil. Untuk

penyuka buku, terlebih pembaca buku-buku, ia

akan melompat begitu saja dan melihat-lihat

jika ada buku yang ia sukai, kembali ke meja

dengan satu-dua buku dan senyum yang lebar.

Membuka-buka beberapa halamannya,

terlihat antusias untuk beberapa menit dan

kemudian menaruhnya lalu tenggelam dalam

perbincangan yang mengasyikkan. Kecuali ia

datang sendiri tanpa satupun gadget yang

menghambat proses membaca bukunya, bisa

jadi ia akan―sedaknya―terjebak dalamkesulitan mencerna huruf -huruf itu ke dalam

kepalanya. Bahkan untuk beberapa kelompok

yang gemar mengabadikan momen, angle

yang ajaib bertebaran untuk sekedar berfoto

bersama. Atau, perpaduan antara lensa

kamera yang memenuhi syarat, satu cangkir

(yang secara elegan sangat kecil) espresso

single yang pekat, warna cheesecake yang

kontras, dua buku bertumpuk (atau lebih) di

sudut meja yang memperlihatkan judul- judul

asing buku-buku itu, akng yang pas-pasan,

berbuku-buku tersusun rapih di rak sebagai

Membaca Buku-Buku Asing di Kafe Su

Oleh Fadhilah R.


23/28

23

latar belakang dan temaram yang mewah. Saya

hanya mengatakan, bermacam-macam

manusia tentu dak dilarang memasuki kafe se

-sakral ‘Su’.

Berbicara mengenai buku-buku dengan judul-

judul asing, saya pernah berada di depan rak

itu untuk beberapa saat, menit. Sebut saja,ensiklopedi, sains, sejarah, ksi, koleksi

kategori-kategori yang rak itu miliki cukup

lengkap. Saya seper berada di toko buku-

buku bekas di daerah Aaba dalam versi lebih

kecilnya. Saya mencari nama-nama novelis

favorit (saya) di punggung-punggung buku-

buku itu. Dengan sedikit berdebar, dalam jarak

beberapa buku, saya membaca nama Stephen

King dan segera melompat satu jengkal yang

sangat pendek. Saya meraih novelnya yang

berjudul Cujo. Tanpa berlama-lama lagi saya

segera kembali ke meja dan bergabung dengan

kawan-kawan untuk memamerkan novel

temuan yang sudah lama saya cari meski

mereka tampak dak peduli. Tidak masalah,

saya tetap membuka halaman-halaman yang

cukup tua itu. Tragedi pun terjadi. Huruf -huruf

itu tersusun menjadi kalimat yang dak saya

menger. Sama sekali. Bahasa Prancis yang

saya pahami dak lebih dari sekedar menyapa

‘Ça va bien? ’ atau berlagak bertanya ‘Tu parles

français? ’ lalu terdiam begitu saja.

Ya, setelah ditertawakan sebagian kawan

(selebihnya menghina), saya sadar banyak

buku-buku berbahasa Prancis di rak itu.

Sebenarnya mengatakan asing, buku-buku di

rak itu bagi kita tentu asing semua. Inggris,

Arab dan Prancis, bisa jadi ada bahasa-bahasa

yang lain. Juga dak mengherankan, dak barupula, kita akan menemukan buku yang kita

sukai bahkan cari-cari dalam versi Bahasa

Prancis. Karena Prancis merupakan bahasa

yang penng di Mesir, sedaknya pernah,

sebelum Bahasa Inggris menjadi lebih populer.

Bagi (yang berlagak) turis seper kita, secara

hakikat, buku-buku itu asing sama sekali. Di

Indonesia tentu sudah banyak kafe dengan

konsep buku-buku seper itu, yang pasnya

buku-bukunya dak asing secara bahasa bagi

kita. Atau, oke, katakanlah di Mesir juga ada

kafe-kafe lain yang berkonsep demikian tapi

saya belum mengetahuinya. Sedaknya untuk

sebuah sensasi, membaca buku-buku

(berbahasa) asing di kafe-kafe Mesir yang

terlanjur terkenal (oleh Masisir) dengan syisa,

kopi, teh, mentok pesan sahlab dan obrolan-

obrolan khas ngafe, dak mengecewakan. Yah,

begitu pula untuk narsisme.Selebihnya mengenai Kafe Su, bertolak

belakang dengan namanya yang

merepresentasi ke-zuhud -an, hanyalah

seberapa banyak Anda mempersiapkan uang

saku. Bisa jadi nama ‘Su’ dan konsep ruangan

yang merupakan perpaduan nuansa gok,

intelek serta merakyat adalah daya tarik saja.

Pengelolaannya dak jauh beda kapitalisnya

dari kafe-kafe semacam Starbuck . Bisa jadi

penng bisa jadi dak, tapi permbangkan ini,

membaca buku itu penng, mencoba (belajar)

membaca buku berbahasa asing untuk

mahasiswa di luar negeri tentu menjadi sangat

penng, nongkrong di kafe lumayan penng,

lebih dari itu semua belajar dari pengalaman

adalah luar biasa penng. Sedaknya bagi saya

dan yang sependapat dengan saya, tentu saja.

Membelanjakan uang saku lebih banyak untuk

sebuah pengalaman dak terlalu berlebihan,

bukan?[]


24/28

24

Kamu bercerita tentang hal ini kepadaku:

tentang orang-orang yang naik ke gunung

untuk mengambil bongkahan es dan kemudian

membawanya turun untuk dipersembahkan

kepada sang Raja. Kamu menceritakannya

dengan ekspresi ini-adalah-sebuah-cerita-

yang-hebat. Dan aku malas, untuk yang

kesekian kalinya, untuk bertanya

bagaimanakah cerita yang hebat menurutmu

standarmu. Karna toh , kamu lagi-lagi tidak

akan menghiraukannya.

Orang-orang tadi, yang hidup di zaman ba-

tu, tentu tidak mengenal adanya sebuah

mesin yang menyerupai almari, yang mampu

mengubah air menjadi es sebeku batu dan

membuatnya amat dingin.

“Lebih dingin dari tatapanmu,” bisikmu

pelan.

“Err “

Aku ingin protes dan kamu seolah-olah tid-

ak mau peduli dengan apa yang akan aku

katakan, lalu aku mengurungkan niatku dan

kembali menyimakmu.

Orang-orang itu, adalah budak-budak sang

Raja yang gelar budaknya sudah diwariskan

secara turun temurun dari para leluhur

sampai kepada anak cucu mereka nanti.

“Tentu bagimu ini terdengar amat bodoh.

Tapi sebagaimana yang kamu tahu, aku tidak

akan menyampaikannya kepadamu kalau ini

hanya bualan.”

“Err “ Aku ingin mengatakan bahwa be-

tapapun bodohnya cerita yang kamu bicara-

kan, aku akan tetap mendengarnya. Tapi,

kamu meletakkan telunjukmu di puncak

bibirku.

Baiklah, aku akan diam, batinku.

“Aku tahu, kamu pasti ingin protes,

bagaimana bisa perbudakan diwariskan turun

temurun. Menjadi budak memang bukan sebuahtawaran yang menggiurkan. Tapi mereka

semacam tidak memiliki pilihan lain.”

Kamu menghela napas dan matamu tiba-tiba

kosong.

Jenis pilihan seperti apa yang membuat

seseorang tidak memiliki pilihan lain?

“Mungkin seperti aku. Aku selalu diberi

pilihan tapi tidak pernah diberi kesem-

patan untuk memilih. Mudahnya, jika mem-

ilih itu kamu dibebaskan untuk menentukan

mana yang kamu suka dan mana yang tidak

kamu suka, atau begini, mana yang kamu

suka dan mana yang lebih kamu suka. Tapi

aku selalu diberi pilihan dua hal yangsama-sama tidak aku suka. Ya Tuhan, pili-

han macam apa itu?”

Kamu menghela napas setelah mengomel be-

gitu panjang.

“Budak-budak itu juga begitu. Mereka

diberi pilihan: menjadi budak atau

dibunuh. Dua-duanya nggak enak.”

Aku meletakkan tangan ku di atas tanganmu,

mengusapnya pelan. Sejujurnya aku ingin

mengatakan bahwa semua akan baik-baik sa-ja.

“Tidak, aku tidak marah kepadamu. Aku

tidak akan melemparmu, em… dengan gelas

misalnya. Aku hanya terbawa suasana,”

ucapmu.

Kamu menegakkan punggungmu, membenahi po-

sisi duduk.

”Mengenai hal bodoh tadi, aku setuju jika

gelar bodoh itu dialamatkan kepada sang

Raja. Bukankah aku pernah mengajakmumenonton film The Dictator ? Kalau kamu

mengingat sosok Aladeen, maka seperti itu-

lah gambaran sang Raja. Sebagian orang

menyebutnya sebagai ketololan, dan orang-

orang yang lebih santun akan menyebutnya

konyol.”

Kamu menatap ke luar jendela.

“Tentu saja itu bodoh. Meminta orang lain

untuk mengambil es ke puncak gunung adalah

suatu kebodohan. Tidakkah kamu berpikir,

orang-orang yang mempunyai kekuasaan,

Bukan Cerita yang Berakhir BahagiaOleh Muna Ni ’ amy


25/28

25

cenderung menginginkan hal-hal yang bodoh

dan menyuruh orang untuk melakukan hal-hal

yang sama bodohnya.”

Kamu menghayati kata demi kata yang kamu

sampaikan, seolah ingin memberi kesan men-

dalam di kalimat terakhirmu barusan.

“Hari itu, sang Raja memanggil beberapabudak kepercayaannya;

‘Aku ingin sekali meminum sesuatu yang

dapat membuat tenggorokanku beku.’

‘Air macam apa itu dan di mana kami dapat

menemukannya, Yang Mulia?’

‘Kemarin, seorang saudagar Eropa berkata

bahwa itu adalah air yang amat dingin,

berwarna putih, dan bentuknya menyerupai

kristal-kristal yang amat kecil. Di

negerinya sana, air itu berceceran di jal-anan. Sayangnya di negeri kita, itu hanya

bisa ditemukan di puncak gunung.’

‘Apa nama air itu, Yang Mulia?’

‘Mereka menyebutnya es.’

Sebetulnya, mereka tahu bahwa yang Raja

maksud adalah es. Hanya saja, demi mene-

gakkan asas: Raja harus lebih tahu

dibandingkan budak dan budak harus lebih

tidak tahu dibandingkan Raja, maka mereka

pura-pura bertanya supaya terlihat bo-

doh.”

Kamu membenahi kacamatamu yang mulai melo-

rot, ciri khas saat kamu mulai antusias

menceritakan sesuatu.

“Kamu tahu, dalam cerita-cerita kezali-

man, pasti akan muncul seorang yang tidak

memiliki kekuasaan, tapi memiliki ke-

pandaian dan keberanian. Sayangnya, dalam

cerita ini, hanya ada budak yang pandai

tapi tidak memiliki keberanian.

‘Yang Mulia, bukankah es akan mencair

jika terkena panas?’

‘Apa yang coba kamu bicarakan?’

‘Maksud saya, kemungkinan besar, saat

sampai di sini es yang Anda bicarakan itu

sudah meleleh dan menjadi air biasa, Yang

Mulia.’

‘Kamu berani menentang perintahku?’

‘Maaf, Yang Mulia. Maksud saya ‘

‘Hentikan omong kosongmu! Bawakan untukku

es dari puncak gunung. Jangan coba-coba

menentang!’

Begitulah. Sang Raja murka. Wajahnya merah

padam, giginya gemeletuk menahan amarah.

Sebetulnya, itu bukan jenis marah yang

dapat membuatku takut. Andai waktu itu aku

ada di sana, menjadi bagian dari para bu-dak tadi, kakiku tidak akan gemetar se-

bagaimana halnya mereka. Tentu saja, dia

yang marah, lantas berbicara kepadaku

dengan bahasa paling sunyi jauh lebih

menakutkan.”

Tiba-tiba sunyi. Kamu menatap lurus,

seolah pandanganmu dapat menembus bahkan

meruntuhkan tembok yang menghalangi

penglihatanmu.

“Baiklah. Aku harus menyelesaikanceritaku. Bukan saatnya membicarakan

dia.”

Kamu seperti berbicara pada dirimu

sendiri.

“Dan budak yang pandai tapi tidak pem-

berani itu menyesalkan pertanyaannya tadi.

Karena saat Raja mengatakan ‘Jangan coba-

coba menentang!’ maka maksudnya ‘Jangan

sampai gagal atau kupenggal kalian. Berani

-beraninya mengatakan omong kosong sepertiitu!’

Waktu itu, siapapun tahu bahwa tidak akan

ada seorangpun di antara mereka yang akan

selamat dari pedang algojo. Mereka bisa

melihat tidak lama lagi ikhtiar mereka

akan berakhir secara prematur. Es yang

akan mereka ambil nanti bakal mencair,

bahkan sebelum mereka sampai di pertenga-

han jalan.”

Kamu melihat ke luar pintu kaca, me-

mandangi orang-orang yang memperlakukanmu

seperti tonto

PRESTâSI Edisi 106

Documents

Transcript of PRESTâSI Edisi 106