PESAN DAKWAH DI MEDIA ELEKTRONIK -...

PESAN DAKWAH DI MEDIA ELEKTRONIK

(ANALISIS ISI (QCA) TERHADAP ACARA RAHASIA

SUNNAH DI TRANS 7)

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh

HALIMATUSSA’DIYAH

NIM : 106051001818

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1431 H/2010 M

PESAN DAKWAH DI MEDIA ELEKTRONIK

(ANALISIS ISI (QCA) TERHADAP ACARA RAHASIA

SUNNAH DI TRANS 7)

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah Dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh

Halimatussa’diyah

NIM : 106051001818

Pembimbing

Drs. Wahidin Saputra, M.A

NIP : 19700903 199603 1 001

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1431 H/ 2010 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi ini berjudul “PESAN DAKWAH DI MEDIA ELEKTRONIK

(ANALISIS ISI (QCA) TERHADAP ACARA RAHASIA SUNNAH DI

TRANS 7)” telah diujikan dalam sidang Munaqosah di Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, pada

tanggal 23 Juni 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat

memperoleh gelar sarjana Komunikasi Islam (S. Kom.I) pada Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Jakarta, 23 Juni, 2010

Sidang Munaqosah

Ketua Merangkap Anggota Sekertaris Merangkap Anggota Drs. Mahmud Djalal, MA Umi Musyarofah, MA NIP. 19520422 198103 1 002 NIP. 19710816 199703 2 002

Anggota

Penguji I Penguji II Dra. Armawati Arbi, M.Si Dra. Hj. Jundah Sulaiman, MA NIP. 19650207 199103 2 002 NIP. 19620303 199203 2 001

Pembimbing

Drs. Wahidin Saputra, M.A NIP : 19700903 199603 1 001

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar strata satu di Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 23 Juni 2010

Halimatussa’diyah

Setiap huruf di skripsi ini melambangkan

Doaku untuk Ayah di sisi-Nya

Dan Kupersembahkan

Karya sederhanaku ini untuk keluargaku tercinta…

ABSTRAK

Pesan Dakwah Di Media (Analisis Isi (QCA)Terhadap Acara Rahasia Sunnah di TRANS 7) Oleh : Halimatussa’diyah (106051001818)

Kemasan materi dakwah menjadi hal yang penting untuk menyampaikan dakwah agar bisa sampai kepada sasaran. Munculnya media televisi dan media lainnya yang merupakan produk dari kemajuan teknologi komunikasi telah menyediakan berbagai kemudahan dan manfaat bagi kelangsungan hidup manusia. Dakwah melalui televisi dapat diramu dengan segala bentuk cara baik langsung maupun tidak langsung.

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka peneliti melakukan penelitian di TRANS7 dan mengkhususkannya pada program Rahasia Sunnah episode Desember 2010, merumuskan pertanyaan yakni: pesan dakwah yang terkandung dalam Rahasia Sunnah, yaitu mengenai Dakwah Dzatiyah, Dakwah Fardiyah, Dakwah Halaqoh dan Dakwah Profesional?

Untuk mendapatkan data dan hasil yang sempurna dalam penelitian ini, maka peneliti menggunakan metode pendekatan kualitatif deskriptif yakni berupa pengamatan yang mendalam terhadap isi pesan yang disampaikan dengna menjabarkan isi pesan tersebut secara mendalam dan apa adanya.

Peneliti menggunakan teori Mayring, mengenai Analisis Isi Kualitatif (Qulitatif Content Analysis (QCA)), mencoba untuk menggunakan kekuatan metodologi analisis isi dan penelitian komunikasi untuk menganalisa secara sisitematis sejumlah materi tekstual tapi dengan elaborasi langkah-langkah analisis kualitatif.

Setelah peneliti, maka peneliti mengambil kesimpulan bahwa isi pesan pada program Rahasia Sunnah di Trans 7 episode Desember 2009 yang terbagi dalam beberapa kategorisasi, maka peneliti melihat bahwa pada dasarnya pesan dakwah yang disampaikan lebih cenderung mendalami mengenai ketentuan hukum Islam sesuaia dengan tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Dakwah fardiyah dalam penelitian ini membahas: Pendekatan individu secara psikologis, Saling bertukar informasi, Saling bertukar pengalaman. (sensasi), persepsi (memaknai stimuli), memori (apa yang boleh diingat) dan cara berfikir menurut pandangan Islam. Kecerdasan intelektual, Kecerdasan emosi, Kecerdasan spiritual (hubungan dengan Allah). Dakwah halaqoh dalam penelitian ini membahas mengenai: Pendekatan kelompok dengan norma kelompok, Memahami norma kelompok. Dalam penelitian ini dakwah professional membahas mengenai Manajemen Dakwah, Profesi (para ahli) seperti: Drs.Sudaryanto (peneliti dari Universitas Udayana, dll. dan Profesi (para da’i) seperti: Ali Mustafa Ya’kub (Ulama MUI)

i

KATA PENGANTAR

Tiada kata yang patut kita lantunkan selain puji syukur kehadirat Allah SWT

Tuhan yang Maha Agung yang dengan limpahan anugerah dan nikmat yang tak

terukur kepada kami selaku peneliti, sehingga dapat memulai dan menyelesaikan

penelitian ini. Shalawat teriring salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan

baginda Nabi Besar Muhammad SAW. Amien.

Peneliti menyadari adanya kekurangan dan kelemahan yang melekat pada diri

peneliti, khususnya pada penyelesaian skripsi ini. Namun Alhamdulillah dengan

keterbatasan dan kekurangan ini akhirnya peneliti bisa menyelesaikan penelitian ini.

Hal ini tidak terwujud sendirinya melainkan karena dukungan dan bantuan dari

banyak pihak baik moril maupun materi, sehingga banyak ucapan terimakasih peneliti

ucapkan kepada:

1. Keluarga tercinta, (Alm) Ayahanda Baniyamin, ibunda Asma, serta kakak-

kakak tercinta Rachmawati, Nurhayati, Siti Hawa, Muhammad Ilham dan

adik tersayang Istiqamah. Yang telah memberikan dukungan berupa

materi serta do’a yang tulus dan menjadi motivasi bagi peneliti.

2. Dr. H. Arief Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, Pembantu Dekan Bid. Akademik Drs. Wahidin Saputra, MA,

Pembantu Dekan Bid. Adm. Umum Drs. Mahmud Jalal MA, Pembantu

Dekan Bid. Kemahasiswaan Drs. Studi Rijal LK, MA;

ii

3. Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Drs. Jumroni, M.SI yang

telah memberikan sarana dan prasarana yang baik selama peneliti berada

di kampus ini;

4. Sekertaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Ibu Hj. Umi

Musyarofah, MA yang telah membantu peneliti dalam menyelesaikan nilai

akademis di kampus tercinta ini;

5. Drs. Wahidin Saputra, MA selaku pembimbing yang telah membimbng

peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini dengan baik;

6. Bapak, Ibu Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi,

khususnya jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yang telah

memberikan wawasan ke-ilmuan, mendidik dan mengarahkan peneliti

selama peneliti berada pada masa kuliah;

7. Bapak, Ibu pengawas Perpustakaan Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

yang telah membantu peneliti dalam mencari berbagai literature yang

menunjang untuk skripsi ini;

8. Bapak, Ibu pengawas Perpustakaan Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

yang telah membantu peneliti dalam mencari berbagai literature yang

menunjang untuk skripsi ini;

9. Seluruh pihak Trans 7 yang telah membantu peneliti dalam menyediakan

wadah bagi peneliti untuk melakukan penelitian tersebut, khususnya pada

program Rahasia Sunnah, kepada Mas Wahyu Nur Cahyadi selaku

iii

produser Rahasia Sunnah, Mas Ronny Suyanto selaku produser pertama

Rahasia Sunnah, dan seluruh crew Rahasia Sunnah.

10. Sahabat-sahabat KPI B angkatan 2006 yang telah memberikan dukungan

dan ikatan persahabatan serta keluarga kecil selama peneliti berada di

masa kuliah, kebahagiaan serta keakraban yang tidak akan terlupakan.

11. Kepada Badru Tamam dan KKS 95 Cianten yang telah memberikan

semangat, dorongan dan do’a yang tulus kepada peneliti dalam

menyelesaikan skripsi ini.

12. Serta pihak-pihak yang telah membantu peneliti dalam menyelesaikan

skripsi ini yang tidak dapat peneliti sebutkan satu persatu namun tidak

mengurangi rasa hormat dan ucapan terimakasih kepada mereka semua.

Peneliti merasa perlu memberikan ucapan terimakasih yang sebanyak-

banyaknya kepada mereka yang telah peneliti sebutkan di atas, berkat dukungan,

semangat, serta do’a yang tulus kepada peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini.

Tentu saja skripsi ini jauh dari nilai kesempurnaan, namun besar harapan peneliti

bahwa skripsi ini dapat memberi manfaat khususnya bagi peneliti dan umumnya bagi

pembaca. Amien

Jakarta, 23 Juni 2010

Halimatussa’diyah 106051001818

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK ................................................................................................ i

KATA PENGANTAR .............................................................................. ii

DAFTAR ISI ............................................................................................. v

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................ 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................... 6

D. Metodologi Penelitian ........................................................ 8

E. Tinjauan Pustaka ................................................................ 12

F. Peta Konsep ……………………………………………… 13

G. Sistematika Penulisan ........................................................ 13

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Pesan Dakwah .................................................................... 15

1. Dakwah Dzatiyah ......................................................... 18

2. Dakwah Fardiyah ......................................................... 22

3. Dakwah Halaqoh ........................................................... 23

4. Dakwah Profesional....................................................... 27

B. Media Dakwah .................................................................. 32

C. Analisis Isi kualitatif (QCA) .............................................. 35

BAB III GAMBARAN UMUM ACARA RAHASIA SUNNAH DI TRANS 7

A. Sekilas tentang TRANS 7 .................................................. 40

B. Deskripsi Acara Rahasia Sunnah ....................................... 43

v

vi

1. Latar Belakang Berdirinya Acara Rahasia Sunnah ...... 44

2. Tujuan Acara Rahasia Sunnah ..................................... 47

3. Sasaran Acara Rahasia Sunnah .................................... 48

BAB IV PESAN DAKWAH ACARA RAHASIA SUNNAH

Pesan Dakwah Acara Rahasia Sunnah ..................................... 49

1. Dakwah Dzatiyah

2. Dakwah Fardiyah

3. Dakwah Halaqoh

4. Dakwah Profesional

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................ 84

B. Saran ................................................................................... 86

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 87

LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keberadaan media massa membawa pengaruh luas dibanding dengan

komunikasi tatap muka. Besarnya eksistensi media komunikasi yang berakibat

merubah informasi menjadi komoditi dalam masyarakat. Televisi sebagai

salah satu media, memiliki peranan penting.

Sejak memiliki karakteristik yang sempurna yaitu gabungan antara

audiovisual yang kemudian menjadi kesatuan yang menjadi daya tarik

tersendiri, baik itu dilihat dari segi warna, suara, pencahayaan, program acara

yang beragam, acara yang terus berkesinambungan baik itu yang bersifat

langsung maupun interaktif dengan para pemirsa. Media televisi juga

merupakan alat informasi, hiburan, dan kontrol sosial yang juga dapat menjadi

penghubung wilayah secara geografis.

Sebagai media informasi, TV unggul dalam menyampaikan

tayangannya yang dilengkapi dengan ulasan penjelas. Media siaran ini mampu

menyampaikan suatu informasi dengan cepat, namun ia tidak dapat

menguraikan segala aspeknya secara lengkap dan mendalam. Seperti yang

dikutip oleh Jalaludin Rahmat, Televisi menggeser agama konvensional.

Kutbahnya didengar dan disaksikan oleh jamaah yang lebih besar dari jamaah

manapun, rumah adatnya tersebar di seluruh pelosok bumi, ritual-ritualnya

diikuti dengan kehidmatan, dan boleh jadi lebih banyak menggetarkan hati,

1

2

juga mempengaruhi alam bawah sadar melebihi ibadah agama-agama yang

pernah ada.1

Lahirnya televisi swasta yang beberapa tahun menyemaraki dunia

hiburan, menambah kreatifitas dalam menayangkan program-program yang

beragam. Persaingan dalam program siaran terjadi, masing-masing stasiun

televisi tidak mau ketinggalan dalam memproduksi program-program baru,

apalagi jika jenis acaranya diminati oleh masyarakat. Program keagamaan

juga tidak kalah dengan program-program televisi lainnya seperti sinetron,

infotainment, kuis, musik, dan lainnya. Setiap stasiun televisi berlomba dalam

menyajikan program terbaik bagi masyarakat.

Di dalam dunia pertelevisian ada tiga pihak yang terlibat di dalamnya

yakni yang menyajikan, yang disajikan dan yang menikmati. Pesawat televisi

dianggap sebagai medium komunikasi massa yang efektif yang dapat

digunakan sebagai alat pendidikan dan siaran keagamaan.

Dengan adanya kesadaran akan kehadiran media televisi sebagai media

masyarakat post modern, program-program di televisi memang menyuguhkan

tayangan yang tidak mendidik, akan tetapi disisi lain, televisi juga

menyuguhkan tayangan-tayangan yang mendidik dan bernuansa islami.

Dengan mengetahui kelebihan televisi, maka alat tersebut dapat

digunakan sebagai media dakwah, sebab sangat diharapkan bahwa dakwah

yang dilakukan melalui televisi dapat berjalan dengan efektif dan efisisen,

agar tujuan dalam mendidik umat dapat tercapai dengan baik.

1 Jalaludin Rahmat, Islam Aktual, (Bandung:Mizan,1992), cet.1, hal 53.

3

Dakwah Islamiyah adalah ajakan kepada semua orang untuk

mengakui, meyakini dan mengamalkan ajaran Islam, guna kemaslahatan

manusia di dunia dan akhirat. Orang yang menyeru disebut da’i dan apa-apa

yang diserukannya adalah pesan-pesan dakwah.

Pemanfaatan televisi untuk kegiatan dakwah lebih sesuai sebab televisi

adalah media elektronik yang menjangkau seluruh pemirsa secara merata

dalam satu kegiatan yang dikemas secara rapi dan pemirsa dapat mudah

menerimanya. Seolah pemirsanya dapat langsung berhadapan dalam jumlah

yang cukup besar. Satu paket dakwah dapat diterima dalam jumlah besar

mad’u. Dakwah melalui media komunikasi massa haruslah tetap berada dalam

sistem komunikasi massa islam, yaitu selalu berpedoman pada Al-qur’an dan

hadist Nabi sebagai landasan teori dan filosofinya.

Televisi mengantarkan berjuta-juta informasi. Melalui media televisi

inilah, proses komunikasi keagamaan juga mulai berkembang. Kini dakwah

tidak hanya dapat dilakukan dengan cara berkutbah atau berceramah secara

langsung di setiap pengajian-pengajian. Kini dengan terciptanya media

komunikasi modern, dakwah dapat dilakukan melalui radio, televisi, internet,

bahkan handphone.

Sebenarnya kalau dilihat situasi kemandirian manusia di depan budaya

materialistis, tetapi dakwah justru harus dapat dituangkan dalam bentuk pesan

yang kompetitif diantara ide-ide lainnya yang juga ditawarkan kepada sasaran

yang sama.

4

Dakwah sebagai proses menyeru kepada kebaikan (amar ma’ruf)

dengan menyampaikan informasi-informasi Illahi kepada manusia agar

mereka mengikuti aturan-aturan Islam serta menjauhi segala larangan.

Dakwah Islam selain mengajak umat kepada kebaikan, baik itu dalam

pertarungan informasi dan hal yang lain. Seiring dengan perkembangan

teknologi komunikasi, informasi kini disalurkan dengan berbagai media yang

serba canggih. Dengan mengedepankan prinsip efektifitas dan efisiensi

lahirlah media penyalur informasi yang sangat menakjubkan. Dalam waktu

sekejap suatu peristiwa di daerah terpencil dapat langsung diketahui oleh

seluruh dunia serentak dan bersamaan. Dakwah sebagai suatu proses kegiatan

komunikasi keagamaan dihadapkan pada perkembangan dan kemajuan

teknologi komunikasi. Hal ini menuntut bagaimana proses dakwah dapat

langsung beradaptasi dengan mad’u yang dihadapi, baik melalui media cetak

atau media elektronik.

Berdakwah menggunakan media teknologi komunikasi merupakan

salah satu bentuk mengoptimalkan fungsi tersebut. Media televisi khususnya

sebagai hasil teknologi merupakan saluran yang bisa dipergunakan untuk

memperluas jangkauan dakwah Islamiyah.

Dakwah sebagai salah satu kegiatan komunikasi keagamaan

diharapkan pada perkembangan dan kemajuan teknologi yang makin canggih

ini dapat beradaptasi terhadap kemajuan tersebut, artinya pesan-pesan dakwah

di tuntut dikemas dan disampaikan dengan terpaan media komunikasi dan

sesuai dengan mad’u yang dihadapi.

5

Bagi umat Islam, sunnah Nabi Muhammad SAW adalah pedoman

hidup selain Al Qur'an dan Hadist dengan berbagai macam cabang ilmu yang

diperoleh darinya. Untuk itu stasiun televisi swasta Trans 7 menyajikan

program acara keagamaan rahasia sunnah. Rahasia Sunnah adalah program

yang akan mengupas berbagai sunnah Rasul dari berbagai dimensi, seperti

kesehatan, psikologi, keilmuan dan lainnya. Hasil penelusuran tim Rahasia

Sunnah ini diperkuat oleh penjelasan ilmiah dari narasumber yang kredibel di

bidangnya serta kajian dari sudut pandang ulama. Program ini akan menambah

wawasan keislaman umat mengenai mukjizat di dalam Al-Quran dan hadist

serta mengajak pemirsa untuk berpikir kritis tentang kajian IPTEK yang dapat

dikaitkan dengan kitab pedoman hidup.

Acara Rahasia Sunnah di stasiun televisi Trans 7, merupakan acara

keagamaan atau bisa dibilang kegiatan dakwah, yang disiarkan atau

ditayangkan melalui televisi, yang mendapat respon baik dari masyarakat.

Acara ini dikemas dengan sedemikian rupa sehingga memiliki nuansa yang

berbeda dari yang ada, selain itu banyak mengandung pesan-pesan dakwah

yang bermanfaat bagi seluruh pemirsa yang menyaksikannya.

Pesan dakwah yang disampaikan melalui acara Rahasia Sunnah di

Trans 7 tujuannya adalah agar umat muslim dapat memahami Islam dari aspek

ilmiah. Format pengemasan acaranya juga berbeda dari acara keagamaan yang

lain. Dibuat semenarik mungkin, dengan format jalan-jalan, tetapi tetap

disisipkan nilai-nilai keagamaannya, sehingga tidak membosankan untuk

6

ditonton. Materinya Jadi dikombain apa yang ada di Al-Qur’an dengan

Sunnah Rasulullah.

Dengan latar belakang inilah yang membuat penulis tertarik untuk

mengambil penelitian mengenai program acara Rahasia sunnah di Trans 7.

untuk itu penulis mengambil judul “Pesan Dakwah Di Media Elektronik

(Analisis Isi (QCA) Acara Rahasia Sunnah di Trans 7)”.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk lebih memfokuskan penelitian ini, maka masalah yang dibahas akan

peneliti batasi pada pesan dakwah rahasia sunnah di Trans 7 yang dibatasi

episodenya yaitu episode bulan Desember 2009.

Dengan demikian untuk lebih memperjelas penelitian ini maka penulis

merumuskan beberapa permasalahan, yaitu:

Pesan dakwah apa yang terkandung dalam acara Rahasia Sunnah? Yang

digolongkan menjadi:

a. Pesan Dakwah Dzatiyah

b. Pesan Dakwah Fardiyah

c. Pesan Dakwah Halaqoh

d. Pesan Dakwah Profesional

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

7

Berdasarkan permasalahan yang dibahas, maka terdapat beberapa tujuan

yang ingin dicapai dalam penelitian ini. Adapun tujuan umum pada penelitian

ini adalah untuk mengetahui isi pesan yang terkandung dalam acara Rahasia

Sunnah di TRANS 7.

Sedangkan tujuan khusus dari penelitian ini, yaitu:

Untuk mengetahui isi pesan dakwah yang terkandung dalam acara Rahasia

Sunnah yaitu:

a. Pesan Dakwah Dzatiyah

b. Pesan Dakwah Fardiyah

c. Pesan Dakwah Halaqoh, dan

d. Pesan Dakwah Profesional

2. Manfaat Penelitian

Diharapkan dengan penelitian ini dapat memberikan manfaat, yaitu:

a. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi pengembangan ilmu

pengetahuan ilmiah di bidang dakwah Islam, khususnya program

keagaman dengan sarana televisi. Serta sebagai tambahan dan

perbandingan bagi studi-studi selanjutnya, dan menambah studi

penggunaan media massa.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan bagi para

teoritis, praktisi, dan aktivis dakwah, serta bagi pengelola stasiun televisi

8

agar dapat dijadikan sebagai sarana alternatif untuk mempertahankan dan

menyebarkan nilai-nilai agama secara efektif dan efisien, supaya semakin

banyak program-program keagamaan yang menarik dan diminati

masyarakat.

D. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis isi

(content analisis). Metode ini merupakan metode yang sering digunakan

dalam mengkaji pesan-pesan dalam suatu media. Analisis isi dapat digunakan

untuk menganalisis semua bentuk komunikasi. Baik surat kabar, berita radio,

iklan televisi serta bahan-bahan dokumentasi lainnya.2

Analisis Isi Kualitatif (Qualitatif Content Analysis (QCA)), mencoba

untuk menggunakan kekuatan metodologi analisis isi dan penelitian

komunikasi untuk menganalisa secara sisitematis sejumlah materi tekstual tapi

dengan elaborasi langkah-langkah analisis kualitatif. (Mayring, 2000: 6)

Dengan demikian penelitian ini bermaksud menggunakan pendekatan

kualitatif deskriptif yakni berupa kata-kata tertulis atau lisan dari isi program

rahasia sunnah. Dalam pendekatan deskriptif kualitatif penulis melakukan

upaya mencatat, mengamati, serta menganalisis isi program, serta metode

yang digunakan.

2 Dr. Bambang Setiawan dan Drs. Ahmad Muntaha, M.Si. Metode Penelitian

Komunikasi, (Jakarta:Universitas Terbuka, 2004), Cet. Ke-1. hal.79.

9

2. Tahapan Penelitian

a. Prosedur Penelitian

Adapun tahapan-tahapannya adalah, sebagai berikut:

a) Kategorisasi

Kategorisasi adalah instrumen utama dalam penelitian analisis isi.

Disini peneliti mengkategorisasikan pesan-pesan dakwah yang terkandung

dalam acara Rahasia Sunnah di Trans7, yang digolongkan dalam dakwah

dzatiyah, dakwah fardiyah, dakwah halaqoh, dan dakwah profesional.

b) Observasi

Peneliti melakukan observasi langsung yakni dengan melakukan

pengamatan secara mendalam dengan mendatangi langsung ke kantor

Trans 7 guna memperoleh data mengenai hal-hal yang menjadi objek

penelitian yang berhubungan dengan pengawasan, peninjauan,

penyelidikan dan riset. Teknik yang digunakan oleh peneliti adalah

sifatnya pengamatan secara mendalam. Yakni observasi langsung untuk

mendapatkan data mengenai materi siaran yang disampaikan pada setiap

minggunya selama bulan Desember.

c) Wawancara

Wawancara merupakan suatu alat pengumpulan informasi yang

langsung tentang beberapa jenis data. Untuk itu dalam penelitian ini,

peneliti memperoleh data dari produser dan tim kreatif program Rahasia

Sunnah. Bentuk wawancara yang digunakan adalah bebas terpimpin. Yaitu

peneliti mempersiapkan beberapa pertanyaan yang kemudian dijawab

10

dengan bebas dan terbuka secara tatap muka langsung, sesuai dengan

kebutuhan untuk mendapatkan data yang dibutuhkan sesuai dengan

penelitian.

d) Dokumentasi

Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel

dengan melakukan teknik pengumpulan data dan menginvestasi dokumen-

dokumen yang relevan serta memiliki keterkaitan dengan permasalahan

yang diteliti oleh penulis. Dengan mempelajari dan menganalisa bahan-

bahan berupa tulisan atau gambar yang diambil dari buku, arsip-arsip,

foto-foto, rekaman-rekaman siaran dan lain sebagainya untuk menguatkan

penelitian atas kebenaran data yang diperoleh melalui observasi dan

wawancara.

b. Pengolahan Data

a) Analisis Data

Data yang diperoleh secara deskriptif, yaitu menggambarkan

keadaan yang sebenarnya dan dianggap akurat serta menuangkannya

kedalam konteks penulisan karya ilmiah atau skripsi dengan cara

menjabarkan, menerangkan, memberikan gambaran serta klasifikasi dan

menginterpretasikan data-data yang terkumpul secara apa adanya terlebih

dahulu, kemudian menarik kesimpulan atas permasalahan yang berkaitan

dengan hal tersebut.

Untuk memudahkan dan memahami kandungan dari materi pada

penelitian ini, maka peneliti melihat kepada transkrip data rekaman

11

berdasarkan tema yang disampaikan terlebih dahulu selama satu bulan

yang berjumlah 7 tema berdasarkan kategori Akidah, Syari’ah, dan Akhlak

yang kemudian isi pesan tersebut dipaparkan, sehingga muncul isi pesan

berdasarkan kategorisasi yang dominan.

Table 1

Kategorisasi Isi Pesan

No. Kategorisasi Sub Kategorisasi 1. Dakwah Dzatiyah

(intrapersonal comm.) 1. Sensasi menurut Islam (panca indera) 2. Persepsi menurut Islam(Tadabur alam) 3. Memori menurut Islam 4. Berfikir menurut Islam (Bersyukur dan

bersatu) 5. Kecerdasan intelektual 6. Kecerdasan Emosi 7. Kecerdasan Spiritual (hubungan dengan

Allah) 2. Dakwah Fardiyah

(interpersonal comm.) 1. Pendekatan individu secara psikologis 2. Saling bertukar informasi 3. Saling bertukar pengalaman

3. Dakwah Halaqoh 1. Pendekatan kelompok dengan norma kelompok

2. Memahami norma kelompok 4, Dakwah Profesional 1. Manajemen Dakwah

2. Profesi (para ahli) 3. Profesi (para da’i)

b) Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian adalah sumber-sumber tempat memperoleh

keterangan. Dan dalam penelitian ini yang menjadi subjek penelitian

adalah tim produksi rahasia sunnah. Sedangkan objeknya adalah naskah

acara rahasia sunnah.

12

c) Waktu dan Tempat Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan pada salah satu stasiun televisi swasta

Trans 7, yang beralamat di Jl. Kapt. P. Tendean kavling 12-14 A, Jakarta

(12790). Penelitian ini dilaksanakan selama 3 bulan pada bulan Maret-Mei

2010.

e) Teknik Penulisan

Isi penelitian ini akan ditulis berdasarkan penulisan Skripsi yang

mengacu pada pedoman penulisan skripsi, tesis, dan disertasi yang berlaku

di UIN Jakarta3.

E. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan pengamatan langsung peneliti di perpustakaan Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, mengenai skripsi yang membahas

analisis isi pesan terhadap program acara televisi. Peneliti meninjau pada

skripsi-skripsi yang sudah ada yang berkaitan dengan judul yang dianalisis

peneliti, seperti:

“Analisis Program Kajian Silaturahim di Trans 7”, 2007, FDK, Jurusan

KPI. Adapun permasalahan yang dibahas adalah mengetahui bagaimana

tahapan-tahapan produksi program kajian silaturahim mulai dari pra produksi

atau perencanaan, pelaksanaan produksi sampai kepada evaluasi produksi

program kajian silaturahim di Trans 7.

Namun perlu diketahui bahwa skripsi ini tidak sama dalam isi maupun

pembahasan dengan tujuan tersebut. Skripsi ini disusun berdasarkan analisis

3 Hamid Nasuhi, dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jakarta : CeQDA, 2007), hal.

34

13

yang peneliti lakukan dengan pengamatan terhadap objek yang berkaitan yaitu

mengenai acara Rahasia Sunnah di Trans 7. Pada pembahasan skripsi yang

peneliti jelaskan banyak hal yang paparkan, antara lain mengenai pesan-pesan

dakwah yang terkandung di dalamnya. Dari apa yang peneliti paparkan dalam

skripsi ini, merupakan kesempurnaan pesan yang harus ada pada sebuah

program televisi khususnya pada program Rahasia Sunnah di Trans 7.

F. Peta Konsep

Pesan Dakwah

D. Dzatiyah D. Fardiyah D. Halaqoh D. Profesional

G. Sistematika Penulisan

Dalam sistematika yang digunakan oleh peneliti yakni terdiri dari lima

bab mengikuti pokok masalah yang akan dibahas peneliti. Adapun sistematika

penulisannya sebagai berikut:

BAB I : PENDAHULUAN

Yang di dalamnya terkandung latar belakang masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, peta konsep,

serta sistematika penulisan.

Rahasia Sunnah

14

BAB II : LANDASAN TEORITIS

Yang di dalamnya terkandung pesan dakwah; yang terdiri dari

dakwah dzatiyah, dakwah fardiyah, dakwah halaqoh, dan dakwah

profesional, media dakwah; yang berisi dakwah melalui televisi,

dan analisis isi kualitatif (QCA).

BAB III : GAMBARAN UMUM ACARA RAHASIA SUNNAH DI

TRANS 7

Yaitu mengenai sekilas tentang trans 7 dan deskripsi acara rahasia

sunnah di trans 7 yang berisikan: latar belakang berdirinya acara

rahasia sunnah, tujuan acara rahasia sunnah, sasaran acara rahasia

sunnah.

BAB IV : PESAN DAKWAH ACARA RAHASIA SUNNAH

Yang berisi: pesan dakwah apa yang terdapat dalam acara rahasia

sunnah yang digolongkan menjadi dakwah dzatiyah, dakwah

fardiyah, dakwah halaqoh, dan dakwah profesional.

BAB V : PENUTUP

Yang mengandung kesimpulan dan saran.

BAB II

LANDASAN TEORITIS

A. Pesan Dakwah

Pesan merupakan inti atau perumusan tujuan dan maksud dari

komunikator kepada komunikan. Dan pesan merupakan unsur yang sangat

menentukan dalam proses komunikasi. Agar pesan dapat diterima dengan

baik, maka pesan yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan

harus menggunakan bahasa yang mudah dimengerti.1 Dalam hal ini

penyampaian pesan-pesan dakwah harus pula sesuai dengan apa yang

diinginkan oleh khalayak, karena hal tersebut sangat berpengaruh pada

penerimaan isi pesan-pesan yang disampaikan oleh pada da’i.

Sedangkan Dakwah pada hakikatnya adalah merupakan upaya untuk

merubah suatu keadaan tertentu menjadi keadaan lain yang lebih baik menurut

tolak ukur ajaran Islam.2 Untuk itu, pesan dakwah adalah upaya yang

memiliki tujuan mengubah keadaan orang lain kepada dengan lebih baik

menurut syariat Islam yang berisikan ajakan untuk beriman kepada Allah

SWT.

Menurut Toto Tasmara pesan dakwah adalah sebuah pernyataan yang

bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah baik yang tertulis maupun dengan

pesan-pesan tersebut.3 Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,

1 Mondry, Pemahaman Teori dan Praktik Jurnalistik. (Bogor:Ghalia Indonesia, 2008), Cet. Ke-1. hal. 8 2 Idris A Somad, Diktat Ilmu Dakwah, Th. 1425 H/2004. hal. 24.

3 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1987), Cet. Ke-1. hal. 43.

15

16

pesan mengandung arti perintah, nasihat, amanat yang disampaikan orang

lain.4

Menurut H. A. W. Widjaja pesan adalah keseluruhan dari apa yang

disampaikan komunikator,5 sedangkan lain halnya dengan Onong Ucahyana

Effendi mengatakan bahwa pesan adalah seperangkat lambang bermakna yang

disampaikan oleh komunikator.6

Dengan demikian pesan dakwah adalah sesuatu yang disampaikan oleh

da’i kepada mad’u dengan muatan materi yang berisikan tentang aqidah,

syari’ah, dan akhlaq, sehingga dakwah yang disampaikan dapat diterima

dengan baik oleh mustami’i (pendengar). Pesan dakwah harus disampaikan

dengan ke-Ilmuan yang cukup, karena jika pesan yang disampaikan hanya

dengan Ilmu yang minim maka makna yang disampaikan akan memiliki

berbeda makna, atau pergeseran makna. Dengan demikian materi yang

disampaikan dapat menjerumuskan penerimanya, dan yang lebih

membahayakan lagi apabila kebenaran atas kesalahan tersebut berkelanjutan

menjadi sesuatu yang dianggap benar.

Adapun pesan-pesan dakwah di sini adalah pesan-pesan dari pada

komunikasi yang bersumber dari Al-Qur’an. Sebagaimana firman-Nya :

⌧

4 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai

Pustaka, 2003), hal- 761. 5 H. A. W. Widjaja, Ilmu Komunikasi, (Jakarta : Rineka Cipta, 2000), Cet. Ke-2. hal. 32. 6 Onong Ucahyana Effendi, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek, (Bandung : Remaja

Rosdakarya. 1994), Cet. Ke-8. hal. 18.

17

Artinya : “(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah

Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada

seorang (pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pembuat

perhitungan”. (Q.S. Al-Ahzab : 39).

Untuk itu, agar pesan dakwah yang disampaikan da’i kepada mad’u

dapat diterima, maka menurut Wilbur Schramm memiliki beberapa kriteria

pesan di antaranya:

Pesan hendaknya dirancang sedemikian rupa sehingga dapat menarik

perhatian mad’u;

Pesan hendaknya dapat membangkitkan kebutuhan pribadi mad’u,

sekaligus menyarankan beberapa cara untuk memperoleh kebutuhannya

itu;

Pesan hendaknya dapat menawarkan suatu jalan yang relevan dengan

situasi di mana kelompok mad’u itu berada.7

Untuk itu pesan dakwah yang disampaikan da’i pada mad’u pada

dasarnya bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits sebagai sumber utama8 yang

meliputi akidah, syari’at dan akhlak. Hal yang perlu disadari adalah bahwa

ajaran yang diajarkan itu bukanlah semata-mata berkaitan dengan eksistensi

dan wujud Allah SWT, namun bagaimana menumbuhkan kesadaran

mendalam agar mampu memanifestasikan akidah, syari’at, dan akhlak dalam

ucapan, pikiran, dan tindakan dalam kehidupan sehari-hari.

7 M. Hasan Tholchah. Dinamika Kehidupan Religius, (Jakarta: LF. Putra, 2004) .hal. 27.

8 Wardi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, (Jakarta: Logos, 1997), Cet. Ke-1. h. 33.

18

Dengan demikian, pesan dakwah yang disampaikan oleh da’i kepada

mad’u haruslah dikemas dengan cara menarik dan menggunakan metode yang

sesuai di mana dakwah harus tampil secara aktual, faktual dan kontekstual.

Aktual berarti mampu memecahkan masalah yang kekinian dan tengah hangat

dibicarakan di masyarakat. Faktual dalam arti konkret dan nyata, serta

kontekstual dalam arti relevan menyangkut problema yang sedang dihadapi

oleh masyarakat. Karena dakwah bukanlah sebuah perjalanan yang mudah,

banyak rintangan yang perlu dihadapi dari berbagai macam kalangan termasuk

kalangan Islam sendiri.

1. Dakwah Dzatiyah

Setiap individu sebelum berdakwah dengan orang lain, harus dimulai dari

diri sendiri bagaimana ia memanfaatkan pancainderanya (sensasi), persepsi

(memaknai stimuli), memori (apa yang boleh diingat) dan cara berfikir

menurut pandangan Islam. Keempat tahapan ini merupakan siklus komunikasi

dalam diri manusia.

a. Sensasi

Seseorang menerima stimuli dari luar melalui panca inderanya disebut

sensasi. Panca indera tesebut ada lima, yaitu: indera penciuman (hidung),

indera perasa, indera pendengaran, indera penglihatan, dan indera pengecap.

Pemanfaatan panca indera ini dituntun oleh ajaran Islam. Sumber-sumber

pengetahuan, menurut epistimologi Islam, tak lain adalah indera, akal dan hati

(intuisi). Aliran filsafat empirisme, indera dipandang sebagai satu-satunya

sumber pengetahuan. Fungsi indera sebagai alat adaptasi, pertahanan hidup,

19

menghindari bahaya. Memiliki panca indera yang sempurna, manusia yang

bersyukur dari karuniaNya maka mereka akan menggunakan panca indera,

akal dan hati sesuai dengan pedoman Khaliknya (Pencipta dari makhluk) yang

paling tahu kelemahan-kelemahan ciptaanNya dan bagaimana cara

merawatnya.

Pandangan Yusuf Qardhawi terhadap batasan penggunaan panca indera.

Berikut petunjuk mengenai batasan-batasan apa yang diperbolehkan oleh

pancaindera menurut Islam.

a) Jangan mendekati zina

b) Berkhalwat dengan wanita bukan mahram adalah haram

c) Jangan memandang lawan jenis dengan bersyahwat

d) Larangan melihat aurat

e) Membatasi perhiasan yang boleh ditampakkan dan yang tidak

f) Tabarruj adalah haram

g) Diperbolehkannya wanita melayani tamu suaminya

h) Penyimpangan seksual termasuk dosa besar9

b. Persepsi

Persepsi berkaitan dengan aktivitas lanjutan dari sensasi. Persepsi

diartikan sebagai proses memaknai stimuli. Persepsi antara satu orang dengan

orang lain berbeda-beda. Ini dikarenakan beberapa faktor antara lain latar

belakang da’i, kebudayaan, pengetahuan, dan pengalaman seseorang.

9 Dr. Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram, (2002, Jakarta: Robbani Press) h. 165-192

20

Akal kebiasaannya meruang terhadap objeknya, cenderung memahami

sesuatu secara general atau homogen sehingga tidak mampu mengerti

keunikan sebuah momen atau ruang. Membedakan manusia dengan hewan,

adalah akal, mampu bertanya kritis (what, when, how, who) tanpa akal

manusia dalam kegelapan kemampuan menangkap hakekat dari sesuatu yang

diamati atau dipahaminya.

Menutup kekurangan akal manusia dilengkapi oleh Tuhan dengan instuisi

atau hati (qolbu). Akal berputar pada tataran kesadaran hati menerobos

kedalam ketidaksadaran (alam qolb) sehingga mampu memahami

pengalaman-pengalaman non inderawi.

c. Memori

Memori berkaitan dengan kemampuan mengingat seseorang. Ternyata

dalam memori dibantu oleh empat epistimologi Islam termasuk panca indera

batin. Panca indera batin yang dimaksud yaitu: indera bersama, khayal, wahm

dan imajinasi.10

Ingatan sangat berguna untuk merealisasikan kebaikan bagi manusia di

dunia dan akhirat. Banyak ayat Al-Qur’an yang memerintahkan untuk selalu

ingat kepada Allah dan tanda-tanda kekuasaanNya yang terdapat dalam semua

ciptaanNya.

M. Usman Najati menjelaskan, diantara problem manusia adalah lupa. Ia

dapat membahayakan dan menghalanginya untuk mengambil sikap yang tepat

10 Dra. Armawati Arbi, Dakwah dan Komunikasi, (2003, Jakarta: UIN Press)h. 87.

21

dalam menghadapi masalah kehidupan.11 Beberapa ayat Al-Qur’an

menjelaskan, bahwa dengan adanya sifat lupa pada manusia, setan

menemukan jalan untuk mempengaruhinya. Sehingga membuatnya terkadang

lupa tentang beberapa hal yang penting yang akan membawa kebaikan bagi

dirinya. Juga terkadang membuatnya lalai dari mengingat Allah dan

melaksanakan perintah-perintahnya.

d. Berfikir

Makna etimologi dalam kamus bahasa Indonesia, kata “pikir” berarti akal

budi, ingatan, angan-angan, dan kata dalam hati. Sedangkan kata “berfikir”

berarti menggunakan akal budi untuk mempertimbangkan dan memutuskan

sesuatu, menimbang-nimbang dalam ingatan.

Menurut terminologi pemikiran atau berfikir adalah kata benda dari

aktifitas akal yang ada dalam diri manusia, baik kekuatan akal berupa kalbu,

roh atau dzhin, dengan pengamatan dan pendalaman untuk menemukan makna

yang tersembunyi dari persoalan yang dapat diketahui maupun untuk sampai

pada hukum atau hubungan antara sesuatu. (Thoha Jabi Alwani,1989).

Berfikir sesungguhnya suatu kebutuhan insani yang tak terelakkan untuk

tumbuh dan berkembang, yang sekaligus merupakan kebutuhan akan

aktualisasi fitrahnya. Tegasnya, manusia tidak dapat lepas dari berfikir,

seberapapun intensitas dan kuantitasnya.

11 Dra. Armawati Arbi, Dakwah dan Komunikasi, h.89

22

2. Dakwah Fardiyah

Muh. Nuh mendefinisikan dakwah fardiyah adalah “ konsentrasi dengan

dakwah atau berbicara dengan mad’u secara tatap muka atau dengan

sekelompok kecil dari manusia yang mempunyai ciri-ciri dan sifat-sifat

khusus.12

Dakwah fardiyah memiliki tiga pengertian yaitu:

a. Mafhum Da’wah (seruan atau ajakan)

b. Mafhum Haraki (gerakan)

c. Mafhum Tanzhimi (pengorganisasian)13

Bentuk-bentuk dakwah fardiyah bisa dibagi menjadi dua, yaitu:14

1. Dakwah fardiyah yang muncul dari individu yang sudah berintima’

(bergabung) dengan jama’ah dalam kapasitasnya sebagai da’i,

melaksanakan kewajiban berupa tendensi tertentu dengan orang-orang

baru, dalam upaya menarik mereka kepada fikrah Islamiyah dan

selanjutnya menarik mereka untuk bergerak bersama jama’ah dalam

aktivitas amal Islami.

2. Dakwah Fardiyah yang muncul dari individu yang belum berintimna’

kepada suatu jama’ah. Seorang muslim dengan kapasitasnya sebagai

bagian dari ummah, melaksanakan kewajiban dakwah ilallah dengan

jalan khotbah, ceramah, tulisan-tulisan dan makalah yang aktivitas ini

12 Dr. Sayid Muhammad Nuh, Dakwah Fardiyah Pendekatan Personal dalam Dakwah,

(2000, Solo: Era Intermedia). h. 47. 13 Ali Abdul Halim Mahmud, Dakwah Fardiyah: Metode Membentuk Pribadi Muslim,

(1995,Jakarta: Gema Insani Press), h. 29 14 Dra. Armawati Arbi, Dakwah dan Komunikasi, h. 114.

23

tidak mempunyai sanad jama’I (kaitan jama’ah) dan organisasi atau

tatanan hirarki.

Dakwah fardiyah adalah dakwah yang memiliki karakteristik sebagai

berikut:

1. Adanya mukhathabah (berbincang-bincang) dan muwajahah (tatap

muka) dengan mad’u secara dekat dan intens.

2. Istimrariyah. Terjaganya keberlanjutan dakwah, khususnya di saat-saat

sulit dan dalam kesempitan.

3. Berulang-ulang. Dapat dilakukan setiap saat tanpa menunggu momen

tertentu.

4. Mudah, bisa dilakukan setiap orang

5. Bisa terhindar dan tertutupi dari pandangan manusia, terutama musuh.

3. Dakwah Halaqoh

Halaqoh tidak akan mampu memberikan sumbangsih apa-apa selain ulasan

materi, hal ini terjadi manakala halaqoh hanya sebatas rutinitas saja. Padahal

fungsi yang sesungguhnya halaqoh bukanlah seperti itu, akan tetapi lebih jauh

daripada itu, yakni bagaimana halaqoh mampu meledakkan potensi dari

peserta halaqoh. Untuk itu halaqoh haruslah memenuhi beberapa variabel,

dimana dengan variabel tersebut halaqoh mampu menjalankan sebagaimana

fungsi yang sesungguhnya.

Kejenuhan dalam berhalaqoh disebabkan karena halaqoh tersebut tidak

memiliki karakter halaqoh itu sendiri, sehingga dinamika halaqoh mengalami

24

kejumudan (primitive). Supaya halaqoh kita memiliki dinamika tersendiri

serta produktif, maka, haruslah memiliki tiga karakter. Ketiga karakter

tersebut adalah ;15

1. Aruhiyah (Ruh)

Amunisi ini penting mengingat setiap pergerakan yang kita lakukan tidak

akan mampu kita maknai manakala kondisi ruhiyah kita kering apalagi

sampai rapuh dimakan oleh godaan dunia. Dengan ruhiyah inipula seseorang

mampu melewati setiap ujian yang ada di depan kita. Dengan ruhiyah pula

seseorang akan mampu menikmati hari-hari dengan kesibukan berdakwah.

Ada tiga hal yang mesti tertanam dalam hati para aktivis dakwah agar

kondisi ruhiyah terjaga

a) Al Aqidatul Imanniyah (Akidah Keimanan) yang mantap. Kenapa

akidah ini begitu penting, karena memang inilah pondasi seseorang

dalam mengawali setiap aktivitasnya. Kita tentu ingat perjalanan para

nabi mulai dari nabi Adam sampai nabi Muhammad Saw, mereka

berjuang untuk membebaskan manusia dari menduakan Allah SWT

menuju kesatuan akidah yang utuh.

b) Al A’daqotul Al Qolbiyah (Ikatan Hati), untuk menuju ruhiyah yang

mantap, maka kita harus mengikatkan hati ini dengan Allah SWT, sebab

Dialah yang sesungguhnya memiliki hati kita dan dengan hati ini pula

kita akan menemukan ketentraman batin dan ketengan jiwa.

15 http://www.msani.net Dr. Attabiq Luthfi, MA, dakwatuna.com diakses pada tanggal 25

Juli 2010

http://www.msani.net/

25

c) Al Ma’nawiyah Wal Khuluqiyah (Membangun Moralitas), di tengah –

tengah kondisi saat ini, dimana moralitas seseorang sangat menjadi

taruhan akan arti sebuah kehidupan. Mampukah seseorang tersebut

menjaga iman dirinya dalam menghadapi tantangan dan godaan dunia.

Usaha untuk terus selalu memperbaharui diri kita adalah sebuah

keharusan.

2. Al Fikriyah (Ilmu)

Selain halaqoh harus mengandung unsur ruhiyah, halaqoh juga harus

mengandung unsur Ilmu agar apa-apa yang kita sampaikan dan kita

diskusikan bukan hanya sekedar omong kosong tanpa adanya fakta dan data

secara ilmiah. Ciri sebuah halaqoh mengandung unsur ilmu adalah,

a) Al I’lmiyatu Watsaqofah, halaqoh bisa dikatakan mengandung unsur ilmu

manakala didalamnya ada suasana ilmiah, ciri ilmiah adalah objektif dan

berdasarkan fakta.

b) Anadhoriyah, ini merupakan kemampuan analisis seorang kader tarbiyah

dalam setiap dinamika social politik yang terjadi.

c) Al Minhajiyah (memahami manhaj), arah dan platform seperti apakah

gerakan kita, itu haruslah dipahami betul para kader tarbiyah, sehingga

para kader tidak mengalami kebingungan dalam melakukan manuver

gerakan sesuai dengan kondisi yang ada.

d) Al Ijtima’iyah (bersosial), ajaran Islam bukanlah ajaran eksklusif yang

hanya berlaku untuk satu kaum saja, akan tetapi Islam dilahirkan untuk

semua ummat manusia. Dakwah tidak akan mengena jika kita tidak

26

pernah bersosial atau mengurung diri apalagi sampai mengisolasi dari

dinamika yang ada.

e) Al Faniyah (berekonomi), perjuangan pasti membutuhkan pengorbanan

dan salah satu pengorbanan tersebut adalah ekonomi. Bahkan di era

sekarang ini kaum kafir dan musuh – musuh Islam menjajah ummat Islam

dengan ekonomi, maka dari itu sudah semestinya seorang aktivis dakwah

haruslah berusaha untuk bisa memenuhi kebutuhan ekonomi sendiri,

sehingga tidak perlu menengadahkan tangan untuk meminta-minta.

3. Ad Dakwah

Ada tiga muatan dakwah yakni, Al Harokah (pergerakan atau dinamis), Al

Jihadiyah (semangat jihad) dan Al Jundiyah (ketaatan). Sebagaimana kita

ketahui bahwa dinamika dakwah akan selalu berubah-rubah tidak statis, oleh

karena itu seorang aktivis dakwahpun harus mampu menjawab perubahan

tersebut, sehingga dakwah yang kita lakukan akan menjadi alternativ bagi

ummat karena mampu berbicara dengan bahasa saat yang dibutuhkan.

Itulah karakter halaqoh yang harus dipenuhi supaya aktivitas halaqoh yang

kita lakukan tidak semata-mata menggugurkan kewajiban sebagai seorang

kader tarbiyah, akan tetapi kita mampu memaknai arti halaqoh yang

sesungguhnya. Dengan demikian halaqoh kita akan senantiasa dinamis dan

kreatif.

Jika ketiga karakter itu terpenuhi maka halaqoh akan mampu melaksanakan

fungsinya, yaitu ;

a) At Tarbawiyah, maksudnya adalah mampu mengkondisikan orang

27

b) Al Harokiyah (Bergerak/dinamis)

c) Atandzimiyah (Mengorganisir)

d) Al Fanatodiyah (Berpenghasilan)

4. Dakwah Profesional

Bagi seorang muslim profesionalisme adalah persoalan aqidah. (Arief

Munandar) Di surat Al Baqarah ayat 208 Allah berfirman:

Wahai orang-orang yang beriman, Masuklah ke dalam Islam secara kaffah,

dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah syetan. Sungguh ia musuh yang

nyata bagimu.

Kaffah mempunyai arti keseluruhan atau totalitas. Islam adalah nafas setiap

perbuatan dan kehidupan seorang muslim. Oleh karena itu, ayat di atas

memiliki maksud: dalam setiap perbuatan, lakukanlah secara totalitas. Dalam

istilah manajemen, totalitas adalah penuh dedikasi atau profesional. Maka itu,

ayat ini berbicara tentang profesionalisme.16

Pada dasarnya semua yang dilakukan seorang muslim mengharapkan ridho

Allah. Dengan kata lain, setiap pekerjaan seorang muslim adalah

persembahannya kepada Allah yang akan Ia nilai di akhirat. Selain Maha

Membalas, Allah juga Maha Melihat. Nah, pertanyaan yang seharusnya

direnungkan setiap muslim adalah: Apakah pantas kita mempersembahkan

pekerjaan yang ala kadarnya, tidak dilakukan sepenuh hati kepada Tuhan,


Juli 2010


28

apalagi di tengah-tengah Ia melihat kita? Sudah seharusnya kita

mempersembahkan yang terbaik dari kita.

Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja

keras (untuk urusan yang lain). Dan hanya kepada Tuhanmulah engkau

berharap (Al Insyirah: 7-8)

Selalulah ingat bahwa Allah Maha Sempurna, maka tunjukkanlah kepada

Allah amal yang sempurna agar Ia ridho kepada amal kita. Amal yang

sempurna hanya didapat dengan usaha maksimal, dengan profesionalisme.

“Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang

mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah (argumentasi)

yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang

musyrik”. (Yusuf: 108)

Kata kunci dari ayat ini seharusnya adalah kata “Bashirah” yang merupakan

acuan profesionalitas dalam Islam. Semakin luas dan tajam bashirah

seseorang, akan semakin profesional menggeluti bidang kerjanya. Apalagi

konteks ayat ini jelas dalam konteks dakwah yang merupakan pekerjaan yang

paling mulia. Dalam ayat ini Allah mendampingkan proses kewajiban

dakwah dengan bashirah sebagai sebuah faridhah syar’iyyah yang dituntut

oleh Islam. Justru kehidupan ini diciptakan oleh Allah diantaranya memang

untuk menguji siapa yang benar-benar ihsan (profesional) dalam beramal.

“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di

antara kamu yang lebih baik amalnya” (Al-Mulk: 2).

29

Ibnu Katsir mengidentifikasi bashirah sebagai sebuah keyakinan yang

berlandaskan argumentasi syar’i dan aqli yang kokoh, serta tidak taklid buta.

Menurut Syaukani, bashirah adalah pengetahuan yang mampu memilah yang

hak dari yang bathil, yang benar dari yang salah dan begitu seterusnya. Inilah

bangunan profesionalisme dalam dakwah yang tegaskan oleh ayat di atas;

yaitu beramal dan berdakwah atas dasar ilmu, keyakinan, tiada keraguan

apalagi persepsi yang tidak benar terhadap dakwah. Disinilah pentingnya

sebuah pembinaan yang kontinu, meskipun terhadap da’i, karena da’ilah

justru inti dari sebuah proses dakwah. Bahkan dikatakan dalam sebuah

pepatah “beramal tanpa ilmu lebih banyak merusaknya daripada

memperbaiki”.

Agar rasa dan sikap profesionalitas tampil, maka segala aktifitas seseorang

harus diawali dengan sebuah kesadaran “nawaitu” yang benar. Diawali

dengan taubatan nasuha yang akan memperbaiki hubungan dengan Allah.

Salah dan bergesernya niat akan turut mempengaruhi kinerja seseorang dan

mengakibatkan kerja yang asal-asalan, tidak sempurna dan cenderung apa

adanya. Sofyan Tsauri pernah mengungkapkan: “Tidak ada sesuatu yang

lebih aku perhatikan selain dari niat”. Inilah rahasianya kenapa setiap amal

dalam Islam harus didasari niat yang benar dan tulus karena Allah. Rasa takut

akan pertanggung jawaban dakwah di hadapan Allah juga akan turut

memperkuat keseriusan dan kejelasan dakwah seseorang. Inilah maksud

firman Allah swt: “(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah

Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada

30

seorang(pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat

Perhitungan”. (33: 39)

Dalam konteks ini, Dr. Ali Abdul Halim Mahmud menegaskan bahwa

“Ahliyyatud Du’at” (kualifikasi dan profesionalisme para da’i) merupakan

persoalan besar dalam dakwah yang harus diperhatikan dengan baik dan tidak

boleh diabaikan dalam keadaan apapun. Karena para da’i dari kalangan

nabipun merupakan manusia pilihan Allah, “Allah memilih utusan-utusan-

(Nya) dari malaikat dan dari manusia; sesungguhnya Allah Maha

Mendengar lagi Maha Melihat”. (Al-Hajj: 75). Selanjutnya Ibnu Qayyim

merumuskan beberapa bangunan profesionalisme dakwah yang ternyata

diawali dengan persoalan ilmu: Memiliki landasan ilmu atas apa yang ia

sampaikan (Al-Ilmu Bima Yuballigh) yang diteruskan secara implementatif

dengan sikap jujur dan benar terhadap apa yang ia sampaikan (Ash-Shidqu

Fima Yuballigh) . Disinilah kedudukan ilmu sebagai pondasi dalam beramal.

“Setiap orang yang beramal tanpa ilmu, maka amalnya tertolak, tidak

diterima”.17

Seorang yang profesional adalah seorang yang tekun, sabar dan tahan

godaan, senantiasa dinamis dan mencari kreatifitas baru dalam berdakwah,

karena memang ia tidak akan pernah setuju dan rela jika dakwah ini vakum,

berjalan di tempat dan tidak mendapat tempat di hati umat. Contoh paling

fenomenal adalah nabi Nuh as. Ditengah penolakan kaumnya, ia tetap

mencari terobosan baru dalam berdakwah agar keberlangsungan dakwah bisa


Juli 2010


31

dipertahankan. Ia tetap komit dan tegar, bahkan mencari alternatif sarana

dakwah yang beragam sesuai dengan kondisi dan tuntutan kaumnya: “Nuh

berkata: “Ya Tuhanku sesungguhnya aku telah menyeru kaumku malam dan

siang, maka seruanku itu hanyalah menambah mereka lari (dari kebenaran)

Kemudian sesungguhnya aku telah menyeru mereka (kepada iman) dengan

cara terang-terangan kemudian sesungguhnya aku (menyeru) mereka (lagi)

dengan terang-terangan dan dengan diam-diam”. (Nuh: 5-9).

Disinilah profesionalitas kita akan terus diuji dengan beragam ujian

sehingga akan lahir kaliber manusia yang diabadikan oleh Allah sebagai

kelompok yang tetap tegar dan jujur dalam dakwah mereka, “Di antara

orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah

mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur. Dan

di antara mereka ada (pula) yang menunggu- nunggu dan mereka tidak

merubah (janjinya)”. (Al-Ahzab: 23). Inilah prinsip yang senantiasa dipegang

oleh para pendahulu dakwah, karena mereka yakin bahwa kecintaan Allah

hanya akan dianugerahkan kepada mereka yang beramal dengan tulus, cerdas,

tuntas dan serius. Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah cinta jika

hambaNya beramal dengan itqan”. Itqan dalam arti berbuat lebih banyak,

lebih bermutu dan berkualitas dari umumnya orang mampu berbuat dan

bekerja, seperti yang Allah gambarkan tentang kelompok manusia muhsin

yang mampu beramal, lebih tinggi di atas rata-rata kebanyakan manusia

sanggup beramal.

32

Ruang dakwah ke depan memang akan menuntut lebih profesionalisme kita

dalam konteks “keilmuan” yang bisa dipertanggungjawabkan (bashirah)

sehingga dakwah citra dakwah ini akan tetap baik seiring dengan

permasalahan dan perkembangan dunia global yang lebih menantang. Mari

ciptakan suasana ilmiyyah yang merupakan komponen dasar dari

profesionalitas dalam dakwah kita. Allahu a’lam

B. Media Dakwah

Kata media merupakan jamak dari bahasa Latin yaitu medion, yang

berarti alat perantara. Sedangkan secara istilah media berarti segala sesuatu

yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan tertentunya. Dengan demikian

dapat dirumuskan bahwa media dakwah berarti segala sesuatu yang dapat

digunakan untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.18

Dalam kamus, telekomunikasi media adalah sarana yang digunakan

oleh komunikator sebagai saluran untuk menyampaikan suatu pesan kepada

komunikan apabila komunikasi berada jauh tempatnya, banyaknya atau

keduanya.19 Pemanfaatan media dalam berbagai kegiatan dakwah

memungkinkan komunikasi antar da’i dan mad’u menjadi lebih dekat. Untuk

itu, keberadaan media dakwah menjadi hal urgen mengingat dakwah melalui

media akan lebih memudahkan da’i dalam menyampaikan pesan.20

18Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, ( Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), hal. 163. 19 Ghazali Syahdar BC.TT, Kamus Istilah Komunikasi, (Bandung: Djembatan 1992), Cet. Ke-2. hal. 22. 20 M. Bachri Ghazali, Dakwah Komunikatif Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), hal. 12.

33

Melalui media massa, seorang juru dakwah (da’i) dapat mengunjungi

rumah-rumah, kantor-kantor, bahkan kamar rahasia sekalipun, untuk

membisikkan pesan etika dan moral. Melalui kekuatan persuasinya, media

massa akan menghadirkan nilai-nilai moral dan agama secara universal,

sekaligus meghindari munculnya kesan eksklusif. 21

Masyarakat masa kini adalah masyarakat plural yang berkembang

dengan berbagai kebutuhan yang praktis, sehingga kecanggihan teknologi mau

tidak mau akan menghadapi dan menjadi idaman dalam kehidupan

masyarakat. Dengan demikian, media dakwah merupakan wasilah bagi

keberhasilan dakwah yang dilakukan.22

Komunikasi dengan menggunakan media massa saat ini memiliki

pengaruh yang sangat besar dalam merubah masyarakat dengan keberadaan

media massa seperti televisi, radio, surat kabar, majalah, dan internet. Menurut

Soejono Soekanto mengatakan bahwa “perubahan pada masyarakat dunia saat

ini merupakan gejala normal yang telah mempengaruhi dan menjalar dengan

cepat menembus bagian-bagian dunia lainnya karena adanya komunikasi

modern”.23

Dengan demikian, perkembangan teknologi yang sangat cepat ini dapat

mempermudah manusia untuk berhubungan antara satu sama lainnya. Di

antara media massa yang mengalami kemajuan pesat dan saat ini telah

menarik banyak kalayak adalah radio. Hal ini di karenakan radio merupakan

21 M. Hasan Tholchah. Dinamika Kehidupan Religius, (Jakarta: LF. Putra, 2004) .hal. 57. 22 M. Hasan Tholchah. Dinamika Kehidupan Religius, hal. 61.

23 Soejono Soekanto, Sosiologi Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 1982), Cet. Ke-1. hal. 305.

34

salah satu jenis media massa yang memiliki peranan sangat signifikan dan

pengaruh yang luas.

Dakwah Melalui Televisi

Tak dapat dibantah, televisi punya banyak keunggulan ketimbang jenis

media massa lainnya. Pertama, pesan televisi disajikan secara audio-visual,

berbeda dengan radio yang hanya audio dan surat kabar yang bersifat visual

saja.

Dilihat dari sisi dakwah, pasti saja medium TV jauh lebih efektif dari

pada jenis media-media massa lainnya. Selain itu, media dakwah di TV

memiliki relevansi sosiologis, mengingat mayoritas masyarakat kita beragama

Islam. Fungsi dakwah di televisi bisa membantu individu dan masyarakat

untuk menemukan kembali dan memperkokoh nilai-nilai yang selama ini

menjadi bagian dari identitas mereka.

Adanya televisi dakwah, secara sosiologis sesuai dengan kebutuhan

dan potensi khalayak. Dari segi demokrasi informasi, televisi dakwah

memberikan alternatif sajian informasi dan hiburan dan sosialisasi budaya

yang lebih sehat dan bernuansa lokal.

Kemajuan di bidang pertelevisian di Indonesia menyebabkan

terbukanya kesempatan menampilkan berbagai acara yang menyangkut

budaya masyarakat. Masyarakat Indonesia yang religius, selama ini menikmati

acara keagamaan melalui media cetak dan radio. Budaya menonton TV dalam

masyarakat tentu dimanfaatkan bagi tayangan bernuansa agama.

Berikut ini adalah survey majalah Ummat (Januari 2007) terhadap

media dakwah

35

MEDIA RESPONDEN

Televisi 60, 0 %

Radio 21,6 %

Media Cetak 6,0 %

Forum Pengajian, Media

Konvensional

11. 6 %

Jadi, dakwah bukan lagi merupakan acara yang kaku dan penuh uraian

dogmatis kaidah agama, tetapi sudah mengarah ke berbagai topik masalah

kehidupan sehari-hari sebagai aplikasi dari ajaran agama, tanpa

menghilangkan unsur hiburan.

C. Analisis Isi Kualitatif

1. Pengertian analisis isi

Menurut Budd (1967), analisis isi adalah suatu teknik sitematis untuk

menganalisis isi pesan dan mengolah pesan atau suatu alat untuk

mengobservasi dan menganalisis isi perilaku komunikasi yang terbuka dari

komunikator yang dipilih.

Menurut Wazer dan Wiener, analisis isi adalah suatu prosedur

sistematika yang disusun untuk menguji isi informasi yang terekam.

Sedangkan menurut Krippendorf, analisis isi adalah suatu penelitian untuk

membuat referensi-referensi valid dan dapat ditiru dari data ke konteks.

Putranto menyatakan analisis isi (content analysis) berhubungan

dengan komunikasi, tepatnya berhubungan dengan isi komunikasi. Penelitian

36

dengan menggunakan teknik analisis isi merupakan teknik penelitian

alternativ bagi kajian komunikasi yang pada umumnya cenderung lebih

banyak mengarah pada penelitian sumber (source) maupun penerima

(receiver).24

Namun demikian dalam analisis isi terdapat permasalahan yang timbul

berkaitan dengan pelaksanaan di lapangan, antara lain:

a. Sulit mendapatkan secara pasti sample yang representative

b. Seringkali mendapatkan definisi kerja yang baik pada topic yang sedang

dipelajari. Misalnya: apa itu kekerasan

c. Tidak selalu mudah mendapatkan unit yang dapat diukur, seperti susunan

cerita atau gambar komik, apa yang dilakukan orang terhadap film atau

artikel majalah.

d. Sulit membuktikan kesimpulan yang tepat.

Tuntutan metodologis analisis isi pada dasarnya sama dengan

penelitian ilmiah pada umumnya. Tuntutan objektifitas dan sistematika

merupakan prinsip yang lazim dipakai dalam analisis isi. Objektifitas

menuntut agar kategori-kategori analisis didefinisikan secara jelas dan

operasional sehingga peneliti lain dapat mengikutinya dengan tingkat

realibilitas yang tinggi. Dan tuntutan sistematika bertujuan untuk mencegah

penarikan kesimpulan oleh peneliti tidak adil artinya bukan hanya untuk

menyokong hipotesis peneliti semata.25

24 Dodi M. Ghazali, Communication Measurement: Konsep dan Aplikasi Pengukuran

Kinerja Public Relations, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2005), h.85 25 Dodi M. Ghazali, h. 86

37

Penggunaan analisis isi dilakukan bila ingin memperoleh keterangan

dari isi komunikasi yang disampaikan dalam bentuk lambang. Analisis isi

dapat digunakan untuk menganalisis semua bentuk komunikasi seperti: surat

kabar, buku, puisi, lagu, cerita, lukisan, pidato, surat, peraturan, dsb.

2. Analisis isi kualitatif

Dalam analisis isi kualitatif yang digunakan merujuk pada data reduksi

kualitatif yang akan mendapatkan suatu volume material kualitatif, disamping

berusaha melakukan identifikasi inti konsistensi (core consistencies) dan

makna yang terkandung dalam kata-kata teks yang utama.

Karena itu diperlukan suatu analisis isi yang lebih mendalam dan detail

untuk memahami produk isi media dan mampu menghubungkannya dengan

konteks social atau realitas yang terjadi sewaktu pesan dibuat. Karena semua

pesan (teks, symbol, gambar dan sebagainya) adalah produk social dan

budaya masyarakat. Inilah yang disebut analisis isi kualitatif.

Analisis isi yang digunakan adalah analisis isi kualitatif (QCA) yaitu

mencoba untuk menggunakan kekuatan metodologi analisis isi dan penelitian

komunikasi untuk menganalisa secara sistematis sejumlah materi tektual tapi

dengan elaborasi langkah-langkah analisis kualitatif. (Mayring, 2000:6).

Kualitatif analisis isi (QCA) mencoba untuk menggunakan kekuatan

metodologi analisis isi dan penelitian komunikasi untuk menganalisa secara

sistematis sejumlah materi tekstual tapi dengan elaborasi langkah-langkah

analisis kualitatif. (Mayring, 2000, hal:6). Prosedur utama formulasi kategori

induksi menurut Mayring untuk dalam analisis isi adalah:

38

a) Research Question (s)

b) General Definition of Categories

c) Definition of Level of Abstractions

d) Inductive Formulation of Categories

e) Final Categories of Material

f) Summative Reliability Check

g) Qualitative Analysis

Langkah-langkah analisis dan aturan-aturan atau prosedur hanya

merupakan temuan dasar, namun yang lebih ditekankan adalah meneguhkan

adanya hubungan subyektif terhadap material atau teks-teks yang menjadi

subyek penelitian, dan itu bukanlah langkah-langkah yang bersifat otomatis,

namun yang lebih penting dilakukan adalah tindakan kreatif untuk

menginterpretasikan makna-makna teks.

Altheide (1996:2) mengatakan bahwa analisis isi kualitatif disebut pula

sebagai Ethnographic Content Analysis (ECA), yaitu perpaduan analisis isi

objektif dengan observasi partisipan. Artinya istilah ECA adalah periset

berinteraksi dengan material-material dokumentasi atau bahkan melakukan

wawancara mendalam sehingga pernyataan-pernyataan yang spesifik dapat

diletakkan pada konteks yang tepat untuk dianalisis.

Karena itu beberapa yang harus diperhatikan oleh periset: 26

1. Isi (content) atau situasi social seputar dokumen (pesan/teks) yang diriset.

Misalnya, periset harus mempertimbangkan factor ideology institusi

26 Rachmat Kriyantono, S.Sos., M.Si. Teknik Praktis Riset Komunikasi: Disertai Contoh

Praktis Riset Media, Public Relations, Advertising, Komunikasi Organisasi, Komunikasi Pemasaran, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), Cet. Ke-3. hal. 248

39

media, latar belakangan wartawan dan bisnis, karena factor-faktor ini

menentukan isi berita dari media tersebut.

2. Proses atau bagaimana suatu produk media atau isi pesannya dikreasi

secara actual dan diorganisasikan secara bersama. Misalnya, bagaimana

berita diproses, bagaimana format pemberitaan TV yang dianalisis tadi

disesuaikan dengan keberadaan dari tim pemberitaan, bagaimana realitas

objektif diedit ke dalam realitas media massa, dan lainnya.

3. Emergence, yakni pembentukan secara gradual atau bertahap dari makna

sebuah pesan melalui pemahaman dan interpretasi. Di sini periset

menggunakan dokumen atau teks untuk membantu memahami proses dan

makna dari aktivitas-aktivitas social. Dalam proses ini periset akan

mengetahui apa dan bagaimana si pembuat pesan dipengaruhi oleh

lingkungan sosialnya atau bagaimana si pembuat pesan mendefinisikan

sebuah situasi (Ida, 2001:148).

40

BAB III

GAMBARAN UMUM ACARA RAHASIA SUNNAH

A. Sekilas Tentang Trans 7

TRANS7 yang semula bernama TV7 berdiri dengan izin dari

Departemen Perdagangan dan Perindustrian Jakarta Pusat dengan Nomor

809/BH.09.05/III/2000. Pada 22 Maret 2000, keberadaan TV7 telah

diumumkan dalam Berita Negara Nomor 8687 sebagai PT. Duta Visual

Nusantara Tivi Tujuh. Dengan kerjasama strategis antara Para Group dan

KKG, TV7 melakukan re-launching pada 15 Desember 2006 sebagai

TRANS7 dan menetapkan tanggal tersebut sebagai hari lahirnya TRANS7. Di

bawah naungan PT Trans Corpora yang merupakan bagian dari manajemen

Para Group, TRANS7 diharapkan dapat menjadi televisi yang maju, dengan

program- program in-house productions yang bersifat informatif, kreatif, dan

inovatif.1

TRANS7 dengan komitmen menyajikan tayangan berupa informasi

dan hiburan, menghiasi layar kaca di ruang keluarga pemirsa Indonesia.

Berawal dari kerjasama strategis antara Para Group dan Kelompok Kompas

Gramedia (KKG) pada tanggal 4 Agustus 2006, TRANS7 lahir sebagai sebuah

stasiun swasta yang menyajikan tayangan yang mengutamakan kecerdasan,

ketajaman, kehangatan penuh hiburan serta kepribadian yang aktif.

1 www. Trans 7.co.id, diakses pada 10 Februari 2010.

41

Logo TRANS7 membentuk empat sisi persegi panjang yang

merefleksikan ketegasan, karakter yang kuat, serta kepribadian bersahaja yang

akrab dan mudah beradaptasi. Birunya yang hangat tetapi bersinar kuat

melambangkan keindahan batu safir yang tak lekang oleh waktu, serta

menempatkannya pada posisi terhormat di antara batu-batu berlian lainnya.

Perpaduan nama yang apik dan mudah diingat, diharapkan membawa

TRANS7 ke tengah masyarakat Indonesia dan pemirsa setianya.

DEWAN KOMISARIS

Komisaris Utama Chairul Tanjung

Komisaris 1. Agung Adiprasetyo

2. Ishadi SK

3. Asih Winanti

DEWAN DIREKTUR

Direktur Utama Atiek Nur Wahyuni

Direktur Wishnutama

Direktur Keuangan dan Sumber Daya Ch. Suswati Handayani

Program-Program TRANS7

TRANS7 berkomitmen untuk menyajikan yang terbaik bagi

pemirsanya, dengan menyajikan program informasi seperti Redaksi yang hadir

http:///http:///

42

setiap pagi, siang, sore, dan malam yang dikemas secara apik dan dinamis,

update dan informatif. TRANS7 juga menghadirkan program berita dan

dokumenter lainnya seperti Selamat Pagi, TKP, Asal Usul, dan Jejak

Petualang yang memberikan wawasan unik dan berbeda bagi pemirsa.

Tidak kalah informatif, program hiburan seperti I-Gosip Pagi, I-Gosip

Siang, dan I-Gosip News, dan Wara Wiri, semakin lengkap menambah

cakrawala di ruang keluarga. Program variety show seperti Full Color dan

Komedi Lawak (Kolak) juga selalu dinantikan. TRANS7 juga pernah hadir

dengan Empat Mata yang pernah menjadi program fenomenal di Indonesia.

Kini trio Tukul-Peppy-Vega ’Ngatini’ hadir kembali di TRANS7 lewat

program Bukan Empat Mata.

Program sport TRANS7 juga selalu dinantikan oleh para pecinta

olahraga. Serie A akan menghadirkan pertarungan para pesebakbola seri A

Liga Italia, sementara Liga Dunia akan menyajikan pertandingan-pertandingan

tim unggulan dunia. Bagi para pecinta otomotif, MotoGP dan Superbike

mengajak Anda untuk memacu adrenalin di lintasan balap kelas dunia.

TRANS7 juga menyajikan tayangan informasi olahraga setiap hari di layar

pemirsa, di antaranya Sport7, One Stop Football, dan Galeri Sepakbola

Indonesia.

TRANS7 juga tidak melupakan pemirsa cilik dengan memberikan

pengetahuan dan hiburan bagi mereka. Bocah Petualang dan Si Bolang Jalan-

jalan menghadirkan keunikan kehidupan anak-anak di seluruh penjuru

Indonesia. Laptop Si Unyil dan Buku Harian Si Unyil memberikan ilmu

43

pengetahuan yang mendasar bagi para pemirsa cilik. Jalan Sesama yang

merupakan adaptasi dari Sesame Street juga dipercayakan untuk ditayangkan

di TRANS7. Melalui Cita-citaku, TRANS7 berusaha menghadirkan

keseharian profesi yang dicita-citakan anak-anak

Dilengkapi dengan sajian film-film berkualitas, Theater7 hadir pada

momen-momen spesial, mengisi layar kaca anda. Serial-serial unggulan juga

kerap kami hadirkan seperti Smalville, Supernatural, dan Heroes. Jangan

lupakan pula program-program musik yang menyuguhkan persembahan para

pemusik Indonesia lewat sajian Musik Spesial dan On The Spot.

Jangan pernah lewatkan sajian kami, dikemas secara cerdas, aktif, dan

menghibur, hanya di TRANS7.

B. Deskripsi Acara Rahasia Sunnah

Nama Program Rahasia Sunnah

Format Non Drama

Jenis Program TV Magazine

Pukul 09.30 – 10.00 WIB

Durasi 30 Menit

Frekuensi 1 x Seminggu

Lingkup Materi Islami, informasi mengenai dunia kesehatan,

kuliner, bisnis, pernak-pernik, yang disampaikan

secara Islami dan juga jalan-jalan

44

Sasaran Umum

Tujuan Agar umat muslim dapat memahami Islam dari

aspek ilmiah.

Sifat Rekaman atau Taping

1. Latar Belakang Berdirinya Rahasia Sunnah

Rahasia Sunnah adalah program yang akan mengupas berbagai

sunnah Rasul dari berbagai dimensi, seperti kesehatan, psikologi,

keilmuan dan lainnya. Hasil penelusuran tim Rahasia Sunnah ini diperkuat

oleh penjelasan ilmiah dari narasumber yang kredibel di bidangnya serta

kajian dari sudut pandang ulama. Program ini akan menambah wawasan

keislaman umat mengenai mukjizat di dalam Al-Quran dan hadist serta

mengajak pemirsa untuk berpikir kritis tentang kajian IPTEK yang dapat

dikaitkan dengan kitab pedoman hidup.

Acara Rahasia Sunnah di stasiun televisi Trans 7, merupakan acara

keagamaan atau bisa dibilang kegiatan dakwah, yang disiarkan atau

ditayangkan melalui televisi, yang mendapat respon baik dari masyarakat.

Acara ini dikemas dengan sedemikian rupa sehingga memiliki nuansa

yang berbeda dari yang ada, selain itu banyak mengandung pesan-pesan

dakwah yang bermanfaat bagi seluruh pemirsa yang menyaksikannya.


Trans 7 tujuannya adalah agar umat muslim dapat memahami Islam dari

aspek ilmiah.

45

Berawal dari seseorang pekerja televisi, Roni Suyanto yang gemar

membaca buku-buku hadist. Banyak hal yang bermanfaat yang bisa

diambil, bahkan hal-hal baru yang belum pernah diketahui dan sangat

menarik untuk dipelajari. Kemudian ada beberapa hal yang menarik, yang

membuat penasaran, karena menurut keyakinannya bahwa yang namanya

Islam beserta dengan Al-Qur’an, sangat rasional dan sangat riil,

mempelajari apa alasan-alasan ilmiah dari ajaran-ajaran Islam.

Seperti Rasulullah mencontohkan kita untuk mengunyah makanan

itu 33 kali, kita meyakini bahwa apa yang diperintahkan atau dicontohkan

Rasulullah itu adalah sesuatu yang baik. Sebenarnya makna dari kunyah

makanan 33 Minimal dari segi kesehatan, kenapa kita tidur harus miring

ke kanan. Dari aspek kesehatan terbukti setelah ada penelitian dari tim

kedokteran, bahwa tidur miring ke kanan, paru-paru tidak kegencet,

peredaran darah lebih lancar, juga pengobatan bagi orang yang ngorok

atau yang mendengkur. Dan hadist itu keluar 1500 tahun yang lalu, pada

saat ilmu kedokteran itu belum ada. Secara kekinian baru terbukti.

Sebetulnya yang dicontohkan Nabi itu apa aspek ilmiahnya.

Kenapa makan harus pakai tangan kanan, bukan tangan kiri. Ternyata

tangan kanan itu mengeluarkan enzim yang berbeda dengan tangan kiri,

banyak hal yang membuat penasaran. ini alasan yang pertama. Yang

46

kedua, karena dia pekerja Televisi, maka tercetuslah ide untuk membuat

program itu. 2

Lalu dari rasa penasaran dan ketertarikan terhadap ilmu-ilmu dari

Al-Qur’an dan Hadist, maka tercetuslah ide untuk mengajukan sebuah

program religi yang membahas mengenai kandungan isi dari Al-Qur’an

dan Sunnah.

Maka ide ini dirapatkan kebetulan pada saat raker, rapat kerja.

Raker itu membahas tentang usulan-usulan program, dan usulan program

Rasun satu-satunya program yang diraker, dari sekian beberapa ratusan

program yang diajukan pada saat itu, yang disetujui untuk dibikin paylet di

bulan Ramadhan, pada 2007.

Jadi 2007 disetujui untuk dibikin paylet, tapi tayangnya 2008.

Karena ada masalah perizinan presenter. Jadi wahyu itu WNA, harus ada

izin imigrasi, jadi harus diizin segala urusan si wahyu supaya bisa

dikontrak.

Sedangkan nama Rahasia Sunnah sendiri tercetus dari sekedar

ngobrol-ngobrol bersama tim dan tercetuslah Rahasia Sunnah. Walaupun

sebenarnya nama tersebut dari segi broadcast tidak menjual, terlalu berat,

namun nama tersebut sudah terlanjur disetujui.

Format pengemasan acaranya juga berbeda dari acara keagamaan

yang lain. Dibuat semenarik mungkin, dengan format jalan-jalan, tetapi

2 Wawancara pribadi dengan Roni Suyanto (Produser 1 Rahasia Sunnah), Jakarta : TRANS, 1 April 2010

47

tetap disisipkan nilai-nilai keagamaannya, sehingga tidak membosankan

untuk ditonton. Materinya Jadi dikombain apa yang ada di Al-Qur’an

dengan Sunnah Rasulullah.

2. Tujuan Rahasia Sunnah

Tujuannya ingin membuat penonton yang beragama muslim

bangga dengan agamanya dan memahami Islam itu rasional dan lebih

ilmiah. Makanya di dalam Rahasia Sunnah dibahas tentang keilmiahannya

Islam.

Rahasia Sunnah sebagai sumber informasi dan kebutuhan untuk

semua orang dengan kesan tidak menggurui, memberikan kabar baik atau

solusi kususnya kepada umat Islam, untuk setiap masalah-masalah

keseharian secara Islami yang dibawakan secara ringan dan

memperkenalkan serta menyampaikan kekayaan Dakwah Islam bukan

hanya dilihat dari sudut ceramahnya saja, tetapi dengan sentuhannya yang

berbeda dan menarik.

Bahwa apa yang dicontohkan Rasulullah dan aspek yang

ditunjukkan Al-Qur’an itu benar. Intinya tujuannya satu ngin membuat

penonton yang beragama Islam bangga dengan agamanya dan dapat

memahaminya dengan lebih rasional dan ilmiah.3

3 Wawancara pribadi dengan Roni Suyanto (Produser 1 Rahasia Sunnah), Jakarta : TRANS, 1 April 2010

48

jadi meyakini Islam dari sisi yang rasional. Islam jadi tidak taqliq ,

kita memahami Islam itu menurut rasional. Ada manfaatnya buat kita, jadi

lebih yakin.

3. Sasaran Rahasia Sunnah

Sasaran acara Rahasia Sunnah adalah semua kalangan. Acara ini

tidak memfokuskan penontonnya, karena tema-tema yang dibahas

mengenai masalah umum yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari

dengan berpedoman kepada Al-Qur’an dan sunnah.4 Materi yang

dihadirkan ringan-ringan, agar lebih mudah dimengerti oleh semua

kalangan. Temanya juga yang berbeda-beda tiap minggunya membuat

acara Rahasia Sunnah lebih menarik.

Format pengemasan acaranya juga berbeda dari acara keagamaan

yang lain. Dibuat semenarik mungkin, dengan format jalan-jalan, tetapi

tetap disisipkan nilai-nilai keagamaannya, sehingga tidak membosankan

untuk ditonton.

4 Wawancara pribadi dengan Roni Suyanto (Produser 1 Rahasia Sunnah), Jakarta : TRANS, 1 April 2010.

BAB IV

PESAN DAKWAH ACARA RAHASIA SUNNAH

A. Analisis Isi Pesan Dakwah Acara Rahasia Sunnah

Pada bab ini, peneliti akan menganalisis isi pesan dakwah yang terkandung

dalam 7 pesan dakwah pada program Rahasia Sunnah episode desember 2009.

Dalam menganalisis isi pesan tersebut, peneliti menggunakan metode analisis

isi kualitatif (Qualitatif Content Analysis (QCA)), mencoba untuk

menggunakan kekuatan metodologi analisis isi dan penelitian komunikasi

untuk menganalisa secara sisitematis sejumlah materi tekstual tapi dengan

elaborasi langkah-langkah analisis kualitatif. (Mayring, 2000: 6).

Menggunakan sistem ketegorisasi untuk membahas permasalahan dalam

rumusan masalah yang peneliti teliti. Peneliti menggolongkan

pengkategorisasian pesan dakwah rahasia sunnah yaitu dengan pesan dakwah

dzatiyah, pesan dakwah fardiyah, pesan dakwah halaqoh, dan pesan dakwah

professional. Dan meneliti pengkategorisasian yang diambil dari ke 7 naskah

rahasia sunnah bulan desember 2009.


Trans 7 tujuannya adalah agar umat muslim dapat memahami Islam dari aspek

ilmiah. Materi yang disampaikan seputar masalah kehidupan sehari-hari

49

50

dengan berpedoman kepada Al-Qur’an dan sunnah.1 Materi yang berbeda-

beda tiap minggunya membuat acara Rahasia Sunnah lebih menarik.

Beberapa materi Rahasia Sunnah episode Desember diantaranya:

- Bolehkah Makan Ikan Mentah (4 Desember 2009

- Belut Laut Halal Dimakan (5 Desember 2009)

- Bulu Babi?? Halal Ga Ya! (11 Desember 2009)

- Musyrik Percaya Mitos Tokek (12 Desember 2009)

- Binatang Besar Yang Pintar (18 Desember 2009)

- Anggur dan Alkohol (19 Desember 2009)

- Jangkrik Halal dan Bergizi (25 Desember 2009)

1. Bolehkah Makan Ikan Mentah

Tabel 2

Kategorisasi Dakwah Dzatiyah

No. Kategorisasi Sub Kategorisasi 1. Sensasi menurut Islam

(panca indera) 1. Mengagumi alam ciptaan Allah SWT 2. Terhampar pemandangan yang luar biasa

2. Persepsi menurut Islam (tadabur alam)

Alhamdulillah dalam perjalanan kali ini, saya menjadi tahu boleh saja mengkonsumsi ikan laut tanpa dimasak atau mentah karena halal dan sehat, tapi untuk yang seger saja ya, kalau sudah dimasak silahkan itu sama-sama rezeki dari Allah SWT.

3. Memori menurut Islam 1. Oh, kayak makanan Jepang gitu 2. Teman-teman masih ingat dengan teman saya

ini, bapak ini yang punya lumba-lumba terapi itu.

4. Berfikir menurut Islam 1. Pasti Allah memberikan rezeki yang sangat

1 Wawancara pribadi dengan Roni Suyanto (Produser 1 Rahasia Sunnah), Jakarta :

TRANS, 1 April 2010.

51

(bersyukur dan bersatu)

berlimpah 2. Bener-bener Allah SWT adalah Maha

Pemberi. Tidak ada yang dapat membantah-Nya.

5. Kecerdasan intelektual 1. Bener-bener bisa dimakan mentah kayak sushi dan sashimi

2. Penjelasan narator mengenai sashimi 3. Penjelasan pa aan dan narator mengenai cara

membuat sushi 4. Penjelasan peneliti dan ulama mengenai ikan

mentah dan kehalalannya 5. Alhamdulillah saya mendapatkan ilmu yang

bermanfaat. Dengan begini saya tidak ragu untuk makan ikan mentah, asal kondisinya masih baik dan segar

6. Kecerdasan emosi 1. Anak-anak mengagetkan wahyu dari belakang dengan menjejali ikan

2. Anak-anak berebut menghabiskan ikan yang telah diiris tipis

7. Kecerdasan spiritual (hubungan dengan Allah)

Allah memang telah menciptakan bumi, laut dan segala isinya untuk kepentingan manusia. Laut juga telah memberikan manusia banyak kenikmatan.

Tabel 3

Kategorisasi Dakwah Fardiyah

No. Kategorisasi Sub Kategorisasi 1. Pendekatan individu

secara psikologis 1. Disana..oh kira-kira om boleh ikut ga? 2. nah, sini pak, saya mau coba iris ikannya 3. wah pak sini duduk dulu (menyuruh pa aan

duduk disampingnya) tadi saya menjelaskan kepada anak-anak untuk menunggu cuka dan jeruk nipis. Eh…mereka serbu bawa semua, tinggal ini doang.

4. kalau bapak sendiri suka makan ikan mentah ga (tanyanya pada peneliti)

5. eh ngomong-ngomong boleh duduk disini bersama beli made?

2. Saling bertukar informasi

Pa aan mengajarkan cara mengolah ikan mentah menjadi sashimi.

3. Saling bertukar pengalaman

1. Kebiasaan warga Sumberkima yang memakan ikan mentah-mentah

52

2. Wahyu membuat tuna saus tar-tar dan sashimi dibantu oleh pelayan restoran

Tabel 4

Kategorisasi Dakwah Halaqoh

No. Kategorisasi Sub Kategorisasi 1. Pendekatan kelompok

Dengan norma Kelompok

1. Wahyu ikut duduk di bilik bersama anak-anak dan pa aan

2. Wahyu ikut makan ikan mentah

2. Memahami norma kelompok

1. Heran saya, padahal ikannya mentah kok suka ya..

Tabel 5

Kategorisasi Dakwah Profesional

No. Kategorisasi Sub Kategorisasi 1. Manajemen Dakwah Wahyu mencari penjelasan mengenai ikan

mentah kepada peneliti dan kehalalannya kepada ulama

2. Profesi (para ahli) 1. Drs.Sudaryanto (peneliti dari Universitas Udayana

2. Pa Aan (warga Sumberkima) 3. Pelayan restoran

3. Profesi (para da’i) Ali Mustafa Ya’kub (Ulama MUI)

Mengkonsumsi ikan mentah merupakan hal yang biasa dilakukan oleh

masyarakat di Sumberkime, Bali. Ikan yang digunakan biasanya ikan hasil

tangkapan mereka sendiri di laut, seperti kerapu. Menyajikan ikan mentah ini

juga sangat mudah, hanya diiris tipis, ditambahkan perasan je

PESAN DAKWAH DI MEDIA ELEKTRONIK -...

Documents

Transcript of PESAN DAKWAH DI MEDIA ELEKTRONIK -...