PENGGUNAAN VIRTUAL LEARNING APLIKASI...

PENGGUNAAN VIRTUAL LEARNING APLIKASI SKYPE

DALAM TAHSINUL QUR’AN (STUDI KASUS PADA

LEMBAGA BIMBINGAN AL-UTSMANI)

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah Dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

NITA SILPIANI

NIM: 1113051000188

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H/2018 M

v

ABSTRAK

Nita Silpiani

Penggunaan Virtual Learning Aplikasi Skype dalam Tahsinul Qur’an (Studi

Kasus pada Lembaga Bimbingan Al-Utsmani)

Virtual learning mengacu pada proses pembelajaran yang terjadi di ruang

maya melalui jaringan Internet. Lembaga Bimbingan Al-Utsmani memiliki

program bimbingan tahsin yang proses pembelajarannya dilakukan di ruang maya.

Melihat keterbatasan jarak, ruang dan waktu yang dialami masyarakat, membuat

pembelajaran tahsin yang besifat virtual ini dipandang positif dengan beragam

manfaat yang dirasakan.

Merujuk dari latar belakang tersebut, maka timbul sebuah rumusan

masalah dalam penelitian ini, yaitu: Bagaimana user menggunakan aplikasi skype

dalam tahsinul Qur’an pada lembaga Bimbingan Al-Utsmani? Mengapa user

menggunakan aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an pada lembaga Bimbingan Al-

Utsmani?

Teori yang digunakan dalam skripsi ini adalah teori komunikasi menurut

Shannon and Weaver. Adapun komunikasi menurut Shannon dan Weaver dilihat

dari lima komponen yang berkesinambungan agar komunikasi berjalan efektif.

Teori ini juga tidak melupakan noise (gangguan) yang ditimbulkan. Fokus utama

teori ini adalah untuk menentukan cara di mana saluran komunikasi dapat

digunakan secara efisien.

Metode penelitian yang digunakan adalah studi kasus dengan pendekatan

kualitatif-deskriptif. Sumber data yang diperoleh melalui wawancara mendalam,

observasi non partisipant dan dokumentasi. Subjek dalam penelitian ini adalah

Lembaga Bimbingan Al-Utsmani. Sedangkan objek penelitiannya adalah peserta

yang tergabung ke dalam program tahsin online.

Dari hasil penelitian, fungsi skype antar user memiliki pandangan yang

sama. Vrtual learning dalam tahsinul Qur’an ini memudahkan komunikator dan

komunikan dalam mengirimkan dan menerima pesan baik pesan verbal maupun

non verbal melalui ekspresi wajah, gerak bibir, dan intonasi suara dalam

melafalkan ayat-ayat al-Qur’an. Virtual learning dalam tahsinul Qur’an ini

bersifat synchronous, artinya proses interaksi antar user bersifat secara langsung

layaknya berbicara secara tatap muka. Kelebihan aplikasi skype: tidak membatasi

jarak, memberikan waktu dan tempat pembelajaran yang bersifat fleksibel,

menekan biaya pengeluaran, dan menghemat tenaga. Sedangkan kekurangannya

adalah besarnya kapasitas yang dibutuhkan skype membuat perangkat handphone

dari user membutuhkan daya baterai ekstra.

Kata kunci: Virtual Learning, Skype, Pembelajaran, Tahsinul Qur’an,

Peserta.

vi

KATA PENGANTAR

Bismillahirrohmanirrohim

Alhamdulillahi Rabbil’alamin, Segala puji dan syukur kehadirat Allah

SWT yang telah memberikan berkat, rahmat, karunia, serta ridha-Nya, sehingga

penulis dapat menyelesaikan karya ilmiah ini sebagai persyaratan untuk

memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos). Shalawat serta salam semoga tercurah

kepada junjungan baginda Nabi Muhammad SAW, beserta keluarganya, para

sahabat serta seluruh pengikutnya yang senantiasa menjadi rahmat bagi seluruh

alam.

Ucapan termakasih yang tak terhingga kepada kedua orang tua penulis,

yakni Ayah Nuroni Siregar dan Mamah Tri Mulyaningsih yang selalu

memberikan doa, dukungan moril maupun materil serta nasihat dan bimbingan

hingga akhirnya penulis dapat menyelesaikan pendidikan hingga perguruan tinggi.

Selanjutnya penulis menyadari bahwa selesainya skripsi ini tak luput dari

dorongan serta bantuan pihak lain. Untuk itu, penulis mengucapkan terima kasih

kepada:

1. Dr. Arief Subhan, M.A selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Suparto, M. Ed, Ph.D selaku

Wakil Dekan I Bidang Akademik. Serta Dr. Suhaimi, M.Si selaku Wakil

Dekan III Bidang Kemahasiswaan.

2. Dr. Roudhonah, M. Ag, selaku Wakil Dekan II Bidang Administrasi Umum

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta sekaligus sebagai dosen pembimbing penulis yang telah banyak

vii

memberikan pengarahan, kritik, serta motivasi dalam proses penulisan skripsi

ini. Semoga Allah SWT senantiasa memberikan kesehatan dan keberkahan

kepada beliau.

3. Drs. Masran, MA. selaku Ketua Jurusan dan Fita Fathurokhmah, M. Si.

selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

4. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam yang telah mendidik dan mengajar penulis

dengan memberikan ilmu dan pengetahuan selama perkuliahan.

5. Seluruh Staf dan karyawan Tata Usaha bidang kemahasiswaan, administrasi,

keuangan dan kepustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi.

6. Seluruh staf dan karyawan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

7. Chris Januardi selaku Pimpinan Lembaga Al-Utsmani Pusat. Yuli Purwati

selaku penanggung jawab program bimbingan tahsin online. Tina dan

Liztyanha selaku pembimbing program bimbingan tahsin online. Tati Hayati

dan Triani Amalia selaku peserta program bimbingan tahsin online yang telah

bersedia menjadi narasumber dalam penelitian penulis.

8. Seluruh mahasiswa Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta,

khususnya teman-teman satu jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

angkatan 2013.

9. Teman dekat penulis selama di perkuliahan yakni Anis Nurfitriani, Sahri

Rahma Fitri, Khairunnisa Permata Sari, Endah Dewi Chayani, dan Rachma

viii

Maulidia yang telah memberikan penulis motivasi, saran, dan kritik yang

membangun bagi penulis.

10. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Semoga seluruh

kebaikan, jasa, dan do’a yang telah diberikan kepada penulis menjadi pintu

datangnya ridho dan kasih sayang Allah SWT.

Jakarta, 15 Januari 2018

Penulis

ix

DAFTAR ISI

PENGESAHAN PANITIA UJIAN .............................................................................. ii

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING .............................................................. iii

LEMBAR PERNYATAAN .......................................................................................... iv

ABSTRAK .................................................................................................................... v

KATA PENGANTAR .................................................................................................. vi

DAFTAR ISI .................................................................................................................. ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah .............................................................. 6

C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian ................................................................................... 6

E. Metodologi Penelitian ............................................................................ 7

F. Teknik Analisis Data ............................................................................... 11

G. Pedoman Penulisan ................................................................................. 12

H. Tinjauan Pustaka ..................................................................................... 12

I. Sistematika Penulisan .............................................................................. 15

BAB II LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL

A. Teori Komunikasi Menurut Shannon dan Weaver ..................................... 17

B. Konseptualisasi Virtual Learning ............................................................... 18

1. Pengertian Virtual Learning .................................................................. 18

2. Karakteristik Virtual Learning .............................................................. 20

3. Jenis Virtual Learning ........................................................................... 21

C. Konseptualisasi Skype ................................................................................ 22

1. Pengertian Skype .................................................................................. 22

2. Kelebihan Skype .................................................................................... 24

x

3. Kekurangan Skype ................................................................................. 25

D. Konseptualisasi Tahsinul Qur’an ................................................................ 27

1. Pengertian Tahsinul Qur’an .................................................................. 27

2. Tujuan Tahsinul Qur’an ........................................................................ 28

3. Pengertian Makharijul Huruf ................................................................ 29

4. Macam-macam Tajwid.......................................................................... 30

BAB III GAMBARAN UMUM LEMBAGA BIMBINGAN AL-UTSMANI

A. Profil Lembaga Al-Utsmani ....................................................................... 34

B. Visi dan Misi Lembaga Al-Utsmani .......................................................... 37

C. Struktur Keorganisasian Lembaga Bimbingan Al-Utsmani 2017/2018 .... 38

D. Daftar Peserta Bimbingan Tahsin Online 2017/2018 ................................ 39

BAB IV ANALISIS DAN TEMUAN

A. Analisis User dalam Menggunakan Aplikasi Skype .................................. 41

B. Efektivitas User Aplikasi Skype dalam Tahsinul Qur’an ........................... 65

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................................ 77

B. Saran .......................................................................................................... 79

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 80

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa teknologi membuat komunikasi

semakin mudah dilakukan. Dengan adanya teknologi, era baru dalam media

terbentuk dan menghadirkan wujud baru dari media massa yang dinamakan

new media. Dalam era baru tersebut jutaan orang berinteraksi melalui apa

yang disebut sebagai cyberspace, yaitu sebuah dunia yang terhubung melalui

komputer dan internet.1

Proses penyampaian dan penerimaan pesan yang dilakukan di ruang

maya atau cyberspace disebut dengan komunikasi virtual. Dengan melakukan

komunikasi virtual, manusia diberi kebebasan dalam mengungkapkan ide,

gagasan, pengalaman serta pertukaran informasi secara global tanpa terbatas

oleh jarak dan waktu bahkan usia.

Berbeda dengan media konvensional seperti surat, new media dapat

menanggapi pesan secara langsung saat itu juga. Melalui berbagai macam

aplikasi chatting seperti facebook messenger, line dan whatsapp, proses

komunikasi dapat berlangsung secara interaktif melalui pesan teks tanpa

mengeluarkan tenaga dan biaya yang besar. Media sosial memberikan

fleksibiltas kepada orang-orang yang ingin berkomunikasi antar luar daerah

bahkan luar negri secara aktual tanpa mengharuskan mereka saling bertemu di

tempat dan waktu yang sama. Sehingga di era globalisasi saat ini komunikasi

1 Shirley Biagi, Media Impact: An Introduce to Mass Media. Penerjemah Mochammad

Irfan dan Wulung Wira Mahendra (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), h. 232.

2

virtual dijadikan kebutuhan antar pengguna media internet untuk saling

berinteraksi di ruang cyber dalam membahas topik-topik masalah yang

bersifat umum hingga personal.

Komunikasi virtual memiliki efek komunikasi yang besar. Penggunaan

media sosial dikatakan efektif apabila memberi nilai tambah bagi

penggunanya. Salah satu manfaat yang dirasakan ialah persebaran arus

informasi yang cepat dan faktual atas permasalahan-permasalahan dunia yang

sedang fenomenal. Hal ini juga berdampak pada perberkembang era digital

dalam dunia pendidikan. Sistem atau konsep pendidikan yang memanfaatkan

teknologi informasi dalam proses belajar jarak jauh disebut dengan virtual

learning.

Virtual learning mengacu pada proses pembelajaran yang terjadi di

kelas yang berada dalam cyberspace melalui jaringan Internet.2 Berbagai

istilah digunakan untuk mengemukakan pendapat/gagasan tentang

pembelajaran elektronik, antara lain adalah: onlinelearning, internet-enable

learning, virtual learning, atau web-based learning.3

Virtual learning memungkinkan peserta didik menimba ilmu tanpa harus

secara fisik menghadiri kelas. Meskipun jarak antara peserta dengan pengajar

cukup jauh, namun interaksi bisa dijalankan secara online dan realtime dengan

perantara media sosial yang berkembang saat ini.

2 Paulina Pannen, Pengertian Sistem Pendidikan Terbuka dan Jarak Jauh, Jurnal

Universitas Terbuka, 1999, h.11. 3

Wiwin Hartanto, Penggunaan e-learning Sebagai Media Pembelajaran, Jurnal

Pendidikan Ekonomi, 2016, h. 4.

3

Jumlah dan klasifikasi peserta didik yang dapat dijangkau melalui

virtual learning menjadi semakin banyak dan luas, tidak dibatasi oleh usia,

profesi, dan latar belakang. Sehingga jarak, ruang dan waktu tidak lagi

menjadi hambatan dalam proses pembelajaran.

Di Amerika Seirikat sendiri, e-learning telah digunakan di hampir 90%

universitas yang memiliki lebih dari 10.000 mahasiswa. Sejalan dengan

Amerika Serikat, di Indonesia, e-learning mulai diterapkan beberapa

perusahaan dan akademis. Universitas Terbuka telah menyediakan beberapa

tutorial secara online. Institut Teknologi Bandung (ITB) pun telah

menawarkan sejumlah pelajaran online learning melalui Open Learning

System (OLSys). Universitas Petra, Universitas Gajah Mada, Universitas Bina

Nusantara, dan Universitas Pelita Harapan telah memberikan pula beberapa

pelajaran dalam bentuk e-learning.4

Terlepas dari itu, ada satu lembaga bimbingan yang memanfaatkan

media sosial dalam menerapkan metode pembelajaran virtual learning, yakni

Lembaga Bimbingan Al-Utsmani. Lembaga Bimbingan Al-Utsmani mulai

didirikan pada 1415 H bertepatan dengan 1995 M. Jumlah peserta didik terus

bertambah setiap tahunnya, dan sudah banyak alumni yang menghafal al-

Qur’an serta mengajar di berbagai lembaga di seluruh Indonesia.5

Lembaga ini memiliki program bimbingan tahsin yang proses

pembelajarannya dilakukan melalui ruang maya (virtual). Jenis metode yang

digunakan bersifat synchronous, dimana antara guru dan murid dapat

4 Empy Effendi dan Hartono Zhuang, E-learning Konsep dan Aplikasi (Yogyakarta:

Andi, 2005), h. 6. 5 Brosur Profile Lembaga Bimbingan Al-Qur’an Al-Utsmani Juli 2017.

4

melakukan proses pembelajaran langsung melalui media skype berupa video

call. Dengan demikian, teknologi media online tidak hanya dimanfaatkan

sebagai sarana untuk memenuhi kepuasan sosial tetapi juga bisa dimanfatkan

untuk memberikan edukasi mengenai tahsin Al-Qur’an.

Program bimbingan tahsin online hadir karena masyarakat yang berasal

dari luar daerah Jakarta mengeluhkan keterbatasan waktunya untuk bisa

datang dan belajar di lembaga. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Leli asal

Tangerang mengenai alasan mengikuti program tahsin online ini karena jarak

dari kediaman Ibu Leli menuju lembaga Al-Utsmani menempuh jarak yang

cukup jauh dan sering terkendala macet saat perjalanan, membuat

pembelajaran tahsin di lembaga kurang efisien dalam hal waktu.6 Sehingga

lembaga ini berinovasi untuk menghadirkan program bimbingan tahsin tanpa

mengharuskan murid datang ke lembaga untuk bisa mempelajari al-Qur’an

secara langsung.

Tujuan didirikannya program ini adalah untuk memberikan kesempatan

kepada orang-orang yang berminat belajar tahsin al-Qur’an jarak jauh,

sehingga masyarakat yang ingin mempelajari al-Qur’an, akan terjangkau

meskipun di luar negeri sekalipun. Awal mula hadirnya program ini

diprakarsai oleh ustadz Efendi Anwar selaku pendiri yayasan. Program

bimbingan tahsin online berdiri sejak tahun 2010, yang berlatar belakang

dengan banyaknya permintaan masyarakat yang ingin mempelajari al-Qur’an,

6 Wawancara pribadi dengan Ibu Tati, Peserta Bimbingan Online, Jakarta, 5 Oktober

2017.

5

tetapi terhalang oleh jarak. Permintaan itu berasal dari luar daerah bahkan luar

negri.7

Virtual learning yang diajarkan dalam program tahsin online ini

diantaranya, memperbaiki makharijul huruf (keluarnya huruf), memberi

pemahaman tentang kaidah tajwid, dan hafalan Al-Qur’an.

Tahsin dalam membaca al-Qur’an hukumnya wajib (fardhu ‘ain) bagi

setiap umat muslim. Dengan begitu perlunya arahan oleh seorang pembimbing

tahsin agar bacaan al-Qur’an yang dilafalkan sesuai dengan kaidah dan tajwid

yang tepat sebagaimana yang dijelaskan dalam Surah Al Muzzammil/73: 4

“atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah al-Qur’an itu dengan

perlahan-lahan (tartil).” (QS. Muzzammil/73: 4)

Pembelajaran tahsin jarak jauh dapat dikatakan berhasil apabila peserta

didik dapat memahami isi pesan yang disampaikan oleh pembimbing.

Semakin kecil ganguan komunikasi (noise) yang terjadi, maka semakin besar

feedback yang ditimbulkan. Namun dalam prakteknya, virtual learning

melalui skype ini tidak terlepas dari gangguan.

Berdasarkan uraian tersebut, maka topik ini menjadi menarik untuk

dibahas. Alasan inilah yang mendorong penulis untuk mengajukan skripsi

dengan judul: “Penggunaan Virtual Learning Aplikasi Skype dalam

Tahsinul Qur’an (Studi Kasus pada Lembaga Bimbingan Al-Utsmani)”.

7 Wawancara pribadi dengan Bapak Chris Januardi, Pimpinan Cabang LBQ Al-Utsmani

Pusat, Condet, 11 Juli 2017.

6

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Penulis membatasi masalah penelitian ini pada penggunaan virtual

learning aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an. Adapun masalah yang akan

diangkat dalam penelitian ini adalah:

1. Bagaimana user menggunakan aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an pada

lembaga Bimbingan Al-Utsmani?

2. Mengapa user menggunakan aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an pada

lembaga Bimbingan Al-Utsmani?

C. Tujuan Penelitian

Terkait dengan permasalahan yang telah dirumuskan oleh penulis, maka

tujuan penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui bagaimana user menggunakan aplikasi skype dalam

tahsinul Qur’an pada lembaga Bimbingan Al-Utsmani?

2. Untuk mengetahui efektivitas user menggunakan aplikasi skype dalam

tahsinul Qur’an pada lembaga Bimbingan Al-Utsmani?

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan berguna untuk menjadi referensi bagi

pengembangan ilmu komunikasi serta teori-teori yang berkaitan bagi

mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta khususnya Jurusan Komunikasi

dan Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi.

2. Manfaat Praktis

7

Penulis berharap penelitian ini dapat menyumbang ilmu pengetahuan

bagi mahasiswa Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam serta mahasiswa

lain yang berminat dalam kajian virtual learning. Serta diharapkan dapat

membantu Lembaga Bimbingan Al-Utsmani sebagai bahan evaluasi.

E. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian

Pardigma menurut Bogdan dan Biklen adalah kumpulan longgar dari

sejumlah asumsi yang dipegang bersama, konsep atau proposisi yang

mengarahkan cara berpikir dan penelitian.8 Pada penelitian ini paradigma

yang digunakaan adalah kontruktivisme. Realitas itu ada merupakan hasil

kontruksi dari kemampuan berpikir seseorang.9 Antara peneliti dan subjek

yang diteliti perlu tercipta empati dan interaksi dialektis agar mampu

merekonstruksi realitas yang diteliti melalui metode kualitatif.10

Penulis menggunakan paradigma konstruktivis karena penulis ingin

melihat realitas penggunaan virtual learning aplikasi skype dalam tahsinul

Qur’an, melalui dialektis antara penulis dengan objek penelitian.

2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan pada penelitan ini adalah pendekatan

kualitatif dengan sifat penelitian deskripstif. Pendekatan kualitatif yakni

berupa metode yang dihasilkan dari data-data yang dikumpulkan dan

beberapa kata-kata, yang nantinya dapat menghasilkan suatu penelitian

8

Lexy J. Moeleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rsdakarya,

2000), h. 30.

9 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013), h. 48.

10

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi

Komunikasi di Masyarakat (Jakarta: Kencana Pernada Media Group, 2006), h. 242.

8

ilmiah. Bogdan dan Taylor menjelaskan bahwa kualitatif adalah prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari orang-orang dan berperilaku yang dapat diamati yang diarahkan

pada latar individu secara holistik (utuh).11

Penulis memilih metode kualitatif agar penulis mendapatkan informasi

langsung dari orang yang terlibat di dalam objek tersebut sehingga penulis

mendapatkan gambaran secara sistematis, faktual dan akurat berkenaan

dengan fenomena yang diteliti.

3. Metode Penelitian

Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah studi kasus. Creswell

menjelaskan “a case study is an exploration of a ‘bounded system’ or a case

(or multiple case) over time through detailed, in depth data collection

involving multiple sources of information rich in context” studi kasus

merupakan eksplorasi dari sistem yang terikat, atau suatu kasus/beragam

kasus yang dari waktu ke waktu melalui pengumpulan data yang mendalam

serta melibatkan berbagai sumber informasi yang kaya dalam suatu konteks.12

Diantaranya dengan melakukan observasi, wawancara mendalam,

mengumpulkan dokumen dan rekaman.

Peneliti memfokuskan pada sesuatu yang unik yang disebut dengan

studi kasus intrinsik. Metode ini meneliti secara lebih mendalam terhadap

fenomena yang terjadi. Sesuai dengan metode studi kasus, penelitian ini

11 Lexy J. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2009), cet. Ke-13, h. 111.

12 Jhon. W. Creswell, Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five

Traditions (California: SAGE 1998), h. 62.

9

bermaksud untuk membahas penggunaan virtual learning aplikasi skype

dalam tahsinul Qur’an pada Lembaga Bimbingan Al-Utsmani.

4. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian adalah sumber-sumber untuk memperoleh

keterangan. Subjek dalam penelitian ini adalah Lembaga Bimbingan Al-

Utsmani. Sedangkan objek penelitiannya adalah dua peserta yang terlibat

dalam kegiatan bimbingan tahsin online, yakni Ibu Tati dan Ibu Leli.

5. Tempat dan Waktu Penelitian

Tempat penelitian ini adalah Lembaga Bimbingan Al-Utsmani Condet

Jakarta Timur yang bertempat di Jl. Munggang No. 6 Kelurahan Condet

Balekambang, Kecamatan Kramat Jati, Jakarta Timur. Sedangkan waktu

penelitian dilakukan pada Juni 2017- November 2017.

6. Teknik Pengumpulan Data

Teknik dibawah ini dilakukan dengan tujuan agar penulis mendapatkan

data yang lengkap dan tepat untuk penelitian ini. Berikut beberapa teknik dari

pengumpulan data yang digunakan:

a. Wawancara Mendalam

Dalam penelitian ini, penulis melakukan wawancara yakni metode

pengumpulan data yang digunakan untuk memperoleh informasi

langsung dari narasumber.13

Wawancara dilakukan penulis secara

langsung dengan orang-orang yang dianggap perlu dan mewakili dalam

penelitian ini, seperti kedua peserta program tahsin online yakni Ibu Tati

13

Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru, Ilmu Komunikasi

dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Rosdakarya, 2006), h. 35.

10

dan Ibu Leli. Alasan peneliti memilih Ibu Tati dan Ibu Leli sebagai objek

penelitian karena keduanya merupakan peserta yang paling lama

mengikuti program tahsin online dibandingkan peserta yang lain. Selain

itu, objek penelitian memungkinkan peneliti untuk bisa mewawancarai

dan meng-observasi secara langsung di lapangan.

Karena penelitian kualitatif memfokuskan pada kedalaman dan

proses, maka dalam penilitian ini peneliti lebih menekankan kepada

kedalaman dan kekayaan informasi dari informan untuk menggali

keterangan yang terkait dengan permasalahan ini agar terkumpulnya

informasi yang diperlukan oleh penulis.

b. Observasi Non Partisipant

Metode observasi digunakan untuk memperoleh dan

mengumpulkan data dengan melakukan pengamatan dan pencatatan

langsung di lapangan secara sistematis terhadap fenomena-fenomena

yang muncul dan mempertimbangkan hubungan antar aspek dalam

fenomena yang diselidiki.14

Untuk mengamati bagaimana penggunaan

virtual learning aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an, penulis melihat

dan mendengarkan secara langsung kegiatan bimbingan tahsin online

yang dilakukan oleh kedua peserta. Namun penulis tidak melakukan

interaksi, penulis hanya mengamati.

14

E. Kristi Poerwandari, Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian Psikologi (Jakarta:

LPSP3-UI, 1998), h. 62.

11

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data yang diperoleh

melalui dokumen-dokumen. Ini dilakukan untuk memperoleh data-data

mengenai hal yang diteliti, dan juga yang berhubungan dengan objek

penelitian. Terkait dengan masalah yang diteliti, maka dokumen yang

dikumpulkan adalah bahan-bahan tertulis yang berasal dari buku-buku,

literatur, internet, dan foto-foto.

F. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk

yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Dalam menganalisa data,

peniliti mengolah data dari hasil observasi dan wawancara, data tersebut

disusun dan dikategorikan berdasarkan hasil wawancara, dokumen maupun

laporan, yang kemudian di deskripsikan dalam bentuk bahasa yang mudah

dipahami.15

Analisis data yang digunakan melalui tiga tahap:

1. Description

Hampir seluruh aspek kehidupan manusia di era modern saat ini

dipengaruhi oleh perkembangan teknologi internet. Seiring dengan

perkembangan teknologi internet yang kian pesat, dalam dunia pendidikan

muncul istilah virtual learning. Konsep ini membawa pengaruh terjadinya

proses transformasi pendidikan yang bersifat konvensional ke dalam

pendidikan berbasis digital. Berbagai lembaga pendidikan telah

15 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 1998), cet. Ke-2, h.7.

12

memanfaatkan konsep virtual learning sebagai fasilitas pendukung kegiatan

pembelajaran.

2. Themes

Keterbatasan jarak dan waktu yang dikeluhkan oleh masyarakat

membuat pembelajaran yang bersifat konvensional kurang efektif. Hal ini

menjadi perhatian bagi lembaga bimbingan Al-Utsmani, sehingga lembaga ini

menghadirkan program bimbingan tahsin online sebagai solusi bagi para

peserta yang ingin mempelajari tahsinul Qur’an dengan metode virtual

learning.

3. Assertions

Maka dari itu, diperlukannya pemanfaatan teknologi berupa internet

sebagai media pembelajaran jarak jauh agar para peserta didik dapat

mengikuti virtual learning tahsinul Qur’an dengan melibatkan aplikasi skype

dalam aktifitas pembelajarannya layaknya pembelajaran secara konvensional

di dalam kelas.

G. Pedoman Penulisan

Adapun teknik penulisan dalam penelitian ini adalah menggunakan

“Pedoman Penlisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)” yang

diterbitkan oleh CeQDA (Center For Quality Development and Assurance)

UIN Syarif Hidayatullah tahun 2014.

H. Tinjauan Pustaka

Sebelum melakukan penelitian, peneliti akan menelaah skripsi-skripsi

terdahulu yang memiliki judul atau subjek dan objek penelitian yang hampir

13

sama dengan judul peneliti sebelum menyusunnya menjadi karya ilmiah.

Tujuannya untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan seperti mengakui

karya orang lain, maka penulis akan menegaskan perbedaan atara masing-

masing judul masalah yang akan diteliti sebagai berikut:

1. Nicky Franida Nugrahani mahasiswi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam dengan judul “Bahaya Komunitas

Homoseksual di Media Sosial (Studi Kasus: Interaksi Virtual Community

Media Sosial Grinder)” tahun 2016. Penelitian ini menganalisis tentang

bagaimana interaksi virtual community di media sosial Grindr. Metode

yang digunakan studi kasus. Hasil penelitiannya adalah interaksi virtual

community di media sosial Grindr merupakan interaksi yang berbahaya

kerena menimbulkan efek sosial. Persamaan pada penelitian tersebut

adalah fokus kajiannya mengenai virtual dan sama-sama menggunakan

metode studi kasus John W. Creswell. Sedangkan perbedaannya terletak

pada subjek dan objek penelitian. Subjek dalam penelitian ini yaitu media

sosial Grindr dan objeknya adalah pengguna Grindr aktif. Sedangkan

subjek pada penelitian yang akan dilakukan yakni Lembaga Bimbingan

Al-Utsmani, dan objeknya adalah peserta yang tergabung ke dalam

program tahsin online.

2. Imam Fitri Rahmadi mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam dengan

judul “Penerapan E-learning dalam Sistem Pendidikan Jarak Jauh pada

Mata Kuiliah Pendidikan Agama Islam (Studi Kasus Tutorial Online di

14

Universitas Terbuka)” tahun 2013. Penelitian ini menganalisis tentang

bagaimana perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi tutorial online pada

sistem pendidikan jarak jauh mata kuliah PAI. Metode yang digunakan

adalah metode studi kasus. Hasil dari penelitian ini adalah tutorial online

pada mata kuliah PAI di Universitas Terbuka dilakukan dnegan membuat

Rancangan Aktivitas Tutorial (RAT), Satuan Aktivitas Tutorial (SAT), dan

menyusun materi untuk delapan inisiasi. Persamaan pada penelitian

tersebut adalah fokus dan objek kajiannya mengenai pembelajaran jarak

jauh atau e-learning. Sedangkan perbedaannya terletak pada pendekatan

penelitian yang digunakan. Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan

pendekatan kuantitatif. Sedangkan pendekatan pada penelitian yang akan

dilakukan menggunakan pendekatan kualitatif.

3. Roikhatulkhuti mahasiswi Universitas Negeri Yokyakarta Fakultas Ilmu

Pendidikan Jurusan Kurikulum dan Teknologi Pendidikan dengan judul

“Pengembangan Media Video Pembelajaran Tahsin Tilawah Al-Qur’an:

Itmamul Harakat (Menyempurnakan Harakat) untuk Santri Tahsin 1

Forum Studi dan Dakwah (FOSDA) Masjid Mardliyyah Yogyakarta”

tahun 2016. Penelitian ini menganalisis tentang bagaimana hasil dan

kelayakan dari media video pembelajaran tahsin tilawah Al-Qur’an.

Metode yang digunakan metode Research and Development (R&D). Hasil

dari penelitian ini adalah aplikasi IAR menggunakan teknologi augmented

reality dan aplikasi ini memenuhi standar kualitas ISO 25010. Persamaan

pada penelitian tersebut adalah mengkaji tentang pembelajaran tahsin Al-

15

Qur’an bermedia. Sedangkan perbedaannya terletak pada media yang

digunakan. Media yang dikaji dalam penelitian ini membahas tentang

penggunaan media audio visual video dalam pembelajaran tahsin.

Sedangkan media yang dikaji dalam penelitian yang akan dilakukan

membahas tentang penggunaan media sosial aplikasi skype dalam

pembelajaran tahsinnya.

I. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan gambaran yang jelas dan terarah, maka penulis

membagi pembahasan ke dalam lima bab yang dibagi kedalam sub-sub bab

sebagai berikut:

BAB I: Pendahuluan, menguraikan secara singkat alasan pemilihan judul,

batasan dan rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, metodologi penelitian, teknik analisis data, pedoman

penulisan, tinjauan pustaka, serta sistematika penulisan.

BAB II: Landasan Teoritis dan Kerangka Konseptual, menjelaskan teori

dan konsep yang berkaitan dengan masalah penelitian. Meliputi

penjelasan tentang teori komunikasi menurut Shannon dan Weaver,

konseptualisasi virtual learning (pengertian virtual learning,

karakteristik virtual learning, jenis virtual learning),

konseptualisasi skype (keunggulan skype, kekurangan skype), dan

konseptualisasi tahsinul Quran (pengertian tahsinul Qur’an, tujuan

tahsinul Qur’an, pengertian makharijul huruf, macam-macam

tajwid).

16

BAB III: Gambaran Umum Lembaga Bimbingan Al-Utsmani, deskripsi

tentang lembaga Al-Utsmani yang meliputi: Profil Lembaga

Bimbingan Al-Utsmani, visi dan misi Lembaga Al-Utsmani,

struktur organisasi Lembaga Al-Utsmani, dan daftar peserta tahsin

online 2017.

BAB IV: Analisis dan Temuan, menyajikan hasil temuan mengenai analisis

user dalam menggunakan aplikasi skype dan efektivitas user

menggunakan aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an pada lembaga

bimbingan Al-Utsmani.

BAB V: Penutup, memuat kesimpulan dan saran, yang diharapkan dapat

menjadi sumbangan pemikiran yang positif yang berguna pada

umumnya bagi pembaca, Lembaga Bimbingan Al-Utsmani, dan

yang khususnya bagi mahasiswa Komunikasi dan Penyiaran Islam.

17

BAB II

LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL

A. Teori Komunikasi Menurut Shannon dan Weaver

Pada tahun 1949, Shannon dan Weaver di dalam buku The

Mathematical Theory of Communication menulis tentang model awal

komunikasi. Model matematika ini santa berpengaruh terhadap model-model

dan teori komunikasi berikutnya.

Shannon dan Weaver juga menekankan bahwa setiap informasi yang

disajikan (message) merupakan proses komunikasi. Informasi yang

disampaikan memiliki tujuan untuk menambah pengetahuan, mengubah sikap,

dan perilaku individu serta khalayak.

Model Shannon dan Weaver ini banyak diterapkan dalam konteks

komunikasi antarpribadi, komunikasi publik atau komunikasi massa.1

Message Signal Receiver Message

Signal

Elemen pertama dalam proses ini adalah sumber informasi

menghasilkan sebuah pesan atau rangkaian pesan untuk dikomunikasikan.

Dalam tahap berikutnya, pesan ini dibentuk menjadi sinyal-sinyal oleh sebuah

alat pemancar. Sinyal-sinyal ini harus disesuaikan dengan saluran yang

1

Wiryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana, 2004), h.

15-16.

Destination Information

Source

Transmitter

Encoder

Channel Receiver

Decoder

Noise

Source

18

menuju alat penerima. Alat penerima mengubah kembali sinyal menjadi

pesan. Pesan yang diterima ini kemudian mencapai tujuan. Sinyal ini dapat

berubah karena adanya noise (gangguan) yang dapat terjadi. Hal tersebut

mengakibatkan pesan yang dihasilkan sumber dengan pesan yang telah diubah

bentuknya oleh alat penerima dan dengan pesan yang telah mencapai tujuan,

berbeda artinya.2

Ada empat jenis gangguan. Pertama, gangguan semantik (semantic

noise) berhubungan dengan slang, jargon, atau bahasa-bahasa spesialisasi

yang digunakan secara perorangan dan kelompok. Gangguan fisik (eksternal)

berada di luar penerima. Gangguan psikologis (psychological noise) merujuk

pada prasangka, bias, dan kecenderungan yang dimiliki oleh komunikator

terhadap satu sama lain atau terhadap pesan itu sendiri. Terakhir gangguan

fisiologis (physiological noise) adalah gangguan yang bersifat biologis

terhadap proses komunikasi. Gangguan semacam ini akan muncul apabila

pembicara sedang sakit, lelah, atau lapar.3

B. Konseptualisasi Virtual learning

1. Pengertian Virtual learning

Virtual learning terdiri dari dua kata, yakni virtual dan learning.

Virtual menurut kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) memiliki arti (secara)

nyata. Sedangkan learning berasal dari kata bahasa Inggris yang artinya

belajar.

2 Tommy Suprapto, Pengantar Teori & Manajemen (Yogyakarta: Medpress, 2009), h. 61-

62. 3

Richard West dan Lynn H. Turner, Pengantar Teori Komunikasi (Jakarta: Salemba

Humanika, 2008), h. 12.

19

Virtual learning mengacu pada proses pembelajaran yang terjadi di

kelas yang berada dalam cyberspace melalui jaringan Internet.4 Berbagai

istilah digunakan untuk mengemukakan pendapat/gagasan tentang

pembelajaran elektronik, antara lain adalah: onlinelearning, internet-enable

learning, virtual learning, atau web-based learning.5

Virtual learning menurut Rusman dalam bukunya didefinisikan

sebagai sebuah teknologi berbasis web dalam dunia pembelajaran untuk

mendukung proses pendidikan. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa

semua pembelajaran yang dilakukan dengan memanfaatkan teknologi internet

dan selama proses belajar dirasakan terjadi oleh orang yang mengikutinya,

maka kegiatan itu dapat disebut sebagai pembelajaran berbasis web.6 Senada

dengan pernyataan Rusman, Empy Effendi juga mengemukakan bahwa e-

learning merupakan semua kegiatan pembelajaran yang menggunakan media

elektronik atau teknologi informasi.7

Menurut Derek Stockley yang dikutip oleh Dewi Salma

mendefinisikan virtual learning sebagai penyampaian program, pembelajaran,

pelatihan, atau pendidikan dengan menggunakan sarana elektronik seperti

komputer atau alat elektronik lain dengan berbagai cara untuk memberikan

pelatihan, pendidikan, atau bahan ajar.8

4

Paulina Pannen, Cakrawala Pendidikan (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999), h. 39 .

5 Wiwin Hartanto, Penggunaan e-learning Sebagai Media Pembelajaran, Jurnal

Pendidikan Ekonomi, 2016, h. 4.

6 Rusman, Model-model Pembelajar (Depok: Raja Grafindo Persada, 2010), h. 346.

7 Empy Effendy dan Hartono Zhuang, E-learning Konsep dan Aplikasi (Yogyakarta:

Andi Publisher, 2005), h. 6.

8 Dewi Salma Prawiradilaga, Mozaik Teknologi Pendidikan (Jakarta: Universitas Negeri

Jakarta, 2004), h. 197.

20

Dari beberapa pendapat di atas, maka kesimpulan dari pengertian

virtual learning adalah pembelajaran yang dilakukan dengan perantara media

elektronik komputer dan internet.

2. Karakteristik Virtual Learning

Dewi Salma dalam bukunya mengungkapkan terdapat empat

karakteristik dari virtual learning:

a. Memanfaatkan jasa teknologi elektronik, dimana guru dan sesama

siswa atau guru dengan sesama guru dapat berkomunikasi dengan

relatif mudah dengan tanpa dibatasi oleh hal-hal yang protokoler.

b. Memanfaatkan keunggulan komputer (digital media dan computer

networks).

c. Menggunakan bahan ajar bersifat mandiri (self learning materials)

disimpan di komputer sehingga dapat diakses oleh guru dan siswa

kapan saja dan dimana saja bila yang bersangkutan memerlukannya.

d. Memanfaatkan jadwal pembelajaran, kurikulum, hasil kemajuan

belajar dan hal-hal yang berkaitan dengan administrasi pendidikan

dapat dilihat setiap saat di komputer.9

Kesimpulannya, karakterisitik dari virtual learning adalah pemanfaat

teknologi digital komputer dalam memudahkan proses pendidikan yang

bersifat mandiri antara guru dengan siswa di ruang maya.

3. Jenis Virtual learning

9

Dewi Salma Prawiradilaga, Mosaik Teknologi Pendidikan (Jakarta: Universitas Negeri

Jakarta, 2004), h. 199.

21

Menurut Empy Effendi dalam bukunya membagi atau membedakan

tipe virtual learning dengan menjadi dua jenis, yakni synchronous dan

asynchronous.

a. Syncrhonous Training

Synchronous berarti “pada waktu yang sama”. Jadi, synchronous

training adalah tipe pembelajaran atau pelatihan, dimana proses

pembelajaran terjadi pada saat yang sama ketika pengajar sedang mengajar

dan murid sedang belajar. Hal tersebut memungkinkannya interaksi

langsung antara guru dan murid, baik melalui internet maupun intranet.

Synchronous training mengharuskan guru dan semua murid

mengakses internet secara bersamaan. Sifatnya mirip kegiatan belajar

mengajar di ruang kelas. Namun, kelasnya bersifat maya (virtual) dan

peserta tersebar di seluruh dunia dan terhubung melalui internet. Oleh

karena itu, synchronous training sering pula dinamakan virtual classroom.

b. Asynchronous Training

Asynchronous berarti “tidak pada waktu yang bersamaan”. Jadi

seseorang dapat mengambil pembelajaran pada waktu yang berbeda

dengan pengajar memberikan bahan ajar.

Pelatihan asynchronous training yang terpimpin, di mana pengajar

memberikan materi pelajaran lewat internet dan peserta pelatihan

mengakses materi pada waktu yang berlainan. Pengajar dapat pula

memberikan tugas atau latihan dan peserta mengumpulkan tugas lewat

22

email. Peserta dapat berdiskusi atau berkomentar dan bertanya melalui

bulletin board.10

Berdasarkan penjelasan mengenai tipe dari virtual learning, dapat

diketahui bahwa virtual learning mempunyai dua jenis tipe, yaitu

synchronous training dan asynchronous training. Di mana proses

pembelajaran synchronous training terjadi pada saat yang sama antara

pendidik dan peserta didik. Hal ini memungkinkan interaksi langsung

secara online. Synchronous training merupakan gambaran dari kelas nyata,

namun bersifat virtual karena antara guru dan murid terhubung melalui

internet. Sedangkan asynchronous training tidak pada saat yang

bersamaan. Peserta didik dapat mengakses bahan ajar yang diberikan oleh

pendidik di waktu berbeda dengan sistem unduh. Dan pengumpulan tugas

dilakukan dengan berkirim email.

C. Konseptualisasi Skype

1. Pengertian Skype

Skype adalah layanan untuk saling berkomunikasi dengan

menggunakan teknologi peer to peer (P2P). Penggunaan teknologi pada skype

ini pertama kali ditemukan oleh Niklas Zennstrom dan Janus Friis.11

Menurut

Gillmor seperti yang dikutip oleh Rulli Nasrullah, kemajuan P2P ini memberi

10

Empy Effendi dan Hartono Zhuang, E-learning Konsep dan Aplikasi (Yogyakarta:

Andi Publisher, 2005), h. 7-8.

11 Duwi Priyatno, Belajar Mudah Internet; Browsing, Download-Upload, E-Mail,

Chatting, Mailing List, Friendster, Blog, dan Facebook (Yogyakarta: MediaKom, 2009), h. 37.

23

keuntungan dalam berkomunikasi melalui media siber. Selain dengan biaya

murah, P2P memberikan solusi dalam proses penyimpanan file.12

Skype merupakan software aplikasi komunikasi suara berbasis IP

(Internet Protocol) melalui internet antara sesama pengguna skype. pada saat

menggunakan skype, maka pengguna skype yang sedang online akan mencari

pengguna skype lainnya, lalu membangun jaringan. Software ini juga

dilengkapi dengan SkypeOut dan SkypeIn yang memungkinkan pengguna

skype berhubungan dengan pengguna telepon konvensional dan telepon

genggam.

Sejak awal diluncurkan, skype telah mengalami pertumbuhan pesat,

baik dari penggunaanya yang populer maupun pengembangan perangkat

lunaknya. Jasa yang ditawarkan pun menjadi beragam mulai dari penggunaan

gratis maupun premium (berbayar). Hanya dalam beberapa tahun saja, pada

bulan April 2006 skype memiliki 100 juta pengguna. 13

Skype juga memiliki beberapa fitur tambahan selain komunikasi suara,

seperti Instant Messaging, transfer file, SMS, video conference, dan

kemampuannya untuk digunakan di balik firewall. Skype memiliki berbagai

versi untuk macam-macam sistem operasi. Versi yang memiliki fitur paling

lengkap adalah untuk sistem operasi Windows (2000, XP, Mobile, dan Vista).

12

Rulli Nasrullah,Teori dan Riset Media Siber Cybermedia (Jakarta: Kencana, 2014), h.

34. 13

Rudi Haryanto, Cerdas Jelajah Internet (Jakarta: Kriya Pustaka, 2009), h. 32.

24

Di Windows, skype bahkan bisa dijalankan dari USB flash disk tanpa meminta

instalasi ke komputer.14

2. Kelebihan Skype

a. Komunikasi global dan lokal yang lebih ekonomis melalui suara atau

konferensi video.

b. Penggunaannya yang mudah. Untuk pengguna yang telah biasa

menggunakan penerima-penerima pesan instan internet, perangkat

lunak Skype akan dirasakan mudah. Pengguna hanya diharuskan

untuk memiliki komputer dengan spesifikasi teknis tertentu, headset

(yang memiliki mike dan speaker), serta sambungan internet.

c. Kualitas suara yang lebih baik dibandingkan VoIP pendahulunya.

d. Kegunaan dasar pembicaraan telepon melalui komputer di mana pun

pengguna berada (dengan koneksi internet) secara gratis.

Dalam hal kualitas suara yang lebih baik, tim kerja Skype telah berhasil

mengontrol sumberdaya yang tersedia pada jaringan. Oleh karena itu, kualitas

pada jaringan Skype melebihi tingkat POTS (Plain Old Telephony System:

Sistem Telepon Tua Biasa) tanpa menggunakan pemusatan sumberdaya yang

mahal. Dengan menyederhanakan perangkat lunaknya, sistem ini

memungkinkan pengaplikasian yang mudah oleh siapapun.

Dengan perangkat yang mudah digunakan dan bukan mempersulit

pengguna, Skype dibuat sesederhana mungkin. Perangkat lunak ini dapat

14 Ali Zaki, Berkomunikasi Murah via Internet (Jakarta: PT Elex Media Komputindo,

2008), h. 85.

25

bekerja dengan baik dengan sistem operasi komupter saku (pocket PC),

Windows 2000, XP, Pocket PC, Mac OS X, dan Linux.15

3. Kekurangan Skype

a. Penipuan. Layaknya seluruh hubungan yang dilakukan melalui

internet, skype juga memiliki masalah yang sama dengan registrasi

identitas penggunanya. Registrasi dapat dilakukan tanpa menyerahkan

identitas diri yang sah sehingga sebagai pengguna kita dapat memilih

untuk tidak menggunakan nama asli dan pihak yang sama kita berisiko

untuk berkenalan dengan orang tanpa tahu identitasnya. Hal ini rentan

terhadap penipuan dan kejahatan-kejahatan lainnya.

b. Kapasitas yang besar. Skype memakan 23 MB kapasitas harddisk

lainnya seperti Yahoo Messenger yang memakan kapasitas lebih kecil

sekitar 10-15 MB.

c. Terhalang oleh waktu dan kesediaan orang yang memanggil dan yang

dipanggil. Pengguna skype dengan metode suara harus dilakukan

dengan rencana sebelumnya seperti membuat janjii dengan orang yang

dituju.

d. Kualitas suara tidak sejernih Telkom. Ini merupakan efek dari

kompresi suara dengan bandwitch kecil sehingga akan ada penurunan

kualitas suara dibandingkan jaringan PSTN konvensional. Namun,

jika koneksi internet yang digunakan adalah koneksi internet pita-

lebar (broadband), seperti Telkom Speedy, maka kualitas suara akan

15

Rudi Haryanto, Cerdas Jelajah Internet, h. 32

26

jernih, bahkan lebih jernih dari sambungan Telkom dan tidak terputus-

putus.

e. Ada jeda dalam berkomunikasi. Proses perubahan data menjadi suara,

jeda jaringan, membuat adanya jeda dalam komunikasi dengan

menggunakan VoIP. Kecuali jika menggunakan koneksi Broadband.

f. Regulasi dari pemerintah RI membatasi penggunaan untuk disambung

ke jaringan milik Telkom.

g. Jika belum terhubung secara 24 jam ke internet, perlu janji untuk

saling berhubungan.

h. Peralatan VoIP yang menghubungkan antara VoIP dengan PABX (IP

telephony gateway) relatif mahal. Diharapkan dengan makin

populernya VoIP ini maka harga peralatan tersebut semakin turun.

i. Penggabungan jaringan tanpa dikoordinasikan dengan baik akan

menimbulkan kekacauan dalam sistem penomoran. 16

Sebelum melakukan instalasi skype ke PC, beberapa persyaratan harus

dipenuhi terlebih dahulu sebagai berikut.

a. Sepesifikasi PC minimum Pentium III dengan kecepatan 400 MHz

processor, 128 MB RAM.

b. Operating system (OS) yang digunakan bisa menggunakan Windows,

Linux, atau Mac Apple.

c. Koneksi internet minimal 56 Kbps.

16

Rudi Haryanto, Cerdas Jelajah Internet, h. 33.

27

PC dilengkapi headset (speaker dan mikrofon) untuk komunikasi suara

(audio call). Jika menginginkan komunikasi visual atau video call, perlu

melengkapi PC dengan sebuah webcam.17

D. Konseptualisasi Tahsinul Qur’an

1. Pengertian Tahsinul Qur‟an

Tahsinul Qur‟an merupakan bentuk mashdar dari kata tahsin al-

Qur‟an. Tahsin al-Qur‟an terbagi menjadi dua kata, yakni tahsin dan al-

Qur‟an. Tahsin ( yang artinya (حسن - ي حسن - تحسينا) berasal dari kata (تحسين

memperbaiki, membaguskan, menghiasi, mempercantik, membuat lebih baik

dari semula.18

Sedangkan secara terminologi, tahsin didefinisikan sebagai

kegiatan atau metode untuk menyempunakan pengucapan huruf-huruf al-

Qur‟an sebaik-baiknya mulai dari pengucapan huruf serta kebenaran tajwid-

tajwid dan kaidah-kaidah.19

Sedangkan pengertian al-Qur‟an menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia adalah kitab suci umat Islam yang berisi firman Allah yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan perantara malaikat Jibril untuk

dibaca, dipahami, dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup bagi

umat manusia.20

17

Ahmad Yani, VoIP Nelpon Murah Pake Internet (Jakarta: Kawan Pustaka 2007), h. 33-

34. 18

Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an & Pembahasan Ilmu Tajwid

(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009), h. 3. 19

Tahsin al-Qur‟an: Pengertian, Dasar dan Urgensinya,

https://ujememory.blogspot.com/2016/05/tahsin-al-quran-pengertian-dasar-dan.html, diakses pada

8 desember 2017. 20

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h. 33.

https://ujememory.blogspot.com/2016/05/tahsin-al-quran-pengertian-dasar-dan.html

28

Para ahli ilmu-ilmu al-Qur‟an pada umumnya berasumsi bahwa kata

Qur‟an diambil dari kata qara’a – yaqra’u-qira’atan-wa-qur’anan yang

secara harfiah berarti bacaan. 21

Dalam bukunya Abd Rozak dan Aminuddin, Muhammad Ali Al-

Shabuni mendifinisikan al-Quran sebagai Kalam Allah yang (memiliki)

mukjizat, diturunkan kepada penutup para Nabi dan Rasul, dengan melalui

perantaraa mailaikat Jibril AS, ditulis dalam berbagai mushaf, dinukilkan

kepada kita dengan cara tawatur (mutawatir), yang dianggap ibadah dengan

membacanya dimulai dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat Al-

Nas.22

Kesimpulannya, tahsinul Qur‟an merupakan metode atau cara

mengucapkan huruf al-Qur‟an melalui rongga mulut secara tepat sesuai

dengan makharijul huruf dan hukum tajwid yang semestinya.

2. Tujuan Tahsinul Qur‟an

Agar program tahsin nampak berhasil dan mencapai target, maka perlu

dipahami target atau sasaran tahsin yang harus dicapai adalah:

a. Terciptanya kemampuan melafalkan huruf-huruf dengan baik dan

benar, sesuai dengan makhraj dan sifatnya.

b. Terciptanya kemampuan membaca ayat-ayat al-Qur‟an sesuai dengan

hukum-hukum tajwid.

21

Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an & Pembahasan Ilmu Tajwid, h.

20. 22

Abd. Rozak dan Aminuddin, Studi Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Mitra Wacana Media,

2010), h. 4.

29

c. Terciptanya kemampuan membaca ayat-ayat Al-Qur‟an dengan

lancar, dengan tetap memperhatikan kaidah-kaidah tajwid, sehingga

mampu melaksanakan anjuran Rasulullah membaca 30 juz dalam

waktu sebulan.

d. Terciptanya kemampuan menghafal, minimal 1 juz dengan melafalkan

yang baik dan benar.

e. Terciptanya kemampuan menguasai kaidah-kaidah ilmu tajwid,

karena bagi pembaca al-Qur‟an (Qari) yang memahami dan

menguasai kaidah-kaidah tajwid, kecil kemungkinannya melakukan

kesalahan saat membaca Al-Qur‟an, di sisi lain ia juga mampu

mengajarkan kepada keluarga dan masyarakat. 23

Kesimpulan dari tujuan kegiatan tahsinul Qur‟an adalah agar pembaca

mampu membaca al-Qur‟an secara fasih dengan memperhatikan makhraj dan

tajwid yang benar, sehingga dapat memelihara lafazh dari kesalahan pada saat

membaca al-Quran.

3. Pengertian Makharijul Huruf

Adapun pengertian makharijul huruf menurut bahasa dan menurut

istilah. Secara bahasa, makharijul huruf berasal dari kata makharij (رج (مخا

yakni jamak dari kata makhraj (مخرج) yang artinya tempat keluarnya sesuatu.

Sedangkan menurut istilah, makharijul huruf adalah tempat keluarnya huruf

yang padanya berhenti suara dari sebuah lafazh (pengucapan) yang dengannya

23

Ahmad Annuri, Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an & Pembahasan Ilmu Tajwid, h. 6.

30

dibedakan suatu huruf dengan huruf lainnya. Yang dimaksud huruf disini

adalah huruf-huruf hijaiyyah.

Untuk mengetahui makharijul huruf ada dua cara, yaitu taskinul harf

dan tasydidul harf. Taskinul harf (mentasydidkan huruf) kemudian

memasukkan huruf yang berharkat sebelumnya. Sedangkan tashdidul harf

(mentasydidkan huruf) kemudian memasukkan huruf yang berharkat

sebelumnya.24

Di samping itu, pentingnya mempelajari makharijul huruf diantaranya:

a. Menjaga Kitabullah dari pengaruh lahjah (dialek) yang sangat

berpengaruh pada perubahan bahasa Arab yang menjadi bahasa al-

Qur‟an.

b. Menjaga Kitabullah dari lahn dan tahrif yang menyebablan perubahan

makna dan kerusakan pada makna (fungsi) sebuah kata.

c. Mengenal huruf-huruf mutajanis, mutaqarrib, dan mutaba’id guna

mengetahui sebab ada atau tidak adanya idgham.

Mempelajari makharijul huruf dan sifat-sifatnya merupakan inti

bahasan (tajwid) yang utama bagi setiap qari al-Qur‟an.

4. Macam-macam Tajwid

Secara bahasa, kata tajwid merupakan bentuk mashdar dari kata

jawwada yang berarti memperbaiki/memperindah (at tahsin).25

Sedangkan

24

Abu Ya‟la Kurnaedi, Tajwid Lengkap Asy-Syafi’i (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i,

2003), h. 114.

25

Ingrid Mattson, Ulumul Qur’an Zaman Kita (Jakarta: Zaman, 2013), h. 182

31

menurut istilah, tajwid adalah mengucapkan setiap huruf dari tempat

keluarnya serta memberikan haq dan mustahaq dari sifat-sifatnya.26

Secara umum nun mati dan tanwin mempunyai empat hukum bacaan

yaitu izhar, idgham, iqlab, dan ikhfa. Namun secara lebih rinci, hukum

bacaannya dibagi menjadi lima yakni izhar halqi, idgam bigunnah, idhgam

bilagunnah, iqlab, dan ikhfa haqiqi.27

a. Izhar

Secara bahasa izhar artinya terang dan jelas dan halqi berarti

tenggorokan. Sedangkan menurut tajwid adalah pembacaan nun mati atau

tanwin sesuai dengan makhrajnya tanpa dighunnahkan (dengung) apabila

bertemu denga salah satu huruf halqiyah (tenggorokan), diantaranya:

غ-ع-خ-ح-ه-ء .

b. Idgham

Secara bahasa idgham berarti memasukkan atau men-tasydid-kan,

sedangkan menurut istilah idhom adalah membaca dua huruf jadi satu

karena huruf yang pertama dimasukkan pada huruf yang kedua, sehingga

seperti tasydid. Idgham terbagi menjadi dua macam, yaitu idgham

bigunnah dan idgham bilagunnah.

26 Ad Dani, at Tahdid fil Itqan wa at Tajwid (Oman: Dar „Ammar, 2000), h. 68.

27

Lembaga Bahasa dan Budaya Institut Agama IslamNegeri (IAIN) Mataram, Dirasah

Al-Qur’an Dasar-dasar Pengajaran Tajwid Al-Qur’an (Mataram Laboratorium Al-Qur‟an, 2013),

h. 35.

32

Idgham bigunnah yaitu apabila nun mati atau tanwin bertemu dengan

salah satu dari huruf: و-م-ن-ي . Sedangkan idgham bilagunnah yaitu

apabila nun mati atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf: ر-ل .28

c. Iqlab

Iqlab secara bahasa artinya merubah. Sedangkan menurut istilah

adalah pengucapan nun mati atau tanwin yang bertemu dengan huruf ب

yang berubah menjadi mim dan disertai dengan ghunnah.

d. Ikhfa

Ikhfa secara bahasa artinya menutupi. Sedangkan yang dimaksud di

sini adalah pengucapan nun mati atau tanwin ketika bertemu dengan huruf-

huruf ikha:

ف-ط-ك-ظ-ق-ض-ص-ش-س-ز-ج-ذ-د-ث-ت .29

E. Teori Fenomenologi

Fenomenologi terbentuk dari kata fenomenon dan logos, fenomenon

berarti sesuatu yang menggejala, yang menampakkan diri, sedangkan istilah

logos berarti ilmu. Jadi, fenomenologi berarti ilmu tentang fenomena atau

pembahasan tentang sesuatu yang menampakkan diri. Dengan demikian,

semua wilayah fenomena (realitas) yang menampakkan diri (manusia, gejala

sosial-budaya atau objek-objek lain) dapat dikatakan sebagai objek kajian

fenomenologi. Fenomena adalah fakta yang disadari dan masuk ke dalam

pemahaman manusia.

28 Abdul Aziz Abdur Rauf, Pedoman Dauroh Al-Qur’an (Kenanga: Markaz Al-Qur‟an,

20113), h. 35.

29

Abdul Aziz Abdur Rauf, Pedoman Dauroh Al-Qur’an, h. 66.

33

Fenomenologi adalah cara berpikir (metode) yang dikemukakan oleh

Husserl pada awal abad ke-20. Fenomenologi bagi Husserl adalah gabungan

antara psikologi dan logika. Fenomenologi membangun penjelasan dan

analisis psikologi tentang tipe-tipe aktivitas mental subjektif, pengalaman, dan

tindakan sadar. Saat ini, fenomenologi dikenal sebagai suatu disiplin ilmu

yang kompleks, karena memiliki metode dan dasar filsafat yang komprehensif

dan mandiri. 30

Sebagai metode penelitian, fenomenologi sering dikenal sebagai

metode deskriptif kualitatif dengan paradigma konstruktivisme. Sesuai dengan

asumsi ontologis yang ada dalam paradigma kontruktivisme, peneliti

menggunakan metode ini yang akan memperlakukan realitas sebagai kontruksi

sosial kebenaran. Secara epistemologi yakni terdapat interaksi antara peneliti

dan subjek yang diteliti.

30 Akhyar Yusuf Lubis, Filsafat Ilmu Klasik Hingga Kotemporer (Jakarta: Pt Raja

Grafindo Persada, 2014) , h. 205-206.

34

BAB III

GAMBARAN UMUM

LEMBAGA BIMBINGAN AL-UTSMANI

A. Profil Lembaga Bimbinga Al-Utsmani

Pesantren Tahfidz al-Qur’an Al-Utsmani mulai didirikan pada 1415

H bertepatan dengan 1995 M. Lebih dari 20 tahun Pesantren Tahfidz Al-

Qur’an mendedikasikan diri dalam dunia pembelajaran tajwid al-Qur’an.

Rentang waktu yang panjang itu bermakna lebih dari sekedar pengalaman

berharga melayani muslimin diberbagai wilayah yang mampu dijangkau

tapi juga bermakna anugrah dan kesempatan yang Allah SWT berikan

kepada Pesantren Tahfidz al-Qur’an Al-Utsmani untuk senantiasa

istiqomah berkhidmat kepada ummat. 1

Seiring dengan berjalannya waktu, Pesantren Tahfidz al-Qur’an Al-

Utsmani berubah nama menjadi Lembaga Bimbingan al-Qur’an Al-

Utsmani. Hal ini sejalan dengan program-program yang ditawarkan di

lembaga ini menjadi lebih bervariasi, yakni sebanyak 12 program:

1. Bimbingan Dalam Lembaga (BADAL)

2. Bimbingan Luar Lembaga (BILAL)

3. Bimbingn Tahfizh Qur’an Anak dan Remaja (BIHAR)

4. Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD)

5. Pendidikan Da’i Hafizh Qur’an (PDHQ) khusus Ikhwan

6. Tahsin Online

7. Pelatihan Guru al-Qur’an

8. Sertifikasi Guru al-Qur’an

1 Brosur Profile Lembaga Bimbingan Al-Qur’an Al-Utsmani Juli 2017.

35

9. Sertifikasi Imam Mesjid dan Mushollah

10. Tilawah Check Up

11. Hifzh Check Up

12. Wakaf, Infak dan Sodaqoh2

Jenjang pendidikan yang ditawarkan terbagi menjadi enam bagian.

Hal ini dilakukan untuk mengukur kemampuan dari masing-masing

peserta yang tergabung ke dalam program sehingga metode yang

dilakukan pun berbeda-beda, disesuaikan dengan hasil tes bacaan. Jenjang

tersebut diantaranya:

1. Kelompok i’dad, i’dad merupakan kelompok pertama untuk kategori

bagi yang belum mengenal huruf al-Qur’an atau dalam arti baru

belajar.

2. Kelompok level I, level I merupakan kelompok untuk kategori peserta

yang sudah mengenal huruf al-Qur’an namun masih sering terjadi

kesalahan yang mendasar terutama yang terkait dengan baris, huruf

atau panjang pendeknya.

3. Kelompok level II dan III, kelompok ini kategori peserta yang sudah

lancar membaca al-Qur’an namun belum menguasai kaidah tajwid

secara praktek seperti tempat keluar dan sifat huruf, ghunnah, bacaan

khusus (gharib), bacaan di luar kaidah dan sebagainya.

4. Kelompok level IV dan V, kelompok ini kategori peserta yang sudah

lancar membaca al-Qur’an namun belum menguasai kaidah tajwid

2 http://www.al-utsmani.com/ diakses pada 29 desember 2017.

http://www.al-utsmani.com/

36

secara teori seperti tempat keluar dan sifat huruf, ghunnah, bacaan

khusus (gharib), bacaan di luar kaidah dan sebagainya.

5. Kelompok Talaqqi, Talaqqi merupakan kelompok peserta yang sudah

bagus bacaan al-Qur’annya dan ingin memperdalam pengetahuan

tajwid serta mempersiapkan diri untuk menghafal.

6. Kelompok Tahfizh, Tahfizh merupakan kelmpok paling tinggi bagi

peserta yang ingin menghafal seluruh atau sebagian al-Qur’an.3

Lembaga bimbingan Al-Utsmani saat ini tersebar di lima cabang:

1. LBQ Al-Utsmani Condet

Jl. Munggang No. 6, Condet Balekambang, Kramatjati

Jakarta Timur, Telp. (021) 8011061, 8094741

2. LBQ Al-Utsmani Dukuh

Jl. Dukuh V Dukuh, Kramatjati

Jakarta Timur, Telp. (021) 8401104

3. LBQ Al-Utsmani Bekasi

Komplek Bulog, Jl. Yanatera V No. 1 Pondok Melati

Bekasi, Telp. 085286821400

4. LBQ Al-Utsmani Bogor

Jl. Sinang Berang RT. 04 RW. 06, Desa Pasir Eurih

Kec. Tamansari, Kab. Bogor, Telp. 082111828311

5. LBQ Al-Utsmani Pinang Ranti

Jl. Pinang Ranti Timur, No. 60 RT. 18 RW. 01

Pinang Ranti, Makasar, Jakarta Timur, Telp. 0857109191924

Jumlah peserta didik terus bertambah setiap tahunnya, dan sudah

banyak alumni yang menghafal Al-Qur’an serta mengajar di berbagai

lembaga seluruh Indonesia. Lembaga Bimbingan Al-Utsmani memiliki



37

jumlah peserta didik sebanyak 3. 136 orang dan alumni sebanyak 3. 215

orang.

Lembaga Bimbingan Al-Utsmani memiliki harapan yang besar

kepada seluruh alumninya untuk mampu mengamalkan ilmu-ilmunya di

masyarakat pada umumnya, agar kaum muslimin rutin membaca Al-

Qur’an dengan baik dan benar, bersemangat menghafal sebagian atau

seluruhnya, istiqomah mengamalkan isinya, mendakwahkannya, dan

seterusnya, sehingga lebih bahagia di dunia dan di akhirat. Lembaga

Bimbingan Al-Utsmani terus berusaha semaksimal mungkin untuk

mendidik pesertanya agar memperoleh hasil yang maksimal.5

B. Visi dan Misi Lembaga Al-Utsmani

Visi:

Menjadi Pusat Studi Ilmu Al-Qur’an di Indonesia.

Misi:

1) Menyadarkan masyarakat akan pentingnta mempelajari, membaca,

menghafal dan mengamalkan Al-Qur’an.

2) Menghadirkan guru penghafal Al-Qur’an yang mempunyai

komitmen kuat dalam mengajarkannya.

3) Memasyarakatkan Rosm (tulisan) Utsmani.6



38

C. Struktur Keorganisasian Lembaga Bimbingan Al-Utsmani 2017/2018

Tabel 1.1

Struktur keanggotaan Lembaga Bimbingan Al-Utsmani\

Pengurus Yayasan : Efendi Anwar, Lc

Pengawas Yayasan : M. Zainal Hasyim, S.Pd.I

Pembina Yayasan : Tanti Dasiva

Tri Mulyani

Fadhilah

Sekretaris : Sugiono, S.Pd

Bendahara : Hanom Supriyadi, S.T

HRD : Chris Januardi, S.H

Unit Penghimpunan : David Apriyanto, S.E

Unit Perlatihan : Aris Munandar, S.Pd

Unit Dakwah : Ir. Ratu Gumi

Kanady

Pimpinan Cabang

LBQ Al-Utsmani Pusat : Chris Januardi, S.H

LBQ Al-Utsmani Condet : M. Iqbal, S.Sos.I

LBQ Al-Utsmani Dukuh : Elok Etika Lestari, S.T

LBQ Al-Utsmani Bekasi :Abdul Qadir, S.Pd.I

LBQ Al-Utsmani Bogor : Abdul jalil, S.Pd.I

LBQ Al-Utsmani Pinang Ranti : Nurjaya, S.Pd.I7


39

D. Daftar Peserta Bimbingan Online 2017/2018

NAMA PESERTA ASAL PESERTA WAKTU

BIMBINGAN

PEMBIMBING

Diah Bekasi Minggu,

08:00 WIB Ibu Teti

Sri Lampung Disesuaikan

peserta Ibu Teti

Tati Tangerang Jum’at,

08:00 WIB Ibu Ummu

Leli Tangerang Jum’at,

08:00 WIB Ibu Ummu

Ufiel Cilacap Jum’at,

08:00 WIB Ibu Ummu

Nurul Solo Jum’at,

08:00 WIB Ibu Ummu

Nida Jambi Senin,

08:00 WIB Ibu Tina

Baitul Qur’an Al-Jahro Magetan Senin dan selasa,

13.30 WIB Ibu Tina

Badan Pusat Statistik Sulawesi Sabtu,

10:00 WITA

Ibu Umayah dan

Ibu Fatimah

Zahira Australia Rabu,

16:00 GMT+11 Ibu Listy

Fahima Jepang Jum’at,

19.00 GMT+9 Ibu Mukhlishoh

Tatia Inggris Selasa,

16:00 GMT Ibu Mukhlishoh

Rahmania Jerman Minggu,

08:00 GMT+1 Ibu Hikmah

Hana London Senin,

20.00 GMT+8 Ibu Pany

Dengan demikian, jumlah peserta keseluruhan yang aktif saat ini

tercatat sebanyak 32 orang yang didominasi oleh peserta perempuan

(akhwat). Sedikitnya satu orang dan paling banyak sepuluh orang

(perkelompok). Peserta yang berkelompok diantaranya Siswa Ltq

Ibadurrahman, Baitul Qur’an Al-Jahro dan Badan Pusat Statistik. Di tiap

40

kelompok terdiri dari empat sampai sepuluh anggota.8 Sedangkan

pembimbing yang bertanggung jawab untuk memberikan materi tahsin al-

Qur’an berjumlah sembilan orang.

8 Data peserta tahsin online LBQ Al-Utsmani tahun 2017.

41

BAB IV

ANALISIS DAN TEMUAN

A. Analisis User dalam Menggunakan Aplikasi Skype

Virtual learning dalam tahsinul Qur’an ini bersifat synchronous.

Artinya, proses interaksi antar user bersifat secara langsung layaknya

berbicara secara tatap muka. Sebab, pembalajaran tahsin online ini terfokus

pada pemanfaatan dari fasilitas video call.

Masyarakat yang ingin mengikuti program tahsin online harus

mempunyai perangkat komunikasi berupa smartphone atau komputer. Karena

kedua media tersebut merupakan unsur penting dalam aktifitas virtual

learning. Disamping media elektronik, koneksi internet juga sangat berperan

penting. Dengan adanya perangkat elektronik dan koneksi internet yang

memadai, maka virtual learning akan berjalan sebagaimana mestinya.

Mula-mula user harus men-download terlebih dahulu aplikasi skype

dengan mengetik www.skype.com pada browser internet yang tersedia. Disini

user menggunakan perangkat laptop dalam pengoprasiannya dan

menggunakan Mozilla Firefox sebagai perangkat lunaknya.

http://www.skype.com/

42

Setelah tampilan homepage beralih ke halaman situs resmi skype, user meng-

klik ikon yang bertuliskan Download Skype sebagaimana tampak pada gambar

yang diberi lingkar merah.

Tunggu beberapa saat hingga proses download selesai. Kecepatan waktu yang

dibutuhkan tergantung dengan kecepatan koneksi internet yang digunakan.

Aplikasi skype berkapasitas 23MB. Hal ini merupakan kelemahan dari aplikasi

skype itu sendiri, sebab skype membutuhkan kapasitas yang besar

dibandingkan aplikasi pesan instan lainnya seperti yahoo messenger dan

fecebook messenger.

Apabila proses download sudah terselesaikan, maka akan muncul

peringatan keamanan seperti gambar berikut.

43

Sehingga user dapat mengarahkan kursor pada ikon run untuk di klik. Setelah

di klik, user akan melanjutkan ke tahap berikutnya yaitu proses install.

Setelah user meng-klik ikon install, file akan meng-ekstrak secara otomatis

dan user menunggu beberapa detik hingga file benar-benar ter-install

sempurna.

44

Setelah proses install selesai dilakukan, aplikasi skype siap dijalankan. Dan

secara otomatis aplikasi ini muncul pada layar desktop dalam bentuk shortcut.

User dapat membuka aplikasi skype pada desktop dengan melakukan double

klik atau klik dua kali untuk menjalankannya.

45

Sebelum user dapat mengirim dan menerima pesan dengan aplikasi

skype, user harus mempunyai akun skype terlebih dahulu. User akan membuat

akun skype baru dengan memilih opsi Create Account. Kemudian muncul

tampilan seperti di bawah ini.

Perlu diketahui, untuk membuat akun skype ini user harus memiliki nomor

handphone aktif guna mengirimkan kode verifikasi. User akan diberikan

pilihan ingin membuat akun dengan menggunakan alamat email atau nomor

handphone. Pertama-tama penulis akan mendeskripsikan langkah-langkah

pembuatan akun skype melalui nomor handphone.

1. Langkah pertama, user mengarahkan kursor pada ikon “Use a phone

number instead” untuk di klik.

46

2. Selanjutnya user mencantumkan nomer handphone aktif untuk

mendapatkan kode keamanan akun skype. Nomor handphone yang

sudah didaftarkan hanya berlaku untuk satu akun skype. Perlu diingat,

pengguna harus memastikan region yang digunakan adalah Indonesia

(+62) agar nomer telepon yang dicantumkan valid dengan kode negara

yang digunakan di Indonesia.

Setelah user mencantumkan nomor handphone, langkah selanjutnya

adalah pilih next.

3. Setelah itu, user akan mendapat kode yang berisi empat digit angka

melalui SMS di perangkat handphonenya. Kemudian user

memasukkan kode tersebut ke dalam kolom yang tersedia.

47

Pilih next.

4. Langkah berikutnya adalah pengelolaan akun. User dapat memilih

tema tampilan chatting yang disukai dengan meng-klik panah kanan

atau kiri.

Setelah tampilan tema sudah ditentukan, user mengarahkan kursor

menuju tanda panah berwarna biru untuk melanjutkan langkah

berikutnya.

48

5. Selain memilih tema, user juga bisa meng-upload gambar profil

dengan cara meng-klik lingkaran berwarna abu-abu pada bagian

tengah, atau juga bisa dengan cara men-drag foto kemudian drop pada

bagian tengah lingkaran.

6. User perlu mengatur seberapa keras nada dering dan nada suara yang

dihasilkan melalui perangkat speaker. Untuk mengantisipasi terjadinya

pecah suara, disarankan untuk mengatur speaker di posisi angka lima.

49

7. Langkah terakhir adalah mengecek ketersediaan webcam atau kamera

web agar user dapat berkomunikasi melalui video call satu sama lain.

8. Subjek sudah dapat menggunakan media skype untuk mengirim dan

menerima pesan melalui pesan teks, pesan suara, maupun pesan video

apabila muncul gambar seperti ini.

50

Selanjutnya penulis akan mendeskripsikan langkah-langkah pembuatan

akun skype melalui alamat email.

1. Langkah pertama, user mengarahkan kursor pada ikon “Use your

email instead” apabila telah meng-klik Create Account pada halaman

sebelumnya.

2. User mencantumkan alamat email. Kali ini user menggunakan layanan

surel yang dimiliki oleh Google yakni Gmail.

Pilih next.

51

3. User memasukkan password yang serupa dengan password Gmail. Hal

ini dilakukan agar memudahkan apabila dalam mengingat dan

menghindari terjadinya lupa password karena memiliki banyak akun.

Hendaknya password menggunakan huruf abjad yang dibarengi

dengan angka.

Pilih next.

4. Masukkan nama depan user pada kolom pertama dan nama akhir user

pada kolom kedua. Nama yang digunakan sebaiknya nama asli.

52

5. Langkah selanjutnya user melakukan Log In pada Gmail. Setelah

masuk ke halaman email, user membuka kotak masuk atau inbox yang

dikirim oleh Microsoft Account Team dengan berisi empat digit angka

security code.

6. User mencantumkan empat digit tersebut pada kolom Microsoft agar

akun skype terverifikasi.

Pilih next.

53

7. User melakukan verifikasi dengan nomor ponsel. Setelah user

mencantumkan nomor handphone aktif, klik send code untuk

mendapatkan security code yang kedua melalui handphone.

8. Tunggu beberapa saat hingga user mendapat kode yang berisi empat

digit angka melalui SMS pada ponsel yang dikirim oleh bot. Kemudian

user memasukkan kode tersebut ke dalam kolom.

54

Pilih next.

9. Sama seperti langkah yang dijabarkan oleh penulis sebelumnya,

apabila user telah melalui tahap verifikasi, user dapat memilih tema,

meng-upload foto profil, mengatur nada dering, dan memeriksa

ketersediaan webcam sehingga user dapat menggunakan aplikasi skype

apabila muncul halaman seperti ini.

55

Penggunaan skype harus selalu terhubung dengan koneksi internet agar

dapat saling berkirim pesan. Untuk bisa melangsungkan komunikasi di ruang

virtual, mula-mula user melakukan tambah teman terlebih dahulu. Pencarian

orang melalui skype bisa dilakukan dengan berdasarkan nomor kontak yang

tersimpan pada buku telepon, nama panjang, alamat email, atau nama akun

skype dari orang yang ingin user tambahkan.

Kali ini user akan menambahkan pembimbing ke dalam kontak skype

miliknya supaya pembelajaran tahsin online dapat segera berlangsung. User

melakukan pencarian dengan cara mengetik nama panjang dari pembimbing

pada kolom search skype.

Namun, ketika melakukan proses pencarian ternyata ada satu akun skype lain

yang menggunakan nama serupa dengan nama pembimbing. Selain itu, kedua

akun juga sama-sama tidak menggunakan foto profil. Sehingga user

mengalami kebingungan dan khawatir menambahkan orang yang salah.

56

Kelebihan dari skype ini memiliki fitur share profile. User

menyarankan cara lain kepada pembimbing untuk menambahkan kontak

dengan cara share profile melalui pesan whatsapp.

Perlu diketahui, kegunaan dari fitur share profile ini adalah fasilitas

membagikan link kepada sesama pengguna skype untuk memudahkan dalam

menemukan pencarian.

Setelah user membuka link yang dibagikan oleh pembimbing, akan

muncul tampilan seperti ini.

Kemudian pilih open link.

57

Halaman web akan dialihkan menuju aplikasi skype secara otomatis.

Terdapat dua opsi pilihan. Block artinya menolak permintaan

pertemanan dan memblokir akun tersebut, sedangkan accept artinya

menyetujui pertemanan dan memperbolehkan akun tersebut untuk saling

berkirim pesan.

User memilih accept atau menyetujui permintaan pertemanan yang

dikirimkan oleh pembimbing melalui share profile, sehingga muncul tampilan

seperti di bawah ini.

Pengirim dan penerima pesan dapat melihat apakah lawan bicaranya sedang

online atau tidak. Pengguna juga bisa melihat keterangan kapan terakhir kali

lawan bicaranya mengakses aplikasi skype tersebut.

58

Berikut penulis akan mendeskripsikan secara singkat kegunaan dari

aplikasi skype (perhatikan lingkar merah):

1. Berfungsi untuk melakukan panggilan video atau video call antar

pengguna skype.

2. Berfungsi untuk melakukan panggilan suara atau telepon antar

pengguna skype.

59

3. Berfungsi untuk menambahkan anggota lain guna melakukan interaksi

dan berbagi informasi melalu chatting group atau kelompok.

4. Berfungsi untuk mengirimkan pesan teks antar pengguna skype.

60

5. Berfungsi untuk berbagi emoji, file, gambar, dokumen, dan lokasi

antar pengguna skype.

61

Peneliti akan mendeskripsikan bagaimana proses penggunaan skype

ketika pembalajaran tahsin online berlangsung.

1. Mula-mula user menghubungi pembimbing melalui pesan suara.

Apabila skype pembimbing terhubung dengan koneksi internet, maka

keterangan yang muncul pada bagian bawah nama pengguna adalah

ringing.

Ini menandakan panggilan yang dilakukan oleh user membuat

perangkat dari pembimbing berdering atau bergetar. Sehingga perlu

menunggu beberapa saat sampai pembimbing merespon panggilan dari

user. Namun apabila perangkat pembimbing tidak terhubung dengan

koneksi internet, maka keterangan yang muncul adalah connecting

yang artinya menyambungkan seperti nampak pada gambar berikut.

62

Untuk menggunakan aplikasi skype ini antara pembimbing dengan

peserta harus sama-sama terhubung melalui jaringan internet. Hal ini

merupakan salah satu kekurangan skype. Yakni terhalang oleh waktu

dan kesediaan orang yang memanggil dan yang dipanggil. Pengguna

skype dengan metode suara harus dilakukan dengan rencana

sebelumnya seperti membuat janjii dengan orang yang dituju.1

2. Peserta menerima panggilan suara pembimbing.

Dalam praktiknya, pembelajaran tahsin online ini lebih mengutamakan

panggilan video atau video call daripada panggilan suara. Untuk

beralih ke video call, pengguna cukup dengan meng-klik ikon video

agar bisa memperlihatkan wajah satu sama lain.

1 Rudi Haryanto, Cerdas Jelajah Internet (Jakarta: Kriya Pustaka, 2009), h. 33.

63

3. Pembelajaran tahsin berlangsung selama dua jam.

Penilaian user mengenai kemampuan skype dalam memberikan

output yang dihasilkan dinilai cukup baik.

“Kualitas gambar halus dan jelas kalau koneksinya bagus. Suara

juga sama, jernih dan terdengar cukup jelas.”2

2 Wawancara pribadi Ibu Tati, Peserta Tahsin Online, Tangerang, 5 Oktober 2017.

64

“Bagus bisa denger suara sambil liat muka.”3

User berpendapat kualitas dari gambar dan suara ditentukan oleh

bagus atau tidaknya koneksi internet yang digunakan. Hal ini sejalan

dengan pengamatan peneliti secara langsung di lapangan melalui

observasi. Suara yang dihasilkan dapat di transmisikan secara langsung

layaknya berbicara secara face to face.

4. Setelah aktifitas belajar mengajar tahsinul Qur’an selesai dilakukan,

user dapat mengakhiri panggilan dengan meng-klik ikon seperti ini

.

5. Langkah terakhir, user melakukan sign out pada bar sebelah kiri

dengan meng-klik ikon titik tiga terlebih dahulu.

Setelah itu pilih sign out.

3

Wawancara pribadi Ibu Leli, Peserta Tahsin Online, Tangerang, 6 Oktober 2017.

65

B. Efektivitas User Aplikasi Skype dalam Tahsinul Qur’an

Kehadiran teknologi komunikasi pada dasarnya memberikan

kemudahan bagi siapa pun yang menggunakannya untuk saling berinteraksi

dan saling terhubung dalam waktu yang bersamaan. Salah satunya yakni

teknologi skype. Komunikasi yang dilakukan oleh user melalui skype dapat

dikatakan efektif apabila pesan yang disampaikan tepat sasaran.

User pertama yang peneliti jadikan sebagai objek adalah Ibu Tati

berumur 45 tahun. Sedangkan user kedua yakni Ibu Leli yang berumur 32

tahun. Saat ini keduanya bertempat tinggal di kelurahan Sukasari, kecamatan

Kota Tangerang, Banten.

Bila dilihat dari umur dan letak geografis dari keduanya, mereka

termasuk ke dalam kategori masyarakat yang melek akan media. Tempat

tinggal mereka yang berada di daerah perkotaan, membawa mereka ke dalam

arus modernisasi. Media sosial sudah dijadikan kebutuhan oleh kedua user

dalam aktifitas berkomunikasi. Aplikasi lainnya seperti whatsapp dan

facebook messenger juga di manfaatkan oleh keduanya.

Latar belakang user mengikuti bimbingan tahsin secara virtual

disebabkan oleh beberapa faktor.

“Menurut Ibu pembelajaran jarak jauh itu dilakukan bagi orang-orang

yang memiliki kesibukan dan keterbatasan dalam hal jarak ya. Seperti

yang dialami Ibu sendiri. Dulu Ibu juga sempet belajar langsung di

Utsmani. Cuma karena kesibukan dan jarak dari rumah Ibu ke Condet

jauh, jadi Ibu ikut tahsin online saja. Belum lagi kalau kena macet di

perjalanan. Ibu juga sibuk mengajar Jamaah di wilayah tangerang sini

dekat rumah Ibu, namanya LTQ Ibadurrahman. Meskipun Ibu

66

disibukkan dengan beragam aktifitas, tapi insha Allah Ibu masih bisa

nyempetin belajar Qur’an lewat online biar makin fasih bacanya.”4

“Sebelumnya saya pernah ikut bimbingan tahsin di Utsmani sama Ibu

Tati. Kurang lebih setahun. Lama kelamaan waktunya itu jadi kurang

efisien soalnya lumayan jauh bolak balik Tangerang Condet. Terus

Ustazah Mukhlisoh nyaranin kita buat ikut program baru lewat tahsin

online.”5

Alasan user mengikuti virtual learning tahsinul Qur’an ini karena

ketidaktersediaannya waktu dan permasalahan jarak yang cukup jauh

membuat user enggan untuk belajar secara langsung di lembaga. Terlebih

kendala macet saat perjalanan yang juga dialami oleh user menjadi hambatan.

Namun demikian, hal tersebut tidak menyurutkan semangat belajarnya. Hal ini

yang melatar belakangi user mengikuti bimbingan tahsin secara online.

Meskipun metode pembelajaran ini dilakukan di ruang maya, tetapi user tetap

berkeinginan untuk lebih meng-optimalkan bacaan al-Qur’annya.

Menurut Widjaja, komunikasi yang efektif terjadi tidak hanya sekedar

saat seseorang telah melekatkan arti tertentu terhadap perilaku orang lain,

tetapi juga pada persepsinya yang sesuai dengan pemberi pesan atau

informasi. Salah satu cara untuk untuk menjamin hal itu adalah dengan

menghindarkan pesan yang tidak jelas/tidak spesifik serta dengan

meningkatkan frekuensi umpan balik (feedback) guna mengurangi tingkat

ketidakpastian dan tanda tanya.6

Adapun komunikasi menurut Shannon dan Weaver dilihat dari lima

komponen yang berkesinambungan agar komunikasi berjalan efektif. Teori ini


5 Wawancara pribadi Ibu Leli, Peserta Tahsin Online, Tangerang, 6 Oktober 2017.

6 H.A.W Widjaja, Ilmu Komunikasi Pengantar Studi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000).

67

juga tidak melupakan noise (gangguan) yang ditimbulkan. Fokus utama teori

ini adalah untuk menentukan cara di mana saluran komunikasi dapat

digunakan secara efisien.

1. Information Source/Sumber Informasi

Dalam komunikasi manusia, yang menjadi sumber informasi adalah

otak. Pada otak ini terdapat kemungkinan message atau pesan yang tidak

terbatas jumlahnya. Tugas utama dari otak adalah menghasilkan suatu pesan

yang bersifat verbal berupa kata-kata maupun non verbal.

Bentuk pesan dari virtual learning dalam tahsinul ini bersifat linier

atau satu arah. Seperti pembelajaran pada umumnya, sumber informasi yang

berperan aktif dalam hal ini adalah seorang pembimbing.

2. Transmitter/Encoding

Transmitter yang digunakan adalah tatap muka (face to face) dengan

melalui perantara video call. Pada komunikasi tatap muka, yang menjadi

transmitter adalah organ tubuh pembentuk suara yakni mulut. Sedangkan

video call adalah transmitter yang berperan sebagai alat komunikasi bermedia.

Encoding adalah penyandian pesan. Penyandian pesan diperlukan

untuk mengubah ide dalam otak menjadi sandi atau simbol-simbol berupa

kata-kata verbal maupun nonverbal seperti anggukan kepala. Yang memegang

kendali atas encoding adalah seorang komunikator yakni pembimbing.

“Tiap bimbingan Ibu belajar Talaqqi mbak. Kalau baca Qur’an gitu

kadang kita ga nyadar salah mengucap makharijul huruf meskipun Ibu

ngerti tajwid secara teori. Terus ustazah berhentiin bacaan Ibu kalo

68

ada yang salah. Habis itu dikasi pengertian salahnya dimana,

makhrajnya yang bener gimana, nah baru deh suruh baca ulang

sampai bener. Jadi Ibu bisa tau dan dapet pelajaran dari situ”7

“Pas kita baca al-Qur’an dan murojaah itu diperhatiin banget sama

ustazahnya. Panjang pendeknya diperhatiin, tajwidnya juga supaya

makhrajnya itu sesuai. Ustazahnya ngasih pengertian tentang hukum

tajwid kayak ikhfa nun mati ketemu huruf apa aja terus apa

pengertian idgham dan gimana cara bacanya.”8

Pembimbing bertugas untuk melakukan kontrol dan edukasi kepada

user dalam memberikan ilmu yang berkaitan dengan ilmu tahsin. Encoding

yang diberikan komunikator berupa simbol-simbol verbal yang disampaikan

kepada user berisi pesan-pesan mengenai hukum-hukum tajwid serta

makharijul huruf. Talaqqi yaitu metode menyetorkan atau memperdengarkan

hafalan yang baru dihafal kepada seorang guru atau intruktur.9 Dalam praktek

talaqqi, user diberikan kesempatan untuk mengulang hafalan surah tertentu

dengan jumlah halaman yang disesusaikan dengan kemampuannya. Aktifitas

talaqqi tersebut tentu dengan perhatian seorang pembimbing agar senantiasa

kualitas al-Qur’an tetap terjaga. Pembimbing sangat berperan dalam

memberikan pesan yang bersifat informatif, agar user dapat membaca al-

Qur’an sesuai dengan kaidah yang semestinya.

Sebelum pesan disampaikan oleh komunikator kepada komunikan,

pesan tersebut dibentuk menjadi sinyal-sinyal oleh sebuah alat pemancar.

3. Channel



9 Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal al-Qur’an (Depok: Gema Insani, 2008), h. 54.

69

Channel adalah saluran untuk penyampaian pesan atau biasa disebut

dengan media. Media yang digunakan adalah aplikasi skype. Dalam

praktiknya, pembelajaran tahsin online ini lebih mengutamakan video call

daripada panggilan suara seperti telepon. Karena dalam pembelajaran tahsin,

posisi rongga mulut pada saat pengucapannya harus terlihat oleh komunikan.

Agar komunikan mengetahui bagaimana kejelasan dan ketetapan makhorijul

yang ssuai.

“Lewat skype berguna buat ngunjukin gimana gerak bibirnya, terus

artikulasinya. Karena hukum tajwid itu kan berbeda-beda yah,

penekanannya juga beda-beda. Kalau kita membaca Qur’an dan

makhorijul hurufnya ketuker ya udah pasti salah, maka haram

hukumnya karena mempengaruhi arti makna.10

“Saya lebih seneng pake video si daripada telpon doang biar keliatan

mulut ustazahnya gimana a i u e o nya.”11

Penggunaan video call dalam virtual learning ini merupakan sebuah

keharusan. Sebab tahsin adalah sebuah metode membaguskan bacaan al-

Qur’an dimana makharijul huruf dan tajwid yang terkandung didalam al-

Qur’an harus dilafalkan sebagaimana mestinya. Makharijul yang keliru,

dikhawatirkan akan merubah isi kandungan dari ayat suci al-Qur’an. Agar

tidak terjadi kesalahan pada saat pelafalan, maka perlunya pengawasan dan

kontrol dari pembimbing secara tatap muka dengan perantar video.

4. Receiver/Decoding

Receiver adalah pihak yang menjadi sasaran pesan yang dikirim oleh

komunikator. Dalam virtual learning tahsinul Qur’an ini yang berperan



70

sebagai receiver adalah user. User bertugas untuk menafsirkan pesan dan

menterjemahkan pesan menjadi informasi yang berarti baginya. Proses

penafsiran yang dilakukan oleh user disebut dengan decoding. Decoding

adalah konversi data yang telah dikirimkan oleh komunikator yakni

pembimbing menjadi informasi yang dimengerti. Semakin tepat penafsiran

user terhadap pesan yang disampaikan oleh komunikator, maka semakin

efektif proses komunikasinya.

“Makharijul itu kaidah melafalkan huruf. Cara gimana ngucapin

huruf-huruf hijaiyah. Nah kalau tajwid itu level di atas setelah

makharijul. Menurut Ibu tajwid itu sifat-sifat atau hukum-hukum al-

Qur’an yang wajib dipahami, direnungi, dan di terapkan. Makharijul

sama tajwid itu bagian penting al-Qur’an. Dan harus dijaga. Soalnya

kita bagi yang udah belajar dan ngerti tajwid kalo ga di terapkan ya

bakal dosa. Sejauh ini alhamdulillah Ibu lancar-lancar aja mahamin

apa yang disampein ustazah. Dari koreksian ustazah Ibu jadi lebih

berusaha untuk ngurangin kesalahan pas baca.”12

“Makharijul itu pelafalan huruf al-Qur’an. Tajwid memperbaiki atau

membaguskan bacaan. Dari evaluasi kalau ada yang salah, dikoreksi

sama ustazah apa yang kurang. Terus beliau ngasih contoh bagaimana

pelafalan yang benernya. Habis itu saya ngikutin apa yang ustazah

ucapin kayak misalnya penekannan gunnahnya seberapa lama. Kalau

saya kurang paham, saya nanya.”13

Decoding yang dihasilkan oleh user terhadap pesan yang disampaikan

oleh komunikator yakni user memahami makharijul huruf serta memahami

kaidah-kaidah tajwid dalam tahsin. Peran virtual learning dalam tahsinul

Qur’an ini mampu memberikan pengetahuan kognitif kepada user sehingga

user dapat meningkatkan intelektualitas dan mengubah sikapnya untuk

berusaha mengoptimalkan tahsin sesuai dengan arahan dari pembimbing.

12

Wawancara pribadi Ibu Tati, Peserta Tahsin Online, Tangerang, 5 Oktober 2017.


71

Selain itu apabila user mengalami kesulitan ia akan bertanya kepada

pembimbing. Hal ini menandakan user antusias dan bersikap aktif dalam

aktifitas pembelajarannya.

Pentingnya tahsin dalam praktik membaca al-Qur’an membuat user

lebih berhati-hati dalam melafalkan al-Qur’an. Menurut user, kaidah tajwid

dan makharijul huruf dalam praktik tahsinul Qur’an merupakan komponen

penting. Sehingga ia senantiasa merealisasikan pengetahuan yang didapatnya

agar terhindar dari dampak yang tidak diinginkan. Seperti ganjaran dosa yang

diterima apabila ia membaca al-Qur’an tanpa memperhatikan makharijul

huruf dan tajwid yang semestinya.

5. Destination

Destination adalah otak manusia yang menerima pesan yang berisi

bermacam-macam ingatan atau pemikiran mengenai kemungkinan dari arti

pesan. User menerima signal melalui pendengaran dan penglihatan. Kemudian

signal tersebut diuraikan dan diinterpretasikan dalam otak menjadi pesan yang

berarti.

6. Noise Source

Suatu konsep penting dalam model Shannon dan Weaver adalah

gangguuan (noise). Noise adalah sesuatu yang dapat mengganggu ketepatan

pesan yang akan diterima oleh penerima. Shannon dan Weaver

mengidentifikasi permasalahan gangguan ini menjadi 3 tipe, yakni gangguan

teknis, gangguan semantik, dan gangguan efektifitas. Namun dalam

72

praktiknya, virtual learning dalam tahsinul Qur’an ini hanya mengalami

gangguan yang bersifat teknis.

“Sering dulu hambatan koneksi internetnya kurang bagus. Kalau lagi

gangguan sinyal kadang video dari ibu atau ustazah mati tiba-tiba dan

cuma kedengeran suaranya aja. Udah gitu suaranya suka delayed.

Jadinya tiap Ibu baca Qur’an harus di ulang kalau ustazahnya ga

denger gara-gara sinyal yang putus-putus.”14

“Kendalanya sambungkan internetnya suka putus-putus. Belom lagi

suara-suara berisik kayak motor lewat. Terus kalau hujan suaranya ga

begitu jelas karena keberisikan sama air hujan. Samar-samar gitu.”15

Noise yang terjadi akibat dari sinyal yang tidak stabil sehingga proses

komunikasi antara komunikator dengan komunikan mengalami gangguan.

Akibatnya, perlu pengulangan terhadap pesan yang disampaikan agar pesan

tersebut sampai kepada komunikan. Hambatan ini disebut dengan hambatan

teknis.

Adapun hambatan teknis yang disebabkan oleh letak geografis. Seperti

yang diungkapkan oleh user, cuaca buruk akibat hujan dan suara bising yang

muncul di sekitar keberadaan user dapat mempengaruhi hasil keluaran suara

komunikator yang kurang optimal saat proses pembelajaran berlangsung.

Namun permasalahan koneksi yang dialami oleh user dapat diatasi

dengan menambahkan fasilitas penunjang berupa wifi. Sehingga user tidak

mengalami hambatan yang begitu sering dari sebelumnya.

“Tapi sekarang di rumah alhamdulillah sudah ada wifi ya jadi

menunjang banget insha Allah. Kalau dulu tu Ibu tiap mau bimbingan

harus pergi ke sawah dulu buat nyari sinyal. Sekarang ga perlu

khawatir lagi pakai wifi jadi lancar.”



73

Berdasarkan hasil wawancara terhadap kedua user, peneliti melihat

virtual learning aplikasi skype dalam tahsinul Qur’an ini memiliki kelebihan

dan kekurangan. Adapun sisi kelebihan yang dialami oleh user dalam

penggunaan skype dapat memudahkan aktifitas pembelajaran jarak jauh.

“Kebantu banget sih belajar lewat skype gini. Tadinya Ibu suka males

dateng ke lembaga buat belajar tahsin karena itu tadi yang Ibu bilang

jaraknya jauh banget. Nah, setelah pake skype, baru deh Ibu jadi rajin

bimbingan. Rasanya kalau ga bimbingan itu sayang, hafalan ga

kekontrol, terus tajwidnya suka salah. Apalagi lewat video ya

bermanfaat banget buat ngunjukin gimana gerak bibirnya, terus

artikulasinya. Memang kalau kita praktek baca Qur’an antara mulut

dan suara itu harus kelihatan dan kedengeran sama ustazahnya.

Dengan belajar lewat video call praktek Insha Allah lebih mudah

soalnya bisa tatap muka.”16

“Menurut saya dari segi jarak sangat membantu. Ga harus bertemu

langsung kita udah bisa belajar tahsin di rumah masing-masing.

Enaknya belajar lewat skype gini sih ga perlu susah-susah jalan kaki

atau naik kendaraan. Jadinya kita bisa hemat ongkos dan tenaga. Terus

kalau online ini nyantai pembawaannya bisa di rumah ga harus dateng

ke lembaga. Itu aja sih kelebihannya. Tapi untuk belajar tahsinnya si

kita kayak belajar mandiri. Harus sering-sering latihan supaya cepet

bisa.”17

Skype merupakan situs jejaring sosial yang memungkinkan

penggunanya berinteraksi tanpa melihat batasan jarak, tempat, dan waktu.

Dengan memanfaatkan aplikasi skype, user menjadi lebih termotivasi untuk

mempelajari tahsin melalui virtual learning ini. Karena jarak tidak lagi

menjadi hambata baginya, user berusaha lebih giat untuk melakukan

bimbingan. Dan ia merasakan fitur video call yang terdapat pada skype ini

sangat berpengaruh dalam keberlangsungan aktifitas pembelajarannya. Meski


17


74

keduanya berada di tempat yang berbeda, namun komunikasi dapat

berlangsung secara interaktif layaknya komunikasi tatap muka.

Penggunaan virtual learning memberikan kebebasan ruang gerak

peserta didik. Keterbatasan jarak menjadikan virtual learning sebagai solusi

untuk memperoleh pendidikan jarak jauh tanpa menghadiri ruang kelas. Di sisi

lain, virtual learning yang dialami user juga memberikan kelebihan dalam

menekan pengeluaran biaya serta menghemat tenaga. Sehingga user tidak

perlu direpotkan dengan berjalan kaki untuk menuju lembaga. Tentunya hal

ini merupakan pembeda antara belajar secara modern menggunakan media

elektronik dengan belajar secara konvensional dalam kelas. Virtual learning

menuntut peserta didik untuk bisa belajar secara mandiri. Berhasil atau

tidaknya virtual learning dalam tahsinul Qur’an tergantung dengan kemauan

dan usaha user itu sendiri.

Meskipun virtual learning tahsinul Qur’an ini dalam aktifitas

pembelajarannya diperantai oleh media, namun keberhasilan pembelajaran

juga bisa dicapai.

“Pastinya bacaan Qur’an saya mengalami peningkatan, hafalan

suratnya jadi bertambah. Targetnya si kemarin 15 juz. Jadi saya

melatih bacaan setiap habis solat, dan menjadi lebih sering

murojaah karena kan kita harus setoran hafalan di tiap

pertemuannya.”18

“Ibu merasakan peningkatan, yang tadinya ibu level tiga-empat

waktu awal-awal belajar di Utsmani, sekarang Ibu jadi masuk kelas

tahfidz.”19


19

Wawancara pribadi IbuTati, Peserta Tahsin Online, Tangerang, 5 Oktober 2017.

75

Dengan adanya target-target tertentu, user menjadi termotivasi dalam

mengasah kemampuan hafalannya agar ia dapat mencapai target tersebut.

Sehingga ia mampu meningkatkan kuantitas hafalan suratnya.Selain itu,

intensitas murojaah dari user menjadi lebih sering dibandingkan sebelumnya.

Murojaah adalah proses mengulang-ulang pelajaran yang telah didapat.20

Kenaikan level yang dialami user menunjukkan peningkatan dalam

kemampuan membaca al-Qur’annya. User tidak hanya lancar dalam bacaan

Qur’annya, tetapi juga mampu menguasai kaidah tajwid secara teori seperti

tempat keluar huruf dan sifat huruf, ghunnah, bacaan khusus (gharib), dan

sebagainya.

Namun disamping kelebihan, skype juga memiliki kekurangan.

Besarnya kapasitas yang dibutuhkan skype membuat perangkat handphone

dari user membutuhkan daya baterai ekstra. Selain itu, user juga mengeluhkan

penggunaan kuota internet yang dikeluarkan cukup banyak apabila tidak

menggunakan akses wifi.

“Cuma kadang kalau bimbingan lewat HP batrenya boros banget cepet

habisnya. Kalau wifi lagi ga bisa terpaksa pakai paket, banyak kuota

yang kepake.”21

Dari pemaparan user di atas, peneliti membandingkan hasil wawancara

dengan data yang peneliti peroleh mengenai kekurangan dari skype. Aplikasi

skype membutuhkan kapasitas yang besar. Skype memakan 23 MB kapasitas

harddisk. Dibandingkan aplikasi lainnya, Yahoo Messenger memerlukan

20 Sri Wahyuningsih, The Power of Faith: Kekuatan Sebuah Keyakinan (Surabaya: CV.

Cipta Media Edukasi, 2017), h. 59.

21


76

kapasitas lebih kecil, yakni sekitar 10-15 MB.22

Sehingga peneliti menarik

kesimpulan bahwa pemborosan baterai dan kuota yang dialami oleh user

adalah hal yang lazim. Karena kapabilitas aplikasi skype itu sendiri cukup

besar.

22 Rudi Haryanto, Cerdas Jelajah Internet (Jakarta: Kriya Pustaka, 2009), h. 32.

LAMPIRAN-LAMPIRAN

SURAT KETERANGAN

Pimpinan LBQ Al-Utsmani Pusat Kota Administrasi Jakarta Timur dengan ini

menerangkan bahwa:

Nama : Nita Silpiani

Tempat tanggal lahir : Jakarta, 23 Februari 1996

Alamat : Jl. Manunggal V No. 38 Rt. 002/03 Kedoya Selatan, Kebon Jeruk

yang bersangkutan telah melakukan riset dan wawancara di LBQ Al-Utsmani Kota

Administrasi Jakarta Timur untuk mengumpulkan data-data yang diperlukan sehubungan

dengan penulisan skripsi dengan judul “Penggunaan Virtual Learning Aplikasi Skype

dalam Tahsinul Qur’an (Studi Kasus pada Lembaga Bimbingan Al-Utsmani)” sejak

bulan Oktober 2017 sampai Desember 2017.

Demikian surat keterangan ini saya buat untuk dapat dipergunakan seperlunya.

Jakarta, 08 Januari 2018

Chris Januardi, S.H

Pimpinan LBQ Al-Utsmani

Jl. Munggang No. 6 Condet Balekambang Kramat Jati Jakarta Timur 13530 Telp. 8011 061, 809 4741 www.alutsmani.org, [email protected]

Transkip Wawancara User 1

Nama: Ibu Tati

Tanggal Wawancara: 5 Oktober 2017

Kode: User 1 (Us 1)

Peneliti/Subjek Pertanyaan/Jawaban

P Apa latar belakang Anda mengikuti tahsin online?

Us 1

Menurut Ibu pembelajaran jarak jauh itu dilakukan bagi

orang-orang yang memiliki kesibukan dan keterbatasan

dalam hal jarak ya. Seperti yang dialami Ibu sendiri. Dulu

Ibu juga sempet belajar langsung di Utsmani. Cuma karena

kesibukan dan jarak dari rumah Ibu ke Condet jauh, jadi Ibu

ikut tahsin online saja. Belum lagi kalau kena macet di

perjalanan. Ibu juga sibuk mengajar Jamaah di wilayah

tangerang sini dekat rumah Ibu, namanya LTQ

Ibadurrahman. Meskipun Ibu disibukkan dengan beragam

aktifitas, tapi insha Allah Ibu masih bisa nyempetin belajar

Qur’an lewat online biar makin fasih bacanya. P Apa kekurangan aplikasi skype?

Us 1

Kadang kalau bimbingan lewat HP batrenya boros banget

cepet habisnya. Jadi mau gak mau pakai komputer. Kalau

wifi lagi ga bisa terpaksa pakai paket, banyak kuota yang

kepake.

P Bagaimana kinerja gambar dan suara yang dihasilkan dari

skype?

Us 1 Kualitas gambar halus dan jelas kalau koneksinya bagus.

Suara juga sama, jernih dan terdengar cukup jelas.

P Apa kegunaan dari skype?

Us 1

Lewat skype berguna buat ngunjukin gimana gerak

bibirnya, terus artikulasinya. Karena hukum tajwid itu kan

berbeda-beda yah, penekanannya juga beda-beda. Kalau

kita membaca Qur’an dan makhorijul hurufnya ketuker ya

udah pasti salah, maka haram hukumnya karena

mempengaruhi arti makna.

P Apa yang anda rasakan setelah menggunakan skype sebagai

media pembelajaran tahsin?

Us 1

Kebantu banget sih belajar lewat skype gini. Tadinya Ibu

suka males dateng ke lembaga buat belajar tahsin karena itu

tadi yang Ibu bilang jaraknya jauh banget. Nah, setelah

pake skype, baru deh Ibu jadi rajin bimbingan. Rasanya

kalau ga bimbingan itu sayang, hafalan ga kekontrol, terus

tajwidnya suka salah. Apalagi lewat video ya bermanfaat

banget buat ngunjukin gimana gerak bibirnya, terus

artikulasinya. Memang kalau kita praktek baca Qur’an

antara mulut dan suara itu harus kelihatan dan kedengeran

sama ustazahnya. Dengan belajar lewat video call praktek

Insha Allah lebih mudah soalnya bisa tatap muka.

P Apa kendala yang dialami ketika aktifitas pembelajaran

sedang berlangsung?

Us 1

Sering dulu hambatan koneksi internetnya kurang bagus.

Kalau lagi gangguan sinyal kadang video dari ibu atau

ustazah mati tiba-tiba dan cuma kedengeran suaranya aja.

Udah gitu suaranya suka delayed. Jadinya tiap Ibu baca

Qur’an harus di ulang kalau ustazahnya ga denger gara-gara

sinyal yang putus-putus. Tapi sekarang di rumah

alhamdulillah sudah ada wifi ya jadi menunjang banget

insha Allah. Kalau dulu tu Ibu tiap mau bimbingan harus

pergi ke sawah dulu buat nyari sinyal. Sekarang ga perlu

khawatir lagi pakai wifi jadi lancar.

P Apa yang Ibu ketahui tentang makharijul huruf dan tajwid?

Us 1

Makharijul itu kaidah melafalkan huruf. Cara gimana

ngucapin huruf-huruf hijaiyah. Nah kalau tajwid itu level di

atas setelah makharijul. Menurut Ibu tajwid itu sifat-sifat

atau hukum-hukum al-Qur’an yang wajib dipahami,

direnungi, dan di terapkan. Makharijul sama tajwid itu

bagian penting al-Qur’an. Dan harus dijaga. Soalnya kita

bagi yang udah belajar dan ngerti tajwid kalo ga di terapkan

ya bakal dosa. Sejauh ini alhamdulillah Ibu lancar-lancar

aja mahamin apa yang disampein ustazah. Dari koreksian

ustazah Ibu jadi lebih berusaha untuk ngurangin kesalahan

pas baca.

P Bagaimana bentuk pesan tahsin yang disampaikan oleh

pembimbing mengenai tajwid dan makharijul huruf?

Us 1

Tiap bimbingan Ibu belajar Talaqqi mbak. Kalau baca

Qur’an gitu kadang kita ga nyadar salah mengucap

makharijul huruf meskipun Ibu ngerti tajwid secara teori.

Terus ustazah berhentiin bacaan Ibu kalo ada yang salah.

Habis itu dikasi pengertian salahnya dimana, makhrajnya

yang bener gimana, nah baru deh suruh baca ulang sampai

bener. Jadi Ibu bisa tau dan dapet pelajaran dari situ.

P Apa perubahan yang Ibu rasakan setelah mengikuti

pembelajaran tahsin melalui skype ini?

Us 1

Ibu merasakan peningkatan, yang tadinya ibu level tiga-

empat waktu awal-awal belajar di Utsmani, sekarang Ibu

jadi masuk kelas tahfidz.

Transkip Wawancara User 2

Nama: Ibu Leli

Tanggal Wawancara: 6 Oktober 2017

Kode: User 2 (Us 2)

Peneliti/Subjek Pertanyaan/Jawaban

P Apa latar belakang Anda mengikuti tahsin online?

Us 2

Sebelumnya saya pernah ikut bimbingan tahsin di Utsmani

sama Ibu Tati. Kurang lebih setahun. Lama kelamaan

waktunya itu jadi kurang efisien soalnya lumayan jauh

bolak balik Tangerang Condet. Terus Ustazah Mukhlisoh

nyaranin kita buat ikut program baru lewat tahsin online. P Apa kekurangan aplikasi skype?

Us 2 Ga ada

P Bagaimana kinerja gambar dan suara yang dihasilkan dari

skype?

Us 2 Bagus bisa denger suara sambil liat muka.

P Apa kegunaan dari skype?

Is 2

Saya lebih seneng pake video si daripada telpon doang biar

keliatan mulut ustazahnya gimana a i u e o nya. Masih pake

video aja suka ketuker hurufnya, apalagi ga pake.

P Apa yang anda rasakan setelah menggunakan skype sebagai

media pembelajaran tahsin?

Us 2

Menurut saya dari segi jarak sangat membantu. Ga harus

bertemu langsung kita udah bisa belajar tahsin di rumah

masing-masing. Enaknya belajar lewat skype gini sih ga

perlu susah-susah jalan kaki atau naik kendaraan. Jadinya

kita bisa hemat ongkos dan tenaga. Terus kalau online ini

nyantai pembawaannya bisa di rumah ga harus dateng ke

lembaga. Itu aja sih kelebihannya. Tapi untuk belajar

tahsinnya si kita kayak belajar mandiri. Harus sering-sering

latihan supaya cepet bisa.

P Apa kendala yang dialami ketika aktifitas pembelajaran

sedang berlangsung?

Us 2

Kendalanya sambungkan internetnya suka putus-putus. Kita

mau setoran hafalan karena kendala koneksi tadi, jadinya

hafalannya suka lupa. Soalnya saya orangnya susah konsen

teh hehehe. Belom lagi suara-suara bising kayak motor

lewat. Terus kalau hujan suaranya ga begitu jelas karena

keberisikan sama air hujan. Samar-samar gitu.

P Apa yang Ibu ketahui tentang makharijul huruf dan tajwid?

Us 2

Makharijul itu pelafalan huruf al-Qur’an. Tajwid

memperbaiki atau membaguskan bacaan. Dari evaluasi

kalau ada yang salah, dikoreksi sama ustazah apa yang

kurang. Terus beliau ngasih contoh bagaimana pelafalan

yang benernya. Habis itu saya ngikutin apa yang ustazah

ucapin kayak misalnya penekannan gunnahnya seberapa

lama. Kalau saya kurang paham, saya nanya.

P Bagaimana bentuk pesan tahsin yang disampaikan oleh

pembimbing mengenai tajwid dan makharijul huruf?

Us 2

Pas kita baca al-Qur’an dan murojaah itu diperhatiin banget

sama ustazahnya. Panjang pendeknya diperhatiin, tajwidnya

juga supaya makhrajnya itu sesuai. Ustazahnya ngasih

pengertian tentang hukum tajwid kayak ikhfa nun mati

ketemu huruf apa aja terus apa pengertian idgham dan

gimana cara bacanya.

P Apa perubahan yang Ibu rasakan setelah mengikuti

pembelajaran tahsin melalui skype ini?

Us 2

Pastinya bacaan Qur’an saya mengalami peningkatan,

hafalan suratnya jadi bertambah. Targetnya si kemarin 15

juz. Jadi saya melatih bacaan setiap habis solat, dan menjadi

lebih sering murojaah karena kan kita harus setoran hafalan

di tiap pertemuannya.

(Dokumentasi berlangsungnya bimbingan tahsin online)

(Dokumentasi Lembaga Bimbingan Al-Utsmani Condet Jakarta Timur)

PENGGUNAAN VIRTUAL LEARNING APLIKASI...

Documents

Transcript of PENGGUNAAN VIRTUAL LEARNING APLIKASI...