PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIAL DAN SELF...

PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIAL

DAN SELF-COMPASSION TERHADAP SUBJECTIVE

WELL-BEING SANTRI

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Psikologi (S. Psi)

Oleh:

Muhammad Miftah Faridl

NIM : 1113070000097

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H / 2018 M

PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIALDAN S E L F- C O MPA^S,SION TERHAD AP S UB JE CTIYE

WELL-BEING SANTRI

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan MemperolehGelar Sarjana Psikologi (S.Psi.)

Oleh:

Muhammad Miftah FaridlNIM: 1113070000097

Dosen Pembimbing

NIP. 19720415 199903 2 001

FAKTILTAS PSIKOLOGIUNIYERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA1439 H/2018 M

/hJ

LEMBAR PENGESAHAN

Slaipsi berjudul "PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DIIKUNGAN SOSIAL

DAN SELF.COMPESSION TERHADAP SUBJECTTW WELL-BEING

SANTR['telah diajukan dalam sidang munaqasyah Fakultas Psikologi Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal I 8 April 20 18. Skripsi ini telah

diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana psikologi (S;Psi)

pada Fakultas Psikologi.

Jakarta,lS April 2018

Sidang Munaqasyah

Dekan/ Ketua Merangkap Anggota

Dr. Abdul Rahman Shaleh. M.SiNrP. 19720823 199903 I 002

Anggota

Wakil Dekan / Sekretaris

d

Bahrul Havat. Ph.DNIP. 19s90430 198603 1 016

iii

NrP. 19680614 199704 1

NrP. 1972041"51999A3 2 001.

vi

ABSTRAK

A) Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

B) Maret 2018

C) Muhammad Miftah Faridl

D) Pengaruh Orientasi Religius, Dukungan Sosial dan Self-compassion terhadap Subjective

Well-being Santri

E) xiii + 111 halaman + lampiran

F) Penelitian ini bertujuan untuk menemukan pengaruh orientasi religius, dukungan sosial

dan self-compassion terhadap subjective well-being pada santri. Selain itu, pada penelitian

ini diharapkan melihat seberapa jauh pengaruh masing-masing independent variable

(orientasi religius, dukungan sosial dan self-compassion) terhadap dependent variable

(SWB santri).

Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode analisis regresi

berganda pada taraf signifikansi 0.05 atau 5%. Sampel berjumlah 156 orang santri Pondok

Pesantren Ar-Ridwan, Bekasi yang diambil dengan teknik non-probability sampling,

yakni accidental sampling. Instrument pengumpulan data menggunakan The Modified

BBC Subjective Well-being Scale (BBC-SWB), yang dikembangkan oleh Pontin,

Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013), Religious Orientation Scale (ROS) yang

dikembangkan oleh Gorsuch dan McPherson (1989), Social Provisions Scale (SPS) yang

dikembangkan oleh Cutrona, Russel dan Rose (1984) dan Self-Compassion Scale Short-

Version yang dikembangkan oleh Neff (2011)

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat pengaruh yang signifikan dari variabel

orientasi religius, dukungan sosial, dan self-compassion dengan nilai signifikasi sebesar

0.001 atau p<0.05 terhadap SWB santri. Jadi, pada hipotesis mayor dalam penelitian ini

diterima. Hasil uji hipotesis minor menunjukkan bahwa attachment dan opportunity for

nurturance memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective well-being santri.

Sedangkan orientasi intrinsik, orientasi eksterinsik personal, orientasi ekstrinsik sosial,

social integration, reassurance of worth, reliable alliance, guidance, self-kindness,

mindfulness dan common humanity tidak berpengaruh terhadap SWB santri. Berdasarkan

hasil penelitian ini, maka disarankan agar penelitian selanjutnya menganalisis pengaruh

variabel eksternal sehingga proporsi varians yang lebih tinggi bisa didapatkan.

G) Bahan Bacaan; 3 Buku + 25 Jurnal + 1 Skripsi + 4 Artikel Website

vii

ABSTRACT

A) Faculty of Psychology

B) March 2018

C) Muhammad Miftah Faridl

D) The Effect of Religious Orientation, Social Support and Self-compassion for Subjective

Well-being on Students

E) xiii + 111 pages + appendix

F) This study aimed to determine the effect of religious orientation, social support and self-

compassion for subjective well being on students of Islamic Boarding School. In addition,

this research was expected to reveal how far the effect of each of independent variables

(religious orientation, social support and self-compassion) on dependent variable

(subjective well-being).

This study uses a quantitative approach with the multiple regression analysis method at

significance level of 0.005 or 5%. The sample was students of Ar-Ridwan Islamic

Boarding School taken with non-probability sampling technique, that is accidental

sampling. The data collection instrument used The Modified BBC Subjective Well-being

Scale (BBC-SWB), by Pontin, Schwannauer, Tai and Kinderman (2013), Religious

Orientation Scale (ROS) that was developed by Gorsuch and McPherson (1989), Social

Provisions Scale (SPS) by Cutrona, Russel and Rose (1984) and Self-Compassion Scale

Short-Version by Neff (2011).

The results showed that there was a significant effect from the variables work Religious

Orientation, Social Support, and Self-compassion with significant value of 0.001 or p

<0.05 to Subjective Well-being. Thus, the major hypothesis in this study is accepted. The

results of minor hypothesis results showed that attachment and opportunity for nurturance

have significant effect on the boarding school student’s subjective well-being. While

intrinsic, extrinsic personal, extrinsic social, social integration, reassurance of worth,

reliable alliance, guidance, self-kindness, mindfulness, and common humanity does not

affect the subjective well-being of Islamic Boarding School students. Based on the results

of this study, it is suggested that further research to analyze the effect of external variables

so that the proportion or variance of high can be obtained.

G) References ; Books : 3 + Journals : 25 + Thesis : 1 + Website Articles : 4

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

PENGESAHAN PEMBIMBING .......................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... iii

LEMBAR PERNYATAAN .................................................................................. iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ......................................................................... v

ABSTRAK .............................................................................................................. vi

ABSTRACT ............................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR ............................................................................................ viii

DAFTAR ISI ........................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL .................................................................................................. xiii

DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xiv

DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................... xv

BAB 1 PENDAHULUAN ........................................................................ 1-15

1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................ 1

1.2 Pembatasan Masalah ...................................................................... 12

1.2.1. Perumusan Masalah ............................................................. 14

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................... 14

1.3.1 Tujuan Penelitian.................................................................. 14

1.3.2 Manfaat Penelitian………………………………………… 15

BAB 2 LANDASAN TEORI ................................................................... 16-48

2.1 Subjective Well-Being .................................................................... 16

2.1.1. Definisi Subjective Well-Being ........................................ 16

2.1.2. Aspek-aspek Subjective Well-Being ................................ 18

2.1.3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Subjective Well-

Being ................................................................................

20

2.1.4. Pengukuran Subjective Well-being .................................. 24

2.2 Orientasi Religius .......................................................................... 25

2.2.1. Definisi Orientasi Religius .............................................. 25

2.2.2. Aspek-aspek Orientasi Religius ...................................... 27

2.2.3. Pengukuran Orientasi Religius ........................................ 29

2.3 Dukungan Sosial ............................................................................ 30

2.3.1. Definisi Dukungan Sosial ................................................ 30

2.3.2. Aspek-Aspek Dukungan Sosial ....................................... 31

2.3.3. Pengukuran Dukungan Sosial ......................................... 33

2.4 Self-Compassion ............................................................................ 35

2.4.1. Definisi Self-Compassion ................................................ 35

2.4.2. Aspek-Aspek Self-Compassion ....................................... 36

2.4.3. Pengukuran Self-Compassion ......................................... 38

2.5 Kerangka Berpikir ......................................................................... 38

2.6 Hipotesis Penelitian ....................................................................... 47

xii

2.6.1 Hipotesis Mayor ............................................................... 47

2.6.2 Hipotesis Minor ............................................................... 47

BAB 3 METODE PENELITIAN ........................................................... 49-77

3.1 Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel...................... 49

3.2 Variabel Penelitian dan Definisi Operasional Variabel ................. 49

3.3 Pengumpulan Data ......................................................................... 53

3.3.1 Tekhnik Pengumpulan Data ............................................ 53

3.3.2 Instrumen Penelitian ...................................................... 54

3.4 Uji Validitas Konstruk ................................................................... 59

3.4.1. Uji validitas konstruk item Subjective Well-Being .......... 62

3.4.2. Uji validitas konstruk item Orientasi Religius ................ 64

3.4.3. Uji validitas konstruk item Dukungan Sosial .................. 68

3.4.4 Uji validitas konstruk item Self-Compassion .................. 72

3.5 Teknik Analisa Data ...................................................................... 74

BAB 4 HASIL PENELITIAN ................................................................ 78 - 96

4.1 Gambaran Umum Subjek Penelitian ............................................. 78

4.2 Hasil Analisis Deskriptif................................................................ 82

4.3 Katagorisasi Skor Variabel Penelitian ........................................... 84

4.4 Uji Hipotesis Penelitian ................................................................. 88

4.4.1. Analisis regresi variabel penelitian ................................. 88

4.4.2. Pengujian proporsi varian IV terhadap DV ..................... 94

BAB 5 KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN ................................. 97 - 105

5.1 Kesimpulan .................................................................................... 97

5.2 Diskusi ........................................................................................... 97

5.3 Saran .............................................................................................. 102

5.3.1. Saran Teoritis ................................................................... 102

5.3.2. Saran Praktis .................................................................... 103

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 106 - 108

LAMPIRAN ................................................................................................. 109 - 128

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Tabel Skala Likert bentuk 1 ......................................................... 55

Tabel 3.2 Tabel Skala Likert bentuk 2 .......................................................... 55

Tabel 3.3 Tabel Skala Likert bentuk 3 ......................................................... 55

Tabel 3.4 Blueprint Skala Subjective Well-being ......................................... 57

Tabel 3.5 Blueprint Skala Orientasi Religius ............................................... 58

Tabel 3.6 Blueprint Skala Dukungan Sosial ................................................. 59

Tabel 3.7 Blueprint Skala Self-compassion .................................................. 60

Tabel 3.8 Muatan Faktor Item Skala Subjective Well-being ........................ 65

Tabel 3.9 Muatan Faktor Item Skala Orientasi Intrinsik .............................. 67

Tabel 3.10 Muatan Faktor Item Skala Orientasi Ekstrinsik Personal ............. 69

Tabel 3.11 Muatan Faktor Item Skala Orientasi Ekstrinsik Sosial ................. 70

Tabel 3.12 Muatan Faktor Item Dukungan Sosial .......................................... 72

Tabel 3.13 Muatan Faktor Item Self-compassion ........................................... 75

Tabel 4.1 Gambaran Subjek Penelitian......................................................... 78

Tabel 4.2 Hasil Analisis Deskriptif............................................................... 83

Tabel 4.3 Norma Skor Kategorisasi .............................................................. 84

Tabel 4.4 Kategorisasi Skor Variabel Penelitian .......................................... 84

Tabel 4.5 Tabel R-Square ............................................................................. 88

Tabel 4.6 Tabel ANOVA .............................................................................. 89

Tabel 4.7 Tabel Koefisien Regresi ............................................................... 90

Tabel 4.8 Tabel Proporsi Varian ................................................................... 94

xiv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ................................................................... 47

xv

LAMPIRAN

Lampiran 1 Kuesioner Penelitian ................................................................ 112

Lampiran 2 Analisis CFA ........................................................................... 118

Lampiran 4 Hasil Uji Regresi...................................................................... 127

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Untuk menghindarkan remaja dari pengaruh lingkungan yang negatif, maka orang tua

cenderung memilih model sekolah berasrama (boarding school) bagi anak-anak

mereka yang berada dalam rentang usia remaja. Salah satu model sekolah berasrama

(boarding school) adalah pondok pesantren. Saat ini, jenis pendidikan keagamaan

Islam pada jalur nonformal yang terdiri atas MDT (Madrasah Diniyah Takmiliyah),

pendidikan Alquran dan pondok pesantren secara total jumlah lembaga berjumlah

240.387 lembaga, dengan ustad berjumlah 1.386.426 orang, dan santri berjumlah

17.385.552 jiwa (http://www.nu.or.id, diterbitkan pada 13 Februari 2017). Peserta

didik yang melakukan pembelajaran di pondok pesantren disebut juga dengan santri.

Kegiatan pembelajaran di pondok pesantren sendiri tidak sekedar pemindahan ilmu

pengetahuan dan keterampilan tertentu saja, Sanusi (2012) menambahkan bahwa di

pondok pesantren juga terjadi proses penanaman dan pembentukan nilai-nilai tertentu,

khususnya nilai-nilai religius pada santri.

Pola pendidikan yang diterapkan pondok pesantren adalah untuk membentuk

santri-santrinya hidup dalam balutan keberadaban dan akhlak Islam. Santri tidak

diperbolehkan berhubungan dengan dunia elektronik seperti televisi, gawai

(smartphone), dan radio karena perangkat elektronik bisa menganggu hafalan Quran

dan hadis para santri. Ditambah lagi, televisi yang ditayangkan sekarang ini juga akan

http://www.nu.or.id/

http://jogja.tribunnews.com/tag/pondok-pesantren

2

rawan timbulkan dampak negatif seperti membentuk pola pikir hedonis

(http://jogja.tribunnews.com, diterbitkan pada 13 Juni 2016).

Dikutip dari okezone.com, 7 April 2016, seorang santri berinisial KHD (12)

yang mengenyam pendidikan di salah satu pondok pesantren di daerah Depok sempat

dikabarkan hilang dan diduga diculik. Akan tetapi setelah ditemukan dan diminta

keterangan, KHD berkata bahwa ia pergi atas kemauannya sendiri karena merasa tidak

betah sekolah di pondok pesantren dan ingin bersekolah di sekolah umum atau sekolah

biasa. Sebagaimana kasus di atas, maka santri yang berada masa remaja akan

mengalami perasaan terkekang akan peraturan dan beragam peristiwa yang

menyenangkan atau tidak. Hal tersebut tergantung pada cara dirinya menilai peristiwa

yang dialami. Apabila individu atau dalam hal ini santri tidak mampu mengatasi

masalah yang sedang dihadapi, maka akan timbul emosi yang tidak menyenangkan

dalam dirinya. Bahkan keadaan tersebut dapat menyebabkan ketidakpuasan dalam

hidup dan tidak bahagia. Menurut Diener, Suh, dan Oishi (1997), pengalaman internal

tersebut dapat digambarkan melalui istilah subjective well-being (SWB).

Selain dari fenomena di atas, lingkungan pondok pesantren kerapkali

bermasalah dari aspek sanitasi. Konidisi sanitasi pada pondok pesantren akan sangat

berkaitan dengan angka penyakit berbasis lingkungan yang menular seperti kudis,

diare, ISPA dan penyakit kulit lainnya. Dikutip dari indonesian.public-health.com, 5

Juli 2017, penelitian yang dilakukan terhadap 338 santri di Kabupaten Lamongan

menunjukkan bahwa prevalensi penyakit scabies 64,20%. Angka tersebut lebih tinggi

http://jogja.tribunnews.com/

3

dibandingkan dengan tingkat prevalensi scabies di negara berkembang yang hanya 6 –

27% atau prevalensi penyakit scabies di Indonesia sebesar 4,60% - 12,95%. Namun

angka prevalensi tersebut masih lebih kecil dari prevalensi pondok pesantren di Jakarta

yang mencapai 78,70% atau di pondok pesantren Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur,

sebesar 66,70%.

Adapun fenomena berdasarkan observasi dan wawancara terhadap salah satu

santri dari pondok pesantren di Pondok Pesantren Ar-Ridwan. Menurut salah seorang

santriwan yang tidak mau disebutkan namanya, dia mengatakan bahwa tidak sah

menjadi seorang santri jika belum terkena penyakit kulit. Hal tersebut dikarenakan

kondisi lingkungan yang kurang bersih dan juga kebiasaan dari para santri yang suka

menggunakan pakaian dan peralatan mandi seperti handuk, sarung, dan bahkan pakaian

dalam orang lain. Hal yang sama juga dikatakan oleh salah satu santriwati yang

asramanya berlokasi dekat dengan gedung sekolah. Ia menjabarkan tentang kurangnya

kesadaran para santriwati untuk melaksanakan jadwal piket dan menjaga kebersihan

kamar mandi. Selain dengan hal-hal yang berkaitan dengan sanitasi lingkungan,

perizinan pulang, kedatangan penjenguk yang tidak pasti, hubungan dengan teman

sebaya, jadwal kepesantrenan yang padat, perasaan tidak betah dan ketatnya peraturan

pesantren membuat para santriwan dan santriwati terkadang secara diam-diam

membawa smartphone dan menitipkannya kepada teman sekolah yang pulang – pergi.

Bahkan, dikarenakan ketatnya aturan dan juga pengawasan dari para pengasuh, tidak

jarang beberapa santriwan mencuri-curi waktu untuk pergi nongkrong dan merokok di

4

saat jam sekolah. Dari beberapa kasus di atas menunjukan bahwa subjective well-being

memiliki pengaruh terhadap santri di pondok pesantren.

Istilah subjective well-being sendiri sering disamakan dengan istilah

kebahagiaan. Menurut Diener, Scollon dan Lucas (2003), istilah subjective well-being

merupakan istilah ilmiah dari kebahagiaan (happiness). Istilah ini lebih dipilih untuk

digunakan oleh ilmuwan karena istilah happiness telah diperdebatkan definisinya

selama berabad-abad. Menurut Diener (1984), subjective well-being merupakan sebuah

istilah besar yang digunakan untuk menjelaskan level kesejahteraan seseorang yang

mengacu pada evaluasi subjektif baik negatif ataupun positif yang termasuk penilaian

dan perasaan tentang kepuasan hidup, minat dan keikutsertaan, perasaan suka dan duka

terkait suatu kejadian dan juga kepuasan terhadap pekerjaan, hubungan, kesehatan,

makna dan juga tujuan hidup.

Menurut Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013) subjective well-

being merupakan penilaian diri dari masing-masing individu mengenai gambaran

umum well-being yang merupakan penilaian yang mencakup lingkungan individu,

respons perilaku yang dilakukan dan juga konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan

antara proses tersebut.

Perbedaan subjective well-being di beberapa negara telah dijelaskan dalam

beberapa penelitian terkait beberapa variabel besar, yakni kekayaan, individualisme

versus kolektivisme, penghindaran ketidakpastian dan maskulinitas versus dimensi

feminin, ekstraversion dan neurotisme, kebebasan politik, kebebasan pribadi,

5

kesetaraan sosial, kesetaraan jender, jaminan sosial, kualitas hubungan warg dan

birokrat dan kualitas institusi publik, tingkat aturan hukum dan korupsi, norma-norma

yang mendikte sesuai perasaan dan betapa pentingnya subjective well-being, tingkat

kepercayaan, dan daya saing (Minkov, 2009).

Orang dengan subjective well-being yang tinggi adalah mereka yang membuat

penilaian positif jauh lebih besar terkait keadaan dan berbagai macam peristiwa dalam

kehidupan mereka. Orang yang "tidak bahagia" adalah mereka yang menilai faktor

mayoritas dalam kehidupan adalah berbahaya atau menghalangi tujuan mereka.

Kepuasan hidup adalah penghakiman menyeluruh yang dilakukan individu ketika

mereka menganggap hidup mereka sebagai satu kesatuan yang utuh, sedangkan

komponen hedonis dari subjective well-being adalah kehadiran dari afek

menyenangkan yang sedang berlangsung (karena penilaian positif dari peristiwa yang

sedang berlangsung) banyaknya waktu dan afek tidak menyenangkan yang jarang

(dihasilkan dari beberapa penilaian negative yang berhubungan).

Tingkat relatif dari subjective well-being yang berkaitan dengan jenis kelamin

telah sering diteliti sebelumnya, namun data dari subjective well-being yang

dikumpulkan sejauh ini menunjukkan bahwa perempuan dan laki-laki rata-rata tidak

berbeda secara substansial pada subjective well-being. Sementara wanita lebih sering

muncul dalam kedua sampel yang sangat bahagia dan sangat tidak bahagia, bukti

menunjukkan bahwa ini melebihi representasi karena faktanya wanita mengalami

emosi positif dan negatif lebih sering dan lebih intens dibandingkan laki-laki. Bahkan,

6

Fujita, Diener, dan Sandvik (1995) menunjukkan bahwa jender menyumbang kurang

dari 1%, sementara itu jender menyumbang lebih dari 13% varians dalam intensitas

pengalaman emosional. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan menunjukkan

perbedaan komparatif rata-rata subjective well-being yang sedikit, lebih banyak

perempuan dibandingkan laki-laki yang menempati posisi ekstrim pada skala

subjective well-being (Diener, et.al., 1999).

Kecerdasan emosional secara konsisten dikaitkan dengan subjective well-being

yang tinggi, sebaliknya hubungan antara kecerdasan yang diukur dengan tes IQ dan

subjective well-being tampaknya hampir tidak ada (Furnham & Petrides, 2003).

Beberapa penilaian dilihat mengarah pada reaksi emosional, yang bisa saja

menyenangkan atau tidak menyenangkan. Bahkan penelitian yang dilakukan oleh

Andrews dan Withey (1976) menunjukkan bahwa afek dan penilaian kepuasan kognitif

dapat menyimpang. Pengalaman menyenangkan dianggap sebagai sesuatu yang

diinginkan dan berharga. Dengan demikian, seseorang yang memiliki pengalaman

emosional yang menyenangkan lebih mungkin untuk memahami hidupnya sebagai

sesuatu yang memang diinginkan dan bersifat positif.

Selain penelitian yang sudah dijabarkan di atas, penelitian terkait subjective

well-being pada remaja juga sangat penting mengingat masa remaja memiliki

karakteristik yang dipengaruhi oleh kejadian yang beragam dan juga sebuah masa

transisi yang mempengaruhi kebahagiaan pada remaja itu sendiri (Kjeel et al. dalam

Garcia, Sangone, De Caroli & Nima, 2017). Perbedaan usia menjadi fokus penelitian

7

terhadap subjective well-being di seluruh dunia sejak beberapa tahun terakhir.

Berkaitan dengan hubungan antara usia dan subjective well-being mengungkapkan

bahwa subjective well-being masih cukup stabil atau membaik ketika individu

bertambah tua, meskipun terjadi penurunan terkait usia dalam sejumlah situasi

kehidupan termasuk kesehatan fisik, pendapatan, dan kapasitas kognitif (Chen, Peng

& Fang, 2016).

Subjective Well-being terdiri dari kepuasan hidup, afek positif dan juga afek

negatif. Kepuasan hidup merupakan sebuah evaluasi dari kehidupan individu akan

dirinya. Penilaian kepuasan hidup individu dipengaruhi oleh akses informasi yang

didapat pada saat evaluasi tersebut. Afek positif memerlukan kecenderungan individu

untuk merasa dalam keadaan atau kondisi positif, seperti antusias, aktif dan waspada,

sementara afek negatif merupakan kecenderungan untuk merasa tertekan dan perasaan

tidak menyenangkan seperti, marah, jijik, rasa bersalah dan takut (Garcia et.al., 2017).

Terkait dengan subjective well-being, terdapat berbagai penelitian yang

membahas variabel-variabel yang berkaitan dengan subjective well-being, diantaranya

adalah religiusitas (Diener, 2009). Penelitian yang dilakukan oleh French dan Joseph

dalam Hutami (2012) di University of Essex menunjukkan adanya korelasi yang positif

antara religiusitas dengan semua pengukuran kesejahteraan (well-being). Kemudian

Witter, Stock, Okun dan Haring (1984) melakukan sebuah penelitian dengan

menggunakan meta-analisis terhadap 28 penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa

hubungan antara agama dan subjective well-being berkisar antara -0,01 sampai dengan

8

+0,58. Hubungan antara agama dan subjective well-being ini lebih kuat pada aktivitas

agama dibanding dengan pengukuran religiusitas. Selain itu pula hubungan yang lebih

kuat ditunjukkan pada subjek yang lebih tua dibanding subjek yang muda.

Allport dan Ross (1967) mengidentifikasi bahwa ada dua dimensi dasar

orientasi religius, yaitu ekstrinsik dan intrinsik. Mereka menafsirkan orientasi religius

ekstrinsik sebagai pandangan melayani diri sendiri dan menyediakan kenyamanan

dalam keselamatan. Dalam dimensi ekstrinsik ini yaitu ketika individu menggunakan

agama untuk tujuan pribadi, seperti status sosial, kepentingan pembenaran diri, dan

sering selektif dalam membentuk keyakinan agar sesuai dengan tujuan sendiri. Dengan

demikian, orientasi religius ekstrinsik adalah cara pandang seseorang dalam beragama

yang menggunakan agama sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan yang berpusat

pada dirinya sendiri (Batson & Schoenrade, 1991). Menurut Darviri, Galanakis,

Avgoustidis, Pateraki dan Vasdekis (2014), pada orientasi religius ekstrinsik

penekanan diberikan pada penampilan luar dari agama, aspek-aspek yang dapat diraba,

berupa ritual dan terlembaga dari agama yang banyak dianggap sebagai tanda ketaatan

dalam kebudayaan. Orang-orang yang berorientasi religius secara ekstrinsik

mempunyai kecenderungan besar menggunakan religiusitasnya untuk mencapai tujuan

pribadi mereka, dan bukanlah berupa motif pengarah atau motif pemandu, tetapi lebih

ke motif pelayanan motif-motif yang lain.

Berdasarkan hasil penelitian dan juga penjabaran diatas maka peneliti ingin

mengetahui manakah dimensi orientasi religius yang paling signifikan mempengaruhi

9

pada individu santri, mengingat santri yang dimasukkan ke dalam pondok pesantren

tidak semuanya dalam kondisi sukarela atau mendapatkan paksaan dari orang tuanya.

Selain itu, terdapat juga variabel yang berasal dari luar diri individu itu sendiri

(eksternal) yang memiliki peranan terhadap tingkat subjective well-being yaitu

dukungan sosial. Dalam beberapa tahun terakhir, dukungan sosial diakui sebagai faktor

yang berkontribusi terhadap peningkatan kesehatan mental psikologis dan well-being.

Uchino (dalam Sarafino & Smith, 2011) menjelaskan bahwa dukungan sosial mengacu

pada kenyamanan, kepedulian, harga diri, atau bantuan yang tersedia bagi individu dari

orang lain atau kelompok. Dukungan bisa datang dari pasangan atau kekasih,

organisasi, keluarga, teman, atau komunitas. Individu yang mendapatkan dukungan

sosial percaya bahwa mereka dicintai, dihargai, dan merupakan bagian dari jaringan

sosial, seperti keluarga atau komunitas organisasi, yang dapat membantu pada saat

dibutuhkan.

Sarafino (2011) menjabarkan bahwa dukungan sosial terbagi menjadi dua, yaitu

received support dan perceived support. Received support mengacu pada tindakan

yang dilakukan oleh orang lain. Sedangkan perceived support mengacu pada perasaan

atau persepsi individu tentang kenyamanan, kepedulian dan bantuan yang diterima

ketika dirinya membutuhkan. Weiss (dalam Cutrona, 1987) menyatakan bahwa

dukungan sosial merupakan suatu proses hubungan yang terbentuk dari individu

dengan persepsi bahwa seseorang dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan

bantuan kepada individu yang mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya.

10

Sedangkan menurut Sarafino (2006), menyatakan bahwa dukungan sosial mengacu

pada pemberian kenyamanan pada orang lain, merawatnya atau menghargainya.

Pengaruh dari dukungan sosial terhadap subjective well-being sudah banyak

diteliti dalam berbagai macam studi. Dukungan sosial merupakan salah satu dari

faktor-faktor psikososial yang sangat penting pengaruhnya terhadap kesehatan fisik,

perilaku hidup sehat, dan juga kesejahteraan psikologis. Penelitian yang dilakukan oleh

Gulcati (2010) menunjukkan bahwa dukungan sosial mempengaruhi subjective well-

being secara siginifikan terutama pada dukungan dari keluarga sebagai prediktor. Hasil

ini juga konsisten pada penelitian-penelitian sebelumnya, dikarenakan role model

pertama pada perilaku individu didapat dari figur ayah dan ibunya. Sedangkan

dukungan yang diterima dari seseorang yang spesial dan juga teman bukan merupakan

prediktor yang signifikan pada subjective well-being. Hal ini menjadi fenomena

tersendiri yang menarik untuk diteliti pada santri yang tinggal di pondok pesantren

tanpa adanya hubungan yang intens dengan kedua orang tua dan lebih kepada teman-

teman sebaya serta pengasuhnya.

Jeon, Lee dan Kwon (2016) menyatakan bahwa individu yang merasa tidak

aman atau mengalami kejadian yang menyebabkan tekanan-tekanan dari lingkungan

sekitar di dalam hidupnya cenderung lebih berperasaan dan memiliki sikap kritis

terhadap diri mereka sendiri. Sebaliknya, berbeda dengan individu-individu yang yang

memiliki dukungan yang lebih aman dan melimpah dari lingkungan sekitarnya akan

menjadi lebih dermawan dan juga memiliki rasa belas kasih (self-compassionate)

11

terhadap dirinya. Self-compassion sendiri bukannlah sebuah trait kepribadian yang

tidak dapat dirubah akan tetapi hal ini dipengaruhi oleh lingkungan sosial individu.

Neff dan McGehee (dalam Jeon, et.al, 2016) dalam penelitiannya menunjukan

bahwa kaum muda yang mendapat banyak pujian dan dukungan dari ibu mereka

memiliki tingkat self-compassionate yang tinggi dibandingkan dengan pemuda yang

memiliki pengalaman tertekan dari hubungan keluarganya dengan sering dikritik oleh

ibu mereka. Hasil dari penelitiam tersebut menunjukkan bahwa seseorang yang

memiliki self-compassion yang tinggi cenderung mengalami emosi positif dalam

kehidupannya sehari-hari, merasa bersahabat dengan orang lain, dan secara umum

merasa puas dengan hidupnya (tingkat subjective well-being tinggi).

Wei, Liao, Ku, dan Shaffer (2011) dalam penelitiannya menempatkan self-

compassion sebagai variabel mediator yang menghubungkan dukungan sosial dengan

subjective well-being terhadap mahasiswa dan juga komunitas orang-orang dewasa.

Hasil dalam penelitian tersebut menunjukkan bahwa self-compassion mampu menjadi

mediator yang baik antara dukungan sosial dan subjective well-being. Mengacu pada

hal tersebut maka pada penelitian kali ini peneliti akan melakukan pengujian hubungan

self-compassion terhadap subjective well-being sebagai variabel independen.

Fakta-fakta di atas menunjukkan bahwa pengaruh orientasi religius, dukungan

sosial dan self-compassion terhadap subjective well-being pada santri merupakan suatu

fenomena yang menarik untuk dikaji lebih lanjut dari tinjauan Psikologi. Untuk itulah

12

penelitian ini diadakan, yaitu untuk menguji, “Pengaruh Orientasi Religius, Dukungan

Sosial dan Self-Compassion terhadap Subjective Well-Being Santri”.

1.2 Pembatasan Masalah

Masalah utama yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah pengaruh orientasi

religius, dukungan sosial dan self-compassion terhadap subjective well-being pada

santri pondok pesantren. Adapun konsep yang digunakan sebagai berikut:

1. Subjective well-being merupakan penilaian diri dari masing-masing individu

mengenai gambaran umum well-being yang merupakan penilaian yang

mencakup lingkungan individu, respons perilaku yang dilakukan dan juga

konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan antara proses tersebut. (Pontin,

Schwannauer, Tai, Kinderman, 2013).

2. Dukungan sosial yang dimaksud dalam penelitian ini merujuk pada Weiss

(dalam Cutrona, 1987) menyatakan bahwa dukungan sosial merupakan suatu

proses hubungan yang terbentuk dari individu dengan persepsi bahwa

seseorang dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan bantuan kepada

individu yang mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya.

3. Orientasi religius yang dimaksud dalam penelitian ini mengacu pada definisi

yang dikemukakan oleh Allport (dalam Ryan, Rigby & King 1993) yang

membedakan antara orientasi religius menjadi intrinsik (matang) dan ekstrinsik

(belum matang). Allport beranggapan bahwa kematangan atau sentimen

keagamaan intrinsik terbentuk dari perjuangan akan mencari arti dan makna.

13

Sedangkan, orientasi ekstrinsik berarti pendekatan utilitarian pada religiusitas.

Seseorang dengan orientasi yang ekstrinsik cenderung beragama untuk

melindungi diri, memperoleh kedudukan sosial dan mencari pelipur lara.

4. Self-compassion yang dimaksud dalam penelitian ini merujuk pada pengertian

menurut Neff (dalam Wei, et.al, 2011) yang menjelaskan bahwa self-

compassion adalah perasaan diperhatikan dan mengasihani diri sendiri di saat

masa-masa sulit. Ia menjabarkan bahwa self-compassion terdiri dari tiga

dimensi, yaitu self-kindness, common humanity, and mindfulness.

5. Remaja yang dimaksud dalam penelitian ini merujuk pada pengertian remaja

menurut Hurlock (1980), yang menjelaskan istilah “adolescene” atau biasa

disebut dengan masa remaja seperti yang digunakan saat ini, mempunyai arti

penting yang lebih luas, mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan

fisik. Ia menambahkan masa remaja merupakan suatu periode transisi di mana

seseorang berubah secara fisik dan psikologis dari seorang anak menjadi orang

yang dewasa. Hurlock (1980), membagi masa remaja menjadi masa remaja

awal dengan rentang usia antara 13 hingga 16 atau 17 tahun dan masa remaja

akhir dengan rentang usia antara 16 atau 17 hingga 18 tahun. Pada penelitian

yang akan dilakukan, peneliti akan membagi rentangan usia remaja dari usia 15

hingga 18 tahun.

6. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, santri merupakan orang yang

mendalami agama Islam; orang yang beribadat dengan sungguh-sungguh atau

orang yang saleh. Sedangkan tempat orang yang mendalami ilmu agama Islam

14

disebut dengan Pesantrian (pesantren). Adapun pesantren yang dijadikan

lokasi untuk melakukan penelitian adalah Pondok Pesantren Ar-Ridwan,

Jatiasih.

1.2.1 Perumusan masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti mengajukan pertanyaan penelitian sebagai

berikut:

1. Apakah ada pengaruh orientasi religius, dukungan sosial dan self-compassion

terhadap subjective well-being santri?

2. Manakah dari dimensi-dimensi dari variabel independen yang dapat menjadi

prediktor terbaik bagi subjective well-being santri?

3. Berapakah sumbangan masing-masing dimensi terhadap dependent variable?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan penelitian

Tujuan dari dilakukannya penelitian ini adalah:

1. Mengetahui apakah ada pengaruh orientasi religius, self-compassion dan dukungan

sosial terhadap subjective well-being santri.

2. Mengetahui manakah dari dimensi-dimensi dari variabel independen yang dapat

menjadi prediktor terbaik bagi subjective well-being santri.

15

3. Mengetahui berapakah sumbangan masing-masing dimensi terhadap dependent

variable.

1.3.2 Manfaat penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat, baik secara teoritis

maupun praktis yaitu sebagai berikut:

a) Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah wawasan bagi

masyarakat umum dan bermanfaat dalam pengembangan teori-teori psikologi,

khususnya yang berhubungan dengan subjective well-being dan dapat dijadikan

langkah awal bagi penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan penelitian ini.

b) Manfaat Praktis

Peneliti berharap bahwa hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi khalayak

masyarakat untuk mengetahui hal apa saja yang dapat dilakukan untuk

meningkatkan subjective well-being pada santri khususnya bagi pihak pengelola

Pondok Pesantren.

16

BAB 2

LANDASAN TEORI

2.1 Subjective Well-being

2.1.1 Definisi Subjective Well-being

Menurut Diener (2008) subjective well-being sebagai sebuah konsep psikologis dalam

kehidupan individu yang mengandung beberapa dimensi antara lain, kepuasan hidup

yang meliputi kepuasan terhadap hal-hal penting dalam kehidupan, perasaan positif

yang tinggi, dan perasaan negatif yang rendah. Definisi yang serupa juga disampaikan

oleh Headey dan Wooden (2004) yaitu subjective well-being mengandung dimensi

kepuasan hidup dan perasaan yang positif seperti vitalitas dan perasaan nyaman.

Headey & Wooden (2004) menambahkan bahwa subjective well-being lebih ditentukan

oleh sifat kepribadian, seperti hubungan personal dan partisipasi individu dalam

kehidupan sosial.

Subjective well-being mencakup kedalam komponen yang luas, seperti

kebahagian, kepuasan hidup, keseimbangan kesenangan, pemenuhan, dan stress serta

penanganan secara afektif dan evaluasi kognitif hidup seseorang( Diener, Scollon &

Lucas, 2005). Seseorang dikatakan memiliki tingkat subjective well-being yang tinggi

jika mereka merasa puas dengan kondisi hidup mereka, sering merasakan emosi positif

dan jarang merasakan emosi negatif subjective well-being dapat diketahui dari ada atau

tidaknya perasaan bahagia. Sedangkan Veenhoven (1988) mendefinisikan subjective

17

well-being sebagai derajat penilaian individu secara keseluruhan terhadap kualitas

hidupnya. Carr (2004) bahkan memberikan definisi yang sama antara kebahagiaan dan

subjective wellbeing, yakni sebuah keadaan psikologis positif yang dikarakteristikkan

dengan tingginya tingkat kepuasan terhadap hidup, tingginya tingkat emosi positif dan

rendahnya tingkat emosi negatif.

Pontin, dkk (2013) mendefinsikan bahwa subjective well-being merupakan

penilaian diri dari masing-masing individu mengenai gambaran umum well-being yang

merupakan penilaian yang mencakup lingkungan individu, respons perilaku yang

dilakukan dan juga konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan antara proses tersebut.

Subjective well-being tersusun dari beberapa indikator utama, termasuk

kepuasan hidup secara umum, kepuasan terhadap ranah spesifik kehidupan, adanya

afek yang positif (mood dan emosi yang menyenangkan), dan ketiadaan afek negatif

(mood dan emosi yang tidak menyenangkan) (Eddington & Shuman, 2005). Diener

(2000) mengenalkan teori evaluasi, dimana subjective well-being ditentukan oleh

bagaimana cara individu mengevaluasi informasi atau kejadian yang dialami. Hal ini

melibatkan proses kognitif yang aktif karena menentukan bagaimana informasi

tersebut akan diatur. Berbagai cara yang digunakan untuk mengevaluasi suatu

peristiwa, juga dipengaruhi oleh temperamen, standar yang ditetapkan oleh individu,

mood saat itu, situasi yang terjadi dan dialami saat itu serta pengaruh budaya.

Reaksi afektif dalam subjective well-being yang dimaksud adalah reaksi

individu terhadap kejadian-kejadian dalam hidup yang meliputi emosi yang

menyenangkan dan emosi yang tidak menyenangkan. Menurut Diener dan Larsen

18

(1985), seseorang dikatakan memiliki subjective well-being yang tinggi jika mereka

jarang sekali mengalami emosi negatif. Keadaan afek negatif yang tinggi adalah

keadaan dimana seseorang merasakan kemarahan, kebencian jijik, rasa bersalah,

ketakutan dan kegelisahan; sedangkan afek yang rendah adalah keadaan dimana

seseorang merasakan ketenangan dan kedamaian. Seorang individu yang dapat

menerima diri dan lingkungan secara positif akan merasa puas dengan hidupnya

(Hurlock, 1980).

Bradshaw (2009) mendefinisikan subjective well-being sebagai konsep

multidimensional yang mengandung komponen kognitif dan komponen afektif. Hal ini

meliputi pengalaman perasaan positif atau emosi yang menyenangkan, perasaan

negatif, dan penilaian individu atas kualitas kehidupan yang dijalaninya.

Berdasarkan beberapa definisi di atas maka peneliti menyimpulkan bahwa

subjective well-being yaitu penilaian individu terhadap kebahagiaan dirinya sendiri

yang didapat melalui evaluasi terhadap afek positif, afek negatif, dan juga berdasarkan

kejadian-kejadian dalam hidupnya.

2.1.2 Aspek-aspek Subjective Well-being

Subjective well-being tersusun dari beberapa aspek utama, termasuk kepuasan hidup

secara umum, kepuasan terhadap ranah spesifik kehidupan, adanya afek yang positif

(mood dan emosi yang menyenangkan), dan ketiadaan afek negatif (mood dan emosi

yang tidak menyenangkan) (Eddington & Shuman, 2005). Keempat aspek utama ini,

yaitu (1) afek positif, (2) afek negatif, (3) kepuasan hidup dan (4) kepuasan ranah

19

kehidupan, memilki korelasi sedang satu sama lain, dan secara konseptual berkaitan

satu sama lain. Namun, dari tiap-tiap aspek menyediakan informasi unik mengenai

kualitas subjektif kehidupan seseorang (Diener, et.al., 2003). Afek positif dan afek

negatif termasuk ke dalam aspek afektif, sementara kepuasan hidup dan domain

kepuasan termasuk ke dalam aspek kognitif.

Aspek-aspek utama kemudian direduksi ke dalam beberapa elemen khusus.

Afek positif meliputi kegembiraan, keriangan hati, kesenangan, kebahagiaan hati,

kebanggaan, afeksi, dan kebahagiaan. Afek negatif meliputi munculnya perasaan

bersalah, malu, kesedihan, kecemasan, dan kekhawatiran, kemarahan, stress, depresi,

dan rasa iri. Kepuasan hidup dikategorikan melalui kepuasan terhadap hidup saat ini,

kepuasan dengan masa lalu, dan kepuasan dengan masa depan. Kepuasan ranah

kehidupan muncul terhadap pekerjaan, keluarga, waktu, kesehatan, keuangan, dirinya

sendiri, dan kelompoknya (Eddington & Shuman, 2005).

Menurut Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013) terdapat tiga dimensi

dari subjective well-being yaitu, (1) Psychological well-being. Aspek ini menjelaskan

berbagai hal yang dirangkum dari berbagai konseptualisasi mengenai well-being yang

digambarkan dengan perasaan terkait depresi, menyenangi hidup, memiliki tujuan

hidup, optimism pada masa depan, dapat mengontrol diri, bahagia dengan diri sendiri,

hidup sesuai dengan jalan yang dipilih, percaya diri dengan apa yang dipercayai,

melakukan apa yang ingin dilakukan, tumbuh dan berkembang serta memiliki

pencapaian. (2) Physical health & well-being. Aspek ini menjelaskan kesehatan fisik

seseorang, memiliki istirahat yang cukup, aktivitas sehari-hari, finansial, kesehatan

20

secara umum dan kemampuan untuk dapat bekerja. (3) Relationships. Aspek ini

menggambarkan kehidupan pribadi seseorang, hubungan pribadi yang dimiliki

seseorang, berhubungan dengan orang lain, kehidupan seksual dan bagaimana

meminta pertolongan pada orang lain.

Pada penelitian kali ini, peneliti mengacu pada dimensi yang dijabarkan oleh

Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013) yang menggunakan skala BBC-

SWB. Dimana ketiga dimensi dari penelitian tersebut merupakan yang paling terkini

dan telah teruji validitasnya.

2.1.3 Faktor – faktor yang mempengaruhi Subjective well-being

Korelasi antara subjective well-being dan sejumlah variabel demografis telah dipelajari

secara ekstensif, dan beberapa hasil dari penelitian tersebut disediakan di bawah ini.

1. Jenis kelamin

Tingkat relatif dari subjective well-being yang berkaitan dengan jenis kelamin

telah sering diteliti, namun data dari subjective well-being yang dikumpulkan

sejauh ini menunjukkan bahwa perempuan dan laki-laki tidak berbeda secara

substansial pada subjective well-being rata-rata. Sementara wanita lebih sering

muncul dalam kedua sampel yang sangat bahagia dan sangat tidak bahagia, bukti

menunjukkan bahwa ini melebihi representasi karena faktanya wanita

mengalami emosi positif dan negatif lebih sering dan lebih intens dibandingkan

laki-laki. Gender menyumbang kurang dari 1% varians dalam well-being,

21

sementara itu jender menyumbang lebih dari 13% varians dalam intensitas

pengalaman emosional. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan menunjukkan

perbedaan komparatif rata-rata subjective well-being yang sedikit, lebih banyak

perempuan dibandingkan laki-laki yang menempati posisi ekstrim pada skala

subjective well-being (Diener, et.al., 1999).

2. Pendidikan

Ada kepercayaan yang populer mengenai hubungan yang terbalik antara

kecerdasan, atau pendidikan, dan kemampuan untuk mencapai kehidupan yang

memuaskan. Gustave Flaubert mengungkapkan dengan baik sentimen ini

melalui pernyataan populernya: "Untuk menjadi bodoh, egois, dan memiliki

kesehatan yang baik terdapat tiga persyaratan untuk kebahagiaan, jika bukan

karena kebodohannya kurang, semuanya hilang. "Namun," ketidaktahuan adalah

kebahagiaan" pepatah yang tidak valid oleh sejumlah studi, yang menunjukkan

hubungan positif (meskipun lemah) antara tingkat pendidikan seseorang dan

subjective well-being, setelah mengontrol variabel lain, dijelaskan bahwa hanya

1-3% dari varians dalam subjective well-being. Selain itu, hubungan antara

kecerdasan yang diukur dengan tes IQ dan subjective well-being tampaknya

hampir tidak ada; Namun, kecerdasan emosional telah secara konsisten

dikaitkan dengan subjective well-being yang tinggi (Diener & Ryan, 2009).

22

3. Usia

Asosiasi yang khas dari individu yang lebih tua dengan karakteristik yang mudah

marah, suka bertengkar dan tidak bahagia dengan kehidupan telah terbukti salah

oleh sejumlah penelitian. Dalam hal subjective well-being, data longitudinal dan

cross-sectional menunjukkan bahwa afek positif sedikit menurun pada usia tua,

dan begitu juga dengan afek negatif. Yang penting, saat diperiksa dalam skala

internasional, tidak ada hubungan yang konsisten antara usia dan subjective well-

being; Namun, ada kecenderungan untuk menurunnya kepuasan hidup jauh lebih

cepat dengan bertambahnya usia di negara-negara miskin dibandingkan negara

yang mayoritas kaya. Oleh karena itu, penelitian akan lebih banyak diperlukan

di daerah ini, dan jelas bahwa usia tua tidak selalu pertanda sebuah

ketidakbahagiaan (Diener & Ryan, 2009).

4. Religiusitas

Hubungan antara religiusitas atau spiritualitas dan subjective well-being adalah

salah satu paradoks. Secara umum, individu yang beragama cenderung

mengalami subjective well-being yang lebih tinggi, dan khususnya yang

berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan, kekuatan afiliasi agama, hubungan

dengan Tuhan, dan do’a semuanya telah dikaitkan dengan tingkat subjective

well-being yang tinggi. Tingkat religiusitas yang lebih tinggi telah dikaitkan

dengan kepuasan hidup yang lebih tinggi dan tingkat bunuh diri yang lebih

rendah (Diener & Seligman, 2004).

23

5. Pernikahan, Perceraian, dan Dukungan Sosial

Subjective well-being dapat meningkat melalui ikatan sosial seperti pernikahan,

dan hubungan sosial lainnya yang bisa menimbulkan kepuasan pada individu.

Salah satu penjelasan yang mungkin secara bersamaan menjelaskan dampak

perkawinan yang relatif rendah dan tingkat subjective well-being yang rata-rata

lebih tinggi dari orang yang menikah adalah bahwa orang-orang yang menikah

cenderung memiliki kepuasan hidup yang tinggi sebelum menikah. Perceraian

tampaknya mempengaruhi subjective well-being lebih dari pernikahan; namun

perbedaan di tingkat well-being juga dapat menjelaskan hubungan kausal antara

perceraian dan well-being, yang mana orang bercerai secara umum

menunjukkan tingkat yang kepuasan yang lebih rendah dari sebelum menikah

(Lucas, 2005).

6. Self-Compassion

Gilbert (2005) mengemukakan bahwa self-compassion mempengaruhi

subjective well-being dengan membantu individu merasa diperhatikan,

terhubung, dan tenang secara emosional. Neff (2003a, 2004) menunjukkan

bahwa self-compassion dapat dipandang sebagai strategi pengaturan emosional

pada perasaan negatif yang dimiliki secara sadar dengan kebaikan dan rasa

kemanusiaan bersama-sama. Ini menyiratkan bahwa self-compassion dapat

membantu memperbaiki perasaan negatif dan mengubahnya menjadi perasaan

positif. Berdasarkan pandangan ini, diharapkan self-compassion dapat

membantu individu memupuk kesejahteraan subjektif. Secara empiris, self-

24

compassion secara positif terkait dengan kepuasan hidup (Neff, 2003a),

kebahagiaan dan afek positif (Neff, Rude, & Kirkpatrick, 2007), kesejahteraan

psikologis (Neff, 2004), dan keterhubungan sosial (Neff & McGehee, 2010).

2.1.4 Pengukuran Subjective Well-being

Beberapa alat ukur dari subjective well-being, adalah sebagai berikut :

1. SWLS (Satisfaction with Life Scale). Alat ukur ini terdiri dari lima item untuk

mengukur nilai individu mengenai kepuasan hidupnya yang dikembangkan oleh

Diener, Emmons, Larsen, & Griffin (1985).

2. SPANE (Scale of Positive and Negative Experience) untuk mengukur perasaan

positif dan negatif terlepas dari sumber timbulnya perasaan-perasaan tersebut,

tingkat gairah, atau sifat dalam budaya barat di mana sebagian skala telah

diciptakan yang terdiri dari 12 item. Untuk mengukur komponen afek positif terdiri

dari 6 item dan afek negatif terdiri dari 6 item (Diener et al., 2009).

3. PANAS (Positive Affect Negative Affect Schedule). Alat ukur ini dikembangkan

oleh Watson, Clark dan Tellegen (1988). Alat ini digunakan untuk mengukur

tingkat afek positif dan afek negatif individu yang terdiri dari 20 item.

4. The Flourishing Scale. Alat ukur ini dikembangkan oleh Diener et al (2009),

digunakan untuk mengukur kesejahteraan subjektif. Skala ini terdiri dari delapan

item (α = 0,87) yang menggambarkan aspek penting dari fungsi manusia berkaitan

dengan pemenuhan individu atau aktualisasi diri.

5. The Modified BBC Subjective Well-being Scale (BBC-SWB). Pontin,

Schwannuer, Tai dan Kinderman (2013) mengembangkan sebuah alat ukur

25

subjective well-being yang berisi 22 item yang mengukur 3 dimensi dari well-being

yaitu, psychological well-being, physical health and well-being dan relationship

yang diberi nama The Modified BBC Subjective Well-being Scale (BBC-SWB).

Setelah dilakukan pengujian pada 23.241 responden didapatkan konsistensi

internal serta validitas yang baik (alpha Cronbach = .944, P < .00; RCFI = .910,

RMSEA = .065).

Untuk pengukuran subjective well-being peneliti menggunakan alat ukur BBC-

SWB sebagai alat ukur subjective well-being. Alasan peneliti menggunakan alat ukur

ini adalah alat ukur BBC-SWB merupakan alat ukur yang mengukur variabel subjective

well-being terbaru yang sudah teruji validitasnya dengan sampel sebanyak 23.241

responden.

2.2 Orientasi Religius

2.2.1 Definisi Orientasi Religius

Secara umum dapat disimpulkan bahwa religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi

kehidupan manusia yang tidak hanya pada kegiatan yang terlihat akan tetapi mencakup

hal-hal yang lebih dalam lagi, seperti aspek perasaan (afektif), motivasi dan aspek

batiniah manusia. Dengan demikian religiusitas meemiliki makna yang terkait

keyakinan, penghayatan, pengalaman, pengetahuan dan peribadatan seorang penganut

agama terhadap agamanya kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari

sebagai sebuah bentuk pengakuan akan adanya kekuatan yang lebih tinggi di dalam

kehidupan.

26

Orientasi religius didefinisikan sebagai sistem cara pandang individu mengenai

kedudukan agama dalam hidupnya, yang menentukan pola bentuk ketergantungan

individu dengan agamanya. Sistem cara pandang ini akan mempengaruhi tingkah laku

individu dalam hal menafsirkan ajaran agama dan menjalankan apa yang dianggapnya

sebagai perintah agama (Allport, 1967).

Allport (1967) mengutarakan bahwa kebutuhan adalah variabel yang penting

dalam gaya keberagamaan seseorang. Dengan adanya motif yang berbeda-beda, maka

manusia pun bisa menjadi religius dengan gaya yang berbeda-beda pula. Lebih jauh

lagi, sejalan dengan para psikologi sosial, Allport mengajukan dua konsep orientasi

religius berdasarkan aspek motivasional yang mendasarinya. Mereka yang menjadikan

agama sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan lain diluar agama disebut

berorientasi Ekstrinsik. Sementara itu yang menjadikan agama sebagai tujuan disebut

memiliki Orientasi Religius Intrinsik.

Berdasarkan penjabaran di atas, maka definisi yang digunakan peneliti dalam

penelitian ini adalah definisi dari Allport (1967) yang menyatakan bahwa orientasi

religius sebagai sistem cara pandang individu mengenai kedudukan agama dalam

hidupnya, yang menentukan pola bentuk relai individu dengan agamanya. Sistem cara

pandang ini akan mempengaruhi tingkah laku individu dalam hal menafsirkan ajaran

agama dan menjalankan apa yang dianggapnya sebagai perintah agama.

27

2.2.2 Aspek – aspek Orientasi Religius

Dalam pengembangannya, dimensi-dimensi pada orientasi religius terbagi menjadi

beberapa dimensi yang disusun oleh beberapa peneliti sebelumnya sebagaimana

penjabaran dibawah ini.

A. Allport dan Ross (1967) mengidentifikasi bahwa ada dua dimensi dasar

religiusitas, yaitu ekstrinsik dan intrinsik. Mereka berdua menafsirkan

religiusitas ekstrinsik sebagai pandangan melayani diri sendiri dan

menyediakan kenyamanan dalam keselamatan. Dalam dimensi ekstrinsik ini

yaitu ketika individu menggunakan agama untuk tujuan pribadi, seperti status

sosial, kepentingan pembenaran diri, dan selektif dalam membentuk keyakinan

agar sesuai dengan tujuan sendiri. Dengan demikian, orientasi religius

ekstrinsik adalah cara pandang seseorang dalam beragama yang menggunakan

agama sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan yang berpusat pada dirinya

sendiri (Batson & Schoenrade, 1991). Seseorang dengan religiusitas intrinsik

adalah orang yang menginternalisasi keyakinan agamanya secara total, bukan

sekedar kehadiran di tempat ibadah. Orientasi religius intrinsik merupakan cara

beragama yang memikirkan komitmen terhadap agama dengan seksama dan

memperlakukan komitmen tersebut dengan sungguh-sungguh sebagai tujuan

akhir. Pada individu intrinsik, ajaran agama diinternalisasikan dan diikuti

secara penuh (Darvyri, Galanakis, Avgoustidis, Pateraki, Vasdekis & Darviri,

2014).

28

B. Neyrick, Lens, Vansteenkiste dan Soenens (2010) melakukan evaluasi ulang

pada Religious Orientation Scale oleh Allport dan Ross dengan mengacu pada

perspektif teori self-determination dengan menambahkan dimensi pada

orientasi religius menjadi 3 dimensi , yaitu orientasi ekstrinsik, orientasi

intrinsik, dan orientasi pencarian (quest). Orientasi pencarian yang dimaksud

adalah orientasi religius individu yang terkespresikan dalam (1) mengajukan

pertanyaan-pertanyaan eksistensial tanpa mengurangi kompleksitasnya, (2)

menghubungkan keraguan sebagai hal yang penting dan bersifat positif, dan (3)

menekankan ketekunan dan ketidaksempurnaan dalam merumuskan jawaban

atas pertanyaan religius.

C. Gorsuch dan McPherson (1989) membagi dimensi orientasi religius menjadi 3

dimensi dengan memecah orientasi ekstrinsik menjadi 2, yaitu ekstrinsik

personal dan ekstrinsik sosial. Dia menyimpulkan bahwa ekstrinsik personal

(Ep) berorientasi pada individu dan ekstrinsik sosial (Es) berorientasi pada

lingkungan sosial.

Berdasarkan pada penjabaran di atas, maka peneliti menggunakan dimensi yang

dikembangkan oleh Gorsuch dan McPherson (1989) yang membagi orientasi

religius menjadi 3 dimensi, yaitu orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik personal

dan orientasi ekstrinsik sosial.

29

2.2.3 Pengukuran Orientasi Religius

Beberapa pengukuran untuk orientasi religius adalah sebagai berikut:

1. Religious Orientation Scale (ROS) yang disusun oleh Allport dan Ross (1950).

Skala ini merepresentasikan operasionalisasi dari orientasi religius intrinsik dan

ekstrinsik yang terdiri dari 15 item yang berisi pilihan yang mengacu pada

pengukuran dimensi ekstrinsik. Reabilitas alat ukur ini cukup baik dengan

konsistensi internal pada dimensi intrinsik yang memiliki alpha Cronbach 0.80.

Sedangkan untuk konsistensi internal dimensi ektstrinsik memiliki alpha

Cronbach dibawah 0.70 (Allport & Ross 1967, dalam review oleh Burris)

2. Age-Universal Scale yang disusun oleh Gorsuch & Venable. Skala ini berasal

dari Religious Orientation Scale (Allport & Ross, 1967). Setiap item dari skala

ini dirancang untuk mencerminkan sebuah item pada skala terdahulu namun

mnggunakan bahasa yang disederhanakan untuk mengukur orientasi religius

intrinsik dan ekstirnsik. Maltby (2002) mengkombinasikan pengembangan dari

Religious Orientation Scale dan memperkenalkan skala ini dengan berisikan 12

item yang terdiri dari 6 item dimensi intrinsik, 3 item ekstrinsik personal dan 3

item ekstrinsik sosial.

3. Extrinsic dan Intrinsic Religiousity Measurement yang disusun oleh Gorsuch

dan McPherson (1989). Skala ini merupakan pengembangan dari konsep terkait

religiusitas intrinsik dan ekstrinsik. Dia menyimpulkan bahwa skala ekstrinsik

dibagi menjadi kategori ekstrinsik yaitu, apa yang disebut Extrinsic Personal

(Ep) untuk item ekstrinsik yang berorientasi pada individu dan Extrinsic Social

30

(Es) untuk item ekstrinsik yang berorientasi pada lingkungan sosial.

Selanjutnya, beberapa item ekstrinsik (E) sepertinya merevisi item intrinsik (I).

Pengukuran dalam psikologi agama telah terbukti produktif dan pengukuran

berkualitas tinggi kadang dapat dicapai dengan item yang tunggal. Analisis

faktor skala I / E akan menunjukkan apakah ada item individual dengan kualitas

yang memadai.

Pengukuran orientasi religius yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah

skala pengukuran religiusitas yang disusun oleh Gorsuch dan McPherson (1989). Hal

ini dikarenakan peneliti ingin mengukur religiusitas santri yang tergolong pada usia

remaja dan skala ini dianggap peneliti cocok dikarenakan jumlah itemnya yang tidak

terlalu banyak.

2.3 Dukungan Sosial

2.3.1 Definisi Dukungan Sosial

Cohen (2000) mendefinisikan istilah dukungan sosial merujuk pada sumber daya sosial

yang tersedia bagi seseorang atau yang benar-benar diberikan kepada orang tersebut

oleh orang yang bukan profesional baik berupa dukungan dalam kelompok ataupun

saling membantu antar individu.

Weiss (dalam Cutrona, 1987) menyatakan bahwa dukungan sosial merupakan

suatu proses hubungan yang terbentuk dari individu dengan persepsi bahwa seseorang

dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan bantuan kepada individu yang

31

mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya. Sedangkan menurut Sarafino

(2006), menyatakan bahwa dukungan sosial mengacu pada pemberian kenyamanan

pada orang lain, merawatnya atau menghargainya.

Dari beberapa definisi di atas, dalam penelitian ini penulis menggunakan

definisi dukungan sosial menurut Weiss (dalam Cutrona, 1987) yang menyatakan

bahwa dukungan sosial merupakan suatu proses hubungan yang terbentuk dari individu

dengan persepsi bahwa seseorang dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan

bantuan kepada individu yang mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya.

2.3.2 Aspek – aspek Dukungan Sosial

Weiss (dalam Cutrona & Russell, 1987) mengemukakan dimensi dukungan sosial

sebagai berikut:

1. Attachment (kelekatan)

Jenis dukungan sosial semacam ini memungkinkan seseorang memperoleh

kelekatan (kedekatan) emosional sehingga menimbulkan rasa aman bagi yang

menerima. Orang yang menerima dukungan sosial semacam ini merasa tentram,

aman, dan damai yang ditunjukkan dengan sikap tenang dan bahagia. Sumber

dukungan sosial semacam ini yang paling sering dan umum adalah diperoleh dari

pasangan hidup, atau anggota keluarga atau teman dekat atau sanak keluarga yang

akrab dan memiliki hubungan yang dekat.

32

2. Social Integration (integrasi sosial)

Jenis dukungan sosial semacam ini memungkinkan seseorang untuk memperoleh

perasaan memiliki suatu kelompok yang memungkinkannya untuk membagi minat,

perhatian serta melakukan kegiatan yang sifatnya rekreatif secara bersama-sama

dan bisa menghilangkan perasaan kecemasan walaupun hanya sesaat.

3. Reassurance of Worth (adanya pengakuan)

Pada dukungan sosial jenis ini seseorang mendapat pengakuan atas kemampuan

keahliannya serta mendapat penghargaan dari orang lain atau lembaga. Sumber

dukungan sosial semacam ini dapat berasal dari keluarga atau lembaga/instansi atau

sekolah/organisasi.

4. Reliable Alliance (ketergantungan untuk dapat diandalkan)

Dalam dukungan sosial jenis ini, seseorang mendapat dukungan sosial berupa

bahwa nanti akan ada yang bisa diandalkan baik itu diri sendiri maupun guru atau

teman sebaya yang akan menolong ketika ada kesulitan.

5. Guidance (bimbingan)

Dukungan sosial jenis ini adalah berupa adanya hubungan kerja ataupun hubungan

sosial yang memungkinkan orang mendapatkan informasi, saran, atau nasehat yang

diperlukan dalam memenuhi kebutuhan dan mengatasi permasalahan yang

dihadapi. Jenis dukungan sosial ini bersumber dari guru, alim ulama dalam

masyarakat, figur yang dituakan dan juga orang tua.

33

6. Opportunity for Nurturance (kesempatan untuk merasa dibutuhkan)

Suatu aspek paling penting dalam hubungan interpersonal akan perasaan

dibutuhkan oleh orang lain.

Berdasarkan uraian di atas, peneliti mengambil dimensi-dimensi dukungan sosial

dari Weiss (dalam Cutrona, et.al, 1987) dengan enam dimensi dukungan sosial, antara

lain: attachment (kelekatan), social integration (integrasi sosial), reassurance of worth

(adanya pengakuan), reliable alliance (ketergantungan untuk dapat diandalkan),

guidance (bimbingan), dan opportunity for nurturance (kesempatan untuk merasa

dibutuhkan).

2.3.3 Pengukuran Dukungan Sosial

Dalam beberapa penelitian terdapat beberapa instrumen yang di gunakan untuk

mengukur dukungan sosial, yaitu:

1. Interpersonal Support Evaluation List (ISEL) yang dikembangkan oleh

Dunkel-Schetter, C., Folkman, S., & Lazarus, R. S. (1987). Alat ukur ini terdiri

dari 40 item yang mengukur 4 aspek. Item ISEL mencakup aspek tangible

support, belonging support, self-esteem support dan appraisal support. Alat

ukur ini memiliki skala likert 4 poin yang berkisar dari “Sangat Tidak Sesuai”

sampai “Sangat Sesuai”.

2. Social Support Questionnaire (SSQ). Alat ukur ini dikembangkan oleh Sarason,

I. G., Levine, H. M., Basham, R. B. (1983) Alat ukur ini terdiri dari 27 item

dengan 5 poin skala likert. Alat ukur ini mengukur tipe kebutuhan dukungan

34

sosial (emotional, interpersonal, dan material) dan selanjutnya mengevaluasi

kepuasan dukungan sosial yang diterima. Setiap item dinilai dengan 5 poin tipe

skala Likert berkisar dari tidak sama sekali (1), hampir tidak sama sekali (2),

sedikit (3), banyak (4), dan banyak sekali (5).

Peneliti mengukur dukungan sosial menggunakan alat ukur yang diadaptasi dari

Weiss (dalam Cutrona, 1987) yang mengemukakan adanya 6 (enam) komponen

dukungan sosial yang disebut sebagai “The Social Provision Scale”, adapun

komponen-komponen tersebut adalah: attachment (kelekatan), social integration

(integrasi sosial), reassurance of worth (adanya pengakuan), reliable alliance

(ketergantungan untuk dapat diandalkan), guidance (bimbingan), dan opportunity for

nurturance (kesempatan untuk merasa dibutuhkan).

Alat ukur ini berjumlah 24 item dimana masing-masing aspek dari dukungan sosial

diukur oleh empat item. Tetapi dalam penelitian ini, peneliti menambahkan 6 item

sehingga secara keseluruhan jumlah item menjadi 30 dan setiap aspek diukur oleh 5

item. Hal ini dilakukan untuk mengantisipasi kemungkinan jika item akan berkurang

jumlahnya akibat tidak valid, jumlah item masih tetap mencukupi.

35

2.4 Self-Compassion

2.4.1 Definisi Self-Compassion

Definisi self-compassion menurut Wispe (dalam Neff, 2003) terkait dengan definisi

yang lebih umum tentang ''welas asih'' yang melibatkan tersentuhnya individu oleh

penderitaan orang lain, membuka kesadaran seseorang terhadap rasa sakit orang lain

dan tidak menghindari atau melepaskan diri darinya, sehingga akan timbul perasaan

baik terhadap orang lain dan keinginan untuk meringankan penderitaan mereka. Self-

compassion juga melibatkan sebuah pemahaman yang tidak menghakimi kepada

orang-orang yang gagal atau melakukan kesalahan, sehingga tindakan dan perilaku

mereka terlihat dalam konteks kesalahan manusia pada umumnya. Oleh karena itu, self-

compassion melibatkan diri untuk tersentuh dan terbuka terhadap penderitaan

seseorang, tidak menghindar atau melepaskan diri darinya, membangkitkan keinginan

untuk meringankan penderitaan seseorang dan menyembuhkan orang dengan kebaikan

hati. Self-compassion juga melibatkan pemahaman yang tidak menghakimi atas rasa

sakit, kekurangan dan kegagalan seseorang, sehingga pengalaman seseorang dilihat

sebagai bagian dari manusia yang lebih besar pengalaman.

Bennet-Goleman dan Brach (dalam Wei, et.al, 2011) mendefinisikan self-

compassion melibatkan rasa diperhatikan dan belas kasih kepada diri sendiri di saat

masa-masa yang sulit. Neff (2003) juga mendefinisikan bahwa self-compassion relevan

selama masa penderitaan atau kemunduran dan melibatkan pemberian dukungan dan

pemahaman kepada diri sendiri. Ia menjabarkan bahwa self-compassion terdiri dari tiga

36

dimensi, yaitu self-kindness versus self-judgement, common humanity versus isolation,

and mindfulness versus over-identification.

2.4.2 Aspek – aspek Self-Compassion

(1) Perhatian Penuh (Mindfulness)

Self-compassion membutuhkan pendekatan seimbang terhadap emosi negatif kita

sehingga perasaan tidak tertekan atau berlebihan. Sikap yang seimbang ini berasal

dari proses menghubungkan pengalaman pribadi dengan orang lain yang juga

menderita, sehingga menempatkan situasi kita sendiri ke dalam perspektif yang

lebih besar. Ini juga berawal dari kemauan untuk mengamati pikiran dan emosi

negatif kita dengan keterbukaan dan kejelasan, sehingga kesadaran mereka

dipegang teguh. Perhatian adalah keadaan pikiran yang tidak menghakimi dan

menerima, di mana seseorang mengamati pikiran dan perasaan seperti adanya,

tanpa berusaha menekan atau menolaknya. Kita tidak bisa mengabaikan rasa sakit

kita dan merasa kasihan untuk itu pada saat bersamaan. Pada saat yang sama,

perhatian penuh mengharuskan kita untuk tidak "terlalu teridentifikasi" dengan

pikiran dan perasaan, sehingga kita terjebak dan tersapu oleh reaktivitas negatif

(Neff, 2003).

(2) Kebaikan Diri (Self-kindness)

Self-compassion membutuhkan sikap hangat dan pengertian terhadap diri kita

sendiri ketika kita menderita, gagal, atau merasa tidak memadai, daripada

mengabaikan rasa sakit atau memberi tanda pada diri kita sendiri dengan kritik diri.

37

Orang yang welas asih menyadari bahwa menjadi tidak sempurna, gagal, dan

mengalami kesulitan hidup tidak bisa dihindari, jadi mereka cenderung bersikap

lembut terhadap diri mereka sendiri saat dihadapkan pada pengalaman yang

menyakitkan daripada marah saat hidup tidak sesuai dengan cita-cita yang

ditetapkan. Orang tidak bisa selalu atau mendapatkan apa yang mereka inginkan.

Bila kenyataan ini ditolak atau diperjuangkan melawan penderitaan meningkat

dalam bentuk stres, frustrasi dan kritik diri. Bila kenyataan ini diterima dengan

simpati dan kebaikan hati, keseimbangan emosional yang lebih besar dialami (Neff,

2003).

(3) Kemanusiaan yang Umum (Common Humanity)

Frustrasi karena tidak memiliki hal-hal seperti yang kita inginkan sering disertai

dengan rasa isolasi yang irasional namun meresap - seolah-olah "Aku" adalah satu-

satunya orang yang menderita atau membuat kesalahan. Semua manusia menderita,

bagaimanapun. Definisi yang sangat "manusia" berarti bahwa seseorang itu fana,

rentan dan tidak sempurna. Oleh karena itu, welas asih melibatkan mengenali

bahwa penderitaan dan ketidakmampuan pribadi adalah bagian dari pengalaman

manusia bersama - sesuatu yang kita semua lalui daripada menjadi sesuatu yang

terjadi pada "saya" sendiri (Neff, 2003).

2.4.3 Pengukuran Self – Compassion

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan Self-compassion Scale (SCS) Short

Version yang disusun Neff (2003). Alat ukur ini mengukur cara individu bersikap baik

38

dan memahami dirinya sendiri dalam keadaan menderita dan gagal daripada bersikap

keras dan kritis pada diri sendiri.

Pengujian SCS pada 391 mahasiswa sebagai responden menunjukan

konsistensi internal sebesar .92. SCS juga terbukti tidak berkorelasi dengan variabel

social desirability dengan dilakukannya pengujian korelasi Pearson dengan Marlowe-

Crowne Social Desirability Scale (r = .05, p=.34). Dalam pengujian validitas konstruk

dengan skala yang mengukur konstruk serupa ditemukan bahwa SCS memiliki

korelasi negatif yang signifikan dengan Self-Criticism subcale dari DEQ ( r = -.65, p

<.01), berkolerasi positif yang signifikan dengan Social Connectedness Scale (r = .41,

p < .01) dan tiga subskala dari Trait-Meta Mood Scale (Attention, r = .11, p < .05,

Clarity, r = .43, p < .01, dan Repair, r = .55, p < ,01).

Adapun item-item dari SCS memiliki 5 tingkatan skala dari 1 = tidak pernah

sampai 5 = sangat sering. Skor yang tinggi pada skala ini mengindikasikan self-attitude

positif secara emosional. Adapun indikator dalam skala ini terbagi menjadi tiga

komponen, yaitu self-kindness, common humanity dan mindfulness.

2.5 Kerangka Berpikir

Berdasarkan pada latar belakang dan teori yang telah disuguhkan sebelumnya, maka

dapat dirangkum dalam suatu kerangka berpikir bahwa subjective well-being seorang

santri yang menimba ilmu di pondok pesantren dipengaruhi oleh berbagai faktor. Hal

39

ini dapat dilihat dari keseharian dan juga lingkungan yang berbeda dari santri yang

masih menginjak masa remaja dengan teman lainnya yang sebaya.

Faktor-faktor tersebut diantaranya adalah orientasi religius. Seorang santri yang

hidup di lingkungan pondok pesantren dilatarbelakangi oleh tujuan yang bermacam-

macam, mulai dari keinginan dari diri sendiri dan juga keinginan dari orang lain, seperti

orang tua. Pondok pesantren syarat akan aturan dan juga regulasi yang harus dituruti,

termasuk kegiatan peribadatan. Hal ini mendorong santri untuk mau atau tidak mau

mengikuti aturan yang sudah ditetapkan atau mendapatkan hukuman yang

diberlakukan oleh pimpinan pesantren (kyai), pengasuh (ustadz/ah), maupun pengurus

pesantren (santri senior).

Dalam pengamalan kegiatan peribadatan seorang santri yang sudah memiliki

kesadaran terkait kewajiban akan menjalankan ibadah akan tergerak dengan sendirinya

untuk dengan sukarela melakukan kegiatan ibadah tanpa adanya paksaan dan juga

tekanan dari aturan atau perintah dari orang lain. Dalam teori orientasi religius hal ini

disebut dengan orientasi intrinsik. Menurut Darvyri et al. (2014) seseorang dengan

religiusitas intrinsik adalah orang yang menginternalisasi keyakinan agamanya secara

total, bukan sekedar kehadiran di tempat ibadah. Orientasi religius intrinsik merupakan

cara beragama yang memikirkan komitmen terhadap agama dengan seksama dan

memperlakukan komitmen tersebut dengan sungguh-sungguh sebagai tujuan akhir.

Pada individu intrinsik, ajaran agama diinternalisasikan dan diikuti secara penuh.

karena Agama berfungsi sebagai framework dalam menjalani kehidupan. Lebih

40

jelasnya seorang yang berorientasi religius secara intrinsik adalah seseorang yang

berusaha sungguhsungguh untuk menghayati ajaran dan mengikuti petunjuknya secara

penuh.

Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan

antara orientasi religius intrinsik dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin

tinggi orientasi religius intrinsik maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-

being pada santri.

Dalam penerapan kegiatan beribadah pun, tidak seluruh santri yang meskipun

tinggal dalam kesehariannya di lingkungan yang religius tergerak atas kesadarannya

sendiri untuk menjalankan ibadah dan juga hal-hal yang syarat akan aroma keagamaan.

Beberapa hal lain selain kesadaran akan kewajiban beribadah yang menjadi penggerak

santri untuk melaksanakan kegiatan religius diantara lain, karna adanya aturan yang

memaksa, dan juga konformitas bersama teman-temannya. Dengan kata lain santri

akan melakukan kegiatan ibadah dikarenakan adanya motif tertentu, salah satunya

untuk menghindari hal yang tidak menyenangkan (hukuman). Dalam orientasi religius

hal ini disebut dengan orientasi ekstrinsik. Menurut Darviri, Galanakis, Avgoustidis,

Pateraki & Vasdekis (2014), pada orientasi religius ekstrinsik penekanan diberikan

pada penampilan luar dari agama, aspek-aspek yang dapat diraba, berupa ritual dan

terlembaga dari agama yang banyak dianggap sebagai tanda ketaatan dalam

kebudayaan. Orang-orang yang berorientasi religius secara ekstrinsik mempunyai

kecenderungan besar menggunakan religiusitasnya untuk mencapai tujuan pribadi

41

mereka, dan bukanlah berupa motif pengarah atau motif pemandu, tetapi lebih ke

motif pelayanan motif-motif yang lain.


antara orientasi religius ekstrinsik dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin

tinggi orientasi religius ekstrinsik maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-

being pada santri.

Santri yang hidup di pondok pesantren memiliki sedikit waktu untuk berinteraksi

dengan keluarganya dan lebih sering bergaul dengan teman-teman sebayanya. Tingkat

kedekatan santri dengan teman-temannya di pondok pesantren tak jarang menjadi tolak

ukur keberlangsungan studinya di lingkungan pondok. Dalam teori dukungan sosial hal

ini disebut dengan attachment (kelekatan). Sarafino (2006) menjelaskan bahwa

dukungan sosial mengacu pada pemberian kenyamanan orang lain, merawatnya atau

menghargainya. Sumber dari perasaan tersebut dapat diperoleh dari pasangan hidup,

anggota keluarga atau teman dekat.


antara attachment dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi

attachment maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Kehidupan pondok pesantren juga syarat akan keterikatan kelompok yang

memungkinkan santri berbagi dalam berbagai hal dan juga tergabung dalam beberapa

kegiatan. Dalam dukungan sosial, hal ini disebut dengan social integration (integrasi

42

sosial). Weiss (dalam Cutrona & Russel, 1987) menyatakan bahwa dimensi ini

memungkinkan seseorang untuk memperoleh perasaan memiliki suatu kelompok yang

memungkinnya untuk membagi minat, perhatian serta melakukan kegiatan yang

sifatnya mampu menghilangkan perasaan kecemasan walaupun sesaat.


antara social integration dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi

social integration maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Keseharian di pondok pesantren yang jauh dari lingkungan keluarga dan juga orang

tua memaksa santri harus mampu mengatur segala sesuatunya seorang diri. Dalam hal

ini seorang santri biasanya membangun sebuah ikatan kelekatan dengan teman-

temannya baik yang lebih muda maupun yang usianya lebih tua darinya. Hubungan

emosional seorang santri dapat terbentuk dikarenakan kegiatan yang setiap harinya

dilakukan secara bersama-sama tanpa adanya bantuan dari orang tua. Dari hubungan

tersebut akan timbul rasa saling menghargai satu sama lain antar santri. Weiss (dalam

Cutrona & Russel, 1987) menyatakan seseorang mendapat pengakuan atas kemampuan

keahliannya serta mendapat penghargaan dari orang lain. Dalam dukungan sosial, hal

ini disebut dengan reassuraction of worth (adanya pengakuan). Hal ini diketahui dari

kedekatan emosional, saling mengenal satu sama lain dan perasaan saling memiliki

pada setiap individu terbentuk perilaku saling menghargai.


antara reassurance of worth dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin

43

tinggi reassurance of worth maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being

pada santri.

Seorang santri dalam kehidupan di pondok pesantren juga memiliki perasaan untuk

mengandalkan ataupun dapat diandalkan. Lingkungan pondok pesantren seringkali

membuat sebuah aturan yang harus dipenuhi bersama-sama antar para santri. Mulai

dari kebersihan kamar, jadwal piket mingguan, aturan terkait bahasa dan juga hal-hal

yang mengacu pada kegiatan ibadah. Santri yang hidup secara bersama-sama dalam

lingkungan pondok pesantren akan cenderung untuk melakukan hal-hal tersebut secara

bersama-sama agar berjalannya aturan pondok pesantren yang telah dibuat. Dalam

dukungan sosial perilaku tersebut disebut dengan reliable alliance (ketergantungan

untuk dapat diandalkan). Hal ini dapat ditinjau dari bagaimana seseorang

menyelesaikan masalah yang ada dengan saling bergantung satu sama lain untuk

menyelesaikannya.


antara reliable alliance dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi

reliable alliance maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Pendidikan pondok pesantren, para santri akan selalu mendapatkan bimbingan dari

orang-orang sekitarnya baik dari Kyai selaku pimpinan pesantren, ustadz/ah sebagai

pengasuh atau bahkan santri senior. Dalam dukungan sosial, hal ini disebut dengan

guidance (bimbingan). Hal ini dilihat dari bagaimana seseorang dapat diarahkan

maupun diberi arahan atau bimbingan dalam mengambil keputusan.

44


antara guidance dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi guidance

maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Dalam kesehariannya, seorang santri tentunya akan memiliki ketergantungan satu

sama lain dalam menyelesaikan sebuah masalah atau menegakkan suatu aturan yang

berlaku di lingkungan pondok pesantren. Ketergantungan ini akan membuat masing-

masing santri merasa saling membutuhkan satu sama lain untuk merasakan senang dan

susah bersama. Dalam dukungan sosial, hal ini disebut dengan opportunity for

nurturance (kesempatan untuk merasa dibutuhkan).


antara opportunity for nurturance dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin

tinggi opportunity for nurturance maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-

being pada santri.

Santri yang hidup di lingkungan pondok pesantren tentunya memiliki tekanan-

tekanan yang harus diselesaikan tanpa adanya kehadiran orang tua. Sikap santri dalam

menghadapi tekanan-tekanan tersebut tergantung dari perspektif santri terhadap

masalah itu sendiri. Sikap santri yang hangat dan pengertian terhadap dirinya sendiri

ketika kita menderita, gagal, atau merasa tidak memadai, daripada mengabaikan rasa

sakit atau memberi tanda pada diri kita sendiri dengan kritik diri. Dalam self-

compassion hal ini disebut dengan self-kindness (kebiakan diri). Santri yang welas asih

terhadap dirinya sendiri menyadari bahwa menjadi tidak sempurna, gagal, dan

45

mengalami kesulitan hidup tidak bisa dihindari, jadi mereka cenderung bersikap lembut

terhadap diri mereka sendiri saat dihadapkan pada pengalaman yang menyakitkan

daripada marah saat hidup tidak sesuai dengan cita-cita yang ditetapkan.


antara self-kindness dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi self-

kindness maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Dalam menghadapi tekanan-tekanan di lingkungan pondok pesantren, seorang

santri juga harus mampu mengamati pikirannya serta emosi negatif dengan

keterbukaan dan kejelasan. Dalam teori self-compassion hal ini disebut dengan

mindfulness (perhatian penuh). Sikap yang seimbang antara pengamatan pikiran dan

juga emosi negatif berasal dari proses menghubungkan pengalaman pribadi dengan

orang lain yang juga menderita, sehingga ,menempatkan situasi dirinya sendiri ke

dalam perspektif yang lebih besar (Neff, 2003).


antara mindfulness dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi

mindfulness maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Dalam menangani permasalahan dan juga tekanan seorang santri tentunya akan

mengalami frustasi. Santri yang masuk ke dalam pondok pesantren berdasarkan pada

paksaan orang tuanya akan merasa bahwa dirinya tidak berada pada tempat yang

seharusnya. Dalam teori yang dikemukakan oleh Neff (2003) self-compassion

46

melibatkan kesadaran bahwa penderitaan dan ketidakmampuan pribadi adalah bagian

dari pengalaman manusia bersama-sama. Hal ini disebut sebagai common humanity

(kemanusiaan yang umum) dalam teori self-compassion.


antara common humanity dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi

common humanity maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.

Gambar 2.1 Skema Kerangka Berfikir

47

2.6 Hipotesis Penelitian

Dalam penelitian ini peneliti ingin melihat pengaruh independen variabel yang telah

ditentukan terhadap dependen variabel. Independen variabel dalam penelitian ini

adalah variabel orientasi religius yang terdiri dari tiga dimensi, yaitu intrinsik,

ekstrinsik personal dan ekstrinsik sosial, dukungan sosial yang tediri dari enam

dimensi, yaitu attactment, social integration, reassurance of worth, reliable allience,

guidance dan opportuniy for nurturance dan self-compassion, yaitu self-kindness,

common humanity dan mindfulness. Sedangkan dependen variabelnya adalah

subjective well-being. Adapun hipotesis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

2.6.1 Hipotesis mayor

“Ada pengaruh yang signifikan variabel orientasi religius (intrinsik, ekstrinsik personal

dan ekstrinsik sosial), dukungan sosial (attactment, social integration, reassurance of

worth, reliable allience, guidance dan opportunity for nurturance) dan self-compassion

(mindfulness, self-kindness dan common humanity) terhadap subjective well-being pada

santri”.

2.6.2 Hipotesis minor

Ha1 : Terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius intrinsik pada

orientasi religius terhadap subjective well-being.

Ha2 : Terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius ekstrinsik personal

pada orientasi religius terhadap subjective well-being.

Ha3 : Terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius ekstrinsik sosial

48

pada orientasi religius terhadap subjective well-being.

Ha4 : Terdapat pengaruh yang signifikan attactment pada dukungan sosial

terhadap subjective well-being.

Ha5 : Terdapat pengaruh yang signifikan social integration pada dukungan

sosial terhadap subjective well-being.

Ha6 : Terdapat pengaruh yang signifikan reassurance of worth pada

dukungan sosial terhadap subjective well-being.

Ha7 : Terdapat pengaruh yang signifikan reliable allience pada dukungan

sosial terhadap subjective well-being.

Ha8 : Terdapat pengaruh yang signifikan guidance pada dukungan sosial


Ha9 : Terdapat pengaruh yang signifikan opportunity for nurturance pada

dukungan sosial terhadap subjective well-being.

Ha10 : Terdapat pengaruh yang signifikan mindfulness pada self-compassion


Ha11 : Terdapat pengaruh yang signifikan self-kindness pada self-compassion


Ha12 : Terdapat pengaruh yang signifikan common humanity pada self-

compassion terhadap subjective well-being.

49

BAB 3

METODE PENELITIAN

3.1 Populasi Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel

Populasi yang akan diteliti dalam penilitian ini yaitu santri Pondok Pesantren Ar-

Ridwan, Bekasi Selatan. Jumlah populasi sebanyak 320 santri dan sampel yang akan

diambil oleh penulis sejumlah 156 santri.

Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan non-

probability sampling technique dimana dalalm suatu populasi tidak semua memiliki

peluang yang sama untuk menjadi sampel penelitian ini atau dalam kata lain accidental

sampling. Karakteristik sampel yang akan dipilih adalah santri yang berumur 13 – 18

tahun sesuai dengan karakteristik remaja yang didefinisikan oleh Hurlock (1980).

3.2 Variabel Penelitian dan Definisi Operasional Variabel

Dalam penilitian ini terdapat dua variabel yaitu variable terikat (dependent variable)

dan variable bebas (independent variable). Adapun kedua variable tersebut adalah:

a. Variabel terikat (dependent variable): Subjective well-being

b. Variabel bebas (dependent variable): Orientasi religius memiliki 3 dimensi,

yaitu intrinsik, ekstrinsik personal dan ekstrinsik sosial, dukungan sosial

memiliki enam dimensi, yaitu attactment, social integration, reassurance

of worth, reliable allience, guidance dan opportuniy for nurturance dan

50

self-compassion memiliki 3 dimensi, yaitu mindfulness, self-kindness dan

common humanity.

Dalam mengukur variabel-variabel tersebut dibutuhkan definisi operasional agar dapat

memberikan informasi-informasi yang diperlukan untuk pengukuran. Adapun definisi

operasional dari variable-variabel yang akan diteliti dirumuskan pada tabel 3.1 sebagai

berikut.

Berikut ini penjelasan definisi operasional dari masing-masing variabel:

1. Subjective well-being

Definisi subjective well-being adalah suatu penilaian diri dari masing-masing

individu terkait gambaran umum well-being dengan 3 dimensinya yaitu:

psychological well-being, physical health and well-being dan relationships.

2. Orientasi Intrinsik

Orientasi intrinsik merupakan dimensi yang diukur dari orientasi religius.

Individu yang memiliki orientasi religius intrinsik menjalankan praktek

agamanya berdasarkan komitmen dirinya sendiri.

3. Orientasi Ekstrinsik Personal

Ekstrinsik personal merupakan dimensi yang diukur dari orientasi religius.

Individu yang memiliki orientasi religius ekstrinsik personal menjalankan

praktek agamanya berdasarkan motif untuk mencapai tujuan pribadinya.

51

4. Orientasi Ekstrinsik Sosial

Orientasi ekstrinsik sosial merupakan dimensi yang diukur dari orientasi

religius. Individu yang memiliki orientasi religius ekstrinsik sosial menjalankan

praktek agamanya berdasarkan motif untuk memenuhi harapan lingkungan.

5. Attachment

Attachment merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang

menggambarkan kelekatan dan perolehan rasa aman, tentram serta damai dari

orang terdekat pada individu.

6. Social Integration

Social integration merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang

menggambarkan perolehan perasaan memiliki terhadap suatu kelompok yang

memungkinkannya berbagi minat, perhatian serta kegiatan yang bersifat

rekreatif bersama.

7. Reassurection of Worth

Reassurection of worth merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial

yang menggambarkan pengakuan atas kemampuan akan keahlian individu dari

orang lain atau lembaga.

8. Reliable Alliance

Reliable alliance merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang

menggambarkan dukungan yang didapatkan oleh individu berupa kepercayaan

akan ada yang bisa membantunya suatu saat nanti.

52

9. Guidance

Guidance merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang

menggambarkan hubungan yang didapatkan individu yang memungkinkan

dirinya medapat informasi, saran atau nasehat yang diperlukan dalam

memenuhi kebutuhan atau mengatasi permasalahan yang dialami.

10. Opportunity for Nurturance

Opportunity for nurturance merupakan dimensi yang diukur dari dukungan

sosial yang menggambarkan perasaan dibutuhkan oleh orang lain pada

individu.

11. Mindfulness

Mindfulness merupakan dimensi yang diukur dari self-compassion yang

menggambarkan kemampuan individu untuk menyeimbangkan diri dari

pikiran-pikiran dan perasaan yang menderita.

12. Self-Kindess

Self-kindness merupakan dimensi yang diukur dari self-compassion yang

menggambarkan kemampuan individu dalam bersikap baik dan memahami

dirinya sendiri daripada menghakimi dan mengkritisi dirinya sendirinya.

13. Common Humanity

Common Humanity merupakan dimensi yang diukur dari self-compassion yang

menggambarkan kemampuan individu untuk melihat sebuah pengalaman

sebagai bagian dari pengalaman yang dialami oleh sebagian besar manusia

ketimbang melihatnya sebagai sesuatu yang terpisah dan terisolasi.

53

3.3 Pengumpulan Data

3.3.1 Teknik Pengumpulan Data dan Instrumen Pengumpulan Data

Instrumen pengumpulan data yang digunakan berupa kuisioner. Kuisioner yang akan

digunakan penulis pada penelitian ini adalah skala likert dengan 3 bentuk yang

disesuaikan adaptasi skala pengukuran baku. Bentuk yang pertama, yakni SS (sangat

setuju), S (setuju), TS (tidak setuju), dan STS (sangat tidak setuju) digunakan pada

skala yang mengukur subjective well-being dan dukungan sosial. Bentuk yang kedua,

yakni 1 (tidak pernah, 2 (hampir tidak pernahh), 3 (jarang-jarang), 4 (hampir selalu)

dan 5 (selalu) digunakan pada skala yang mengukur self-compassion. Dan adapun

bentuk ketiga, yakni 1 (sangat sesuai), 2 (sesuai), 3 (ragu-ragu), 4 (tidak sesuai) dan 5

(sangat tidak sesuai) digunakan pada skala yang mengukur orientasi religius.

Subjek diminta untuk memilih salah satu dari pernyataan yang diberikan.

Pernyataan yang dipilih merupakan pernyataan yang paling dirasa sesuai dengan diri

subjek. Dalam penelitian ini, skala likert dipakai di semua alat ukur variabel penelitian.

Skor untuk alternatif pilihan jawaban dalam pernyataan favorable dan unfavorable

dapat dilihat pada tabel 3.1 – 3.4.

Tabel 3.1

Tabel Skala Likert (bentuk 1). Kategori Favorable Unfavorable

Sangat Setuju 4 1

Setuju 3 2

Tidak Setuju 2 3

Sangat Tidak Setuju 1 4

54

Tabel 3.2

Tabel Skala Likert (bentuk 2).

Kategori Favorable Unfavorable

Selalu 5 1

Sering 4 2

Jarang 3 3

Hampir tidak pernah 2 4

Tidak pernah 1 5

Tabel 3.3

Tabel Skala Likert (bentuk 3).

Kategori Favorable Unfavorable

Sangat sesuai 5 1

Sesuai 4 2

Agak sesuai 3 3

Tidak sesuai 2 4

Sangat tidak sesuai 1 5

3.3.2 Instrumen penelitian

Alat pengumpul data dalam penelitian ini menggunakan tiga skala, yaitu:

1. Skala untuk Subjective Well Being pada penelitian ini peneliti mengadaptasi dari

skala baku yang disusun oleh Pontin, Schwannuer, Tai dan Kinderman (2013)

mengembangkan sebuah alat ukur subjective well-being yang berisi 22 item yang

mengukur 3 dimensi dari well-being yaitu, psychological well-being, physical

health and well-being dan relationship yang diberi nama The Modified BBC

Subjective Well-being Scale (BBC-SWB). Setelah dilakukan pengujian pada

23.241 responden didapatkan konsistensi internal serta validitas yang baik (alpha

Cronbach = .944, P < .00; RCFI = .910, RMSEA = .065).

Untuk pengukuran subjective well-being peneliti menggunakan alat ukur BBC-

SWB sebagai alat ukur subjective well-being. Alasan peneliti menggunakan alat

ukur ini adalah alat ukur BBC-SWB merupakan alat ukur yang mengukur variabel

55

subjective well-being terbaru yang sudah teruji validitasnya dengan sampel

sebanyak 23.241 responden. Adapun item 19 (apakah Anda senang dengan

kehidupan seks Anda?) tidak disertakan di dalam penelitian karena tidak sesuai

dengan karakteristik responden yang digunakan, yaitu santri.

Tabel 3.4

Blue Print Skala Subjective Well-being

56

2. Skala untuk orientasi religius pada penelitian ini peneliti mengadaptasi dari I/E-R

Scales yang disusun oleh Kirkpatrick (1988). Skala ini merupakan pengembangan

dari konsep terkait orientasi religius intrinsik dan ekstrinsik yang dikemukakan

oleh Allport dan Ross (1967). Dia menyimpulkan bahwa skala ekstrinsik dibagi

menjadi kategori ekstrinsik yaitu, apa yang disebut Ep untuk item ekstrinsik yang

berorientasi pada individu dan Es untuk item ekstrinsik yang berorientasi pada

lingkungan sosial. Selanjutnya, beberapa item E sepertinya merevisi item I.

Pengukuran dalam psikologi agama telah terbukti produktif (Gorsuch &

McFarland, 1972; Gorsuch, 1984) dan pengukuran berkualitas tinggi kadang dapat

dicapai dengan item yang tunggal. Analisis faktor skala I / E akan menunjukkan

apakah ada item individual dengan kualitas yang memadai.

Tabel 3.5

Blue Print Skala Orientasi Religius

Dimensi Indikator Unfav Jumlah Item

Intrinsik Individu menjalankan kegiatan

agamnya bedasarkan komitmen

dirinya sendiri.

3, 10, 14 8

Ekstrinsik Personal

Individu menjalankan kegiatan

agamanya berdasarkan motif untuk

mencapai tujuan pribadi.

- 3

Ekstrinsik Sosial

Individu menjalankan kegiatan

agamanya berdasarkan motif untuk

memenuhi harapan lingkungan.

- 3

Jumlah 3 14

57

3. Skala untuk mengukur dukungan sosial pada penelitian ini dengan menggunakan

alat ukur yang diadaptasi dari Weiss (dalam Cutrona, 1987) yang mengemukakan

adanya 6 (enam) komponen dukungan sosial yang disebut sebagai “The Social

Provision Scale”, adapun komponen-komponen tersebut adalah: attachment

(kelekatan), social integration (integrasi sosial), reassurance of worth (adanya

pengakuan), reliable alliance (ketergantungan untuk dapat diandalkan), guidance

(bimbingan), dan opportunity for nurturance (kesempatan untuk merasa

dibutuhkan). Skala ini terdiri dari 30 item dengan model likert skala 1 sampai 4

(Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Setuju, dan Sangat Setuju).

Tabel 3.6

Blue Print Skala Dukungan Sosial No. Dimensi Indikator Unfavorable Jumlah item

1. Attachment Memiliki hubungan yang dekat dengan

orang lain

Adanya ikatan emosional yang kuat

2, 21 4

2. Social

integration Peran dalam lingkungan sosial

Memiliki kelompok dengan kesamaan

minat dan keyakinan

22, 14 4

3. Reassurection

of worth Pengakuan atas kemampuan yang dimiliki

Penghargaan atas kemampuan yang dimiliki

6, 9 4

4. Reliable

alliance Memiliki teman yang dapat diandalkan

Menjadi seseorang yang dapat diandalkan

18

10

4

5. Guidance Memiliki orang lain yang dapat dipercaya

Ada pihak lain yang membimbing

19, 3 4

6. Opportunity

of nurturance Merasa dibutuhkan orang lain

Bertanggungjawab bagi orang lain

24, 15 4

Jumlah 12 24

58

4. Skala untuk mengukur self-compassion pada penelitian ini dengan menggunakan

alat ukur yang diadaptasi dari Neff (2003b) yang dikembangkan untuk mengukur

cara individu bersikap baik dan memahami dirinya sendiri dalam keadaan

menderita dan gagal daripada bersikap keras dan kritis pada diri sendiri. Adapun

item-item memiliki 5 tingkatan skala dari 1 = tidak pernah sampai 5 = sangat sering.

Skor yang tinggi pada skala ini mengindikasikan self-attitude positif secara

emosional. Adapun indikator dalam skala ini terbagi menjadi tiga komponen, yaitu

mindfulness, self-kindness dan common humanity.

Tabel 3.7

Blue Print Skala Self – compassion

Dimensi Indikator Unfavorable Jumlah

item

Self-kindness Individu mampu bersikap baik dan

memahami dirinya sendiri dari pada

menghakimi dan mengkritisi diri sendiri.

3,4 4

Common Humanity Individu mampu melihat satu

pengalaman sebagai bagian dari

pengalaman yang lebih besar pada

manusia ketimbang melihatnya sebagai

sesuatu yang terpisah dan terisolasi.

7,8 4

Mindfulness Individu mampu menyeimbangkan diri

dari pikiran-pikiran dan perasaan-

perasaan yang menderita.

11, 12 4

Jumlah 6 12

59

3.4 Uji Validitas Konstruk

Untuk menguji validitas alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini, peneliti

menggunakan Confirmatory Faktor Analysis (CFA). Adapun prosedur uji validitas

konstruk dengan CFA adalah sebagai berikut (Umar, 2012):

1. Dibuat atau disusun suatu definisi operasional tentang konsep atau trait yang

hendak diukur. Untuk mengukur trait atau faktor tersebut diperlukan item

(stimulus) sebagai indikatornya.

2. Disusun hipotesis/teori bahwa seluruh item yang disusun (dibuat) adalah valid

mengukur konstruk yang didefinisikan. Dengan kata lain diteorikan (hipotesis)

bahwa hanya ada 1 faktor yang diukur yaitu konstruk yang didefinisikan (model

unidimensional).

3. Berdasarkan data yang diperoleh kemudian dihitung matriks korelasi antar

item, yang disebut matriks S.

4. Matriks korelasi tersebut digunakan untuk mengestimasi matriks korelasi yang

seharusnya terjadi menurut teori/model yang ditetapkan. Jika teori/hipotesis

pada butir 2 adalah benar, maka semestinya semua item hanya mengukur satu

faktor saja (unidimensional).

5. Adapun langkah-langkahnya adalah:

a. Dihitung (diestimasi) parameter dari model/teori yang diuji yang dalam

halini terdiri dari dari koefisien muatan faktor dan varian kesalahan

pengukuran (residual)

60

b. Setelah nilai parameter diperoleh kemudian di estimasi (dihitung) korelasi

antar setiap item sehingga diperoleh matriks korelasi antar item berdasarkan

hipotesis/teori yang diuji (matriks korelasi ini disebut sigma).

6. Uji validitas konstruk dilakukan dengan menguji hipotesis bahwa S=∑ atau

dapat dituliskan Ho : S - ∑ = 0. Uji hipotesis ini misalnya dilakukan

menggunakan uji chi square, dimana jika chi square tidak signifikan (p>0.05)

maka dapat disimpulkan bahwa hipotesis nihil (Ho) tidak ditolak. Artinya, teori

yang mengatakan bahwa semua item hanya mengukur satu konstruk saja

terbukti sesuai (fit) dengan data.

7. Jika telah terbukti model unidimensional (satu faktor) fit dengan data maka

dapat dilakukan seleksi terhadap item dengan menggunakan 3 kriteria, yaitu:

a. Item yang koefisien muatan faktornya tidak signifikan di drop karena tidak

memberikan informasi yang secara statistik bermakna.

b. Item yang memiliki koefisien muatan faktor negatif juga didrop karena

mengukur hal yang berlawanan dengan konsep yang didefinisikan. Namun

demikian, harus diperiksa dahulu apakah item yang pernyataannya

unfavorable atau negatif sudah disesuaikan (di reverse) skornya sehingga

menjadi positif. Hal ini berlaku khusus untuk item dimana tidak ada

jawaban yang benar ataupun salah (misalnya, alat ukur personality,

motivasi, persepsi, dsb).

61

c. Item dapat juga di drop jika residualnya (kesalahan pengukuran) berkorelasi

dengan banyak residual item yang lainnya, karena ini berarti bahwa item

tersebut mengukur juga hal lain selain konstruk yang hendak diukur.

Jika langkah-langkah diatas telah dilakukan, maka diperoleh item-item yang

valid untuk mengukur apa yang hendak diukur. Dalam penelitian ini, penulis tidak

menggunakan raw score/skor mentah (hasil menjumlahkan skor item). Item-item inilah

yang diolah untuk mendapatkan faktor skor pada tiap skala. Dengan demikian

perbedaan kemampuan masing-masing item dalam mengukur apa yang hendak diukur

ikut menentukan dalam menghitung faktor skor (True score). True score inilah yang

dianalisis dalam penelitian ini.

Untuk kemudahan didalam penafsiran hasil analisis maka penulis

mentransformasikan faktor skor yang diukur dalam skala baku (Z score) menjadi T

score yang memiliki mean = 50 dan standar deviasi (SD) = 10 sehingga tidak ada

responden yang mendapat skor negatif. Adapun rumus T score adalah:

Rumus 3.1

T score = (10 x skor faktor) + 50

Untuk menguji validitas alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini, peneliti

menggunakan Confirmatory Faktor Analysis (CFA) dengan software LISREL 8.70.

Uji validitas tiap alat ukur akan dipaparkan dalam sub bab berikut.

62

3.4.1 Uji validitas Konstruk item Subjective Well-being

Peneliti menguji apakah ke 24 item yang ada bersifat unidimensional, artinya benar

hanya mengukur subjective well-being yang di dalamnya terdapat psychological well-

being, physical well-being dan relationship, Dari hasil analisis Confirmatory Faktor

Analysis (CFA) yang dilakukan dengan model first order, ternyata didapat hasil

analisis bahwa model tidak fit, dengan Chi-square=560.73, df = 209, P-value =

0.00000, dan nilai RMSEA = 0.104. Oleh sebab itu, penulis melakukan modifikasi

terhadap model, dimana kesalahan pengukuran pada beberapa item dibebaskan

berkorelasi satu sama lainnya, maka diperoleh model fit dengan Chi-square = 177.46,

df = 149, P-value = 0.05569, RMSEA = 0.035.

Setelah di dapat nilai P-value > 0.05, dapat dinyatakan bahwa model dengan

satu faktor dapat diterima, artinya seluruh item hanya mengukur satu faktor yaitu

subjective well-being. Kemudian penulis melihat apakah item tersebut mengukur faktor

yang hendak diukur secara signifikan dan sekaligus menentukan apakah item tersebut

perlu didrop atau tidak, pengujiannya dilakukan dengan melihat nilai t bagi setiap

koefisien muatan faktor. Pada pengujian CFA ini, nilai t bagi koefisien muatan faktor

semua item signifikan karena t > 1.96 atau t < -1.96. Selanjutnya penulis melihat

muatan faktor dari item, apakah ada yang bermuatan negatif atau tidak. Pengujian

CFA pada model penelitian ini terdapat 1 item yang bermuatan faktor negatif

dan 1 item yang memiliki nilai t-value < 1.96, sehingga pada penelitian ini dua item

tersebut harus di drop. Item tersebut yakni item 4 dan item 19.

63

Selanjutnya akan dipaparkan informasi mengenai muatan faktor, standard error,

t-value dan keterangan apakah item tersebut valid ataupun tidak. Adapun informasi

tersebut dilihat di tabel 3.8 berikut ini.

Tabel 3.8

Berdasarkan tabel 3.8 diatas, setelah dilakukan pengujian CFA, nilai t bagi koefisien

muatan faktor semua item signifikan karena t > 1.96 atau t < -1.96. Lalu koefisien

muatan faktor dari seluruh item ada yang memiliki nilai negatif dan memiliki nilai t-

64

value < 1.96, yaitu item nomor 4 dan 19 yang artinya, ada 2 item yang tidak valid dan

harus di drop. Sedangkan 20 item merupakan item yang valid untuk mengukur

subjective well-being berdasarkan dua kriteria yang telah dijelaskan sebelumnya yaitu

muatan faktor tidak boleh memiliki nilai negatif, t-value memiliki nilai t > 1.96 atau t

< -1.96.

3.4.2 Uji Validitas Konstruk Item Orientasi Religius

1. Orientasi Intrinsik

Peneliti menguji apakah 8 item yang ada bersifat unidimensional, yakni apakah suatu

item benar-benar mengukur dimensi orientasi intrinsik. Hasil di awal uji item

menggunakan Lisrel 8.7 dengan model satu faktor menunjukkan bahwa dimensi

tersebut tidak fit dengan Chi-square=65.93 degree of freedom=20 pvalue=0.0000 dan

RMSEA=0.122, maka peneliti memodifikasi model dimana kesalahan pengukuran

pada beberapa item dibebaskan berkorelasi antara satu item dengan item lainnya, maka

diperoleh model fit pada dimensi orientasi religius intrinsik. Yakni Chi-square=18.39,

P-value=0.24296, degree of freedom=15, dan RMSEA=0.038. Model fit tersebut

ditunjukkan pada gambar berikut:

Setelah mendapatkan nilai P-value >0.05, maka dapat dinyatakan bahwa hasil

dari model dengan satu faktor dapat diterima. Artinya semua item dapat mengukur satu

faktor yakni orientasi intrinsik. Kemudian peneliti melihat apakah suatu item dalam

model tersebut dapat mengukur faktor yang hendak diukur secara signifikan sekaligus

menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak. Dalam hal ini dengan

65

menguji hipotesis nihil tentang koefisien muatan dalam faktor. Pengujiannya dengan

melihat nilai t pada setiap koefisien muatan faktor. Apabilai nilai t >1.96, maka dapat

dinyatakan item tersebut signifikan, begitu juga sebaliknya. Koefisien muatan faktor

dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 3.9

muatan faktor orientasi instrinsik

No Koefisien Standard Error Nilai t Signifikansi

1 0.60 0.08 7.86

2 -0.43 0.08 -5.45 X

3 0.79 0.07 11.25

4 0.84 0.07 11.66

5 0.71 0.07 9.82

6 -0.66 0.08 -8.38 X

7 0.53 0.08 6.85

8 -0.56 0.08 -6.65 X

Berdasarkan tabel 3.9, setelah dilakukan pengujian CFA, nilai t bagi koefisien muatan

faktor semua item signifikan karena t > 1.96 atau t < -1.96. Lalu koefisien muatan

faktor dari seluruh item ada yang memiliki nilai negatif, yaitu item 2, 6 dan 8 sehingga

harus di drop. Sedangkan 5 item merupakan item yang valid untuk mengukur orientasi

intrinsik berdasarkan dua kriteria yang telah dijelaskan sebelumnya yaitu muatan faktor

tidak boleh memiliki nilai negatif, t-value memiliki nilai t > 1.96 atau t < -1.96.

66

2. Orientasi Ekstrinsik Personal


item benar-benar mengukur dimensi orientasi ekstrinsik personal. Hasil di awal uji item


tersebut fit dengan Chi-square=0.00 degree of freedom=0 pvalue=1.0000 dan

RMSEA=0.000.



faktor yakni orientasi ekstrinsik personal. Kemudian peneliti melihat apakah suatu

item dalam model tersebut dapat mengukur faktor yang hendak diukur secara

signifikan sekaligus menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak. Dalam

hal ini dengan menguji hipotesis nihil tentang koefisien muatan dalam faktor.

Pengujiannya dengan melihat nilai t pada setiap koefisien muatan faktor. Apabilai nilai

t >1.96, maka dapat dinyatakan item tersebut signifikan, begitu juga sebaliknya.

Koefisien muatan faktor dapat dilihat pada tabel berikut :

Tabel 3.10

Muatan faktor orientasi ekstrinsik personal


1 0.84 0.07 12.04

2 0.75 0.07 10.41

3 0.88 0.07 12.84

67

Berdasarkan tabel 3.10, setelah dilakukan pengujian CFA, koefisien muatan faktor

pada seluruh item pada faktor orientasi ekstrinsik personal memenuhi kriteria, yaitu

memiliki t>1.96 dan bermuatan positif. Oleh karena itu seluruh item tersebut secara

signifikan mengukur dimensi orientasi ekstrinsik personal.

3. Orientasi Ekstrinsik Sosial


item benar-benar mengukur dimensi orientasi ekstrinsik sosial. Hasil di awal uji item


tersebut fit dengan Chi-square=0.00, P-value=1.00000, degree of freedom=0, dan

RMSEA=0.000.



faktor yakniorientasi ektstrinsik sosial. Kemudian peneliti melihat apakah suatu item

dalam model tersebut dapat mengukur faktor yang hendak diukur secara signifikan

sekaligus menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak. Dalam hal ini

dengan menguji hipotesis nihil tentang koefisien muatan dalam faktor. Pengujiannya

dengan melihat nilai t pada setiap koefisien muatan faktor. Apabilai nilai t >1.96, maka

dapat dinyatakan item tersebut signifikan, begitu juga sebaliknya. Koefisien muatan

faktor dapat dilihat pada tabel berikut:

68

Tabel 3.11

muatan faktor orientasi ekstrinsik sosial


1 0.80 0.08 9.67

2 0.71 0.08 8.59

3 0.68 0.08 8.29

Berdasarkan tabel 3.11, setelah dilakukan pengujian CFA, nilai t bagi koefisien muatan

faktor pada seluruh item pada faktor orientasi ekstrinsik sosial memenuhi kriteria, yaitu

memiliki t>1.96 dan bermuatan positif. Oleh karena itu seluruh item tersebut secara

signifikan mengukur dimensi orientasi ekstrinsik sosial.

3.4.3 Uji Validitas Konstruk Item Dukungan Sosial

Peneliti menguji 24 item untuk mengetahui apakah suatu item mengukur apa yang

hendak diukur, dalam penelitian ini adalah item yang mengukur dimensi attachment,

social integration, reassurance of worth, reliable alliance, guidance, dan opportunity

for nurturance . Hasil uji validitas dengan menggunakan model multifaktorial

menunjukkan bahwa model tersebut tidak fit dengan Chi-square=1142.03, degree of

freedom=237, P-value=0.00000 dan RMSEA=0.157. Peneliti melakukan uji validitas

yang sama dengan faktor sebelumnya yaitu dengan melihat kriteria P-value>0.05 dan

RMSEA<0.05. Hasil tersebut telah menunjukkan bahwa model tersebut belum fit,

maka peneliti harus memodifikasi model dimana kesalahan pengukuran dibebaskan

berkorelasi dengan item satu sama lain. Hasil modifikasi model menunjukan bahwa

69

model tersebut fit dengan Chi-square=184.62, degree of freedom=159, P-

value=0.08034 dan RMSEA=0.032.

Setelah mendapatkan model yang fit yakni P-value > 0.05, maka selanjutnya

peneliti ingin menguji apakah item-item tersebut secara signifikan mengukur masing-

masing faktor. Dalam hal ini adalah dimensi attachment, social integration,

reassurance of worth, reliable alliance, guidance, dan opportunity for nurturance. Uji

validitas item dilakukan dengan melihat koefisien muatan faktor pada masing-masing

item sekaligus menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak dengan

kriteria: nilai t >1.96 atau koefisien bernilai positif. Apabila t-value atau nilai t <1.96

atau koefisien muatan faktornya negative maka item tersebut tidak valid. Hasil uji item

disajikan dalam bentuk table sebagai berikut:

Tabel 3.12

Koefisien muatan faktor dukungan sosial

No. Item Koefisien Standard Error t-value Signifikansi

Dimensi: Attachment

Item 1 0.14 0.05 2.69

Item 2 0.00 0.05 0.01 X

Item 3 0.73 0.07 10.66

Item 4 0.68 0.06 10.59

Dimensi: Social Integration

Item 5 0.38 0.05 8.12

Item 6 -0.10 0.04 -2.28 X

Item 7 0.71 0.06 12.73

Item 8 0.69 0.06 12.27

Dimensi: Reassurance of Worth

Item 9 0.06 0.04 1.60 X

Item 10 -0.09 0.04 -2.12 X

Item 11 0.45 0.09 5.11

Item 12 0.44 0.09 5.09

70

No. Item Koefisien Standard Error t-value Signifikansi

Dimensi: Reliable Alliance

Item 13 0.07 0.04 1.95 X

Item 14 0.04 0.04 1.14 X

Item 15 0.69 0.07 10.04

Item 16 0.64 0.06 9.91

Dimensi: Guidance

Item 17 -0.05 0.03 -1.60 X

Item 18 -0.04 0.03 -1.17 X

Item 19 0.50 0.10 5.07

Item 20 0.42 0.08 5.04

Dimensi : Opportunity for Nurturance

Item 21 0.26 0.05 5.80

Item 22 0.07 0.04 1.72 X

Item 23 0.47 0.06 7.97

Item 24 0.64 0.08 8.28

Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis menggunakan

CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item kedua (item 2) pada

faktor attachment memiliki t<1.96 oleh karena itu item tersebut tidak memenuhi

kriteria, artinya item tersebut tidak signifikan dan harus didrop. Selebihnya, item-item

tersebut secara signifikan mengukur dimensi attachment.

Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis

menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item kedua

(item 6) pada faktor social integration memiliki muatan negatif oleh karena itu item

tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya item tersebut tidak signifikan dan harus

didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi social

integration.


menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama

71

(item 9) dan item kedua (item 10) pada faktor reassurance of worth memiliki t<1.96

pada item pertama dan bermuatan negatif pada item kedua oleh karena itu kedua item

tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak signifikan dan harus

didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi

reassurance of worth.



(item 13) dan kedua (item 14) pada faktor reliable allliance memiliki t<1.96 oleh

karena itu item tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak

signifikan dan harus didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur

dimensi reliable alliance.



(item 17) dan item kedua (item 18) pada faktor guidance memiliki muatan negatif oleh

karena itu kedua item tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya item tersebut tidak

signifikan dan harus didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur

dimensi guidance.


menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item kedua pada

faktor opportunity for nurturance memiliki t<1.96 oleh karena itu item tersebut tidak

72

memenuhi kriteria, artinya item tersebut tidak signifikan dan harus didrop. Selebihnya,

item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi opportunity for nurturance.

3.4.4 Uji Validitas Konstruk Item Self-Compassion

Pada penelitian ini, peneliti menguji 12 item untuk menentukan apakah model tersebut

fit atau tidak dengan penelitian ini dan menentukan apakah masing-masing item

tersebut mengukur secara signifikan dimensi self-kindness, common humanity dan

mindfulness. Hasil uji validitas menunjukan bahwa model tersebut tidak fit dengan

Chi-square=119.32 degree of freedom=51, P-value=0.00000 dan RMSEA=0.093

sehingga peneliti melakukan modifikasi untuk membebaskan kesalahan pengukuran

berkorelasi antara satu item dengan item lainnya.

Hasil dari modifikasi pada model tersebut menunjukkan bahwa model tersebut

fit dengan Chi-square=55.03, degree of freedom=46, P-value=0.16983,

RMSEA=0.036. hasil menunjukkan bahwa model tersebut fit dan cocok pada

penelitian berdasarkan kriteria pada CFA yakni P-value>0.05 dan RMSEA<0.05.

Setelah model tersebut telah fit, langkah selanjutnya peneliti ingin mencari item

mana yang secara signifikan mengukur faktor dan item mana yang tidak mengukur

faktor dan harus didrop. Seperti pada faktor-faktor sebelumnya, uji validitas item

dilakukan dengan mencari koefisien muatan faktor pada masing-masing item dengan

kriteria koefisien bermuatan positif dan t-value >1.96. Koefisien muatan faktor akan

disajikan dalam bentuk tabel sebagai berikut:

73

Tabel 3.13

Koefisien muatan faktor

Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis menggunakan

CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama (item 1) dan item

kedua (item 2) pada faktor self-kindness memiliki t<1.96 oleh karena itu kedua item

tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak signifikan dan harus

didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi self-

kindness.



(item 5) dan item keempat (item 7) pada faktor common humanity. Item pertama

memiliki t<1.96 dan item keempat memiliki muatan negative oleh karena itu kedua

item tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak signifikan dan

74

harus didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi

common humanity.


menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada seluruh item

pada faktor mindfulness memiliki memenuhi kriteria, yaitu t>1.96 dan bermuatan

positif. Oleh karena itu seluruh item tersebut secara signifikan mengukur dimensi

mindfulness

3.5 Teknik Analisis Data

Sebelum melakukan analisis data, digunakan Confirmatory Factor Analysis (CFA)

untuk melihat validitas konstruk setiap item serta menguji struktur faktor yang

diturunkan secara teoritis. Analisis faktor adalah metode analisis statistik yang

digunakan untuk mereduksi faktor-faktor yang mempengaruhi suatu variabel menjadi

beberapa set indikator saja, tanpa kehilangan informasi yang berarti. Melalui analisis

faktor akan didapatkan data variabel konstruk (skor faktor) sebagai data input analisis

lebih lanjut atau sebagai data penelitian.

Dalam penelitian ini akan dilakukan pengujian hipotesis dengan analisis

statistik, maka hipotesis penelitian yang ada diubah menjadi hipotesis nihil. Hipotesis

nihil inilah yang akan diuji dalam analisis statistik nantinya. Pada penelitian ini

digunakan multiple regression analysis di mana terdapat lebih dari satu independent

variable untuk mengetahui pengaruhnya terhadap dependent variable. Pada penelitian

75

ini terdapat sepuluh independent variabledan satu dependent variable. Dengan

menggunakan rumus persamaan garis regresi, yaitu:

Y= a + b1X1 + b2X2 + b3X3 + … + b13X13 + e

Keterangan:

Y = Subjective Well-being

a = Konstan

b = Koefisien regresi untuk masing-

masing X

X1 = Orientasi Intrinsik

X2 = Orientasi Ekstrinsik Personal

X3 = Orientasi Ekstrinsik Sosial

X4 = Attachment

X5= Social Integration

X6 = Reassurance of Worth

X7 = Reliable Alliance

X8 = Opportunity for Nurturance

X9 = Guidance

X10 = Self-kindness

X11 = Mindfulness

X12 = Common Humanity

e = Residual

Melalui regresi berganda ini akan diperoleh nilai R, yaitu koefisien korelasi berganda

antara subjective well-being (DV) dengan orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik

personal, orientasi ekstrinsik sosial, attachment, social integration, reassurance of

worth, reliable alliance, opportunity for nurturance, guidance, self-kindness,

mindfulness, dan common humanity (IV). Besarnya Subjective Well-being yang

disebabkan faktor-faktor yang telah disebutkan ditunjukkan oleh koefisien determinasi

berganda atau R2. Untuk mendapatkan nilai R2, digunakan rumus sebagai berikut:

76

𝑅2 =𝑆𝑆𝑟𝑒𝑔

𝑆𝑆𝑦

Keterangan:

R2 = Proporsi varians

SSreg = Sum of Square Regression (jumlah kuadrat regresi)

SSy = Sum of Square Y (jumlah kuadrat Y)

Selanjutnya R2 dapat diuji signifikansinya seperti uji signifikansi pada F-test.

Selain itu juga, uji signifikansi bisa juga dilakukan dengan tujuan melihat apakah

pengaruh dari IV terhadap DV signifikan atau tidak. Pembagi disini adalah R2 itu

sendiri dengan df-nya (dilambangkan ‘k’), yaitu sejumlah IV yang dianalisis sedangkan

penyebutnya (1-R2) dibagi dengan df-nya (N-k-1) dimana N adalah total sampel. Untuk

df dari pembagi sebagai numerator sedangkan df penyebut sebagai denumerator. Jika

dirumuskan, maka:

𝐹 =𝑅2 𝑘⁄

(1 − 𝑅2) (𝑁 − 𝑘 − 1)⁄

Keterangan:

R2 = Proporsi varians

k = Banyaknya independent variable

N = Ukuran sampel

Kemudian selanjutnya dilakukan uji koefisiensi regresi dari tiap-tiap IV yang

dianalisis. Uji tersebut digunakan untuk melihat apakah pengaruh yang diberikan IV

signifikan terhadap DV secara sendiri-sendiri atau parsial. Uji ini digunakan untuk

menguji apakah sebuah IV benar-benar memberikan kontribusi terhadap DV. Sebelum

77

di dapat nilai t dari tiap IV, harus didapat dahulu nilai standart error estimate dari b

(koefisien regresi) yang didapatkan melalui akar MSres dibagi dengan SSx. Setelah

didapat nilai Sb barulah bisa dilakukan uji t, yaitu hasil bagi dari b (koefisien regresi)

dengan Sb itu sendiri. Dapat dirumuskan:

𝑡𝑖 =𝑏𝑖𝑆𝑏𝑖

Keterangan:

bi = Koefisien regresi ke-i

Sbi = Standart Error Estimate dari bi

78

BAB 4

HASIL PENELITIAN

4.1 Gambaran Umum Subjek Penelitian

Subjek dalam penelitian ini adalah 156 dari 370 santriwan/i Pondok Pesantren Ar-

Ridwan, Bekasi. Santri yang dijadikan reponden pada penelitian ini adalah yang

berusia 14 – 18 tahun . Gambaran subjek dalam penelitian ini dapat dilihat pada tabel

4.1.

Tabel 4.1

Gambaran Subjek Penelitian dan pengaruhnya terhadap dependent variable

79

Berdasarkan tabel 4.1 dapat diketahui bahwa sebagian besar sampel dalam penelitian

ini berada pada kategori usia 15 tahun berjumlah 65 orang dengan presentase sebesar

41,7%, kemudian disusul pada kategori usia 16 tahun berjumlah 48 orang dengan

presentase sebesar 30,8 %. Selanjutnya kategori usia 17 tahun berjumlah 29 orang

dengan presentase 18,6 %, kategori usia 18 tahun berjumlah 10 orang dengan

presentase 6,4%, dan jumlah kategori usia 14 tahun berjumlah 4 orang dengan

presentase 2,6%. Dari hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan bahwa usia

mempengaruhi subjective well-being sebesar 0,1%.

Selanjutnya, dapat diketahui pula bahwa jumlah responden laki-laki memiliki

presentase sebesar 51,9% (81 orang), responden perempuan dengan presentase 47,4%

(74 orang). Maka dapat disimpulkan subjek penelitian terbanyak adalah subjek yang

berjenis kelamin laki-laki yang berjumlah 81 orang (51,9%). Dari hasil analisis regresi

yang dilakukan menunjukan bahwa jenis kelamin mempengaruhi subjective well-being

sebesar 2,8%.

Berikutnya dijelaskan gambaran subjek berdasarkan etnis / suku bangsa, kelas,

uang saku perbulan, waktu penjengukan, penjenguk, asal sekolah dan cita-cita. Untuk

kategori etnis/suku bangsa dibagi menjadi Jawa, Betawi, Sunda, Sumatera, dan Papua.

Untuk mempermudah penghitungan peneliti membagi semua kategori diatas menjadi

beberapa kategori. Kelas dibagi menjadi tiga kategori, yaitu X, XI, dan XII. Sedangkan

uang saku perbulan dibagi menjadi empat kategori, yaitu kurang dari Rp 500.000

/bulan, Rp 500.000 – Rp 1.000.000 /bulan, Rp 1.000.000 – Rp 2.000.000 /bulan dan

80

lebih dari Rp 2.000.000 /bulan. Waktu penjengukan dibagi menjadi rentangan kategori

1 kali sampai lebih dari 5 kali perbulan.

Adapun individu yang menjenguk (penjenguk) para santri dibagi menjadi

Ayah, Ibu, Ayah dan Ibu, Saudara/I (kakak atau adik), lainnya. Pada penelitian ini

peneliti juga ingin melihat asal sekolah para santri dan dibagi menjadi tiga kategori,

yaitu SMP (umum), MTs (non-mukim), dan Pesantren. Sedangkan data cita-cita yang

sudah didapatkan dibagi menjadi 6 bidang, yaitu bidang pendidikan, bidang ekonomi,

bidang olahraga, bidang keamanan negara, bidang kesehatan, dan tekhnik sipil.

Pada kategori etnis atau suku bangsa didominasi oleh santri yang berasal dari

suku betawi, yaitu sebanyak 70 orang (44,9%). Dilanjutkan oleh santri yang berasal

dari suku jawa sebanyak 49 orang (31,4%), suku sunda 22 orang (14,1%) dan suku dari

pulau Sumatera sebanyak 12 orang (7,7%). Santri yang berasal dari suku di pulau

Papua memiliki jumlah paling sedikit, yaitu 3 orang (1,9%). Dari hasil analisis regresi

yang dilakukan menunjukan bahwa suku bangsa mempengaruhi subjective well-being

sebesar 4,8%.

Berdasarkan tabel 4.1 dapat diketahui bahwa responden dalam penelitian ini

didominasi oleh santri yang berada pada kelas X SMA sebanyak 70 orang (44,9%),

diikuti oleh santri yang berada pada kelas XII SMA (28,2%), dan paling sedikit adalah

santri yang berada pada kelas XI SMA (26,9%). Maka dapat disimpulkan subjek

penelitian terbanyak adalah santri yang berada pada kelas X SMA. Dari hasil analisis

81

regresi yang dilakukan menunjukan bahwa kelas mempengaruhi subjective well-being

sebesar 0,1%.

Adapun pada kategori uang saku bulanan didominasi oleh santri yang

mengantongi uang saku kurang dari Rp 500.000 sebanyak 130 orang (83,3%) dan yang

paling sedikit adalah santri yang mengantongi uang saku berkisar dari Rp 1.000.000

hingga Rp 2.000.000 (0,6%). Dari hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan

bahwa uang saku perbulan mempengaruhi subjective well-being sebesar 0,2%. Pada

kategori waktu penjengukan, santri yang dijenguk satu kali dalam satu bulan

mendominasi dengan jumlah 56 orang (35,9%), sedangkan jumlah paling sedikit

terdapat pada santri yang dijenguk lebih dari empat kali dalam sebulan, yaitu sebanyak

6 orang (3,8%). Dari hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan bahwa waktu

penjengukan mempengaruhi subjective well-being sebesar 0,4%.

Dari tabel 4.1 diatas didapatkan kesimpulan bahwa santri yang dijenguk oleh

kedua orang tuanya (Ayah dan Ibu) memiliki jumlah terbanyak, yaitu sebesar 104

orang (66,7%), sedangkan santri yang dijenguk oleh orang lain, seperti saudara dari

pihak ibu atau ayah berjumlah paling sedikit, yaitu 3 orang (1,9%). Dari hasil analisis

regresi yang dilakukan menunjukan bahwa penjenguk mempengaruhi subjective well-

being sebesar 3,1%.

Santri yang berasal dari Pesantren (mukim) pada jenjang sebelumnya

mendominasi pada kategori asal sekolah sebanyak 126 orang (80,8%). Disusul dengan

santri yang berasal dari Sekolah Menengah Pertama (SMP) sebanyak 25 orang

82

(14,7%), sedangkan santri yang berasal dari Madrasah Tsanawiyah (MTs – nonmukim)

memiliki jumlah paling sedikit, yakni 5 orang (10,3%). Dari hasil analisis regresi yang

dilakukan menunjukan bahwa asal sekolah mempengaruhi subjective well-being

sebesar 1,2%.

Berikutnya pada kategori terakhir di tabel 4.1, bidang cita-cita terbanyak dari

data yang diperoleh pada penelitian ini adalah cita-cita pada bidang pendidikan

(ustad/ah, kyai, guru, da’i, pemilik pesantren, dosen, translator dan mubaligh) sebesar

43,6% (68 orang). Kemudian dilanjutkan dengan cita-cita pada bidang kesehatan

(dokter, perawat, dan bidan) sebanyak 17,9% (28 orang), bidang ekonomi (pegawai

bank, pengusaha, direktur, manajer) sebanyak 14,7% (23 orang), bidang olahraga

(pemain bola, pemain basket, pesilat, dan atlit) sebanyak 9,6% (15 orang), lalu bidang

keamanan negara (polisi, tentara, TNI, dan polwan) sebanyak 7,7% (12 orang). Dan

yang paling sedikit adalah santri yang memiliki cita-cita pada bidang tekhnik sipil

(programmer, arsitek, masinis, PNS, dan menteri) sebanyak 6,4% (10 orang). Dari

hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan bahwa cita-cita mempengaruhi

subjective well-being sebesar 3,8%.

4.2 Hasil Analisa Deskriptif

Sebelum dilakukan uji hipotesis, penulis melakukan analisis deskriptif. Analisis

deskriptif tersebut bertujuan untuk menganalisis sejumlah data yang dikumpulkan

dalam penelitian guna memperoleh gambaran mengenai suatu variabel.

83

Tabel 4.2

Hasil Analisis Deskriptif

Berdasarkan tabel 4.2, diketahui deskripsi statistik pada setiap variabel. Kolom

N menjelaskan bahwa sampel pada setiap variabel berjumlah 156. Kolom minimum

dan maximum menjelaskan nilai minimum dan maximum pada setiap variabel. Dilihat

dari kolom minimum diketahui variabel opportunity for nurturance memiliki nilai

terendah dengan nilai 19.77. Sementara itu, berdasarkan kolom maximum diketahui

variabel religiusitas memiliki nilai tertinggi dengan nilai 82.37. Adapun nilai mean

masing-masing variabel adalah 50 dengan standar deviasi 10.

84

4.3 Kategorisasi Skor Variabel Penelitian

Setelah melakukan deskripsi statistik dari masing-masing variabel penelitian, maka hal

yang perlu dilakukan adalah pengkategorisasian terhadap data penelitian dengan

menggunakan standar deviasi dan mean dari t-score. Dalam hal ini, ditetapkan norma

pada tabel 4.3.

Tabel 4.3

Norma Skor Kategorisasi

Norma Intepretasi

X < Mean – 1Standar Deviasi Rendah

Mean – 1 Standar Deviasi ≤ X ≤ Mean + 1Standar Deviasi Sedang

X > Mean +1Standar Deviasi Tinggi

Setelah kategori tersebut didapatkan, maka akan diperoleh nilai persentasi

kategori masing-masing variabel penelitian. Masing-masing variabel akan

dikategorikan sebagai rendah, sedang, dan tinggi.

Tabel 4.4

Kategorisasi Skor Variabel Penelitian

Kategori Rendah

n (%)

Sedang

n (%)

Tinggi

n (%)

Total

n (%)

Subjective well-

being

16.7 68.6 14.7 100

Orientasi intrinsik 5.1 82.1 12.8 100

Orientasi ekstrinsik

personal

21.8 64.7 13.5 100

Orientasi ekstrinsik

sosial

19.2 65.4 15.4 100

Attachment 17.9 64.1 17.9 100

Social integration 14.7 76.3 9.0 100

Reassurance of

worth

19.9 67.9 12.2 100

Reliable alliance 21.8 64.1 14.1 100

Guidance 22.4 54.5 21.2 100

Opportunity for

nurturance

16 74.4 9.6 100

Self-kindness 22.4 62.8 14.7 100

Common humanity 21.8 62.8 15.4 100

Mindfulness 16 65.4 18.6 100

85

Berdasarkan tabel 4.4, ditemukan bahwa 16,7% responden memiliki tingkat

subjective well-being rendah, sementara 68,6% responden memiliki tingkat subjective

well-being sedang, dan 14,7% dari total responden memiliki tingkat subjective well-

being tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,

tingkat subjective well-being yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada

variabel orientasi religius, dimensi orientasi intrinsik ditunjukkan bahwa 5,1%

responden memiliki tingkat orientasi instrik rendah, sementara 82,1% responden

memiliki orientasi instrik sedang, dan 12,8% dari total responden memiliki orientasi

instrik tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,

tingkat orientasi instrik yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada

dimensi orientasi ekstrinsik personal ditemukan bahwa 21,8% responden memiliki

tingkat orientasi ekstrinsik personal rendah, sementara 64,7% responden memiliki

orientasi ekstrinsik personal sedang, dan 13,5% dari total responden memiliki orientasi

ekstrinsik personal tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang

diteliti, tingkat orientasi ektsrinsik personal yang paling dominan berada pada kategori

sedang. Kemudian pada dimensi orientasi ekstrinsik sosial ditemukan bahwa 19,2%

responden memiliki tingkat orientasi ektsrinsik sosial rendah, sementara 65,4%

responden memiliki orientasi ektsrinsik sosial sedang, dan 15,4% dari total responden

memiliki orientasi ektsrinsik sosial tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan

responden yang diteliti, tingkat orientasi ektsrinsik sosial yang paling dominan berada

pada kategori sedang.

86

Berdasarkan tabel 4.4, pada variabel dukungan sosial dimensi attachment

ditemukan bahwa 17,9% responden memiliki attachment rendah, sementara 64,1% dari

total responden memiliki attachment sedang dan 17,9% responden memiliki

attachment tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,

tingkat attachment yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada dimensi

social integration ditemukan bahwa 14.7% responden memiliki tingkat social

integration rendah, sementara 76.3% responden memiliki social integration sedang,

dan 9% dari total responden memiliki social integration tinggi. Dapat disimpulkan

bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti, tingkat social integration yang paling

dominan berada pada kategori sedang. Pada dimensi reassurance of worth ditemukan

bahwa 19,9% responden memiliki tingkat reassurance of worth rendah, sementara

67,9% responden memiliki reassurance of worth sedang, dan 12,2% dari total

responden memiliki reassurance of worth tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari

keseluruhan responden yang diteliti, tingkat reassurance of worth yang paling dominan

berada pada kategori sedang. Pada dimensi reliable alliance ditemukan bahwa 21,8%

responden memiliki tingkat reliable alliance rendah, sementara 64,1% responden

memiliki reliable alliance sedang, dan 14,1% dari total responden memiliki reliable

alliance tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,

tingkat reliable alliance yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada

dimensi guidance ditemukan bahwa 22,4% responden memiliki tingkat guidance

rendah, sementara 54,5% responden memiliki guidance sedang, dan 21,2% dari total

87

responden memiliki guidance tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan

responden yang diteliti, tingkat semangat guidance yang paling dominan berada pada

kategori sedang. Pada dimensi opportunity for nurturance ditemukan bahwa 16.0%

responden memiliki tingkat opportunity for nurturance rendah, sementara 74.4%

responden memiliki opportunity for nurturance sedang, dan 9,6% dari total responden

memiliki opportunity for nurturance tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari

keseluruhan responden yang diteliti, tingkat dedikasi yang paling dominan berada pada

kategori sedang.

Pada tabel 4.4 pada variabel self-compassion menunjukkan sebaran variabel

self-kindness sebanyak 22,4% responden memiliki tingkat self-kindness rendah,

sementara 62,8% responden memiliki self-kindness sedang, dan 14,7% dari total

responden memiliki self-kindness tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan

responden yang diteliti, tingkat self-kindness yang paling dominan berada pada

kategori sedang. Pada dimensi common humanity ditemukan bahwa 21,8% responden

memiliki tingkat common humanity rendah, sementara 62,8% responden memiliki

common humanity sedang, dan 15,4% dari total responden memiliki common humanity

tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti, tingkat

common humanity yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada dimensi

mindfulness ditemukan bahwa 16% responden memiliki tingkat mindfulness rendah,

sementara 65.4% responden memiliki mindfulness sedang, dan 18,6% dari total

responden memiliki mindfulness tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan

88

responden yang diteliti, tingkat mindfulness yang paling dominan berada pada kategori

sedang.

4.4 Uji Hipotesis Penelitian

4.4.1 Analisis Regresi Variabel Penelitian

Pada tahapan uji hipotesis penelitian, penulis menggunakan teknik analisis regresi

dengan software SPSS 17 seperti yang sudah dijelaskan pada bab 3. Dalam regresi ada

tiga hal yang dilihat, yaitu pertama melihat R Square untuk mengetahui berapa persen

(%) varians dependent variable yang dijelaskan oleh independent variable, yang kedua

apakah keseluruhan independent variable berpengaruh secara signifikan terhadap

dependent variable, kemudian terakhir melihat signifikan atau tidaknya koefisien

regresi dari masing-masing independent variable. Langkah pertama peneliti melihat

besaran R square untuk mengetahui berapa persen (%) varians dependent variable yang

dijelaskan oleh independent variable. Selanjutnya untuk tabel R square, dapat dilihat

pada tabel 4.12 berikut.

Tabel 4.5 R square

Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate

1 .458a .210 .143 9.25642

a. Predictors: (Constant), mindful, relig,att,selfkind,reas,socin,cohum,rel,guid,opp

Pada tabel 4.5 dapat dilihat bahwa diperoleh R-Square sebesar 0.210 atau 21%.

Artinya, proporsi varian dari subjective well-being yang dijelaskan oleh orientasi

religius (orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik personal dan orientasi ekstrinsik sosial),

dukungan sosial (attachment, social integration, reassurection of worth, reliable

89

alliance, guidance, opportunity for nurturance) dan self-compassion (self-kindness,

common humanity, mindfulness) adalah sebesar 21%, sedangkan 79% sisanya

dipengaruhi oleh variabel lain di luar penelitian ini. Langkah kedua peneliti menguji

apakah seluruh independen memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective

well-being. Adapun hasil uji F dapat dilihat pada tabel 4.6.

Tabel 4.6

Tabel ANOVA Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.

1 Regression 3247.581 13 270.683 3.159 .001a

Residual 12252.419 143 85.681

Total 15500.000 155

a. Predictors: (Constant), mindful, religi, religep, religes, att, selfkind, reas, socin, cohum, rel, guid, opp

b. Dependent Variable: SWB

Berdasarkan uji F pada tabel 4.6, dapat dilihat bahwa nilai p (Sig.) pada kolom

paling kanan adalah p=0.000 dengan nilai p<0.05. Jadi, dengan demikian hipotesis

nihil yang berbunyi “tidak ada pengaruh orientasi religius, dukungan sosial dan self-

compassion terhadap subjective well-being" ditolak. Artinya, ada pengaruh yang

signifikan orientasi religius orientasi religius (orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik

personal dan orientasi ekstrinsik sosial), dukungan sosial (attachment, social

integration, reassurance of worth, reliable alliance, guidance, opportunity for

nurturance) dan self-compassion (self-kindness, common humanity, mindfulness)


Langkah selanjutnya, peneliti melihat koefisien regresi dari masing-masing IV.

Jika sig <0,05 maka koefisien regresi tersebut signifikan yang berarti variabel

independen tersebut memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective well-

90

being. Adapun besarnya koefisien regresi dari masing-masing variabel independen

terhadap subjective well-being dapat dilihat pada tabel 4.7.

Tabel 4.7

Koefisien Regresi

Coefficientsa

Unstandardized Coefficients Standardized

Coefficent

Model B Std. Error Beta t Sig

1 (Constant) 31.144 12.103 2.573 .011

Orientasi Intrinsik .161 .150 .161 1.070 .286

Orientasi Ekstrinsik

Personal

.70 .146 .070

.476 .635


Sosial

-.141 .087 -.141

-1.615 .109

Attachment .265 .096 .265 2.749 .007

Social Integration .082 .109 .082 .753 .453

Reassurection of Worth -.016 .087 -.016 -.189 .850

Reliable Alliance -.175 .102 .175 1.709 .090

Guidance .29 .103 .029 .280 .780

Opportunity for

Nurturance

-.264 .110 -.264 -2.402 .018

Self-kindness -.044 .083 -.044 -.527 .599

Common Humanity -.030 .088 -.030 -.344 .731

Mindfulness .091 .086 -.091 1.061 .291

a. Dependent Variable: KS

Berdasarkan koefisien regresi pada tabel 4.7, maka persamaan regresinya sebagai

berikut: (*signifikan)

Subjective well-being = 31.144 + 0.161 orientasi intrinsik + 0.7 orientasi ekstrinsik personal

– 0.141 orientasi ekstrinsik sosial + 0.265 attachment* + 0.082 social integration – 0.16

reassurance of worth + 0.175 reliable alliance + 0.029 guidance – 0.264 opportunity

for nurturance* – 0.044 self-kindness – 0.030 common humanity + 0.091

mindfulness

91

Dari persamaan regresi tersebut, dapat diketahui bahwa terdapat dua variabel yang nilai

koefisien regresinya signifikan, yaitu; (1) attachment; (2) opportunity for nurturance

sementara 8 variabel lain tidak signifikan. Penjelasan dari nilai koefisien regresi yang

diperoleh masing-masing independen variabel adalah sebagai berikut:

1. Variabel Orientasi Intrinsik

Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .161 dengan taraf signifikansi 0.286

(sig>0.05). Artinya variabel orientasi religius intrinsik secara positif tidak signifikan

mempengaruhi subjective well-being.

2. Variabel Orientasi Ekstrinsik Personal

Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .70 dengan taraf signifikansi 0.635 (sig>0.05).

Artinya variabel orientasi ekstrinsik personal secara positif tidak signifikan

mempengaruhi subjective well-being.

3. Variabel Orientasi Ekstrinsik Sosial

Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar -.141 dengan taraf signifikansi 0.109

(sig>0.05). Artinya variabel religius secara negatif tidak signifikan mempengaruhi

subjective well-being.

4. Variabel Attachment


(sig<0.05). Artinya variabel attachment secara positif signifikan mempengaruhi

subjective well-being. Hal ini menjelaskan bahwa semakin tinggi variabel attachment,

maka semakin tinggi pula subjective well-being.

92

5. Variabel Social Integration


(sig>0.05). Artinya variabel social integration secara positif tidak mempengaruhi


6. Variabel Reassurance of Worth


(sig>0.05). Artinya variabel harapan secara negatif tidak mempengaruhi subjective

well-being.

7. Variabel Reliable Alliance


(sig>0.05). Artinya variabel resiliensi secara positif tidak mempengaruhi subjective

well-being.

8. Variabel Guidance

Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .029 dengan taraf signifikansi .780 (sig>0.05).

Artinya variabel semangat secara positif tidak mempengaruhi subjective well-being.

9. Variabel Opportunity for Nurturance


(sig<0.05). Artinya variabel opportunity for nurturance secara negatif mempengaruhi

subjective well-being. Hal ini menjelaskan bahwa semakin rendah variabel opportunity

for nurturance, maka semakin tinggi subjective well-being.

93

10. Variabel Self-Kindness


(sig>0.05). Artinya variabel self-kindness secara negatif tidak mempengaruhi


11. Variabel Common Humanity


(sig>0.05). Artinya variabel common humanity secara negatif tidak mempengaruhi


12. Variabel Mindfulness


(sig>0.05). Artinya variabel mindfulness secara positif tidak mempengaruhi subjective

well-being.

Berdasarkan tabel 4.7, dapat diketahui koefisien regresi mana yang lebih kuat. Peneliti

menggunakan koefisien regresi yang terstandarisasi atau beta (β) untuk melihat angka

koefisien regresi mana yang menunjukkan pengaruh yang lebih kuat terhadap variabel

dependen. Variabel attachment memiliki pengaruh yang paling kuat dengan nilai β=

.265.

94

4.4.2 Pengujian Proporsi Varians Pada Setiap Variabel Independen

Tabel 4.8

Proporsi varians

Pada tabel 4.8 kolom pertama adalah penambahan varians variabel dependen dari

tiap variabel independen yang dianalisis satu per satu tersebut, kolom kedua merupakan

nilai murni varians variabel dependen dari tiap variabel independen yang dimasukkan

secara satu per satu, kolom ketiga adalah nilai F hitung bagi variabel independen yang

bersangkutan, kolom DF adalah derajat bebas bagi variabel independen yang

bersangkutan pula, yang terdiri dari numerator dan denumerator, kolom F tabel adalah

kolom mengenai nilai variabel independen pada tabel F dengan DF yang telah

ditentukan sebelumnya, nilai kolom inilah yang akan dibandingkan dengan kolom nilai

F hitung. Apabila nilai F hitung lebih besar daripada F tabel, maka kolom selanjutnya

yaitu kolom signifikansi yang akan dituliskan signifikan dan sebaliknya. Berdasarkan

tabel 4.18, dapat disampaikan informasi sebagai berikut :

95

1. Variabel orientasi intrinsik pada orientasi religius memberikan sumbangan sebesar

2,3% terhadap subjective well-being.

2. Variabel orientasi ekstrinsik personal pada orientasi religius memberikan

sumbangan sebesar 4,3% terhadap subjective well-being.

3. Variabel orientasi ekstrinsik sosial pada orientasi religius memberikan sumbangan

sebesar 4,2% terhadap subjective well-being.

4. Variabel attachment pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar 13,5%


5. Variabel social integration pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar

13% terhadap subjective well-being.

6. Variabel reassurance of worth pada dukungan sosial memberikan sumbangan


7. Variabel reliable alliance pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar


8. Variabel guidance pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar 12%


9. Variabel opportunity for nurturance pada dukungan sosial memberikan sumbangan


10. Variabel self-kindness pada self-compassion memberikan sumbangan sebesar


96

11. Variabel common humanity pada self-compassion memberikan sumbangan sebesar


12. Variabel mindfulness pada self-compassion memberikan sumbangan sebesar


Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa terdapat 4 variabel independen, yaitu

orientasi religius intrinsik, orientasi religius personal, attachment dan opportunity for

nurturance yang signifikan sumbangannya terhadap subjective well-being, jika dilihat

dari besarnya pertambahan R2 yang dihasilkan setiap kali dilakukan penambahan

variabel independen (sumbangan proporsi varian yang diberikan).

97

BAB 5

KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN

5.1. Kesimpulan

Berdasarkan hasil uji hipotesis mayor, kesimpulan pertama yang diperoleh dari

penelitian ini adalah terdapat pengaruh yang signifikan religiusitas dan dukungan sosial

terhadap subjective well-being santri.

Kemudian, berdasarkan hasil uji hipotesis minor dari signifikansi masing-

masing koefisien regresi terhadap dependent variable, terdapat 2 varibel yang nilai

koefisien regresinya signifikan, yaitu, variabel attachment yang memberikan pengaruh

positif dan opportunity for nurturance yang memberikan pengaruh negatif terhadap

subjective well-being santri, sementara 10 variabel lain tidak signifikan.

5.2. Diskusi

Fokus pada penelitian ini adalah untuk mengetahui faktor-faktor yang dapat

memengaruhi subjective well-being pada santri. Subjective well-being didefinisikan

sebagai evaluasi individu tentang kehidupannya, termasuk penilaian kognitif terhadap

kepuasan hidupnya serta penilaian afektif terhadap emosinya (Diener, Lucas, & Oishi,

2005). Menurut Diener et al (1999) seseorang dikatakan memiliki subjective well-being

yang tinggi jika mereka merasa puas dengan kondisi hidup mereka, sering merasakan

emosi positif dan jarang merasakan emosi negatif. Ketika seseorang

98

mengkarakteristikan atau mencirikan suatu kehidupan yang baik maka ia akan

membicarakan tentang kebahagiaan, kesehatan, dan umur yang panjang (Diener &

Chan, 2011).

Dalam penelitian ini, yang menjadi variabel bebas adalah orientasi religius,

dukungan sosial dan self-compassion. Penelitian sebelumnya terkait pengaruh

religiusitas dan dukungan sosial terhadap subjective well-being memiliki hasil yang

bervariasi. Dalam penelitian ini sendiri, jika dilakukan uji regresi secara simultan atau

bersama-sama, kedua variabel tersebut memberikan pengaruh signifikan terhadap

subjective well-being karyawan. Akan tetapi, ketika dilakukan uji signifikansi dari

masing-masing dimensi, terdapat 2 varibel yang nilai koefisien regresinya signifikan

berpengaruh terhadap subjective well-being karyawan, yaitu; (1) attachment; dan (2)

opportunity for nurturance.

Hasil dari penelitian ini menjadi menarik karena bertolak belakang dengan

penelitian yang dilakukan oleh Brown (2008) bahwa orang-orang yang puas akan

kehidupannya memiliki korelasi yang tinggi dengan orientasi religius, terutama

orientasi intrinsik. Hal ini sebagaimana dinyatakan olehnya kemungkinan disebabkan

oleh perbedaan sampel atau partisipan dalam penelitian yang notabene adalah pemeluk

agama Kristiani dan kurangnya sampel yang berasal dari Muslim atau Yahudi.

Disisi lain, hasil dari penelitian ini didukung oleh hasil penelitian yang

dilakukan oleh Baker dan Gorsuch (dalam Brown, 2008) yang menyatakan bahwa

orientasi religius mungkin melindungi seseorang dari pengalaman psikologis yang

99

bersifat negatif daripada meningkatkan kesejahteraan psikologisnya. Variabel

religiusitas, seperti orientasi religius, mampu menyediakan mekanisme pertahanan

terhadap berbagai macam bentuk kesedihan mental akan tetapi kepercayaan dan

perilaku yang berkenaan dengan agama dan spiritualitas tidak terlalu berasosiasi

dengan meningkatkan kesejahteraan mental atau perilaku psikologis yang lebih positif.

Variabel dari dimensi dukungan sosial, ditemukan terdapat dua dimensi yang

memberikan pengaruh signifikan terhadap subjective well-being santri, yaitu dimensi

attachment dan opportunity for nurturance. Secara teoritis, menurut Sarason, Henry,

Robert dan Barbara (1983) dukungan sosial yang positif mampu membantu

terbentuknya harga diri dan cenderung membuat individu memandang segala sesuatu

secara positif dan optimistik dalam hidupnya. Sarafino (2013) menyebutkan orang

yang mendapatkan dukungan sosial percaya bahwa mereka dicintai, dipedulikan,

dihormati dan dihargai, merasa menjadi bagian dari jaringan sosial, seperti keluarga

dan organisasi masyarakat, dan mendapatkan bantuan fisik maupun jasa, serta, serta

mampu bertahan pada saat yang dibutuhkan atau dalam keadaan bahaya.

Penjelasan lain mengenai pengaruh dukungan sosial dengan subjective well-

being sebagaimana yang dijelaskan oleh Calso dan Perrewe (dalam Gatari, 2008)

adalah karena dukungan sosial dapat berperan sebagai sumber daya atau mekanisme

coping sehingga dapat mengurangi efek negatif dari stress dan konflik. Fungsi

dukungan sosial tersebut dapat mengurangi afek negatif yang dialami santri seperti

rindu rumah (homesick), beban pelajaran baik di sekolah maupun di asrama, aktifitas

100

keseharian pondok, dan lainnya sehingga dukungan sosial ini dapat meringankan beban

seorang santri.

Dimensi pertama dari dukungan sosial yang berpengaruh signifikan adalah

attachment (kelekatan). Dimensi ini memungkinkan seseorang memperoleh kelekatan

(kedekatan) emosional sehingga menimbulkan rasa aman bagi yang menerima. Dalam

penelitian ini, ditemukan bahwa dimensi attachment memberikan pengaruh positif

terhadap subjective well-being santri. Artinya, dengan kata lain dapat disimpulkan

bahwa ketika santri yang memiliki kelekatan dengan orang-orang di lingkungan

sekitarnya akan memiliki subjective well-being yang tinggi pula. Pfeiffer, Pinquart dan

Krick (2016) dalam penelitiannya mengemukakan bahwa siswa yang tinggal di asrama

(boarding) akan lebih mampu dalam mendapatkan otonomi dari orang tuanya dan

membentuk hubungan kelekatan yang harmonis dibanding siswa yang pulang-pergi.

Dalam hal ini, seorang santri yang meskipun jauh dari lingkungan keluarga terutama

kedua orang tuanya sendiri akan tetapi memiliki kelekatan yang baik dengan orang-

orang disekitarnya akan memiliki tingkat kesejahteraan diri yang tinggi. Sehingga,

wajar jika dimensi ini memberikan pengaruh positif terhadap subjective well-being.

Dimensi kedua yang memberikan pengaruh signifikan adalah opportunity for

nurturance. Pada penelitian ini, peniliti menemukan sesuatu yang menarik, yakni arah

pengaruh dari dimensi opportunity for nurturance adalah negatif. Artinya semakin

rendah perasaan tanggung jawab atau perasaan dibutuhkan oleh orang lain maka akan

semakin tinggi tingkat subjective well-being. Hal ini sejalan dengan penelitian yang

101

dilakukan oleh Istiqamah (2011) yang meneliti terkait pengaruh dukungan sosial

terhadap subjective well-being pada anak korban kekerasan.

Dimensi-dimensi dari variabel self-compassion pada penelitian ini tidak

memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective well-being. Sebagaimana

dijelaskan pada latar belakang sebelumnya bahwa pada penelitian ini, peneliti ingin

mencoba melihat seberapa besar pengaruh dari variabel self-compassion terhadap

subjective well-being jika dijadikan variabel independen. Hasil dari penelitian ini

bertolak belakang dengan penelitian yang dilakukan oleh Wei dan kawan-kawan

(2011) yang menyatakan bahwa self-compassion mampu menjadi variabel mediator

yang baik antara dukungan sosial dan subjective well-being. Hal ini juga bertolak

belakang dengan pernyataan dari Gilbert (dalam Wei., et.al 2011) yang mengatakan

bahwa self-compassion mampu meningkatkan well-being seseorang melalui perilaku

saling menolong, perasaan yang saling terhubung dan juga tenang secara emosional.

Hasil dari penelitian ini mungkin saja dapat berbeda dikarenakan perbedaan sampel

penelitian yang merupakan seorang santri yang hidup di lingkungan pondok pesantren

dan berasal dari latar belakang yang beragam. Perbedaan versi alat ukur dalam

penelitian kali ini, yaitu versi singkat dari SCS juga mungkin menyumbang pengaruh

yang menyebabkan bertolak belakangnya hasil dari penelitian yang terdahulu.

Meski temuan dalam penelitian ini berbeda dengan hasil penelitian sebelumnya

dan teori yang sudah ada, temuan dalam penelitian ini tidak begitu saja dapat

menggugurkan teori yang sudah ada tersebut, khususnya terkait dengan pengaruh

dukungan sosial dan self-compassion terhadap subjective well-being. Dalam setiap

102

penelitian, tentu terdapat error yang menyebabkan hasil penelitian tidak sesuai dengan

hipotesis yang diajukan. Pengisian kuesioner yang tidak dikontrol oleh peneliti bisa

menjadi salah satunya.

5.3. Saran

Pada penelitian ini, penulis membagi saran menjadi dua, yaitu saran metodologis dan

saran praktis. Penulis memberikan saran secara metodologis sebagai bahan

pertimbangan untuk perkembangan penelitian selanjutnya. Selain itu, penulis juga

menguraikan saran secara praktis sebagai bahan kesimpulan dan masukan bagi

pembaca sehingga dapat mengambil manfaat dari penelitian ini. Saran yang penulis

berikan akan berdasarkan dengan temuan dalam penelitian yang telah penulis lakukan.

5.3.1. Saran Teoritis

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, penulis membagi saran teoritis

menjadi tiga domain, yaitu domain faktor-faktor yang memengaruhi gaya hidup

konsumtif, domain kevaliditasan dan kereliabilitasan hasil serta domain teknik

pengambilan data yang akan dijelaskan sebagai berikut:

1. Domain pertama, penulis menyarankan bagi peneliti selanjutnya dapat

menambah variabel lain yang dapat mempengaruhi subjective well-being. Hal

ini bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih mengenai subjective

well-being ,

2. Kemudian, untuk domain kedua, penulis menyarankan agar penelitian

selanjutnya, menggunakan sampel yang berbeda dengan jumlah yang lebih

103

banyak. Sebaiknya sampel yang digunakan adalah santri yang bermukim di

pondok pesantren modern atau salafiyah yang mana memiliki budaya serta

sistem dan pola pengajaran yang berbeda.

3. Adapun domain yang ketiga, penulis menyarankan agar penelitian selanjutnya

melakukan teknik pengambilan sampel secara probability sampling, yang

artinya setiap individu memiliki kesempatan yang sama untuk dijadikan sebagai

sampel. Hal ini dikarenakan penelitian dilakukan di pondok pesantren Ar-

Ridwan yang memungkinkan pengambilan sampel dilakukan dengan

probability sampling. Adapun dalam penelitian ini terdapat kesalahan peneliti

dalam teknik pengambilan sampel yang menggunakan teknik non-probability

sampling

4. Peneliti selanjutnya juga diharapkan bisa langsung turun ke lapangan agar bias

atau ketidaksesuaian responden dapat dihindari dalam pengisian angket atau

kuesioner sehingga jawaban responden merata.

5.3.2. Saran Praktis

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, penulis membagi saran praktis

menjadi dua domain, yaitu domain konformitas kelompok teman sebaya dan domain

konsep diri yang akan dijelaskan sebagai berikut:

1. Domain yang pertama dari hasil penelitian yang dilakukan, diketahui bahwa

subjective well-being pada santri lebih besar dipengaruhi oleh opportunity for

nurturance atau perasaan untuk dibutuhkan pada diri santri. Oleh karena itu,

104

diperlukan peran-peran dari berbagai pihak yang berada di lingkungan pondok

pesantren untuk mampu meningkatkan keterlibatan santri dalam hal

pengembangan dan juga keberlangsungan pondok pesantren.

Salah satu peran terpenting adalah peran dari para pengasuh pondok

pesantren. Hal ini dikarenakan pengasuh pondok pesantren memiliki peran

yang signifikan terhadap para santri karena bertugas sebagai pembimbing yang

turun langsung menangani setiap kegiatan santri. Adapun salah satu peran yang

dapat dilakukan oleh pengasuh pondok pesantren adalah dengan cara

memberikan pemahaman terkait pentingnya melakukan segala sesuatunya

dengan ikhlas serta penuh dengan tanggung jawab dan menumbuhkan

kesadaran para santri bahwa keterlibatan seluruh santri di dalam kegiatan di

pondok pesantren adalah hal yang penting.

Selain dari peran di atas, pengasuh pondok pesantren juga memiliki

andil untuk mengawasi serta memberikan evaluasi terhadap santri yang

menjabat sebagai pengurus pondok pesantren agar setiap tindakan yang

dilakukan oleh para pengurus pondok pesantren selalu dalam arahan dan tidak

melenceng ke jalur kekerasan dalam menyelesaikan suatu perkara.

2. Selanjutnya, domain kedua dari penelitian dapat diketahui pula bahwa

attachment atau kelekatan santri pada lingkungan sosialnya mempengaruhi

tingkat subjective well-being mereka. Kelekatan pada santri yang tinggal tidak

bersama dengan orang tuanya memungkinkan ikatan kelekatan yang terjalin

105

adalah dengan teman sebayanya (peer attachment). Attachment yang terjalin

dengan baik dan positif dengan pergaulan para santri akan menunjang

subjective well-being mereka.

Attachment pada santri juga tidak hanya terjalin dengan teman

sebayanya saja, akan tetapi juga dengan ustadz/ah atau pengasuh pondok

pesantren. Attachment yang baik akan menjadikan sosok pengasuh sebagai

subtitusi dari peran orang tua para santri selama berada di lingkungan pondok

pesantren. Dengan attachment yang kuat antara santri dan para pengasuh, dapat

dipastikan akan berkurangnya tingkat kejenuhan dan rindu rumah (homesick)

pada santri karena meningkatnya tingkat subjective well-being.

109

LAMPIRAN

110

1. Lampiran Kuisioner Penelitian

KUISIONER PENELITIAN

Assalamualaikum Wr. Wb

Saya mahasiswa Program Strata 1 (S1) Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yang saat ini sedang melakukan penelitian dalam rangka penyelesaian tugas akhir (Skripsi). Oleh

karena itu, saya mengharapkan kesediaan Saudara/I untuk menjadi responden dalam penelitian ini.

Saudara/I dapat mengisi kuesioner ini dengan mengikuti petunjuk pengisian yang telah

diberikan. TIDAK ADA JAWABAN BENAR ATAU SALAH dalam kuesioner ini. Saudara/i

hanya menjawab sesuai keadaan Anda saat ini. Adapun informasi yang Saudara/I berikan dalam

penelitian ini akan dijaga KERAHASIAAN nya dan di gunakan hanya untuk kepentingan

penelitian. Atas perhatian Saudara/I, saya ucapkan terima kasih.

Hormat Peneliti,

Muhamad Miftah Faridl

DATA RESPONDEN

Nama / Inisial :

Kelas : (1) X (2) XI (3) XII

Jenis Kelamin : (1) Laki-laki (2) Perempuan

Usia : .............. tahun

Suku Bangsa / Etnis : (1) Jawa (2) Betawi (3) Sunda

(4) Sumatera (5) Lainnya, sebutkan....

Uang Saku ( /bln) : (1) < 500.000 (2) 500.000 – 1.000.000

(3) 1.000.000 – 2.000.000 (4) >2.000.000

Waktu Penjengukan : ................. kali per bulan.

Penjenguk : (1) Ayah (2) Ibu (3) Ayah dan Ibu

111

(4) Saudara/i (5) lainnya, tuliskan...

Asal Sekolah : (1) SMP (2) MTs (3) Pesantren

Cita-cita : ..................

SKALA 1

Skala ini berisi pernyataan yang tidak ada jawaban benar atau salah. Sebelum mengisi pernyataan

tersebut, baca dan pahamilah terlebih dahulu, kemudian berikan tanda checklist (√) pada salah satu

dari keempat kolom disamping kanan pernyataan.

Adapun pilihan kolom disamping pernyataan sebagai berikut:

SS : Sangat Sesuai TS : Tidak Sesuai

S : Sesuai STS : Sangat Tidak Sesuai

Baca dan pahami setiap pernyataan. Saudara diminta untuk mengemukakan apakah pernyataan

tersebut menggambarkan diri saudara, dengan cara memberi tanda checklist (√) pada salah satu

kolom pilihan jawaban yang tersedia.

No. Pernyataan SS S TS STS

1. Apakah Anda senang dengan kesehatan fisik Anda?

2. Apakah Anda senang dengan kualitas tidur Anda?

3. Apakah Anda senang dengan kemampuan Anda untuk melakukan kegiatan kehidupan

sehari-hari ?

4. Apakah Anda merasa tertekan atau cemas ?

5. Apakah Anda merasa bisa menikmati hidup ?

6. Apakah Anda merasa memiliki tujuan hidup ?

7. Apakah Anda merasa optimis tentang masa depan ?

8. Apakah Anda merasa mengendalikan hidup Anda?

9. Apakah Anda merasa senang dengan diri Anda sebagai pribadi yang utuh ?

10. Apakah Anda senang dengan penampilan dan penampilan Anda?

11. Apakah Anda merasa bisa menjalani hidup sesuai dengan keinginan Anda?

12. Apakah Anda yakin dengan pendapat dan keyakinan Anda sendiri ?

13. Apakah Anda merasa dapat melakukan hal-hal yang Anda pilih untuk dilakukan ?

14. Apakah Anda merasa bisa tumbuh dan berkembang sebagai pribadi ?

15. Apakah Anda senang dengan diri sendiri dan prestasi Anda?

16 Apakah Anda senang dengan kehidupan pribadi dan keluarga Anda ?

17 Apakah Anda senang dengan persahabatan dan hubungan pribadi Anda ?

18 Apakah Anda merasa nyaman dengan cara Anda berhubungan dan terhubung dengan

orang lain ?

19 Apakah Anda senang dengan kehidupan seks Anda?

20 Apakah Anda dapat meminta bantuan seseorang untuk mendapatkan suatu masalah ?

21 Apakah Anda senang memiliki cukup uang untuk memenuhi kebutuhan Anda ?

22 Apakah Anda senang dengan kesempatan Anda berolahraga / bersenang-senang ?

112

SKALA 2



dari kelima kolom disamping kanan pernyataan.


1 : Tidak Pernah 4: Hampir Selalu

2 : Hampir Tidak Pernah 5: Selalu

3 : Jarang-jarang




No. Pernyataan 1 2 3 4 5

1. Ketika saya gagal pada sesuatu

yang penting bagi saya, saya

menjadi tertelan dengan perasaan

dan ketidakmampuan.

2. Ketika saya menjalani masa yang

sangat sulit, saya memberi diri

saya perhatian dan kelembutan

yang saya butuhkan.

3. Saya tidak setuju dan menghakimi

kesalahan-kesalahan dan

kekurangan-kekurangan saya

4. Saya tidak bertoleransi dan tidak

sabar terhadap aspek-aspek

kepribadian saya yang tidak saya

sukai.

5. Saya mencoba untuk melihat

kegagalan-kegagalan saya sebagai

bagian dari kondisi manusia.

6. Ketika saya merasa tidak mampu

dalam beberapa hal, saya mencoba

mengingatkan diri sendiri bahwa

perasaan tidak mampu dibagi oleh

kebanyakan orang.

7. Ketika saya merasa sedih, saya

cenderung merasa kebanyakan

orang lain mungkin lebih bahagia

dari saya.

113

8. Ketika saya gagal pada sesuatu

yang penting bagi saya, saya

cenderung merasa sendirian pada

kegagalan saya.

9. Ketika sesuatu yang menyakitkan

terjadi, saya mencoba untuk

mengambil pandangan yang

seimbang dari situasi tersebut.

10. Ketika sesuatu mengecewakan

saya, saya mencoba untuk

menjaga emosi saya tetap

seimbang

11. Saya mencoba untuk menjadi

pengertian dan sabar terhadap

aspek-aspek kepribadian saya

yang tidak saya sukai.

12. Ketika saya merasa sedih, saya

cenderung terobsesi dan terpaku

pada segala sesuatu yang salah.

SKALA 3



dari kelima kolom disamping kanan pernyataan.


1 : Sangat Sesuai 4: Tidak Sesuai

2 : Sesuai 5:Sangat Tidak Sesuai

3 : Ragu – ragu

Baca dan pahami setiap pernyataan. Anda diminta untuk mengemukakan apakah pernyataan

tersebut menggambarkan diri Anda, dengan cara memberi tanda checklist (√) pada nomor yang

tersedia pada kolom dengan skala Sangat setuju hingga Sangat tidak setuju.

No. Pernyataan 1 2 3 4 5

1. Saya menikmati membaca tentang agama saya.

2. Saya pergi ke masjid karena hal tersebut membantu saya

untuk mendapatkan teman.

3. Apa yang saya yakini selama ini tidak bermasalah selama

saya baik-baik saja.

4. Meluangkan waktu untuk merenung dan berdo’a bagi saya

adalah penting.

5. Saya sering kali merasakan rasa kehadiran Tuhan yang

kuat.

114

6. Saya mengutamakan beribadah untuk mendapatkan

pertolongan dan perlindungan.

7. Saya berusaha keras seumur hidup saya untuk mengacu

pada kepercayaan agama saya.

8. Apa yang paling ditawarkan oleh agama pada saya adalah

kenikmatan pada saat terjadi masalah dan kesedihan.

9. Do’a adalah untuk kedamaian dan kebahagiaan.

10. Meskipun saya adalah orang yang religius, saya tidak

membiarkan hal tersebut mempengaruhi kehidupan saya

sehari-hari.

11. Saya sering pergi ke masjid untuk meluangkan waktu saya

bersama teman-teman saya.

12. Seluruh pendekatan saya untuk hidup berdasarkan pada

agama saya.

13. Saya mengutamakan untuk pergi ke masjid karena saya

menikmati melihat orang-orang yang saya kenali disana.

14. Meskipun saya yakin pada agama saya, terdapat banyak hal

yang lebih penting dalam hidup.

SKALA 4



dari keempat kolom disamping kanan pernyataan.


SS : Sangat Sesuai TS : Tidak Sesuai

S : Sesuai STS : Sangat Tidak Sesuai





1. Ada seseorang yang dapat saya jadikan tempat meminta tolong ketika saya

membutuhkannya.

2. Saya merasa tidak memiliki hubungan dekat dengan orang lain.

3. Tidak ada seorang pun yang dapat membimbing saya ketika saya tertekan.

4. Ada orang yang mengandalkan saya untuk membantunya.

5. Ada orang-orang yang memiliki minat yang sama dengan apa yang saya lakukan.

6. Orang lain tidak menganggap saya orang yang berkompeten.

7. Saya merasa bertanggungjawab secara pribadi terhadap kebahagiaan orang lain.

115

8. Saya merasa menjadi bagian dari sebuah kelompok dimana saya bisa berbagi

pemikiran dan kepercayaan saya.

9. Saya berpikir orang lain tidak menghargai keterampilan dan kemampuan saya.

10. Jika ada sesuatu yang salah, tidak ada yang mau membantu saya.

11. Saya memiliki hubungan kedekatan yang memberikan rasa aman secara emosional

dan kebahagiaan.

12. Ada seseorang yang menjadi tempat saya bercerita tentang keputusan penting dalam

hidup saya.

13. Saya berada dalam lingkungan dimana kompetensi dan keterampilan saya diakui.

14. Tidak ada seorang pun yang bisa saya jadikan tempat berbagi minat dan urusan saya.

15. Tidak ada orang lain yang benar-benar mempercayai saya untuk membahagiakannya.

16. Ada orang-orang yang sangat saya percaya yang dapat memberikan saya nasihat jika

saya memiliki masalah.

17. Saya memiliki ikatan emosional yang kuat setidaknya dengan satu orang.

18. Tidak ada seorang pun yang dapat saya andalkan untuk menolong ketika saya

membutuhkannya.

19. Tidak ada orang yang menjadi tempat yang nyaman untuk bercerita tentang masalah

saya.

20. Ada seseorang yang mengagumi talenta dan kemampuan saya.

21. Saya merasa kurang dekat dengan orang lain.

22. Tidak ada seorang pun yang menyukai apa yang saya lakukan.

23. Ada seseorang yang dapat saya harapkan dalam keadaan penting.

24. Tidak ada seorang pun yang menginginkan saya peduli terhadap mereka.

TERIMA KASIH

116

2. Lampiran Analisis CFA

a. Subjective well-being

UJI VALIDITAS SWB

DA NI=22 NO=156 MA=PM

LA

IT01 IT02 IT03 IT04 IT05 IT06 IT07 IT08 IT09 IT10 IT11 IT12 IT13 IT14 IT15 IT16 IT17

IT18 IT19 IT20 IT21 IT22

PM SY FI=SWB.COR

MO NX=22 NK=1 LX=FR PH=ST TD=SY ME=UL

LK

SWB

FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 1 LX 6 1 LX 7 1 LX 8 1 LX 9 1 LX 10 1 LX 11 1 LX 12

1 LX 13 1 LX 14 1 LX 15 1 LX 16 1 LX 17 1 LX 18 1 LX 19 1 LX 20 1 LX 21 1 LX 22 1

FR TD 2 1 TD 11 3 TD 17 5 TD 18 14 TD 16 13 TD 19 1 TD 19 8 TD 18 10 TD 18 17 TD 22 8

TD 19 4 TD 11 2 TD 20 15 TD 11 8 TD 6 5 TD 9 1 TD 17 16 TD 22 10 TD 20 3 TD 20 9

FR TD 22 9 TD 22 14 TD 20 10 TD 19 2 TD 12 3 TD 15 1 TD 13 1 TD 17 15 TD 19 16 TD 19

6 TD 13 11 TD 21 13 TD 18 4 TD 21 2 TD 12 4 TD 22 21 TD 20 4 TD 8 4 TD 3 2 TD 18 16


TD 12 9 TD 13 9 TD 16 6 TD 18 7

PD

OU TV MI SS

118

b. Orientasi Intrinsik

UJI VALIDITAS RELIG I


LA

IT01 IT02 IT03 IT04 IT05 IT06 IT07 IT08

PM SY FI=RELIGI.COR

MO NX=8 NK=1 PH=ST TD=SY LX=FR

LK

RELIGI

FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 1 LX 6 1 LX 7 1 LX 8 1

FR TD 8 4 TD 8 1 TD 7 1 TD 6 4 TD 5 3

PD

OU TV MI SS AD=OFF

119

c. Orientasi Ekstrinsik Personal

UJI VALIDITAS RELIG EP


LA

IT01 IT02 IT03

PM SY FI=RELIGEP.COR

MO NX=3 NK=1 PH=ST LX=FR

LK

RELIGEP

FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1

PD

OU TV MI SS AD=OFF

120

d. Orientasi Ekstrinsik Sosial

UJI VALIDITAS RELIG ES


LA

IT01 IT02 IT03

PM SY FI=RELIGES.COR

MO NX=3 NK=1 PH=ST LX=FR

LK

RELIGES

FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1

PD

OU TV MI SS AD=OFF

121

e. Dukungan Sosial

UJI VALIDITAS DUKUNGAN SOSIAL


LA

IT1 IT2 IT3 IT4 IT5 IT6 IT7 IT8 IT9 IT10 IT11 IT12 IT13 IT14 IT15 IT16 IT17 IT18 IT19

IT20 IT21 IT22 IT23 IT24

PM SY FI=DUKSOS2.COR

MO NX=24 NK=6 PH=ST TD=SY ME=UL

LK

ATT SOCIN REAS REL GUID OPP


3 LX 13 4 LX 14 4 LX 15 4 LX 16 4 LX 17 5 LX 18 5 LX 19 5 LX 20 5 LX 21 6 LX 22 6 LX

23 6 LX 24 6

FR TD 5 1 TD 21 3 TD 12 1 TD 12 5 TD 3 2 TD 24 7 TD 14 1 TD 18 17 TD 2 3 TD 2 1 TD 1 6

TD 21 2 TD 18 6 TD 4 2 TD 18 1 TD 2 6 TD 2 3 TD 13 1 TD 11 5 TD 15 1 TD 3 6 TD 17 6 TD

1 4 TD 17 5


TD 19 4 TD 20 18 TD 17 10 TD 14 6 TD 9 1 TD 10 1 TD 2 3 TD 18 14 TD 21 5 TD 22 17 TD

10 1 TD 17 13 TD 14 3

FR TD 22 5 TD 9 5 TD 17 9 TD 22 6 TD 16 3 TD 18 2 TD 16 1 TD 13 9 TD 9 2 TD 13 6 TD 18

9 TD 20 17 TD 21 4 TD 18 8 TD 17 2 TD 20 6 TD 23 18 TD 22 3 TD 4 4 TD 22 13 TD 15 2 TD

21 1 TD 17 4 TD 22 4


TD 12 9 TD 18 11 TD 13 5

PD

OU TV MI SS AD=OFF

123

f. Self-compassion

UJI VALIDITAS SELF KINDNESS


LA

IT1 IT2 IT3 IT4 IT5 IT6 IT7 IT8 IT9 IT10 IT11 IT12

PM SY FI=SC3.COR

MO NX=12 NK=3 PH=ST TD=SY

LK

SELFKIN COHUM MIND


3

FR TD 10 3 TD 6 5 TD 8 3 TD 8 7 TD 8 2

PD

OU TV MI SS AD=OFF

125

3. Lampiran Hasil Uji Regresi

ANOVAa

Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.

1

Regression 3247.581 12 270.632 3.159 .001b

Residual 12252.419 143 85.681

Total 15500.000 155

a. Dependent Variable: TSSWB

b. Predictors: (Constant), TSRELIGEP, TSDSREAS, TSSCCOHUM, TSDSATT, TSRELIGES, TSSCSK,

TSSCMIN, TSDSSOCIN, TSDSREL, TSDSGUID, TSDSOPP, TSRELIGI

Model Summary

Mode

l

R R Square Adjusted R

Square

Std. Error of

the Estimate

Change Statistics

R Square

Change

F Change df1 df2 Sig. F

Change

1 .458a .210 .143 9.25642 .210 3.159 12 143 .001

a. Predictors: (Constant), TSRELIGEP, TSDSREAS, TSSCCOHUM, TSDSATT, TSRELIGES, TSSCSK, TSSCMIN,

TSDSSOCIN, TSDSREL, TSDSGUID, TSDSOPP, TSRELIGI

126

Coefficientsa

Model Unstandardized Coefficients Standardized

Coefficients

t Sig.

B Std. Error Beta

1

(Constant) 31.144 12.103 2.573 .011

TSDSATT .265 .096 .265 2.749 .007

TSDSSOCIN .082 .109 .082 .753 .453

TSDSREAS -.016 .087 -.016 -.189 .850

TSDSREL .175 .102 .175 1.709 .090

TSDSGUID .029 .103 .029 .280 .780

TSDSOPP -.264 .110 -.264 -2.402 .018

TSSCSK -.044 .083 -.044 -.527 .599

TSSCCOHUM -.030 .088 -.030 -.344 .731

TSSCMIN .091 .086 .091 1.061 .291

TSRELIGI .161 .150 .161 1.070 .286

TSRELIGES -.141 .087 -.141 -1.615 .109

TSRELIGEP .070 .146 .070 .476 .635

a. Dependent Variable: TSSWB

127

Proporsi Varian

Model Summary

Model R R

Square

Adjusted R

Square

Std. Error

of the

Estimate

Change Statistics

R Square

Change

F

Change

df1 df2 Sig. F

Change

1 .172a .029 .023 9.88365 .029 4.671 1 154 .032

2 .235b .055 .043 9.78296 .026 4.186 1 153 .042

3 .246c .061 .042 9.78794 .005 .844 1 152 .360

4 .397d .157 .135 9.29959 .097 17.383 1 151 .000

5 .397e .158 .130 9.32914 .000 .045 1 150 .832

6 .397f .158 .124 9.36021 .000 .006 1 149 .939

7 .407g .165 .126 9.34984 .008 1.331 1 148 .251

8 .407h .166 .120 9.37860 .001 .094 1 147 .760

9 .450i .202 .153 9.20345 .036 6.648 1 146 .011

a. Predictors: (Constant), TSRELIGI

b. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES

c. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP

d. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT

e. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN

f. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,

TSDSREAS

g. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,

TSDSREAS, TSDSREL

h. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,

TSDSREAS, TSDSREL, TSDSGUID

i. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,

TSDSREAS, TSDSREL, TSDSGUID, TSDSOPP

128

Model Summary

Model R R

Square

Adjusted

R

Square

Std. Error

of the

Estimate

Change Statistics

R Square

Change

F

Change

df1 df2 Sig. F

Change

1 .450a .202 .153 9.20345 .202 4.110 9 146 .000

2 .451b .203 .148 9.22857 .001 .206 1 145 .650

3 .451c .203 .142 9.26044 .000 .004 1 144 .952

4 .458d .210 .143 9.25642 .006 1.125 1 143 .291

a. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,

TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI

b. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,

TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI, TSSCSK

c. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,

TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI, TSSCSK, TSSCCOHUM

d. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,

TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI, TSSCSK, TSSCCOHUM, TSSCMIN

106

DAFTAR PUSTAKA

Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice.

Journal of personality and social psychology, 434.

Andrews, F. M., & Robinson, J. P. (1991)a. Measures of subjective well-being.

Measures of personality and social psychological attitudes, 61-114.

Andrews, F. M., & Withey, S. B. (1976). Social indicators of well-being. American

perceptions of life quality, 83.

Batson, C. D., & Schoenrade, P. A. (1991). Measuring religion as quest. Journal of

scientific study of religion, 416.

Bradshaw, J., & Richardson, D. (2009). An index of child well-being in Europe. Child

In Res, 3.

Brown, S. B. (2008). An exploration of the relationship among religious orientation,

object relations, and positive adjustmen. 67.

Carr, A. (2004). Positive psychology : New worlds for olds. The Psychological Society

of Ireland.

Chen, P. F. (2016). Emotional intelligence mediates the relationship between age and

subjective well-being. The International Journal of Aging and Human

Development.

Cohen, S. U. (2000). Social Support Measurement. New York: Oxford University

Press.

Cutrona, C. E. (1987). The Provisions of The Social Relationship and Adaptation to

Stress. Advances in Personal Relationships, 3-9.

Darvyri, P., Galanakis, M., Avgoustidis, A. G., Pateraki, N., Vasdekis, S., & Darviri,

C. (2014). The revised intrinsic/extrinsic religious orientation scale in a sample

of Attica's inhabitants. 1558.

Di ponpes ini ada sanksi berat buat santri yang membuang santri, meskipun hanya

sebutir. (2016, Juni 13). Retrieved from jogja.tribunnews.com:

http://www.jogja.tribunnews.com/2016/06/13

Diener, E. (1984). Subjective Well-Being. Psychological Bulletin, 2-4.

Diener, E. (2012). New Findings and Future Direction for Subjective Well-being

Research. In American Psychologist (pp. 590-594). Nebraska.

107

Diener, E., & Fujita, F. (1995). Physical Attractiveness and Subjective Well-being.

Personality Processes And Individual Differences, 125-127.

Diener, E., & Seligman, M. E. (2004). Beyond Money: Toward and Economy of Well-

Being. Psychological Science in The Public Interest, 2-3.

Diener, E., Emmons, R. A., Larsen , R. J., & Griffin, S. (1985). The satisfaction with

life scale. Journal of Personality Assesment, 71.

Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2003). Personality, Culture, and Subjective Well-

being: Emational and Cognitive Evaluations of Life. 405-407.

Diener, E., Scollon, C. N., & Lucas, R. E. (2003). The evolving concept of subjective

well-being: The multifaceted nature of happiness. Advances in Cell and

Gerontology, 5-8.

Diener, E., Suh, E., & Oishi, S. (1997). Recent Findings on Subjective Well-being.

Indian Journal of Clinical Psychology, 2-4.

Dunkel-Schetter, Christine; Folkman, Susan; Lazarus, Richard. (1987). Correlates of

social support receipt. Interpesonal relations and group processes, 2-3.

Eddington, N., & Shuman, R. (2005). Subjective well-being (happiness).

Furnham, A., & Petrides, K. V. (2003). Trait emotional intelligence and happiness.

Social behavior and personality, 818 - 819.

Garcia, S. C. (2017). Italian and Swedish adolescents : Differences and associations in

subjective well-being and psychological well-being.

Gatari, E. (2008). Hubungan antara Perceived Social Support dengan Subjective Well-

being . 77.

Gorsuch, R. L., & McPherson, S. E. (1989). Intrinsic/extrinsic measurement: I/E-

revised and single-item scales. Journal for the Scientific Study of Religion, Vol.

28, no. 3, 3-7.

Gulcati, F. (2010, January 18). The Effect of Perceived Social Support on Subjective

Well-being. Procedia social and behavioral sciences, 4-5.

Headey, B., Muffels, R., & Wooden , M. (2004, July). Money doesn't buy happiness...

or does it ? A reconsideration based on the combined effects of wealth. income

and consumption. Discussion Paper No. 1218, p. 11.

Hurlock, E. B. (1980). Psikologi perkembangan suatu pendekatan sepanjang rentang

kehidupan. Jakarta: Erlangga.

108

Jeon, H., Lee, K., & Kwon, S. (2016). Investigation of the structural relationship

between social support, self,compassion, and subjective well-being in Korean

elite student atheletes. Psychological Reports.

Minkov, M. (2009). Predictors of differences in subjective well-being across 97

nations. Cross-Cultural Research, 172-174.

Neff, K. (2003). Self-compassion: An alternative conceptualization of a healthy

attitude toward oneself. Self and Identity, 87-89.

Neyrick, B., Lens, W., Vansteenkiste, M., & Soenens, B. (2010). Updating Allport's

and Baston's framework of religious orientations : a reevaluation from te

perspective of self-determination theory and Wulff's social cognitive model.

Journal for the scientific study of religion, 426.

Ryan, R. M., Rigby, S., & King, K. (1993). Two Types of Religious Internalization and

The Relations to Religious Orientations and Mental Health. Journal of

Personality and Social Psychology, 7-9.

Sanusi, U. (2012). Pendidikan Kemandirian di Pondok Pesantren. Jurnal Pendidikan

Agama Islam - Ta'lim, 130.

Sarafino, S. (2011). Health psychology : Biopsychosocial interactions (7th ed.).

Sarason, I., Levine, H., Basham, R., & Sarason, B. (1983). Assesing Social Support:

The Social Support Questionnaire. Journal of Personality and Social

Psychology, 4-5.

Standar sanitasi pondok pesantren. (2017, Juli 05). Retrieved from Indonesian-

publichealth.com: http://www.indonesian-publichealth.com/standar-sanitasi-

pondok-pesantren/

Suwendi. (2017, Februari 13). Mengapa anggaran untuk pendidikan islam rendah?

Retrieved from www.nu.or.id: http://www.nu.or.id/post/read/75392/mengapa-

anggaran-untuk-pendidikan-islam-rendah

Umar, J. (2012). Bahan ajar fakultas psikologi uin jakarta. Tidak dipublikasikan.

Virdhani, M. H. (20106, April 07). Tak betah di ponpes, alasan santri depok kabur.

Retrieved from www.okezone.com:

https://news.okezone.com/read/2016/04/07/338/1356824/tak-betah-di-ponpes-

alasan-santri-depok-kabur

Wei, M., Liao, K. Y.-S., Ku, T.-Y., & Shaffer, P. A. (2011). Attachment, self-

compassion, empathy, and subjective well-being among college students and

community Adults. Journal of Personality, 194-195.

Pengaruh Orientasi Religius, Dukungan Sosial dan Self-compassion

Terhadap Subjective Well-Being Santri


UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

[email protected]

Abstrak

Penelitian ini dilakukan untuk meneliti pengaruh orientasi religius, dukungan sosial dan self-

compassion terhadap subjective well-being santri. Sampel pada penelitian ini adalah sebanyak 156

orang santri. Teknik yang digunakan adalah non probability sampling yaitu accidental sampling.

Analisis data yang digunakan adalah Multiple Regression Analysis. Berdasarkan hasil uji hipotesis

mayor menunjukkan bahwa terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius, dukungan sosial

dan self-compassion terhadap subjective well-being santri. Proporsi varians dari subjective well-

being yang dijelaskan oleh semua independent variable adalah sebesar 21% sedangkan 79%

sisanya dipengaruhi oleh variabel lain di luar penelitian ini.

Kata Kunci : Orientasi Religius, Dukungan Sosial, Self-Compassion, Subjective Well-Being

Abstract

This Study aimed to determine the effect of religious orientation, social support and self-

compassion for student’s subjective well-being. Sample in this research were 156 student’s. The

technique used nonprobability sampling is accidental sampling. Analysis of data is Multiple

Regression Analysis. Based on the result of major hyphothesis testing, there are a significant

influence of religious orientation, social support and self-compassion for student’s subjective well-

being. The proportion the variance of subjective well-being described by all the independent

variable is equal to 21%, while the remaining 79% is influenced by other variables outside of this

study.

Keyword : Religious Orientation, Social Support, Self-compassion, Subjective Well-being

Pendahuluan

Untuk menghindarkan remaja dari pengaruh

lingkungan yang negatif, maka orang tua

cenderung memilih model sekolah berasrama

(boarding school) bagi anak-anak mereka

yang berada dalam rentang usia remaja. Salah

satu model sekolah berasrama (boarding

school) adalah pondok pesantren. Saat ini,

jenis pendidikan keagamaan Islam pada jalur

nonformal yang terdiri atas MDT (Madrasah

Diniyah Takmiliyah), pendidikan Alquran

dan pondok pesantren secara total jumlah

lembaga berjumlah 240.387 lembaga, dengan

ustad berjumlah 1.386.426 orang, dan santri

berjumlah 17.385.552 jiwa

(http://www.nu.or.id, diterbitkan pada 13

Februari 2017). Peserta didik yang

melakukan pembelajaran di pondok

pesantren disebut juga dengan santri.

Kegiatan pembelajaran di pondok pesantren

sendiri tidak sekedar pemindahan ilmu

pengetahuan dan keterampilan tertentu saja,

Sanusi (2012) menambahkan bahwa di

pondok pesantren juga terjadi proses

penanaman dan pembentukan nilai-nilai

tertentu, khususnya nilai-nilai religius pada

santri.

Pola pendidikan yang

diterapkan pondok pesantren adalah untuk

membentuk santri-santrinya hidup dalam

balutan keberadaban dan akhlak Islam. Santri

tidak diperbolehkan berhubungan dengan

dunia elektronik seperti televisi, gawai

(smartphone), dan radio karena perangkat

elektronik bisa menganggu hafalan Quran

dan hadis para santri. Ditambah lagi, televisi

yang ditayangkan sekarang ini juga akan

rawan timbulkan dampak negatif seperti

membentuk pola pikir hedonis

(http://jogja.tribunnews.com, diterbitkan

pada 13 Juni 2016).

Dikutip dari okezone.com, 7 April

2016, seorang santri berinisial KHD (12)

yang mengenyam pendidikan di salah satu

pondok pesantren di daerah Depok sempat

dikabarkan hilang dan diduga diculik. Akan

tetapi setelah ditemukan dan diminta

keterangan, KHD berkata bahwa ia pergi atas

kemauannya sendiri karena merasa tidak

betah sekolah di pondok pesantren dan ingin

bersekolah di sekolah umum atau sekolah

biasa. Sebagaimana kasus di atas, maka santri

yang berada masa remaja akan mengalami

perasaan terkekang akan peraturan dan

beragam peristiwa yang menyenangkan atau

tidak. Hal tersebut tergantung pada cara

dirinya menilai peristiwa yang dialami.

Apabila individu atau dalam hal ini santri

tidak mampu mengatasi masalah yang sedang

dihadapi, maka akan timbul emosi yang tidak

menyenangkan dalam dirinya. Bahkan

keadaan tersebut dapat menyebabkan

ketidakpuasan dalam hidup dan tidak

bahagia. Menurut Diener, Suh, dan Oishi

(1997), pengalaman internal tersebut dapat

digambarkan melalui istilah subjective well-

being (SWB).

Selain dari fenomena di atas,

lingkungan pondok pesantren kerapkali

bermasalah dari aspek sanitasi. Konidisi

sanitasi pada pondok pesantren akan sangat

berkaitan dengan angka penyakit berbasis

lingkungan yang menular seperti kudis, diare,

ISPA dan penyakit kulit lainnya. Dikutip dari

indonesian.public-health.com, 5 Juli 2017,

penelitian yang dilakukan terhadap 338 santri

di Kabupaten Lamongan menunjukkan

bahwa prevalensi penyakit scabies 64,20%.

Angka tersebut lebih tinggi dibandingkan

dengan tingkat prevalensi scabies di negara

berkembang yang hanya 6 – 27% atau

prevalensi penyakit scabies di Indonesia

sebesar 4,60% - 12,95%. Namun angka

prevalensi tersebut masih lebih kecil dari

http://www.nu.or.id/

http://jogja.tribunnews.com/tag/pondok-pesantren

http://jogja.tribunnews.com/

prevalensi pondok pesantren di Jakarta yang

mencapai 78,70% atau di pondok pesantren

Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur, sebesar

66,70%.

Adapun fenomena berdasarkan

observasi dan wawancara terhadap salah satu

santri dari pondok pesantren di Pondok

Pesantren Ar-Ridwan. Menurut salah seorang

santriwan yang tidak mau disebutkan

namanya, dia mengatakan bahwa tidak sah

menjadi seorang santri jika belum terkena

penyakit kulit. Hal tersebut dikarenakan

kondisi lingkungan yang kurang bersih dan

juga kebiasaan dari para santri yang suka

menggunakan pakaian dan peralatan mandi

seperti handuk, sarung, dan bahkan pakaian

dalam orang lain. Hal yang sama juga

dikatakan oleh salah satu santriwati yang

asramanya berlokasi dekat dengan gedung

sekolah. Ia menjabarkan tentang kurangnya

kesadaran para santriwati untuk

melaksanakan jadwal piket dan menjaga

kebersihan kamar mandi. Selain dengan hal-

hal yang berkaitan dengan sanitasi

lingkungan, perizinan pulang, kedatangan

penjenguk yang tidak pasti, hubungan dengan

teman sebaya, jadwal kepesantrenan yang

padat, perasaan tidak betah dan ketatnya

peraturan pesantren membuat para santriwan

dan santriwati terkadang secara diam-diam

membawa smartphone dan menitipkannya

kepada teman sekolah yang pulang – pergi.

Bahkan, dikarenakan ketatnya aturan dan

juga pengawasan dari para pengasuh, tidak

jarang beberapa santriwan mencuri-curi

waktu untuk pergi nongkrong dan merokok di

saat jam sekolah. Dari beberapa kasus di atas

menunjukan bahwa subjective well-being

memiliki pengaruh terhadap santri di pondok

pesantren.

Istilah subjective well-being sendiri

sering disamakan dengan istilah kebahagiaan.

Menurut Diener, Scollon dan Lucas (2003),

istilah subjective well-being merupakan

istilah ilmiah dari kebahagiaan (happiness).

Istilah ini lebih dipilih untuk digunakan oleh

ilmuwan karena istilah happiness telah

diperdebatkan definisinya selama berabad-

abad. Menurut Diener (1984), subjective

well-being merupakan sebuah istilah besar

yang digunakan untuk menjelaskan level

kesejahteraan seseorang yang mengacu pada

evaluasi subjektif baik negatif ataupun positif

yang termasuk penilaian dan perasaan

tentang kepuasan hidup, minat dan

keikutsertaan, perasaan suka dan duka terkait

suatu kejadian dan juga kepuasan terhadap

pekerjaan, hubungan, kesehatan, makna dan

juga tujuan hidup.

Menurut Pontin, Schwannauer, Tai

dan Kinderman (2013) subjective well-being

merupakan penilaian diri dari masing-masing

individu mengenai gambaran umum well-

being yang merupakan penilaian yang

mencakup lingkungan individu, respons

perilaku yang dilakukan dan juga

konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan

antara proses tersebut.

Terkait dengan subjective well-being,

terdapat berbagai penelitian yang membahas

variabel-variabel yang berkaitan dengan

subjective well-being, diantaranya adalah

religiusitas (Diener, 2009). Penelitian yang

dilakukan oleh French dan Joseph dalam

Hutami (2012) di University of Essex

menunjukkan adanya korelasi yang positif

antara religiusitas dengan semua pengukuran

kesejahteraan (well-being). Kemudian

Witter, Stock, Okun dan Haring (1984)

melakukan sebuah penelitian dengan

menggunakan meta-analisis terhadap 28

penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa

hubungan antara agama dan subjective well-

being berkisar antara -0,01 sampai dengan

+0,58. Hubungan antara agama dan

subjective well-being ini lebih kuat pada

aktivitas agama dibanding dengan

pengukuran religiusitas. Selain itu pula

hubungan yang lebih kuat ditunjukkan pada

subjek yang lebih tua dibanding subjek yang

muda.

Allport dan Ross (1967)

mengidentifikasi bahwa ada dua dimensi

dasar orientasi religius, yaitu ekstrinsik dan

intrinsik. Mereka menafsirkan orientasi

religius ekstrinsik sebagai pandangan

melayani diri sendiri dan menyediakan

kenyamanan dalam keselamatan. Dalam

dimensi ekstrinsik ini yaitu ketika individu

menggunakan agama untuk tujuan pribadi,

seperti status sosial, kepentingan pembenaran

diri, dan sering selektif dalam membentuk

keyakinan agar sesuai dengan tujuan sendiri.

Dengan demikian, orientasi religius

ekstrinsik adalah cara pandang seseorang

dalam beragama yang menggunakan agama

sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan

yang berpusat pada dirinya sendiri (Batson &

Schoenrade, 1991). Menurut Darviri,

Galanakis, Avgoustidis, Pateraki dan

Vasdekis (2014), pada orientasi religius

ekstrinsik penekanan diberikan pada

penampilan luar dari agama, aspek-aspek

yang dapat diraba, berupa ritual dan

terlembaga dari agama yang banyak dianggap

sebagai tanda ketaatan dalam kebudayaan.

Orang-orang yang berorientasi religius secara

ekstrinsik mempunyai kecenderungan besar

menggunakan religiusitasnya untuk

mencapai tujuan pribadi mereka, dan

bukanlah berupa motif pengarah atau motif

pemandu, tetapi lebih ke motif pelayanan

motif-motif yang lain.

Selain itu, terdapat juga variabel yang

berasal dari luar diri individu itu sendiri

(eksternal) yang memiliki peranan terhadap

tingkat subjective well-being yaitu dukungan

sosial. Dalam beberapa tahun terakhir,

dukungan sosial diakui sebagai faktor yang

berkontribusi terhadap peningkatan

kesehatan mental psikologis dan well-being.

Uchino (dalam Sarafino & Smith, 2011)

menjelaskan bahwa dukungan sosial

mengacu pada kenyamanan, kepedulian,

harga diri, atau bantuan yang tersedia bagi

individu dari orang lain atau kelompok.

Dukungan bisa datang dari pasangan atau

kekasih, organisasi, keluarga, teman, atau

komunitas. Individu yang mendapatkan

dukungan sosial percaya bahwa mereka

dicintai, dihargai, dan merupakan bagian dari

jaringan sosial, seperti keluarga atau

komunitas organisasi, yang dapat membantu

pada saat dibutuhkan.

Sarafino (2011) menjabarkan bahwa

dukungan sosial terbagi menjadi dua, yaitu

received support dan perceived support.

Received support mengacu pada tindakan

yang dilakukan oleh orang lain. Sedangkan

perceived support mengacu pada perasaan

atau persepsi individu tentang kenyamanan,

kepedulian dan bantuan yang diterima ketika

dirinya membutuhkan. Weiss (dalam

Cutrona, 1987) menyatakan bahwa dukungan

sosial merupakan suatu proses hubungan

yang terbentuk dari individu dengan persepsi

bahwa seseorang dicintai dan dihargai,

disayang, untuk memberikan bantuan kepada

individu yang mengalami tekanan-tekanan

dalam kehidupannya. Sedangkan menurut

Sarafino (2006), menyatakan bahwa

dukungan sosial mengacu pada pemberian

kenyamanan pada orang lain, merawatnya

atau menghargainya.

Pengaruh dari dukungan sosial

terhadap subjective well-being sudah banyak

diteliti dalam berbagai macam studi.

Dukungan sosial merupakan salah satu dari

faktor-faktor psikososial yang sangat penting

pengaruhnya terhadap kesehatan fisik,

perilaku hidup sehat, dan juga kesejahteraan

psikologis. Penelitian yang dilakukan oleh

Gulcati (2010) menunjukkan bahwa

dukungan sosial mempengaruhi subjective

well-being secara siginifikan terutama pada

dukungan dari keluarga sebagai prediktor.

Hasil ini juga konsisten pada penelitian-

penelitian sebelumnya, dikarenakan role

model pertama pada perilaku individu didapat

dari figur ayah dan ibunya. Sedangkan

dukungan yang diterima dari seseorang yang

spesial dan juga teman bukan merupakan

prediktor yang signifikan pada subjective

well-being. Hal ini menjadi fenomena

tersendiri yang menarik untuk diteliti pada

santri yang tinggal di pondok pesantren tanpa

adanya hubungan yang intens dengan kedua

orang tua dan lebih kepada teman-teman

sebaya serta pengasuhnya.

Jeon, Lee dan Kwon (2016)

menyatakan bahwa individu yang merasa

tidak aman atau mengalami kejadian yang

menyebabkan tekanan-tekanan dari

lingkungan sekitar di dalam hidupnya

cenderung lebih berperasaan dan memiliki

sikap kritis terhadap diri mereka sendiri.

Sebaliknya, berbeda dengan individu-

individu yang yang memiliki dukungan yang

lebih aman dan melimpah dari lingkungan

sekitarnya akan menjadi lebih dermawan dan

juga memiliki rasa belas kasih (self-

compassionate) terhadap dirinya. Self-

compassion sendiri bukannlah sebuah trait

kepribadian yang tidak dapat dirubah akan

tetapi hal ini dipengaruhi oleh lingkungan

sosial individu.

Neff dan McGehee (dalam Jeon, et.al,

2016) dalam penelitiannya menunjukan

bahwa kaum muda yang mendapat banyak

pujian dan dukungan dari ibu mereka

memiliki tingkat self-compassionate yang

tinggi dibandingkan dengan pemuda yang

memiliki pengalaman tertekan dari hubungan

keluarganya dengan sering dikritik oleh ibu

mereka. Hasil dari penelitiam tersebut

menunjukkan bahwa seseorang yang

memiliki self-compassion yang tinggi

cenderung mengalami emosi positif dalam

kehidupannya sehari-hari, merasa bersahabat

dengan orang lain, dan secara umum merasa

puas dengan hidupnya (tingkat subjective

well-being tinggi).

Wei, Liao, Ku, dan Shaffer (2011)

dalam penelitiannya menempatkan self-

compassion sebagai variabel mediator yang

menghubungkan dukungan sosial dengan

subjective well-being terhadap mahasiswa

dan juga komunitas orang-orang dewasa.

Hasil dalam penelitian tersebut menunjukkan

bahwa self-compassion mampu menjadi

mediator yang baik antara dukungan sosial

dan subjective well-being. Mengacu pada hal

tersebut maka pada penelitian kali ini peneliti

akan melakukan pengujian hubungan self-

compassion terhadap subjective well-being

sebagai variabel independen.

Kajian Teori

Allport dan Ross (1967) mengidentifikasi

bahwa ada dua dimensi dasar religiusitas,

yaitu ekstrinsik dan intrinsik. Mereka berdua

menafsirkan religiusitas ekstrinsik sebagai

pandangan melayani diri sendiri dan

menyediakan kenyamanan dalam

keselamatan. Dalam dimensi ekstrinsik ini

yaitu ketika individu menggunakan agama

untuk tujuan pribadi, seperti status sosial,

kepentingan pembenaran diri, dan selektif

dalam membentuk keyakinan agar sesuai

dengan tujuan sendiri. Gorsuch dan

McPherson (1989) membagi dimensi

orientasi religius menjadi 3 dimensi dengan

memecah orientasi ekstrinsik menjadi 2,

yaitu ekstrinsik personal dan ekstrinsik

sosial. Dia menyimpulkan bahwa ekstrinsik

personal (Ep) berorientasi pada individu dan

ekstrinsik sosial (Es) berorientasi pada

lingkungan sosial.

Dukungan sosial merupakan suatu

proses hubungan yang terbentuk dari individu

dengan persepsi bahwa seseorang dicintai

dan dihargai, disayang, untuk memberikan

bantuan kepada individu yang mengalami

tekanan-tekanan dalam kehidupannya.

Sedangkan menurut Sarafino (2006),

menyatakan bahwa dukungan sosial mengacu

pada pemberian kenyamanan pada orang lain,

merawatnya atau menghargainya. Adapun

dimensi dari dukungan sosial sebagai berikut

:

A. Attachment

Jenis dukungan sosial semacam ini

memungkinkan seseorang memperoleh

kelekatan (kedekatan) emosional

sehingga menimbulkan rasa aman bagi

yang menerima. Orang yang menerima

dukungan sosial semacam ini merasa

tentram, aman, dan damai yang

ditunjukkan dengan sikap tenang dan

bahagia.

B. Social Integration

Jenis dukungan sosial semacam ini

memungkinkan seseorang untuk

memperoleh perasaan memiliki suatu

kelompok yang memungkinkannya untuk

membagi minat, perhatian serta

melakukan kegiatan yang sifatnya

rekreatif secara bersama-sama dan bisa

menghilangkan perasaan kecemasan

walaupun hanya sesaat.

C. Reassurance of Worth

Pada dukungan sosial jenis ini seseorang

mendapat pengakuan atas kemampuan

keahliannya serta mendapat penghargaan

dari orang lain atau lembaga. Sumber

dukungan sosial semacam ini dapat

berasal dari keluarga atau

lembaga/instansi atau sekolah/organisasi.

D. Reliable Alliance

Dalam dukungan sosial jenis ini,

seseorang mendapat dukungan sosial

berupa bahwa nanti akan ada yang bisa

diandalkan baik itu diri sendiri maupun

guru atau teman sebaya yang akan

menolong ketika ada kesulitan.

E. Guidance

Dukungan sosial jenis ini adalah berupa

adanya hubungan kerja ataupun

hubungan sosial yang memungkinkan

orang mendapatkan informasi, saran, atau

nasehat yang diperlukan dalam

memenuhi kebutuhan dan mengatasi

permasalahan yang dihadapi. Jenis

dukungan sosial ini bersumber dari guru,

alim ulama dalam masyarakat, figur yang

dituakan dan juga orang tua.

F. Opportunity for Nurturance

Suatu aspek paling penting dalam

hubungan interpersonal akan perasaan

dibutuhkan oleh orang lain.

Self-compassion menurut Neff (2003) adalah

relevansi masa penderitaan atau kemunduran

dan melibatkan pemberian dukungan dan

pemahaman kepada diri sendiri. Ia

menjabarkan bahwa self-compassion terdiri

dari tiga dimensi, yaitu self-kindness versus

self-judgement, common humanity versus

isolation, and mindfulness versus over-

identification.

A. Mindfulness

Perhatian adalah keadaan pikiran yang

tidak menghakimi dan menerima, di

mana seseorang mengamati pikiran dan

perasaan seperti adanya, tanpa berusaha

menekan atau menolaknya. Kita tidak

bisa mengabaikan rasa sakit kita dan

merasa kasihan untuk itu pada saat

bersamaan (Neff, 2003).

B. Self-kindness

Orang yang welas asih menyadari bahwa

menjadi tidak sempurna, gagal, dan

mengalami kesulitan hidup tidak bisa

dihindari, jadi mereka cenderung

bersikap lembut terhadap diri mereka

sendiri saat dihadapkan pada pengalaman

yang menyakitkan daripada marah saat

hidup tidak sesuai dengan cita-cita yang

ditetapkan. Orang tidak bisa selalu atau

mendapatkan apa yang mereka inginkan.

Bila kenyataan ini ditolak atau

diperjuangkan melawan penderitaan

meningkat dalam bentuk stres, frustrasi

dan kritik diri. Bila kenyataan ini diterima

dengan simpati dan kebaikan hati,

keseimbangan emosional yang lebih

besar dialami (Neff, 2003).

C. Common Humanity

Welas asih melibatkan mengenali bahwa

penderitaan dan ketidakmampuan pribadi

adalah bagian dari pengalaman manusia

bersama - sesuatu yang kita semua lalui

daripada menjadi sesuatu yang terjadi

pada "saya" sendiri (Neff, 2003).

Dari kajian teori tersebut, peneliti membuat

hipotesis penelitian, yaitu sebagai berikut :

Ha1 : Terdapat pengaruh yang

signifikan orientasi religius

intrinsik pada

orientasi religius terhadap




ekstrinsik personal

pada orientasi religius




ekstrinsik sosial

pada orientasi religius



signifikan attactment pada

dukungan sosial

terhadap subjective well-

being.


signifikan social integration

pada dukungan

sosial terhadap subjective

well-being.


signifikan reassurance of worth

pada

dukungan sosial terhadap



signifikan reliable allience pada

dukungan

sosial terhadap subjective

well-being.


signifikan guidance pada

dukungan sosial


being.


signifikan opportunity for

nurturance pada

dukungan sosial terhadap



signifikan mindfulness pada self-

compassion


being.


signifikan self-kindness pada

self-compassion


being.


signifikan common humanity

pada self-

compassion terhadap


Alat ukur yang digunakan untuk

mengukur SWB adalah The Modified BBC

Subjective Well-being Scale (BBC-SWB),

terdiri dari 22 item yang mengukur 3 dimensi

dari well-being yaitu : psychological well-

being, physical helath and well-being dan

relationships dikembangkan oleh Pontin,

Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013),

Alat ukur yang digunakan untuk mengukur

orientasi religius adalah Extrinsic and

Intrinsic Relgiousity Measurement terdiri

dari 11 item, mengukur 3 orientasi religius

yaitu : orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik

personal dan orientasi ekstrinsik sosial yang

dikembangkan oleh Gorsuch dan McPherson

(1989). Alat ukur yang dugunakan untuk

mengukur dukungan sosial adalah The Social

Provisions Scale terdiri dari 30 item untuk

mengukur attachment, social integration,

reassurance of worth, reliable alliance,

guidance dan opportunity for nurturance

yang dikembangkan oleh Weiss (dalam

Cutrona, 1987). Semua skala menggunakan

skala likert dengan empat pilihan jawaban,

sangat tidak setuju (1) sampai sangat setuju

(4). Alat ukur yang digunakan untuk

mengukur self-compassion pada penelitian

ini adalah Self-compassion Scale – Short

Version yang terdiri dari 12 item, mengukur

3 dimensi yaitu : self-kindness, common

humanity dan mindfulness yang

dikembangkan oleh Neff (2003)

Pada penelitian ini digunakan analisis regresi

berganda di mana terdapat lebih dari satu

variabel bebas untuk memprediksi variabel

terikat. Pada penelitian ini terdapat tujuh

independent variable (variabel bebas).

Gambaran subjek penelitian

Subjek penelitian ini berjumlah 156 orang responden.

Jumlah Persentase R2 Jumlah Persentase R2

Usia .001 Waktu Penjengukan .004 14Tahun 4 2.6 1 kali /bln 56 35.9

15Tahun 65 41.7 2 kali /bln 31 19.9

16 Tahun 48 30.8 3 kali /bln 11 7.1

17 Tahun 29 18.6 4 kali /bln 52 33.3

18 Tahun 10 6.4 >4 kali /bln 6 3.8

Jenis kelamin .028 Penjenguk .031 Laki-Laki 81 51.9 Ayah 23 14.7

Perempuan 74 47.4 Ibu 16 10.3

Suku Bangsa .048 Ayah dan Ibu 104 66.7

Jawa 49 31.4 Saudara/i 10 6.4

Betawi 70 44.9 Lainnya 3 1.9

Sunda 22 14.1 Asal Sekolah .012 Sumatera 12 7.7 SMP 25 14.7

Papua 3 1.9 MTs 5 10.3

Kelas .001 Pesantren 126 80.8

X 70 44.9 Bidang Cita-cita .019 XI 42 26.9 Bidang

Pendidikan

68 43.6

XII 44 28.2 Bidang

Ekonomi

23 14.7

Uang Saku per

Bulan

.002 Bidang Olahraga 15 9.6

< Rp 500.000 130 83.3 Bidang

Keamanan

Negara

12 7.7

Rp 500.000 –

Rp 1.000.000

21 13.5 Bidang

Kesehatan

28 17.9

Rp 1.000.000 –

Rp 2.000.000

1 0.6 Tekhnik Sipil 10 6.4

> Rp

2.000.000

4 2.6 Jumlah 156 100.0

Tabel 1. Gambaran subjek penelitian

Hasil uji hipotesis

Analisis regresi

Tabel 2. R square

R square

Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate

1 .458a .210 .143 9.25642

a. Predictors: (Constant), mindful, relig,att,selfkind,reas,socin,cohum,rel,guid,opp

Pada tabel 2 dapat dilihat bahwa diperoleh R-

Square sebesar 0.210 atau 21%. Artinya,

proporsi varian dari subjective well-being

yang dijelaskan oleh orientasi religius

(orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik

personal dan orientasi ekstrinsik sosial),

dukungan sosial (attachment, social

integration, reassurection of worth, reliable

alliance, guidance, opportunity for

nurturance) dan self-compassion (self-

kindness, common humanity, mindfulness)

adalah sebesar 21%, sedangkan 79% sisanya

dipengaruhi oleh variabel lain di luar

penelitian ini. Langkah kedua peneliti

menguji apakah seluruh independen memiliki

pengaruh yang signifikan terhadap subjective

well-being.

Coefficientsa

Unstandardized Coefficients Standardized

Coefficent

Model B Std. Error Beta t Sig

1 (Constant) 31.144 12.103 2.573 .011

Orientasi Intrinsik .161 .150 .161 1.070 .286


Personal

.70 .146 .070

.476 .635


Sosial

-.141 .087 -.141

-1.615 .109

Attachment .265 .096 .265 2.749 .007

Social Integration .082 .109 .082 .753 .453

Reassurection of Worth -.016 .087 -.016 -.189 .850

Reliable Alliance -.175 .102 .175 1.709 .090

Guidance .29 .103 .029 .280 .780

Opportunity for

Nurturance

-.264 .110 -.264 -2.402 .018

Self-kindness -.044 .083 -.044 -.527 .599

Common Humanity -.030 .088 -.030 -.344 .731

Mindfulness .091 .086 -.091 1.061 .291

a. Dependent Variable: KS

Berdasarkan koefisien regresi pada tabel 4.7, maka persamaan regresinya sebagai berikut:

(*signifikan)

Subjective well-being = 31.144 + 0.161 orientasi intrinsik + 0.7 orientasi ekstrinsik personal –

0.141 orientasi ekstrinsik sosial + 0.265 attachment* + 0.082 social integration – 0.16

reassurance of worth + 0.175 reliable alliance + 0.029 guidance – 0.264 opportunity for

nurturance* – 0.044 self-kindness – 0.030 common humanity + 0.091 mindfulness

Dari persamaan regresi tersebut, dapat

diketahui bahwa terdapat dua variabel yang

nilai koefisien regresinya signifikan, yaitu;

(1) attachment; (2) opportunity for

nurturance sementara 8 variabel lain tidak

signifikan.

Kesimpulan

Berdasarkan hasil uji hipotesis mayor,

kesimpulan pertama yang diperoleh dari

penelitian ini adalah terdapat pengaruh yang

signifikan religiusitas dan dukungan sosial

terhadap subjective well-being santri.

Kemudian, berdasarkan hasil uji

hipotesis minor dari signifikansi masing-

masing koefisien regresi terhadap dependent

variable, terdapat 2 varibel yang nilai

koefisien regresinya signifikan, yaitu,

variabel attachment yang memberikan

pengaruh positif dan opportunity for

nurturance yang memberikan pengaruh

negatif terhadap subjective well-being santri,

sementara 10 variabel lain tidak signifikan.

Diskusi

Fokus pada penelitian ini adalah untuk

mengetahui faktor-faktor yang dapat

memengaruhi subjective well-being pada

santri. Subjective well-being didefinisikan

sebagai evaluasi individu tentang

kehidupannya, termasuk penilaian kognitif

terhadap kepuasan hidupnya serta penilaian

afektif terhadap emosinya (Diener, Lucas, &

Oishi, 2005). Menurut Diener et al (1999)

seseorang dikatakan memiliki subjective

well-being yang tinggi jika mereka merasa

puas dengan kondisi hidup mereka, sering

merasakan emosi positif dan jarang

merasakan emosi negatif. Ketika seseorang

mengkarakteristikan atau mencirikan suatu

kehidupan yang baik maka ia akan

membicarakan tentang kebahagiaan,

kesehatan, dan umur yang panjang (Diener &

Chan, 2011).

Dalam penelitian ini, yang menjadi

variabel bebas adalah orientasi religius,

dukungan sosial dan self-compassion.

Penelitian sebelumnya terkait pengaruh

religiusitas dan dukungan sosial terhadap

subjective well-being memiliki hasil yang

bervariasi. Dalam penelitian ini sendiri, jika

dilakukan uji regresi secara simultan atau

bersama-sama, kedua variabel tersebut

memberikan pengaruh signifikan terhadap

subjective well-being karyawan. Akan tetapi,

ketika dilakukan uji signifikansi dari masing-

masing dimensi, terdapat 2 varibel yang nilai

koefisien regresinya signifikan berpengaruh

terhadap subjective well-being karyawan,

yaitu; (1) attachment; dan (2) opportunity for

nurturance.

Hasil dari penelitian ini menjadi

menarik karena bertolak belakang dengan

penelitian yang dilakukan oleh Brown (2008)

bahwa orang-orang yang puas akan

kehidupannya memiliki korelasi yang tinggi

dengan orientasi religius, terutama orientasi

intrinsik. Hal ini sebagaimana dinyatakan

olehnya kemungkinan disebabkan oleh

perbedaan sampel atau partisipan dalam

penelitian yang notabene adalah pemeluk

agama Kristiani dan kurangnya sampel yang

berasal dari Muslim atau Yahudi.

Disisi lain, hasil dari penelitian ini

didukung oleh hasil penelitian yang

dilakukan oleh Baker dan Gorsuch (dalam

Brown, 2008) yang menyatakan bahwa

orientasi religius mungkin melindungi

seseorang dari pengalaman psikologis yang

bersifat negatif daripada meningkatkan

kesejahteraan psikologisnya. Variabel

religiusitas, seperti orientasi religius, mampu

menyediakan mekanisme pertahanan

terhadap berbagai macam bentuk kesedihan

mental akan tetapi kepercayaan dan perilaku

yang berkenaan dengan agama dan

spiritualitas tidak terlalu berasosiasi dengan

meningkatkan kesejahteraan mental atau

perilaku psikologis yang lebih positif.

Variabel dari dimensi dukungan

sosial, ditemukan terdapat dua dimensi yang

memberikan pengaruh signifikan terhadap

subjective well-being santri, yaitu dimensi

attachment dan opportunity for nurturance.

Secara teoritis, menurut Sarason, Henry,

Robert dan Barbara (1983) dukungan sosial

yang positif mampu membantu terbentuknya

harga diri dan cenderung membuat individu

memandang segala sesuatu secara positif dan

optimistik dalam hidupnya. Sarafino (2013)

menyebutkan orang yang mendapatkan

dukungan sosial percaya bahwa mereka

dicintai, dipedulikan, dihormati dan dihargai,

merasa menjadi bagian dari jaringan sosial,

seperti keluarga dan organisasi masyarakat,

dan mendapatkan bantuan fisik maupun jasa,

serta, serta mampu bertahan pada saat yang

dibutuhkan atau dalam keadaan bahaya.

Penjelasan lain mengenai pengaruh

dukungan sosial dengan subjective well-

being sebagaimana yang dijelaskan oleh

Calso dan Perrewe (dalam Gatari, 2008)

adalah karena dukungan sosial dapat

berperan sebagai sumber daya atau

mekanisme coping sehingga dapat

mengurangi efek negatif dari stress dan

konflik. Fungsi dukungan sosial tersebut

dapat mengurangi afek negatif yang dialami

santri seperti rindu rumah (homesick), beban

pelajaran baik di sekolah maupun di asrama,

aktifitas keseharian pondok, dan lainnya

sehingga dukungan sosial ini dapat

meringankan beban seorang santri.

Dimensi pertama dari dukungan

sosial yang berpengaruh signifikan adalah

attachment (kelekatan). Dimensi ini

memungkinkan seseorang memperoleh

kelekatan (kedekatan) emosional sehingga

menimbulkan rasa aman bagi yang

menerima. Dalam penelitian ini, ditemukan

bahwa dimensi attachment memberikan

pengaruh positif terhadap subjective well-

being santri. Artinya, dengan kata lain dapat

disimpulkan bahwa ketika santri yang

memiliki kelekatan dengan orang-orang di

lingkungan sekitarnya akan memiliki

subjective well-being yang tinggi pula.

Pfeiffer, Pinquart dan Krick (2016) dalam

penelitiannya mengemukakan bahwa siswa

yang tinggal di asrama (boarding) akan lebih

mampu dalam mendapatkan otonomi dari

orang tuanya dan membentuk hubungan

kelekatan yang harmonis dibanding siswa

yang pulang-pergi. Dalam hal ini, seorang

santri yang meskipun jauh dari lingkungan

keluarga terutama kedua orang tuanya sendiri

akan tetapi memiliki kelekatan yang baik

dengan orang-orang disekitarnya akan

memiliki tingkat kesejahteraan diri yang

tinggi. Sehingga, wajar jika dimensi ini

memberikan pengaruh positif terhadap


Dimensi kedua yang memberikan

pengaruh signifikan adalah opportunity for

nurturance. Pada penelitian ini, peniliti

menemukan sesuatu yang menarik, yakni

arah pengaruh dari dimensi opportunity for

nurturance adalah negatif. Artinya semakin

rendah perasaan tanggung jawab atau

perasaan dibutuhkan oleh orang lain maka

akan semakin tinggi tingkat subjective well-

being. Hal ini sejalan dengan penelitian yang

dilakukan oleh Istiqamah (2011) yang

meneliti terkait pengaruh dukungan sosial

terhadap subjective well-being pada anak

korban kekerasan.

Dimensi-dimensi dari variabel self-

compassion pada penelitian ini tidak

memiliki pengaruh yang signifikan terhadap

subjective well-being. Sebagaimana

dijelaskan pada latar belakang sebelumnya

bahwa pada penelitian ini, peneliti ingin

mencoba melihat seberapa besar pengaruh

dari variabel self-compassion terhadap

subjective well-being jika dijadikan variabel

independen. Hasil dari penelitian ini bertolak

belakang dengan penelitian yang dilakukan

oleh Wei dan kawan-kawan (2011) yang

menyatakan bahwa self-compassion mampu

menjadi variabel mediator yang baik antara

dukungan sosial dan subjective well-being.

Hal ini juga bertolak belakang dengan

pernyataan dari Gilbert (dalam Wei., et.al

2011) yang mengatakan bahwa self-

compassion mampu meningkatkan well-

being seseorang melalui perilaku saling

menolong, perasaan yang saling terhubung

dan juga tenang secara emosional. Hasil dari

penelitian ini mungkin saja dapat berbeda

dikarenakan perbedaan sampel penelitian

yang merupakan seorang santri yang hidup di

lingkungan pondok pesantren dan berasal

dari latar belakang yang beragam. Perbedaan

versi alat ukur dalam penelitian kali ini, yaitu

versi singkat dari SCS juga mungkin

menyumbang pengaruh yang menyebabkan

bertolak belakangnya hasil dari penelitian

yang terdahulu.

Meski temuan dalam penelitian ini

berbeda dengan hasil penelitian sebelumnya

dan teori yang sudah ada, temuan dalam

penelitian ini tidak begitu saja dapat

menggugurkan teori yang sudah ada tersebut,

khususnya terkait dengan pengaruh

dukungan sosial dan self-compassion

terhadap subjective well-being. Dalam setiap

penelitian, tentu terdapat error yang

menyebabkan hasil penelitian tidak sesuai

dengan hipotesis yang diajukan. Pengisian

kuesioner yang tidak dikontrol oleh peneliti

bisa menjadi salah satunya.

Saran

Pada penelitian ini, penulis membagi saran

menjadi dua, yaitu saran metodologis dan

saran praktis. Penulis memberikan saran

secara metodologis sebagai bahan

pertimbangan untuk perkembangan

penelitian selanjutnya. Selain itu, penulis

juga menguraikan saran secara praktis

sebagai bahan kesimpulan dan masukan bagi

pembaca sehingga dapat mengambil manfaat

dari penelitian ini. Saran yang penulis berikan

akan berdasarkan dengan temuan dalam

penelitian yang telah penulis lakukan.

Saran Teoritis

Berdasarkan hasil penelitian yang telah

dilakukan, penulis membagi saran teoritis

menjadi tiga domain, yaitu domain faktor-

faktor yang memengaruhi gaya hidup

konsumtif, domain kevaliditasan dan

kereliabilitasan hasil serta domain teknik

pengambilan data yang akan dijelaskan

sebagai berikut:

1. Domain pertama, penulis

menyarankan bagi peneliti

selanjutnya dapat menambah variabel

lain yang dapat mempengaruhi

subjective well-being. Hal ini

bertujuan untuk mendapatkan

pengetahuan yang lebih mengenai

subjective well-being ,

2. Kemudian, untuk domain kedua,

penulis menyarankan agar penelitian

selanjutnya, menggunakan sampel

yang berbeda dengan jumlah yang

lebih banyak. Sebaiknya sampel yang

digunakan adalah santri yang

bermukim di pondok pesantren

modern atau salafiyah yang mana

memiliki budaya serta sistem dan

pola pengajaran yang berbeda.

3. Adapun domain yang ketiga, penulis

menyarankan agar penelitian

selanjutnya melakukan teknik

pengambilan sampel secara

probability sampling, yang artinya

setiap individu memiliki kesempatan

yang sama untuk dijadikan sebagai

sampel. Hal ini dikarenakan

penelitian dilakukan di pondok

pesantren Ar-Ridwan yang

memungkinkan pengambilan sampel

dilakukan dengan probability

sampling. Adapun dalam penelitian

ini terdapat kesalahan peneliti dalam

teknik pengambilan sampel yang

menggunakan teknik non-probability

sampling

4. Peneliti selanjutnya juga diharapkan

bisa langsung turun ke lapangan agar

bias atau ketidaksesuaian responden

dapat dihindari dalam pengisian

angket atau kuesioner sehingga

jawaban responden merata.

Saran Praktis

Berdasarkan hasil penelitian yang telah

dilakukan, penulis membagi saran praktis

menjadi dua domain, yaitu domain

konformitas kelompok teman sebaya dan

domain konsep diri yang akan dijelaskan

sebagai berikut:

1. Domain yang pertama dari hasil

penelitian yang dilakukan, diketahui

bahwa subjective well-being pada

santri lebih besar dipengaruhi oleh

opportunity for nurturance atau

perasaan untuk dibutuhkan pada diri

santri. Oleh karena itu, diperlukan

peran-peran dari berbagai pihak yang

berada di lingkungan pondok

pesantren untuk mampu

meningkatkan keterlibatan santri

dalam hal pengembangan dan juga

keberlangsungan pondok pesantren.

Salah satu peran terpenting

adalah peran dari para pengasuh

pondok pesantren. Hal ini

dikarenakan pengasuh pondok

pesantren memiliki peran yang

signifikan terhadap para santri karena

bertugas sebagai pembimbing yang

turun langsung menangani setiap

kegiatan santri. Adapun salah satu

peran yang dapat dilakukan oleh

pengasuh pondok pesantren adalah

dengan cara memberikan

pemahaman terkait pentingnya

melakukan segala sesuatunya dengan

ikhlas serta penuh dengan tanggung

jawab dan menumbuhkan kesadaran

para santri bahwa keterlibatan

seluruh santri di dalam kegiatan di

pondok pesantren adalah hal yang

penting.

Selain dari peran di atas,

pengasuh pondok pesantren juga

memiliki andil untuk mengawasi

serta memberikan evaluasi terhadap

santri yang menjabat sebagai

pengurus pondok pesantren agar

setiap tindakan yang dilakukan oleh

para pengurus pondok pesantren

selalu dalam arahan dan tidak

melenceng ke jalur kekerasan dalam

menyelesaikan suatu perkara.

2. Selanjutnya, domain kedua dari

penelitian dapat diketahui pula

bahwa attachment atau kelekatan

santri pada lingkungan sosialnya

mempengaruhi tingkat subjective

well-being mereka. Kelekatan pada

santri yang tinggal tidak bersama

dengan orang tuanya memungkinkan

ikatan kelekatan yang terjalin adalah

dengan teman sebayanya (peer

attachment). Attachment yang

terjalin dengan baik dan positif

dengan pergaulan para santri akan

menunjang subjective well-being

mereka.

Attachment pada santri juga

tidak hanya terjalin dengan teman

sebayanya saja, akan tetapi juga

dengan ustadz/ah atau pengasuh

pondok pesantren. Attachment yang

baik akan menjadikan sosok

pengasuh sebagai subtitusi dari peran

orang tua para santri selama berada di

lingkungan pondok pesantren.

Dengan attachment yang kuat antara

santri dan para pengasuh, dapat

dipastikan akan berkurangnya tingkat

kejenuhan dan rindu rumah

(homesick) pada santri karena

meningkatnya tingkat subjective

well-being.

Referensi

Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967).

Personal religious orientation and

prejudice. Journal of personality and

social psychology, 434.

Andrews, F. M., & Robinson, J. P. (1991)a.

Measures of subjective well-being.

Measures of personality and social

psychological attitudes, 61-114.

Andrews, F. M., & Withey, S. B. (1976).

Social indicators of well-being.

American perceptions of life quality,

83.

Batson, C. D., & Schoenrade, P. A. (1991).

Measuring religion as quest. Journal

of scientific study of religion, 416.

Bradshaw, J., & Richardson, D. (2009). An

index of child well-being in Europe.

Child In Res, 3.

Brown, S. B. (2008). An exploration of the

relationship among religious

orientation, object relations, and

positive adjustmen. 67.

Carr, A. (2004). Positive psychology : New

worlds for olds. The Psychological

Society of Ireland.

Chen, P. F. (2016). Emotional intelligence

mediates the relationship between

age and subjective well-being. The

International Journal of Aging and

Human Development.

Cohen, S. U. (2000). Social Support

Measurement. New York: Oxford

University Press.

Cutrona, C. E. (1987). The Provisions of The

Social Relationship and Adaptation

to Stress. Advances in Personal

Relationships, 3-9.

Darvyri, P., Galanakis, M., Avgoustidis, A.

G., Pateraki, N., Vasdekis, S., &

Darviri, C. (2014). The revised

intrinsic/extrinsic religious

orientation scale in a sample of

Attica's inhabitants. 1558.

Di ponpes ini ada sanksi berat buat santri

yang membuang santri, meskipun

hanya sebutir. (2016, Juni 13).

Retrieved from

jogja.tribunnews.com:

http://www.jogja.tribunnews.com/20

16/06/13

Diener, E. (1984). Subjective Well-Being.

Psychological Bulletin, 2-4.

Diener, E. (2012). New Findings and Future

Direction for Subjective Well-being

Research. In American Psychologist

(pp. 590-594). Nebraska.

Diener, E., & Fujita, F. (1995). Physical

Attractiveness and Subjective Well-

being. Personality Processes And

Individual Differences, 125-127.

Diener, E., & Seligman, M. E. (2004).

Beyond Money: Toward and

Economy of Well-Being.

Psychological Science in The Public

Interest, 2-3.

Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2003).

Personality, Culture, and Subjective

Well-being: Emational and Cognitive

Evaluations of Life. 405-407.

Diener, E., Scollon, C. N., & Lucas, R. E.

(2003). The evolving concept of

subjective well-being: The

multifaceted nature of happiness.

Advances in Cell and Gerontology, 5-

8.

Diener, E., Suh, E., & Oishi, S. (1997).

Recent Findings on Subjective Well-

being. Indian Journal of Clinical

Psychology, 2-4.

Dunkel-Schetter, Christine; Folkman, Susan;

Lazarus, Richard. (1987). Correlates

of social support receipt.

Interpesonal relations and group

processes, 2-3.

Eddington, N., & Shuman, R. (2005).

Subjective well-being (happiness).

Furnham, A., & Petrides, K. V. (2003). Trait

emotional intelligence and happiness.

Social behavior and personality, 818

- 819.

Gatari, E. (2008). Hubungan antara Perceived

Social Support dengan Subjective

Well-being . 77.

Gorsuch, R. L., & McPherson, S. E. (1989).

Intrinsic/extrinsic measurement: I/E-

revised and single-item scales.

Journal for the Scientific Study of

Religion, Vol. 28, no. 3, 3-7.

Gulcati, F. (2010, January 18). The Effect of

Perceived Social Support on

Subjective Well-being. Procedia

social and behavioral sciences, 4-5.

Headey, B., Muffels, R., & Wooden , M.

(2004, July). Money doesn't buy

happiness... or does it ? A

reconsideration based on the

combined effects of wealth. income

and consumption. Discussion Paper

No. 1218, p. 11.

Hurlock, E. B. (1980). Psikologi

perkembangan suatu pendekatan

sepanjang rentang kehidupan.

Jakarta: Erlangga.

Jeon, H., Lee, K., & Kwon, S. (2016).

Investigation of the structural

relationship between social support,

self,compassion, and subjective well-

being in Korean elite student

atheletes. Psychological Reports.

Minkov, M. (2009). Predictors of differences

in subjective well-being across 97

nations. Cross-Cultural Research,

172-174.

Neff, K. (2003). Self-compassion: An

alternative conceptualization of a

healthy attitude toward oneself. Self

and Identity, 87-89.

Neyrick, B., Lens, W., Vansteenkiste, M., &

Soenens, B. (2010). Updating

Allport's and Baston's framework of

religious orientations : a reevaluation

from te perspective of self-

determination theory and Wulff's

social cognitive model. Journal for

the scientific study of religion, 426.

Sarafino, S. (2011). Health psychology :

Biopsychosocial interactions (7th

ed.).

Sarason, I., Levine, H., Basham, R., &

Sarason, B. (1983). Assesing Social

Support: The Social Support

Questionnaire. Journal of Personality

and Social Psychology, 4-5.

Standar sanitasi pondok pesantren. (2017,

Juli 05). Retrieved from Indonesian-

publichealth.com:

http://www.indonesian-

publichealth.com/standar-sanitasi-

pondok-pesantren/

Umar, J. (2012). Bahan ajar fakultas

psikologi uin jakarta. Tidak

dipublikasikan.

Virdhani, M. H. (20106, April 07). Tak betah

di ponpes, alasan santri depok kabur.

Retrieved from www.okezone.com:

https://news.okezone.com/read/2016

/04/07/338/1356824/tak-betah-di-

ponpes-alasan-santri-depok-kabur

Wei, M., Liao, K. Y.-S., Ku, T.-Y., &

Shaffer, P. A. (2011). Attachment,

self-compassion, empathy, and

subjective well-being among college

students and community Adults.

Journal of Personality, 194-195.

UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN

SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS

FACTOR (CFA)


[email protected]

Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatulloh Jakarta

Subjective well-being merupakan penilaian diri dari masing-masing individu

mengenai gambaran umum well-being yang merupakan penilaian yang mencakup

lingkungan individu, respons perilaku yang dilakukan dan juga konsekuensi

subjektif dari saling keterkaitan antara proses tersebut. (Pontin, Schwannauer, Tai,

Kinderman, 2013). Ketika individu merasakan kesejahteraan dalam fisik nya,

kesejahteraan dalam psikis nya dan merasakan kesejahteraan dalam hubungan nya

dengan orang lain maka ia memiliki subjective well-being. Menurut Pontin (2013)

terdapat tiga aspek yang diteliti yaitu : psychological well-being, physical health

and well-being dan relationships. Penelitian ini bertujuan untuk menguji validitas

konstruk instrumen subjective well-being. Data dalam penelitian ini diperoleh dari

198 karyawan yang bekerja di PT Financia Multi Financia. Metode yang digunakan

untuk mengujinya adalah confirmatory factor analysis (CFA) dan menggunakan

software LISREL 8.70. Hasil dari penelitian ini menunjukkan seluruh item yang

berjumlah 21 item valid.

Kata kunci: Uji validitas konstruk, kesejahteraan subjektif, Pontin, confirmatory

factor analysis (CFA)

Pada penelitiannya yang berjudul “The development and validation of a general

measure of well-being: the BBC well-being scale.”, Kinderman, Schwannauer,

Pontin & Tai (2011) mengembangkan alat ukur terbaru yang digunakan untuk

mengukur subjective well-being. Lalu, Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman

(2013) melalukan uji validitas alat ukur tersebut pada sampel sebanyak 23.341

partisipan dengan mengembangkannya menjadi The Modified BBC Subjective

Well-being Scale (BBC-SWB) dimana alat ukur ini berisi 22 item yang mengukur



FACTOR (CFA)

3 dimensi dari well-being yaitu: psychological well-being, physical health and well-

being dan relationships. Berikut penjelasan lebih lanjut mengenai penjelasan

tersebut :

1. Psychological well-being

Aspek ini menjelaskan berbagai hal yang dirangkum dari berbagai

konseptualisasi mengenai well-being yang digambarkan dengan perasaan

terkait depresi, menyenangi hidup, memiliki tujuan hidup, optimis pada

masa depan, dapat mengontrol diri, bahagia dengan diri sendiri, hidup sesuai

dengan jalan yang dipilih, percaya diri dengan apa yang dipercayai,

melakukan apa yang ingin dilakukan, tumbuh dan berkembang serta

memiliki pencapaian.

2. Physical health & well-being

Aspek ini menjelaskan kesehatan fisik seseorang, memiliki istirahat yang

cukup,mampu melakukan aktivitas sehari-hari,cukup secara finansial,

kesehatan secara umum dan kemampuan untuk dapat bekerja.

3. Relationships

Aspek ini menggambarkan kehidupan pribadi seseorang, hubungan pribadi

yang dimiliki seseorang, berhubungan dengan orang lain, kehidupan seksual

dan bagaimana meminta pertolongan pada orang lain.

Blue Print Skala Subjective Well-Being

No. Dimensi Indikator Item

1. Psychological well-

being Mengalami depresi

dalam kehidupan sehari-

hari

4

. Dapat menikmati hidup 5

. Memiliki tujuan dalam

hidup

6

Optimis akan kehidupan

masa depan

7

Dapat mengontrol

kehidupannya

8

Senang dengan diri

sendiri

9



FACTOR (CFA)

Senang dengan

penampilan

10

Menjalani hidup sesuai

yang diinginkan

11

Memiliki rasa percaya

diri

12

Dapat melakukan apa

yang diinginkan

13

Merasa tumbuh dan

berkembang dalam

kehidupannya

14

Senang akan pencapaian

dalam hidup

15

2. Physical health &

well-being Senang akan kesehatan

fisik

1

Memiliki kualitas tidur

yang baik

2

Kemampuan dalam

menjalani kegiatan

sehari-hari

3

Memiliki cukup

uang/materi dalam

menjalani kehidupan

21

Memiliki kesempatan

akan waktu luang

22

3. Relationships Senang akan kehidupan

pribadinya

16

Memiliki hubungan

interpersonal yang baik

17

Memiliki hubungan baik

dengan orang lain

18

Puas akan kehidupan

intimnya

19

Tak segan meminta

pertolongan

20

Jumlah 22

SKALA SUBJECTIVE WELL-BEING


1. Apakah Anda senang dengan kesehatan fisik Anda?

2. Apakah Anda senang dengan kualitas tidur Anda?



FACTOR (CFA)

3. Apakah Anda senang dengan kemampuan Anda untuk

melakukan kegiatan kehidupan sehari-hari ?

4. Apakah Anda merasa tertekan atau cemas ?

5. Apakah Anda merasa bisa menikmati hidup ?

6. Apakah Anda merasa memiliki tujuan hidup ?

7. Apakah Anda merasa optimis tentang masa depan ?

8. Apakah Anda merasa mengendalikan hidup Anda?

9. Apakah Anda merasa senang dengan diri Anda

sebagai pribadi yang utuh ?

10. Apakah Anda senang dengan penampilan dan

penampilan Anda?

11. Apakah Anda merasa bisa menjalani hidup sesuai

dengan keinginan Anda?

12. Apakah Anda yakin dengan pendapat dan keyakinan

Anda sendiri ?

13. Apakah Anda merasa dapat melakukan hal-hal yang

Anda pilih untuk dilakukan ?

14. Apakah Anda merasa bisa tumbuh dan berkembang

sebagai pribadi ?

15. Apakah Anda senang dengan diri sendiri dan prestasi

Anda?

16 Apakah Anda senang dengan kehidupan pribadi dan

keluarga Anda ?

17 Apakah Anda senang dengan persahabatan dan

hubungan pribadi Anda ?

18 Apakah Anda merasa nyaman dengan cara Anda

berhubungan dan terhubung dengan orang lain ?

19 Apakah Anda senang dengan kehidupan seks Anda?

20 Apakah Anda dapat meminta bantuan seseorang untuk

mendapatkan suatu masalah ?

21 Apakah Anda senang memiliki cukup uang untuk

memenuhi kebutuhan Anda ?

22 Apakah Anda senang dengan kesempatan Anda

berolahraga / bersenang-senang ?



FACTOR (CFA)

Metode

Untuk melakukan uji validitas konstruk pada setiap item maka peneliti melakukan

uji validitas dengan menggunakan CFA (Confirmatory Factor Analysis) dengan

software LISREL 8.7.

Berikut merupakan langkah-langkah yang dilakukan, yaitu (Umar, 2013):

1. Dilakukan uji CFA dengan model undimensional (satu faktor) dan dilihat

nilai Chi-Square yang dihasilkan. Jika nilai Chi-Square tidak signifikan

(p>0.05) berarti semua item telah mengukur sesuai dengan yang diteorikan,

yaitu hanya mengukur satu faktor saja. Jika ini terjadi maka analisis

dilanjutkan ke langkah ketiga, yaitu melihat muatan faktor pada masing-

masing item. Namun jika nilai Chi-Square signifikan (p<0.05), maka perlu

adanya modifikasi terhadap model pengukuran yang diuji pada langkah

kedua.

2. Jika nilai Chi-Square signifikan, maka perlu dilakukan modifikasi model

pengukuran dengan cara mengestimasi korelasi antar kesalah pengukuran

pada beberapa item yang mungkin bersifat multidimensional. Ini berarti

bahwa selain suatu item mengukur konstruk yang seharusnya diukur (sesuai

dengan teori), juga dapat dilihat apakah item tersebut mengukur hal yang

lain (mengukur lebih dari satu hal). Setelah beberapa kesalahan pengukuran

dibebaskan untuk saling berkorelasi dan akhirnya diperoleh model fit, maka

model terakhir inilah yang digunakan pada langkah selanjutnya.

3. Setelah diperoleh model pengukuran yang fit (undimensional) maka dilihat

apakah ada item yang muatan faktornya negatif. Jika ada, item tersebut

harus di drop atau tidak diikutsertakan dalam analisis perhitungan factor

score.

4. Kemudian dengan menggunakan SPSS dan model unidimensional (satu

faktor) kemudian dihitung (destimasi) nilai skor faktor (true score) bagi

setiap orang untuk variabel yang bersangkutan. Dalam hal ini yang

dianalisis faktor hanya item yang baik saja (tidak didrop).

Kriteria item yang baik pada CFA adalah :



FACTOR (CFA)

1. Melihat signifikan tidaknya item tersebut mengukur faktornya dengan

melihat nilai t bagi koefisien muatan faktor item. Perbandingannya adalah t

> 1,96 maka item tersebut sigifikan dan sebaliknya. Apabila item tersebut

signikan maka item tidak akan di drop, dan sebaliknya.

2. Melihat koefisien muatan faktor dari item. Jika item tersebut sudah di

skoring dengan favorable (pada skala likert 1-4), maka nilai koefisien

muatan faktor pada item harus bermuatan positif, dan sebaliknya. Apabila

item tersebut favorable, namun koefisien muatan faktor item bernilai negatif

maka item tersebut di drop dan sebaliknya.

3. Terakhir, apabila kesalahan pengukuran item terlalu banyak berkorelasi,

maka item tersebut di drop. Sebab, yang demikian selain mengukur apa

yang hendak diukur, ia juga mengukur hal lain.

Hasil Uji Validitas Subjective Well-Being

Peneliti menguji apakah item yang ada bersifat unidimensional, artinya item-item

tersebut benar benar hanya mengukur subjective well-being. Dari hasil analisis CFA

yang dilakukan dengan modal satu faktor, ternyata tidak fit, dengan Chi

Square=560.73, df=209, P-Value=0.00000, RMSEA=0.104. Oleh karena itu,

penulis melakukan modifikasi terhadap model, dimana kesalahan pengukuran pada

item dibebaskan satu sama lain. Setelah dilakukan modifikasi, maka diperoleh

model fit dengan Chi-Square=177.46, df=149, P-Value=0.05569, RMSEA=0.035.

Artinya model satu faktor (unidimensional) dapat diterima, bahwa seluruh item

hanya mengukur satu faktor saja yaitu Subjective Well-Being.

Langkah selanjutnya adalah melihat signifikan tidaknya item dalam

mengukur faktor yang hendak diukur, sekaligus menentukan item manakah yang

perlu di drop atau tidak. Dalam hal ini yang diuji adalah hipotesis nihil tentang

koefisien muatan faktor dari item. Pengujiannya dilakukan dengan melihat nilai t



FACTOR (CFA)

bagi setiap koefisien muatan faktor, jika nilai t > 1,96 artinya item tersebut

signifikan dan sebaliknya. Koefisien muatan faktor untuk item pengukuran

Subjective Well-Being disajikan berikut:

No Koefisien Standar error Nilai t Signifikan

item1 0.32 0.03 9.82 √

item2 0.21 0.03 6.22 √

item3 0.38 0.03 12.18 √

item4 -0.14 0.03 -5.18 X

item5 0.47 0.03 16.08 √

item6 0.63 0.03 22.30 √

item7 0.57 0.03 21.43 √

item8 0.25 0.02 9.98 √

item9 0.73 0.04 18.93 √

item10 0.60 0.03 18.84 √

item11 0.55 0.03 19.90 √

item12 0.66 0.03 22.21 √

item13 0.40 0.03 13.20 √

item14 0.64 0.03 24.20 √

item15 0.58 0.03 20.75 √

item16 0.62 0.03 19.35 √

item17 0.40 0.03 13.16 √

item18 0.41 0.03 12.89 √

item19 0.01 0.03 0.38 X

item20 0.37 0.03 13.20 √

Item21 0.46 0.03 17.92 √

Item22 0.46 0.04 12.32 √

Keterangan : tanda √ = Signifikan (t>1.96); X = Tidak Signifikan

Berdasarkan tabel di atas diketahui bahwa terdapat 21 item yang bermuatan positif

dan signifikan, sementara 4 item nomor 19 memiliki nilai t <1,96 dan tidak

signifikan sehingga item tersebut harus di-drop, dan tidak ikut serta dianalisis.



FACTOR (CFA)

Syntax dan Path Diagram Subjective Well-Being

UJI VALIDITAS SWB

UJI VALIDITAS SWB


LA

IT01 IT02 IT03 IT04 IT05 IT06 IT07 IT08 IT09 IT10 IT11 IT12 IT13 IT14

IT15 IT16 IT17 IT18 IT19 IT20 IT21 IT22

PM SY FI=SWB.COR

MO NX=22 NK=1 LX=FR PH=ST TD=SY ME=UL

LK

SWB

FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 1 LX 6 1 LX 7 1 LX 8 1 LX 9 1 LX

10 1 LX 11 1 LX 12 1 LX 13 1 LX 14 1 LX 15 1 LX 16 1 LX 17 1 LX 18 1

LX 19 1 LX 20 1 LX 21 1 LX 22 1

FR TD 2 1 TD 11 3 TD 17 5 TD 18 14 TD 16 13 TD 19 1 TD 19 8 TD 18 10

TD 18 17 TD 22 8 TD 19 4 TD 11 2 TD 20 15 TD 11 8 TD 6 5 TD 9 1 TD 17

16 TD 22 10 TD 20 3 TD 20 9


TD 19 16 TD 19 6 TD 13 11 TD 21 13 TD 18 4 TD 21 2 TD 12 4 TD 22 21

TD 20 4 TD 8 4 TD 3 2 TD 18 16


TD 5 3 TD 16 5 TD 12 9 TD 13 9 TD 16 6 TD 18 7

PD

OU TV MI SS



FACTOR (CFA)



FACTOR (CFA)

DAFTAR PUSTAKA

Pontin, E., Schwannauer, M., Tai, S., & Kinderman, P. (2013). A UK Validation of

a general measure of subjective well-being: the modified BBC subjective

well-being scale (BBC-SWB). Health and Quality of Life Outcomes, 11, 1-

9.

Umar, J. (2011). Confirmatory factor analysis: Bahan Ajar Perkuliahan. Fakultas

Psikologi UIN Jakarta

PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIAL DAN SELF...

Documents

Transcript of PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIAL DAN SELF...