PEMBINAAN KEAGAMAAN ISLAM

PADA COPLER COMMUNITY KOTA SALATIGA

TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh :

HENDRI IRAWAN

NIM : 23010160139

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

ii

iii

PEMBINAAN KEAGAMAAN ISLAM

PADA COPLER COMMUNITY KOTA SALATIGA

TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S.Pd)

Oleh :

HENDRI IRAWAN

NIM : 23010160139

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

iv

v

vi

vii

MOTTO

(۶( اِنَّ َمَع اْلعُْسِريُْسًرا )۵فَِانَّ َمَع اْلعُْسِريُْسًرا )

Artinya: “Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan (5)

Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan (6)” (Q.S. Asy-

Syarh30: 5-6).

بِِرْينَ لََىِة ۚ إِنَّ هللاَ َمَع الصَّ ْبِر َوالصَّ يَأَيَُّها الَِّذْيَن َءاََمنُىا اْستَِعْينُْىا بِاصَّ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan sholat

sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang

yang sabar”(Q.S. Al-Baqarah: 153)

“Ilmu itu bukan yang dihafal tetapi yang memberi manfaat”

(Imam Syafi’i)

“Hidup cuma sekali, tidak ada remidi”

viii

PERSEMBAHAN

Dengan segenap syukur kepada Allah SWT dan segenap ketulusan hati,

skripsi ini peneliti persembahkan untuk:

1. Kedua orang tuaku tercinta, Bapak Sugeng dan Ibu Munirahyang teramat

saya sayangi, memberikan doa dan dukungan terbaik untuk saya. Terima

kasih atas segala perjuangan dan pengorbanannya selama ini, mensupport

langkah demi langkah yang saya lalui. Maaf, jika sampai detik ini belum

bisa membalas semua yang telah kau berikan. Semoga Allah SWT selalu

melimpahkan rahmat, kasih sayang, serta kesehatan bagi beliau berdua.

2. Adik (Riski Agung Saputra) yang telah mensupport setiap langkah saya;

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.SI. selaku pembimbing skripsi sekaligus

sebagai motivator serta pengarah sampai selesai skripsi ini.

4. Bapak Jumariyanto selaku pengurus Al-Khidmah serta pengurus Copler

Community dan para anggota Copler Community yang telah membantu

kelancaran penulis dalam meneliti;

5. Keluarga besar jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) angkatan 2016

yang selama 4 tahun ini telah berjuang bersama-sama;

6. Keluarga besar Pendidikan Agama Islam Kelas D yang telah berjuang

bersama dari awal semester;

7. Arifah Kurniasari yang selalu memberikan semangat, motivasi

dukungan, serta pengertiannya, dan yang selalu setia membantu saya

hingga skripsi ini selesai.

ix

8. Sahabat dari awal semester (Muna, Aldho, Ilyas, Habib, Wahyu, Mia,

Fatur, Zulfa, Sinta, Umam, Elvira, Nurhidayati, Ali Muntaha) yang telah

memberi semangat hingga sekarang;

9. Sahabat Andri, Ghofur, Diah, Muslih yang telah memberikan semangat;

10. Sahabat-sahabati Pengurus Al-Khidmah Kampus Kota Salatiga yang tak

henti-hentinya mensupport penulis;

11. Sahabat-sahabati Al-Khidmah yang tak henti-hentinya mensupport

penulis;

12. Sedulur Keluarga Mahasiswa Kabupaten Grobogan yang telah

menyemangati;

13. Keluarga PPL SMA Negeri 3 Salatiga (Faizun, Anisa, Sinta, Dwi,

Fatimatus, Likai) yang telah berjuang selama 2 bulan.

14. Keluarga KKN Posko 71Klari, Karanggede, Boyolali (Nigel, Elvira,

Murifah, Sarmiyati, Hepy, Nur, Zaki, Retno) yang telah berjuang

bersama selama 45 hari;

15. Orang-orang yang bertanya “kapan skripsinya selesai dan kapan

wisuda?”

16. Semua orang yang membantu menyelesaikan skripsi ini yang tidak bisa

disebutkan satu-persatu.

x

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Warahmatullah Wabarakatuh.

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa memberikan rahmat

dan karunia-Nya sehingga telah berhasil menyusun penyusunan skripsi dengan

mudah dan tepat pada waktunya. Untuk itu, pada kesempatan kali ini saya selaku

penulis menyampaikan rasa terimakasih kepada Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M. Si.

selaku dosen pembimbingpenyusunan skripsi yang telah memberikan dorongan,

bimbingan, arahan dan penyusunan skripsi ini sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler

Community Kota Salatiga Tahun 2020.

Untuk itu penulis juga ingin menyampaikan rasa terima kasih yang

setulus-tulusnya kepada :

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyyudin M. Ag, selaku rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr Mansur M. Ag, selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M. Si, selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama

Islam dan selaku dosen pembimbing skripsi yang senantiasa memberikan

motivasi dalam penulisan skripsi ini.

4. Ibu Dra. Widyastuti, M.Pd, selaku dosen pembimbing akademik yang selalu

mengarahkan dan memberi semangat.

xi

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL LUAR ............................................................................. i

LOGO ................................................................................................................... ii

HALAMAN SAMPUL DALAM ......................................................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................................ iv

HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ............................................................ vi

MOTTO ................................................................................................................ vii

PERSEMBAHAN ................................................................................................. viii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... x

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xii

ABSTRAK ............................................................................................................ xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ........................................................................................ 6

C. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian .................................................................................... 6

E. Penegasan Istilah ...................................................................................... 7

F. Sistematika Penulisan ............................................................................... 10

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori ......................................................................................... 12

1. Pembinaan Keagamaan Islam ............................................................ 12

2. Copler Community ............................................................................. 32

B. Kajian Pustaka .......................................................................................... 36

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ......................................................................................... 40

B. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................................... 41

xiii

C. 8Sumber Data ........................................................................................... 41

D. Tektik Pengumpulan Data ........................................................................ 42

E. Analisis Data ............................................................................................. 44

F. Pengecekan Keabsahan Data .................................................................... 45

G. Tahap-Tahap Penelitian ............................................................................ 47

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA

A. Paparan Data ............................................................................................. 48

1. Sejarah Berdirinya Copler Community .............................................. 48

2. Sejarah Masuknya Copler Community di kota Salatiga .................... 50

3. Letak Geografis kota Salatiga ............................................................ 52

4. Visi dan Misi ...................................................................................... 52

5. Pengurus Harian Copler Community kota Salatiga ........................... 53

6. Program Kegiatan .............................................................................. 54

7. Gambaran Inisial Informan ................................................................ 60

B. Temuan Penelitian

1. Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler Community .................... 62

2. Faktor Penghambat dalam Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler

Community ......................................................................................... 67

3. 664Faktor Pendukung dalam Pembinaan Keagamaan Islam pada

Copler Community ............................................................................. 70

C. Analilis Data

1. Analisis pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community ....... 73

2. Analisis faktor penghambat pembinaan keagamaan Islam pada Copler

Community ......................................................................................... 83

3. Analisis faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam pada Copler

Community ......................................................................................... 84

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................... 86

B. Saran-Saran ............................................................................................... 87

xiv

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 88

LAMPIRAN ......................................................................................................... 91

xv

ABSTRAK

Irawan, Hendri. 2020. Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler

Community Kota Salatiga Tahun 2020. Skripsi. Salatiga: Program

Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Pembimbing: Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.

Kata Kunci : Pembinaan, Keagamaan Islam, Copler Community

Tujuan yang hendak diperoleh dari penelitian ini yaitu: (1) Untuk

mengetahui pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community kota

Salatiga (2) Untuk mengetahui faktor penghambat dalam pembinaan

keagamaan Islam pada Copler Community kota Salatiga (3) Untuk

mengetahui faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam pada Copler

Community kota Salatiga.

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif.

Sumber data yang diperoleh berasal dari sumber data primer yang

merupakan sumber yang berasal dari pengamatan dan wawancara pada

pengasuh, pengurus, dan anggota Copler Community kota Salatiga.

Sumber data yang lainnya diperoleh dari sumber data sekunder yang

berasal dari wawancara, observasi, dan dokumentasi. Pada penelitian ini

Informasi diperoleh dari pengurus dan anggota Copler Community kota

Salatiga. Informan yang terlibat dalam penelitian ini berjumlah 6 orang

yang terdiri dari tiga pengurus, dan tiga anggota Copler Community.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pembinaan keagamaan Islam pada

Copler Community yaitu dengan memberikan keteladanan anggota

Copler Community, menasihati, memberikan mauidhoh khazanah,

melalui pembiasaan yang baik, mengajak anggota Copler Community

dengan cara pendekatan, mentaati peraturan yang telah disetujui. Faktor

yang menghambat dalam membina keagamaan Islam pada Copler

Community yaitu latar belakang diri Copler Community, kurangnya

kesadaran diri, faktor lapangan serta kurangnya kesadaran diri,

kurangnya kedewasaan dari pemuda Copler Community. Faktor

pendukung dalam membina keagamaan Islam pada Copler Community

yaitu diantara ayah kita dari pengurus Al-Khidmah atau jamaah Al-

Khidmah dan pengurus At-Thoriqoh kota Salatiga. Pertama yaitu dalam

perjalan kita diantara faktor yang mendukung dari pengurus Al-Khidmah.

Kedua yaitu dari tokoh masyarakat dan penjabat pemerintah kota Salatiga

serta dorongan dari pengurus. Dengan organisasi kita yang baik,

mengajak orang-orang itu agar dekat dengan Allah, mengajak berbuat

baik dan lain sebagainya. Maka, kita mendapat faktor dukungan dari

orang-orang setempat.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia merupakan makhluk yang dilahirkan dalam keadaan

lemah dan tidak berdaya, namun dengan demikian ia telah mempunyai

potensi bawaan yang bersifat laten. Perkembangan manusia dipengaruhi

oleh pembawaan dan lingkungan, dan salah satu sifat hakiki manusia

adalah mencapai kebahagiaan, dan untuk mencapai kebahagiaan itu

manusia membutuhkan agama (Ismail, 2001: 219). Sejak dilahirkan anak

membawa fitrah beragama, fitrah ini baru berfungsi setelah melalui

proses bimbingan dan latihan. Fitrah dapat bermakna potensi untuk

beragama, keinginan beragama, juga potensi untuk tidak beragama.

Agama adalah aturan-aturan dari Tuhan Yang Maha Esa, petunjuk

kepada manusia agar dapat selamat dan sejahtera atau bahagia hidupnya

di dunia dan akhirat dengan petunjuk serta teladan-teladan Nabi beserta

kitabnya (Marimba, 1989: 128).

Kehidupan modern yang serba pragmatis dan rasional telah

menjadikan manusia lebih gampang kehilangan keseimbangan, mudah

kalap dan brutal serta terkena berbagai penyakit kejiwaan. Sebagai

contoh bentuk penyimpangan antara lain adalah kasus narkotika, ekstasi,

dekadensi moral, perselingkuhan, bunuh diri, perkelahian pelajar,

perkosaan, kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) dan kriminal lainnya

adalah bukti sebagai implikasi modernisasi yang menawarkan nilai-nilai

2

baru yang serta rasional dan pragmatis dengan mengesampingkan nilai-

nilai agama maupun budaya tradisional. Dalam situasi pancaroba seperti

ini, biasanya segala macam masalah akan muncul dalam struktur yang

rumit atau kompleks, sehingga menampilkan citra diri “Chimera

Monstery”, suatu sosok pribadi bertubuh manusia dan binatang sekaligus

(Rahmat, 1989: 172). Berbagai fenomena yang terjadi di masyarakat saat

ini, khususnya dikalangan anak muda.

Berbagai bangunan dan perbaikan dewasa ini belum memberikan

hasil yang signifikan. Alm. KH. Asrari al-Ishaqi r.a. dalam salah satu

ceramahnya menyatakan bahwa pokok permasalahan krisis moral

spiritual karena kita telah mengabaikan bangunan keruhanian. Kita lebih

menekankan pembangunan materiil tapi kurang memperhatikan

bangunan spiritual. Rohani adalah pilar penyangga, sedang material

hanyalah ornament pelengkap. Jika pilar penyangganya rapuh maka

betapapun indahnya hiasan yang ditempelkan akan rapuh dan mudah

rusak. Hal ini sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW riwayat

Bukhari Muslim:

أَََلَوإِنَّ فِي اْلَجَسِد ُمْضغَةٌ إِذَا َصلَُحْث َصلَُح اْلَجَسدُ ُكلُّهُ َوإِذَا فََسدَْت فََسدَ

.اْلَجَسدُ ُكلُّهُ آََل َوِهَي اْلقَْلةُ

“Dan sesungguhnya di dalam tubuh manusia itu ada segumpal

daging apabila segumpal daging itu baik maka baik pula seluruh

jasad/tubuhnya, dan apabila segumpal daging itu rusak (buruk) maka

buruk pula seluruh jasad/tubuhnya, ketahuilah bahwa segumpal daging

itu adalah hati”

3

Salah satu cara yang efektif untuk menjawab berbagai

permasalahan tersebut adalah melalui pembinaan keagamaan Islam.

Pembinaan Agama Islam adalah proses perbuatan, pembaharuan,

penyempurnaan, usaha, tindakan, dan kegiatan yang dilakukan secara

terus menerus dan secara berkelanjutan yang dilakukan oleh orang

dewasa terhadap anak didik untuk memperoleh hasil yang lebih baik.

Pembinaan mencakup segala ikhtiar (usaha-usaha), tindakan dan

kegiatan yang ditujukan untuk meningkatkan kualitas beragama baik

dalam bidang tauhid, bidang peribadatan, bidang akhlak dan bidang

kemasyarakatan (Helmi, 1971: 31).

Selain itu pembinaan juga dapat diartikan “bantuan dari

seseorang atau sekelompok orang yang ditujukan kepada orang atau

sekelompok orang lain melalui materi pembinaan dengan tujuan dapat

mengembangkan kemampuan, sehingga tercapai apa yang diharapkan

(Tanzeh, 2009: 144).

Berdasarkan pengertian pembinaan agama Islam diatas dapat

diketahui bahwa yang dimaksud dengan pembinaan agama Islam yaitu

suatu kegiatan rutin atau adanya kegiatan, usaha yang dilakukan oleh

lembaga pendidikan nonformal Islam yang dilaksanakan secara sadar,

berencana, terarah, teratur dan bertanggung jawab dalam rangka

memberi petunjuk kepada manusia agar dapat selamat dan bahagia

hidupnya di dunia maupun di akhirat dengan petunjuk dan arahan wahyu

yang diberikan oleh Allah Swt kepada rasul-Nya.

4

Tujuan pembinaan Agama Islam dapat disimpulkan bahwa

pembinaan agama Islam adalah untuk membentuk dan merubah pribadi

seseorang menjadi lebih baik dalam menjalani kehidupan.

Al Khidmah adalah majelis dzikir yang di dirikan oleh

Hadhrotusy Syaikh Achmad Asrori Al Ishaqy RA. Majelis ini berisi

dzikir dan maulidurrasul Saw serta ajaran tasawuf dan terdapat majelis

ilmu. Untuk daerah Salatiga khususnya majelis ini banyak memberikan

pembinaan agama Islam pada masyarakat Salatiga dan sekitarnya.

Jama‟ahnya terdiri berbagai golongan ada yang berasal dari mahasiswa

atau pelajar, ada yang dari masyarakat biasa bahkan ada yang dari

kalangan termarjinalkan contohnya adalah anak jalanan, pemabuk, geng

motor, dan anak punk.

Seperti yang kita tahu dikalangan masyarakat sekitar, muncul

pandangan bahwa masyarakat yang termarjinalkan tadi, seperti pemabuk,

judi dan lain-lain, itu semua susah untuk dibina. Muncul anggapan

bahwa masyarakat tersebut suram masa depannya seakan mereka produk

gagal yang tidak dapat di harapkan kontribusinya namun jama‟ah Al

Khidmah sebagai majelis yang rutin mengadakan kegiatan keagamaan

Islam justru malah menjadikan golongan masyarakat tersebut sebagai

salah satu bagian dari sasaran dakwahnya. Kemudian dibentuklah Copler

Community dengan tujuan untuk mengakomoder keinginan para kaum

yang termarjinalkan untuk belajar di majelis Al Khidmah.

5

Copler Community selanjutnya disebut CC, adalah sebuah

komunitas yang didominasi oleh anak-anak muda dengan background

yang bermacam-macam. Gus Nuril Yaqin selanjutnya disebut gus Nico

adalah penggagas sekaligus pendiri komunitas ini. Pada awalnya

komunitas ini hanya terdiri dari beberapa anak muda yang berkhidmah

kepada gus Nico dan ditugasi mengurus binatang piaraan yang menjadi

hobinya. Komunitas ini dideklarasikan kembali pada tanggal 23 Mei

2009 (Rahman, 2019: 75).

Berdasarkan pantauan peneliti terhadap Copler Community di

kota Salatiga terlihat sesuatu yang unik yang tidak biasa terjadi, kalau

biasaya kaum yang termarjinalkan tadi, seperti pemabuk, punk dan lain-

lain itu, mereka biasannya dijalanan atau ditempat lain. Peneliti melihat

bahwa mereka justru malah rutin mengikuti kegiatan majelis Al Khidmah

bahkan dari mereka ada beberapa yang ikut berkontribusi dalam setiap

kegiatan majelis Al Khidmah seperti ikut dalam sebagai panitia, sebagai

petugas parkir, tukang masak, tukang dekor panggung dan lain-lain.

Berdasarkan temuan diatas, peneliti merasa tertarik untuk

menganalisis lebih lanjut tentang pembinaan keagamaan Islam yang

dilakukan oleh majelis Al Khidmah kepada Copler Community di kota

Salatiga. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti merasa tertarik

untuk mengambil judul “PEMBINAAN KEAGAMAAN ISLAM

PADA COPLER COMMUNITY KOTA SALATIGA TAHUN 2020”

6

B. Fokus Penelitian

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti merumuskan

beberapa rumusan masalah, antara lain:

1. Bagaimana pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community

kota Salatiga Tahun 2020?

2. Apa saja faktor penghambat pembinaan keagamaan Islam pada

Copler Community kota Salatiga Tahun 2020?

3. Apa saja faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam pada

Copler Community kota Salatiga Tahun 2020?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian

ini adalah sebagai:

1. Untuk mengetahui pembinaan keagamaan Islam pada Copler

Community kota Salatiga Tahun 2020.

2. Untuk mengetahui faktor penghambat pembinaan keagamaan Islam

pada Copler Community kota Salatiga Tahun 2020.

3. Untuk mengetahui faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam

pada Copler Community kota Salatiga Tahun 2020.

D. Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan yang ada maka manfaat yang diharapkan dari

penelitian ini diantaranya adalah:

1. Manfaat Teoritis

7

Manfaat teoritis yang hendak diperoleh dari penelitian ini

diantaranya adalah:

a. Sebagai bahan pengembangan ilmu pengetahuan dalam bidang

pembinaan keagamaan Islam.

b. Sebagai bahan rujukan bagi peneliti-peneliti lain yang ingin

meneliti tentang pembinaan keagamaan padaCopler Community.

2. Manfaat Praktis

Manfaat praktis yang hendak diperoleh dari penelitian ini

diantaranya adalah:

a. Menjadikan masukan dan saran yang berharga, sehingga menjadi

rujukan dalam rangka Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler

Community.

b. Menjadikan rujukan yang baik dalam Pembinaan Keagamaan

Islam pada Copler Community.

E. Penegasan Istilah

Guna menghindari kesalahpahaman dan kesimpangsiuran maka

perlu mempertegas istilah-istilah yang terdapat dalam judul skripsi ini,

yaitu:

1. Pembinaan Keagamaan Islam

Pembinaan secara etimologi berasal dari kata bina yang

artinya bangun (Anwar, 2015: 90) Sedangkan kata pembinaan yang

memiliki kata depan awalan pe dan akhiran an berarti proses, cara,

perbuatan membina. Secara terminologi pembinaan adalah proses

8

perbuatan, pembaharuan, penyempurnaan, usaha, tindakan dan

kegiatan yang dilakukan secara terus menerus untuk memperoleh

hasil yang lebih baik (Hadiawati, 2008: 19).

Pembinaan keagamaan menurut Ahmad Syafi‟I Ma‟arif

adalah tugas suci yang dibebankan kepada setiap muslim di mana

saja ia berkata. Kewajiban dakwah, menyerukan dan menyampaikan

agama Islam kepada masyarakat. Fungsi pembinaan keagamaan

adalah kegiatan mewujudkan agenda untuk meningkatkan

kesejahteraan masyarakat melalui peningkatan kualitas palayanan

dan pemahaman agama serta kehidupan beragama (Ma‟arif,

1999:15).

Berdasarkan uraian mengenai pembinaan agama di atas dapat

di ambil kesimpulan bahwa pembinaan keagamaan adalah suatu

usaha yang dilakukan untuk memelihara, mempertahankan dan

meningkatkan pengetahuan agama, serta mengamalkannya dalam

kehidupan sehari-hari sesuai dengan sejalan dengan ajaran agama

Islam.

2. Copler Community

Copler Community selanjutnya disebut CC, adalah sebuah

komunitas yang didominasi oleh anak-anak muda dengan

background yang bermacam-macam. Gus Nuril Yaqin selanjutnya

disebut gus Nico adalah penggagas sekaligus pendiri komunitas ini.

Pada awalnya komunitas ini hanya terdiri dari beberapa anak muda

9

yang berkhidmah kepada gus Nico dan ditugasi mengurus binatang

piaraan yang menjadi hobinya. Komunitas ini dideklarasikan

kembali pada tanggal 23 Mei 2009 (Rahman, 2019: 75).

Berdasarkan penjelaskan diatas dapat diketahui bahwa

Copler Community adalah komunitas yang didominasi oleh anak-

anak dengan background yang bermacam-macam seperti pemabuk,

punk dan lain-lain. Pada awalnya komunitas ini hanya terdiri dari

beberapa anak muda yang berkhidmah kepada gus Nico dan ditugasi

mengurus binatang piaraan yang menjadi hobinya.

Jadi, yang dimaksud dengan judul skripsi adalah dalam

pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community dengan cara

pendekatan, ajakan dan memberikan keteladanan. Karena model

pemuda Copler yang notabennya kurang beragama dan masih awam,

harus diberikan arahan salah satunya pendekatan dengan cara

mengajak kumpul-kumpul bareng di suatu majelis agar mereka tau

pentingnya berkhidmah di suatu majelis dan ikut serta bergabung

untuk membantu di majelis tersebut dengan cara pasang panggung,

dekor panggung dan lain sebagainya. Disamping itu juga di ajak

majelisan agar ikut mendengarkan isinya. Secara tidak langsung

mereka akan sadar dengan sendirinya dan hati mereka akan

tersentuh.

10

F. Sistematika Penulisan Skripsi

Sistematika penulisan skripsi yang disusun dalam skripsi ini

terbagi dalam tiga bagian yaitu bagian awal, bagian isi, dan bagian akhir.

Bagian awal terdiri dari halaman sampul luar, lembar berlogo IAIN,

halaman sampul dalam, halaman persetujuan pembimbing, halaman

pengesahan kelulusan, halaman pernyataan keaslian penelitian, halaman

motto dan persembahan, kata pengantar, daftar isi, daftar table, daftar

gambar, daftar lampiran, dan abstrak.

Bagian inti atau isi dalam penelitian ini, penulis menyusun ke

dalam lima bab yang rinciannya adalah sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini memaparkan latar belakang masalah, fokus penelitian,

tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah, dan sistematika

penulisan skripsi.

BAB II LANDASAN TEORI

Dalam bab ini akan diuraikan tentang kajian teori dan kajian

pustaka. Dalam kajian teori diuraikan paparan teori seputar pembinaan

keagamaan Islam yang meliputi pengertian pembinaan keagamaan Islam,

pembinaan keagamaan dalam kehidupan, tujuan pembinaan keagamaan

Islam. Dalam kajian teori juga diuraikan tentang pengertian Copler

Community, sejarah Copler Community. Bagian kedua dari bab ini

memaparkan kajian pustaka.

BAB III METODE PENELITIAN

11

Dalam penelitian ini diuraikan tentang jenis penelitian, lokasi dan

waktu penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data, analisis data,

dan pengecekan keabsahan data.

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA

Dalam bab ini diuraikan mengenai paparan data terkait objek

penelitian yang meliputi profil Basecamp Copler Community dan

pelaksanaan kegiatan Copler Community di Basecamp. Bagian kedua

dari bab ini dipaparkan tentang analisis data yaitu pembinaan keagamaan

Islam pada Copler Community.

BAB V PENUTUP

Penutup, berisi tentang kesimpulan dan saran.

12

BAB II

PEMBAHASAN

A. Kajian Teori

1. Pembinaan Keagamaan Islam

a. Pengertian Pembinaan Keagamaan Islam

Pembinaan secara etimologi berasal dari kata Bina yang

artinya bangun (Anwar, 2015: 90) Sedangkan kata pembinaan

yang memiliki kata depan awalan pe dan akhiran an berarti

proses, cara, perbuatan membina. Secara terminologi pembinaan

adalah proses perbuatan, pembaharuan, penyempurnaan, usaha,

tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara terus menerus

untuk memperoleh hasil yang lebih baik (Hadiawati, 2008: 19).

Pembinaan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang

memiliki akar kata bina yang berarti mengusahakan supaya lebih

baik, sedangkan kata pembinaan yang memiliki kata depan

awalan “pe” dan akhiran “an” berarti proses, cara, perbuatan

membina. Dalam kamus umum Bahasa Indonesia

Poerwadarminto kata pembinaan diartikan sebagai suatu usaha,

tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdaya guna

berhasil guna untuk memperoleh hasil yang baik (Hamruni,

2016: 24).

Pembinaan adalah suatu usaha untuk membina

kepribadian yang mandiri dan sempurna serta dapat bertanggung

13

jawab, atau suatu usaha, pengaruh, pelindungan dalam bantuan

yang di berikan kepada anak yang tertuju kepada kedewasaan

anak itu, atau lebih cepat membantu anak agar cakap dalam

melaksanakan tugas hidup sendiri (Sawaty, 2018: 35).

Pembinaan adalah upaya pendidikan formal ataupun

nonformal yang dilaksanakan secara sadar, terencana, terarah,

dan bertanggung jawab dalam rangka menumbuhkan,

membimbing dan mengembangkan dasar-dasar kepribadian yang

seimbang, utuh dan selaras pengetahuan dan keterampilan sesuai

dengan bakat serta kemampuan-kemampuannya sebagai bekal

untuk selanjutnya atas prakarsa sendiri untuk menambah,

meningkatkan dan mengembangkan dirinya, sesamanya maupun

lingkungan ke arah mencapai martabat, mutu, dan kemampuan

manusiawi yang optimal dan pribadi mandiri (Maolani, 2017:

52).

Selain itu pembinaan juga dapat diartikan “bantuan dari

seseorang atau sekelompok orang yang ditujukan kepada orang

atau sekelompok orang lain melalui materi pembinaan dengan

tujuan dapat mengembangkan kemampuan, sehingga tercapai apa

yang diharapkan (Tanzeh, 2009: 144).

Jadi, dari beberapa pengertian di atas dapat diambil

kesimpulan bahwa pembinaan adalah suatu bentuk dan proses

seseorang untuk menjadi manusia yang lebih baik dan bisa

14

mengaktualisasikan dirinya di dalam lingkungan keluarga dan

masyarakat.

b. Dasar Pelaksanaan Pembinaan Agama Islam

Dasar adalah landasan untuk berdirinya sesuatu. Fungsi

dasar adalah memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai

dan sekaligus sebagai landasan untuk berdirinya sesuatu

(Ramayulis, 2008: 121).

Islam sebagai bangunan atau konstruksi yang di dalamnya

terdapat nilai-nilai, ajaran, petunjuk hidup, dan sebagainya

membutuhkan sumber yang darinya dapat diambil bahan-bahan

yang diperlukan guna mengkonstruksi ajaran Islam tersebut

(Nata, 2011: 25).

Adapun dasar pembinaan Islam dapat dibagi menjadi tiga

kategori yaitu: (Ramayulis, 2008: 122)

1) Dasar Pokok

a) Al-Qur‟an

Al-Qur‟an merupakan sumber pokok yang utama

sebagai anugerah Tuhan yang lengkap dengan petunjuk

yang meliputi seluruh aspek kehidupan dan bersifat

universal, sudah tentu dasar pendidikan adalah

bersumber kepada falsafat hidup yang berdasarkan

kepada Al-Qur‟an. Allah Swt berfirman dalam Al-

Qur‟an Surat Asy-Syuura ayat 52:

15

ْه أَْمِسوَا َما ُكْىَث جَْدِزي َۚوَكرَِلَك أَْوَحْيىَآ إِلَْيَك ُزوًحا ّمِ

َمااْلِكحَُة َوََل اإِلْيَمُه َولَِكه َجعَْلىَهُ وُْىًزا وَّْهِدي تِهِۦ َمه وََّشآُء

ْسحَِقْيمٍ .ِمْه ِعثَاِدوَۚا َوإِوََّك لَحَْهِدي إِلًَ ِصَسٍط مُّ

Artinya:“Dan Demikianlah kami wahyukan kepadamu

wahyu (Al-Qur‟an) dengan perintah kami.

sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah

Al-Kitab (Al Qur‟an) dan tidak pula mengetahui

apakah iman itu, tetapi kami menjadikan Al-

Qur‟an itu cahaya, yang kami tunjuki dengan

dia siapa yang kami kehendaki di antara

hamba-hamba kami dan Sesungguhnya kamu

benar-benar memberi petunjuk kepada jalan

yang lurus”(Depag RI, 2007: 489).

Dalam ayat tersebut menjelaskan kisah wahyu

sejak kenabian pertama yaitu menegaskan tentang

kesatuan agama, kesatuan manhaj, dan kesatuan jalan.

Risalah yang diberikan oleh Allah Swt kepada Nabi

Muhammad Saw berupa Al-Qur‟an, yang mana risalah

bagi orang yang beriman kepada-Nya dan Nabi

Muhammad Saw sebagai amanah keteladanan bagi umat

Islam menuju jalan yang lurus (Qathb, 2004: 220).

Pada hakikatnya Al-Qur‟an itu merupakan

perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia,

terutama bidang kerohanian. Ia pada umumnya

merupakan kitab pendidikan kemasyarakatan, moril

(akhlak) dan spiritual (kerohanian).

b) Sunnah

16

Sumber pokok yang kedua adalah Sunnah Rasul.

Sunnah dapat dijadikan dasar pendidikan Islam kerena

sunnah menjadi sumber utama pendidikan Islam karena

Allah Swt menjadikan Muhammad Saw sebagai teladan

bagi umatnya.

Hadist Rasulullah SAW sebagai berikut:

ْىا اَتَدًا ِكحَاَب ّللّاِ َوُسىَّةَ َزُسْىِلهِ جََسْكُث فِْيُكْم اَْمَسْيِه َما اِْن جََمسَّْكحُْم تِِهَما لَْه جَِضلُّ

Artinya: “Aku tinggalkan dua perkara untuk kamu

sekalian, yang dijamin tidak akan sesat selama

berpegang teguh kepada keduanya, yaitu kitab

Allah (Al-Qur‟an) dan Sunnah Rasul (Al-

Hadist)”. HR.Muslim.

Hadist tersebut mengandung pengertian bahwa

Al- Qur‟an dan Sunnah Rasul adalah petunjuk bagi umat

Islam yang harus dipegang teguh hingga akhir hidup.

Karena keduanya merupakan jalan yang lurus, jalan

kebaikan, dan jalan yang akan mengarahkan kepada

surga.

2) Dasar Tambahan

Pertama, Perkataan, perbuatan dan sikap para

sahabat. Pada masa al-khulafa al-rasyidin sumber pendidikan

Islam sudah mengalami perkembangan. Selain Al-Qur‟an dan

Sunnah juga perkataan, sikap dan perbuatan para sahabat.

17

Perkataan mereka dapat dijadikan pegangan karena Allah

sendiri di dalam Al-Qur‟an yang memberikan pernyataan

(Ramayulis, 2008: 129).

Firman Allah Swt Qur‟an Surat At-Taubah ayat 119:

ِدقِْيهَ .يَؤَيَُّها الَِّرْيَه َءاَمىُْىا اجُّقُىا هللاَ َوُكْىوُْىا َمَع الصَّ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah

kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama

orang-orang yang benar”(Depag, 1994: 301).

Yang dimaksud dengan orang yang benar dalam ayat

tersebut adalah sahabat-sahabat Nabi Muhammad Saw.

Kedua, Ijtihad. Adalah berpikir dengan menggunakan

seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmu syariat Islam dalam hal

yang ternyata belum ditegaskan hukumnya oleh Al-Qur‟an

dan Al- Hadist.

Ketiga, Maslahah Mursalah (Kemaslahatan Umat).

Yaitu menetapkan peraturan atau ketetapan undang-undang

yang tidak disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah atas

pertimbangan penarikan kebaikan dan menghindarkan

kerusakan.

Keempat, Urf. Merupakan sesuatu perbuatan dan

perkataan yang menjadikan jiwa merasa tenang mengerjakan

suatu perbuatan, karena sejalan dengan akal sehat yang

diterima oleh tabiat yangsejahtera.

18

3) Dasar Operasional Pendidikan Islam

Dasar operasional pendidikan Islam adalah dasar yang

terbentuk sebagai aktualisasi dari dasar ideal. Menurut Hasan

Langgulung, dasar operasional ada enam macam yaitu dasar

historis, dasar sosial, dasar ekonomi, dasar politik, dasar

psikologis, dan dasarfisiologis (Ramayulis, 2008: 130).

Sedangkan keagamaan berasal dari kata agama yang

mendapat awalan “ke” dan akhiran “an”. Sehingga membentuk

kata baru yaitu keagamaan. Jadi keagamaan mempunyai arti yang

berhubungan dengan agama (Anwar, 2015: 18). Menurut Abu

Ahmadi, agama adalah risalah yang disampaikan kepada Nabi

sebagai petunjuk bagi manusia dan hukum-hukum sempurna

untuk dipergunakan manusia dalam menyelenggarakan tata cara

hidup yang nyata serta mengatur hubungan dengan dan tanggung

jawab kepada Allah, kepada masyarakat serta alam sekitarnya

(Ahmadi, 2004: 4).

Pembinaan keagamaan menurut Ahmad Syafi‟I Ma‟arif

adalah tugas suci yang dibebankan kepada setiap muslim di mana

saja ia berkata. Kewajiban dakwah, menyerukan dan

menyampaikan agama Islam kepada masyarakat. Fungsi

pembinaan keagamaan adalah kegiatan mewujudkan agenda

untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat melalui

19

peningkatan kualitas palayanan dan pemahaman agama serta

kehidupan beragama (Ma‟arif, 1999:15).

Dari uraian mengenai pembinaan agama di atas dapat di

ambil kesimpulan bahwa pembinaan keagamaan adalah suatu

usaha yang dilakukan untuk memelihara, mempertahankan dan

meningkatkan pengetahuan agama, serta mengamalkannya dalam

kehidupan sehari-hari sesuai dengan sejalan dengan ajaran agama

Islam.

Agama secara etimologi yaitu segenap kepercayaan

(kepada Tuhan, Dewa, dan sebagainya). Serta dengan ajaran

kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan

kepercayaan itu (Poerwadarminta, 2000: 18). Kata agama, berarti

menjalankan segala sesuatu menurut aturan agama atau ajaran

sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan

peribadatan kepada Tuhan yang Maha Kuasa serta tata kaidah

yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta

manusia dan lingkungannya (Departemen Pendidikan Nasional,

2012: 15). Secara terminologi agama adalah ikatan. Oleh karena

itu, agama mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan

dipatuhi manusia. Ikatan yang dimaksud berasal dari suatu

kekuatan yang lebih tinggi dari manusia sebagai kekuatan gaib

yang tidak dapat ditangkap dengan panca indera, namun

20

mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan manusia

sehari-hari (Jalaluddin, 2004: 12).

Agama Islam adalah agama yang bersifat universal yaitu

agama Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya sejak Nabi

Adam sampai Rasulullah Saw Nabi terakhir. Kata Islam berasal

dari bahasa Arab, salima yang berarti selamat sentosa. Dari asal

kata dibentuk kata aslama, yang artinya memelihara dalam

keadaan selamat dan sentosa. Alama juga berarti menyerahkan

diri, tunduk dan taat kepada Allah Swt dengan melaksanakan

segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya serta

menyerahkan diri benar-benar kepada kehendak serta peraturan

Allah Swt.

Agama Islam adalah rahmat untuk seluruh alam semesta

(ramatan lil „alamin), berarti agama Islam adalah agama yang

membawa kedamaian. Agama Islam dalam ajarannya bertujuan

untuk mencapai kehidupan yang damai, baik di dunia maupun di

akhirat (Kaelany, 2006: 37).

Berdasarkan ketiga istilah yang telah dipaparkan diatas

dapat kita tarik menjadi satu kesatuan yang utuh yaitu pembinaan

keagamaan Islam. Banyak para pakar pembinaan memberikan

jabaran terkait pengertian pembinaan keagamaan Islam.

Berdasarkan pengertian pembinaan agama Islam diatas

dapat diketahui bahwa yang dimaksud dengan pembinaan agama

21

Islam yaitu suatu kegiatan rutin atau adanya kegiatan, usaha yang

dilakukan oleh lembaga pendidikan nonformal Islam. Yang

dilaksanakan secara sadar, berencana, terarah, teratur dan

bertanggung jawab dalam rangka memberi petunjuk kepada

manusia agar dapat selamat dan bahagia hidupnya di dunia

maupun di akhirat dengan petunjuk dan arahan wahyu yang

diberikan oleh Allah Swt kepada rasul-Nya.

c. Pembinaan Keagamaan Dalam Kehidupan

Pembinaan nilai-nilai keagamaan yang dilakukan dengan

tujuan agar nilai-nilai agama menjadi landasan seseorang

bertindak di dalam kehidupannya. Adapun langkah-langkah

dalam hal ini pembinaan nilai-nilai keagamaan sebagai berikut:

1) Pembinaan Akidah

Nilai utama dalam kehidupan adalah akidah. Akidah

yaitu kayakinan (iman) kepada Allah Swt Maha Pencipta,

Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Akidah itu tidaklah

cukup dengan sekedar keyakinan atau pengakuan lisan saja,

akan tetapi ia harus dibuktikan dengan amal. Dengan

demikian ada 3 unsur yang harus dipenuhi agar iman itu

sempurna. Unsur hati sebagai tempat keyakinan, unsur lisan

sebagai tempat pengakuan dan unsur amal sebagai tempat

pembuktian.

2) Pembinaan Ibadah

22

Ibadah merupakan pendekatan diri kepada Allah

melalui tata cara yang sudah diatur oleh agama yang

bersumber dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Ibadah

melambangkan hubungan verikal yang harmonis antara

seorang Muslim dangan Tuhannya, karena pada hakikatnya

beribadah kepada-Nya merupakan tujuan hidup manusia.

Hubungan inilah yang akan menjadi daya kontrol yang lekat

pada dirinya sehingga terbentuk kontrol yang tanggung. Dari

sinilah akan lahir berbagai bentuk kebajikan yang produktif

bagi kehidupan manusia secara umum.

Adapun bentuk ibadah ini terbagi atas dua hal yaitu

pertama. Ibadah mahdlah yaitu ibadah yang dapat dilihat dari

segi format luarnya seperti sholat, puasa, zakat, haji, sedekah,

membaca Al-Qur‟an. Kedua, ibadah ghairu mahdlah yaitu

jenis ibadah yang hanya bisa dikelompokan sebagai ibadah

setelah mengetahui niat yang melandasi motivasi

mengerjakan sesuatu. Oleh karena ibadah pola kedua ini tidak

memiliki format yang baku maka seluruh pekerjaan maupun

sikap manusia dapat dikategorikan sebagai ibadah ghairu

madhlah setelah mengetahui motivasinya berbuat. Oleh

karena itu, untuk memenuhi misi kemanusiaan sebagai

hamba Allah maka selayaknya setiap hamba menjadikan

23

seluruh gerak langkah kehidupannya dijadikan sebagai

ibadah.

3) Pembinaan Akhlak

Pengertian akhlak adalah seseorang kembali kepada

asal kejadiannya sebagai karya puncak Tuhan. Memang

dalam kenyataannya akhlak disebut juga perangai. Akhlak ini

terbagi dua yaitu pertama akhlak al-mahmudah yaitu perangai

seseorang yang sangat baik dan terpuji karena dalam dirinya

selalu dikendalikan oleh kesadaran kehati-hatian (muraqabah)

karena sangat khawatir apabila terlanjur berbuat salah baik

kepada Allah maupun kepada manusia. Kedua, akhlak al

mazmumah yaitu perangai seseorang yang buruk (tercela)

karena berbuat salah kepada Allah maupun kepada manusia,

dan tidak ada jalan lain kecuali segera menyesali

perbuatannya dan memohon ampunan kepada Allah atas

tindakannya yang menyimpang dari kehendak syariatnya.

Karenanya salah satu misi diutusnya Rasulullah Saw adalah

untuk menyempurnakan akhlak (Asri, 2009: 29-35).

d. Metode Pembinaan Keagamaan Islam

Metode pembinaan keagamaan Islam merupakan jalan

yang dapat ditempuh untuk memudahkan pembina dalam

membentuk pribadi muslim yang berkepribadian Islam dan

sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang digariskan oleh Al-

24

Qur‟an dan Hadits (Arief, 2002: 88). Oleh karena itu penggunaan

metode dalam pembinaan keagamaan Islam tidak harus terfokus

pada satu bentuk metode. Akan tetapi, dapat memilih atau

mengkombinasikan di antara metode-metode yang ada sesuai

dengan situasi dan kondisi sehingga dapat memudahkan seorang

pendidik dalam mencapai tujuan yang direncanakan.

Pembinaan keagamaan Islam sangat sinkron dengan

pendidikan agama Islam. Oleh sebab itu, metode yang dipakai

dalam pembinaan kegamaan tidak jauh berbeda dengan metode

pendidikan agama Islam.

Adapun macam-macam metode dalam pendidikan atau

pembinaan keagamaan Islam yang paling penting adalah sebagai

berikut:

1) Metode Hiwar Qurani dan Nabawi

Hiwar (dialog) ialah percakapan silih berganti antara

dua pihak atau lebih melalui tanya jawab mengenai suatu

topik mengarah kepada suatu tujuan.

2) Metode Kisah Qurani dan Nabawi

Metode ini mempunyai dampak psikologis dan

edukatif yang sempurna, rapi, dan mengikuti perkembangan

zaman. Kisah edukatif itu melahirkan kehangatan perasaan

dan vitalitas serta aktivitas di dalam jiwa, yang selanjutnya

memotivasi manusia untuk mengubah perilakunya dan

25

memperbaharui tekadnya sesuai tuntunan, pengarahan dan

akhir kisah itu serta pengambilan pelajaran darinya.

3) Metode Perumpamaan (matsal)

Perumpamaan adalah suatu sifat yang menjelaskan

dan menyingkap hakikat, atau apa yang perlu untuk

dijelaskan, baik sifat maupun ahwal-nya. Perumpamaan

merupakan penggambaran dan penyingkapan hakikat dengan

jalan majaz (ibarat) atau haqiqah (keadaan yang sebenarnya),

dilakukan dengan mentasybihkannya (penggambaran yang

serupa). Adapun metode ini dengan menjelaskan kebaikan-

kebaikan serta nikmat Allah Swt yang telah diberikan kepada

manusia.

4) Metode Teladan

Metode ini merupakan suatu keadaan ketika seorang

manusia mengikuti manusia lain apakah dalam kebaikan,

kejelakan, kejahatan atau kemurtadan. Namun keteladanan

yang dimaksud disini adalah keteladanan yang dapat

dijadikan alat pendidikan Islam, yaitu keteladanan yang baik

sesuai dengan pengertian “uswah” yaitu pengobatan dan

perbaikan (Armai Arief, 2002: 117).

5) Metode Latihan dan Pengamalan

Metode ini bertujuan untuk lebih memahami dan

mendapatkan gambaran yang lebih terinci dari suatu bahan

26

kajian sehingga membekas dalam jiwa sehingga bermanfaat

bagi kehidupannya. Adapun metode ini meliputi perbuatan,

menghafal, pembiasaan (An-Nahlawi, 1989: 376).

6) Metode Ibrah dan Mau‟idhah

„Ibrah adalah kondisi yang memungkinkan orang

sampai dari pengetahuan yang konkrit kepada pengetahuan

yang abstrak. Maksutnya adalah perenungan dan tafakur.

Sedangkan mau‟idhah adalah pemberian nasehat dan

pengingatan akan kebaikan dan kebenaran dengan cara yang

menyentuh qalbu dan menggugah untuk mengamalkannya.

Mau‟idhah biasanya berupa nasehat atau peringatan. Adapun

metode ini para pembina menyampaikan sebuah cerita

tentang kehidupan di akhirat kelak ketika sudah tiada. Dan

memberikan perenungan dengan membandingkan kesalahan

serta kebaikan semasa hidup.

7) Metode Targhib dan Tarhib

Targhib adalah janji yang disertai dengan bujukan

dan membuat senang terhadap sesuatu maslahat, kenikmatan,

atau kesenangan akhirat yang pasti dan baik, serta bersih dari

segala kotoran yang kemudian diteruskan dengan melakukan

amal shaleh dan menjauhi kenikmatan yang mengandung

bahaya atau perbuatan buruk. Sedangkan tarhib adalah

ancaman dengan siksaan sebagai akibat melakukan dosa atau

27

kesalahan yang dilarang oleh Allah Swt, atau akibat lengah

dalam menjalankan kewajiban yang diperintahkan Allah Swt.

Dengan kata lain tarhib adalah ancaman dari Allah Swt yang

dimaksudkan untuk menumbuhkan rasa takut pada hamba-

Nya dan memperlihatkan sifat-sifat kebesaran dan keagungan

ilahiyah, agar mereka selalu berhati-hati dalam bertindak

serta melakukan kesalahan dan kedurhakaan (An-Nahlawi,

1989: 377).

e. Prinsip-prinsip Pembinaan Keagamaan Islam

Adapun yang melandasi tegaknya sikap seseorang adalah

ilmu yang dibangun di atas sendi-sendi dan nilai-nilai yang benar

dan baik yang diperoleh dari Zat Yang Maha Pencipta yang

selaras dengan hakikat penciptaan pembentukan manusia secara

fitrah serta hukum-hukum yang mengatur alam semesta dan

kehidupan manusia. Sendi-sendi itu diproses dan dikembangkan

melalui pendidikan, pembinaan, dan pengajaran secara baik.

Prinsi-prinsip yang melandasi pembinaan keagamaan Islam

antara lain: prinsip aqidah, prinsip amal ibadah, dan prinsip

akhlak (Ardani, 2008: 117).

f. Tujuan Pembinaan Keagamaan Islam

Tujuan merupakan titik tolak dari sebuah kegiatan yang

disengaja, termasuk kegiatan pembinaan keagamaan yang

merupakan jiwa dari pendidikan Islam. Dengan adanya tujuan ini

28

maka seluruh kegiatan dapat di rencakan, di susun, di kendalikan

dan di evaluasi berdasarkan tujuan yang sudah ditetapkan.

Disamping itu tujuan yang jelas dapat juga berfungsi sebagai

sumber motivasi untuk dapat melakukan suatu kegiatan secara

sungguh-sungguh.

Tujuan dari pendidikan Islam adalah untuk mengarahkan

manusia dalam mencapai kepribadian muslim (Marimba, 1989:

23).

Kegiatan pembinaan pada dasarnya dilaksanakan untuk

menghasilkan perubahan tingkah laku dari orang-orang yang

mengikuti pembinaan. Perubahan tingkah laku yang dimaksud

adalah dapat berupa bertambahnya pengetahuan, keahlian,

keterampilan, perubahan sikap dan perilaku. Oleh karena itu,

sasaran pembinaan dapat dikategorikan ke dalam beberapa tipe

tingkah laku, antara lain:

1) Aspek kognitif, suatu kemampuan intelektual dalam berfikir,

mengetahui dan memecahkan suatu masalah. Sasaran

pembinaan pada aspek ini adalah untuk melatih seseorang

memiliki pengetahuan dan keterampilan berfikir.

2) Aspek afektif, mengenai sikap, minat, emosi, nilai hidup dan

operasional. Sasaran pembinaan dalam aspek ini adalah untuk

melatih seseorang memiliki sikap tertentu.

29

3) Aspek psikomotorik, kemampuan yang menyangkut kegiatan

otot dan fisik. Sasarannya adalah agar seseorang memiliki

keterampilan fisik tertentu.

Selanjutnya dijelaskan oleh Zakiah Darajat, tujuan

pembinaan keagamaan berintikan tiga aspek, yaitu aspek iman,

ilmu dan amal yang pada dasarnya berisi:

1) Menumbuh dan mengembangkan serta membentuk sikap

positif dan disiplin serta cinta terhadap agama dalam berbagai

kehidupan yang nantinya diharapkan menjadi manusia yang

bertakwa kepada Allah Swt taat kepada perintah Allah Swt

dan Rasul-Nya.

2) Pengembangan pengetahuan agama, yang dengan

pengetahuan itu dimungkinkan pembentukan pribadi yang

berakhlak mulia, yang bertakwa kepada Allah Swt, sesuai

dengan ajaran agama Islam dan mempunyai keyakinan yang

baik kepada Allah Swt.

3) Menumbuhkan dan membina keterampilan beragama dalam

semua lapangan hidup dan kehidupan serta dapat memahami

dan menghayati ajaran agama Islam secara mendalam dan

menyeluruh, sehingga dapat digunakan sebagai pedoman

hidup, baik dalam

4) Hubungan dirinya kepada Allah Swt melalui ibadahnya dan

dalam hubungannya dengan sesama manusia yang tercermin

30

pada akhlaknya dan hubungan dirinya dengan alam

sekitarnya (Darajat, 2006: 90).

Beberapa Ahli membagi tujuan pembinaan keagamaan

menjadi dua jenis tujuan, yaitu tujuan berorientasi pada

kehidupan akhirat dan bertujuan berorientasi pada kehidupan

dunia, sebagai berikut:

1) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan akhirat, tujuan ini

difokuskan kepada pembentukan pribadi muslim yang

sanggup melaksanakan syariat islami melalui proses

pendidikan spiritual menuju makrifat kepada Allah (Hidayati,

1999: 61-62).

2) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan dunia, tujuan ini

lebih mengutamakan pada upaya untuk mewujudkan

kehidupan sejahtera di dunia dan kemanfaatannya. Menurut

pandangan Islam, pada hakikatnya kehidupan duniawi

mengandung makna ukhrawi karena dalam mengamalkan

ilmu dan teknologi manusia mampu berbuat lebih banyak

amal-amal kebajikan di dunia dibanding dengan orang-orang

yang tidak berilmu pengetahuan dan teknologi. Amal baik

itulah yang menjadi faktor penentu bagi hidup bahagianya di

akhirat (Arifin, 2003: 59).

Pembinaan agama mencakup tiga hal, yaitu sebagai

berikut:

31

1) Tujuan Individual, tujuan ini berkaitan dengan masing-

masing individu untuk mewujudkan perubahan yang dicapai

pada tingkah laku dan aktifitasnya.

2) Tujuan Sosial, tujuan yang berkaitan dengan kehidupan

masyarakat sebagai keseluruhan dan tingkah laku mereka

secara umum.

3) Tujuan Profesional, tujuan yang berkaitan dengan pembinaan

dan pengajaran sebagai sebuah ilmu (Arief, 2002: 25).

Melihat dari konteks kehidupan beragama, pembinaan

keagamaan bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran dan

memelihara norma agama agar perilaku hidup manusia

senantiasa berada pada tatanan. Namun, arah dan tujuan dari

pembinaan keagamaan secara garis besar meliputi dua hal, yaitu:

1) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan akhirat, yaitu

membentuk seorang hamba yang senantiasa bertakwa kepada

Allah Swt.

2) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan dunia, yaitu

membentuk manusia yang mampu menghadapi segala bentuk

kebutuhan, hambatan dan tantangan kehidupan agar hidupnya

lebih layak dan bermanfaat bagi dirinya dan orang lain

(Arief, 2002: 26).

Berdasarkan beberapa pendapat tentang tujuan pembinaan

Agama Islam dapat disimpulkan bahwa pembinaan agama Islam

32

adalah untuk membentuk dan merubah pribadi seseorang

menjadi lebih baik dalam menjalani kehidupan sehari-hari.

2. Copler Community

a. Pengertian Copler Community

Copler Community merupakan salah satu gerakan pemuda

yang mengamalkan bacaan dzikir dan sholawat kepada

Rasulullah Muhammad SAW. Hal ini merupakan salah satu

bentuk dari tumbuh suburnya berbagai macam majelis yang ada

di masyarakat. Pemuda millenial saat ini membutuhkan suatu

yang dapat memuaskan hal batiniah, menentramkan dhohirnya,

memulihkan kepercayaan dirinya dan sekaligus mengembalikan

keutuhannya yang terancam dengan adanya pergaulan bebas.

Komunitas dengan nama Copler Community yang

selanjutnya disingkat dengan CC adalah sebuah komunitas yang

didominasi oleh anak-anak muda dengan background yang

bermacam-macam. Copler Community berusaha mengajak dan

menarik kaum muda untuk ikut dan berperan serta dalam

kegiatan spiritual-religius yang diagendakan komunitas ini.

Copler adalah singkatan dari “KOMUNITAS PEDZIKIR

SAMPAI TELER”. Dari segi nama saja sudah kelihatan bahwa

organisasi ini merupakan organisasi yang selalu melakukan

aktifitas dan agenda rutinan Copler seperti Manaqiban, Tahlil,

Haul Akbar, Majelis dzikir dan masih banyak lagi dan itupun

33

dilakukan sampai larut malam dan bisa dikatakan sampai teler.

Namun banyak juga masyarakat yang memandang negatif

organisasi ini, karena mereka belum tahu visi misi Copler.

Kebanyakan dari mereka tahunya hanyalah organisasi yang

hanya melakukan minum-minuman keras dan obat-obatan

terlarang (Rahman, 2019: 81).

Copler Community juga terdiri dari anggota bermacam-

macam anggota yang berbeda-beda dari segi pakaian, vashion

dan juga sifat tetapi mempunyai kesamaan yaitu satu tujuan yang

sama yaitu beribadah dan berdzikir kepada Allah SWT. Namun

juga memiliki gaya khas, rambut gondrong, gaya metal.

Bbbreeeeeeeett, ini adalah bahasa sapaan Copler Community

apabila bertemu sesama Coplernya, dengan senyum sedikit gaya

metal, kode keras persaudaraan Copler Community,

bbbbreeeeeettttt (Rahman, 2019: 81).

Berdasarkan pengertian ini setelah ditelusuri memang ada

kesesuaian makna tersebut dengan misi copler yakni mengajak

dan mendampingi anak-anak muda untuk berperan ikut serta

dalam majlis zikir sesuai dengan bidangnya masing-masing;

misal ada yang hanya menjadi penjaga parkir, bagian memasak,

dekor, dan lain sebagainya. Dengan ikut berperan dalam kegiatan

spiritual religius ini diharapkan sedikit demi sedikit mereka akan

34

terisi dengan spiritualitas yang merupakan kebutuhan dasar umat

Islam.

b. Tujuan Copler Community

Copler Community adalah sebuah komunitas yang

didominasi oleh anak-anak muda dengan background yang

bermacam-macam. Copler Community bertujuan mengajak dan

menarik kaum muda untuk ikut dan berperan serta dalam

kegiatan spiritual-religius yang diagendakan oleh komunitas ini.

Oleh karena itu, kegiatan dakwah ini disamping merupakan tugas

mulia, juga secara terus menerus harus selalu dilakukan dan

dijalankan oleh anggota Copler bagaimana dan dimanapun.

Selain itu, komunitas ini juga mencakup jangkauan dakwah

jama‟ah Al-Khidmah dengan menfokuskan pada anak-anak

muda ataupun anak jalanan.

c. Model Copler Community

Model pendekatan yang digunakan Copler Community

adalah pendekatan cultural yang sifatnya adaptif, akomodatif

dengan tanpa menghilangkan substansial keagamaan, tidak

secara structural yang cenderung normative, kaku, dan top down.

Pendekatan ini bisa memberikan kenyamanan dan ketenangan

pada pengikutnya, sehingga keberadaan komunitas ini mudah

diterima dan membuat mereka senang dan nyaman berada di

35

dalamnya (wawancara dengan Taufiq, tanggal 16 mei 2020,

pukul 18.30 WIB).

36

B. Kajian Pustaka

Berdasarkan penelusuran, peneliti menemukan beberapa

penelitian yang hampir sama dengan judul penelitian yang penulis

lakukan tentang pembinaan keagamaan Islam dan komunitas Copler

Community diantaranya:

1. Skripsi Ghufron Bahtiar, Program Studi Pendidikan Agama Islam,

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga Yogyakarta Tahun 2015. Judul penelitian ini adalah

“Pembinaan Keagamaan Remaja Islam dalam Meningkatkan Akhlak

Melalui Kajian Sabtu Malam di Dusun Ngipiksari Hargobinangun

Pakem Sleman”. Adapun pelaksanaan penelitiannya mengenai

pembinaan keagamaan remaja Islam. Kajian ini menunjukkan dulu

Dusun Ngipiksari merupakan dusun yang terkenal dengan para

remajanya yang sangat religius. Mereka sangat aktif dalam acara

keagamaan dengan memiliki organisasi yang bernama RISMA

(Remaja Islam Masjid). RISMA merupakan organisasi remaja yang

memiliki banyak kegiatan antara lain kajian sabtu malam yang rutin

dilakukan setiap satu minggu sekali. Saat ini banyak fasilitas atau

hal-hal tertentu yang membuat mereke merasa dimudahkan dan

nyaman, namun tidak sedikit pula yang merugikan kehidupan

mereka. Perbedaan penelitian Ghufron Bahtiar dengan penelitian

yang peneliti lakukan adalah bila dalam penelitian Ghufron Bahtiar

salah satu tujuan penelitiannya adalah untuk mengetahui bagaimana

37

proses pembinaan keagamaan remaja Islam dalam meningkatkan

akhlak melalui kajian sabtu malam di Dusun Ngipiksari

Hargobinangun Pakem Sleman, maka dalam penelitian ini salah satu

tujuannya adalah untuk mengetahui bagaimana proses pembinaan

keagamaan Islam pada komunitas Copler Community kota Salatiga.

2. Skripsi Ahmad Zailani, Program Studi Pengembangan Masyarakat

Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri

Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru Tahun 2019. Judul penelitian

ini adalah “Pembinaan Keagamaan Melalui Majelis Taklim Al-

Hidayah di Desa Bono Tapung Kecamatan Tandun Kabupaten

Rokan Hulu”. Adapun pelaksanaan penelitiannya melalui pembinaan

keagamaan di majelis taklim dalam penelitian ini adalah segala

usaha yang dilakukan terus menerus oleh majelis taklim Al-Hidayah

dalam memberikan pengajian agama secara intensif, rutin dan

berkelanjutan pada setiap pekannya agar terjadinya kesempurnaan

akidah dan peningkatan pelaksanaan ibadah dan akhlak bagi anggota

majelis taklim. Perbedaan penelitian Ahmad Zailani dengan

penelitian yang peneliti lakukan adalah terletak pada strategi

pembinaan penelitiannya adalah program dalam pembinaan

keagamaan di majelis taklim Al-Hidayah di Desa Bono Tapung

Kecamatan Tandun Kabupaten Rokan Hulu, maka dalam penelitian

ini lebih mengarah ke pembinaan keagamaan Islam pada komunitas

38

Copler Community di kota Salatiga yang notabennya anak-anak

jalanan, punk, dan lain sebagainya.

3. Skripsi Nurun Na‟imah, Program Studi Pendidikan Agama Islam,

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Institut Agama Islam Negeri

(IAIN) Surakarta Tahun 2016. Judul penelitian ini adalah

“Pelaksanaan Pembinaan Agama Islam Dalam Meningkatkan

Perilaku Spiritual Bagi Warga Binaan Pemasyarakatan Wanita Di

Rumah Tahanan Negara Klas 1 Surakarta”. Adapun pelaksanaan

penelitiannya mengenai pembinaan keagamaan pada warga binaan

wanita di rumah tahanan negara klas 1 Surakarta:

a. Sholat dhuhur dan ashar berjamaah. Dilaksanakan di aula pada

blok A yang diimami oleh Ibu Yeni. Untuk sholat shubuh,

maghrib dan isya‟ dilakukan di kamar masing-masing dan

diimami oleh salah satu warga binaan pemasyarakatan wanita

b. Sholat sunnah berjamaah baik laki-laki maupun perempuan

secara klasikal. Dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu

misalnya ketika ada fenomena gerhana matahari.

c. Pengajian rutin setiap hari senin, selasa, rabu, kamis, dan sabtu

diikuti oleh semua narapidana dan tahanan wanita. Kegiatan

pembinaan dilakukan oleh rutan sendiri maupun relawan dari

luar rutan.Perbedaan penelitian Nurun Na‟imah dengan

penelitian yang peneliti lakukan adalah terletak pada strategi

pembinaannya. Jika dalam penelitian Nurun Na‟imah objek

39

penelitiannya adalah program pelaksanaan pembinaan agama

Islam bagi warga binaan pemasyarakatan wanita di rumah

tahanan negara klas 1 Surakarta jadi, di khususkan di rumah

tahanan, maka dalam penelitian ini penelitiannya adalah

pembinaan keagamaan Islam pada komunitas Copler Community

di kota Salatiga jadi, cakupannya lebih luas.

40

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini, jenis penelitian yang dipilih adalah

kualitatif deskriptif. Metode kualitatif yaitu pendekatan yang digunakan

untuk mendeskripsikan, menggambarkan atau melukiskan secara

sistematis, faktual, dan akurat tentang fakta-fakta serta sifat-sifat

hubungan antara fenomena yang diselidiki (Nasir, 2005: 63).

Sedangkan metode deskriptif adalah pencarian fakta dengan

inpretasi yang tepat. Metode ini mempelajari masalah-masalah dalam

masyarakat, serta situasi tertentu termasuk tentang hubungan serta tata

cara yang berlaku dalam masyarakat, serta situasi tertentu termasuk

tentang hubungan serta pengaruh dari suatu fenomena (Nasir, 2005: 55).

Jadi, penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang tidak

memerlukan data statistik dan prosedur penelitiannya menggunakan

metode wawancara. Mendiskripsikan suatu kejadian atau fenomena yang

terjadi di lapangan dalam bentuk tulisan dan lisan.

Tujuan utama penelitian ini adalah untuk mengetahui dan

mendiskripsikan pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community

kota Salatiga.

41

B. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian

1. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Basecamp Copler Community

Kota Salatiga. Basecamp ini beralamat di Desa Tetep, Argomulyo,

Salatiga. Alasan peneliti memilih lokasi tersebut karena kegiatan

pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community di Basecamp

Desa Tetep, Argomulyo telah diadakan cukup lama, dan merupakan

salah satu pembinaan keagamaan Islam di Basecamp ini.

2. Waktu Penelitian

Waktu penelitian ini akan dimulai dari tanggal 09 Mei-16

Mei 2020.

C. Sumber Data

Data-data yang dijadikan sumber acuan dalam penelitian ini

diambil dari sumber, diantaranya:

1. Data Primer

Data Primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan

langsung dari lapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau

yang bersangkutan yang memerlukannya (Hasan, 2004: 19). Jadi,

data primer ini diperoleh dari data wawancara yang dilakukan oleh

peneliti meliputi, pembina, pengurus, dan anggota Copler

Community kota Salatiga.

2. Data Sekunder

42

Data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan

oleh orang yang melakukan penelitian dari sumber-sumber yang

telah ada. Data ini biasanya diperoleh dari perpustakaan atau dari

laporan-laporan penelitian terdahulu (Hasan, 2004: 19). Jadi, data

sekunder ini berfungsi untuk memperkuat data primer. Sumber data

ini berupa foto, dokumen, dan lainnya yang berasal dari kegiatan

Copler Community kota Salatiga.

D. Teknik Pengumpulan Data

Untuk mengetahui data-data di lokasi penelitian, maka digunakan

beberapa teknik pengumpulan data, yaitu wawancara, observasi, survai

dan dokumentasi.

1. Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu,

dimana dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewancara yang mengajukan

pertanyaan dan nara sumber yang memberikan jawaban atas

pertanyaan tersebut. (Moleong, 2007: 186) Pengumpulan data ini

dilakukan guna menggali sumber data dengan mengajukan beberapa

pertanyaan kepada narasumber yang telah dipilih. Pada penelitian ini,

penulis memilih narasumber yaitu pembina, pengurus, dan anggota

Copler Community kota Salatiga.

Metode wawancara dalam penelitian ini untuk mengetahui

lebih pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community di Desa

Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga. Dengan melakukan

43

wawancara diharapkan peneliti mendapatkan informasi-informasi

penting yang dibutuhkan peneliti.

2. Observasi

Peneliti menggunakan metode ini untuk mengamati secara

langsung atau melakukan observasi lapangan. Observasi merupakan

sesuatu proses yang kompleks (Sugiono, 2015: 145). Pada metode

observasi penulis mencari sumber data dan mencatat atau

merekamnya sesuatu hal yang penting dan yang di butuhkan. Seperti

kondisi fisik , letak geografis, sarana prasarana yang ada di Desa

Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.

Dalam hal ini peneliti akan melakukan observasi dalam hal

kegiatan keagamaan pada Copler Community di Desa Tetep,

Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga. Observasi ini dilakukan

supaya peneliti dapat mengetahui bagaimana cara tokoh agama dalam

pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community di Desa Tetep,

Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.

3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan tanda bukti (gambar, audio, tulisan)

terhadap obyek atau kegiatan yang sedang terjadi. Metode

dokumentasi ini akan di gunakan peneliti sebagai pedoman untuk

mencari data mengenai beberapa hal yang berupa catatan dan

gambaran umum Desa Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.

Metode dokumentasi ini digunakan sebagai salah satu

44

pelengkapdalam memperoleh data. dalam hal ini data yang diperoleh

penulis dengan metode dokumentasi dapat dikelompokkan sebagai

berikut:

a. Arsip-arsip Desa Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.

b. Foto-foto kegiatan keagamaan dari Tradisi yang ada.

c. Data-data lain yang menunjang dalam penelitian ini

E. Analisis Data

Analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja

dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milihnya menjadi satuan

yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola,

menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan

apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2008: 248).

Dalam penelitian yang dilakukan ini, penulis mengambil analisis

taksonomi data sebagai berikut:

1. Reduksi Data

Reduksi data adalah merangkum, memilih hal-hal yang

pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan

polanya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan

memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti

untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya (Sugiono, 2016:

247).

45

2. Data Display

Data display adalah kumpulan kegiatan informasi yang telah

tersusun yang memperbolehkan penarikan kesimpulan dan

pengambilan tindakan. Data display ini akan membantu seseorang

memahami fenomena yang terjadi dan mempermudah melakukan

analisis lebih lanjut berdasarkan pemahaman yang bersangkutan

(Yusuf, 2017: 408).

3. Kesimpulan (Verifikasi)

Sejak awal pengumpulan data, peneliti telah mencatat dan

memberi makna sesuatu yang telah dilihat atau diwawancarainya.

Memo dan memo telah ditulis, namun kesimpulan akhir masih jauh

(Yusuf, 2017: 409).

Setelah melakukan reduksi data dan data display maka

langkah terakhir adalah mengambil kesimpulan. Antara reduksi data,

data display, dan kesimpulan harus berkesinambungan satu sama

lain.

F. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam pengecekan keabsahan data, peneliti menggunakan teknik

Triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik

triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui

sumber lain (Moleong, 2008: 330). Jadi, triangulasi ini adalah

46

memanfaatkan teknik dan data yang berasal dari sumber lain untuk

mengecek kebenaran sebuah informasi.

Teknik triangulasi yang dilakukan oleh penulis adalah:

1. Triangulasi teknik

Triangulasi teknik adalah teknik analisis data yang dilakukan

dengan cara mengecek data kepada data yang sama dengan teknik

yang berbeda (Sugiono, 2016: 274). Jadi, dalam penggunaan

triagulasi teknik ini, tidak hanya mengecek berdasarkan hasil

wawancara saja, tetapi harus berdasarkan metode observasi dan

dokumentasi agar data yang dihasilkan lebih valid. Dalam penelitian

ini, penulis melakukan wawancara, observasi dan dokumentasi agar

data yang diperoleh bisa lebih valid.

2. Triangulasi sumber

Triangulasi sumber data berarti menguji kredibilitas data

yang dilakukan dengan mengecek data yang telah diperoleh melalui

beberapa sumber (Sugiono, 2016: 274). Jadi, triangulasi sumber

adalah membandingkan data dari informan satu dengan informan

yang lain. Tujuan utama triangulasi sumber adalah untuk mengecek

kebenaran dari suatu informasi. Dalam penelitian ini, penulis

memperoleh informasi dan data dari, pengurus dan anggota Copler

Community.

Jadi, peneliti dalam pengecekan keabsahan data

menggunakan triangulasi teknik dan triangulasi sumber.

47

G. Tahap-Tahap Penelitian

Tahap penelitian ini ada tiga yaitu tahap pra-lapangan, tahap

pekerjaan lapangan, dan tahap analisis data.

1. Tahap Pra-lapangan

Peneliti dalam tahapan ini harus menyusun rencana

penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, lalu

menyiapkan perlengkapan penelitian

2. Tahap Pekerjaan Lapangan

Uraian tentang tahapan perkerjaan peneliti harus memahami

latar belakang masalah, persiapan diri jaga kesehatan fisik dan juga

sopan santun, memasuki lapangan dan berperan serta sambil

mengumpulkan data-data dan juga mencatat data-data yang

dibutuhkan. Data yang diperoleh dengan metode observasi,

wawancara dan dokumentasi.

3. Tahap Analisis Data

Pada bagian ini analisis data, peneliti harus menganalisis

data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara, dan

dokumentasi yang mendalam tentang Pembinaan Keagamaan Islam

pada Copler Community di Desa Tetep, Kecamatan Argomulyo,

Kota Salatiga. Kemudian dilakukan penafsiran data sesuai dengan

konteks permasalahan yang diteliti, selanjutnya melakukan

pengecekan keabsahan data agar data yang telah di dapat benar-

benar valid (Moleong, 2007: 127-148).

48

BAB IV

PAPARAN DAN ANALISIS DATA

A. Paparan Data

1. Sejarah Berdirinya Copler Community

Berbicara mengenai Copler Community memang tidak lepas

dari majelis dzikir Al-Khidmah yang digagas oleh Alm. KH. Asrori

al-Ishaqi r.a. beliau sekaligus pengasuh pondok pesantren al-Fitrah

Kedinding Surabaya. Sedangkan Copler Community adalah

komunitas yang digagas oleh Alm. KH. Asrori al-Ishaqi r.a. pada

masa muda beliau sebelum menjadi majelis Al-Khidmah, namun

komunitas ini dihidupkan kembali oleh putra bungsu beliau yaitu gus

Ainul Yaqin (Nico).

Gus Nico senang bergaul dengan anak-anak muda yang

kurang sadar akan pentingnya agama seperti Alm. KH. Asrori al-

Ishaqi r.a. di saat berkumpul bersama mereka, gus Nico menyelipkan

kegiatan-kegiatan spiritual religius sedikit demi sedikit.

Selanjutnya, Muhammad Nur El-Yaqien Al-Ishaqi atau lebih

dikenal dengan “Gus Nico” adalah anak ke empat dari Hadhrotusy

Syaikh KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi (pendiri Pondok Pesantren As-

Salafi Al-Fitrah Kedinding Surabaya) dengan Nyai Hj. Sulistyowati.

Gus Nico lahir pada tanggal 28 September tahun 1994. Gus Nico

mempunyai empat saudara yaitu Ning Siera Annadia, Ning Sefira

Assalafi, Muhammad Ayn El-Yaqien Al-Ishaqi (Gus Faiq), dan Ning

49

Siela Assabarina. Gus Nico merupakan anak kesayangan dari

Hadhrotusy Syaikh KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi. Hal ini dilihat dari

perlakuan dan perhatian khusus Hadhrotusy Syaikh KH. Ahmad

Asrori Al-Ishaqi kepada Gus Nico sejak kecil. Memang sejak kecil

Gus Nico mempunyai keistimewahan dan nyeleneh, salah satunya

adalah Gus Nico bisa melihat bentuk rupa wajah seseorang dari amal

perbuatan seseorang tersebut dan tidak pernah pakai alas kaki,

meskipun begitu kakinya tidak pernah kotor (Mubarok, 2019: 21).

Gus Nico pernah sekolah formal pada saat duduk dibangku

Sekolah Menengah Pertama Alkhairiyah Surabaya didaerah

Semampir. Gus Nico juga pernah mondok di Pondok Pesantren Al-

Islahiyyah Kemayan Kediri berguru pada KH. Najib Zamzami yang

notabenenya murid dari ayahnya sendiri yaitu Hadhrotusy Syaikh

KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi. Akan tetapi beliau hanya mondok

beberapa bulan saja. Menginjak masa dewasa, Gus Nico pernah

ditawari oleh salah satu ulama yaitu Habib Umar bin Hamid Al-

Jailani untuk belajar di pondoknya dikota Makkah. Namun, ayahnya

tidak memperbolehkannya dikarenakan Gus Nico mempunyai

keistimewaan dan yang paling disayang.

Gus Nico memang mempunyai sifat yang mudah bergaul

tanpa memandang orang itu baik ataupun buruk dan selalu bersikap

dewasa dalam keadaan apapun. Hal ini dibuktikan dengan ketika

beliau setelah pulang dari mondok di Al-Islahiyyah Kemayan Kediri,

50

Gus Nico mulai bergaul pada anakanak sebayanya di luar sekitaran

pondok bahkan di luar daerah Surabaya seperti Gresik, Madura, dan

Sidoarjo. Berkat keluhuran budi perkerti serta keluasan ilmu dan

dengan menurunkan ilmu dari ayahnya yang seorang mursyid tarekat

Qodiriyah wa Naqsabandiyah juga sekaligus pendiri Jamaah Al-

Khidmah, banyak anak-anak sebayanya yang mulai mengikuti

langkah Gus Nico. Mulai sejak saat itu beliau mempunyai gagasan

untuk mendirikan suatu komunitas yang memang komunitas tersebut

sebagai media dakwah Gus Nico. Kemudian Gus nico memberi

nama komunitasnya dengan nama “copler”. Maksud pemberian

nama copler ini sebenarnya di ambil dari bahasa Ingris “couple”

yang dalam kamus bahasa inggris kata ini berarti “penggandeng”

(orang yang menggandeng, mengajak, dan mendampingi)”.

2. Sejarah Masuknya Copler Community Di Kota Salatiga

Sebelum membahas awal munculnya Copler Community,

penulis membahas terlebih dahulu tentang awal mula berdirinya al-

Khidmah. Almarhum KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi r.a. adalah

penggagas komunitas ini dengan ketelatenan dan kesabaran, beliau

mulai mendekati dan bergaul dengan mereka dengan cara yang halus

dan lembut. Secara perlahan dan lama kelamaan mereka semua

banyak yang bertaubat dan ikut beliau. Sebelum menjadi jama‟ah

Al-Khidmah, dulu namanya adalah jama‟ah Rock n Roll. Lalu lambat

laun diubah menjadi jama‟ah orang-orang. Alasannya orang-orang

51

adalah jenis binatang yang pada waktu itu gelap, dia langsung

mencari cahaya kebenaran meninggalkan kemaksiatan. Lalu

mengubah menjadi Copler Community. Kemudian saat ini diubah

menjadi Al-Khidmah yang artinya pelayan, Khidmah atau menjadi

pelayan Allah, kepada umat, kepada guru-guru, kedua orang tua dan

sesepuh yang mendahului kita.

Awal berdirinya Copler Community itu pusatnya di

Surabaya. Pendirinya adalah Gus Nico beliau putra dari Hadrotus

Syekh Romo Yai Asrori Al-Ishaqi ra. Beliau adalah pengasuh

pondok pesantren Al-Fitrah kedinding Surabaya. Lalu dengan

kesabaran dan keteladan Gus Nico dalam berdakwah lambat laun

Copler itu sudah menyebar keseluruh penjuru dunia. Copler itu

pertama di dalamnya orang-orang awam yang mengenai

keagamaannya kurang dan lain sebagainya itu pusatnya di Surabaya

yang paling banyak itu di Gresik. Kemudian, berhubung Al-

Khidmah di Indonesia sudah banyak di kota sudah banyak apalagi di

jawa tengah. Kemudian, berdirilah Ukhsafi Copler Community di

jawa tengah. Kemudian, pengurus wilayahnya Gus Amik lalu dari

pengurus wilayah turunlah di daerah-daerah seperti Semarang,

Salatiga dan lain sebagainya. Copler Community di Salatiga sendiri

berdiri pada tahun 2016 itu dari awal mula hanya empat orang Gus

Idho notabennya dari anak keluarga thoriqoh Al-Khidmah.

Kemudian, Gus Idho mempunyai teman dekat yang notabennya

52

orang-orang awam masih kurang dalam beragama dan hanya suka-

suka saja, biasanya mereka tertarik dengan Copler itu salah satunya

adalah dalam khidmahnya mereka. Karena, di Copler itu sendiri

yang di utamakan adalah khidmah yaitu, membantu dalam acara haul

Al-Khidmah yaitu membantu membuat dekorasi, masak, menjaga

parkir dan lain-lain. Semua itu, dari pemuda-pemuda Copler itu

sendiri. Sekarang sudah semakin berkembang anggota Coplernya

menjadi 150 orang untuk di daerah Salatiga dan sekitarnya.

3. Kondisi Geografis Kota Salatiga

Secara geografis Salatiga terletak di kaki Gunung Merbabu di

Provinsi Jawa Tengah dengan titik kordinat 7°.16‟ .4” -- 7°.21‟ .48”

garis lintang selatan dan 110°.29‟ .39” – 110°.32‟ .79” garis bujur

timur. Wilayah yang berbatasan sepenuhnya dengan Kabupaten

Semarang ini memiliki luas wilayah 5.678,11 Ha. Salatiga berada di

jalan utama yang menghubungkan Kota Semarang dan Kota

Surakarta. Jarak Salatiga dengan Kota Semarang adalah 45km,

sedangkan jarak Salatiga dengan Kota Surakarta adalah 52km. Dari

jarak tersebut Salatiga hampir berada di tengah-tengah antara Kota

Semarang dan Kota Surakarta, sehinga ketika melakukan perjalanan

dari atau menuju ke dua kota tersebut, maka akan menjumpai

Salatiga di tengah-tengah perjalanan.

Dari segi klimatologi, daerah ini dibagi menjadi dua

golongan, yaitu daerah pegunungan dengan ketinggian di atas 900

53

meter dari permukaan laut yang rata-rata hawanya dingin dengan

suhu 19°C dan daerah dataran dan bergelombang yang berketingian

di atas 900 meter hingga 500 meter dari permukaan laut dengan

hawa yang sejuk dengan suhu 24°C. Di musim panas, udara Salatiga

tidak begitu panas, karena letaknya yang berada di sekitar kaki

gunung dengan suhu rata-rata daerah ini antara 17,5°C hingga 28°C.

4. Visi dan Misi Copler Community

Visi

Visinya adalah menginginkan anak-anak muda/pemuda kaum

abangan, sadar akan beragama, mendekatkan diri kepda sang kholik.

Misi

Misinya adalah mengajak dan mendampingi anak-anak

muda/pemuda untuk berperan serta dalam majelis dzikir sesuai

dengan bidangnya masing-masing, misal ada yang hanya penjaga

parkir, bagian memasak, dekor dan lain sebagainya (Sumber:

Wawancara dengan pengurus).

5. Pengurusan Harian Copler Community Kota Salatiga Tahun

2016-2020

a) Kordinator : Ahmad Khanif

b) Pusat info : Taufiq

c) Sekretaris dan arsip : Muhammad Muiz

d) Bendahara : Guntur

e) Program dan acara : Faidlo Barokah

54

f) Humas : Fahmi

g) Perlengkapan dan inventaris: Tomo

6. Program Kegiatan

Sebagai sebuah organisasi yang bergerak dalam bidang

keagamaan, CC mempunyai agenda kegiatan yang harus diikuti

terutama bagi anggota inti dan para agen. Dedikasi serta kedisiplinan

sangat ditekankan untuk mencapai kapabiitas dan kualitas dari

segenap anggota yang telah bersedia bergabung dalam komunitas ini.

Sedangkan untuk anggota kaum muda abangan sifatnya hanya

anjuran atau ajakan. Biasanya mereka hanya memberi kabar atau

mengingatkan kalau ada kegiatan di suatu daerah tertentu. Agenda

kegiatan yang digagas oleh CC berupa acara majlis dzikir. Secara

kuantitas ada tiga; skala kecil, sedang dan besar, untuk kegiatan

skala kecil mereka adakan pada setiap Rabo ke tiga dalam setiap

bulannya yang bertempat di Base Camp tepatnya di Multi Sarana

Plasa Gresik. Sedang kegiatan skala sedang mereka adakan di daerah

Gresik selatan tepatnya di desa Wono Kerto kecamatan Benjeng

Gresik pada bulan dhulqo‟dah setiap tahun sekali dan untuk kegiatan

dengan skala besar diadakan bertepatan dengan hari jadi komunitas

ini.

Ketiga kegiatan tersebut mereka terapkan secara periodik dan

terus menerus, juga terkadang disisipi dengan kegiatan yang menjadi

kesenangan kaum muda, seperti nongkrong bareng. Ngeband, dan

55

sebagaianya. Hal ini mereka tempuh untuk menjaga agar anggota CC

yang baru tidak merasa bosan dan jenuh. Anggota yang dapat

mengikuti agenda selingan ini hanya orang-orang tertentu yaitu

anggota yang langsung ditunjuk oleh sang komandan (gus Nico).

Majlis dhikir yang diagendakan oleh komunitas Copler dimaksudkan

sebagai wadah pembentukan dan pembinaan mental para

pengikutnya. Majlis dzikir tersebut telah tersusun sebagai berikut:

a. Untuk acara skala kecil susunan acaranya sebagai berikut:

1) Al Fatihah.

2) Istighosah.

3) Pembacaan surat Yasin.

4) Do‟a surat Yasin.

5) Pembacaan Manaqib.

6) Do‟a Manaqib.

7) Tahlil

8) Do‟a Tahlil

9) Do‟a Al-Fatihah

b. Untuk skala sedang dan besar (HUT) susunan acaranya sebagai

berikut:

1) Al-Fatihah.

2) Istighosah.

3) Pembacaan surat Yasin.

4) Do‟a surat Yasin.

56

5) Pembacaan Manaqib.

6) Do‟a Manaqib.

7) Tahlil

8) Doa‟ Tahlil

9) Maulidur Rasul (fi khubbi/asroqol)

10) Sambutan panitia

11) Sambutan mewakili pejabat

12) Mauidlah khasanah

13) Do‟a maulid rasul

14) Do‟a al-Fatihah

Setiap rangkaian diatas tidak semuanya dibacakan atau

dilakukan disetiap kegiatan. Kegiatan Copler Community adalah

sebuah wadah tempat bagi para pemuda-pemuda di kota Salatiga.

Kemungkinan di zaman sekarang banyak pemuda yang salah

pergaulan dan berujung pada tindakan-tindakan negatif diluar batas,

serta menjadikan buruk akhlak mereka. Maka dari itu Copler

Community membuat sebuah wadah yang dikemas dengan kegiatan

yang positif. Disamping itu Copler Community di kota Salatiga

dengan mengajak pemuda sekitar kota dengan berbagai kegiatan

positif. Kegiatan ini mendapat dukungan dan respon positif dari para

pemuda dan kalangan masyarakat, meskipun harus dengan perlahan-

lahan awalnya. Karena yang diajak adalah para pemuda yang

notabennya mereka punya watak yang keras dan tidak mau diatur.

57

Tapi Copler Community tetap sabar dan terus menerus mengajak

mereka ke dalam kegiatan tersebut. Beberapa kegiatan Copler

Community di kota Salatiga sebagai berikut:

a) Iklilan

Iklilan menurut Copler Community kota Salatiga

merupakan sebuah betuk rutinan kirim do‟a, yang didalamnya

ada pembacaan tawassul (pembacaan Al fatihah), Istighosah,

Yasin, Tahlil, dan terakhir do‟a tahlil. Kegiatan ini diadakan

setiap hari rabu minggu ketiga dalam satu bulan tersebut. Tradisi

atau kegiatan tersebut tetap dipertahankan mulai dari awal

berdirinya Copler Community di kota Salatiga sampai sekarang.

Para jamaah biasanya memakai pakaian serba putih kemudian