PAI00

7/24/2019 PAI00

1/68

1

Pendidikan Agama Islam

Oleh

Dr. Sahmiar Pulungan, MA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARAMEDAN

2009

Sahmiar Pulungan : Pendidikan Agama Islam, 2009USU e-Repository 2009

7/24/2019 PAI00

2/68

2

BAB I

KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM

A. Konsep Ketuhanan Munurut Filsafat (pemikiran)

Sebelum lebih jauh dibahas mengenai konsep-konsep ketuhanan menurut filsafat.

Terlebih dahulu perlu dipahami pengertian filsafat itu sendiri. Kata filsafat berasal daribahasa Yunani. Yakni philein dan sophia: philein bermakna cinta dan sophia berarti

hikmah1atau ilmu pengetahuan. Dengan demikianphilosophia mengandung arti cinta pada

ilmu pengetahuan.Secara Etimologi, filsafat dapat berarti pengetahuan tentang hikmah, pengetahuan

tentang prinsip atau dasar-dasar, mencari kebenaran, mencari dasar-dasar apa yang dibahas.

Namun demikian dapat dikatakan bahwa intisari filsafat2adalah berpikir menurut tata tertib

(logika) dengan bebas dan dengan sedalam-dalamnya sehingga sampai kedasar persoalan.

Dalam sejarah filsafat3, manusia telah berpikir atau berfilsafat tentang Tuhan, yakni

sesuatu kekuatan gaib yang ada diluar diri manusia, maka kemudian lahirlah konsep-konsepTuhan menurut akal pikiran manusia (filsafat). Berikut ini akan dibahas konsep-konsep

ketuhanan menurut filsafat dalam sejarah hidup manusia.

1.Dinamisme

Mengandung kepercayaan pada kekuatan gaib yang misterius. Dalam faham ini ada

benda-benda tertentu yang mempunyai kekuatan gaib dan berpengaruh pada kehidupan

manusia sehari-hari. Kekuatan gaib itu ada yang bersifat baik dan ada yang bersifat jahat.Benda yang mempunyai kekuatan gaib baik, disenangi dan dipakai dan dimakan agar orang

yang memakai atau memakannya senantiasa dipelihara dan dilindungi oleh kekuatan gaib

yang terdapat di dalamnya. Benda yang mempunyai kekuatan gaib jahat, ditakuti dan olehkarena itu dijauhi.

Dalam bahasa ilmiah kekuatan gaib itu disebut mana dan dalam bahasa Indonesiatuah atau sakti. Dalam masyarakat kita orang masih menghargai barang-barang yang

dianggap bersakti dan bertuah, seperti keris, batu cincin dan lain-lain.

Dalam masyarakat primitif terdapat dukun atau ahli sihir, dan mereka inilah yangdianggap dapat mengontrol dan menguasai mana yang beraneka ragam itu. Mereka

dianggap dapat membuat mana pindah dari satu tempat ke tempat lain dan dengan demikian

dapat membuat mana mengambil tempat di benda-benda yang telah mereka tentukan,biasanya benda-benda kecil yang mudah diikatkan keanggota badan dan mudah dapat

dibawa ke mana-mana. Benda-benda serupa ini disebut fetish.

1

K. Bertens, Sejarah Fisafat Yunani, (Yokyakarta: Kanisius,1994), cet. XI, h. 13.Lihat juga Muslehuddin,Philosophy of Islamic Lawand the Orientalists, ( Lahore: Islamic Publication Ltd,1980),cet. II, h.3. Kemudian

lihat juga Fathurrahman Jamil,filsafat Hkum Islam, ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999), cet. III, h. 1.2Harun Nasution, Fisafat Agama, ( Jakarta: Bulan Bintang,1987), cet. VI. h.3)3Departemen Agama RI,Islam Untuk Disiplin, Ilmu Antropologi, ( Jakarta: Jenderal Pembinaan

Kelembagaan Agama Islam Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 2000) h. 25. Lihat jugaToto Suryana dkk, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi, ( Bandung: Tiga Mutiara, 1996), h. 21-

22. Lihat juga Syahidin dkk, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, (Jakarta: Departemen

Agama RI, 2004), h. 5-6.


7/24/2019 PAI00

3/68

3

2. Animisme

Animisme adalah agama yang mengajarkan bahwa tiap-tiap benda, baik yang bernyawa

maupun tidak bernyawa, mempunyai roh. Roh dalam masyarakat primitif belummengambil bentuk roh dalam faham masyarakat yang telah lebih maju. Bagi masyarakat

primitif roh masih tersusun dari materi yang halus sekali yang dekat menyerupai uap atau

udara. Roh bagi mereka mempunyai rupa, umpamanya berkaki dan bertangan yang

panjang-panjang, mempunyai umur dan perlu pada makanan. Mereka mempunyai tingkahlaku manusia, umpamanya pergi berburu, menari dan menyanyi. Terkadang roh dapat

dilihat, sungguhpun ia tersusun dari materi yang halus sekali.

Tujuan beragama di sini ialah mengadakan hubungan baik, dengan roh-roh yang ditakutidan dihormati itu dengan senantiasa berusaha menyenangkan hati mereka. Membuat

mereka marah harus dijauhi. Kemarahan roh-roh itu akan menimbulkan bahaya dan

malapetaka. Yang dapat mengontrol roh-roh itu sebagai halnya dalam agama dinamismeialah juga dukun atau ahli sihir. Dalam masyarakat kita kepercayaan pada roh, sebagai

mana halnya dengan kepercayaan pada mana, masih terdapat. Pemberian sesajen yang

masih banyak kita jumpai dalam masyarakat kita, selamatan yang masih banyak jugadilakukan, kepercayaan pada orang halus dan lain-lain, semua ini adalah peninggalan-

peninggalan dari kepercayaan-kepercayaan animisme masyarakat kita dizaman yang silam.

3.Politeisme

Mengandung kepercayaan pada dewa-dewa. Dalam agama ini hal-hal yang

menimbulkan perasaan taajjub dan dahsyat bukan lagi dikuasai oleh roh-roh tapi oleh

dewa-dewa. Kalau roh-roh dalam animisme tidak diketahui tugas-tugasnya yangsebenarnya, dewa-dewa dalam politeisme telah mempunyai tugas-tugas tertentu.

Demikianlah, ada dewa yang bertugas menyinarkan cahaya dan panas ke permukaan bumi.

Dewa ini dalam agama Mesir kuno disebut Ra, dalam agama India kuno Surya dan dalamagama Persia kuno Mithra.Ada pula dewa yang tugasnya menurunkan hujan, yang diberi

nama Indera dalam agama India kuno dan Donnar dalam agama Jerman kuno. Selanjutnyaada pula dewa angin yang disebut Watadalam agama India kuno dan Wotan dalam agama

Jerman kuno.

Berlainan dengan roh-roh, dewa-dewa diyakini lebih berkuasa. Oleh karena itutujuan hidup beragama di sini bukanlah hanya memberi sesajen dan persembahan-

persembahan kepada dewa-dewa itu, tetapi juga menyembah dan berdoa pada mereka untuk

menjauhkan amarahnya dari masyarakat yang bersangkutan. Tetapi dalam politeismeterdapat faham pertentangan tugas antara dewa-dewa yang banyak itu.

Dalam pada itu, ada kalanya tiga dari dewa-dewa yang banyak dalam politeisme

meningkat ke atas dan mendapat perhatian dan pujaan yang lebih besar dari yang lain. Di

sini timbullah faham dewa tiga. Dalam ajaran agama Hindu, Dewa Tiga itu mengambilbentukBrahma, Wisnu, Syiwa, dalam agama Veda Indra, Vithra dan Varuna, dalam agama

Mesir kuno Osiris dengan isterinya Isis dan anak mereka Herus dan dalam agama Arab

JahiliahAl- Lata, Al- UzzadanManata.Ada kalanya satu dari dewa-dewa itu meningkat di atas segala dewa lain seperti

Zeus dalam agama Yunani kuno, Yupiter dalam agama Romawi dan Ammon dalam agama

Mesir kuno. Ini belum berarti pengakuan pada satu Tuhan, tapi baru pada pengakuan dewaterbesar di antara dewa yang banyak. Faham ini belum meningkat pada faham henoteisme

atau monoteisme, tetapi masih berada dalam tingkat politeisme. Tetapi kalau dewa yang

terbesar itu saja kemudian yang dihormati dan dipuja, sedang dewa-dewa lain ditinggalkan,


7/24/2019 PAI00

4/68

4

faham demikian telah keluar dari politeisme dan meningkat kepada henoteisme.

4.HenoteismeMengakui satu tuhan untuk satu bangsa, dan bangsa-bangsa lain mempunyai

tuhannya sendiri-sendiri. Henoteisme mengandung faham tuhan nasional. Faham yang

serupa ini terdapat dalam perkembangan faham keagamaan masyarakat Yahudi. Yahweh

pada akhirnya mengalahkan dan menghancurkan semua dewa suku bangsa Yahudi lain,sehingga Yahweh menjadi tuhan nasional bangsa Yahudi.

Dalam masyarakat yang sudah maju agama yang dianut bukan lagidinamisme,animisme, politeisme atauhenoteisme, tetapi agama monoteisme, agama tauhid.Dasar ajaran monoteisme ialah Tuhan satu, Tuhan Maha Esa, Pencipta alam semesta.

Dengan demikian perbedaan antara henoteisme dan monoteisme ialah bahwa dalam agama

akhir ini Tuhan tidak lagi merupakan Tuhan nasional tetapi Tuhan internasional, Tuhansemua bangsa di dunia ini bahkan Tuhan Alam Semesta.

Tujuan hidup dalam agama monoteisme bukan lagi mencari keselamatan hidup

material saja, tetapi juga keselamatan hidup kedua atau hidup spirituil. Dalam istilah agamadisebut keselamatan dunia dan keselamatan akhirat. Dalam agama-agama primitif manusia

mencoba menyogok dan membujuk kekuasaan supernaturil dngan penyembahan dan saji-

sajian supaya mengikuti kemauan manusia, sedang dalam agama monoteisme manusiasebaliknya tunduk kepada kemauan Tuhan.

Tuhan dalam faham monoteisme adalah Maha Suci dan Tuhan menghendaki supaya

manusia tetap suci. Manusia akan kembali kepada Tuhan, dan yang dapat kembali ke sisi

Tuhan Yang Maha Suci hanyalah orang-orang yang suci. Orang-orang yang kotor tidakakan diterima kembali ke sisi Yang Maha Suci. Orang-orang yang serupa ini akan berada di

neraka, jauh dari Tuhan. Orang-orang yang suci akan berada dekat Tuhan dalam surga.

5.Deisme

Paham monoteisme bisa berbentuk deisme atau teisme. Deisme berasal dari katalatin Deus yang berarti Tuhan. Menurut paham ini Tuhan berada jauh diluar alam

(transcendent) yaitu tidak berada dalam alam (immanent). Tuhan menciptakan alam dan

sesudah alam diciptakannya, ia tidak memperhatikannya lagi. Alam kemudian berjalandengan peraturan-peraturan atau hukum-hukum ( dalam Islam disebut sunnatullah)yang

tidak berubah-ubah.

Dalam paham deisme Tuhan dapat diumpamakan dengan tukang jam yang sangatmahir dan dapat membuat jam dengan sebaik-baiknya, di mana setelah diciptakan, jam

tersebut tidak berhajat kepada perbaikan dan penyempurnaan. Jam ini terus berjalan

menurut mekanisme yang disusun tukang jam yang mahir itu. Demikian halnya alam dalam

paham deisme, setelah diciptakan alam tidak berhajat lagi kepada Tuhan dan berjalanmenurut mekanisme yang telah diatur oleh Tuhan.

Paham deisme mulai muncul pada abad 17 dan berasal dari filsafat Newton ( 1642-

1727) yang mengatakan bahwa Tuhan hanya pencipta alam dan jika tidak terjadi kerusakan,baru alam memerlukan Tuhan yang memperbaiki kerusakan yang timbul itu. Dengan

demikian majunya ilmu pengetahuan, semakin jelas bahwa alam ini beredar menurut

peraturan-peraturan dan hukum-hukum yang universal dan tidak berubah. Dengan demikianorang melihat bahwa perlunya Tuhan bagi alam menjadi kecil karena alam dapat beredar

dengan sendirinya. Timbullah paham bahwa Tuhan menciptakan alam dan kemudian

meninggalkan alam beroperasi menurut hukum-hukum alam yang telah ditentukan.


7/24/2019 PAI00

5/68

5

6. Pantaisme

Pantaisme merupakan suatu paham yang menyatakan bahwa semua yang ada di

alam ini adalah Tuhan. Pan berarti seluruh, teism artinya Tuhan, maka panteismmengandug arti seluruhnya Tuhan. Semua yang ada dalam keseluruhannya adalah Tuhan.

Benda-benda yang dapat ditangkap dengan pancaindra adalah bagian dari Tuhan. Lampu

ini adalah bahagian dari Tuhan, demikan pula kursi, meja ruang dan gedung adalah

bahagian dari Tuhan.Berbeda dengan deisme, paham pantaisme berpendapat bahwa Tuhan dekat sekali dengan

alam. Tuhan adalah immanent, yakni berada di dalam alam ini, bukan diluar alam

sebagaimana yang diyakini dalam deisme. Menurut paham pantaisme. Tuhan atau yangMaha Besar itu hanya satu da tidak berubah. Alam pancaindera yang dilihat berubah ini

adalah illusi atau khayal belaka karena alam pancaindra itu bukanlah hakikat, melainkan

maya atau illusi.

7. Teisme

Paham teisme hampir sama dengan deisme, yang berpendapat bahwa Tuhan adalahtranscendent, yaitu berada diluar alam. Tetapi juga memiliki kesamaan dengan pantaisme,

yakni walaupun Tuhan berada di luar alam, namun ia dekat dengan alam. Dalam hal

kebutuhan terhadap Tuhan, teisme berbeda dengan deisme, paham teisme berpendapatbahwa walaupun alam telah diciptakan Tuhan dengan sempurna, namun alam tetap berhajat

pada Tuhan. Tuhan adalah sebab bagi segala yang ada di alam ini. Tuhan adalah dasar dari

segala yang ada dan yang terjadi dalam alam ini.

Dalam paham teisme kosmos ini tidak bisa berwujud dan berdiri tanpa Tuhanwalaupun sehari. Tuhanlah yang terus menerus secara langsung mengatur alam ini. Dialah

yang menggerakkannya. Alam ini tidak berjalan menurut hukum-hukum yang tetap dan

tidak berubah melainkan berjalan menurut kehendak mutlak Tuhan. Oleh karena itu, jikalaudalam paham deisme, mujizat tidak berlaku, maka teisme mengaku adanya mujizat Tuhan

dan doa sangat mendapat tempat sebagai permohonan kepada Tuhan.

8. Naturalisme

Naturalisme merupakan dampak lanjutan dari paham deisme, yang menyatakanbahwa alam ini setelah diciptakan Tuhan, tidak berhajat lagi kepada Tuhan, karena Tuhan

telah menjadikannya berjalan menurut peraturan-peraturan dan hukum-hukum yang tetap

dan tidak berubah. Menurut naturalisme, alam ini berdiri sendiri, serba sempurna, berjalandan beroperasi menurut sifat-sifat yang terdapat dalam dirinya sendiri, menurut tabiatnya,

yakni menurut hukum sebab akibat. Alam ini tidak berasal dari dan bergantung pada

kekuatan gaib atau supranatural.

Paham naturalisme ini muncul setelah ilmu pengetahuan tentang alam semakinmaju, apalagi para ilmuan yang umumnya tidak memiliki dasar keimanan melihat bahwa

alam ini berevolusi dan bergerak menurut peraturan-peraturan dan hukum-hukum yang

tetap dan tidak berubah. Bagi mereka, di atas hukum-hukum alam ini, tidak ada lagi sesuatuyang lebih tinggi, sesuatu yang supreme. Seorang ilmuan yang naturalist di abad ke 19

mengatakan bahwa ia telah menyelidiki seluruh langit dengan teleskopnya, tetapi tidak

menemui Tuhan.Demikianlah konsep-konsep ketuhanan menurut filsafat dalam sejarah pemikiran

manusia, yang dalam perjalanannya terjadi perkembangan dalam pemahaman mengenai

konsep Tuhan, mulai dari dinamisme, animisme, politeisme sampai pada monoteisme. Pada


7/24/2019 PAI00

6/68

6

tahap yang terakhir ini manusia melalui pemikirannya telah sampai pada sebuah pengakuan

bahwa lam ini diciptakan oleh Tuhan yang satu, yang patut disembah dan Tuhan bagi

seluruh alam. Para era modern dari perkembangan alam fikiran manusia (filsafat), konseptentang Tuhan memang telah diselewengkan oleh para ilmuan yang tidak mengetahui

Tuhan ( naturalist dan ateist).

B. Konsep Ketuhanan Dalam Islam

Tuhan dalam bahasa Arab disebut Ilah yang berarti mabud (yang disembah).

Pengertian Tuhan berdasarkan Islam, ialah Dzat yang Yang Maha Esa, tidak ada lagi Tuhankecuali Dia. Beberapa ayat Al-Quran yang mengungkapkan tentang konsep dasar tentang

ketuhanan antara lain sebagai berikut:

Dan Tuahanmu adalah Tuhan yang Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia. Yang Maha

Pemurah lagi Maha Penyayang (Al-Baqarah/2: 163).

Ayat ini mengindikasikan bahwa Allah Dzat Yang Maha Kuasa, yang menetapkan

segala ketentuan untuk seluruh makhluk, Yang memiliki Kebesaran, Kesucian, Ketinggian

dan hanya kepada-Nya manusia muslim menyembah dan memohon pertolongan. DialahAllah yang menentukan syariah bagi umat manusia dengan wahyu yang disampaikan

kepada Nabi Muhammad s.aw. sebagai agama. Wahyu ini membedakan antara agama

Allah (revealed religion) dengan agama budaya yang dirumuskan oleh manusia (natural

atau cultural religion). Pernyataan tersebut dijelaskan dalam al-Quran surat al-Anam/6:102:

: (Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan(yang berhak disembah) selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia; dan

Dia adalah Pemelihara segala sesuatu. )

Di dalam ayat lain juga disebutkan pada surat al-Anbiya/21:30

(Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itukeduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya.)

Ayat ini dengan jelas telah mematahkan pandangan kaum naturalist yangmenyatakan bahwa alam terjadi dengan sendirinya seperti apa yang sekarang ini. Pada

hakikatnya semula langit dan bumi bersatu dan baru kemudian dipisahkan. Hal ini berarti

bahwa keberadaan kosmos ini mempunyai awal, tidak seperti yang disangkakan oleh para

ilmuan yang berpaham naturalisme seperti tersebut di atas.

Berbeda degan filsafat modren, para filosof pada abad tengah (medieval

philosophists) yang banyak didominasi oleh pemikir-pemikir muslim, pemikiran filsafattidak bisa dipisahkan dari konsep adanya Tuhan. Hampir dapat dikatakan bahwa sebagia

besar failosof baik di dunia Islam, seperti al-Kindi, al-Farabi, Ib Zina, al-Gazali, Ibn Rusyd

dan lain sebagainya, juga dari daratan Eropa, seperti Anselm, ThomasAquinas,Bonaventure dan lain sebagainya. Seluruhnya berbicara tentang dan mengakui adanya

Tuhan, sehingga sulit untuk membedakan posisi mereka sebagai theolog dan sebagai


7/24/2019 PAI00

7/68

7

failosof.4

Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa filsafat (akal) tidak bertentangandengan wahyu, sebagaimana yang selalu dinyatakan Ibn Rusyd melalui pendapatya yang

sangat dikenal, yakni kesesuaian akal dengan wahyu. Apa yang diproduksi oleh akal

manusia haruslah sesuai dengan yang diwahyukan Tuhan. al-Quran sangat banyak

memotivasi mausia untuk menggunakan akalnya guna memikirkan ciptaan Allah. Danorang-orang dalam golongan inilah yang akan memberikan pengakuan aka keagungan

Tuhan, Yang Maha Pencipta dan Maha Suci dengan ciptaannya, sebagai mana yang

dijelaskan dalam surat Ali Imran/3:190-191.

(Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang

terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat

Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan

tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau

menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa

neraka.).

Islam menjauhkan sifat Tuhan dari citra manusia, karena manusia adalah makhlukdan setiap makhluk adalah baharu, sedangkan Allah bukan dzat yang baharu, tapi qadim

(mukhalafatuhu li al-Hawadits)dalam hal ini citra Tuhan yang dihayalkan manusia,

cenderung akan dibumbui dan dicampuri oleh sifat-sifat yang didasarkan kepada

pengalaman dan akal manusia, sehingga Tuhan bersifat antropomorfis, karena manusia itusendiri antroposentris. Hal tersebut dilukiskan dalam peristiwa teguran Nabi Ibrahim a.s

kepada ayahnya yang menjadikan berhala sebagai Tuhan, bahkan hal tersebut dilukiskan

dalam berbagai peristiwa yang terjadi ketika Nabi Ibrahim as. mencari Tuhan, sebagaimanaterdapat dalam surat al-Anam/6:74-83.

(Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya Aazar: "Pantaskah kamumenjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan

kaummu dalam kesesatan yang nyata". Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim

tanda-tanda keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan bumi, dan (Kami

memperlihatkannya) agar Ibrahim itu termasuk orang-orang yang yakin. Ketika malam

telah menjadi gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku"

Tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang

tenggelam". Ketika malam telah menjadi gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia

berkata: "Inilah Tuhanku" Tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: "Saya tidak

suka kepada yang tenggelam". Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata:

"Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: "Sesungguhnya jika

Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang

sesat". Kemudian tatkala dia melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku, ini

yang lebih besar", maka tatkala matahari itu telah terbenam, dia berkata: "Hai kaumku,

sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan. Sesungguhnya aku

menghadapkan diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung

kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang

4Departemen Agama RI, ,Islam Untuk Disiplin, Ilmu Antropologi, ( Jakarta: Jenderal Pembinaan

Kelembagaan Agama Islam Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 2000)h. 32.


7/24/2019 PAI00

8/68

8

mempersekutukan Tuhan. Dan dia dibantah oleh kaumnya. Dia berkata: "Apakah kamu

hendak membantahku tentang Allah, padahal sesungguhnya Allah telah memberi petunjuk

kepadaku. Dan aku tidak takut kepada (malapetaka dari) sembahan-sembahan yang kamu

persekutukan dengan Allah, kecuali di kala Tuhanku menghendaki sesuatu (dari

malapetaka) itu. Pengetahuan Tuhanku meliputi segala sesuatu. Maka apakah kamu tidak

dapat mengambil pelajaran (daripadanya)? Bagaimana aku takut kepada sembahan-

sembahan yang kamu persekutukan (dengan Allah), padahal kamu tidak takutmempersekutukan Allah dengan sembahan-sembahan yang Allah sendiri tidak menurunkan

hujjah kepadamu untuk mempersekutukan-Nya. Maka manakah di antara dua golongan itu

yang lebih berhak mendapat keamanan (dari malapetaka), jika kamu mengetahui?" Orang-

orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman

(syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah

orang-orang yang mendapat petunjuk. Dan itulah hujjah Kami yang Kami berikan kepada

Ibrahim untuk menghadapi kaumnya. Kami tinggikan siapa yang Kami kehendaki beberapa

derajat. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.)

Islam sangat menentang isyrak atau mempersamakan Tuhan dengan sesuatu

ciptaan-Nya atau makhluk-Nya. Dapat dipahami mengapa dalam kehidupan Ketuhanan

secara filosofis tidak mewajibkan ibadah atau ketaatan kepada Allah secara menyeluruhdalam kehidupan manusia, yang diwajibkan olehnya, karena eksistensi Tuhan merupakan

idea manusia. Manusialah yang menetapkan adanya Tuhan sekedar sebagai konsekwensi

logis dari suatu perhitungan matematis ( mathematical locig) yang disimpulkan dari adanya

makhluk. Jadi sangat potensial adalah potensi manusia. Ia merasa mampu merumuskanteori da konsep-konsep ilmu yang dirumuskannya dari data empiris atau logis rasionya dan

kecenderungannya atau hawa nafsunya dan kepentingannya sebagaimana dijelaskan dalam

al-Quran surat al-Jasiyah/45:23;(Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai

tuhannya, dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah

mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya?

Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat).

Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?).

Di sinilah letak perbedaan dasar hidup seorang muslim dan sebagai seorang sekuler,

dalam pencapaian segala sesuatu tidak atas dasar pemecahan potensi manusia saja(rasa,kars dan karya manusia), tetapi atas dasar adanya aspek lain yang sangat diperlukan oleh

mausia sebagai landasan pemecahan soal-soal hidup ini, yakni keimanan dan keislaman

kepada Allah Yang Maha Esa.

Manusia dalam menentukan kebijaksanaan dan tindakan dalam hidup ini memerlukanpedoman dan petunjuk, sedangkan petunjuk yang memiliki kebenaran mutlak hanyalah

petunjuk Allah swt. Maka oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa cara hidup

muslim adalah tunduk kepada ketentuan dan kekuasaan Allah Yang Maha Esa

Allah sebagai Pencipta semesta alam, Pencipta langit dan bumi, menumbuhkan butir

tumbuh-tumbuhan da buah-buahan yang beraneka jenisnya, mengeluarkan yang hidup danyang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, sebagaimana firman Allah dalam

al-Quran Surat Fathir/35:27

(Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami


7/24/2019 PAI00

9/68

9

hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya)..

Dan surat al-Anam/6:95:

(Sesungguhnya Allah menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah-buahan. Dia

mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup.

(Yang memiliki sifat-sifat) demikian ialah Allah, maka mengapa kamu masih berpaling?)

Allah adalah Maha Perkasa dan Maha Mengetahui. Dialah yang menyisingkan pagidan menjadikan malam untuk beristirahat, menjadikan matahari dan bulan untuk

perhitumgan, menjadikan bintang-bintang untuk jadi petunjuk jalan dalam kegelapan di

daratan maupun di lautan.Sebagimana firman Allah dalam al-Quran surat al-Anam/6:96.(Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan (menjadikan)

matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketentuan Allah Yang Maha Perkasa lagi

Maha Mengetahui).

Allah adalah khaliq Pemelihara makhluk-Nya. Allah Maha Pencipta alam semesta

dengan isinya beserta hukum-hukumnya. Dan Allahlah yang menjadikan bintang-bintangsebagai petunjuk bagi manusia sebagaimana firman Allah dalam al-Quran surat al-

Anam/6:97-98:

(Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar kamu menjadikannya

petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan

tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada orang-orang yang mengetahui. Dan Dialah yang

menciptakan kamu dari seorang diri, maka (bagimu) ada tempat tetap dan tempat

simpanan. Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-

orang yang mengetahui.)

Sesungguhnya Allah adalah pemelihara segala sesuatu yang ada di langit dan dibumi, tidak satupun yang terlepas dari pengawasan-Nya (yang diatur oleh hukum-Nya ).

Sungguh luas kekuasaan Allah dan ilmu-Nya, sebagaimana digambarkan dengan jelasdalam surat al-Baqarah ayat 255. Ayat tersebut

(Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: "Hai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu

sebelum kami melihat Allah dengan terang", karena itu kamu disambar halilintar, sedang

kamu menyaksikannya).

Ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa Allah Pencipta alam semesta denganisinya beserta hukum-hukumnya ( antara lain natural law) dan Allah juga yang

menciptakan ilmu yang merupakan ilmu dasar dan yang kemudian dirumuskan atau

dikembangkan oleh ahli ilmu pengetahuan. Tentu saja ilmu Allah bersifat mutlak dan

manusia mempunyai keterbatasan untuk mengetahuinya. Keterbatasa ini juga merupakasebab dari kemungkinan kesalahan formula ilmu yang dirumuskan oleh para ahli bahkan

ketidak mampuannya untuk merumuskan formula sebagian ilmu tersebut.

Karena itu dalam agama Islam, Konsep Ketuhanan Yang Maha Esa dikembalikan kepadaWahyu (Revelation) dari Allah dan kepada risalah yang diterima oleh Rasul.

Ke-Esaan Tuhan menurut konsep tersebut, bukan saja Esa dalam jumlahnya,

melainkan Esa dalam segala-galanya. Esa dalam wujud Nya, sifatnya dan perbuatan-Nya.Tidak ada sekutu bagi Allah dan tidak ada yang serupa dengan-Nya. Hal ini ditegaskan

dalam firman-Nya dalam surat al-Ikhlas/112: 1-4

(Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung


7/24/2019 PAI00

10/68

10

kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan,. dan tidak

ada seorangpun yang setara dengan Dia".)

Demikianlah beberapa sifat Allah dan kekuasaan-Nya yang menunjukkan ke Esaan-Nya.

Sesungguhnya sifat-sifat Allah adalah lebih banyak dari itu dan lebih konprehensif,

sebagaimana di antaranya ada yang merumuskannya dengan asmaul husna yang jumlahnya

99 .

Pembuktian Wujud Allah

Walaupun manusia telah mengahayati wujud Allah melalui ciptaan-Nya,

pengalaman batin atau fitrah manusia sendiri, namun dia masih juga meginginkan

pembuktian secara langsung bertemu muka. Bahkan Nabi Musa as. sekalipun beliau adalahutusan Allah pernah memohon kepada Allah agar dia menampakkan diri kepadanya, seperti

dijelaskan al-Quran dalam surat al-Araf/7: 143.

(Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami

tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya

Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau".

Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu,

maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku".

Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur

luluh dan Musapun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha

Suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman".)

Oleh karena itu segala usaha manusia dalam pembuktian wujud Allah itu tetap nisbi

dan terbatas, maka pembuktian perlu dicari hanya dari satu-satunya sumber yaitu al-Qurandan Sunnah Rasul. Cara pembuktian lain hanya relevan bilamana ditujukan untuk

memperkuat pembuktian dalam al-Quran dan al-Sunnah al-Quran sendiri menyatakandalam surat al-Mulk/67:10

(Dan mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu)

niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala".)

Dalam rangka mengembangkan keimanan kepada Allah, Ibn Rusyd memakai cara

falsafi yang sesuai denga syariat Islam, yaitu menggunakan dalil nidham(kerapian suunanalam) yag disebut dalil inayah wal ikhtira (pemeliharaan dan penciptaan)

5

Adapun dalil inayah ialah teori yang mengarahkan mausia agar mampu menghayati wujud

Allah melalui penghayatan dan pemahaman manfaat alam untuk manusia. Firman Allah

dalam surat al-Lukman/31: 20. Dan an-Naba/78:6-16(Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)

mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu ni`mat-Nya

lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah

tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.)

5Nasruddin Razak,Dienul Islam, ( Bandung: al-Maarif,1986), cet. IX, h. 131.Lihat juga Zakiah Darajat,

Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), cet. X, h. 78. Kemudia lihat juga Lihat juga

Syahidin dkk, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2004,

h. 12.


7/24/2019 PAI00

11/68

11

(Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan?, dan gunung-gunung

sebagai pasak?, dan Kami jadikan kamu berpasang-pasangan, dan Kami jadikan tidurmu

untuk istirahat, dan Kami jadikan malam sebagai pakaian, dan Kami jadikan siang untuk

mencari penghidupan, dan Kami bangun di atas kamu tujuh buah (langit) yang kokoh, dan

Kami jadikan pelita yang amat terang (matahari), dan Kami turunkan dari awan air yang

banyak tercurah, supaya Kami tumbuhkan dengan air itu biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan,

dan kebun-kebun yang lebat?)

Hasil penelitian ilmiah yang mendalam menyatakan bahwa alam ini sesuai dengan

keperluan hidup mausia dan makhluk-makhluk lainnya. Persesuaian manfaat ini tidakmungkin terjadi secara kebetulan, firman Allah dalam suarat Ali Imran/3: 191:

(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan

berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata):

"Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau,

maka peliharalah kami dari siksa neraka.)

Bukti persesuaian wujud alam dengan keperluan kehidupan manusia itu

umpamanya: diciptakan air, udara, api, tanah yang semuanya merupakan kehidupan

manusia, tanpa direncanakan dan diminta oleh manusia. Hal ini membuktikan adanyakesengajaan yang direncanakan secara sistemik (ihtira)

Kejadian alam semesta yang sistemik6 ini di bahas oleh Ibn Rusyd dalam dalil

ikhtira yaitu yang mengarahkan manusia agar mampu menghayati wujud Allah melaluipenghayatan dan pemahaman keserasian atau keharmonisan aneka ragam alam, seperti

yang ditunjukkan al-Quran pada surat al-Ghasiyyah/88:17-22.

(Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan, Dan langit,

bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi

bagaimana ia dihamparkan? Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu

hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas

mereka,)

Cara pembuktian lain dapat dikemukakan dalil logika dari ilmu kalam, di antaranya sebagai

berikut7:

Tidak ada yag tidak ada, karena tidak ada itu ada, artinya tidak ada itu keadaan yang

ada. Pembuat ada itu mesti ada dan mustahil pembuat ada itu tidak ada. Pembuat pertama

dari pada yang ada dan tidak ada itu adalah wajibal wujud atau mutlak adanya, yang

mesti ada dengan sedirinya.

Pengertian Iman

6Zakiah Darajat,Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), cet. X, h. 807Zakiah Darajat,Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), cet. X, h.81.


7/24/2019 PAI00

12/68

12

Iman merupakan asas penentu dalam kehidupan manusia. Sebab itu dalam

perspektif ajaran Islam, manusia dikelompokkan berdasarkan keimanannya, yaitu menjadikelompok kafir dan mukmin. Kesahihan dan ketajaman dalam memahami dan mencermati

konsep tentang iman mempunyai relevansi dalam memahami dan mencermati serta

mengimplementasikan nilai-nilai Ilahiah dalam kehidupan manusia.

Iman yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah iman dalam pengertian istilah,yaitu kata yang mempunyai pegertian khusus. Untuk memahami dalam pengertian iman

dalam ajaran Islam strateginya yaitu mengumpulkan ayat-ayat al-Quran yang

redaksionalnya terdapat kata iman. Atau kata lain yang dibentuk dari kata tersebut yaituamina,yumanu, amanan yang berarti percaya

8. Didalam surat al-Baqarah ayat 165

disebutkan bahwa orang yang beriman adalah orang yang amat sangat cinta kepada Allah (asyaddu hubban lillah ) Berdasarkan redaksi ayat tersebut iman identik dengan asyadduhubban lillah. Hub artinya kecintaan atau kerinduan. Asyaddu hubban berarti sikap yang

menunjukkan kecintaan atau kerinduan luar biasa. Lillah artinya kepada atau terhadap

Allah. Dari ayat tersebut tergambar bahwa iman adalah sikap atau attitude, yaitu kondisimental yang menunjukkan kecenderungan atau keinginan luar biasa terhadap Allah. Orang-

orang yang beriman kepada Allah berarti orang yang rela mengorbankan jiwa dan raganya

untuk mewujudkan harapan atau kemauan yang dituntut oleh Allah kepadanya.

Iman didefinisikan dengan keyakinan dalam hati, diikrarkan dengan lisan, dan

diwujudkan dengan amal perbuatan9 Dengan demikian, iman merupakan kesatuan atau

keselarasan antara hati, ucapan, dan laku perbuatan, serta dapat juga dikatakan sebagaipandangan dan sikap hidup atau gaya hidup.

Kata iman yang tidak dirangkaikan dengan kata lain dalam al-Quran, maka iman yang

dimaksud adalah iman dalam arti yang positif. Contoh : surat al-Baqarah/2:165.

Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah.( QS. al-Baqarah/2: 165)

Jika iman diartikan percaya, maka ciri-ciri orang-orang yang beriman tidaka ada

yang mengetahuinya kecuali Allah, karena yang tahu isi hati seseorang hanyalah Allah.

Karena pengertian iman yang sesungguhnya adalah meliputi aspek kalbu, ucapan danperilaku, maka ciri-ciri orang yang beriman akan dapat diketahui, antara lain:

10

a. Tawakkal

Apabila dibacakan ayat-ayat Allah (al-Quran) kalbunya terangsang untuk

melaksanakannya. Seperti dinyatakan antara lain pada surat al-Anfal/8:2 Allah berfirman:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama

Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya

8Al-Raghib al-Asfahani,Mufradat Al-fazh Al-Quran, ( Beirut: al-Dar al-Samiyyat, 1412 H/1992 M), h.90-

91.9Al-Raghib al-Asfahani,Mufradat Al-fazh Al-Quran, h. 22.10Departeme Agama RI. Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,Islam Untuk

DisiplinIlmu Antropologi, h. 64.


7/24/2019 PAI00

13/68

13

bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakkal, ( QS.

al-Anfal/8:2)

Tawakkal, yaitu senantiasa hanya mengabdi (hidup) menurut apa yang

diperintahkan oleh Allah. Dengan kata lain, orang yang bertawakkal adalah orang yang

menyandarkan berbagai aktifitasnya atas perintah Allah. Seorang mukmin, makan bukan

didorong oleh perutnya yang lapar, akan tetapi kerna sadar akan perintah Allah makanlahdan minumlah al-Baqarah/2:187. Seseorang yang makan dan minum karena didorong

oleh perasaan lapar atau haus, maka mukminnya adalah mukmin batil, karena perasaanlah

yang menjadi pengeraknya.

b. Mawas Diri

Pengertian mawas di sini dimaksudkan agar seseorang tidak terpengaruh oleh

berbagai sasus dari manapun datangnya, baik dalam kalangan jin dan manusia, bahkan juga

datang dari dirinya sendiri. ( suarat al-Nas/114: 1-3. Mawas diri yang berhubungan denganalam pikiran, yaitu bersikap kritis dalam menerima informasi. Terutama dalam memahami

nilai-nilai dasar keislaman. Hal ini diperlukan, agar terhindar dari berbagai fitnah seperti

dinyatakan di dalam surat Ali Imran/3: 7. Atas dasar pemikiran tersebut, hendaknyaseseorang tidak terlebih dahulu menyatakan sesuatu sikap, sebelum mengetahui terlebih

dahulu permasahannya, sebagaimana dinyatakan di dalam al-Quran antara lain surat al-

Isra/17: 36, Allah berfirman:

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuantentangnya ( QS. al-Isra/17:36)

c. Optimis

Perjalanan hidup manusia tidak seluruhnya mulus, akan tetapi kadang-kadangmengalami berbagai rintangan dan tantangan yang memerlukan pemecahan dan jalan

keluar. Jika suatu tantangan atau permasalahan tidak dapat diselesaikan segera, tantangan

tersebut akan semakin menumpuk. Jika seseorang tidak dapat mengahadapi danmenyelesaikan suatu tantangan dan permasalahan, maka orang tersebut telah dihinggapi

penyakit psikhis, yang lazim disebut penyakit kejiwaan, antara lain frustasi, nervous,

depresi dan lain sebagainya. Al-Quran memberikan petunjuk kepada umat manusia untukselalu bersikap optimis karena pada hakikatnya tantangan, cobaan, merupakan pelajaran

bagi setiap mausia. Hal tersebut dinyatakan dalam surat al-Insyrah ayat 5-6. Jika seseorang

telah merasa melaksanakan sesuatu perbuatan dengan penuh perhitungan, tidaklah perlu

memikirkan bagaimana hasilnya nanti, karena hasil adalah merupakan akibat dari suatuperbuatan. Namun Nabi Muhammad menyatakan bahwa orang yang hidupnya hari ini

lebih jelek dari hari kemarin, adalah orang yang merugi dan jika hidupnya sama dengan

hari kemarin berarti tertipu, dan yang bahagia adalah orang yang hidupnya hari ini lebihbaik dari hari kemarin. Jika optimisme merupakan suatu sikap yang tercela. Sikap ini

seharusnya tidak tercermin pada diri mukmin. Hal ni seperti dinayatakan dalam surat

Yusuf/12: 87. Sikap putus asa atau yang searti dengan kata tersebut hanya dimiliki orang-orang kafir.

d. Menepati Janji.


7/24/2019 PAI00

14/68

14

Janji adalah hutang. Menepati janji berarti membayar utang, sebaliknya ingkar janji

adalah suatu pengkhianatan. Himbauan untuk menepati janji dinyatakan antara lain dalamsurat al-Maidah/5:1.

Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu

Seseorang mukmin senantiasa akan menepati janji, baik dengan sesama manusia,dengan Allah maupun dengan ekologinya (lingkungannya). Seseorang mukmin adalah

orang yang telah berjanji untuk berpandangan dan bersikap dengan yang dikehendaki oleh

Allah. Seorang suami misalnya, ia telah berjanji untuk bertanggung jawab terhadap isteridan anak-anaknya. Sebaliknya istiripun demikian. Seorang mahasiswa ia telah berjanji

untuk mengikuti ketentuan-ketentuan yang berlaku di lembaga pendidikan ia studi, baik

yang bersifat administratif maupun akademis. Seorang pemimpin berjanji untukmengayomi masyarakat yang dipimpinnya. Janji terhadap ekologi berarti memenuhi dan

memelihara apa yang dibutuhkan oleh lingkungannya, agar tetap berdaya guna dan berhasil

guna.

e. Tidak Sombong

Kesombongan merupakan suatu sifat dan sikap yang tercela yang membahayakan

diri maupun orang lain dan lingkungan hidupnya. Seorang yang telah merasa dirinya

pandai, karena kesombongannya akan berbalik menjadi bodoh lantaran malas belajar, tidak

mau bertanya kepada orang lain yang dianggapnya bodoh. Karena ilmu pengetahuan ituamat luas dan berkembang terus, maka orang yang merasa telah panadai, jelas menjadi

bodoh. Al-Quran surat al-Lukman/31: 18. menyatakan suatu larangan terhadap sikap dan

sifat yang sombong firman Allah :Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan

janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. ( QS.Lukman/31: 18).

f. Pembinaan Iman

Kata pembinaan menurut etimologi berasal dari kata bana yang berarti

membangun, sedangkan kata binaan berarti pembangunan. Membangun sesuatu yang samasekali belum ada menjadi ada, atau yang telah ada. Dibongkar kemudian dibagun ulang,

atau mengembangkan dari yang telah ada. Apabila iman diartikan sebagai pandangan dan

sikap hidup, maka pembinaan iman berarti membina manusia seutuhnya.

Seperti halnya cinta timbul melalui proses, diawali dan saling mengenal, kemudianmeningkat menjadi senang, rindu yang diikuti oleh berbagai konsekuensi, demikian pula

halnya dengan iman. Iman itu terbentuk melalui proses. Seluruh faktor yang mempengaruhi

kehidupan manusia sejak ia masih dalam kandungan sampai saat di mana seseorang berada,akan berpengaruh kepada keimanannya

Manusia lahir melalui tahapan. Proses kelahiran manusia diawali dengan nutfah (

spermatozoid) yang diproduksi oleh organ laki-laki. Setelah bertemu dengan buwaidlah (ovum) dalam rahim wanita, nutfah tersebut kemugkinan meningkat menjadi alaqh

(semacam darah yang menggumpal, selanjutnya menjadi mudghah ( semacam atau

semacam gumpalan daging). Selanjutnya dilengkapi dengan tulang belulang dengan


7/24/2019 PAI00

15/68

15

berbagai organ. Setelah organ bilogisnya lengkap, roh dimasukkan ke dalamnya, dan pada

saatnya, dan pada saatnya sang bayi lahir. Kelahiran bayi tersebut akan sempurna apabila

proses demi proses dilalui dengan baik. Proses tersebut bukan saja hanya menyangkutorganis biologis semata, akan tetapi juga menyangkut fisik dan psikis.

Spermatozoid dan ovum yang diproduksi dan dipertemukan atas prinsip ajaran

Allah merupakan benih yang baik. Pandangan dan sikap hidup seorang ibu yang sedang

hamil akan mempengaruhi jiwa yang yang dikandungnya. Istiri yang sedang mengandungtidak terlepas dari pengaruh suaminya. Karena itu, secara tidak langsung pandangan dan

sikap hidup suami yang akan berpengaruh terhadap fisik maupun psikis janin yang ada

dalam kandungan sang ibu. Oleh karenanya, jika seseorang menginginkan anaknya kelakmenjadi mukmin, maka suami istiri hendaknya berpandangan dan bersikap sesuai dengan

yang diperintahkan Allah.

Pada dasarnya, seorang anak lahir tidak mempunyai ilmu. Ia hanya dilengkapidengan pembawaan yaitu pendengaran, penglihatan dan sarana inderawi lainnya. Dari

sarana itu manusia mampu menanggapi informasi dan pengaruh yang ada dilingkungannya.

Segala sesuatu yang ada di lingkungannya itulah yang selanjutnya turut mempengaruhisikapnya.

Fitrah ilahiyah yang dibawanya sejak dalam rahim, memerlukan pemupukan yang

berkesinambungan. Benih yang unggul apabila tidak disertai pemeliharaan yang intensif,besar kemungkinan menjadi punah. Demikian pula halnya dengan benih iman. Berbagai

pengaruh terhadap seseorang akan mengarahkan kepribadian seseorang, baik pengaruhnya

yang datang dari lingkungan keluarga, masyarakat, pendidikan maupun lingkungan lain,

termasuk benda-benda mati, seperti cuaca, tanah ,air dan lingkungan flora serta fauna.Seseorang yang sejak lahir hidup dilingkungan hutan maka corak kepribadian yang

mewarnai dirinya adalah kepribadian manusia hutan. Geraknya untuk menanggulangi liku-

liku hidup di hutan amat lincah dan terampil.Pengaruh pendidikan keluarga, baik langsung maupun tidak, disengaja maupun

yang tidak, amat berpegaruh terhadap iman seseorang. Tingkah laku orang tua dalam rumahtangga senantiasa mmeberikan contoh dan tauladan bagi anak-anak. Tingkah laku yang

baik maupun yang buruk(tercela) akan ditiru oleh anak-anak. Dalam hal ini Nabi bersabda,

setiap anak lahir membawa fitrah, orang tuanyalah yang berperan untuk menjadikanYahudi, Nasrani, Majusi atau Muslim.

Pada dasarnya proses pembentukan iman juga demikian. Diawali dengan proses

perkenalan11

, yang sekaligus diiringi dengan latihan pengamalan, kemudian meningkatmenjadi senang. Mengenai ajaran Allah adalah langkah awal dalam mencapai iman kepada

Allah. Jika seseorang tidak mengenal ajaran Allah dan tidak pula mempraktekkan maka

orang tersebut tidak mungkin akan beriman kepada-Nya. Jika seseorang tidak mengenal

dan mempelajarinya (al-Quran) maka tidak mungkin ia menjadi mukmin.Kenal ajaran Allah tidak menjamin seseorang pasti beriman bahkan mungkin

kebalikannya,seseorang akan membencinya. Hal ini seperti dinyatakan dalam surat al-

Baqarah/2: 146. Bahwa orang Yahudi itu mengenal Nabi Muhammad berarti kenal denganal-Quran, Allah berfirman :

Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Al Kitab (Taurat dan Injil)

mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya

11Syahidin dkk, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, h. 15.


7/24/2019 PAI00

16/68

16

sebahagian di antara mereka menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui.

Seseorang yang menghendaki anaknya menjadi mukmin yaitu manusia yangbertaqwa kepada Allah, maka ajaran Allah yaitu al-Quran harus diperkenalkan sedini

mungkin sesuai dengan kemampuan anak dari tingkat verbal yaitu tulis baca sampai dengan

tingkat pemahamannya. Disamping proses pengenalan, maka proses pembiasaan juga perlu

diperhatikan karena dari pembiasaan, seseorang yag semula benci bisa berubah menjadisenang. Seorang anak harus dibiasakan untuk melaksanakan apa yang diperintahkan Allah

danm menjauhi hal-halyang menjadi larangannya, agar setelah dewasa nanti menjadi

senang dan trampil melaksanakan ajaran-jaran Allah.

Korelasi Keimanan dan Ketaqwaan

Keimanan pada keesaan Allah yang dikenal dengan istilah tauhid dibagi menjadi

dua, yaitu tauhid teoritisdan tauhidpraktis12. Tauhid teoritis adalah tauhid yang membahas

tentang keesaan Zat, keesaan Sifat, dan keesaan Perbuatan Tuhan. Pembahasan keesaanZat, Sifat, dan Perbuatan Tuhan berkaitan dengan kepercayaan, pengetahuan, persepsi, dan

pemikiran atau konsep tentang Tuhan. Konsekuensi logis tauhid teoritis adalah pengakuan

yang ikhlas bahwa Allah adalah satu-satunya Wujud mutlak, yang menjadi sumber semuawujud.

Adapun tauhid praktis yang disebut juga tauhid ibadah, berhubungan dengan amal

ibadah manusia. Tauhid praktis merupaka terapan dari tauhid teoritis. Kalimat La Ilaha

illallah ( tidak ada Tuhan selain Allah) lebih menekankan pengertian tauhid praktis (tauhidibadah). Tauhid ibadah adalah ketaatan hanya kepada Allah dengan kata lain, tidak ada

yang disembah selain Allah, atau yang berhak disembah hanyalah Allah semata dengan

menjadikan-Nya tempat tumpuan hati dan tujuan segala gerak dan langkah.

Implementasi Iman dan Taqwa dalam Lehidupan Modren.

Dalam menegakkan tauhid, seseorang harus menyatukan iman dan amal, konsep

dan pelaksanaan, fikiran dan perbuatan, serta teks dan konteks. Dengan demikian bertauhidadalah mengesakan Tuhan dalam pengertian yakin dan percaya kepada Allah melalui

fikiran, membenarkan dalam hati, mengucapkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan

perbuatan. Oleh karena itu seseorang baru dinyatakan beriman dan bertaqwa, apabila sudahmengucapkan kalimat tauhid dalam syahadat asyhadu allaa ilaha illa Allah, ( Aku bersaksi

bahwa tidak ada Tuhan selain Allah), kemudian diikuti dengan mengamalkan semua

perintah Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya.

Peran Iman dan Taqwa dalam menjawab Problema dan Tantangan Kehidupan

Modren

Pengaruh iman terhadap kehidupan manusia sangat besar. Berikut ini dikemukakan

beberapa pokok manfaat dan pengaruh iman pada kehidupan manusia.

1. Iman melenyapkan kepercayaan pada kekuasaan benda.

12Syahidin dkk, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, h. 18


7/24/2019 PAI00

17/68

17

Orang yang beriman hanya percaya pada kekuatan dan kekuasaan Allah. Kalau Allah

hendak memberikan prtolongan, maka tidak ada satu kekuatanpun yang dapat

mencegahnya. Sebaliknya, jika Allah hendak menimpakan bencana, maka tidak ada satukekuatanpun yang sanggup menahan dan mencegahnya. Kepercayaan dan keyakinan

demikian menghilangkan sifat mendewa-dewakan manusia yang kebetulan sedang

memegang kekuasaan, menghilangkan kepercayaan pada kesaktian benda-benda kramat,

mengikis kepercayaan pada khurafat, takhyul, jampi-jampi dan sebagainya. Pegangan orangyang beriman adalah firman Allah surat al-al-Fatihah 1-7.

2. Iman menanamkan semangat berani menghadapi maut.Takut menghadapi maut menyebabkan manusia menjadi pengecut. Banyak di antara

manusia yang tidak berani mengemukakan kebenaran, karenatakut menghadapi resiko.

Orang yang beriman yakin sepenuhnya bahwa kematian di tangan Allah. Pegangan orangberiman mengenai soal hidup dan mati adalah firman Allah dalam QS. al-Nisa/4:78.

(Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu didalam benteng yang tinggi lagi kokoh,3. Iman menanamkan sikap self helf dalam kehidupan.

Rezeki atau mata pencaharian memegang pernana penting dalam kehidupan manusia.

Banyak orang yang melepaskan pendiriannya, karena kepentingan kehidupannya, kadang-kadang manusia tidak segan-segan melepaskan prinsip, menjual kehormatan, bermuka dua,

menjilat, dan memperbudak diri, karena kepetingan materi. Pegangan orang beriman dalam

hal ini adalah firman Allah dalam QS. Hud/11: 6.

Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi

rezkinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya.

Semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)..

4. Iman memberikan ketenteraman jiwa.

Sering kali manusia dilanda resah dan duka cita, serta digoncang oleh keraguan dankebimbangan. Orang yang beriman mempunyai keseimbangan, hatinya tentram

(mutmainnah), dan jiwanya tenang (sakinah) seperti dijelaskan firman Allah dalam Q.S.

al-Radu/13: 28.(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat

Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tentram.

5. Iman mewujudkan kehidupan yang baik (hayatan tayyibah).

Kehidupan manusia yang baik adalah kehidupan orang yang selalu melakukan kebaikan

dan mengerjakan perbuatan yang baik. Hal ini dijelaskan Allah dalam Q.S al-Nahal/16: 97.

Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam

keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik

dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik

dari apa yang telah mereka kerjakan.

6. Iman melahirkan ikhlas dan konsekuen.Iman memberi pengaruh pada seseorang untuk selalu berbuat dengan ikhlas, tanpa pamrih,

kecuali keridaan Allah. Orang yang beriman senantiasa konsekuen dengan apa yang telah

dikrarkannya, baik dengan lidahnya maupun dengan hatinya. Ia senantiasa berpedoman


7/24/2019 PAI00

18/68

18

pada firman Allah Q.S. al-Anam/6:162.

Katakanlah: "Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk

Allah, Tuhan semesta alam

7. Iman memberikan keuntungan.

Orang yang beriman selalu berjalan pada arah yang benar, karena Allah membimbing danmengarahkan pada tujuan hidup yang hakiki. Dengan demikian orang yang beriman adalah

orang-orang yang beruntung dalam hidupnya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam

Q.S. al-Baqarah/2: 5Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-

orang yang beruntung.

8. Iman mencegah penyakitAkhlak, tingkah laku, perbuatan fisik seorang mukmin, atau fungsi biologis tubuh manusia

mukmin dipengaruhi oleh iman.Jika karena pengaruh tanggapan, baik indra maupun akal,

terjadi perubahan fisiologis tubuh (keseimbangan terganggu), seperti takut, marah, putusasa, dan lemah, maka keadaan ini dapat dinormalisir kembali oleh iman. Oleh karena itu

orang-orang yang dikontrol oleh iman tidak akan mudah terkena penyakit modern, seperti

darah tinggi, diabetes, dan kanker.13

Demikianlah pengaruh dan manfaat iman pada kehidupan manusia, ia bukan hanya

sekedar kepercayaan yang berada dalam hati, tetapi menjadi kekuatan yang mendorong dan

membentuk sikap dan perilaku hidup. Apabila suatu masyarakat terdiri dari orang-orangyang beriman, maka akan terbentuk masyarakat yang aman, tentram, damai, dan sejahtera.

HAKIKAT MANUSIA MENURUT ISLAM

13Syahidin dkk, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, h. 24.


7/24/2019 PAI00

19/68

19

CIRI-CIRI DAN SIFAT-SIFAT MANUSIA

Manusia14

tidak berbeda dengan binatang dalam kaitan dengan fungsi tubuh dan

fisiologisnya. Fungsi-fungsi kebinatangan ditentukan oleh naluri, pola-pola tingkah laku

yang khas, yang pada gilirannya ditentukan oleh struktur susunan syaraf bawaan. Semakin

tinggi tingkat perkembangan binatang, semakin fleksibel pola-pola tindakannya dansemakin kurang lengkap penyesuaian struktural yang harus dilakukan pada saat lahirnya.

Pada primata (bangsa monyet) yang lebih tinggi bahkan dapat ditemukan intelegensia yaitu

penggunaan pikiran guna mencapai tujuan yang diinginkan sehingga memungkinkanbinatang untuk melampaui pola-pola kelakuan yang telah digariskan secara naluri. Namun

setinggi-tingginya perkembangan binatang, elemen-elemen dasar eksistensinya yang

tertentu masih tetap sama.Manusia menyadari bahwa dirinya sangat berbeda dari binatang apapun. Tetapi

memahami siapa sebenarnya manusia itu bukan persoalan yang mudah. Ini terbukti dari

pembahasan manusia tentang dirinya sendiri yang telah berlangsung demikian lama.Barangkali sejak manusia diberi kemampuan berpikir secara sistematik, pertanyaan tentang

siapakah dirinya itu mulai timbul. Namun informasi secara tertulis tentang hal ini baru

terlacak pada masa para pemikir kuno Romawi yang konon dimulai dari Thales (abad 6SM).

Kemampuan menalar menyebabkan manusia mampu mengembangkan pengetahuan

yang merupakan rahasia kekuasaannya. Secara simbolik manusia memakan buah

pengetahuan lewat Adam dan Hawa dan setelah itu manusia harus hidup berbekalpengetahuan ini. Dia mengetahui yang mana yang benar dan mana yang salah, yang mana

yang baik dan yang mana yang buruk, serta mana yang indah mana yang jelek. Secara terus

menerus dia dipaksa harus mengambil pilihan: mana jalan yang benar mana jalan yangsalah, mana tindakan yang baik mana tindakan yang buruk, dan apa yang indah dan apa

yang jelek. Dalam melakukan pilihan ini manusia berpaling kepada pengetahuan. Manusiaadalah satu-satunya makhluk yang mengembangkan pengetahuan ini secara sungguh-

sungguh. Binatang juga mempunyai pengetahuan, namun pengetahuan ini terbatas untuk

kelangsungan hidupnya (survival).Pengetahuan ini dapat dikembangkan manusia disebabkan dua hal utama yakni

pertama, manusia mempunyai bahasa yang mampu mengkomunikasikan informasi dan

jalan fikiran yang melatarbelakangi informasi tersebut.Sebab kedua, yang menyebabkan manusia mampu mengembangkan pengetahuannya

dengan cepat dan mantap, adalah kemampuan berfikir menurut suatu alur kerangka berfikir

tertentu. Secara garis besar cara berfikir seperti ini disebut penalaran. Binatang mampu

berfikir namun tidak mampu berfikir nalar.Dua kelebihan inilah yang memungkinkan manusia mengembangkan

pengetahuannya yakni bahasa yang bersifat komunikatif dan fikiran yang mampu menalar.

Para ahli pikir berbeda pendapat dalam mendefinisikan manusia. Perbedaan tersebutsebenarnya disebabkan oleh kenyataan kekuatan dan peran, multi dimensional yang

dimainkan manusia. Sedangkan kecenderungan para ahli pikir hanya meninjau dari sisi

14Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,Buku Teks Pendidikan

Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, Jakarta: Ikhlas Beramal, 1999-2000, h. 1Lihat juga Syahidin

dkk, Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, h. 11-12.


7/24/2019 PAI00

20/68

20

yang menjadi titik pusat perhatiannya dan mengabaikan sisi yang lainnya. Perkembangan

ilmu pengetahuan yang bergerak dari zaman ke zaman juga senantiasa memperkaya

wawasan mereka tentang manusia. Pada zaman modern pendefinisian manusia banyakdilakukan oleh mereka yang menekuni bidang psikologi

15.

Para penganut teori psikoanalisis menyebut manusia sebagai homo volens (manusia

berkeinginan). Menurut aliran ini manusia adalah makhluk yang memiliki prilaku hasil

interaksi antara komponen biologis (Id), psikologis (ego) dan sosial (superego). Didalamdiri manusia terdapat unsur animal (hewani), rasional (akali), dan moral (nilai).

Para penganut teori behaviorisme menyebut manusia sebagai homo mehanicus

(manusia mesin). Behaviorisme lahir sebagai reaksi terhadap introspeksionisme (aliranyang menganalisis jiwa manusia berdasarkan laporan-laporan subyektif) dan psikoanalisis

(aliran yang berbicara tentang alam bawah sadar yang tidak tampak). Behaviorisme ingin

menganalisis prilaku yang nampak saja, yang diukur, dilukiskan dan diramalkan. Menurutaliran ini segala tingkah laku manusia terbentuk sebagai hasil proses pembelajaran terhadap

lingkungannya, tidak disebabkan aspek rasional dan emosionalnya.

Para penganut teori kognitif menyebut manusia sebagai homo sapiens (manusiaberpikir). Menurut aliran ini manusia tidak lagi dipandang sebagai makhluk yang bereaksi

secara pasif pada lingkungan, tetapi sebagai makhluk yang selalu berusaha memahami

lingkungannya, makhluk yang selalu berpikir. Penganut teori kognitif mengecam pendapatyang cenderung menganggap pikiran itu tidak nyata karena tampak tidak mempengaruhi

peristiwa. Padahal berpikir, memutuskan, menyatakan, memahami dan sebagainya adalah

fakta kehidupan manusia.

Para penganut teori humanisme menyebut manusia sebagai homo ludens (manusiabermain). Aliran ini mengecam teori psikoanalisis dan behaviorisme karena keduanya

dianggap tidak menghormati manusia sebagai manusia. Keduanya tidak dapat menjelaskan

aspek eksistensi manusia yang positif dan menentukan seperti cinta, kreatifitas, nilai,makna, dan pertumbuhan pribadi. Menurut humanisme manusia berperilaku untuk

mempertahankan, meningkatkan, dan mengaktualisasikan diri. Perdebatan mengenai siapamanusia itu dikalangan para ilmuwan terus berlangsung dan tidak menemukan satu

kesepakatan yang tuntas. Manusia tetap menjadi misteri yang paling besar dalam sejarah

perkembangan ilmu pengetahuan sampai sekarang.

HAKIKAT DAN CIRI-CIRI PENALARAN

Penalaran merupakan suatu proses berfikir dalam menarik suatu kesimpulan yang

berupa pengetahuan. Manusia pada hakekatnya merupakan makhluk yang berfikir, merasa,

bersikap, dan bertindak. Sikap dan tindakannya bersumber pada pengetahuan yang

didapatkan lewat kegiatan merasa atau berfikir. Penalaran menghasilkan pengetahuan yangdikaitkan dengan kegiatan berfikir dan bukan dengan perasaan, meskipun seperti dikatakan

Pascal, hati pun mempunyai logikanya tersendiri. Meskipun demikian patut kita sadari

bahwa tidak semua kegiatan berfikir menyandarkan diri kepada penalaran. Jadi penalaranmerupakan kegiatan berfikir yang mempunyai karakteristik tertentu dalam menemukan

kebenaran. Dapat dikatakan bahwa tiap jalan fikiran mempunyai apa yang disebut sebagai

kriteria kebenaran, dan kriteria kebenaran ini merupakan landasan bagi proses penemuan


Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, h. 2.


7/24/2019 PAI00

21/68

21

kebenaran tersebut. Penalaran merupakan suatu proses penemuan kebenaran dimana tiap-

tiap jenis penalaran mempunyai kriteria kebenarannya masing-masing.

Sebagai suatu kegiatan berfikir maka penalaran mempunyai ciri-ciri tertentu. Ciriyang pertama ialah adanya suatu pola berfikir yang secara luas dapat disebut logika. Dalam

hal ini maka dapat kita katakan bahwa tiap bentuk penalaran mempunyai logikanya

tersendiri. Atau dapat juga disimpulkan bahwa kegiatan penalaran merupakan suatu proses

berfikir logis, dimana berfikir logis disini harus diartikan sebagai kegiatan berfikir menurutsuatu pola tertentu, atau dengan perkataan lain, menurut logika tertentu. Hal ini patut kita

sadari bahwa berfikir logis itu mempunyai konotasi yang bersifat jamak (plural) dan bukan

tunggal (singular). Suatu kegiatan berfikir bisa disebut logis ditinjau dari suatu logikatertentu, dan mungkin tidak logis bila ditinjau dari sudut logika yang lain. Hal ini sering

menimbulkan gejala apa yang dapat kita sebut sebagai kekacauan penalaran yang

disebabkan oleh tidak konsistennya kita dalam mempergunakan pola berfikir tertentu.Ciri yang kedua dari penalaran adalah sifat analitik dari proses berfikirnya.

Penalaran merupakan suatu kegiatan berfikir yang menyandarkan diri kepada suatu analisis,

dan kerangka berfikir yang dipergunakan untuk analisis tersebut adalah logika penalaranyang bersangkutan. Artinya penalaran ilmiah merupakan suatu kegiatan analisis yang

mempergunakan logika ilmiah16

, dan demikian juga penalaran lainnya yang

mempergunakan logikanya tersendiri pula. Sifat analitik ini kalau kita kaji lebih jauh,merupakan konsekuensi dari adanya suatu pola berfikir tertentu. Tanpa adanya pola berfikir

tersebut maka tidak akan ada kegiatan analisis, sebab analisis pada hakekatnya merupakan

suatu kegiatan berfikir berdasarkan langkah-langkah tertentu.

JENIS-JENIS DAN SUMBER-SUMBER PENGETAHUAN17

Dalam hipotesis adanya Wahyu Allah maka dapatlah dikatakan bahwa ada empatsumber pengetahuan manusia yaitu :

Pikiran manusia. Hal ini melahirkan paham Rationalisme yang berpendapat bahwasumber satu-satunya dari pengetahuan manusia adalah rationya (akal budinya). Pelopornya

ialah Rene Descartes. Aliran ini sangat mendewakan akal budi manusia yang melahirkan

paham intelektualisme dalam dunia pendidikan .Pengalaman manusia. Dengan ini muncul aliran Empirisme yang dipelopori oleh tokoh

John Locke. Manusia dilahirkan sebagai kertas putih/meja putih. Pengalamanlah yang akan

memberikan lukisan kepadanya. Dunia empiris merupakan sumber pengetahuan utama.Dalam dunia pendidikan terkenal dengan teori tabula rasa (teori kertas putih).

Intuisi manusia. Kalau pengetahuan yang diperoleh secara rasional dan empiris

yang merupakan produk dari sesuatu rangkaian penalaran maka intuisi merupakan

pengetahuan yang diperoleh tanpa melalui proses penalaran itu.Jawaban dari permasalahan yang sedang dipikirkan muncul di benak manusia

sebagai suatu keyakinan yang benar walaupun manusia tidak bisa menjelaskan bagaimana

caranya untuk sampai ke situ secara rasional.Pengetahuan intuitif ini dipakai sebagai hipotesis bagi analisis selanjutnya dalam

menetapkan benar tidaknya penetapan yang dikemukakan itu. Kegiatan intuitif dan analitik

saling bekerja sama dalam menemukan kebenaran. Bagi tokoh Nietzsche intuisi ini

16Endang Saifuddi Anshari, Wawasan Islam, h. 113.17Endang Saifuddi Anshari,Ilmu Falsafat Dan Agama, h. 97.


7/24/2019 PAI00

22/68

22

merupakan intelegensi yang paling tinggi dan bagi tokoh Maslow merupakan

pengalaman puncak (peak experience).

Wahyu Allah, adalah pengetahuan yang disampaikan oleh Allah kepada manusialewat para nabi yang diutus-Nya sejak nabi pertama sampai yang terakhir sebanyak 25

orang. Wahyu Allah ini dikodifikasikan dalam tiga buah kitab suci yaitu : Taurat, Injil dan

Al-Quran. Wahyu Allah (agama) berisikan pengetahuan, baik mengenai kehidupan

seseorang yang terjangkau oleh empiri maupun yang mencakup permasalahan yangtransedental seperti latar belakang dan tujuan penciptaan manusia, dunia dan segenap isinya

serta kehidupan di akhirat nanti (di hari kemudian). Pengetahuan ini berdasarkan

kepercayaan atau keimanan kepada Allah sebagai sumber pengetahuan, kepada kehidupandi akhirat, kepada malaikat-malaikat, (sebagai perantara Allah menemui para nabi), kepada

kitab-kitab suci (sebagai cara penyampaian) dan kepada para nabi (sebagai perantara dan

penerima wahyu Allah tersebut). Kepercayaan inilah yang merupakan titik tolak dalamagama dan lewat pengkajian selanjutnya dapat meningkatkan atau menurunkan

kepercayaan itu.

Ilmu pengetahuan adalah sebaliknya yaitu dimulai tanpa dengan kepercayaandengan rasa tak percaya ilmu pengetahuan mulai mengkaji dengan riset, pengalaman dan

percobaan untuk sampai kepada kebenaran yang faktual. Antara kesemua sumber

pengetahuan itu tak mungkin ada kontradiksi. Apa sebab? Karena kesemuanya berasal darisatu sumber yaitu Tuhan. Jika terasa ada kontradiksi maka itu hanyalah nampaknya saja,

sebenarnya bukanlah kontradiksi atau pertentangan.

Berdasarkan sumber-sumber tersebut, lahirlah 5 (lima) jenis pengetahuan manusia .

Pengetahuan biasa (knowledge), dengan singkat disebut pengetahuan, yaitu

pengetahuan yang tidak amat sadar, pengetahuan yang berlaku umum, tetap dan pasti danyang terutama untuk keperluan sehari-hari. Atau dengan kata lain kesatuan antara subjek

mengetahui dan objek yang diketahui. Pengetahuan ini bersumber dari pengalamanindrawinya yang diolahnya lebih lanjut.

Ilmu pengetahuan (pengetahuan ilmiah, science, wetenschap, wiscenchaft) yaitu

pengetahuan yang mempunyai sistem dan metode tertentu, yang dengan sangat sadarmenuntut kebenaran. Pengetahuan ilmiah ini bersumber dari pengalaman empiris (riset)

melalui berbagai proses : pengumpulan data dan fakta, pengamatan, penggolongan,

hipotesa, penyajian, perumusan teori, dan seterusnya.Pengetahuan filsafat, yaitu hasil usaha manusia dengan kekuatan akal budinya untuk

memahami (menyelami dan mendalami) secara radikal, integral dan universal hakikat

semua yang ada (hakikat Tuhan, alam dan manusia), serta sikap manusia termaksud sebagai

konsekwensi daripada faham (pemahaman)-nya tersebut. Pengetahuan filsafat inibersumber dari fikiran (ratio) manusia.

Pengetahuan intuisi, yaitu pengetahuan yang diperoleh tanpa melalui proses

penalaran. Pengetahuan ini bersumber dari intuisi (instink) manusia.Pengetahuan agama, yaitu pengetahuan yang diperoleh manusia berdasarkan

kepercayaan. Pengetahuan ini bersumber dari wahyu (kalam Allah) yang disampaikan

kepada manusia melalui para Rasul (nabi).

TEORI-TEORI KEBENARAN DAN INSTITUSI KEBENARAN


7/24/2019 PAI00

23/68

23

Kebenaran ialah sesuatu yang abstrak dan relatif kelihatannya. Untuk itu perlu

dipermasalahkan terlebih dahulu apakah kebenaran itu, bagaimana kriterianya. Dalamrangka menjawab pertanyaan tersebut maka Louis OKattsoff dalam bukunya Unsur-unsur

Filsafat mengemukakan tiga teori kebenaran yaitu :18

Teori Korespondensi (Correspondence, Accordance).

Teori korespondensi ialah suatu teori yang menyatakan bahwa sesuatu itu benar

apabila sesuai dengan kenyataannya. Misalnya, api itu membakar, bumi itu bulat.

Teori Koherensi (Consistence).

Teori koherensi ialah suatu teori yang menyatakan bahwa suatu pernyataan itu

benar jika kebenarannya didukung oleh suatu pernyataan lain yang datang sebelumnya.

Misalnya, Aminah adalah ibu rumah tangga (sebagai pernyataan pertama). Aminah adalahseorang isteri. Ahmad mempunyai seorang anak laki-laki dan seorang anak wanita. Ahmad

seorang bapak.

Teori Pragmatis (Pragmatic)

Teori pragmatis adalah teori yang menyatakan bahwa sesuatu itu benar, apabila

bermanfaat atau memuaskan seseorang. Misalnya, biru itu indah; gadis itu cantik.

Jika diamati agak teliti, kelihatannya teori korespondensi dan koherensi

menitikberatkan pada kenyataan sebagai ukuran kebenaran. Apakah semua kenyataan ituadalah kebenaran ? Judi, korupsi, prostitusi misalnya apakah itu bukan suatu kenyataan ?

Tetapi apakah itu suatu kebenaran. Ternyata tidak semua kenyataan yang demikian itusemuanya adalah kebenaran. Teori pragmatis menitikberatkan pada manfaat dan kepuasan

sebagai ukuran kebenaran. Bukankah sesuatu yang bermanfaat bagi seseorang belum tentu

bermanfaat pula bagi orang lain? Apakah kebenaran yang dicari oleh manusia adalahkebenaran yang sifatnya demikian? Pasti bukan. Dengan teori kebenaran, ternyata

pertanyaan tentang hakikat kebenaran belum terjawab. Karena itu perhatikanlah institusi

kebenaran yang meliputi ilmu pengetahuan, filsafat, dan agama.

1).Ilmu Pengetahuan ialah pengetahuan berasal dari pengamatan, studi, dan

pengalaman yang disusun dalam satu sistem untuk menentukan hakikat dan prinsip tentang

hal yang dipelajari. Jadi ilmu pengetahuan itu tidak lain dari pengetahuan yang ilmiah,yaitu pengetahuan yang mempunyai sistem dan metode tertentu, yang dengan sangat sadar

menuntut kebenaran19

. Dari pengetahuan menjadi ilmu pengetahuan mengalami dan

melalui berbagai proses : pengumpulan data dan fakta, pengamatan, penggolongan,hipotesis, pengujian, perumusan teori, dan sebagainya. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan

18Fathurrahman Jamil,filsafat Hkum Islam, ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999), cet. III, h. 23-25. Lihat juga

Endang Saifuddin Anshari, Ilmu Filsafat dengan Agama, Surabaya: Bina Ilmu , 1987, cet. VII, h. 18.19.Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam,Pokok-pokok pikiran Tentang Islam dan Ummatnya, Jakarta:

PT. Raja Grafindo Persada, Cet. IV,1993, h. 113.


7/24/2019 PAI00

24/68

24

ialah hasil usaha manusia dengan kekuatan akal budinya untuk memahami kenyataan,

struktur, pembagian, bagian-bagian dan hukum-hukum yang berlaku dalam alam semesta,

kemudian pemahamannya disusun dengan suatu metode tertentu dan dalam suatu sistem.Cabang-cabang ilmu pengetahuan meliputi : Pertama, ilmu-ilmu kealaman (natural

sciences) seperti biologi, fisika, kimia, geologi, matematika, astronomi, Kedua, ilmu-ilmu

kemasyarakatan (social sciences), seperti ekonomi, sosiologi, psikologi, ilmu hukum.

Ketiga, ilmu-ilmu kemanusiaan (humaniora) seperti ilmu filsafat, ilmu agama, ilmu bahasa,seni. Sampai sejauh manakah kesanggupan ilmu pengetahuan dalam menunjukkan

kebenaran. Ilmu pengetahuan hanya mempelajari fenomena alam di sekitarnya. Karena

pengetahuan tentang fenomena alam itu sendiri belum tentu lengkap, maka berartirekomendasi kebenaran tentang alam itu pun tidaklah lengkap. Oleh karena itu, meskipun

ilmu pengetahuan telah berjasa kepada manusia dalam memecahkan masalah-masalah

manusia, tidak berarti bahwa semua masalah dapat dijawab terutama masalah-masalah yangmendasar sifatnya.

1).Filsafat ialah suatu ikhtiar untuk berfikir radikal, radikal dalam arti mulai dariradikalnya suatu gejala, dari akar suatu hal yang hendak dipermasalahkan. Dengan jalan

yang radikal itu filsafat berusaha untuk sampai kepada kesimpulan-kesimpulan yang

universal. (Dr. Fuad Hasan. Berkenalan Dengan Filsafat Existensialisme). Adapun obyekpenyelidikan filsafat menurut Emmanuel Kant, meliputi apa yang dapat diketahui manusia,

apa yang harus dibuat manusia, dan apa yang diharapkan manusia.

Dalam bukunya Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam, H. Endang Saifuddin Anshari, M.A.

menyimpulkan bahwa filsafat ialah suatu hasil usaha manusia dengan kekuatan akalbudinya untuk memahami secara radikal, integral, dan universal hakikat sarwa yang ada

(manusia, alam, dan Tuhan, serta sikap manusia itu sebagai konsekuensi dari pahamnya).20

Puncak pembahasan filsafat ialah alam. Apakah alam itu terjadi dengan sendirinya ataukahada yang menjadikannya? Para filosof sepakat bahwa ada penyebab pertama yang

mendahului kejadian alam ini yaitu yang disebut prima causa. Apa dan siapakah primacausa itu ? Dalam hal ini filsafat mulai berpecah menjadi dua yaitu filsafat idealis dan

filsafat materialis. Filsafat Idealis menyatakan bahwa penyebab pertama itu ialah Tuhan,

sedangkan Filsafat Materialis menyatakan bahwa penyebab pertama itu ialah materipertama. Filsafat idealis sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan itu ada, sedangkan filsafat

materialis sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan itu tidak ada.

Apabila masalah yang asasi ini diajukan kepada ilmu pengetahuan, ternyata tidak bisaterjawab; kemudian pertanyaan tersebut diajukan kepada filsafat yang hanya dapat dijawab

atas dasar spekulasi, terkaan, kiraan atau dugaan. Apakah hal itu disebabkan pertanyaan itu

memang tidak ada jawabannya. Manusia tinggal dihadapkan pada dua pilihan yaitu untuk

tetap menjadi pemikir bebas (free thinker) atau mencoba mencari jawaban melalui institusiyang lain. Jika yang pertama yang dipilihnya, maka ia akan tetap dalam status quo nya.

Akan tetapi ia pun tetap akan dihadapkan pada masalah Tuhan. Kesimpulannya pun

berbeda-beda, ada yang atheis (tidak mengakui bahwa Tuhan itu ada), ada yang antitheis(mengakui bahwa Tuhan itu ada, namun ia melawannya), ada yang nontheis (tidak peduli

terhadap Tuhan), dan ada pula yang theis, mengakui bahwa Tuhan itu ada tetapi belum

tentu beragama. Jika yang kedua yang dipilihnya, maka ia akan mencari jawabannya

20.Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam,Pokok-pokok pikiran Tentang Islam dan Ummatnya, Jakarta:

PT. Raja Grafindo Persada, Cet. IV, 1993. h. 117.


7/24/2019 PAI00

25/68

25

melalui institusi lain yang banyak berbicara tentang Tuhan yaitu agama. Paham tersebut

berpendapat bahwa institusi yang paling tinggi dalam memperoleh kebenaran ialah agama.

Dia mempunyai kebenaran yang mutlak dan dari agama manusia dapat mengenalTuhannya.

3).Agama21

ialah suatu informasi dari Tuhan tentang alam semesta beserta hukum-

hukumnya, status, dan kedudukannya, yang disampaikan kepada umat manusia melaluimanusia-manusia pilihannya, yaitu para rasul yang kemudian ditulis dan dibukukan

menjadi kitab suci. Informasi tersebut berasal dari pencipta dan pemelihara yang juga

sekaligus menjadi penguasa alam semesta ini. Karena itu sifat informasi tersebut adalahhakiki dan mutlak, karena berasal dari yang mahabenar bukan dari manusia yang

mempunyai banyak kelemahan dan keterbatasan. Kebenaran yang demikianlah kebenaran

yang hakiki atau kebenaran yang sebenarnya. Kebenaran yang datang dari yang mahabenaradalah kebenaran yang mutlak sementara kebenaran yang datang dari manusia adalah

kebenaran relatif.

MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM

Teori-teori Tentang Proses Kejadian Manusia.

a.Teori Evolusi

Evolusi berarti perkembangan yang didalam bahasa Inggris evolution. Dalam ilmu

sejarah, evolusi diartikan sebagai perkembangan sosial, ekonomi, dan politik yang berjalan

sedikit demi sedikit tanpa adanya unsur paksaan. Istilah lawannya adalah revolusi, yangberarti suatu perkembangan yang mendadak yang dicapai melalui pemakaian kekuatan

fisik, yang sering kali melalui pertumpahan darah. Peristiwa yang berkaitan denganrevolusi ini, misalnya revolusi fisik yang dialami oleh bangsa Indonesia antara tahun 1945-

1950 yaitu masa perjuangan fisik, revolusi kebudayaan dan juga revolusi industri dan

sebagainya. Dalam ilmu pengetahuan alam, istilah revolusi diartikan sebagai perkembangansecara berangsur-angsur dari benda yang sederhana menjadi sesuatu yang lebih sempurna

atau sempurna. Paham evolusi ini pertama-tama dikemukakan oleh seorang sarjana

Perancis yang hidup antara tahun 1774-1829. Dialah yang mula-mula berpendapat bahwakehidupan perkembangan dari tumbuh-tumbuhan menjadi binatang dan binatang menjadi

manusia. Pendapatnya ini pada waktu itu belum mendapatkan perhatian orang. Orang yang

mempopulerkan pandangan tersebut justru seorang sarjana Inggris, Charles Darwin yang

hidup antara 1809-188222

, yang seolah-olah dialah tokoh teori ini. Darwin berpendapatbahwa apa yang dapat dicapai oleh manusia secara berencana, dapat pula tercapai oleh alam

itu sendiri melalui cara seleksi alam. Ia berpendapat bahwa didalam perjuangan hidup,

hanya hewan yang uletlah yang mampu untuk menyesuaikan diri dengan keadaan alamsekitarnya. Merekalah yang berhasil mempertahankan kelangsungan hidupnya atau survive.

Hewan tersebut haruslah mempunyai kelincahan yang cukup dan harus pula fleksibel

21Fathurrahman Jamil,filsafat Hkum Islam, ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu,1999), cet. III, h. 34. Lihat juga

Peter L. Berger, Hansfried Kellneer, Sosiologi Ditafsirkan kembali, cet. I, Jakarta: LP3ES, 1985, h. 63-102.22TYacob Dkk, Evolusi Manusia Dan Konsepsi Islam, h.8.


7/24/2019 PAI00

26/68

26

secara biologis untuk berubah sedikit demi sedikit jika lingkungan menuntutnya demikian.

Keturunan dari hewan yang kuat biologisnya ini mengalami perubahan sedikit demi sedikit.

Perubahan itu berlangsung perlahan-lahan selama berjuta-juta tahun lamanya yang kemudian timbul berbagai jenis binatang yang masing-masing mempunyai variasi-variasi

yang sangat berbeda. Dalam bukunya The Origin of Species, ia mengemukakan bahwa

semua jenis binatang berasal dari satu sel purba yang diciptakan Tuhan. Sedangkan dalam

bukunya yang terbit kemudian The Descent of Man, ia menyatakan bahwa binatang yangpaling maju, yaitu kera dengan mengalami proses perjuangan hidup sedikit demi sedikit

berubah dan dalam jenisnya yang paling sempurna mengarah menuju wujud manusia.

Pandangan tersebut diperkuat dengan hasil penemuan manusia Nederthal pada tahun 1856.Yang dimaksudkan dengan manusia Nederthal ialah tengkorak semacam manusia yang

diperkirakan pernah hidup kira-kira 100.000 tahun yang lalu. Nederthal adalah nama dari

suatu lembah yang terletak di dekat Dusseldorf, Jerman Barat, tempat tengkorak tersebutditemukan. Yang mengandung perhatian pada tengkorak tersebut adalah bentuk dahi

rendah, menjorok mundur, dan dengan lengkungan besar di atas mata dengan tanpa dagu.

Manusia Nederthal amat mirip dengan manusia dan juga mirip dengan kera. Di dekattempat penemuan tengkorak tersebut juga ditemukan perkakas-perkakas kerja yang

primitif.

Pada masa berikutnya, di Jerman muncul pula seorang sarjana ilmu pengetahuanalam bernama Ernest Heinrich Haeckel yang hidup pada 1834-1919.

23 Ia dapat disebut

sebagai penerus ide Darwin meskipun ada beberapa hal yang berbeda dengan pendapat

Darwin. Jika Darwin berpendapat bahwa sel-sel purba diciptakan oleh Tuhan, maka

menurut Haeckel dunia ini kekal tidak ada permulaan dan hidup ini tercipta dengansendirinya secara mekanis. Demikian juga halnya dengan manusia. Dari pengaruh pendapat

ini, kemudian timbullah kebiasaan untuk menyamaratakan antara manusia dengan kera

dengan ungkapan yang dangkal manusia berasal dari kera . Haeckel dengan sikapnyayang atheistis membuka kesempatan yang lebar bagi penganut teori evolusi yang

menentang Tuhan. Oleh aliran-aliran Marxisme dan Komunisme dipergunakan sebagaisenjata untuk memerangi paham-paham agama.

Penerus dari pandangan Haeckel ini adalah Jacques Monod, seorang Perancis ahli

biologi modern. Dalam bukunya Le hasard et lanecessite (Kebutuhan dan Keharusan) yangterbit tahun 1970, ia menyatakan bahwa dunia ini tidak mempunyai makna dan arti. Evolusi

manusia berjalan atas unsur kebetulan dan nasib yang buta, yang dipersatukan dengan

unsur keharusan. Dalam seleksi dan mutasi alamiah, disingkirkanlah apa saja yang tidakmampu untuk melangsungkan kelangsungan hidup. Pandangan ini terutama didasarkannya

atas penyelidikan terhadap struktur kimia dari gene (pembawa sifat atau pewaris sifat

benda-benda hidup).

b. Teori Revolusi

Sebagian penganut agama, baik Kristen Katolik dan Protestan maupun Islam tidaksenang mendengar teori Darwin ini. Ajaran-ajaran agama tentang kejadian alam dan juga

terutama kejadian manusia ditentang oleh teori evolusi. Menurut kitab Kejadian (kitab

pertama dalam perjanjian lama) dan juga al-Quran, alam dan manusia ini diciptakanlangsung oleh Tuhan, demikian juga manusia. Jadi, manusia tidak berasal dari asal mula

23TYacob Dkk, Evolusi Manusia Dan Konsepsi Islam, Bandung : Risalah, 1983, cet. I, h. 87.


7/24/2019 PAI00

27/68

27

kejadiannya. Bagi kebanyakan penganut agama, mempercayai kebenaran teori evolusi sama

saja dengan menyangkal Tuhan dan menyalahkan kitab suci. Tantangan dari pihak agama

demikian hebat sehingga Darwinisme dicap sebagai ajaran atheis, meskipun menurutceritanya, Darwin sendiri seorang yang percaya kepada Tuhan. Penciptaan alam dan

manusia menurut ajaran Alkitab, lebih lanjut, bacalah Bible, kitab Kejadian pasal 1 dan 2.

Dalam ajaran Islam yang biasanya dipergunakan untuk menentang teori evolusi adalah ayat

terakhir dari surat Yaasin, Jika sekiranya Allah menghendaki menciptakan sesuatucukuplah berfirman, jadilah engkau maka akan menjadi. Selain itu dalam surat Al-Imran:

59 dinyatakan : Dia (Allah) menjadikan Adam dari tanah (turab), kemudian Allah

berfirman kepadanya, Jadilah engkau, lalu berbentuklah manusia.Jadi, baik penciptaan alam maupun manusia diciptakan Allah dalam waktu sekejap

saja. Bukankah Allah itu mahakuasa atas segala-galanya. Tentang penciptaan manusia,

orang Islam percaya bahwa manusia pertama itu diciptakan dari tanah yang dinyatakandalam surat As-Shaffat: 11, surat Al-Imran: 59, surat Al-Hijr: 28, dan surat Al-Mukminun:

12-14. Proses penciptaan seperti ini digambarkan dalam tafsir Al-Jalalain dalam

menafsirkan surat Al-Baqarah: 30, Adam adalah sebagai suatu makhluk yang dicipta daritanah yang diambil dari berbagai jenis yang kemudian dicampur dengan air, dibentuk, dan

ditiupkan ruh ke dalamnya, kemudian menjadi makhluk hidup.

c.Teori Evolusi yang Terbatas

Teori evolusi bagi para ilmuwan merupakan informasi yang dapat

dipertanggungjawabkan prinsip ilmiahnya. Teori tersebut memang didukung olehpenemuan-penemuan yang dalam batas tertentu dapat diterima oleh akal, meskipun

sebenarnya ada beberapa sanggahan atau sangkalan terhadap kebenaran teori tersebut.

Jika manusia berasal dari suatu jenis makhluk yang amat sederhana, yang berlangsungsecara perlahan-lahan, mengapa keadaan manusia sekarang ini tidak berevolusi lagi

melainkan sudah berhenti hingga di sini saja ?Teori evolusi dikemukakan dengan mendapatkan beberapa kritik, karena ternyata

banyak hal tidak dapat dijawab dan Darwin sendiri menyadari akan hal ini, sementara teori

evolusi bukannya tanpa kritik sama sekali. Beberapa pendapat menyatakan bahwa konseptersebut tidak sepenuhnya realistis. Umat Islam khususnya mendasarkan teorinya atas ayat

59 Surat Al-Imran dan ayat 82 Surat Yaasin, yakni kata-kata kunfayakuunu. Kata-kata ini

diartikan seperti halnya sim salabim, terjadi dalam sekejap mata saja. Sudahkah pastidemikian maksudnya ? Bukankah kata tersebut dapat diartikan sebagai jadilah engkau,

maka pasti akan menjadi. Jika demikian, apakah tidak ada jarak antara kata jadilah

dengan kata maka akan menjadi. Jika ada jarak, apakah hal itu bukan berarti suatu proses,

apakah sudah pasti bahwa proses tersebut adalah proses sim salabim. Dengan pengertianseperti ini, maka tidak heran jika ada sebagian orang berpendapat bahwa mungkin saja dari

segi jasmaniahnya, manusia itu tercipta melalui proses evolusi sedangkan yang dicipta

secara revolusi adalah ruhnya. Hal ini perlu dikaji lebih lanjut.

Penyebutan Nama dalam al-Quran24

Manusia telah berupaya memahami dirinya selama beribu-ribu tahun. Tetapi


Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, h. 10-11.


7/24/2019 PAI00

28/68

28

gambaran yang pasti dan meyakinkan tak mampu mereka peroleh hanya dengan

mengandalkan daya nalarnya yang subyektif. Oleh karena itu mereka memerlukan

pengetahuan dari pihak lain yang dapat memandang dirinya secara lebih utuh. Allah SangPencipta telah menurunkan Kitab Suci al-Quran yang diantara ayat-ayat-Nya adalah

gambaran-gambaran konkrit tentang manusia.

Penyebutan nama manusia dalam al-Quran tidak hanya satu macam. Berbagai

istilah digunakan untuk menunjukkan berbagai aspek kehidupan manusia, diantaranya :

1) Dari aspek historis penciptaanya manusia disebut dengan Bani Adam :Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan

minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-

orang yang berlebih-lebihan.

Kata Bani Adam dalam al-Quran disebut sebanyak 7 kali.

2) Dari aspek biologis kemanusiaannya disebut

PAI00

Documents

Transcript of PAI00