i

Kajian Sosio Budaya Terhadap Kontroversi Pratek Perkawinan Satu Marga Di GMIH

Zaitun Laba Besar Halmahera Barat

Oleh:

Sance Abriyanti Garo

NIM: 712015042

FAKULTAS TEOLOGI

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

2019

ii

iii

iv

v

vi

Motto

“Dengarkanlah nasihat dan terimalah didikan, supaya engkau menjadi bijak di

masa depan.

Banyaklah rancangan di hati manusia, tetapi keputusan Tuhanlah yang terlaksana”.

(Amsal 19:20)

Dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan.

Dan pengharapan tidak mengecewakan karena kasih Allah telah dicurahkan di

dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita.

(Roma 5:4-5)

Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesuh dan berbeban berat, Aku akan

memberi kelegaan kepadamu.

(Matius 11:28)

Lewati dan hadapilah segala tantangan yang menghampiri hidupmu karena itu

adalah bagian dari proses hidup yang akan mengajarkanmu tentang makna

kehidupan untuk menjadi yang terbaik, membuat semakin teruji, mengajarkan

untuk selalu bersyukur dan tetap mengandalkan Tuhan dalam setiap tantangan dan

proses kehidupan yang dilalui.

vii

KATA PEGANTAR

Puji syukur saya panjatkan kehadirat TUHAN YANG MAHA ESA yang telah

memberikan rahmat serta karunia-Nya kepada penulis sehingga penulis berhasil menyelesaikan

Tugas akhir inidengan judul “Kajian Sosio budaya terhadap Kontroversi Praktik Perkawinan

Satu Marga di GMIH Zaitun Laba Besar Halmahera Barat” yang tepat pada waktunya. Tugas

akhir ini sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Teologi S.Si Teol, fakultas

Teologi Universitas Kristen Satya Wacana. Penulis menyadari, bahwa penulisan Tugas Akhir ini,

masih jauh dari sempurna, hal itu disadari karena keterbatasan kemampuan dan sebagai seorang

mahasiswa yang masih dalam pembelajaran. Penulisan tugas akhir ini masih banyak

kekurangannya. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan adanya kritik dan saran yang

bersifat positif, guna untuk penulisan tugas akhir ini yang lebih baik lagi di masa yang akan

datang dan semoga tulisan ini dapat bermanfaat bagi penulis dan masyarakat Loloda suku Laba

Besar Halmahera Barat.

Dalam proses penulisan tugas akhir hingga selesai, penulis juga ingin menyampaikan terima

kasih kepada semua pihak yang telah berperan penting membantu, mendukung dan membimbing

penulis, dalam penyusunan tugas akhir ini dari awal sampai akhir.

1. Terutama kepada Bapak Pdt. Dr Rama Tulus Pilakoannu, selaku Kaprodi Teologi dan

juga dosen pembimbing penulis.

2. Kepada staf akademik fakultas, Ibu Tri Budiyati yang selalu direpotkan oleh penulis

dalam hal teknis, pertanyaan dan para staf TU yang selalu mendukung penulis, seluruh

dosen Teologi yang menyediakan waktu untuk penulis, serta para pembaca Tugas akhir.

3. Penulis ucapkan terima kasih banyak kepada segenap seluruh masyarakat di desa Laba

Besar Kecamatan Loloda Selatan kabupaten Halmahera Barat Maluku Utara yang telah

memberikan izin penelitian. Tak lupa juga bertima kasih kepada teman-teman fakultas

Teologi angkatan 2015 yang setia bersama selama 4 tahun.

4. Akhirnya penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada kedua orang tua, kepada

papa yang telah memberikan support moril dan materiil, serta mama yang telah

memberikan energi dan semangat bagi penulis untuk menatap ke depan dan terus

berjuang. Ucapan terima kasih juga kepada kedua kakak dan adik kandung yaitu kakak

Nensi Garo, kakak Anseni Garo dan adik Willem Garo yang selalu menyemagati dalam

viii

proses penyusunan Tugas Akhir sampai menyelesaikan penulisan. Tak telupakan juga

ucapan terima kasih kepada keluarga kecil di Salatiga dan Jogjakarta yang sudah

mengsupport penulis yaitu Novita Median Degei, Frangki Laike, David Laike, Defriska

Laike, Jeli Laike, Maxwell Wowe, Jeni Wowe, Desi Gogahu, Febi Gogahu, Tini Gogahu,

Yones Tjaliola, Alrians, Hendrik Saya, Herjan Saya, Angel Dadasa, Tanta Elisabeth

Sambuaga dan Riski Pandensolang, sahabat-sahabat terdekat yaitu Sri, Widya, Sentya,

Ingrid, Meri, Iska Sumtaki, Kezia Omala, Tias, Mila, sudari sepupu Ezterlita Garo, Marni

Garo dan Meyen Garo, keluarga besar marga GARO dan juga kepada Fetris Hepata yang

selalu memberikan support, cinta yang tulus, cinta, kesetiaan, ide-ide dan bantuannya

yang tak ternilai. Semoga penulis bisa melakukan yang terbaik ke depannya. Semoga

segala bantuan dan doa yang mereka sumbangkan bagi penulis yang telah memperoleh

pertolongan sampai saat ini dari Tuhan Yesus. Somoga semua bantuan, dukungan dan

doa yang telah diberikan kepada penulis, kiranya Tuhan Yesus senangtiasa menyertai dan

memberkati kita semua Amin.

ix

DAFTAR ISI

COVER……………………………………………………………………………………………i

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................................................ ii

PERNYATAAN TIDAK PLAGIAT ............................................................................................. iii

PERYATAAN PERSETUJUAN AKSES ..................................................................................... iv

PERYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN

AKADEMIS...................................................................................................................................v

MOTTO........................................................................................................................................vi

KATA PEGANTAR ................................................................................................................ vi-viii

DAFTAR ISI...............................................................................................................................ix-x

ABSTRAK ..................................................................................................................................... xi

BAB I .............................................................................................................................................. 1

PENDAHULUAN .......................................................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ...................................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................................................. 4

C. Tujuan Penelitian.................................................................................................................... 4

D. Manfaat Penelitian ................................................................................................................. 4

E. Metode Penelitian ................................................................................................................... 5

F. Sistematika Penulisan ............................................................................................................. 6

BAB II ............................................................................................................................................. 7

LANDASAN TEORI ...................................................................................................................... 7

2.1 Pemahaman Tentang Perkawinan ......................................................................................... 7

2.2 Perkawinan Menurut Perspektif Kristiani dan Perkawinan Menurut Adat .......................... 8

2.3 Macam-macam larangan perkawinan ................................................................................... 9

x

BAB III ......................................................................................................................................... 12

Hasil Penelitian ............................................................................................................................. 12

3.1 Gambaran Umum Tempat Penelitian.................................................................................. 12

3.2 Sejarah dan perkembangan GMIH Zaitun Laba Besar ...................................................... 13

3.3 Perkawinan Satu Marga Menurut Masyarakat Laba Besar Adat Loloda ........................... 13

3.4 Realitas Perkawinan Satu Marga ........................................................................................ 15

3.5 Faktor-faktor Terjadinya Perkawinan Satu Marga ............................................................. 17

3.5 Penyelesaian Perkawinan Satu Marga Masyarakat Loloda Suku Laba Besar .................... 18

BAB IV ......................................................................................................................................... 19

ANALISA ..................................................................................................................................... 19

4.1 Analisa Perkawinan Satu Marga di GMIH Zaitun Laba Besar Halmahera Barat .............. 19

4.2 Akibat Perkawinan Satu Marga ......................................................................................... 21

BAB V .......................................................................................................................................... 23

PENUTUP..................................................................................................................................... 23

A. KESIMPULAN .............................................................................................................. 23

B. SARAN .......................................................................................................................... 24

Daftar Pustaka ............................................................................................................................... 25

xi

ABSTRAK

Perkawinan semarga adalah perkawinan yang dilakukan dengan kelompok marga yang

sama. Marga yang diperoleh dari garis keturunan ayah atau bersifat patrilineal. Perkawinan

dilarang karena tidak sesuai dengan sistem perkawinan yang dianut oleh masyarakat Laba Besar,

sebab sistem perkawinan masyarakat Loloda adalah sistem perkawinan eksogami yaitu mencari

pasangan hidup diluar marganya, maka dari itu sangat dilarang keras adanya perkawinan

semarga karena dianggap sebagai perkawinan sedarah/incest. Walaupun dilarang, perkawinan

semarga masih terjadi di desa Laba Besar dikarenakan masyarakat kurang tahu asal-usul

keluarga semarga ditambah dengan susahnya mobilisasi zaman dahulu dan perkembangan zaman

yang modern saat ini yang menyebabkan terjadi perkawinan semarga. Akibat dari perkawinan

semarga akan berdampak terhadap hubungan sosial dalam masyarakat adat Loloda. Rumusan

masalah dalam penelitian ini adalah: Apa latar belakang Sosio Budaya bagi GMIH Zaitun Laba

Besar untuk menyetujui pernikahan semarga meski terdapat pro-kontra di Jemaat. Metode yang

digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif yaitu menguraikan atau menjelaskan seluruh

permasalahan dengan sejelas-jelasnya, kemudian uraian tersebut disimpulkan secara deduktif

yaitu menarik pernyataan-pernyataan yang bersifat umum ke khusus, dengan cara-cara

mengumpulkan data-data baik secara langsung turun kelapangan untuk mendapatkan informasi

yang akurat tentang objek yang menjadi penelitian, sumber data yang digunakan berupa data

primer dan sekunder, dan teknik pengumpulan data dengan cara observasi dan wawancara. Hasil

penelitian dan pembahasan menunjukkan bahwa Struktur hubungan kerabatan dalam masyarakat

Loloda desa Laba Besar Kabupaten Halmahera Barat Maluku Utara berdasarkan aturan adat

yang berfungsi menentukan kedudukan, hak dan kewajiban seseorang dalam masyarakat adat.

Kata Kunci : Adat Loloda, Perkawinan Semarga, Masyarakat Laba Besar kecamatan

Lololoda Selatan Kabupaten Halmahera Barat Maluku Utara

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Adat atau tradisi adalah merupakan suatu aspek budaya yang sangat penting yang dapat

diekspresikan dalam kebiasaan-kebiasaan tak tertulis, pantangan dan sanksi. Tradisi melengkapi

masyarakat dengan suatu “tatanan mental” yang memiliki pengaruh kuat atas sistem moral

mereka untuk menilai apa yang benar atau salah, baik atau buruk, menyenangkan atau tidak

menyenangkan. Tradisi juga mengekspresikan suatu budaya, memberi anggotanya suatu rasa

memiliki dan keunikan.1

Di Indonesia terdapat berbagai macam adat atau tradisi. Tradisi atau adat yang dimaksud

di sini adalah terkait dengan perkawinan adat. Kecamatan Loloda suku Laba Besar adalah salah

satu daerah yang terletak di Halmahera Barat, Provinsi Maluku Utara. Di sana perkawinan adat

Loloda merupakan satu budaya tradisional yang terus terpelihara dan dikembangkan oleh

masyarakat hingga sampai sekarang ini. Masyarakat Laba Besar adalah salah satu masyarakat

yang memiliki berbagai bentuk kebudayaan, baik tari-tarian, musik daerah, bahasa lokal, maupun

kegiatan perkawinan atau pernikahan adat.2 Perkawinan merupakan ikatan kudus antara

pasangan dari seorang laki-laki dan seorang perempuan yang telah menginjak atau dianggap

telah memiliki umur cukup dewasa”. Pernikahan dianggap sebagai ikatan kudus (holly

relationship) karena hubungan pasangan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan telah

diakui secara sah dalam hukum agama.3

Upacara pernikahan atau perkawinan adat Loloda sebagai bagian dari kebudayaan

masyarakat di kelurahan Laba Besar yang merupakan hasil karya cipta dari nenek moyang yang

berasal dari Halmahera Barat Kecamatan Loloda suku Laba Besar dan merupakan salah satu

tradisi yang hidup dan berkembang dalam masyarakat serta memiliki makna yang sangat bernilai

bagi kehidupan sosial. Namun demikian, perkawinan yang sering terjadi di Kecamatan Loloda

suku Laba Besar adalah perkawinan antara pasangan yang memiliki hubungan tali persaudaraan.

1 Hilman Hadikusuma, Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia (Bandung: MandarMaju, 2003). 2 Jalaluddin Rahmat, Komunikasi Antar Budaya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990). 3 Sutarno, Pandangan Kekristenan tentang Pernikahan (Malang: Pustaka Grafika, 2005), hlm. 1.

2

Hal tersebut banyak terjadi di kalangan anak muda yang pada masa pacaran mereka tidak

mengetahui adanya hubungan saudara-saudari, sehingga menyebabkan masalah antara pihak

keluarga, karena menurut adat Loloda pasangan tidak diperbolehkan bersatu, meskipun sudah

hamil karena kedua pasangan tersebut masih memiliki hubungan keluarga atau saudara-saudari

yang sangat dekat.4 Fenomena perkawinan yang memiliki tali persaudaraan pada zaman sekarang

ini mengalami peningkatan pesat. Di Indonesia sendiri, masih belum terdapat data survei yang

pasti mengenai berapa banyak jumlah pasangan yang menjalani hubungan asmara percintaan

antara saudara-saudari dekat, dari penelitian-penelitian terdahulu.5

Di dalam adat Loloda terdapat larangan perkawinan yang masih memiliki tali

persaudaraan, dengan alasan adat Loloda melarang hal itu, sebab menurut adat Loloda atau para

warga jika terjadi perkawinan tali persaudaraan maka sama halnya dengan kita kawin atau

menikahi anak atau sudara-saudari satu kandungan. Meskipun sudah dilarang oleh adat tetapi

melihat fenomena yang terjadi di suku Laba Besar, banyak terjadi perkawinan yang masih

memiliki hubungan tali persaudaraan sampai hamil di luar nikah, sehingga dalam pengurusan

adat Loloda sering terjadi konflik karena dari pihak adat dan dari pihak antara keluarga tidak

menyetujui sebab masih ada hubungan tali persaudaraan.6 Hal itu diperkuat dengan pendapat

Levi Staruss, yang menyatakan bahwa perkawinan semarga dilarang dalam masyarakat. Aturan

ini untuk menghindari perkawinan semarga agar bisa memproduksi norma budaya yang tidak

bisa ditolak yang bersifat universal dan berakibat ilmiah bagi masyarakat dan juga menurut

pandangannya bahwa perkawinan semarga dilarang agar tidak terjadi perkawinan sekandung.7

Di Loloda ternyata ada banyak praktik perkawinan semarga dan menurut adat Loloda hal

itu dilarang, tidak diperbolehkan perkawinan semarga karena dengan terjadinya perkawinan

satu marga diantara masyarakat adat Loloda memungkin melemahnya kekuatan hukum adat

dalam mengikat masyarakatnya yang mungkin saja dikarenakan hukum adat yang sudah tidak

eksis lagi atau hukum adat yang telah pudar oleh karena globalisasi yang tidak dapat dibendung

lagi.8

4 Mulyadi, Hukum Perkawinan Indonesia (Semarang: Badan Penerbit Universitas Diponegoro, 2014). 5 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia ( Bandung: MandarMaju, 2007) . 6 Wawancara Via Telephone dengan Bapak Garadus Garo, Sabtu 2 Maret 2019, Jam 13.00 WIT. 7Christopher R. Badcock dan Levi Startuss, Struktualisme dan Teori Sosiologi ( Yogyakarta: Pustaka Pelajaran, 2008). 8 Hadikusuma, Hukum Pidana Adat (Bandung: Penerbit Alumni, 1989), hlm. 8.

3

Pada kenyataannya di masyakat Loloda, perkawinan yang dilarang oleh adat justru

menimbulkan pro-kontra di antara tua-tua adat atau tokoh-tokoh adat. Ada tokoh adat yang

sepakat menerima perkawinan semarga karena memikirkan masa depan anak-anak pasangan

tersebut, tetapi ada juga tokoh adat yang tidak sepakat atau menolak, sehingga menimbulkan

masalah dalam keluarga, karena ada keluarga yang mengikuti tokoh adat yang pro dan yang

mengikuti tokoh adat kontra terhadap perkawinan semarga, akibatnya pasangan muda mudi yang

sudah terlanjur pacaran dan hamil di luar nikah itu mengalami kebingungan.9 Hal ini dapat saja

dikarenakan terjadinya perubahan sosial dalam masyarakat, menurut Selo Soemarjan perubahan

sosial adalah perubahan-perubahan pada lembaga-lembaga masyarakat yang mempengaruhi

sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok-

kelompok dalam masyarakat.10

Dalam situasi ini, GMIH Zaitun Laba Besar, tampaknya mengambil sikap merestui

perkawinan satu marga atau perkawinan yang memiliki tali persaudaraan. Karena menurut gereja

persekutuan hidup antara seorang pria dan seorang wanita yang terjadi karena persetujuan

pribadi yang tak dapat ditarik kembali dan harus diarahkan kepada saling mencintai sebagai

suami isteri kepada pembangunan keluarga oleh karenanya menuntut kesetiaan yang sempurna

dan tidak mungkin dibatalkan lagi oleh siapapun, kecuali oleh kematian.11

Bahkan dalam hal ini

juga, aturan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan pasal 2 syarat sahnya

perkawinan adalah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan

kepercayaannya itu, tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undang yang

berlaku, oleh sebab itu undang-undang tidak melarang perkawinan semarga.12

Namun pada sisi

lain, tentu banyak hal yang secara sosio-kultural atau sosiologis dan budaya perlu untuk dikaji

sebelum benar-benar mengambil sikap yang utuh, karena alasan gereja dalam hal ini tentu hanya

berdasarkan alasan Teologis dan juga alasan Undang-undang. Jadi berdasarkan paparan di atas

maka penulis berkeinginan melakukan penulisan ilmiah dengan judul Kajian sosio budaya

terhadap kontroversi praktik perkawinan satu marga di GMIH Zaitun Laba Besar Halmahera

Barat. Jadi analisis sosial mencoba mengaitkan analisis ilmiah dengan kepekaan etis, artinya

memperhatikan dan memikirkan tindakan yang mau dilaksanakan. Dalam artian ini, analisis

9 Wawacara Via telephone dengan Via telephone dengan Bapak Lambertus Tajo, Minggu 10 Maret 2019, Jam 15.00

WIT. 10 Soerjono Soekanto, Sosiologis Suatu Pengantar (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2010), hlm 262-263. 11 Wancara Via Telephone dengan Bapak Pendeta Rein Watimena, Kamis 7 Maret 2019, Jam 12:00 WIT. 12 Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia ( Bandung: Mandar Maju, 1990), hlm. 11-12.

4

sosial mengandaikan dan mengandalkan nilai-nilai etis tertentu. Analisis dipergunakan sebagai

alat saja untuk memperjuangkan tujuan tertentu. Oleh sebab itu, pendekatan lintas ilmu yang

digunakan oleh Teologi sosial dapat digambarkan sebagai berikut: situasi sosial-objektif yang

satu dan sama perlu didekati baik dari sudut ilmu-ilmu sosial maupun dari sudut Teologi.

Teologi harus mengandalkan ilmu-ilmu sosial untuk mendeskripsikan dan menganalisis situasi

sosial seobjektif mungkin. Untuk dapat berdialog dengan ilmu-ilmu sosial dalam analis sosial.13

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada uraian di atas, yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini

adalah: apa latar belakang sosio budaya bagi GMIH Zaitun Laba Besar untuk menyetujui

pernikahan semarga meski terdapat pro-kontra di Jemaat?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah yang ingin diteliti maka tujuan yang ingin dicapai dalam

penelitian ini adalah: menjelaskan latar belakang sosio budaya bagi GMIH Zaitun Laba Besar

dalam menyetujui pernikahan semarga meski terdapat pro-kontra di Jemaat.

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat secara teoritis maupun praktis

dalam upaya untuk memahami Kajian Sosio budaya terhadap Kontroversi Praktik Perkawinan

satu marga di GMIH Jemaat Zaitun Laba Besar. Adapun manfaatnya, yaitu:

1. Secara Teoritis

Kajian ini dapat menambah pengetahuan bagi mahasiswa dan memberikan tambahan

acuan bagi mahasiswa dalam melakukan penelitian yang sama dengan penelitian ini serta kajian

ini mampu melengkapi penelitian-penelitian sebelumnya. Penelitian ini diharapkan dapat

memberikan wawasan atau pengetahuan dalam budaya lokal mengenai perkawinan satu marga

adat Loloda.

2. Secara Praktis

Untuk memperluas wawasan penulis dalam lingkup hukum adat Loloda tentang kajian

Sosio Budaya terhadap perkawinan satu marga adat Loloda suku Laba Besar, sebagai bahan

pertimbangan untuk perbaikan metodologi penelitian berikutnya dan gambaran informasi bagi

13 J.B. Banawiratma, SJ, J. Muller, SJ, Berteologi Sosial Lintas Ilmu (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 26 dan 99.

5

peneliti selanjutnya. Bagi suku Laba Besar, dengan memberikan pandangan kepada mereka

bahwa sangat penting adat Loloda untuk diangkat dan di kaji sebagai bagian dari konservasi

nilai-nilai budaya lokal masyarakat setempat. Penelitian ini juga memberikan kontribusi bagi

Gereja untuk menjadi patokan bagi pelayan-pelayan Gereja untuk melihat larangan dalam

perkawinan adat Loloda, sehingga Gereja dapat mempertimbangkan kembali dalam menyetujui

perkawinan satu marga.

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang di gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif atau

italic, yaitu penelitian yang ditinjau di lapangan dengan mengumpulkan data-data dengan cara

turun langsung ke lapangan untuk mendapatkan informasi yang akurat tentang objek yang

menjadi penelitian penulis. Data yang akan dikumpulkan berupa kata-kata, gambar yang

memungkinkan menjadi kunci terhadap apa yang sudah di teliti dan juga data tersebut mungkin

akan berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan atau memo, dan

dokumen resmi lainnya.14

2. Tipe penelitian

Berdasarkan permasalahan pada pokok bahasan dalam penelitian ini, maka tipe penelitian

yang digunakan adalah tipe deskriptif. Tipe penelitian adalah tipe penelitian deskriptif yaitu

suatu penelitian yang menggambarkan secara jelas, rinci dan sistematis mengenai objek yang

akan diteliti.15

Pada Penelitian ini, penulis menganalisis secara jelas, rinci dan sistematis

mengenai kajian sosio budaya terhadap kontroversi pratik perkawinan satu marga di GMIH

Jemaat Zaitun Laba Besar.

3. Pengumpulan dan Data

Berdasarkan pendekatan masalah dan sumber data yang diperlukan, maka pengumpulan

data dalam penelitian ini dilakukan melalui:

1. Observasi atau pengamatan, untuk memperoleh data yang akurat sehingga bermanfaat

bagi penelitian ini, penulis akan melakukan observasi melalui pengamatan langsung di lapangan

14

Lexi J. Moleong, Metodologi penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1989), hlm. 6. 15 Muhammad, Metode dan Penelitian Hukum (Bandung: Citra Aditya Bakti, 2004), hlm. 155.

6

karena observasi merupakan pegamatan dan pencatatan yang sistematis terhadap gejala-gejala

yang diteliti.16

Observasi yang dilakukan penulis di Laba Besar Kecamatan Loloda Selatan

Kabupaten Halmahera Barat Maluku Utara.

2. Wawancara (interview) secara mendalam karena wawancara salah satu teknik terbaik

untuk mendapatkan data pribadi dan dapat dijadikan pelengkap teknik pengumpulan data

lainnya.17

Wawancara yang dilakukan melalui terhadap informan yaitu tokoh adat, beberapa

warga, Pendeta, majelis Jemaat, pemuda, pasangan suami istri yang melakukan perkawinan

semarga dan orang tua pasangan.

4. Metode Analisis Data

Analisis data kualitatif di mulai dengan mempelajari perolehan data dari informen yang

dilakukan secara wawancara maupun observasi. Setelah data terkumpul semua, hasil wawancara

maupun observasi kemudian diabstraksikan sesuai hasil informen pada saat wawancara. Setalah

itu data kualitatif di sajikan dalam bentuk narasi untuk mendeskripsikan hasil dari penelitian.

Setelah analisis data selesai, dilakukan penarikan kesimpulan dengan cara memahami dari data

penelitian yang sudah tersaji.18

F. Sistematika Penulisan

Tulisan ini akan dibagi dalam lima bagian, yaitu: bagian pertama membahas tentang

pendahuluan yang meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan; bagian kedua membahas tentang teori

Levi Stauss perkawinan semarga dilarang dalam masyarakat; bagian ketiga membahas tentang

hasil penelitian dan pembahasan tentang Kontrovensi Praktik Perkawinan satu marga di GMIH

Zaitun Laba Besar Halmahera Barat; bagian keempat, berisi analisa hasil penelitian berdasarkan

teori perkawinan satu marga adat Loloda bagian kelima berisi penutup, yang meliputi

kesimpulan berupa temuan-temuan yang diperoleh dari hasil penelitian, pembahasan, analisis

dan saran-saran yang berupa kontribusi serta rekomendasi untuk penelitian selanjutnya.

16

Husaini Usman dan Purnormo Setiady Akbar, Motodologi Penelitian Sosial ( Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm. 52. 17

Husaini Usman dan Purnormo Setiady Akbar, Motodologi Penelitian Sosial.., hlm. 57. 18

Lexi J. Moleong, Metodologi penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosdakarya, 1997), hlm. 24.

7

BAB II

LANDASAN TEORI

2.1 Pemahaman Tentang Perkawinan

Perkawinan merupakan hal yang sangat penting dalam hidup seseorang karena akan

dikenang sepanjang hidup. Dengan demikian perkawinan menyatukan dua manusia menjadi satu

keluarga yang akan menjalankan fungsinya dalam realitas sosial dan tatanan sosial dalam

masyarakat yang luas. Perkawinan juga menyatukan dua keluarga besar dalam jalinan

persaudaraan. Menurut Koentjaraningrat, perkawinan dapat diperinci kedalam sebuah

pelamaran, upacara pernikahan, perayaan, maskawin, harta pembawaan wanita, adat menetap

sesudah menikah, poligami, perceraian, dan lain sebagainya.19

Tujuan perkawinan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat kekerabatan adalah untuk

mempertahankan dan meneruskan keturunan menurut garis kebapakan atau keibuan atau keibu-

bapakan, untuk kebahagiaan rumah tangga keluarga/kerabat, untuk memperoleh nilai-nilai adat

budaya, kedamaian dan untuk mempertahankan kewarisan.20

Perkawinan menurut Ter Haar

adalah urusan kerabat, urusan keluarga, urusan masyarakat, urusan martabat dan urusan pribadi.

Hal ini berarti perkawinan dalam arti perikatan adat adalah perkawinan yang mempunyai akibat

hukum terhadap hukum adat yang berlaku bagi masyarakat bersangkutan. Akibat hukum ini

telah ada sebelum perkawinan terjadi, misalnya dengan adanya hubungan pelamaran. Dengan

demikian, menurut hukum adat, perkawinan merupakan hal yang berkaitan dengan urusan

kerabat, keluarga, persekutuan, martabat dan bisa juga merupakan urusan pribadi yang

bergantung kepada tata-susunan masyarakat.21

Perkawinan juga berfungsi untuk memelihara hubungan baik kekerabatan antar kelompok

keluarga. Dalam perkawinan masyarakat di dunia yang mempunyai larangan-larangan terhadap

pemilihan jodoh bagi anggotaanggotanya.22

Dengan demikian perkawinan merupakan suatu

peristiwa hukum yang sangat penting dalam kehidupan manusia dengan berbagai konsekuensi

hukumnya. Karena itu hukum mengatur masalah perkawinan ini secara detail. Yang dimaksud

dengan perkawinan adalah suatu ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan wanita sebagai

19 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 168. 20 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia (Bandung : Mandar Maju, 2007) hlm, 22. 21 Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia.., hlm. 8. 22 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial.., hlm. 90.

8

suami istri dengan tujuan untuk membentuk suatu keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan

kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa, yang harus juga dicatat menurut peraturan

perundang-undangan yang berlaku pasal 1 ayat 2 Undang-Undang tentang perkawinan No 1

Tahun 1974, yang didefinisikan sebagai : “ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang

wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga, rumah tangga yang bahagia dan

kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.23

2.2 Perkawinan Menurut Perspektif Kristiani dan Perkawinan Menurut Adat

Perkawinan dalam perspektif Kristiani adalah komitmen seumur hidup antara seorang

laki-laki dan seorang perempuan, yang melibatkan hak-hak timbal balik. Ada tiga unsur dasar

dalam konsep alkitabiah mengenai pernikahan. Yaitu:24

1. Perkawinan adalah antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, bahwa hal ini

mengacu pada biologis seorang laki-laki dan seorang perempuan karena Allah

memerintahkan mereka untuk “beranak cucu dan bertambah banyak”, dan reproduksi

natural hanya dapat terjadi melalu penyatuan laki-laki dan perempuan meneggaskan

bahwa hendaknya pernikahan terjadi oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan.

2. Perkawinan melibatkan penyatuan seksual, pernikahan disebut penyatuan daging

yang bisa dilakukan secara biologis antara seorang laki-laki dan perempuan.

3. Pernikahan melibatkan perjanjian dihadapan Allah, pernikahan bukan hanya

penyatuan laki-laki dan perempuan yang melibatkan hak-hak pernikahan akan tetapi

pernikahan adalah sebuah komitmen yang melibatkan Allah di dalam suatu janji

pernikahan sehingga pernikahan merupakan peristiwa yang sakral.25

Sendangkan perkawinan menurut perspektif adat pada umumnya di Indonessia,

perkawinan bukan saja sebagai “perikatan perdata”, tetapi juga merupakan “perikatan adat” dan

sekaligus merupakan “perikatan kekerabatan dan ketetanggaan”. Jadi terjadinya suatu ikatan

perkawinan bukan semata-mata membawa akibat terhadap hubungan Keperdataan, seperti hak

dan kewajiban suami istri, harta bersama, kedudukan anak, hak dan kewajiban orang tua, tetapi

juga menyangkut hubungan-hubungan adat istiadat kewarisan, keluarga, kekerabatan, dan

ketetanggaan serta menyangkut upacara-upacara adat dan keagamaan. Perkawinan dalam arti

23 Munir Fuady, Konsep Hukum Perdata (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada , 2014), hlm 10. 24 Norman L. Geisler, Etika Krsiten Pilihan & Isu Kontemporer, (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2017), 360. 25 Geisler, Etika Kristen.., hlm. 362.

9

perikatan adat adalah perkawinan yang mempunyai akibat hukum terhadap hukum adat yang

berlaku bagi masyarakat bersangkutan. Akibat hukum ini telah ada sejak sebelum perkawinan

terjadi, yaitu misalnya dengan adanya hubungan pelamaran yang merupakan “rasan sanak”

(hubungan anak-anak, bujang-gadis) dan “rasan tuha” (hubungan antara orang tua keluarga dari

para calon suami, istri). Setelah terjadinya ikatan perkawinan maka timbul hak-hak dan

kewajiban orangtua (termasuk anggota keluarga atau kerabat) menurut hukum adat setempat,

yaitu dalam pelaksanaan upacara adat dan selanjutnya dalam peran serta membina dan

memilihara kerukunan, keutuhan dan kelanggengan dari kehidupan anak-anak mereka yang

terikat dalam perkawinan.26

Oleh sebab itu, sahnya perkawinan menurut hukum adat bagi masyarakat hukum adat di

Indonesia pada umumnya bagi penganut agama tergantung pada agama masing-masing yang

dianut masyarakat adat yang bersangkutan. Maksudnya jika telah dilaksanakan menurut tata

tertib hukum agamanya, maka perkawinan itu sudah sah menurut hukum adat. Kecuali bagi

mereka yang belum menganut agama yang diakui pemerintah, seperti halnya mereka yang masih

menganut kepercayaan agama lama (kuno) seperti “sipelebegu” (pemuja roh), maka perkawinan

yang dilakukan menurut tata tertib adat/agama mereka itu adalah sah menurut hukum adat

setempat.27

2.3 Macam-macam larangan perkawinan

Pada kenyataannya di berbagai daerah di Indonesia terdapat larangan perkawinan karena

adanya hubungan kekerabatan. Dalam hal ini, banyak terdapat perbedaan-perbedaan larangan

terhadap perkawinan antara pria dan wanita yang ada dalam hubungan kekerabatan. Malahan ada

daerah yang melarang terjadinya perkawinan antara anggota kerabat tertentu, sedangkan di

daerah lainnya perkawian antara anggota kerabat yang dilarang justru digemari pelaksanaanya.

Menurut adat yang hubungan kekerabatnnya bersifat Asymmetrisch Connbium melarang

terjadinya perkawinan antara pria dan wanita yang dilakukan beberapa klan atau satu marga.

Bahkan ada juga dibeberapa daerah masih terdapat masyarakat yang masih terpengaruh

perbedaan kedudukan atau martabat dalam kemasyarakatan adat sebagai akibat dari susunan

feodalisme desa (kebangsaan Adat), dimana seorang pria dilarang melakukan perkawinan

dengan wanita dari golongan rendah atau sebaliknya. Di masa sekarang tampaknya perbedaan

26 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia ,(Bandung: Mandar Maju, 2007), hlm. 8. 27 Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia.., hlm. 26.

10

kedudukan kebangsaan sudah mulai pudar karena banyak terjadi perkawinan antara orang dari

golongan bermartabat rendah dengan orang dari golongan yang bermartabat tinggi dan

sebaliknya. Bahkan ada juga larangan perkawinan semarga dalam masyarakat satu sisi masih

dipertahankan oleh pemuka adat maupun orang-orang yang di tuakan, karena orang yang

memiliki hubungan tali persaudaraan diyakini masih memiliki hubungan keluarga dekat,

sedangkan sisi lain masyarakat sudah tidak percaya adanya hubungan keluarga atau saudara

dekat antara orang yang masih memiliki tali persaudaraan yang melakukan perkawinan semarga.

Marga merupakan garis keturunan yang menjadi identitas dalam masyarakat dan adat.28

Marga adalah kelompok kekerabatan menurut garis keturunan ayah atau marga yang

diturunkan dari ayah kepada anak-anaknya (patriarchal). Fungsi marga adalah sebagai landasan

pokok dalam masyarakat, mengenai seluruh jenis hubungan antara pribadi dengan pribadi,

pribadi dengan golongan, dan lain-lain, misalnya dalam adat pergaulan sehari-hari adalah

hubungan kekerabatan dalam masyarakat adat hukum, kesusilaan, pemerintahan, dan

sebagainya.29

Menurut Koentjaraningrat menjelaskan bahwa budaya dapat terwujud karena bentuk

kebudayaan sebagai suatu yang kompleks dari ide-ide gagasan atau secara konkret adat, tata

kelakuan dalam adat istiadat yang mengatur dan mengendalikan arah kepada manusia di dalam

masyarakat yang mencangkup nilai-nilai, norma-norma, peraturan-peraturan dan agama, budaya

juga dapat terwujud karena bentuk kebudayaan itu sendiri karena dalam suatu aktivitas dan

tingkalaku manusia yang berpola dari masyarakat tempat manusia itu sendiri tinggal atau disebut

juga sebagai sistem sosial dalam masyarakat yang mencangkup aktivitas-aktivitas manusia dalam

berinteraksi yang berlandas adat. Bentuk kebudayaan juga sebagai hasil dari karya manusia lewat

dan dari karya yang dapat dilihat dan diraba. Ketiga wujud dari kebudayaan tersebut baik

pikiran-pikiran, ide-ide maupun perbuatan akan membentuk suatu lingkungan hidup yang

tertentu, sehingga mempengaruhi pula pola-pola perbuatannya bahkan juga mempengaruhi cara

berfikirnya.30

Terjadi perubahan sosial bisa disebut sebagai suatu konsep yang serba menyeluruh

yang difokuskan kepada perubahan fenomena sosial di berbagai kehidupan manusia dari tingkat

28

Tolib Setiady, Intisari Hukum Adat Indonesia (Bandung: Alfabeta, 2008 ), hlm. 264. 29 Bushar Muhammad, Pokok Hukum Adat (Jakarta : Pradnya Paramita, 2004), hlm. 21. 30 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan pembagunan (Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 2004), hlm.5.

11

individual dan tingkat dunia31

Menurut Selo Soemarjan perubahan sosial adalah perubahan-

perubahan pada lembaga-lembaga masyarakat yang mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk di

dalamnya nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.32

Levi Strauss berpendapat tentang perkawinan semarga dilarang dalam masyarakat.

Aturan ini untuk menghindari perkawinan semarga yang dilakukan agar bisa memproduksi

norma budaya yang tidak bisa ditolak yang bersifat universal dan berakibat alamiah bagi

masyarakat. Levi Strauss memberikan pandangan bahwa perkawinan semarga dilarang agar tidak

terjadi perkawinan saudara sekandung dalam keluarga. Untuk menhindari perkawinan semarga

Levi Strauss menciptakan kondisi yang mendukung penciptaan kontrak sosial pada solusi

mengenai bagaimana mendapatkan istri dengan mempertukarkan saudara perempuan dengan

individu-individu lain yang ditempatkan serupa. Dengan demikian, pertukaran saudara

perempuan bukan hanya memecahkan solusi bagaimana menghindari perkawinan semarga,

namun juga berarti timbal balik dan komunikasi antara kelompok pemberi istri dan penerima

istri. Maka jelas, jenis fakta sosial ini menghindari perkawinan semarga bisa dilakukan.33

Dengan adanya perkawinan semarga berarti terjadi suatu perubahan sistem sosial dalam

masyarakat khususnya dalam hukum perkawinannya, sebab perubahan itu mempengaruhi sistem

sosialnya, termasuk nilai-nilai, pola pikir, sikap dan pola prilaku diantara kelompok-kelompok

dalam masyarakat. Talcott Parsons berpendapat bahwa sistem sosial adalah interaksi antara dua

atau lebih indivindu didalam suatu lingkungan tertentu. Tetapi interaksi itu tidak terbatas antara

kelompok-kelompok institusi-institusi, masyarakat-masyarakat dan organisasi-organisasi

internasional. Pada dasarnya manusia tidak hidup dalam keadaan yang statis, namun selalu

berubah-ubah sesuai dengan perkembangan zaman. Manusia diciptakan Tuhan merupakan

makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial manusia perlu hidup, bekerja dan bersosialisasi dengan

sesamanya. Salah satu bentuk kelompok sosial yang paling universal adalah institusi keluarga.

Dalam struktur keluarga mempunyai urutan ataupun struktur yang runtut seperti halnya dalam

31

Robert H Lauer, Perspektif tentang Perubahan Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), hlm. 5. 32

Soerjono Soekanto, Sosiologis Suatu Pengantar (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2010), hlm 262-263. 33 Christopher R. Badcock, Levi Strauss, Strukturalisme dan Teori Sosiologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm.

46-49.

12

institusi negara ada pemimpin, wakil dan ada juga yang dipimpin, begitupun dalam institusi

keluarga adanya suami sebagai pemimpin, istri sebagai wakil, dan anak sebagai yang dipimpin.34

Menurut Ramdani Wahtu (2001:4) Setelah sebuah keluarga terbentuk, anggota keluarga

yang ada didalamnya memiliki tugas masing-masing. Suatu perkerjaan yang harus dilakukan

dalam kehidupan keluarga inilah yang disebut fungsi. Jadi fungsi keluarga adalah suatu

perkerjaan atau tugas yang harus dilakukan didalam atau diluar keluarga. fungsi disini mengacu

pada peranan individu dalam mengetahui, yang pada akhirnya mewujudkan hak dan kewajiban.

Kehidupan keluarga tentunya mempunyai struktur serta fungsinya masing-masing namun, setiap

institusi keluarga mempunyai struktur dan fungsinya masing-masing dalam menjalankan

hidupnya, akan tetapi untuk menentukan keluarga itu baik atau tidaknya, bisa dilihat dari

lingkungan yang disebut budaya. Institusi, menurut Bronislaw Malinowski terdiri atas

sekelompok manusia yang terikat kepada satu lingkungan alam tertentu yang memproduksi dan

menggunakan jenis peralatan materi, mempunyai pengetahuan tertentu dalam menggunakan dan

menggarap lingkungan dengan peralatan di atas, mempunyai bahasa yang khas yang

membolehkan mereka menjalin kerjasama, mempunyai aturan hukum yang mengatur prilaku

mereka dan memiliki kepercayaan secara bersama dan nilai-nilai tertentu.35

BAB III

Hasil Penelitian

3.1 Gambaran Umum Tempat Penelitian

Secara Geografi Kabupaten Halmahera Barat dengan 9 kecamatan dengan jumlah desa

146 memiliki luas kecamatan 2.357,88 km² dengan jumlah penduduk kurang lebih 105.110

jiwa. Mata pencaharian masyarakat di Kabupaten Halamahera Barat kecamatan Loloda pada

umumnya bercocok tanam atau petani ada pula guru dan lain sebagainya, bahasa yang digunakan

secara keseluruhan adalah bahasa Loloda dan bahasa Indonesia yang tidak baku, Suku asli yang

menempati Desa Laba Besar adalah Suku Loloda asli, namun ada beberapa suku pendatang di

desa Laba Besar seperti Suku Sanger, Galela, Ambon dan Ibu. Di dalam desa Laba Besar

34 George Ritzer, Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 24-25. 35 Amri Marzali, “Struktural Fungsional”, Antropologi Indonesia”, Vol. 30, No. 2, 2006, hlm. 135.

13

memiliki agama Kristen Protestan. Generasi tua di desa Laba Besar hampir semua hanya tamatan

SD dan SMP, sedangkan generasi yang ada saat ini sudah mulai mengutamakan pendidikan ke

perguruan tinggi.36

3.2 Sejarah dan perkembangan GMIH Zaitun Laba Besar

Jemaat “Zaitun” Laba Besar terletak di bagian Selatan Halmahera Barat, yang di kelilingi

oleh pembukitan sehingga nampak bahwa jemaat ini berada di teluk. Awalnya jemaat ini

hanyalah lahan kosong tetapi karena pasangan suami istri Gugucumutu dan Barosa maka pada

tahun 1867 di bentuk kampung dengan nama Raba, Dengan demikian penduduk pertama dari

jemaat ini adalah keluarga Gugucumutu, yang pada waktu itu mereka belum beragama (Kafir).

Dari keluarga ini muncullah generasi baru dan beberapa keluarga lain yang tidak jelas dari mana

asal mereka, sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak untuk menduduki kampung

Raba. Kemudian pada tahun 1933 penduduk semakin banyak sehingga nama kampungpun di

ubah menjadi Laba Besar. Pada saat itu juga yaitu tahun 1933 injil mulai masuk pertama kali di

Laba Besar, yang di bawakan oleh guru injil dan juga sebagai guru Sekolah yang berasal dari

suku Sanger yang bernama Manggana. Guru Jemaatpun mulai bergantian, pada tahun 1936

Supsepa sebagai guru sekolah dan sebagai guru jemaat penganti Manggana berasal dari suku

Ambon, pada tahun 1948 M. Sumtaki yang berasal dari Galela sebagai guru Jemaat, pada tahun

1940 Baruanala sebagai guru jemaat dan guru injil dan pada tahun 1969 Makanone dari suku

Sangger sebagai guru jemaat dan guru sekolah. Sampai saat ini pemimpin jemaat atau pendeta

terus bergantian, pada tahun 2019 sekarang ini di pimpin oleh Pendeta Rosaly Watimena. 37

3.3 Perkawinan Satu Marga Menurut Masyarakat Laba Besar Adat Loloda

Marga adalah nama persekutuan atau tanda ikatan kekeluargaan dari orang-orang yang

bersaudara, sedarah, seketurunan menurut garis keturunan bapak dan yang mempunyai ikatan

satu keturunan leluhur atau nenek moyang. Tujuan adanya sebuah marga adalah untuk menjaga

keharmonisan hubungan kekeluargaan atau garis keturunan leluhur yang erat dan juga untuk

menghindari perkawinan satu leluhur atau satu marga. Di desa Laba Besar kecamatan Loloda

36 BPS Kabupaten Halmahera Barat tahun 2014. 37 Hasil Wawancara dengan Bapak Sem Garo, 24 Juni 2019, Jam 8.16 WIT.

14

terdiri 6 (enam) marga besar yakni: marga Garo, Marga Surabi, marga Bologi, marga Pati, marga

Giop dan marga Suguro.38

Perkawinan adalah sebuah kewajiban setiap orang termasuk dengan orang Loloda.

Dimana dengan melakukan perkawinan diharapkan dapat memperoleh Keturunan. Tujuannya

adalah supaya Kelak di hari tua ada yang mengurus, dan paling utama juga adalah meneruskan

Marganya sendiri. Pada umumnya masyarakat menilai perkawinan itu hanya dilakukan laki-laki

dan perempuan saja, berbeda dengan masyarakat adat Loloda. Menurut konsep masyarakat

Loloda suku Laba Besar perkawinan itu tidak sesederhana hanya dilakukan laki-laki dan

perempuan tetapi harus menelusuri marga beserta sejarah keturunannya, maka masyarakat loloda

memiliki larangan-larangan dalam perkawinan yang terjadi dalam masyarakat salah satunya

larangan Perkawinan Semarga.39

Perkawinan Semarga terdiri dari Bologi dan Surabi. Marga Bologi dan Surabi memiliki

hubugan keluarga dekat dari nenek moyang, dari pihak laki-laki marga Bologi neneknya marga

surabi, sedangkan dari pihak perempuan memiliki marga Surabi, dimana antara laki-laki dan

perempuan tidak bisa saling menikah dengan marga yang masih memiliki hubungan keluarga

dekat dengan marganya. Ketika marga Bologi bertemu dengan marga Surabi yang masih satu

padan atau nenek moyang, kemudian mereka berencana menikah, perkawinan lalu dilakukan

secara agama. Menurut agama perkawinan tersebut sah, namun dalam masyakat adat Loloda

suku Laba Besar suatu perkawinan tidak hanya dilakukan oleh agama saja tetapi juga menurut

adat. Dimana setelah disahkan di gereja mereka yang menikah harus disahkan dengan adat yaitu

dengan prosesi cuci kaki atau mengadati. Setelah diadati mereka mempunyai peran di

masyarakat adat sebagai bagian dari kelompok marga mereka. Berbeda dengan mereka yang

melakukan perkawinan semarga, menurut agama bisa saja perkawinan itu dianggap sah namun

menurut adat belum sah.40

Perkawinan semarga dianggap tabu dan dianggap melanggar nilai-nilai adat yang dianut

oleh masyarakat Loloda suku Laba Besar, akibat perkawinan semarga tersebut pasangan yang

melakukan perkawinan semarga itu hubungan keluarga menjadi putus dari marga Bologi dengan

marga Surabi, sehingga yang tadinya masih ada hubungan keluarga dekat, karena perkawinan

38

Hasil Wawancara dengan Bapak Kepala Adat Garadus Garo, 23 juli 2019, Jam 9.53 WIT. 39 Hasil Wawancara dengan Bapak Pnt. Lambertus Tajo, 22 Juni 2019, jam 17:00 WIT 40

Hasil Wawancara dengan Bapak Sem Garo, 24 Juni 2019, Jam 8.16 WIT.

15

satu maka hubungan keluargapun putus. Misalnya Bologi dan Surabi merupakan marga yang

memiliki hubungan keluarga dekat, dimana dulu Bologi hanya memiliki anak laki-laki dan

Surabi hanya memiliki anak perempuan, kemudian kedua marga tersebut saling bertukar anak

dan berjanji bahwa keturunan mereka kelak tidak boleh saling menikah karena dianggap

keduanya adalah saudara. Kemudian apabila seorang laki-laki marga Bologi melakukan

perkawinan dengan wanita marga Surabi, maka perkawinan itu hanya bisa dilakukan dan sah

secara agama saja yaitu dengan pemberkatan di gereja. Dalam hukum perkawinan adat Loloda

suku Laba Besar, sebuah perkawinan dikatakan sah bukan hanya secara agama saja tetapi harus

dengan adat juga. Jadi perkawinan yang dilakukan oleh marga Bologi dan Surabi tersebut belum

sah secaraadat karena belum mangadati.41

Akibat dari perkawinan yang dilakukan tersebut tidak adanya pengakuan yang

mengakibatkan hilangnya peran dan kedudukan marga Bologi dan Surabi dalam berbagai bentuk

upacara adat di masyarakat sebagai bagian dari kelompok marga mereka. Sedangkan menurut

orang Loloda pengakuan merupakan hal yang sangat penting apabila ingin menjadi bagian dari

masyarakat adat dari kelompok marga meraka, maka dibutuhkan penyelesain supaya pasangan-

pasangan yang melakukan perkawinan semarga mendapat pengakuan dan mempunyai peran

dalam kelompok marga mereka sendiri untuk ikut serta melaksanakan upacara-upacara adat.

Dalam hal ini, membuat kepala adat kesulitan untuk memutuskan tetapi kepala adatpun harus

nekat memutuskan karena mempertimbangkan anak yang masih di dalam kandungan yang belum

lahir , bukan berarti tidak ada pembinaan khusus untuk pasangan terbut. Pembinaan khusus

untuk pasangan guna mengingatkan kembali larangan perkawinan satu marga dan juga pasangan

tersebut menjadi saksi untuk anak-anak muda pada masa sekarang, agar perkawinan satu marga

tidak terulang kembali dimasa sekarang ini.42

3.4 Realitas Perkawinan Satu Marga

Perkawinan satu marga hanya terjadi secara insendetal dan juga sistem perkawinan yang

dianut oleh masyarakat adat Loloda suku Laba Besar yaitu sistem perkawinan exogami . Sistem

ini dalam arti positif merupakan suatu sistem dimana seseorang harus kawin dengan anggota

kelompok yang lain atau dari marga lain. Sistem exogami ini berhubungan erat dengan sistem

garis keturunan bapak, yaitu suatu cara untuk mempertahankan garis keturunan dari marga

41

Hasil Wawancara dengan Bapak Sem Garo, 24 Juni 2019, Jam 8.16 WIT. 42 Hasil Wawancara dengan Bapak Kepala Adat Garadus Garo, 23 juli 2019, Jam 9.53 WIT.

16

bapak. Larangan perkawinan satu marga pada Suku Laba Besar suatu hal yang sangat dijunjung

tinggi oleh masyarakat dari suku tersebut, larangan pernikahan tersebut diyakini oleh masyarakat

setempat dari amanat nenek moyang para pendahulu.43

Perkawinan satu marga yang dilakukan oleh masyarakat Loloda suku Laba Besar akan

mendapatkan peringatan dan pembinaan khusus dari kepala adat atau tokoh adat yang diangkat

oleh masyarakat secara adat. Dalam hal ini perkawinan satu marga dilarang dalam aturan adat

dan terjadi kontoversi di kalangan Tokoh adat, keluarga dan masyarakat. Perkawinan ini juga

sering terjadi di Jemaat Zaitun Laba Besar, di kalangan anak muda yang pada masa pacaran

mereka sudah saling mengetahui bahwa adanya hubungan keluarga dan sudah diingatkan oleh

kedua orang tua pasangan tersebut, bahkan sampai dilarang keras dimarahi dan dipukuli, tetapi

hal itu tidak membuat pasangan berhenti menjalin hubungan asrama dan takut terhadap larangan

orang tua, malah sebaliknya pasangan tersebut pacaran sembunyi-sembunyi tanpa sepegetahuan

kedua orang tua , sampai perempuan hamil di luar nikah. Hingga akhirnya kedua pasangan harus

dinikahkan, meskipun dalam pengurusan adat terdapat kontroversi dari pihak keluarga dan tokoh

adat, ada pihak yang menyetujui dan yang tidak setuju hubungan tersebut, dengan berat hati

kepala adat harus menyetujui agar kedua pasangan menikah karena sudah terlanjur hamil di luar

nikah.44

Adapun beberapa warga yang tidak setuju karena menurut warga ketika menikah dengan

pasangan yang masih memiliki hubungan keluarga atau satu marga maka kita menikah dengan

sudara kandung sendiri dan juga pasangan tersebut telah melanggar amanat nenek moyang yaitu

untuk menjaga hubungan keluarga dan melarang perkawinan satu marga karena ketika

perkawinan satu marga terjadi maka hubungan keluarga menjadi putus. Para wargapun berharap

orang yang melakukan perkawinan satu marga diberikan peringatan yang tegas sehingga tidak

ada lagi perkawinan satu marga.45

Dengan demikian harapan kepala adat keluargapun ikut serta

membantu kepala adat dalam memberikan pemahaman kepada anak-anak mengenai aturan adat,

43 Hasil Wawancara dengan Pnt. Bapak Lambertus Tajo, 22 Juli 2019, Jam 17: 00 WIT. 44 Hasil Wawancara dengan Ibu Pdt. Rosali Watimena, 25 Juli 2019, Jam 10.00 WIT. 45 Hasil Wawancara dengan Bapak Novel Paloka, 21 Juli 2019, Jam 9:00 WIT. Ibu Nensi Garo, 27 Juli 2019, Jam

09:30 WIT. Marni Garo 27 Juli 2019, Jam 12:04 WIT. Klemens Pati, tanggal 27 Juli 2019, Jam 17:10 WIT. Dkn Lili Giop, 27

Juli 2019, Jam 20:25 WIT.

17

bahkan gereja juga membantu dan bekerja sama untuk mengingatkan jemaat atau masyarakat

tentang aturan adat dan larangan adat.46

3.5 Faktor-faktor Terjadinya Perkawinan Satu Marga

Alasan kedua pasangan melakukan perkawinan satu marga adalah berawal dari saling

suka, lalu mencoba untuk pacaran sehingga muncul rasa cinta untuk terus bersama dan

mempertahankan hubungan percintaan meskipun mereka saling mengetahui adanya ikatan

keluarga dekat karena terlalu cinta membuat pasangan tersebut tidak peduli apapun yang

berusaha menghalangi cinta. Inilah yang membuat kedua pasangan tidak mengakiri hubungan

asmara sehingga nekat untuk bersama sampai ke jenjang pernikahan meskipun dilarang oleh

kedua orang tua dan aturan adat.47

Dalam hal ini kedua orang tua tentunya sudah berusaha memberitahu dan melarang

dengan memberi peringatan tegas, untuk tidak pacaran atau menjalin hubungan asmara tetapi hal

itu menjadi angin lalu bagi pasangan tersebut, pasangan tersebut tetap mempertahankan

hubungan asmara. Kedua orang tua pasangan tentunya sangat marah dan kecewa karena

perkawinan satu marga menimbulkan masalah di antara keluarga, sebenarnya orang tua pasangan

tidak menyetujui perkawinan ini, dengan alasan masih memiliki hubungan keluarga dekat dari

nenek moyang tetapi kembali lagi orangtua pasangan memikirkan anak yang di dalam

kandungan dan melihat keadaan yang sudah hamil maka harus disetujui perkawinan satu

marga.48

Dalam situasi ini, hal yang melatarbelakangi gereja menyetujui perkawinan satu marga

karena menurut gereja pasangan tersebut saling mencintai dan secara UU Nomor 1 pasal 2

tentang perkawinan, tidak ada larangan tentang perkawinan satu marga, bahkan ada beberapa

tokoh di Alkkitab yang melakukan perkawinan yang masih memiliki garis keturunan atau

kekerabatan, sehingga gereja tidak mempersoalkan perkawinan satu marga, gereja hanya

menjalankan tugasnya untuk memberkati pasangan yang melakukan perkawinan satu marga,

tetapi bukan berarti gereja tidak melihat masalah yang terjadi di Jemaat karena persoalan

perkawinan satu marga, sebelum gereja mengambil keputusan untuk menikahkan pasangan,

46 Hasil Wawancara dengan Bapak Kepala Adat Garadus Garo, 23 Juli 2019, Jam 9:53 WIT. 47 Hasil Wawancara dengan Bapak Yanfendri Bologi, 31 Juli 2019, Jam 17:00 WIT. Ibu Herlince Surabi, 31 Juli 2019,

Jam 21:00 WIT. 48 Wawancara dengan Bapak Abner Surabi, 22 Juli 2019, jam 15:00 WIT. Ibu Solfina Locimi, 22 Juli 2019, Jam 14:15

WIT. Bapak Yesaya Bologi, 22 Juli 2019, Jam 17:00 WIT.

18

pendeta dan beberapa majelis ikut serta dalam pengurusan adat, karena tokoh adat melibatkn

gereja dalam menyelesaikan masalah tersebut, jadi gereja sampai akhirnya menyetujui bukan

semata-mata hanya karna kedua pasangan saling mencitai dan lain-lain, tetapi berdasarkan

diskusi bersama dengan tokoh adat, keluarga dan pasangan tersebut, dengan pertimbangan

perempuan sudah hamil dan memikirkan anak yang masih di dalam kandungan yang nantinya

akan lahir.49

3.5 Penyelesaian Perkawinan Satu Marga Masyarakat Loloda Suku Laba Besar

Sistem perkawinan yang berlaku dalam masyarakat Loloda suku Laba adalah sistem

perkawinan eksogami yaitu mencari pasangan hidup di luar marganya. Apabila terjadi

perkawinan dalam satu marga maka perkawinannya disebut kawin sedarah dan apabila terjadi

maka para pihak-pihak yang melakukan perkawinan Semarga akan diberikan pebinaan dan

peringatan tegas oleh kepala adat dan tetua adat. Sedangkan bentuk perkawinan masyarakat

Loloda adalah perkawinan jujur yaitu dengan pemberian jujur (Maskawin) atau yang telah

disepakati kedua belah pihak.50

Terjadinya perkawinan Semarga disebabkan oleh 4 (empat) faktor yaitu; adanya asal-usul

terjadinya keluarga Semarga, mobilisasi pada zaman dahulu sangat terbatas, perkembangan

zaman yang semakin modern mengakibatkan penerapan nilai-nilai hukum adat tidak sesuai

dengan keadaan zaman yang modern, dan kurangnya pemahaman hukum adat Loloda pada

generasi zaman sekarang menyebabkan pudarnya nilai-nilai hukum adat tersebut dalam

kehidupan masyarakat Loloda suku Laba Besar.51

Penyelesaian perkawinan semarga dilakukan dengan mengundang kepala adat, pendeta,

beberapa majelis dan keluarga oleh kedua belah pihak. Dalam pertemuan tersebut kepala adat

dan keluarga akan menelusuri ikatan kedua belah pihak itu sah atau tidak kemudian

mendiskusikan pelanggaran mereka dicabut atau tidak. Ketika pelanggaran dicabut maka

penyelesaian selanjutnya adalah dengan menikahkan kedua pasangan karena perempuan sudah

“berbadan dua”, dengan tujuan bahwa pasangan tersebut sah secara adat dan diterima

dimasyarakat adat. Akibat hukum perkawinan Semarga adalah sah secara hukum negara

dikarenakan dilakukan secara agama dan tentunya terdaftar dalam catatan negara. Namun dalam

49 Hasil Wawancara dengan Ibu Pdt. Rosali Watimena, 25 Juli 2019, Jam 10:00 WIT. 50 Hasil Wawancara dengan Bapak Kepala Adat Garadus Garo, 23 juli 2019, Jam 9.53 WIT. 51 Klemens Pati, tanggal 27 Juli 2019, Jam 17:10 WIT. Dkn Lili Giop, 27 Juli 2019, Jam 20:25 WIT.

19

masyarakat Loloda suku Laba suatu perkawinan dianggap sah apabila diikuti dengan

pelaksanaan acara adat atau Mangadati. Perkawinan semarga sangat ditentang oleh masyarakat

Loloda sehingga tidak diperbolehkan untuk Mangadati. Akibatnya mereka yang melakukan

perkawinan semarga tesebut akan diberikan pembinaan khusus dari kepala adat, putusnya

hubungan keluarga, tidak diterima pengaduannya apabila seseorang membutuhkan pertolongan

dari masyarakat marga yang bersangkutan dan dicemooh oleh masyarakat.52

BAB IV

ANALISA

4.1 Analisa Perkawinan Satu Marga di GMIH Zaitun Laba Besar Halmahera Barat

Berdasarkan paparan hasil penelitian maka faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya

perkawinan satu marga dapat dikategorisasi sebagai berikut.

a. Dari sisi pasangan, pasangan tidak menuruti nasehat dan teguran orang tua, bahkan rasa

cinta terhadap pasangan yang sangat mendalam sehingga menutupi akal sehat, sampai

telanjur hamil diluar nikah karena pergaulan bebas. Terjadi perubahan sosial bisa disebut

sebagai suatu konsep yang serba menyeluruh yang difokuskan kepada perubahan

fenomena sosial di berbagai kehidupan manusia dari tingkat individual dan tingkat

dunia.53

b. Dari sisi orangtua, kedua orangtua tidak berdaya ketika melihat anak mereka sudah

hamil, sehingga orang tuapun harus menyetui perkawinan satu marga yang dilakukan

oleh pasangan.54

Peran orang tua atau keluarga terhadap anak sangat penting oleh sebab

itu menurut Ramdani Wahtu Setelah sebuah keluarga terbentuk, anggota keluarga yang

ada didalamnya memiliki tugas masing-masing. Suatu perkerjaan yang harus dilakukan

dalam kehidupan keluarga inilah yang disebut fungsi. Jadi fungsi keluarga adalah suatu

pekerjaan atau tugas yang harus dilakukan didalam atau diluar keluarga. fungsi disini

mengacu pada peranan individu dalam mengetahui, yang pada akhirnya mewujudkan hak

dan kewajiban. Di dalam lingkungan keluarga orang tualah yang bertanggung jawab

dalam suatu keluarga atau rumah tangga dan sudah layaknya apabila orang tua

52 Hasil Wawancara dengan Bapak Pnt. Lambertus Tajo, 22 Juni 2019, jam 17:00 WIT 53

Robert H Lauer, Perspektif tentang Perubahan Sosial, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), hlm. 5. 54 Wawancara dengan Bapak Abner Surabi, 22 Juli 2019, jam 15:00 WIT. Ibu Solfina Locimi, 22 Juli 2019, Jam 14:15

WIT. Bapak Yesaya Bologi, 22 Juli 2019, Jam 17:00 WIT.

20

mencurahkan perhatian dan bimbingan untuk mendidik anak agar supaya anak atau

pasangan tersebut memperoleh dasar-dasar dan pola pergaulan hidup pendidikan yang

baik dan benar, melalui penanaman displin dan kebebasan secara serasi. 55

c. Gereja ingin menyelamatkan pasangan yang sudah hamil diluar nikah, dengan

berlandasarkan kepada pemahaman-pemahaman hukum posif. Dalam situasi ini, Gereja

telah berupaya untuk memberikan penopangan atau mendukung pasangan yang saling

mencintai dan sudah terlanjur hamil di luar nikah. Dengan Gereja menyetujui

perkawinan satu marga, dengan tujuan untuk menolong seseorang yang saling mencintai

untuk hidup bersama, oleh sebab itu ketika pasangan mengalami penolakkan atau tidak

disetujui perkawinan satu marga dari pihak adat, keluarga dan masyarakat dengan

alasan masih memiliki hubungan keluarga atau satu marga, maka Gereja mempunyai

tanggungjawab untuk mendampingi, membimbing dan memperhatikan pasangan

tersebut yang saling mencintai untuk menghadapi persoalan. Namun bukan berarti

gereja tidak melihat pro-kontra di jemaat, sebelum Gereja mengambil keputusan untuk

menikahkan pasangan tersebut Gereja telah melakukan negosiasi dengan pihak adat,

pasangan dan keluarga. Berdasarkan hasil negosiasi dan keputusan bersama, dengan

beberapa alasan dan pertimbangan terhadadap pasangan tersebut, maka dari pihak

lembaga adat memberikan toleransi karena pasangan sudah “berbadan dua” atau sudah

terlanjur hamil di luar nikah dan memikirkan masa depan anak yang nanti akan lahir,

sehingga pihak adat memutuskan menyetujui perkawinan satu marga meskipun terdapat

larangan perkawinan satu marga. Inilah yang menjadi persoalan terhadap masyarakat

Loloda karena kepala adat memberikan toleransi terhadap perkawinan satu marga. Sosio

budaya masyarakat adat Loloda menjadi pudar karena dengan terjadinya perkawinan

satu marga memungkin melemahnya kekuatan hukum adat yang berlaku dan yang telah

disepakati bersama oleh kelompok masyarakat hukum adat. Bahkan perubahan-

perubahan terjadi dalam masyarakat adat Loloda seperti nilai-nilai sosial, norma-norma

sosial, pola-pola perilaku organisasi, susunan lembaga kemasyarakat, kekuasaan dan

wewenang, interaksi sosial, dan lain sebagainya.56

Menurut Selo Soemarjan perubahan

55 Amri Marzali, “Struktural Fungsional”, Antropologi Indonesia”, Vol. 30, No. 2, 2006, hlm. 135. 56 Hasil Wawancara dengan Ibu Pdt. Rosali Watimena, 25 Juli 2019, Jam 10:00 WIT. Bapak Kepala Adat Garadus

Garo, 23 juli 2019, Jam 9.53 WIT. Bapak Yanfendri Bologi, 31 Juli 2019, Jam 17:00 WIT. Ibu Herlince Surabi, 31 Juli 2019,

Jam 21:00 WIT.

21

sosial adalah perubahan-perubahan pada lembaga-lembaga masyarakat yang

mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai, sikap dan pola perilaku di

antara kelompok-kelompok dalam masyarakat. Jadi penekanaan pada definisi tersebut

terletak pada lembaga-lembaga kemasyarakatan sebagai himpunan pokok manusia,

perubahan-perubahan kemudian kemudian mempenggaruhi segi-segi struktur

masyarakat lainnya.57

4.2 Akibat Perkawinan Satu Marga

a. Tatanan nilai budaya menjadi rusak karena perkawinan satu marga, padahal itu

merupakan sesuatu hal yang penting dalam kehidupan masyarakat, bahkan teori Levi

Strauss berpendapat tentang perkawinan semarga dilarang dalam masyarakat. Aturan

ini untuk menghindari perkawinan semarga yang dilakukan agar bisa memproduksi

norma budaya yang tidak bisa ditolak yang bersifat universal dan berakibat alamiah

bagi masyarakat. Levi Strauss memberikan pandangan bahwa perkawinan semarga

dilarang agar tidak terjadi perkawinan saudara sekandung dalam keluarga.58

Dalam

hal Penyebab terjadinya larangan pekawinan satu marga di Loloda suku Laba Besar

adalah masyarakat meyakini bahwa perkawinan semarga dianggap masih satu

keturunan yang sama (sedarah) dan untuk menjaga hubungan kekerabatan yang sudah

ada sejak dahulu. Hubungan kekerabatan secara umum adalah ayah, ibu dan anak,

lalu kakek, nenek, saudara ayah dan saudara ibu. Namun pada masyarakat Suku

Loloda kekerabatan itu lebih luas lagi dengan keluarga selain diluar ikatan sedarah

yang secara umum disebut sekandung.59

b. Terjadi perubahan sistem sosial, Talcott Parsons berpendapat bahwa sistem sosial

adalah interaksi antara dua atau lebih indivindu didalam suatu lingkungan tertentu.

Tetapi interaksi itu tidak terbatas antara kelompok-kelompok institusi-institusi,

masyarakat-masyarakat dan organisasi-organisasi internasional.60

Akibat terjadi

perubahan sistem sosial maka hubungan pasangan antara sesama kerabat dan

Bapak Abner Surabi, 22 Juli 2019, jam 15:00 WIT. Ibu Solfina Locimi, 22 Juli 2019, Jam 14:15 WIT. Bapak Yesaya Bologi,

22 Juli 2019, Jam 17:00 WIT. 57 Soerjono Soekanto, Sosiologis Suatu Pengantar (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2010), hlm 262-263. 58 Christopher R. Badcock, Levi Strauss, Strukturalisme dan Teori Sosiologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm.

46-49. 59 Hasil Wawancara dengan Bapak Kepala Adat Garadus Garo, 23 juli 2019, Jam 9.53 WIT. 60 George Ritzer, Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 24-25.

22

masyarakat tentu saja akan menjadi rengang dalam berinteraksi terhadap sesamanya,

yang tentu juga lambat laun akan menjadi terbatas dan juga tentu akan mengurangi

kekuatan dari masyarakat itu sendiri.

c. Terjadi perubahan sikap terhadap pasangan terutama ketika menjalankan sangsi adat,

hal ini juga berdampak kepada hubungannya dengan keluarganya, hubungan dengan

masyarakat yang lain, lembaga dan bahkan juga dengan gereja padahal pada

prinsipnya manusia tidak pernah hidup sendiri, manusia pasti membutuhkan

pertolongan dalam berbagai macam hal terhadap orang lain. Sedangkan ketika

pasangan dalam menjalankan sangsi yang telah ditetapkan oleh kepala adat maka

beberapa hal yang terjadi terhadap pasangan yaitu hubungan kekerabatan menjadi

putus, tidak diterima pengaduannya apabila pasangan membutuhkan pertolongan dari

masyarakat marga yang bersangkutan dan dicemooh oleh masyarakat.61

d. Hukum adat dan kebudayaan adat menjadi tidak memiliki eksistensi lagi padahal

hukum adat dan budaya sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat.

Koentjaraningrat menjelaskan bahwa budaya dapat terwujud karena bentuk

kebudayaan sebagai suatu yang kompleks dari ide-ide gagasan atau secara konkret

adat, tata kelakuan dalam adat istiadat yang mengatur dan mengendalikan arah

kepada manusia di dalam masyarakat yang mencangkup nilai-nilai, norma-norma,

peraturan-peraturan dan agama, budaya juga dapat terwujud karena bentuk

kebudayaan itu sendiri karena dalam suatu aktivitas dan tingkalaku manusia yang

berpola dari masyarakat tempat manusia itu sendiri tinggal atau disebut juga sebagai

sistem sosial dalam masyarakat yang mencangkup aktivitas-aktivitas manusia dalam

berinteraksi yang berlandas adat. Bentuk kebudayaan juga sebagai hasil dari karya

manusia lewat dan dari karya yang dapat dilihat dan diraba. Ketiga wujud dari

kebudayaan tersebut baik pikiran-pikiran, ide-ide maupun perbuatan akan membentuk

suatu lingkungan hidup yang tertentu, sehingga mempengaruhi pula pola-pola

perbuatannya bahkan juga mempengaruhi cara berfikirnya.62

Menurut penulis larangan perkawinan satu marga ini juga memberikan kebaikan

buat hubungan persaudaraan dan keluarga nantinya. Karena perkawinan bukan hanya

61 Hasil Wawancara dengan Bapak Kepala Adat Garadus Garo, 23 juli 2019, Jam 9.53 WIT. 62 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan pembagunan (Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 2004), hlm. 5.

23

sebatas tentang suami dan istri tapi lebih dari hal itu. Jangan sampai dengan

terlaksananya perkawinan satu marga menyebabkan retak hubungan kekeluargaan di

dalam bermasyarakat. Oleh sebab itu menurut penulis aturan adat harus lebih dipertegas

lagi untuk orang yang melanggar perkawinan satu marga, bahkan sangsi yang diberikan

oleh adat terhadap pasangan yang melakukan perkawinan satu marga, seharusnya lebih

ditegaskan lagi, jangan hanya sekedar melakukan pembinaan khusus atau peringatan

bagi pasangan, tetapi harus berdasarkan hukuman yang sangat berat, sehingga membuat

anak-anak muda-mudi tidak melanggar aturan adat yang telah ditetapkan dan tidak

terulang lagi perkawinan satu marga di GMIH Zaitun Laba Besar suku Loloda.

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Berdasarkan kajian pada hasil penelitian Perkawinan Satu Marga di GMIH Zaitun Laba

Besar Halmahera Barat, maka penulis mengambil kesimpulan bahwa masyarakat Loloda yang

sistem kekerabatanya partilineal dengan sistem perkawinan exsogami memiliki ketentuan adat

istiadat yang masih satu marga dilarang melangsungkan perkawinan, karena keyakinan suku

Loloda yang melakukan perkawinan semarga masih memiliki hubungan darah atau sudara

kandung. Oleh karena itu latar belakang munculnya perkawinan beda marga pada masyarakat

Loloda suku Laba Besar adalah untuk menghindari perkawinan semarga, perkawinan sudara

kandung, menghindari rancunya hubungan kekerabatan. Dengan demikian Loloda menikah akan

mengetahui marga apa saja yang boleh dinikahi, serta menganggap semarga itu sudara.

Pada dasarnya, dalam adat perkawinan semarga memang dilarang dalam masyarakat

Loloda karena di anggap sedarah dan masih dipertahankanya namun, dipihak lain terdapat

masyarakat Loloda Suku Laba Besar yang cenderung mengubah larangan perkawinan semarga.

Masyarakat Loloda menganggap perkawinan semarga itu sah saja asalkan saling mencintai selain

faktor cinta perkawinan semarga juga dipengaruhi oleh agama, ekonomi, pendidikan.

Perkembangan zaman dan kurangnya pengetahuan budaya Loloda. Masyarakat Loloda yang

melakukan perkawinan semarga menganggap perkembangan penduduk yang semakin bertambah

24

sehingga tidak mungkin semarga itu sedarah dan orang yang memiliki marga yang sama tidak

berarti sudara.

Hasil penelitian di lapangan mengungkapkan bahwasanya faktor yang paling menonjol

dalam perkawinan semarga adalah faktor agama, larangan perkawinan semarga tidak ada dalam

hukum Kristen, karena sudara semarga termasuk orang-orang yang salah dinikahi menurut

Alkitab. Dengan demikian dapat dikatakan berhukum mubah asalkan bukan sudara dekat.

Perkawinan semarga merupakan suatu perubahan sosial keluarga dalam masyarakat Loloda suku

Laba Besar. Perubahan sosial semarga dalam masyarakat Loloda yang sekarang ini merubah

sistem perkawinan exsogami menjadi sistem perkawinan eleutherogami yang tidak mengenal

adanya larangan atau keharusan sebagimana halnya dalam sistem perkawinan exosogami atau

sistem perkawinan endogami.

B. SARAN

Setelah penulis meneliti dan mengamati permasalahan sebagaimana tersebut diatas, maka

penulis mencoba untuk mengemukan saran sebagai berikut :

1. Kepada gereja agar membangun kerja sama dengan kepala adat untuk mengingatkan

larangan-larangan adat, sehingga masyarakat Loloda tidak melangar lagi aturan adat yang

telah ditetapkan.

2. Kepada masyarakat Loloda suku Laba Besar, supaya tetap mempertahankan nilai-nilai

adat yang diwariskan oleh leluhur, karena adat adalah salah satu identitas yang bisa kita

tunjukan kepada orang lain bahwa kita adalah masyarakat Loloda.

3. Kepada pelaku perkawinan semarga, supaya tetap mengajarkan nilai-nilai adat kepada

keturunannya untuk mencegah terjadinya perkawinan semarga kembali dan untuk tetap

menjaga amanah leluhur untuk menaati nilai-nilai hukum adat Loloda suku Laba Besar.

4. Kepada orang tua agar membimbing dan memperhatikan pergaulan anak-anak,

memberikan kedisplinan terhadap anak dan juga selalu mengingatkan larangan aturan

adat.

5. Kepada kepala adat lebih mempertegaskan lagi dalam kepemimpinannya untuk

memberikan sangsi bagi masyarakat yang melangar aturan adat.

25

Daftar Pustaka

Badcock, Christopher R, Startuss Levi. Struktualisme dan Teori Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka

Pelajaran, 2008.

Banawiratma, SJ. J.B, Muller, SJ. J. Berteologi Sosial Lintas Ilmu. Yogyakarta: Kanisius, 1993.

Fuady Munir. Konsep Hukum Perdata, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.

Geisler L. Norman. Etika Krsiten Pilihan & Isu Kontemporer, Jakarta: Bpk Gunung Mulia,

2017

________. Etika Kristen. Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2017

Hadikusuma, Hilman. Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia. Bandung: MandarMaju, 2003.

________. Hukum Pidana Adat. Bandung: Penerbit Alumni, 1989.

________. Hukum Perkawinan Indonesia. Bandung: MandarMaju, 2007.

Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 2009

________. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta, 2009

________. Kebudayaan, Mentalitas dan pembagunan. Jakarta: Gramedia Pusaka Utama, 2004.

Lauer, H Robert. Perspektif tentang Perubahan Sosial. Jakarta: Rineka Cipta, 1993

Muhammad, Abdulkadir. Metode dan Penelitian Hukum. Bandung: Citra Aditya Bakti, 2004.

Mulyadi. Hukum Perkawinan Indonesia. Semarang: Badan Penerbit Universitas Diponegoro,

2014.

Moleong J, Lexi. Metodologi penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1989.

________. Metodologi penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.

Marzali Amri. Struktural Fungsional, Antropologi Indonesia, Vol. 30, No. 2, 2006.

Rahmat, Jalaluddin. Komunikasi Antar Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990.

Ritzer George. Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir

Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.

26

Sutarno. Pandangan Kekristenan Tentang Pernikahan, Malang: Pustaka Grafika, 2005.

Soekanto Soerjono, Sosiologis Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.

Setiady Tolib. Intisari Hukum Adat Indonesia. Bandung: Alfabeta, 2008.

Usman, Husaini dan Akbar Setiady Purnormo. Motodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi

Aksara, 2008.