1

NOTA KULIAH

AA21103: BUDAYA DAN MASYARAKAT

PENGENALAN: Konsep-konsep

Pengertian Masyarakat

• Masyarakat didefinisikan sebagai sekelompok manusia yang tinggal bersama dalam satu

kawasan untuk tempoh tertentu.

• Kelompok manusia ini juga mempunyai kegiatan ekonomi,nilai-nilai dan norma-norma

serta mempunyai peraturan-peraturan tertentu.

• Setiap masyarakat mempunyai budaya dan identiti tertentu yang terbentuk melalui proses

sosialisasi.

• Rumusnya, masyarakat merangkumi individu-individu atau kelompok manusia yang

berinteraksi antara satu sama lain, berkongsi satu kebudayaan yang sama di dalam satu

kawasan tertentu dan bersatu dalam kumpulan dan melihat diri mereka berlainan daripada

kumpulan manusia yang lain.

• Ciri-ciri masyarakat:

i. Hidup berkelompok.

ii. Mengalami tahap-tahap perubahan.

iii. Mempunyai budaya atau berbudaya.

iv. Saling berinteraksi (dengan ahli dan pihak luar).

v. Wujud kesedaran untuk bekerjasama di kalangan ahli dalam masyarakat.

vi. Mempunyai kepimpinan.

vii. Memiliki aturan sosial tertentu.

Masyarakat Daripada Perspektif Sosiologi

• Perspektif Sosiologi, terdapat dua konsep penting tentang masyarakat yang di

perkenalkan oleh Ferdinand Tonnies (1855-1936) iaitu

i. Gemeinschaft

2

ii. Gesellschaft

• Konsep ini merujuk kepada jenis-jenis masyarakat, susunan sosialnya (bentuknya) dan

juga hubungan-hubungan sosial yang terdapat dalam masyarakat tersebut.

Gemeinschaft

• Ianya juga dikenali sebagai the society of tradition yang merujuk kepada sistem sosial di

mana perhubungan ahli-ahlinya berbentuk dan berasaskan ikatan kekeluargaan dan

bersifat personal.

• Ciri-ciri utama gemeinschaft adalah:

i. Ahli-ahlinya mempunyai hubungan yang rapat dan bersemuka.

ii. Individu dalam kelompok dikumpulkan melalui perkongsian idea yang sama dan

ingin mencapai matlamat yang sama seperti ikatan keagamaan.

iii. Setiap individu dalam kumpulan akan berkongsi untuk melaksanakan pelbagai

aktiviti yang diperlukan termasuklah dalam kegiatan ekonomi (sifat saling

membantu di antara satu sama lain yang seterusnya menguatkan lagi ikatan di

kalangan ahli-ahli).

Gesellschaft

• Ianya juga dikenali sebagai the society of contract di mana hubungan di kalangan ahli-

ahli dalam masyarakat ditentukan oleh perhubungan yang jelas berasaskan perjanjian dan

lebih berbentuk formal.

• Ciri-ciri utama gesellschaft adalah:

i. Hubungan antara ahli tidak ada ciri-ciri kemesraan seperti dalam masyarakat

gemeinschaft (sebab iakatan berasaskan perjanjian).

ii. Perhubungan sosial yang dibentuk bersifat khusus dan impersonal. Bermakna

interaksi ahli-ahlinya adalah individualistik dan saling tidak percaya. Interaksi dan

tanggungjawab berasaskan syarat-syarat yang terdapat dalam perjanjian yang

dipersetujui.

iii. Wujudnya pembahagian tugas dan peranan khas yang perlu dipenuhi oleh

individu untuk mencapai matlamat orgnisasi.

iv. Setiap tingkah laku dibentuk mengikut undang-undang yang telah ditetapkan

sebagai satu unit kawalan sosial.

3

v. Individu dalam masyarakat saling bersaing antara satu sama lain dan persaingan

ini untuk kepentingan sendiri. Interaksi dan tanggungjawab berdasarkan

perjanjian. Ini menjadikan mereka lebih bersifat individualistik.

• Kedua-dua bentuk masyarakat ini dibezakan berdasarkan kepada hubungan sosial yang

terdapat dalam kedua-dua masyarakat ini.

• Lazimnya masyarakat berbentuk gemeinschaft akan berubah ke bentuk gesellschaft

apabila berlakunya proses perindustrian di kawasan tersebut sehingga terbentuknya

masyarakat yang bersifat lebih kompleks.

Tiga Peringkat Bentuk Masyarakat

• Terdapat tiga peringkat bentuk/ jenis masyarakat iaitu:

i. Masyarakat berburu dan meramu (hunter and gatherer).

ii. Masyarakat bertani.

iii. Masyarakat industri.

Masyarakat Berburu Dan Meramu

• Aktiviti ekonomi utama, memburu dan mengumpuil makanan di hutan.

• Aktiviti ekonomi untuk sara diri/ kegunaan diri sendiri dan ahli keluarga sahaja.

• Tidak ada lebihan makanan (surplus), makanan adalah untuk secukup hidup.

• Unit sosial yaang penting adalah isi rumah dan klan yang berasaskan ikatan kekeluargaan

dan persanakan.

• Saiz klan dalam lingkungan 50 orang dan cenderung untuk berpindah randah.

• Penentuan dalam pembahagian tenaga kerja adaalah ringkas; berasaskan umur dan

jantina.

• Ahli memiliki sedikit harta.

4

Masyarakat Bertani

• Kewujudan masyarakat ini berkait rapat dengan revolusi dalam pertanian dan

pengeluaran yang efisien disebabkan adanya teknologi yang lebih baik.

• Masyarakat bertani juh lebih maju berbanding masyarakat berburu dan meramu.

• Masyarakat bertani pandai menternak binatang, menggunakan peralatan daripada logam,

menggunakan roda dan berpengetahuan tentang sistem pengairan & baja.

• Kemajuan dalam penggunaan teknologi menjadikan ahli-ahlinya lebih bebas untuk

mengusahakan pertanian.

• Masyarakat ini ramai yang tidak terikat secara langsung dengan tanah tetapi bertumpu di

pusat bandar dan akhirnya membawa kepada pembahagian buruh yang kompleks.

• Ramai yang berpeluang menikmati teknologi lebih baik, terlibat dalam perdagangan,

boleh membaca dan menulis, mengenali sains dan seni.

• Aktiviti ekonomi masyaarakat lebih khusus dan wujud pelbagai pekerjaan telah

mewujudkan ketidakseimbangaan yang lebih luas dalam masyarakat.

• Wujud sistem kelas yang kompleks. Terdiri daripada pedagang, tentera, sarjana, pegawai,

raja dan golongan petani miskin yang bergantung kepada tenaga semata-mata (tulang

empat kerat). Golongan petabi ini menurut Sjoberg (1960) adalah 90% daripada populasi

masyarakat jenis ini.

• Penggunaan kuda dan roda menjadikan bidang teknologi ketenteraan lebih maju dan

efisien.

• Ketenteraan digunakan untuk mendapaatkan lebihan makanan menerusi penaklukan ke

atas orang yaang lebih lemah.

• Contoh kerajaan Rome yang berjaya menakluki sebahagian besar Eropah untuk

menyokong kehidupan masyarakat elit di Itali.

Masyarakat Industri

• Kewujudan masyarakat industri bermula ekoran daripada berlakunya revolusi industri di

Eropah Barat.

• Penggunaan tenaga elektrik dan gas menggantikan tenaga manusia dan binatang telah

menyebabkan pertumbuhan pesat dalam pengeluaran tidak sahaja barangan tetapi juga

pengetahuan dan teknologi.

5

• Masyarakat pertanian telah berubah dan mula terlibat dalam pengeluaran industri dengan

bekerja di kilang-kilang.

• Wujud ekonomi pasaran, sistem perbankan, insuran dan perkhidmatan.

• Karektor politik, sosial dan ekonomi telah berubah dengan perkembangn perindustrian.

• Bidang-bidang baru dalam pendidikan, misalnya kewujudan sains, perubatan dan sukan.

Takrifan Budaya

• Masyarakat adalah orang yang hidup bersama yang membentuk kebudayaan.

• Tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan. Begitu juga sebaliknya tidak

ada kebudayaan tanpa masyarakat.

• Perkataan kebudayaan berasal daripada bahasa sanskrit Buddhaya yang merupakan

bentuk jamak daripada perkataan Buddhi iaitu budi atau akal.

• Perkataan culture berasal daripada bahasa Latin Colere yang bererti mengusahakan tanah

pertanian.

• Kebudayaan merupakan suatu cara hidu (way of life).

• Menurut Koentjoroningrat ianya berkait dengan hal-hal berkenaan budi dan akal yang

dirumuskannya sebagai:

i. Sistem budaya – wujud ide, nilai-nilai, norma, peraturan.

ii. Sistem sosial – wujudnya kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat.

iii. Budaya fizikal – wujudnya benda-benda hasil ciptaan manusia.

• Kebudayaan berfungsi sebagai melindungi diri dari alam dan menjaga alam, menyusun

hubungan dengan manusia.

• Menurut Edward B.Taylor (1871), budaya merujuk kepada keseluruhan kehidupan

manusia yang kompleks, meliputi pengetahuan, sistem kepercayaan, kesenian, moral,

undang-undang, adat istiadat, kebiasaan dan lain-lain kemahiran yaang dimiliki manusia

sebagai ahli masyarakat.

• Justeru itu, daripada perspektif sosiologi, budaya merujuk kepada keseluruhan cara hidup

ahli dalam sesuatu masyarakat dan bukannya terhad kepada peradaban atau tamadun

yang dicapaai oleh manusia semata-mata.

6

• Budaya merangkumi nilai-nilai, simbol, kepercayaan yang dipegang oleh anggota

masyarakat dan norma-norma yang mereka ikuti (dikenali sebagai budaya bukan

kebendaan) serta peralatan dan bahan yang dicipta oleh manusia (dikenali sebagai budaya

berbentuk kebendaan) untuk memenuhi keperluan kehidupan seharian seperti makanan,

tempat tinggal dan tempat kerja.

Unsur-unsur Kebudayaan

1) Menurut Melville J.Herskovits

i. Alat-alat teknologi yang dihasilkan.

ii. Sistem ekonomi masyarakatnya.

iii. Sistem kekeluargaan.

iv. Kekuasaan politik.

2) Menurut Kluckhohn

i. Kelengkapan manusia untuk hidup (rumah, pakaian, alat-alat pengeluaran dsb).

ii. Mata pencarian masyarakatnya (pertanian, sistem pengeluaran, industri dsb).

iii. Sistem kemasyarakatan (organisasi politik, undang-undang, sistem perkahwinan,

sistem kekeluargaan)

iv. Bahasa ( lisan dan tulisan).

v. Kesenian (ukiran, tarian, dsb).

vi. Sistem pendidikan.

vii. Sistem kepercayaan.

Ciri-Ciri Budaya

1) Setiap budaya mengalami perubahan

i. Tidak ada budaya yang statik, kaku mahupun rigid.

ii. Perubahan dan pengubahsuaian ini didorong oleh keperluan untuk memenuhi

kehidupan masyarakat dari masa ke semasa.

7

2) Budaya adalah elemen hidup yang dipelajari

i. Budaya dipelajari menerusi proses sosialisasi untuk membolehkan individu

menjadi anggota dalam masyarakat.

ii. Proses pembelajaraan ini (sosialisasi) menanamkan nilai dan norma yang

dipentingkan dalm masyarakat.

iii. Proses pembelajaran ini berterusan dan tidak pernah berhenti sehingga individu

itu meninggal dunia.

3) Amalan budaya dikongsi bersama

i. Setiap elemen budaya dikongsi bersama oleh sesuaatu kelompok masyarakat

tersebut.

ii. Perkongsian simbol, bahasa dan norma misalnya, difahami oleh ahli-ahli

masyarakat itu.

4) Budaya merangkumi peraturan-pertauran yang terkandung di dalamnya kewajipan-

kewajipan, larangan-larangan dan perkara-perkara yang boleh dilakukan oleh ahli-ahli

anggota masyarakatnya.

5) Budaya mempunyai nilai-nilai integratif

i. Maksudnya budaya berperanan mengintegrasi ataau menyatupadukan ahli-ahli

dalam masyarakat tersebut.

ii. Contoh bendera Malaysia – semua ahli masyaraakaat tanpa mengira kumpulan

etnik dan parti politik menghormati bendera Malaysia.

Oleh itu, budaya bermaksud bagaimana individu dalam masyarakat memberi tafsiran terhadap

budayanya dan budaya masyarakat lain.

• Terdapat tiga tindakbalas/takrifan budaya ini.

i. Etnocentrism

• Konsep etnosentrisme telah diutarakan oleh William G.Summer. Etnosentrisme merujuk

kepada anggapan individu bahawa setiap aspek amalan budayanya dianggap lebih baik

atau terbaik berbanding dengan budaya orang lain.

• Selain itu, individu juga mengukur budaya orang lain berdasarkan kaayu ukur budayanya

sendiri.

• Ringkasnya, konsep ini merujuk kepada kecenderungan individu mengandaikan budaya

masyarakatnya lebih baik berbanding drp budaya masyarakat lain. Cth – makan guna

tangan vs chopstick, masuk rumah pakai kasut vs buka kasut dll.

8

ii. Xenocentrism

• Konsep ini bertentangan dengan konsep etnocentrism. Individu mempunyai kepercayaan

atau menganggap budayanya (material atau non material) adalah inferior (lebih rendah)

dan kolot berbanding dengan budaya lain.

• Dalam erti kata lain, konsep ini memandang rendah budaya sendiri sehingga ada ahlinya

yang enggan mengamalkan budaya tersebut. Contohnya, kecenderungan menggunakan

bahasa Inggeris sebab menganggap bahasa Melayu tidak maju, pakaian jenama dll.

iii. Relativisme Budaya (Cultural Relativism)

• Konsep relativisme budaya memberi alternatif/pilihan kepada individu untuk menerima

kelebihan atau kekurangan budaya lain.

• Maksudnya, kita tidak melihat bahawa budaya kita lebih baik dan lebih maju daripada

budaya masyarakat lain. Konsep ini menganjurkan kita memandang dan mentakrifkan

tingkah laku individu daripada perspektif budaya individu itu sendiri.

• Penekanan kepada konsep neutrality menjadi asas kepada pemahaman budaya orang lain

dan tidak menolak sesuatu budaya sebagai aneh, kolot atau exotic jika ia berbeza dengan

amalan budaya kita. Contoh, poligami mesti dilihat dripada perspektif Islam dan

bukannya dilihat daripada perspektif Kristian.

PERDEBATAN TEORITIS: Fungsionalisme

Teori Fungsionalisme

• Teori ini diperkenalkan oleh Auguste Comte, Herbert Spencer dan Emile Durkheim.

• Teori ini beranggapan bahawa masyarakat berkembang dan stabil berdasarkan peraturan

sosial dan perubahan-perubahan semasa. Masyarakat dalam teori fungsionalisme

dianggap seperti anggota tubuh manusia yang mempunyai fungsi-fungsi yang tersendiri.

• Masyarakat ialah satu sistem yang terdiri daripada kombinasi benda, bahan dan manusia

yang membentuk keseluruhan masyarakat.

• Masing-masing saling berhubung kait dan saling membantu.

• Perubahan dalam satu bahagian akan mengubah bahagian-bahagian lain sehinggalah

tercapai titik keseimbangan.

9

• Menurut teori ini, struktur-struktur sosial akan menentukan kelancaran perjalanan dan

keharmonian masyarakat.

• Istilah fungsi dalam sosiologi bermaksud tujuan atau tugas tertentu bagi setiap anggota

masyarakat kepada sistem dalam masyarakatnya dan akibat yang dihasilkan terhadap

orang lain.

• Fungsi bermaksud tugas atau keadaan yang menyebabkan proses pengadaptasian dan

penyelarasan kepada suatu sistem berlaku.

• Sesuatu sistem itu dapat kekal jika tugas masing-masing dijalankan.

• Masyarakat dianggap sebagai satu organisme hidup seperti organ-organ yang saling

bergantung antara satu sama lain.

• Setiap bahagian mempunyai fungsi dan peranan masing-masing dalam melicinkan

perjalanan sistem sosial. Apabila keadaan ini berlaku sistem sosial menjadi stabil dan

dinamik.

• Brinkerhoff dan White (1989: 9) merumuskan tiga andaian utama ahli fungsionalisme

iaitu stabiliti, harmoni dan evolusi.

i. Stabiliti merupakan kriteria penilaian utama bagi menentukan keupayaan struktur

masyarakat dapat dikekalkan.

ii. Harmoni pula merupakan pengukuran bagi menentukan bagaimana sesebuah

bahagian masyarakat saling bekerjasama bagi mencapai tujuannya.

iii. evolusi menggambarkan perubahan-perubahan yang berlaku dalam struktur

masyarakat ke arah pembaharuan.

• Comte – Menyimpulkan bahawa masyarakat adalah seperti binatang iaitu ada tisu dan

organ-organ yang saling berhubung dan menjalankan fungsi masing-masing.

• Spencer menjelaskan kepada 3:

i. Bahagian-bahagian dalam masyarakat itu saling bekerjasama dalam bentuk

struktur.

ii. Setiap bahagian dalam masyarakat itu akan berusaha untuk memenuhi keperluan

struktur. Beliau menjelaskan bahagian-bahagian itu sebagai fungsi.

iii. Perubahan pada satu bahagian akan menyebabkan perubahan pada bahagian-

bahagian yang lain.

10

• Teori fungsionalisme juga mengkaji terhadap perubahan-perubahan sosial dalam

sesebuah struktur masyarakat.

• Merton (1957) melihat kesan struktur sosial kepada dua iaitu fungsi ketara dan fungsi

tersembunyi.

• Fungsi ketara merupakan sesuatu yang diketahui dan dikehendaki dalam sesuatu aktiviti

sosial. Manakala fungsi tersembunyi ialah sesuatu yang tidak disedari.

• Merton juga membezakan antara fungsi dan disfungsi.

• Fungsi bermaksud kesan-kesan positif daripada struktur sosial.

• Disfungsi pula merupakan kesan negatif yang wujud daripada struktur sosial yang

diamalkan.

• Oleh itu, jelaslah bahawa persefahaman dalam kalangan anggota masyarakat adalah

penting bagi mencapai kestabilan masyarakat dan setiap perlakuan anggota masyarakat

akan memberikan kesan terhadap struktur sesebuah masyarakat.

• Contoh-contoh difungsi seperti:

i. Kemiskinan.

ii. Masalah sosial kepada masyarakat.

iii. Ia juga akan memainkan peranan sebagai fungsi kerana tanpa orang miskin siapa

akan melakukan kerja-kerja memungut sampah dsb.

iv. Ia juga menyebabkan polis dan jabatan masyarakat masih wujud.

• Durkheim menjelaskan:

i. Setiap masyarakat ada keperluan yang perlu dipenuhi bagi memastikannya

berjalan dengan baik.

ii. Sekiranya bahagian-bahagian tersebut berfungsi maka masyarakat itu adalah

normal, begitulah sebaliknya jika tidak berjalan dengan baik dikenali sebagai

“abnormal” atau “pathological state”.

• Talcott Parsons menjelaskan 4 syarat fungsional sosial:

i. Adaptasi

ii. Pencapaian matlamat (Goal attainment)

iii. Integrasi

11

iv. Bentuk perubahan dan kesesuaian (latern pattern maintenance)

• Keempat-empat fungsi dilaksanakan oleh subsistem-subsistem berikut:

i. Subsistem adaptasi adalah ekonomi.

ii. Subsistem pencapaian matlamat adalah politik.

iii. Subsistem integrasi adalah peraturan dan kawalan sosial.

iv. Subsistem perubahan dan kesesuaian adalah institusi keluarga, agama dan

pendidikan.

• Analisis struktur fungsionalisme Parsons memberi tumpuan kepada keteraturan dalam

sistem sosial.

• Antara rumusan tentang teori fungsionalisme adalah:

i. Masyarakat adalah suatu sistem yang stabil, berintegrasi, tersusun rapi dan

anggotanya pula bersetuju tentang nilai-nilai asas yang dipegang bersama.

ii. Masyarakat akan sentiasa bergerak ke arah keseimbangan hasil daripada

penyesuaian terhadap perubahan dan perkembangan.

iii. Sistem sosial akan berada dalam keadaan seimbang hasil daripada penyesuaian

terhadap perubahan dan perkembangan yang berlaku.

iv. Perubahan akan berlaku secara beransur-ansur dan bukan mendadak.

v. Masyarakat akan bergantung kepada sistem nilai atau ideologi yang sama

misalnya komunis dan kapitalis.

Weberianisme

• Maximilian Weber dikenali sebagai Max Weber lahir di Jerman pada 21 April 1894 dan

meninggal pada 14 Jun 1920 pada usia 56 tahun. Seorang ahli ekonomi politik dan

sosiologi.

• Banyak menulis tentang sosio ekonomi masyarakat antaranya kelas, status, kuasa,

undang-undang, agama, birokrasi dan juga kaedah penyelidikan.

• Karya beliau yang terkenal The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, The

Sociology of Hinduism and Buddhism, Theory of Social and Economic Organization dan

Methodology of the Social Sciences

12

• Beliau mengatakan bahawa sosiologi adalah sains yang cuba memahami dan

menerangkan tindakan sosial manusia bagi menjelaskan tentang sebab dan akibat sesuatu

kejadian itu berlaku.

A. Pemikiran Max Weber

• Karyanya yang terkenal The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism merupakan

penelitiannya tentang sosiologi agama.

• Weber berpendapat bahwa agama merupakan salah satu alasan penting mengapa

wujudnya perbezaan pembangunan di antara budaya Barat dan Timur.

• Weber menjelaskan bahawa agama protestant paling berpengaruh dalam pertumbuhan

kapitalisme modern disebabkan oleh asketisme yang muncul di England pada abad ke-16

dan 17.

• Beliau menjalaskan bagaimana etika agama protestant yang memberi penekanan kepada

sikap rajin, usaha gigih, disiplin dan kawalan diri yang kuat telah membawa kemajuan

kepada negara.

• Menurut beliau, di samping agama yang merubah pembangunan ekonomi dan sosial, juga

berlakunya sebaliknya iaitu ekonomi dan sosial yang membawa perubahan kepada

agama.

• Namun begitu pandangannya telah dikritik oleh Brian Morris dalam bukunya antropologi

agama.

• Antara kritikan yang dituju kepada Weber adalah penolakannya terhadap pertalian di

antara Protestantisme dan Kapitalisme.

• Berdasarkan kajian empirikal, beliau telah membuktikan bahawa kapitalisme telah

wujud di negara-negara Eropah seperti Itali, Perancis, Sepanyol, Portugal sebelum dan

selepas bermulanya etika Protestan.

B. Birokrasi dan Kepimpinan Weber

• Bagi Weber, pemimpin yang berkarisma memiliki penyokong dan pengikut yang patuh

kepada mereka.

• Kepatuhan ini diperoleh atas dasar keunggulan keperibadian pemimpin. Ini termasuklah

ketaatan pemimpin tersebut terhadap agama, memiliki sifat-sifat keberanian unggul serta

13

anugerah semulajadi yang membuatkan pemimpin ini berbeza berbanding dengan orang

lain.

• Di samping itu, Weber memperkenalkan konsep dan ciri-ciri birokrasi yang bersifat

unggul atau ideal type iaitu:

i. Pembahagian tugas yang telah ditetapkan berdasarkan pertauran dan undang-

undang.

ii. Wujudnya susunan organisasi mengikut satu hierarki formal bagi memastikan

setiap pekerja perlu bertanggungjawab kepada ketuanya dan juga orang bawahan.

iii. Pejabat awam adalah tempat segala catatan dan dokumen pejabat disimpan di

dalam fail.

iv. Pekerja dipilih berdasarkan syarat-syarat khusus seperti kelulusan akademik dan

profesional.

v. Kakitangan perlu bekerja sepenuh masa dan memberi tumpuan kepada perjalanan

organisasi.

vi. Peraturan adalah abstrak, agak stabil dan perlu dipatuhi oleh setiap pekerja.

vii. Taat setia pekerja adalah kepada peraturan dan organisasi dan bukannya kepada

mereka yang ada di dalamnya.

Bagi Weber, tujuh ciri ini mampu melahirkan pekerja yang produktif serta dapat

meningkatkan prestasi dan produktiviti sesebuah organisasi.

C. Kelas dan tingkahlaku Sosial Max Weber

• Bagi Weber, lahirnya kelas sosial dalam masyarakat adalah disebabkan oleh faktor-faktor

ekonomi.

• Asas wujudnya kelas berpunca daripada pengagihan kuasa ekonomi yang tidak seimbang

yang akan membawa kepada pembahagian peluang yang tidak sama rata.

• Konsep tingkahlaku sosial pula banyak diperkatakan Weber yang merupakan konsep

paling asas dalam sosiologi.

• Tingkahlaku dikatakan sosial apabila tingkahlaku itu mempunyai makna subjektif serta

tingkahlaku tersebut mempengaruhi tingkahlaku orang lain dan sebaliknya.

14

• Weber berpandangan, tingkahlaku sosial merangkumi tindakan positif dan negatif. Beliau

membezakannya:

i. Zweckrational adalah tingkahlaku rasional yang melibatkan pertimbangan

rasional tentang hubungan di antara sesuatu matlamat serta usaha dan cara-cara

untuk mencapainya.

ii. Wertrational adalah tingkahlaku rasional atau tindakan yang tidak memperdulikan

sebarang bahaya demi mempertahankan kehormatan seseorang atau mencapai

sesuatu nilai.

iii. Perlakuan tradisi adalah apabila seseorang itu melakukan sesuatu seperti apa yang

ditetapkan oleh budaya tradisi mereka tanpa memikirkan hubungan antara

matlamat dengan usahanya.

iv. Tingkahlaku emosi adalah merangkumi reaksi yang tidak terkawal akibat

daripada sesuatu rangsangan.

Namun begitu menurut Weber, keempat-empat jenis tingkahlaku ini merupakan jenis

unggul yang perlu dianggap sebagai alat penganalisis dan bukannya apa yang sebenar-

benarnya wujud.

Rumusan

• Pada dasarnya semua ide Weber merupakan pemikiran yang menjelaskan mengapa

berlakunya kemajuan dalam sesebuah masyarakat.

• Baginya masyarakat adalah sesuatu yang abstrak iaitu satu hayalan tentang lahirnya

modernisasi yang dijanjikan oleh pemikir sosial dalam lingkungan masyarakatnya.

• Weber menjelaskan bahawa agama, kapitalisme, dan rasionalisasi merupakan bentuk

masyarakat modern yang membentuk institusi dan instrumen rasional dalam bentuk

sokongan masyarakat.

• Kapitalisme modern merupakan perjalanan akhir dari proses rasionalisasi.

• Menurut Weber, suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik memiliki ciri-ciri khusus

kapitalisme yang dapat mendominasi yang lainnya merupakan kenyataan yang benar

berlaku pada awal revolusi industri.

• Ketika hidupnya, kenyataan-kenyataan itu menjadi sesuatu yang benar-benar nyata

diamalkan oleh manusia.

15

Marxisme

Revolusi industri telah menyumbang kepada pendekatan yang dibawa oleh Karl Marx

yang merupakan antara tokoh-tokoh penting dalam mengkaji perkembangan dan

pembangunan masyarakat.

Idea dan pemikiran Marx dapat dilihat sebagai penyumbang kepada pembangunan dan

perubahan dalam masyarakat hasil daripada tindakbalas terhadap keadaan-keadaan

ekonomi dan politik yang ada pada ketika itu.

Secara umumnya Marx menawarkan sebuah teori tentang masyarakat kapitalis.

Kapitalisme pada dasarnya adalah sebuah struktur (serangkaian struktur) yang membuat

garis pemisah antara seorang individu dan proses pengeluaran.

Kapitalisme telah berkembang menjadi sistem 2 kelas di mana sejumlah kecil kapitalis

menguasai proses pengeluaran, hasil pengeluaran, dan jam kerja daripada orang yang

bekerja untuk mereka.

Pemikiran Marx sangat terpusat pada struktur kapitalisme dan kesan penindasannya

terhadap buruh.

Pemikiran Marx tentang ekonomi kapitalis seiring dengan ahli-ahli ekonomi politik

antaranya Adam Smith dan David Ricardo.

Marx bersetuju dengan anggapan dasar mereka yang menyatakan bahawa tenaga kerja

merupakan sumber seluruh kekayaan para kapitalis yang dirumuskannya dalam teori nilai

tenaga kerja.

Baginya keuntungan kapitalis menjadi asas eksploitasi tenaga kerja. Para kapitalis

membayar upah tenaga kerja kurang daripada apa yang sepatutnya diterima. Ini

disebabkan mereka menerima upah kurang daripada nilai barang sebenar yang mereka

hasilkan.

Nilai surplus inilah yang disimpan dan dilaburkan kembali oleh kapitalis yang merupakan

asas daripada seluruh sistem kapitalis.

Sistem kapitalis tumbuh melalui tahap-tahap eksploitasi terhadap tenaga kerja yang terus

menerus meningkat dan dengan melaburkan semula keuntungan yang diperoleh akan

mengembangkan lagi sistem tersebut.

Perspektif teori pembangunan yang dibawa oleh Marx adalah bersifat radikal yang

menggambarkan sistem yang sedia ada sebagai menekan dan eksploitatif.

16

Perspektif ini mengutarakan persoalan siapa sebenarnya yang menerima faedah daripada

sistem dan institusi yang ada.

Aliran ini percaya terdapatnya konflik asas dalam masyarakat yang perlu dihapuskan

untuk melahirkan apa yang dinamakan kebebasan, kesamaan dan darjat kemanusiaan

yang adil.

Pandangan asas perspektif radikal ini mencakupi:

i. Sistem yang sedia ada dicirikan sebagai eksploitatif dan menindas.

ii. Wujudnya konflik asas.

iii. Mengambil kira dan menyarankan alternatif lain untuk mengantikan sistem dan

organisasi yang sedia ada.

iv. Mempersoalkan siapa yang menerima faedah daripada sistem dan institusi

yang sedia ada.

v. Menyarankan bahawa terdapat beberapa bahagian dalam sistem yang

sedia ada perlu diubah atau diganti.

vi. Mengkaji konflik untuk mengetahui sebab berlakunya dengan tujuan untuk

menghapuskan konflik tersebut.

vii. Mengambil kira untuk mewujudkan kebebasan, kesamaan dan mengekalkan

martabat dan darjat kemanusiaan untuk semua dan bukannya untuk segelintir

manusia.

Perspektif ini mengandaikan bahawa:

i. Ragam pengeluaran menjadi asas kepada tindakan dan struktur kelas.

ii. Hubungan sosial di antara pelbagai kelompok manusia adalah bercorak

eksploitatif serta menekan.

iii. Perubahan yang berlaku di Negara Dunia Ketiga adalah hasil hubungannya

dengan negara barat iaitu apabila negara-negara Dunia Ketiga disepadukan

sedalam sistem kapitalis dunia.

Aliran Marxist berpandangan halangan utama terhadap pembangunan di Negara-Negara

Dunia Ketiga adalah disebabkan sistem ekonomi dan politik antrabangsa yang ada.

Saranan utama yang menjadi asas kepada aliran ini adalah “pada tahap tertentu

pembangunan kapitalisme barat bergantung kepada modal yang dikumpulkan diseberang

laut semasa zaman kapitalisme perdagangan (merchant capitalism), penjajahan dan

imperialisme/ neopenjajahan.

Berdasarkan keadaan ini, Negara-negara Barat telah membangun dan dalam pada masa

yang sama merugikan Negara-negara di Asia, Afrika dan Amerika Latin. Lebihan yang

17

diperoleh telah dialirkan dari Negara-negara yang dijajah ke Negara-negara kaya-

kapitalis.

Aliran ini menolak andaian bahawa kurangnya pembangunan adalah disebabkan

masyarakat nasional/ tempatan itu sendiri sebagaimana yang dinyatakan oleh golongan

yang dianggap konservatif. Ciri-ciri institusi dan budaya tempatan di negara kurang

membangun itu sendiri bagi golongan konservatif merupakan pembolehubah utama yang

menyebabkan kemunduran relatif.

Bagi aliran Marxist mereka mengandaikan bahawa pembangunan sesebuah negara hanya

akan dapat difahami apabila dikaitkan dengan pensejarahan kemasukannya ke dalam

sistem politik-ekonomi seluruh dunia, iaitu sistem yang telah muncul hasil kegiatan

penjajahan barat.

GENDER & BUDAYA

Definisi Jantina

Jantina dirujuk sebagai perbezaan biologikal di antara lelaki dan perempuan.

Jantina daripada segi genetik: kromosom xx – perempuan, kromosom xy – lelaki.

Ciri-ciri fizikal atau anatomi yang berbeza antara lelaki dan perempuan yang dibawa

sejak lahir: jenis kelamin, pertumbuhan otot, pembentukan halkum, payudara dsb.

Definisi Gender

Gender adalah satu set ciri atau kriteria, peranan dan corak tingkah laku yang

membezakan lelaki daripada wanita yang bukan dibina secara bilogi tetapi secara sosial

dan budaya.

Jantina individu boleh ditentukan secara biologinya, sebaliknya ciri-ciri gender terbina

secara sosial yang merupakan satu keluaran asuhan, keterbiasaan, norma sosial budaya

dan jangkaan.

Konsep gender sebagai sifat yang melekat pada lelaki mahupun perempuan yang

dibentuk secara sosial dan budaya; lelaki dikatakan lebih kuat, sesuai bekerja di luar

rumah, sementara perempuan lemah lembut, keibuan, sesuai mengurus anak, memasak

dsbnya.

18

Gender boleh berubah dan berbeza dari masa ke semasa, dari satu tempat ke tempat lain,

daripada satu budaya ke budaya lain.

Sejarah perbezaan gender antara lelaki dan wanita terjadi melalui proses yang sangat

panjang dan dibentuk oleh pelbagai sebab seperti; keadaan sosial budaya, keagamaan,

dan kenegaraan.

Gender memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan seseorang dalam

menentukan pengalaman hidup yang ditempuhnya, akses kepada pendidikan, pekerjaan,

kebebasan pergerakan seseorang, kemampuan seseorang membuat keputusan dan

bertindak secara autonomi.

Gender banyak menentukan seseorang itu akan menjadi apa nantinya.

Gender socialization refers to the learning of gender roles with the help of agencies such

as the family, schools and the media.

Gender socialization begins as soon as an infant is born; children learn and internalize the

norms and expectations that correspond to their biological sex. They therefore adopt 'sex

roles' and the male and female identities (masculinity and femininity) that accompany

them.

Gerakan Feminist

Gerakan feminist terbahagi kepada tiga tahap:

First wave – gerakan tahap awal

Second wave – gerakan tahap kedua

Third wave – gerakan tahap ketiga

First Wave

Berkait dengan hak-hak lelaki, merupakan ide ahli falsafah dan politik abad ke-17 dan 18

yang dikenali sebagai zaman the age of enlightenment.

Tahap ini, pergerakan tertumpu kepada isu kesamaan formal antara wanita dan lelaki;

berkaitan doktrin persamaan hak.

Diterjemahkan dalam bentuk gerakan suffragettes yang cuba menghapuskan halangan

politik dan sosial yang menyekat penyertaan penuh wanita dalam masyarakat.

19

Second Wave

Bermula tahun 1960an, feminist fokus isu radikal iaitu menuntut transformasi revolusi

masyarakat secara keseluruhan.

Ini melibatkan penerimaan idea daripada kepelbagaian tradisi radikal termasuk marxism,

psychoanalysis dan anarchism.

Third Wave

Berlaku dalam era 1980an dan 1990an yang mana teori feminisme telah dipengaruhi oleh

post-strukturalist dan post-modernist.

Teori feminist berhujah bahawa analisis feminisme tradisi cenderung kepada analisis

yang menggambarkan pandangan kulit putih.

Gelombang ketiga feminist lebih peka kepada isu tempatan dan kepelbagaian suara

feminism.

Feminisme : Beberapa teori

Marxist Feminism

Marx bukan seorang feminist dan tidak menyuarakan ketidaksamaan yang membabitkan

wanita.

Golongan feminist Marxist menggegarkan pemikiran pergerakan ini berdasarkan

perumpamaan asas Marx iaitu we are, what we are because of what we do.

Oleh itu, feminist Marxist beranggapan “kerja wanita membentuk pemikiran wanita”.

Gagasan ini digunakan untuk menganalisis hubungkait antara kerja wanita dan imej diri

wanita.

Marxist feminism tradisional mendakwa penindasan terhadap wanita bermula daripada

pemilikan harta peribadi. Penindasan dikatakan mempunyai kaitan dengan organisasi

sosial dan order ekonomi.

Dalam analisis ekonomi Marx, ada dua kelas iaitu kelas borjuis dan proletariat.

Penindasan sistem kelas pemilik harta (borjuis) adalah diwarisi, di mana lelaki kulit putih

memegang kedudukan istimewa dalam sistem tersebut.

20

Komponen yang membezakan Marxist feminism daripada teori feminism yang lain

adalah andaian bahawa sistem kapitalisme dan penindasan kelas dianggap sebagai

sumber utama penindasan. Menurut babel (1874), kelas yang wujud dalam masyarakat

adalah penyebab utama penindasan terhadap wanita.

Penindasan hasil daripada cara kapitalisme beroperasi yang meletakkan wanita pada

kedudukan rendah. Dalam sistem kapitalis, wanita sebagai tenaga buruh murah dan ini

mengukuhkan segregaasi buruh dengan bayaran upah yang berbeza.

Wanita mnjadi tenaga buruh tidak bergaji di rumah. Peranan wanita menyediakan tenaga

percuma kepada sistem kapitalis.

Wanita juga menjadi tenaga kerja di luar lingkungan rumah (pasaran buruh formal di

kilang atau informal).

Marxist feminism mengatakan hanya selepas penindasan ekonomi diselesaikan maka

penindasan patriaki terhapus.

Untuk itu, bagi membolehkan masyarakat berubah, perlu perubahan sosial yang radikal,

terutamanya perubahan struktur ekonomi dan penghapusan ketaksamaan berasaskan

kelas.

Pemikiran Marxist Feminism Kontemporari

Von Werlhof (1988) & Mies (1988), meluaskan definisi Marxist tentang kelas untuk

menggabungkan wanita. Mengatakan surirumah dan petani secara sistematik terkeluar

daripada definisi ekonomi aliran tradisional Marxism.

Beliau menyarankan perhatian ditumpukan kepada imperialisme di luar Eropah dan

Dunia Ketiga yang memberi kesan kepada pekerja atau pekerja tanpaa upah seperti

petani.

Mies mengkaji kesan pembangunan kapitalisme terhadap wanita luar bandar India.

Beliau mendapati penembusan sistem kapitalis telah memisahkan wanita daripada aktiviti

produktif tradisional dan berubah kepada pengkhususan kerja yang tidak menguntungkan

wanita.

Kedua-dua karya menyatakan ketidaksamaan gender berasal daripada sistem kapitalisme;

sama ada melalui imperialisme atau eksport teknologi, kapitalis telah mendapat

keuntungan melalui penindasan.

21

Cultural Feminism

Teori ini mengandaikan sifat feminine sebagai bentuk perlakuan manusia yang paling

penting. Ia menolak ideal masculine dan menolak kedudukan feminine dalam dunia

patriaki. Dalam erti kata lain, cultural feminine menakrifkan semula dalam kerangka

yang lebih positif.

Jessie Bernard (1981) mendefinisikan kewujudan wanita sebagai realiti yang terpisah dan

unik daripada lelaki.

Meskipun dunia lelaki dan wanita saling mempengaruhi, namun analisis mengenai dunia

wanita perlu dibuat secara berasingan. Beliau menegaskan wanita wujud dalam

lingkungan budaya wanita yang unik dipandu oleh nilai dan norma tersendiri.

Post-Cultural Feminism

Dikenali juga sebagai French Feminism kerana kebanyakan penulisan dibuat di Paris dan

diterjemah kepada English.

Simone de Beauvoir (1972) karyanya Second Sex, membincangkan bagaimana lelaki

mentakrifkan diri mereka sebagai self dan wanita sebagai other.

Wanita bukan sahaja dianggap berbeza tetapi juga berkedudukan lebih rendah daripada

lelaki.

Teori ini memberi tumpuan kepada penyelesaian individu iaitu dalam usaha menentang

anggapan wanita sebagai kelas kedua, mereka seharusnya mengatasi keadaan ini.

Tiga strategi yang disarankan De Beauvoir:

i. Wanita perlu bekerja, meskipun pekerjaan dalam sistem kapitalis bersifat

mengeksploitasi dan menekan. Menerusi pekerjaan wanita dapat mengawal hala

tuju mereka.

ii. Wanita perlu menjadi intelek kerana aktiviti intelektual melibatkan pemikiran,

pengamatan dan pentakrifan.

iii. Wanita sepatutnya berkerja ke arah mentransformasi masyarakat kepada sosialis.

Dengan itu, ia boleh membantu mengetengahkan konflik subjek/objek dan

self/other.

22

Feminism Di Malaysia

Feminist di Malaysia berbeza daripada yang diperjuangkan di barat ekoran pelbagai

pengaruh dan sejarah.

Tan Beng Hui, Maznah Mohamad & Cecelia Ng (2006) sependapat bahawa perkataan

feminism membawa konotasi negatif di kalangan masyarakat disebabkan salah faham

yang wujud.

Di kalangan orang Melayu-Islam, gerakan ini masih dikaitkan dengan barat walaupun ada

indigenous forms that existed pre-independent.

Perspektif Gender Di Malaysia

Latar Belakang

Perkembangan awal perspektif gender digerakkan oleh ahli akademik di negara ini.

Dimulakan dengan “Wacana Feminis/Gender dari Perspektif Malaysia” 1992 di USM –

bermatlamatkan mencari satu perspektif feminis/gender yang boleh dengan secara bangga

digelar dan digunakan untuk konteks tempatan.

Persoalan yang timbul di kalangan sarjana tempatan, sama ada untuk menggunakan teori

dan pendekatan feminism barat dalam konteks Malaysia atau tidak.

Isunya, jika pengaplikasian dilakukan secara mutlak, intelektual tempatan dikritik sebagai

“tidak cukup kreatif untuk mempertikaikan teori dan pendekatan barat sebelum membuat

aplikasi”.

Sebaliknya, jika tidak digunakan, bagaimana pula mencipta satu pendekatan yang boleh

digelar perspektif Malaysia atau tempatan.

Dasar Wanita Negara yang dibentuk pada tahun 1989 bertujuan untuk menjamin

kedudukkan wanita sebagai rakan seiringan dalam memberi sumbangan serta menikmati

faedah daripada pembangunan negara. Dasar ini digubal, khususnya untuk dijadikan

panduan asas dalam usaha mengintegrasikan wanita dengan sepenuhnya dalam proses

pembangunan negara.

Dua matlamatnya adalah:

1. Untuk menjamin perkongsian yang saksama di antara lelaki dan wanita dalam pemilikan

sumber dan maklumat, di samping mendapat peluang dan faedah daripada pembangunan.

23

2. Untuk mengintegrasikan kaum wanita ke dalam semua sektor pembangunan negara

selaras dengan kemampuan dan keperluan mereka bagi tujuan meningkatkan mutu

kehidupan, membasmi kemiskinan, menghapuskan kejahilan dan buta huruf, serta

memastikan negara berada dalam keadaan aman dan makmur.

Terdapat 5 strategi, iaitu:

1. Memperkuatkan jentera nasional untuk integrasi wanita dalam pembangunan.

2. Meningkatkan kesedaran dan kepekaan orang awam terhadap isu berkaitan dengan

wanita.

3. Menggalakkan NGO’s untuk meningkatkan kecekapan dan keberkesanan dalam

menjalankan program sosioekonomi.

4. Menggalakkan tindakan positif untuk kemajuan wanita dalam pelbagai bidang.

5. Menggalakkan peranan wanita dalam pembangunan keluarga.

Rumusan – Kepentingan Isu Gender

Peminggiran perspektif gender dalam sejarah pembentukan sains sosial. Ahli sains sosial

prejudis terhadap perkataan feminis – mendapat hak sama rata dengan lelaki yg

sebelumnya menyanjung ideologi patriaki.

Polisi pembangunan lebih peka kepada gender – disebabkan sebelum ini kebanyakan

dasar (cth: pembasmian kemiskinan melalui DEB) seolah-olah meletakkan kemiskinan

antara lelaki dan wanita boleh diatasi dengan strategi dan kaedah yang sama.

Memahami gender adalah pokokpangkal kepada pengkajian dan pemahaman mana-mana

institusi sosial.

Ahli-ahli sosiologi sepakat dengan golongan feminis bahawa wanita sewajarnya

disediakan dengan pengetahuan asas untuk meningkatkan kehidupan golongan ini.

Media & Budaya Massa atau Budaya Popular

Pengertian Media

• Masterman (2001), sistem media adalah "one of society's key set of institutions,

industries, and cultural practices".

24

• Media merujuk kepada medium komunikasi termasuklah radio, recorded music, Internet,

television, print, film, video serta as well as the products or texts of these mediums

(journalistic accounts, television shows and film productions, video games, web sites.

• The central media – print, radio, television – are the ways we "imagine ourselves to be

connected to the social world" (Couldry, 2003, p. 7).

• Media dianggap sebagai perantara, penyampai dan pembekal yang sangat berpengaruh

dalam membentuk nilai, keperccayaan dan amalan sosial dalam masyarakat.

• Media adalah penyumbang utama kepada bentuk-bentuk budaya dalam masyarakat.

• They produce "our" collective identity, they reflect or reproduce "our" sense of collective

national identity, speaking for society as a whole.

• Media is – part channel, part storyteller, part space and time, part behaviour, part

process, part sensory.

• Media is an understanding of human behaviour.

• Kadang kala timbul persoalan – kenapa seseorang itu suka atau tdak suka terhadap apa

yang mereka suka atau tidak suka itu.

• Keadaan ini wujud hasil daripada kesan perkembangan media yang mempengaruhi

kehidupan akar umbi kita.

• Produksi budaya hari ini didominasi oleh media sehingga ke tahap di mana tidak ada satu

pun aktiviti budaya tidak tersentuh oleh media.

• What is the role and influence of the media in modern society?

• How does it contribute to, create, direct or represent that society's 'culture'?

• Consideration of the role, influence and development of the Media in Society and Culture

involves addressing fundamental questions about Culture and Society themselves.

Pengaruh Media

• Children and youth spend more time with media than any other institution, including

schools (Buckingham, 2003).

• During an average week Canadian children and youth watch 14 to 15 hours of TV, adult

men watch about 21 hours, and adult women about 26 hours (Statistics Canada, 2005b).

25

• Youth (aged 12 to 17) listen to 8.5 hours of radio each week, compared to 19.5 hours for

Canadians of all ages taken as a whole (Statistics Canada, 2005c).

• Young adults, teens, and children are offsetting the time they used to spend viewing

television and (especially) listening to radio with Internet activities (Avery, 2005;

Statistics Canada, 2005a), including computer games (Canadian Teachers' Federation,

2003, p. iii).

• In the United States, advertising aimed at children has gone from $100 million in 1983 to

1997, when the total spent on advertising and marketing towards children topped at $12.7

billion (McChesney, 2002, p. 28). Advertisers have increasingly segmented the market

aimed at children based on age and gender (Kenway & Bullen, 2001; Kline, 1993).

Media Dan Teori Sosial

• J.S. Mill, de Tocqueville, Matthew Arnold and Nietzsche – views modern society –

modern society is viewed as a "mass society", divided between elites (economic, cultural,

political, intellectual), and the remainder of the "mass society".

• The media as a major agent of standardisation, alienation and cause of widespread

cultural uniformity.

• F.R. Leavis and T.S. Eliot – Media as a major threat to an established and elite cultural

heritage, Civilisation, and purveyors of forms of "massification" and inferior cultural and

standardisation.

• Marxism – role of the media as a force of ideological control and means of ensuring

social cohesion.

• Within classical Marxism Society is conceived as being the arena for competing class

interests, with each class defined in terms of its relationship to the economic base.

• The Hungarian Marxist, Georg Lucas, developed the argument that particular ideologies

become identifiable with particular social classes: e.g. bourgeois consciousness or

working class consciousness.

• The media had an extremely important role, in directing, informing, undermining or

controlling people's social consciousness.

• The Frankfurt School – Adorno, Marcuse and Horkheimer has also been extremely

influential in Marxist thinking about the Media this century, but also shows the influence

of a "mass society" perspective.

26

• For them the Media (and what Adorno termed the Culture Industry) are extremely

negative influences within society and culture, promoting cultural uniformity and

intellectual mediocrity.

• The Media, and forms of popular culture, are forces for bringing about social uniformity

and cultural decline, but they are so because they are part of the 'Culture Industry' which

in turn serves the interests of Capitalism.

Moden dan Pasca/Postmoden Dalam Kebudayaan Kontemporari

Pengenalan

Memasuki abad ke 21, para pendukung teori sosial sibuk mempersoalkan adakah

masyarakat dan teori-teorinya telah berubah?

Habermas & Gidden yakin kita masih terus hidup dalam masyarakat moden dengan teori

yang sama yang digunakan oleh pemikir sosial yang telah lama meneliti masyarakat.

Baudrillard, Lyotard dan Jamesoan pula berpendapat masyarakat telah berubah menjadi

masyarakat post-moden yang perlu difikirkan cara baru dan berbeza.

Semua pendukung teori klasik besar (Marx, Weber, Durkheim & Simmel) memikirkan

dunia moden penuh dengan gambaran keuntungan dan kerugiannya.

Meskipun semua pendukung teori mengakui dunia melalui perubahan pesat, namun ada

yang yakin masih banyak perhubungan berbanding dengan terpisah antara dunia kini dan

dunia yg muncul pd penghujung abad 20.

Bagi Gidden yang dianggap pejuang modenisasi, walaupun masyarakat moden kini tidak

sama dengan masyarakat moden seperti yang digambarkan oleh teoritis klasik tetapi ciri-

ciri asasnya masih sama.

Bagi Ulrich Beck (1992) walaupun modenisasi tahap klasik mengenaI masyarakat

industri, tetapi modenisasi yang baru muncul digambarkan sebagai “masyarakat

berisiko”.

Dilema utama dalam modenisasi klasik adalah kekayaan dan bagaimana seharusnya

diagihkan. Masalah utamanya adalah pencegahan, meminimakan dan penyaluran risiko.

Habermas (1981) melihat modenisasi sebagai projek yang belum selesai.

27

Masalah utama dalam dunia moden adalah rasionaliti sebagaimana Ritzer (2002) melihat

rasionaliti sebagai kunci di dunia kini.

Post-moden adalah sejarah baru yang dianggap telah menggantikan era moden atau

permodenan.

Sementara teori sosial post-modern adalah cara berfikir baru tentang post-modern; dunia

dianggap berbeza sehingga memerlukan cara berfikir yang sama sekali baru.

Bagi Fredric Jameson (1984, 1991) seorang teoritis post-modern, mengatakan:

a. Post-modern adalah sebuah dunia yang dangkal, dunia superficial (hutan

Disneyland tidak sama dgn hutan sebenar).

b. Post-modern adalah dunia yang kekurangan hubungan kasih sayang dan emosi.

c. Lenyapnya makna tempat seseorang dalam sejarah; sukar membezakan masa lalu,

masa kini & masa depan.

d. Modenisasi ditandai dgn teknologi produktif, eksplosif & meluas, sementara post-

modern didominasi oleh teknologi yg implosif, mendatar dan reproduktif (cth

televisyen).

Modenisasi

Gidden (1990) mendefnisikan permodenan sebagai:

i. Kapitalisme yang ditandai oleh pengeluaran komoditi, pemilikan peribadi ke atas

modal, tenaga kerja tanpa harta dan sistem kelas.

ii. Industrialisme yang melibatkan penggunaan sumber alam dan mesin untuk

pengeluaran dan juga mempengaruhi komunikasi, pengangkutan dan kehidupan

keluarga.

iii. Kemampuan mengawasi segala aktiviti warga negara secara individu.

iv. Kekuatan ketenteraan atau mengendalikan alat-alat kekerasan termasuklah

industri peralatan perang.

28

Post-Modern

Menurut Beck (1995), kita masih terus berada dalam kehidupan moden, walaupun dalam

bentuk moden yang baru.

Tahap klasik modenisasi sebelumnya berkaitan masyarakat industri, sedangkan

kemunculan permodenan baru berkaitan dengan masyarakat berisiko.

Beck (1992) mengatakan “sebagaimana modenisasi melarutkan struktur masyarakat

feudal abad ke 19 dan mencipta masyarakat industri, modenisasi baru ini melarutkan

masyarakat industri dan melahirkan jenis-jenis permodenan yang lain”.

Beck menamakan masyarakat yang baru muncul ini sebagai reflexive modernity iaitu

sebuah proses individualisasi yang mana mereka semakin bebas daripada paksaan

struktural.

Ini bermakna bentuk baru hubungan sosial dan jaringan sosial kini bergantung kepada

pilihan individu.

Budaya diaspora dan hibrid

Diaspora

• Diaspora (Cohen, 2001; Dufoix, 2008) perkataan berasal dari Yunani, menandakan

penyelerakkan di seluruh dunia orang-orang dengan asal-usul yang sama.

• Diaspora secara umumnya adalah orang-orang yang tinggal di luar tanah air /negara asal

usul mereka.

• James Clifford has remarked, “diasporic identifications reach beyond ethnic status within

the composite, liberal state”, imparting a “sense of being a ‘people’ with historical roots

and destinies outside the time/space of the host nation” (Clifford 1997, 255).

• Today it tends to be used much more generically to refer to almost any group living

outside its country of origin, be it Italians outside Italy, Africans in the Caribbean, North

America or Western Europe, Cubans in Miami and Madrid, Koreans in Japan, or Chinese

all over the world.

• With the increased possibilities of keeping in touch with the old homeland and with

coethnics in other parts of the world through faster and cheaper jet transport, mass media

and electronic telecommunications—that migrant groups have become collectively more

29

inclined to see themselves not as minorities within nation-states, but as members of

global diasporas that span national boundaries.

• For example, while “overseas Chinese” used to be the common English term to describe

the dispersed migrant Chinese communities around the world that were usually referred

to in local terms, in the past decade or so they have been increasingly frequently

described collectively and unifyingly, in global terms, as “Chinese diaspora”.

• Chinese are estimated to be living in over 136 different countries, making it perhaps the

most widespread ethnic group in the world. We often encounter Chinese- Americans or

Chinese-Canadians who know or care little of their counterparts elsewhere.

• Theoretical starting point is that just like nations, diasporas are not natural entities but

“imagined communities” (Anderson 1983).

• Tololyan even nominates diasporas as the paradigmatic Others of the nation-state: the

increasing assertiveness of diasporic groups in representing and organising themselves as

transnational communities forces nation-states to “confront the extent to which their

boundaries are porous and their ostensible homogeneity a multicultural heterogeneity”

(1991, 5).

Hibrid

• Hibrid adalah kacukan antara dua kaum yang berlainan atau budaya yang berbeza –

sesuatu yang bercampur-campur.

• Landskap budaya kontemporari adalah gabungan pengaruh silang budaya, bercampur,

patch-worked dan bertindan lapis antara satu sama lain.

• Pengertian terhadap hibrid budaya telah wujud jauh sebelum ia dipopularkan dalam teori

pascakolonial sebagai budaya yang timbul daripada interaksi antara "penjajah" dan “yang

dijajah".

• However, in this time after imperialism, globalization has both expanded the reach of

Western culture, as well as allowed a process by which the West constantly interacts with

the East, appropriating cultures for its own means and continually shifting its own

signifiers of dominant culture.

• This hybridity is woven into every corner of society, from trendy fusion cuisine to

Caribbean rhythms in pop music to the hyphenated identities that signify ethnic

Americans, illuminating the lived experience of ties to a dominant culture blending with

the cultural codes of a Third World culture.

30

• In essence, hybridity has the potential to allow once subjugated collectivities to reclaim a

part of the cultural space in which they move.

• In 1982, Victor Turner noted that "what was once considered 'contaminated,'

'promiscuous,' 'impure' [was] becoming the focus of postmodern analytical attention"

(1982:77).

• The importance of hybridity in a world in which we no longer have the secure capacity to

draw the line between us and them, the different and the same, here and there, and

indeed, between “Asian” and “Western”.

• In Clifford Geertz’s words, we now live in a globalised world in which there is “a gradual

spectrum of mixed-up differences” (Geertz 1988,148).

• In 1982, Victor Turner noted that "what was once considered 'contaminated,'

'promiscuous,' 'impure' [was] becoming the focus of postmodern analytical attention"

(1982:77).

• The importance of hybridity in a world in which we no longer have the secure capacity to

draw the line between us and them, the different and the same, here and there, and

indeed, between “Asian” and “Western”.

Persamaan Diaspora & Hibrid

• Kelompok minoriti.

• Berlainan budaya daripada generasi sebelumnya.

• Masih mencari-cari identiti sebenar.

• Menjadi kelompok minoriti di negara menetap

Perbezaa Diaspora & Hibrid

Diaspora Hibrid

Meninggalkan negara asal dan menetap

di negara lain.

Kacukan daripada beberapa etnik.

Masih memiliki identiti negara asal

biarpun telah “cair”.

Memiliki identiti kacukan/ identiti mainstream

Identiti dikenali berasaskan negara asal Identiti tidak dikenali berasaskan negara asal

31

Identiti yang jelas Identiti yang kabur

Wujud istilah host and home nations. Tidak wujud istilah host and home nations.

Tidak perlu diterima dalam mainstream Berusaha untuk diterima dalam mainstream

Rumusan

• With both diaspora and hybridity it is the spaces in the margins, the unfixed spaces in-

between states and subject positions that are vaunted as the location of resistance and

intervention in hegemonic narratives of race, culture and nation.

• Bhabha posits hybridity as a form of in-between space, which he terms the “third space”,

a space inherently critical of essentialism and conceptualizations of original or originary

culture. He writes, “For me the importance of hybridity is not to be able to trace two

original moments from which the third emerges, rather hybridity to me is the „third

space‟ which enables other positions to emerge” (1990, 211).

Pembinaan negara bangsa dan kebudayaan nasional

Pengenalan

• Malaysia negara berbilang kaum, bahasa, agama dan budaya.

• Masyarakatnya hidup berdampingan dan bercampur gaul antara satu sama lain. Keadaan

sebegini amat terbatas sebelum merdeka.

• Sistem kenegaraan – Malaysia mengamalkan sistem demokrasi berparlimen dan raja

berperlembagaan dengan pilihanraya diadakan secara tetap sejak merdeka hingga kini.

• Malaysia juga melaksanakan sistem persekutuan – gabungan negeri-negeri di

semenanjung, Sabah dan Sarawak.

32

Persoalan Bangsa Malaysia

• Perkara ini telah diperbicarakan oleh pelbagai pihak khususnya selepas 1990-an.

• Perdebatan secara meluas muncul apabila Tun Dr. Mahathir mengemukakan isu

pembinaan bangsa Malaysia dalam ucapannya di Majlis Perniagaan Malaysia pada 28

Februari 1991, kemudiannya dikenali sebagai Wawasan 2020 untuk menjadikan Malaysia

sebuah negara maju mengikut acuan sendiri menjelang tahun 2020.

• Menurut beliau cabaran pertama dan paling asasi adalah “membentuk sebuah negara

bangsa yang bersatu padu serta menyanjung masa hadapan yang diperkongsi bersama.

Bangsa itu mestilah sejahtera, terintegrasi wilayah2 dan kelompok2 etniknya, menikmati

kehidupan bersama yang sepenuhnya berasaskan persamaan hak dan keadilan, dan

membentuk sebuah “Bangsa Malaysia” dengan rasa taat setia dan pengabdian yang tidak

berbelah bagi terhadap bangsa tersebut” (Mahathir 1991: 3).

• Dalam ucapannya – persoalan bangsa Malaysia tidak ditakrif dan diperincikan – sekadar

lontaran idea yang menjadi landasan Wawasan 2020 yang perlu diberi pengisian.

• Reaksi daripada ucapan ini:

i. Golongan yang menganggap konsep ‘Malaysian Malaysia’ seperti dianjurkan oleh

Lee Kuan Yew 1960-an ketika Singapura masih dalam Malaysia – mereka bersikap

reaktif dan bimbang pembinaan bangsa Malaysia melemahkan kedudukan Melayu

sebagai bangsa pribumi.

ii. Kaum Cina dan India – sambutan positif – pembinaan bangsa Malaysia sebagai

mengakui hak mereka sebagai rakan kongsi yang sama darjat dalam membina sebuah

bangsa baru dengan identiti sepunya – namun masih ragu tentang persoalan bahasa,

budaya dan agama mereka di samping hak-hak lain dalam skima besar bangsa

Malaysia.

iii. Peringkat wacana ilmu – sambutan positif terhadap Wawasan 2020 – menganggap

ianya selaras dengan sejarah dan perkembangan masa kini bagi membolehkan

Malaysia menuju masa hadapan yang lebih bersatu padu.

• Namun begitu, persoalan negara-bangsa secara konseptual masih bermasalah dan

bercelaru.

i. ‘bangsa’ disorot legalistik (perundangan)

ii. Bangsa Malaysia perlu mengamalkan cara hidup berlandaskan kebudayaan Malaysia.

iii. Bangsa – keturunan darah – kahwin campur.

33

Perpaduan Kaum & Pembinaan Bangsa

• Masalah kepelbagaian di negara ini – menjadi penghalang perpaduan dan persefahaman.

• Namun, kepelbagaian adalah fakta kehidupan yang terbentuk dlm sejarah & realiti di

Malaysia.

• Mengakui & menghargai kepelbagaian ini, maka lahirlah falsafah iaitu ‘perpaduan dalam

kepelbagaian’, dibendung oleh 5 Rukun Negara bagi mencapai perpaduan yang lebih

erat, memelihara cara hidup demokratik & membina masyarakat yg adil, menjamin cara

yang liberal terhadap tradisi kebudayaan yg kaya raya.

• Dengan pengamalan dan penghayatan prinsip Rukun Negara yang berasaskan falsafah

menghormati dan meraikan kepelbagaian, bererti kepelbagaian tidak dianggap sebagai

punca masalah kepada perpaduan kaum dan pembinaan bangsa.

• Masalahnya – prasangka yang menebal dalam kalangan masyarakat, sikap tidak bertolak

ansur serta sesetengah keputusan dan perlaksanaan dasar yang tidak menghormati dan

menghargai kepelbagaian.

• Kadang2 terdapat dasar yang baik, tetapi pendekatan dan pelaksanaannya tidak selaras

dgn semangat dasar tersebut sehingga timbul masalah.

Evolusi Budaya Nasional di Malaysia

• Budaya sebuah konsep yang boleh diberikan pelbagai pengertian yang luwes sifatnya.

• Tahun 1970-an diwujudkan Kementerian Kebudayaan, Belia & Sukan (KKBS) – drp

kegiatan utama dijalankan KKBS ketika itu, jelas menunjukkan – konsep budaya yg

dianjurkan oleh kerajaan, berkait dengan konsep “Budaya Kebangsaan” – konsep

“budaya” ini disepadukan dengan konsep “belia” dan “sukan” – tujuannya untuk

memastikan konsep “budaya nasional” difahami dan diamalkan oleh belia & diperagakan

dlm segala kegiatan sukan.

• Cara ini akan memupuk unsur budaya nasional dan percambahannya dapat disebar luas &

berterusan.

• Usaha ini terbatas pencapaiannya – wujudnya pelbagai cabaran drp pelbagai kumpulan

dan beberapa keadaan di luar kawalan kerajaan – cthnya kerajaan ingin menegakkan

kebudayaan kebangsaan berteraskan kebudayaan Melayu – ditentang oleh NGO’s yang

memperjuangkan budaya dan pendidikan kaum lain.

34

• Apabila bahasa Melayu disahkan sebagai bahasa pengantar dlm sistem pendidikan

nasional sebagai usaha ke arah membina kebudayaan kebangsaan – dipersoalankan

pelbagai pihak.

• Perjuangan beberapa pihak – untuk menubuhkan Universiti Merdeka pd thn 1970-an yg

menggunakan bahasa Mandarin sebagai bahasa pengantar merupakan satu tindakan yang

boleh dianggap mencabar konsep kebudayaan kebangsaan yang dianjurkan kerajaan.

• Pada tahun 1980-an, isu kebudayaan kebangsaan masih terus diperdebatkan biarpun

adakalnya hangat tetapi dalam keadaan terkawal.

• Pertentangan yang berlaku hanya bersifat “wacana” dan “intelektual” dan bukan bersifat

praktikal yang boleh membahayakan hubungan kaum.

• Fenomena globalisasi yg membuka peluang ekonomi baharu – kerajaan memutuskan

peluang ini perlu diambil kesempatan.

• Masalah yg dibawa oleh fenomena ini khususnya terhadap anak-anak muda perlu

ditangani dgn teliti.

• Maka dipisahkan “budaya” daripada “belia” dan “sukan” – diwujudkan Kementerian

Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan (KKKP) pd thn 1980-an bagi mengambil

kesempatan peluang ekonomi.

• Implikasinya jelas – kerajaan melihat “budaya” sebagai komoditi dagangan yg penting,

khususnya komponen “seni” dalam kebudayaan.

• Yang jelas, budaya dikaitkan langsung dengan industri pelancongan yang meningkatan

pendapatan negara pada masa itu.

• Keadaan ini menjadikan ruang pengembangan “kebudayaan kebangsaan” tidak lagi

terbatas pada kegiatan budaya dan seni di sektor awam tempatan yang bersifat formal,

tetapi sudah menjangkau ke sektor swasta yang bersifat informal dan melibatkan orang

asing di seluruh dunia.

• Kini usaha kerajaan telah disokong & dimotivasikan oleh pasaran bebas yang melibatkan

audiens yang berbeza, di dalam dan luar negara.

• Signifikannya, keterbukaan KKKP mentafsir “budaya nasional Malaysia” bukan sahaja

budaya Melayu diperagakan tetapi juga tarian naga kaum Cina dan perayaan Thaipusam

kaum India juga dipromosikan secara besar-besaran.

• Pendekatan ini amat menarik kerana ianya berkait langsung dengan Wawasan 2020 yang

bertujuan mewujudkan “bangsa Malaysia” yang bersatu padu dengan menggunakan

acuan masyarakat Malaysia.

35

• Acuan ini bersifat inclusive memasukkan komponen budaya kaum bukan Melayu juga

dan tidak berunsur exclusive yg hanya mengandungi komponen Melayu spt Dasar

Kebudayaan Kebangsaan thn 1970-an.

Rumusan

• Malaysia dapat bertahan sehingga kini kerana diasaskan prinsip mengekalkan &

menghormati kepelbagaian kaum, budaya, bahasa & agama seperti termaktub dalam

Perlembagaan Persekutuan dan juga Rukun Negara.

• Kepelbagaian ini diterima sebagai suatu kekuatan dan bukannya kelemahan.

• Asimilasi secara semulajadi sesetengah ciri budaya kaum lain diterima sebagai ciri baru

boleh mendorong pembentukkan identiti baru bangsa Malaysia.

• Memupuk dan mengembangkan budaya nasional di samping menghormati dan meraikan

kepelbagaian budaya bukanlah dua perkara yang bertentangan tetapi boleh dilakukan

serentak.