9

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Komunikasi Massa

2.1.1 Pengertian Komunikasi Massa

Menurut Bittner seperti yang dikutip oleh Jalaludin Rakhmat, komunikasi

massa adalah pesan yang dikomunikasikan melalui media massa pada sejumlah

besar orang (Rakhmat, 2005:188). Perkembangan media komunikasi massa

terbilang begitu cepat. Media komunikasi yang termasuk media massa adalah radio

siaran dan televisi (media elektronik); surat kabar dan majalah (media cetak); serta

media film. Film sebagai media komunikasi massa adalah film bioskop (Ardianto,

2007:3).

Komunikasi massa juga dapat dijelaskan melalui beberapa karakteristik.

Karakteristik tersebut antara lain: komunikator dalam komunikasi massa

terlembagakan. Komunikasi massa menggunakan media massa, baik media cetak

maupun elektronik. Komunikasi massa juga melibatkan lembaga dan

komunikatornya bergerak dalam organisasi yang kompleks (Ardianto, 2007: 6).

2.1.2 Fungsi Komunikasi Massa

Menurut De Vito dalam Winarni (2003: 245), ada beberapa fungsi yang

diemban komunikasi massa, yakni:

1. Fungsi menghibur

Media massa sebagian besar melakukan fungsi sebagai media yang

memberikan penghiburan bagi khalayaknya. Hal ini terlihat pada acara-

acara humor, artikel humor, irama music, tarian, dan lain-lain. Dimana

10

pesan-pesan yang menghibur tersebut dibuat sedemikian rupa sehingga

menarik dan menghibur khalayak.

2. Fungsi meyakinkan

Media mempunyai fungsi untuk meyakinkan khalayaknya. Persuasi

ini dapat dilihat dalam bentuk:

a. Mengukuhkan atau memperkuat sikap, kepercayaan, atau nilai

seseorang

b. Mengubah sikap, nilai, kepercayaan seseorang

c. Menggerakkan seseorang untuk melakukan sesuatu

d. Menawarkan etika atau sistem nilai tertentu

3. Menginformasikan

Media memberikan informasi tentang peristiwa, baik yang bersifat

lokal, regional, nas ional, dan internasional kepada khalayaknya. Kita tahu

bahwa sebagian besar informasi, kita dapatkan dari media. Baik itu

informasi musik, politik, film, seni, ekonomi, sejarah, dan lain-lain.

4. Menganugerahkan status

Menurut Lazarsfeld dan Merton dalam Winarni (2003: 46), “Jika

anda benar - benar penting, anda akan menjadi pusat perhatian massa dan

jika anda menjadi pusat perhatian massa, berarti anda memang penting”.

Sebaliknya, “Jika anda tidak mendapatkan perhatian massa, maka anda

tidak penting”. Orang - orang yang penting setidaknya di mata masyarakat

adalah orang-orang yang sering dimuat di media.

5. Fungsi membius

11

Fungsi membiusnya media terjadi bila media menyajikan informasi

tentang sesuatu, penerima percaya bahwa tindakan tertentu telah diambil.

Sebagai akibatnya penerima terbius dalam keadaan tidak aktif seakan

berada dalam pengaruh narkotik.

6. Menciptakan rasa kebersatuan

Media mampu menciptakan atau membuat kita sebagai khalayak

merasa menjadi anggota suatu kelompok.

a. Privatisasi

Media mampu atau memiliki kecenderungan menciptakan lawan

dari rasa kesatuan dan hubungan yaitu membuat seseorang untuk menarik

diri dari kelompok sosial dan menguatkan diri ke dalam dunianya sendiri.

b. Parasosial

Hubungan yang dikembangkan oleh pemirsa atau khalayak dengan

tokohtokoh media atau tokoh dramatik. Biasanya dalam bentuk menulis

surat, telepon, faksimili, e-mail, kepada tokoh-tokoh seperti dokter,

pengacara, dai, dan lain-lain untuk mendapatkan nasihat.

2.1.3 Efek Pesan Komunikasi Massa

Terdapat tiga efek pesan komunikasi massa, yaitu:

1. Efek Kognitif

Membahas tentang bagaimana media massa dapat membantu

khalayak dalam mempelajari informasi yang bermanfaat dan

mengembangkan keterampilan kognitifnya.

2. Efek Afektif

12

Tujuan dari komunikasi massa bukan hanya sekedar memberi

tahu khalayak tentang sesuatu, tetapi lebih dari itu. Khalayak

diharapkan dapat turut merasakan perasaan iba, terharu, sedih,

gembira, marah, dan sebagainya.

3. Efek Behavioral

Efek behavioral merupakan akibat yang timbul pada diri

khalayak dalam bentuk perilaku, tindakan, atau kegiatan.

2.2 Abdi Dalem

Menurut Sudaryanto (2008) dalam Jurnalnya yang berjudul “Hak dan

Kewajiban Abdi Dalem Dalam Pemerintahan Keraton Yogyakarta” menyebutkan

bahwa, Abdi dalem merupakan kelompok sosial yang bekerja atau mengabdi pada

seorang raja. Tugas dari para abdi dalem adalah menjaga dan merawat seluruh

kompleks keraton baik berupa bangunan maupun budaya yang ada dan berkembang

di keraton. Dalam bahasa Jawa abdi dalem adalah Abdining Budoyo, sedangkan

dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai Abdinya Budaya, atau seseorang yang

bertugas untuk membantu mewartakan dan menjaga eksistensi budaya itu sendiri,

khususnya Budaya Jawa di keraton. Jadi bisa dikatakan bahwa abdi dalem

merupakan orang yang bekerja untuk mengabdi kepada raja dengan rasa ikhlas dan

juga loyal ataupun setia.

Abdi dalem dibagi menjadi dua, yaitu abdi dalem punokawan dan abdi

dalem keprajan. Abdi dalem punokawan bertugas di wilayah kutogoro/kutonegoro,

sementara abdi dalem keprajan bertugas di wilayah negaragung (negari) dan

mancanegara. Baik abdi dalem punokawan maupun keprajan sama-sama

13

melaksanakan pekerjaan Keraton Yogyakarta. Jika abdi dalem punokawan

melaksanakan pekerjaan di dalam Keraton Yogyakarta (semacam departemen

dalam negeri) sementara abdi dalem keprajan melaksanakan pekerjaan di luar

Kraton Yogyakarta (semacam departemen yang bertugas menjembatani Keraton

dengan wilayah-wilayah di luar kraton) (Satriani, 2017: 49-50).

Menurut Satriani (2017) Abdi dalem punokawan adalah seseorang yang

mendaftarkan diri secara langsung ke Keraton Yogyakarta untuk menjadi abdi

dalem melalui jalur umum sesuai dengan syarat dan ketentuan yang telah ditetapkan

oleh Keraton Yogyakarta yaitu memiliki kepandaian tertentu seperti menari,

mendalang, memainkan gamelan dan sebagainya. Abdi dalem ini memiliki tugas

pokok dan gaji sesuai dengan pangkat dan kedudukan (kalenggahan) dalam tata

rakit pemerintahan Keraton Yogyakarta. Sedangkan abdi dalem keprajan adalah

abdi dalem yang berasal dari pegawai pemerintah. Berdasarkan keterangan salah

satu abdi dalem, keberadaan abdi dalem keprajan dipandang sebagai jalan tengah

yang memungkinkan dalam menghadapi perubahan jaman. Para abdi dalem

keprajan ini kemudian diharapkan mampu menyokong administrasi Keraton karena

keahlian yang mereka miliki. Mereka dapat mengajukan gelar kepangkatan yang

berlaku dalam sistem pemerintahan kerajaan.

Selain harus tunduk dan patuh kepada raja, abdi dalem juga mempunyai

kewajiban. Kewajiban tersebut disesuaikan dengan kelompok, tugas dan pangkat

yang mempunyai dasar berbeda – berbeda. Akan tetapi secara umum kewajiban

abdi dalem menurut Sudaryanto (2008) adalah sebagai berikut:

14

a. Caos, maksudnya mereka datang dan melaksanakan tugas sesuai dengan

pangkatnya.

b. Presensi, presensi ini dimaksudkan untuk mengecek apakah abdi dalem

tersebut datang, hal ini merupakan pembuktian tentang ketaatan dan

kedispinan seorang abdi dalem, selain itu presensi merupakan bukti yang

salah satunya dapat membantu kelancaran kenaikan pangkat.

c. Mengikuti upacara adat, karena salah satu tugas abdi dalem adalah

melestarikan budaya keraton maka abdi dalem memiliki kewajiban untuk

ikut serta dalam kegiatan upacara yang dilakukan oleh keraton, seperti;

mauludan, panjang jimat atau pembersihan pusaka dan upacara – upacara

lain yang dilakukan oleh keraton.

d. Merawat dan menjaga keraton baik bangunan dan budaya yang ada di

keraton, sebagai contohnya membersihkan keraton, menjadi pemandu

wisata keraton, menjalankan tugas administrasi keraton dan yang lain sesuai

dengan pangkatnya.

Selain itu, dalam tugas dan kewajibannya abdi dalem juga mendapatkan

upah dari raja. Upah abdi dalem biasanya disesuaikan dengan pangkat yang

disandangnya menurut Sudaryanto (2008) gaji abdi dalem keraton Jogyakarta

antara Rp 2.000,- sampai Rp 20.000,- perbulan.

2.3 Pengertian Budaya

Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama

oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya

terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat

15

istiadat, bahasa, pakaian, bangunan, dan karya seni. Budaya adalah kumpulan

praktik sosial yang melalui makna diproduksi, disirkulasikan, dan dipertukarkan

(Thwaites et al, 2011: 1).

Koentjaraningrat berpendapat bahwa budaya atau kebudayaan berasal dari

bahasa Sansekerta yaitu “buddhayah” yang merupakan bentuk jamak dari

“buddhi” (budi atau akal). Jadi kebudayaan itu dapat diartikan ‘hal – hal yang

bersangkutan dengan budi dan akal’. (Herusatoto, 2000: 6)

Budaya materil berupa materi yang mempunyai bentuk dan wujud tertentu

sepert alat musik, rumah adat, kerajinan dan lain-lain. Sedangkan budaya non

materiil berupa ideologi yang berisikan tentang kepercayaan ataupun mitologi serta

kosmologi. Pengertian tentang kebudayaan mengenal banyak definisi yang

berubah-ubah menurut kurun waktu yang sangat panjang. Perubahan budaya

tersebut tidaklah dapat diprediksi sepenuhnya benar oleh manusia, tergantung dari

perspektif mana manusia tersebut menginterpretasikannya.

2.4 Budaya Jawa

Secara antropologi budaya, masyarakat jawa merupakan masyarakat yang

dalam hidup kesehariaannya menggunakan bahasa jawa sebagai bahasa yang

dipergunakan secara turun – menurun. Sedangkan secara geografis, suku bangsa

jawa mendiami tanah Jawa yang meliputi wilayah Banyumas, Yogyakarta,

Surakarta, Kediri, Malang dan Madiun. Sedangkan di luar wilayah tersebut

dinamakan pesisir dan ujung timur. Sedangkan Surakarta dan Yogyakarta

merupakan bekas kerajaan Mataram pada sekitar abad XVI dan merupakan pusat

dari kebudayan Jawa. Keduanya adalah tempat kerajaan terkahir dari pemerintahan

raja – raja Jawa (Zaairul Haq, 2011: 3).

16

Dalam perkembangaannya, budaya Jawa tak terlepas dari kepribadan orang

Jawa itu sendiri yang meliputi kemauan, kepercayaan, pandangan hidup, moral dan

etika. Dalam pemikiran masyarakat Jawa, seringkali sebuah ide ataupun cita-cita

dipertentangkan dengan rasio, nalar atau akal sehat karena ilmu pengetahuan yang

sebenarnya dalam pandangan Kejawen adalah bersifat gaib dan subjektif sekaligus.

Hal tersebut dipengaruhi oleh pemikiran masyarakat Jawa juga merupakan

wawasan pribadi yang tidak dapat dirumuskan secara obyektif. Dalam pada itu,

ajaran-ajaran Jawa sebenarnya penuh dengan simbolisme dan ilmu rahasia (ngelmu)

yang memacu angan-angan dan renungan manusia (Mulder, 1984 : 23-24).

Secara garis besar, dalam mengenal kebudayaan masyarakat jawa adalah

sebagai berikut:

2.4.1 Mengenal masyarakat Jawa

Menurut Magnis Suseno dalam (Zaairul Haq, 2011: 1) adalah orang

yang memakai bahasa Jawa sebagai bahasa ibu dan merupakan penduduk

asli bagian tengah dan timur pulau Jawa. Lebih lanjut, Magnis Suseno

menuturkan bahwa berdasarkan golongan sosial, orang Jawa dibedakan

menjadi tiga, yaitu :

a. Wong cilik (orang kecil) yaitu masyarakat yang terdiri dari para

petani dan mereka yang berpedapatan rendah.

b. Kaum Priayi yang terdiri dari pegawai dan orang – orang intelektual

c. Kaum Ningrat yang gaya hidupnya tidak jauh dari kaum Priayi.

2.4.2 Kepribadian manusia Jawa

Manusia jawa bisa dikatakan sebagai manusia yang mempunyai tipe

kepribadian unuk. Dikatakan unik karena tingkah laku mereka yang dengan sengaja

17

dilakukan dalam kombinasi berulang – ulang yang jarang dijumpai pada

kepribadian manusia lainnya. Misalnya, manusia Jawa melarang seseorang menaiki

sepeda motor atau kendaraan lainnya di halaman rumah seseorang. Hal tersebut

dilarang karena tidak sopan. Selain itu jika kita berbicara kepada orang yang lebih

tua harus menggunakan bahasa jawa halus atau boso.

Kepribadian manusia jawa yang unik ini didasari oleh semangat menunjung

tinggi nilai kearifan lokal Jawa yaitu ngunduh wohing pakarti. Maksudnya,

manusia Jawa memahami, menyadari, dan mempercayai bahwasannya sing nandur

becik bakal becik undhu – undhuane, sing nandur ala bakal ala undhu – undhuane

(yang menanam kebaikan pasti akan berbuah kebaikan, dan yang menanam

keburukan juga akan berbuah keburukan). Dasar ini mempunyai aura yang cukup

kuat dan memberikan energi yang hebat dalam membentuk kepribadian mereka.

Karena itu selalu kita dapati bahwa gaya kepribadian manusia Jawa mampu

memberikan pengaruh kepada lingkungan sekitarnya (Zaairul Haq, 2011: 9).

Sistem peralatan dan perlengkapan Hidup Orang Jawa cukup beragam.

Akan tetapi, belum ada salah satu buku yang membahas lebih mendalam tentang

sistem ini. Secara garis besar, yang tergolong dalam sistem peralatan dan

perlengkapan hidup orang Jawa adalah alat transformasi (andong), alat untuk

menaruh (gentong) dan pakaian adat Jawa (kebaya, blangkon, dan motif batik Jawa

seperti parang kusuma, grompol, tambal dan lain sebagainya).

Dalam bertutur kata, suku Jawa sebagian besar menggunakan bahasa Jawa

dalam bertutur kata sehari-hari. Meskipun dalam kenyataannya ada yang

menggunakan bahasa Indonesia. Bahasa Jawa mengenal adanya suatu tingkatan,

18

yaitu bahasa ngoko, bahasa krama madya, dan bahasa krama inggil (Achmad, 2018:

117).

Dalam prakteknya, bahasa Jawa merupakan bahasa yang sangat sopan

dalam menghargai orang yang sedang diajak berbicara, khususnya ketika seseorang

yang lebih muda berbicara dengan orang yang lebih tua. Selain itu, pengaplikasian

bahasa Jawa yang krama seringkali dipraktekkan oleh bawahan (pembantu) kepada

seorang majikan. Dengan kata lain, kaum jelata ataupun rakyat biasa harus sopan

dalam penyampaian bahasanya kepada kaum priyayi atau bangsawan, yang

seringkali posisi mereka sebagai majikan. Bahasa jawa yang digunakan sehari –

hari ialah Ngoko dan Krama. Bahasa Jawa Ngoko dipakai untuk orang yang sudah

dikenal akrab terhadap orang yang lebih muda usianya serta lebih rendah derajat

atau status sosialnya. Lebih khusus lagi adalah bahasa Jawa Ngoko Lugu dan Ngoko

Andap. Sebaliknya, Bahasa Jawa Krama, dipergunakan untuk bicara dengan yang

belum dikenal akrab, tetapi yang sebaya dalam umur maupun derajat, dan juga

terhadap oaring yang lebih tinggi umur serta status sosialnya (Koentjaraningrat,

1976: 322-323).

Orang Jawa sangat terkenal dengan budaya keseniannya, terutama karena

pengaruh agama Hindu-Budha. Dalam perkembangannya, kesenian tradisi Jawa

bukan hanya berada di dalam lingkungan istana, namun juga mengalami

perkembangan di lingkungan kehidupan rakyat. Meskipun sama – sama dikenal

sebagai kesenian tradisi Jawa, terdapat beberapa perebedaan antara kesenia keraton

dengan kesenian rakyat. Kesenian keraton bukan hanya sebagai media tontonan,

namun juga sebagai media tuntutan yang sarat dengan tatanan. Sementara itu,

kesenian rakyat cenderung sebagai tontonan dan tidak memiliki tatanan sehingga

19

terlihat dinamis. Kesenian tradisi Jawa yang masih dilestarikan di dalam keraton

senantiasa mengandung ajaran – ajaran filosofis yang sangat berguna di dalam

membangun etika Jawa bagi masyarakat Jawa sendiri. Beberapa genre kesenian

keraton yang sekarang masih ada antara lain seni tari, seni wayang, dan seni

karawitan (Achmad, 2018: 176)

2.4.3 Pandangan hidup manusia jawa

Pandangan hidup manusia jawa bukanlah suatu agama, tetapi suatu

pandangan hidup dalam arti yang luas, yang meliputi pandangan terhadap tuhan dan

alam semesta ciptaannya beserta posisi dan peranan manusia di dalamnya.

Pandangan hidup manusia jawa tidaklah identik dengan aliran kepercayaan

terhadap tuhan yang maha esa atau Islam abangan atau Mistik Jawa dan lebih –

lebih dengan ilmu – ilmu klenik. Pandangan hidup manusia jawa bukanlah

singkretisme tetapi suatu semangat yang seringkali diberi nama Tantularisme.

Dinamakan demikian karena semangat ini bertumpu pada ajaran Empu Tantular

lewat kalimat Kakawin Sutasoma : Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma

Mangwa. Bermacam – macam sebutannya, tetapi tuhan itu satu – tidak ada

kebenaran yang mendua (Zaairul, 2011: 10-11).

Semangat Tantularisme merupakan sumber kekuatan Jawa. Karena

Tantularisme memancarkan cinta kasih sayang kepada sesama, yang juga diajarkan

oleh semua agama islam, Kristen, budha, hindu, dan lain lain, semua mengajarkan

cinta kasih kepada sesama. Berikut beberapa sistem kepercayaan Masyarakat Jawa

:

20

a. Sistem Religi dan Ilmu Gaib

Terdapat banyak sekali masalah dan alasan mengapa manusia melakukan

berbagai ritual untuk berhubungan dengan kekuatan-kekuatan yang lebih tinggi

darinya. Salah satunya adalah lebih seringnya kekuatan tersebut di luar logika

manusia itu sendiri dan bersifat gaib. Praktek mistik sebagai sebuah bentuk

manifestasi yang berisi kepenuhan hidup dari moralitas dan pandangan hidup orang

Jawa. Misalnya, sakralisasi tempat dapat kita temukan pada kepercayaan tentang

manjurnya doa di makam-makam keramat, tentang gunung, dan tentang sendang.

Teori-teori terpenting perihal asal mula dan inti sebuah religi (ilmu gaib)

telah dirumuskan oleh (Koentjaraningrat, 1984: 221) adalah sebagai berikut:

1. Teori bahwa kelakuan manusia yang bersifat religi itu terjadi karena

manusia mulai sadar akan adanya paham jiwa.

2. Teori bahwa kelakuan manusia yang bersifat religi itu terjadi karena

manusia mengakui adanya banyak gejala yang tidak dapat

diterangkan dengan akalnya.

3. Teori bahwa kelakuan manusia yang bersifat religi itu terjadi dengan

maksud menghadapi krisis-krisis yang ada dalam jangka waktu

hidup manusia.

4. Teori bahwa kelakuan manusia yang bersifat religi itu terjadi karena

kejadian-kejadian yang luar biasa dalam hidupnya, dan dalam alam

sekelilingnya.

5. Teori bahwa kelakuan manusia yang bersifat religi itu karena suatu

getaran atau emosi yang ditimbulkan dari dalam jiwa manusia

sebagai akibat dari pengaruh rasa kesatuan sebagai masyarakatnya.

21

6. Teori bahwa kelakuan manusia yang bersifat religi itu terjadi karena

manusia mendapat suatu firman dari Allah.

Berbicara mengenai dunia gaib sebenarnya tidak akan ada habisnya, karena

dunia gaib telah diyakini manusia meskipun keberadaan alam tersebut tak tampak

oleh mata, artinya alam tersebut di luar batas panca indera dan batas akal manusia.

Akan tetapi, tidak ada salahnya kita mengkaji sedikit lebih dalam tentang dunia gaib

orang Jawa. Ketika dilihat dari segi kandungannya, dunia gaib sendiri diduduki atas

makluk yang berkekuatan gaib atau supranatural. Makluk yang meduduki alam gaib

itu adalah: dewa-dewa yang baik maupun jahat, mahluk-mahluk halus lainnya

seperti ruh-ruh leluhur, ruh-ruh yang lainnya yang baik maupun yang jahat, hantu

dan sebagainya serta kekuatan sakti yang bisa berguna maupun yang bisa

menyebabkan bencana.

Bersama-sama dengan itu, orang Jawa percaya pada sesuatu kekuatan yang

melebihi segala kekuatan di mana saja, yang sering kali dikenal dengan istilah

kesakten. Dalam alam kesakten itu sendiri, diduduki oleh arwah leluhur dan

mahkluk-mahkluk halus seperti memedi, lelembut, tuyul, hingga Jin. Menurut

kepercayaan orang Jawa dari sekian ruh halus itu, dapat mendatangkan

keselamatan, kesuksesan, kebahagiaan, ketentraman dan sebaliknya, ruh tersebut

juga dapat menimbulkan gangguan pikiran dan kesehatan hingga kematian. Untuk

itu, orang Jawa seringkali memberikan sesajen kepada mahkluk-makluk halus

tersebut.

Sesajen merupakan hasil ramuan dari tiga macam bunga (kembang telon),

kemenyan, uang recehan dan kue apem yang diletakkan dalam besek kecil atau

22

bungkusan daun pisang. Pembuatannya biasanya di malam selasa kliwon dan jumat

kliwon. Sesajen tersebut seringkali di letakkan di bawah tempat-tempat yang

dianggap keramat. Pemberian sesajen tersebut, dalam rangka melestarikan

kepercayaan terhadap roh halus. Selain itu, agar tidak mengganggu keselamatan

dan ketentraman orang-orang seisi rumah.

b. Ajaran Kejawen

Ajaran kejawen yang dikenal dengan ajaran tentang “sangkan paraning

dumadi”, atau yang juga dikenal dengan nama ajaran tentang “Manunggaling

Kawula Gusti” adalah suatu ajaran yang berupaya menunjukkan ulah daya hidup

yang dinamakan sukma, yang bergerak menuju dan bersatu dalam daya hidup yang

diberi nama kasampurnan (Setyodarmodjo et al, 2007 : 14).

Kejawen bukanlah sebuah agama melainkan cara berpikir masyarakat Jawa

yang didasarkan pada Javanisme. Banyak sekali pandangan pakar antropologi

budaya mengenai pengertian kejawen itu sendiri. Sebenarnya, pengertian kejawen

atau kejawaan menurut kamus bahasa Inggris yang dikemukakan oleh Echols dalam

(Mulder, 1984: 16) adalah Javanesenes, Javanism yang merupakan deskriptif bagi

unsur-unsur kebudayaan Jawa yang mendefinisikannya sebagai kategori khas yang

tergabung dalam filsafat, yaitu suatu sifat dasar berperilaku dalam kehidupan

sehari-hari masyarakat Jawa. Hal tersebut sebagai suatu sistem Javanisme yang

lengkap pada dirinya, secara langsung akan berisikan kosmologi, mitologi dan

seperangkat konsepsi yang pada akhirnya bersifat mistik sebagai sebuah sistem

gagasan yang pada gilirannya akan menerangkan etika Jawa, tradisi Jawa dan gaya

Jawa.

23

c. Dunia Mistik Orang Jawa

Kata mistik menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah hal-hal gaib yang

tidak terjangkau akal manusia, tetapi ada dan nyata. Para antropolog dan sosiolog

mengartikan mistik sebagai subsistem yang ada pada hampir semua sistem religi,

dalam rangka memenuhi hasrat manusia untuk mengalami dan merasakan

kebersatuan dengan Tuhan. Oleh sebab itu, mistik merupakan keyakinan yang

hidup dalam alam pikiran kolektif masyarakat. Alam kolektif akan kekal dan abadi,

meskipun masyarakat telah berganti generasi, kecuali jika masyarakat itu telah

lenyap.

Dunia mistik memang identik dengan orang Jawa. Tidak heran, kalau

banyak film yang berbau sihir, ilmu hitam, ataupun berbagai kejadian aneh,

tayangan semacam itu langsung mendapat sambutan yang meriah dari khalayak.

Mistik seakan sudah begitu kental, menyatu dengan masyarakat kita dan sulit untuk

dipisahkan sama sekali. Berbagai keyakinan tentang adanya hantu, tempat keramat,

azimat, dan santet yang masih dekat dengan mereka.

d. Kepercayaan Orang Jawa

Orang Jawa sebagian besar secara nominal menganut agama Islam. Akan

tetapi, yang menganut agama selain Islam juga banyak, seperti agama Kristen,

Budha dan Hindu dan aliran kejawen. Kepercayaan kejawen adalah kepercayaan

orang Jawa warisan nenek moyang, berkembang ketika zaman kerajaan-kerajaan di

Jawa. Acuan kepercayaan tersebut adalah berdasarkan kepercayaan animisme dan

dinamisme dengan pengaruh kerajaan Hindu-Buddha yang sangat kuat. Kaum

Kejawen selalu membahas hingga mencapai suatu pemahaman tentang substansi

untuk hubungan ideal antara manusia dengan Tuhan. Diantaranya ialah sangkan

24

paraning dumadi, manunggaling kawula gusti, dan kasampurnaning dumadi

(Achmad, 2018: 203).

Seiring dengan itu, pandangan alam pikiran partisipatif orang Jawa

seringkali percaya pada suatu kekuatan yang melebihi segala kekuatan dimana saja

yang pernah diketahuinya maupun dikenalnya sebagai kesakten. Dalam ilmu

kesakten seringkali melibatkan campur tangan arwah leluhur dan mahluk-mahkluk

halus, misalnya memedi, lelembut, tuyul, demit, serta Jin yang lainnya yang

menempati alam gaib sekitar tempat tinggal mereka. Bersamaan dengan itu,

menurut kepercayaan masyarakat Jawa masing-masing mahkluk halus tersebut

mampu mendatangkan berbagai kesuksesan, kebahagiaan, ketentraman, ataupun

keselamatan. Sebaliknya, roh halus tersebut juga dapat menimbulkan

gangguanpikiran, kesehatan, bahkan kematian. Untuk menghindari tiga hal diatas

yaitu gangguan pikiran, kesehatan dan kematian, maka yang seringkali dilakukan

oleh orang Jawa bahkan hal tersebut merupakan keharusan adalah melakukan

ruwatan (selamatan) dan seringkali dalam proses ritual tersebut terlihat seperangkat

sesaji (Koentjaraningrat, 1984: 347).

3 Moral dan etika masyarakat Jawa

Masyarakat Jawa adalah salah satu masyarakat yang sangat setia dan

menjunjung tinggi noerma, etika, estetika, adat istiadat dan budaya yang diwariskan

secara turun menurun. Persoalan penting bagi masyarakat Jawa dalam kehidupan

adalah moral dan etika. Pendidikan moral dan etika menjadi pendidikan yang wajib

diajarkan kepada anak – anak/ keturunan mereka dengan maksud agar keturunan

mereka kelak menjadi manusia yang sadar dan waspada terhadap kehidupan dan

25

perkembangan zaman, dan pada akhirnya menjadi seorang yang jalma sulaksana

atau wicaksana (Zaairul, 2011: 13).

Menurut Magnis Suseno dalam (Achmad, 2018: 16) mengatakan bahwa

etika Jawa merupakan pandangan hidup yang berlandaskan moral, hati nurani, dan

olah rasa. Etika Jawa lebih menekankan dimensi keselarasan antar manusia. Dalam

masyarakat Jawa terdapat banyak sekali etika, misalnya mengenai etika berbicara,

berjalan di depan orang tua, bertamu dan sebagainya. Dalam interaksi sehari – hari

di masyarakat Jawa, orang lebih muda akan selalu membungkukkan badannya

ketika sedang berjalan di depan orang yang lebih tua. Etika ini bila dilihat sepintas

akan terlihat sangat sepele, namun sebenarnya etika ini menggambarkan sikap

tunduk atau hormat antara orang muda terhadap orang yang lebih tua.

Manusia pada umumnya mempunyai kesadaran moral. Mereka di beri

kelebihan untuk mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Persoalan

moral dalam masyarakat Jawa pun tidak bisa dianggap enteng. Masyarakat Jawa

sering kali menyebut ajaran moral dengan istilah pepali, inggah – ungguh, budi

pekerti, wulang wuruk, pranatan, pituduh, pitutut, wejangan, wulungan, wursita,

wedharan, duga prayoga, wewaler, dan pitungkas. Orang Jawa akan berhasil

hidupnya dalam bermasyarakat kalau dapat empat papan, kalau dapat menempatkan

diri dalam hal unggah – ungguhing basa, kasar alusi rasa dan jugar genturing tapa.

Dalam Filsafat Jawa sangat menekankan pada kesempurnaan hidup dan

keselarasan hidup serta kerukunan hidup. Upaya tersebut semata-mata untuk

memenuhi tujuan yang sama yaitu mempererat suatu hubungan. Bambang

Kusbandrijo dalam (Setyodarmodjo et al, 2007 : 13-14) berpendapat, bahwa

manusia berpikir dan merenungi dirinya dalam rangka menemukan integritas

26

dirinya dalam kaitannya dengan Tuhan. Jadi, sebagian besar orang Jawa seperti itu,

mereka sangat meyakini sesuatu yang dominan dan melekat dalam dirinya adalah

sebuah intuisi. Dengan demikian, berfilsafat dalam artian luas di dalam kebudayaan

Jawa adalah menuju kesempurnaan “ngudi kasampurnaan”. Hal tersebut akan

bermuara pada satu titik akhir, yaitu pengakuan atas Tuhan yang seringkali disebut

“sangkan paraning dumadi”. Dalam pada itu, seringkali manusia itu mencurahkan

seluruh eksistensinya, baik jasmani maupun rohani, untuk mencapai tujuan.

Menurut filsafat Jawa, manusia itu selalu berada dalam hubungan dengan

lingkungannya yaitu Tuhan serta alam semesta, dan menyadari kesatuannya. Untuk

itu, filsafat Jawa memandang manusia sebagai “manusia dalam hubungannya”,

ketika mengusahakan kesatuan cipta, rasa dan karsa. Berkat cipta-rasa-karsa

tersebut manusia dapat menentukan pola hidupnya.

Selain itu, Orang Jawa terkenal sebagai budaya yang sopan dan halus. Akan

tetapi, mereka juga terkenal sebagai suku bangsa yang tertutup dan tidak terus

terang pada manusia yang lain. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga harmoni atau

keselarasan agar tidak terjadi konflik. Konflik dalam kehidupan orang Jawa berarti

mala petaka tersendiri bagi dirinya, karena untuk mewujudkan masyarakat Jawa

yang sopan seperti di atas, maka konsep tepo sliro harus tetap terjaga dalam satu

kesatuan eksistensi manusia (Zaairul Haq, 2011: 20).

2.4 Keluarga Jawa dan Relasi Gender Pasangan Suami Istri

Menurut Stoller dalam (Nugroho, 2008:2) pertama kali memperkenalkan

istilah gender untuk memisahkan pencirian manusia yang didasarkan pada sosial

budaya dengan pendefinisian yang didasarkan dari ciri fisik biologis. Gender lebih

banyak berbicara tentang behavioral differences (perbedaan perilaku) antara laki-

27

laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial yaitu perbedaan yang bukan

ketentuan dari Tuhan melainkan diciptakan oleh manusia melalui proses sosial dan

kultural. Dengan demikian gender dapat berubah dari tempat ke tempat, dari waktu

ke waktu, bahkan dari kelas ke kelas. Sedangkan jenis kelamin biologis akan tetap

tidak berubah.

Menurut Widyatama (2006 :155) bahwa di tengah masyarakat, kaum laki-

laki dianggap sebagai pelindung, sementara perempuan sebagai pihak yang yang

menerima perlindungan. Berkaitan dengan pelindung maka laki-laki diumpamakan

sebagai sosok yang kuat secara fisik. Hal tersebut terbalik dengan perempuan yang

dikaitkan dengan sosok yang lemah. Ini membuktikan bahwa gender mengandung

konotasi secara sosial dan kultural bahkan psikologis yang membedakan peran yang

dijalankan antara perempuan dan laki-laki.

Kedudukan dan peran yang berbeda secara sosial memunculkan tuntutan

yang lebih besar terutama dari perempuan (Widayatama, 2006 : 31). Misalnya,

melahirkan dan menyusui adalah peran feminin, namun membesarkan anak adalah

peran dari gender yang dilakukan oleh keduanya. Kemudian bekerja dikaitkan

dengan peran laki-laki, mengurus rumah tangga adalah peran perempuan. Bekerja

dan mengurus rumah tangga adalah peran gender yang bisa saja diubah dan dituntut

oleh perempuan. Bekerja untuk mencari uang bisa dilakukan oleh siapa saja,

termasuk perempuan. Begitu pula dengan mengurus rumah tangga, seperti

memasak, mencuci, juga bisa dilakukan oleh laki-laki.

Sementara itu, bagi masyarakat Jawa, perempuan yang sejati dipandang

sebagai perempuan yang lembut, dan mampu berperan dengan baik dalam urusan

dapur, rumah tangga, dan mampu merawat anak-anak serta berperilaku baik di

28

tempat tidur. Dalam istilah perkawinan “konco wingking” yang artinya teman di

dapur serta masih adanya prinsip di sebagian masyarakat tradisional jawa bahwa

swarga nunut, neraka katut (ke surga ikut, ke neraka juga ikut) menggambarkan

posisi lemah kaum perempuan Jawa Widyastuti dalam (Handayani dan Novianto

2005 : 51)

Selain itu dalam posisi kehormatan dalam mata pencaharian, sebisa

mungkin perempuan Jawa tidak tampil dalam sektor publik karena secara normatif

perempuan tidak boleh melebihi suami (Handayani dan Novianto, 2005 : 208).

Dalam konteks ini, istri harus selalu menghargai dan menghormati suami dan

memenuhi segala kebutuhan dalam bentuk apapun termasuk kebutuhan birahi.

Berkaitan dengan hal tersebut, perempuan Jawa sebenarnya memiliki sumbangsih

yang sangat besar baik bagi suami, anak maupun keluarga. Posisi istri bisa

dikatakan sebagai manajer kontrol yang membuatnya lebih kuat dari pada laki-laki.

2.5 Konsep Kekuasaan Jawa

Pengertian kekuasaan dalam paham Jawa menekankan upaya untuk

menyatukan hal – hal yang bertolak belakang, penggambaran klasiknya adalah

kombinasi laki – laki dan perempuan. Dalam kaitannya konsep kuasa dan sejarah,

kultur Jawa tidak menempatkan diri pada satu posisi ekstrim. Jika dalam perspektif

barat sejarah dilihat sebagai gerak linier melintas waktu maka dalam tradisi Jawa

cenderung memahaminya sebagai serangkaian daur yang berulang.

Menurut konsep Jawa, kekuasaan pada hakikatnya bersifat homogen,

bersifat satu dan sama saja sepanjang waktu. Konsep kekuasaan Jawa tidak

membutuhkan legitimasi formal. Legitimiasi kekuasaan justru didapatkan dari apa

yang sering orang sebut sebagai wahyu. Untuk menjadi legitimasi, raja menjadi

29

objek kehormatan keagamaan dimana ia memiliki prioritas untuk mendapatkan

supranatural. Raja dipandang sebagai sesuatu yang dalam pengertian tertentu

bersifat kedewaan sehingga sebagai figur religius ia berhak memerintahkan

penyembahan dan pelayanan dari penduduk kerajaannya. Dalam pencitraan

semacam ini, raja berada di pusat sekaligus puncak kehidupan sosial. Sebagai figur

yang mengandung kesaktian, orang harus memberkan hormat dan tunduk

kepadanya (Handayani dan Novianto, 2004: 104).

2.6 Video klip

Video klip merupakan gabungan dari musik dan lagu sebagai unsur audio

(dapat didengar) serta gerakan atau gambar sebagai unsur visual (dapat dilihat).

Penggabungan ini berfungsi untuk lebih menjelaskan suatu makna. Video klip juga

bisa dijadikan sebagai media promosi para pelaku musik. Banyak produser dari

berbagai macam industri musik yang memasarkan band melalui video klip kepada

masyarakat di media televisi, internet dan kepingian CD di toko – toko musik.

Selain itu, video klip juga merupakan ruang ekspresi dari budaya yang ada

sekarang. Fiturnya yang pendek dapat langsung menarik perhatian penikmat musik

itu sendiri. Apalagi jika band favortinya yang tampil, mereka akan merasa terhibur

karena adanya gambar dan alur cerita dalam video klip tersebut.

Dalam video klip terbagi dari beberapa tipe yang berbeda. Banyak teknik

dan gaya bercerita serta visualisasi yang dapat digunakan untuk membuat video

klip. Seperti sinkronisasi ritem musik dan visual. Para pemerhati dan pakar video

klip membagi video klip ke dalam beberapa tipe, diantaranya cinematic video,

performance clips, photography video dan conceptual clips. Cinematic video yaitu

video klip yang menitikberatkan pada narasi dan jalan cerita yang jelas. Sedangkan

30

Photographic video yang kebalikan dari cinematic video tidak menitikberatkan

pada jalan cerita atau narasi. Bahkan cenderung untuk mengabaikan cara tutur film

pada umumnya. Sedangkan conceptual clip merupakan video yang memiliki plot

dan jalan cerita dengan beberapa sub bagian. Mulai dari naratif music video yang

gaya visualisasinya sesuai dengan apa yang ingin diceritakan oleh lirik musiknya

hingga non-naratif musik video yang mengabaikan jalan cerita dengan

mementingkan penggabungan antara musik dan visual untuk membangkitkan

emosi kepada audiens.

Masing-masing teknik punya kelebihannya masing-masing, dan setiap

sutradara memliki kecenderungan dan ciri khasnya masing-masing. Kecenderungan

untuk memilih teknik dan gaya visualisasi ini bisa disebabkan karena faktor dari

musik atau band itu sendiri Setiap band atau musik telah memiliki ruh nya

tersendiri, misalnya genre musiknya ataupun konsep yang diusung oleh band

tersebut. Hal ini kemudian menjadi pertimbangan tersendiri dalam memvisualkan

karya music tersebut kedalam bentuk video.

Seperti zaman sekarang, video klip tak hanya dijadikan sebagai ajang

promosi semata, melainkan juga digunakan sebagai sarana untuk memperkuat

pesan yang ingin disampaikan oleh musisi. Seperti dalam video klipnya Rise

Againts yang berjudul Hero Of war, disana menampilkan tentara amerika yang

depresi akibat krisis perang di timur tengah. Musuh mereka juga menjadi teman

mereka sendiri ketika bertugas. Menjadikan tingkat dilema dan depresi yang sangat

mendalam. Apalagi banyak kasus tentara amerika yang depresi sesuai pulang dari

timur tengah. Dalam hal ini video klip telah menjadi media berekspresi anatara

31

pelaku musik dan sineas untuk menyampaikan pesan yang dituliskan lewat lagu,

dan ditampilkan secara visual.

2.7 Musik dan Visual

Semua genre musik yang akan digunakan dalam pembuatan video klip

nantinya akan tetap sama memperhitungkan satu hal dasar yang mampu

menghubungkan antara musik dan visual. Hubungan antara musik dan visual seperti

suatu fenomena di alam bawah sadar, dimana untuk menjabarkannnya harus melalu

respon secara emosional yang di dapat dari suatu musik tersebut.

Dalam mencoba memvisualisasikan musik harus ada respon yang berbeda

pada tiap bagian musik. Misalnya saja pada suatu bagian dari musiknya terdengar

seperti bunyi tong yang sedang di jatuhkan, sedangkan pada bagian lain terdengar

seperti bunyi angin dengan jalanan yang sepi. Perubahan – perubahan yang ada di

tiap bagian harus di pertimbangakan dengan baik agar dapat menciptakan hubungan

antara musik dan visualnya. Banyak video klip yang berusaha untuk dapat

menampilkan hubungan musik dengan visual. Untuk menjadi video yang benar –

benar berhasil maka harus bisa menggabungkan dan mencocokkan musik dan

visual tersebut dengan baik pula, dan itu bukanlah sebuah pekerjaan yang mudah.

Hubungan antara musik dan visual dapat tercipta karena adanya konsep.

Misalkan suatu musik yang terdengar seperti alunan nada syahdu, maka visualnya

akan berupa sesuatu yang syahdu juga.

2.8 Video Klip Sebagai Komunikasi Massa

Komunikasi massa adalah komunikasi melalui media massa (media cetak

dan elektronik). Sebab, di awal perkembanganya saja, komunikasi massa berasal

dari pengembangan kata media of mass communication (media komunikasi massa)

32

(Nurudin, 2007: 4). Jadi Komunikasi massa adalah pesan yang dikomunikasikan

oleh komunikator melalui media massa pada komunikan dengan jumlah yang

begitu besar.

Pesan bisa berupa lisan ataupun tulisan melalui beberapa saluran seperti

cetak dan elektronik. Melalui ragam bentuk pesan dan saluran komunikan dapat

leluasa menentukan melalui media apa pesan tersebut akan dipilih, demikian

dengan musisi sebagai komunikator yang menyampaikan pesan dalam bentuk lagu

melalui media vinyl atau piringan hitam, kaset, maupun Compact Disc (CD) yang

kemudian diperkuat dengan video klip yang menerjemahkanya ke dalam bahasa

visual. Video klip juga merupakan bentuk dari komunikasi massa, dimana di

dalamnya terdapat komunikasi satu arah dari media internet/ televisi kepada

khalayak. Proses pembuatan dari video klip juga melibatkan orang banyak. Setelah

video klip tersebut sudah jadi, maka akan di distribusikan kepada khalayak dalam

hal ini adalah komunikan. Video klip sendiri juga bisa dijadikan sebagai media

untuk penyampaian pesan.

2.9 Video Klip Sebagai Semiotika Komunikasi Visual

Dilihat dari sudut pandang semiotika, desain komunikasi visual adalah

sebuah ‘sistem semiotika’ khusus, dengan perbendaharaan tanda (vocabulary) dan

sintaks (syntagm) yang khas, yang berbeda misalnya dari sistem semiotika seni. Di

dalam sistem semiotika komunikasi visual melekat fungsi ‘komunikasi’, yaitu

fungsi tanda dalam menyampaikan pesan (message) dari sebuah pengirim pesan

(sender) kepada para penerima (receiver) tanda berdasarkan aturan atau kode-kode

tertentu. Fungsi komunikasi mengharuskan ada relasi (satu atau dua arah) antara

pengirim dan penerima pesan, yang dimediasi oleh media tertentu.

33

Meskipun fungsi utamanya adalah komunikasi, tetapi bentuk-bentuk

komunikasi visual juga mempunyai fungsi signifikansi, yaitu fungsi dalam

menyampaikan sebuah konsep, isi, atau makna. Ini berbeda dengan bidang lain,

seperti seni rupa (khususnya seni rupa modern) yang tidak mempunyai fungsi

khusus komunikasi seperti itu, akan tetapi ia memiliki fungsi signifikansi. Fungsi

signifikasi adalah fungsi dimana penanda (signifier) yang bersifat kongkret dimuati

dengan konsep-konsep abstrak, atau makna, yang secara umum disebut petanda

(signified). Dapat dikatakan disini, bahwa meskipun semua muatan komunikasi dari

bentuk-bentuk komunikasi visual ditiadakan, ia sebenernya masih mempunyai

muatan signifikasi, yaitu muatan makna.

Efektivitas pesan menjadi yang utama dari desain komunikasi visual.

Berbagai desain bentuk komunikasi visual: iklan, fotografi, poster, film, karikatur,

acara televise, video klip adalah diantara bentuk-bentuk komunikasi visual, yang

melaluinya pesan-pesan tertentu disampaikan dari pihak pengirim (desainer,

produser, copywriter) kepada penerima (pengamat, penonton, pemirsa).

Semiotika komunikasi mengkaji tanda dalam konteks komunikasi yang lebih luas,

yang melibatkan berbagai elemen komunikasi, seperti saluran, sinyal, media, pesan,

kode (bahkan juga noise). Semiotika Komunikasi menekankan aspek produksi

tanda (sign production) di dalam berbagai rantai komunikasi, saluran dan media

ketimbang sistem tanda (sign system). Di dalam semiotika komunikasi, tanda

ditempatkan pada rantai komunikasi, sehingga mempunyai peran yang penting

dalam menyampaikan pesan (Tinarbuko, 2008: 23).

34

2.10 Makna

Para ahli mengakui, istilah makna (meaning) memang merupakan kata dan

istilah yang membingungkan (Sobur, 2006: 255). Orang-orang sering

menggunakan istiah pesan dan makna secara bergantian. Akan tetapi, ini tidaklah

benar jika dilihat dari sudut semantik. Dapat dikatakan bahwa pesan itu tidak sama

dengan makna pesan bisa memiliki lebih dari satu makna, dan beberapa pesan bisa

memiliki satu makna. Secara semiotika, pesan adalah penanda dan maknanya

adalah petanda. Pesan adalah sesuatu yang dikirimkan secara fisik dari satu sumber

ke penerimanya. Sedangkan makna dari pesan yang dikirimkan hanya bisa

ditentukan dalam kerangka-kerangka makna lainnya. Tak perlu lagi kiranya

dijelaskan bahwa hal ini juga akan menghasilkan pelbagai masalah interpretasi dan

pemahaman

2.11 Semiotika

Semiotika berasal dari kata Yunani semeion yang berarti “tanda” atau seme

yang berarti “penafsiran”. Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk

mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya

berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama

manusia. Semiotika, atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada dasarnya hendak

mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things).

Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal

mana objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek

itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda

(Sobur, 2006: 63).

35

Semiotika menurut Berger memiliki 2 tokoh, yakni Ferdinand de Saussure

dan Charles Sander Peirce. Kedua tokoh tersebut mengembangkan ilmu semiotika

secara terpisah dan tidak mengenal satu sama lain. Saussure di Eropa dan Peirce di

Amerika Serikat. Latar belakang keilmuan adalah linguistik, sedangkan Peirce

filsafat. Saussure menyebut ilmu yang dikembangkanya semiologi. Semiologi

menurut Saussure seperti dikutip (Hidayat, 1998: 26), didasarkan pada anggapan

bahwa selama perbuatan dan tingkah laku manusia membawa makna atau selama

berfungsi sebagai tanda, harus ada di belakangnya system pembedaandan konvensi

yang mementingkan makna itu. Dimana ada tanda disana ada sistem (Tinarbuko,

2008: 11-12).

Dalam tanda terungkap citra bunyi atau konsep sebagai dua komponen yang

tak terpisahkan. Hubungan antara penanda dan petanda bersifat bebas (arbiter), baik

secara kebetulan maupun ditetapkan. Arbiter dalam pengertian penanda tidak

memiliki hubungan alamiah dengan petanda. Menurut Saussure prinsip kearbiteran

bahasa atau tanda tidak dapat diberlakukan secara mutlak atau sepenuhnya.

Terdapat tanda-tanda yang benar-benar arbiter, tetapi juga ada yang relatif.

Kearbiteran bahasa sifatnya bergradasi. (Budiman, 1999, dalam Sobur , 2006: 54).

Proses pemberian makna (signifikasi) tanda terdiri dari dua elemen tanda.

Menurut Saussure, tanda terdiri dari dua elemen tanda (signifier, dan signified).

Signifier adalah elemen fisik dari tanda, kata, image atau suara. Sedangkan

signified adalah meunjukkan konsep mutlak yang mendekat pada tanda fisik yang

ada. Sementara proses signifikasi menunjukkan antara tanda dengan realitas

aksternal yang disebut referent.

36

Signifier dan Signified adalah produksi kultural hubungan antara kedua

(arbiter) memasukkan dan hanya berdasar konvensi, kesepakatan, atau peraturan

dari kultur pemakai bahasa tersebut. Hubungan antara signified dan signifier tidak

bisa dijelaskan dengan nalar apapun, baik pilih bunyi-bunyian atau pilihan yang

mengaitkan rangkaian bunyi tersebut dengan benda atau konsep yang dimaksud.

Karena hubungan yang terjadi antara signified dan signifier harus dipelajari yang

berasal ada struktur yang pasti atau kode yang membantu menafsirkan.

Semiotika sebagai sebuah disiplin “ilmu tentang tanda” (the science of sign)

pastinya memiliki prinsip, sistem, aturan dan prosedur-prosedur yang khusus. Akan

tetapi, ilmu semiotika tidak dapat disamakan oleh ilmu-ilmu alam yang pasti, yang

menuntut ukuran-ukuran matematis untuk menghasilkan sebuah pengetahuan

objektif sebagai sebuah kebenaran tunggal. Semiotika bukanlah ilmu yang memiliki

kebenaran tunggal dan pasti macam itu, melainkan sebuah ilmu yang dibangun oleh

pengetahuan yang lebih luas dan terbuka untuk aneka interprestasi.

Semiotika adalah sebuah ilmu yang lebih dinamis dan terbuka bagi berbagai

bentuk pembacaan dan interprestasi yang tidak dapat menentukan pernyataan

tersebut benar atau tidak. Logika semiotika adalah logika dimana interpretasi

bukanlah logika matematika yang hanya menjawab seperti itu, melainkan logika

yang diukur derajat kelogisanya yaitu interpretasi yang satu lebih masuk akal dari

yang lainya.

2.12 Semiotika Roland Barthes

Barthes lahir pada tahun 1915 dari keluarga kelas menengah Protestan di

Cherbourgh dan dibesarkan di Bayonne, kota kecil dekat pantai Atlantik di sebelah

barat daya Perancis. Semiotika dalam pandangan Barthes pada dasarnya hendak

37

mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things).

Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukan dengan

mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek itu

hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi system terstruktur dari tanda

(Sobur, 2006: 63).

Roland Barthes adalah penerus pemikiran Saussure. Saussure tertarik pada

cara kompleks pembentukan kalimat dan cara bentuk bentuk kalimat menentukan

makna, tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja

menyampaikan makna yang berbeda pada orang yang berbeda situasinya. Roland

Barthes meneruskan pemikiran tersebut dengan menekankan interaksi antara

konvensi dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diaharapkan oleh

penggunanya. Gagasan Barthes ini dikenal dengan Order of Significations.

Salah satu area penting yang dirambah Barthes dalam studinya tentang

tanda adalah peranan pembaca (the reader). Konotasi walaupun merupakan sifat

asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Barthes

menjelaskan apa yang disebut sebagai sistem pemaknaan tataran kedua, yang

dibangun di atas sistem lain yang telah ada sebelumnya. Sistem kedua ini oleh

Barthes disebut dengan konotatif, yang di dalam Mitologinya secara tegas ia

bedakan dari denotatif atau sistem pemaknaan tataran pertama (Sobur, 2006: 68-

69).

Roland Barthes mengembangkan 2 sistem pertandaan bertingkat, yang

disebutnya sistem denotasi dan konotasi. Barthes menggunakan istilah Order of

Significations. First Order of Signification adalah denotasi. Sedangkan konotasi

adalah Second Order of Significations. Tatanan yang pertama mencakup penanda

38

dan petanda yang berbentuk tanda. Tanda inilah yang disebut makna denotasi.

Kemudian dari tanda tersebut muncul pemaknaan lain, sebuah konsep mental lain

yang melekat pada tanda (yang kemudian dianggap sebagai penanda). Pemaknaan

baru inilah yang kemudian menjadi konotasi (Piliang, 2012: 12).

Sistem denotasi adalah sistem pertandaan tingkat pertama, yang terdiri dari

rantai penanda dan petanda, yakni hubungan materialitas penanda dan konsep

abstrak yang ada di baliknya. Pada sistem konotasi atau system penandaan tingkat

kedua-rantai penanda atau petanda pada sistem denotasi menjadi penanda, dan

seterusnya berkaitan dengan penanda yang lain pada rantai pertandaan lebih tinggi

(Piliang, 2012: 13).

Denotasi merujuk pada apa yang diyakini akal sehat/orang banyak

(common-sense), makna yang teramati dari sebuah tanda. Makna denotasi adalah

tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda, atau

antara tanda dan rujukanya pada realitas, yang menghasilkan makna yang eksplisit,

langsung dan pasti. Konotasi dibentuk oleh tanda-tanda (kesatuan antara penanda

dan petanda) dari system denotasi. Petanda konotasi bersifat umum, global, dan

tersebar, disebut juga sebagai fragmen dari ideologi (Sobur, 2006: 13).

Jadi dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna

tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi

keberadaanya. Sesungguhnya, inilah sumbangan Barthes yang sangat berarti bagi

penyempurnaan semiologi Saussure, yang berhenti pada penandaan dalam tataran

denotatif (Sobur, 2006 : 69).

Pada dasarnya, ada perubahan antara denotasi dan konotasi dalam

pengertian secara umum serta denotasi dan konotasi yang dimengerti oleh Barthes.

39

Dalam penegertian umum, denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harfiah,

makna yang “sesungguhnya”, bahkan kadang kala juga dirancukan dengan

referensi atau acuan. Proses signifikansi tingkat pertama, sementara konotasi

merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini denotasi justru lebih diasosiasikan dengan

ketertutupan makna dan, dengan demikian, sensor atau represi politis. Sebagai

reaksi yang paling ekstrim melawan keharfiahan denotasi yang bersifat opresif ini.

Barthes mencoba menyingkirkan dan menolaknya. Baginya, yang ada hanyalah

konotasi semata-mata. Penolakan ini mungkin terasa berlebihan, namun ia tetap

berguna sebagai sebuah koreksi atas kepercayaan bahwa makna “harifah”

merupakan sesuatu yang bersifat alamiah (Budiman, 1992: 22).

Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang

disebutnya sebagai “mitos” dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan

pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam satu periode tertentu. Di

dalam mitos juga terdapat pola tiga dimensi penanda, petanda, dan tanda, namun

sebagai suatu yang unik, mitos dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah

ada sebellumnya atau, dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan

tataran kedua. Di dalam mitos pula sebuah petanda dapat memiliki beberapa

petanda (Sobur, 2006: 72).

Mitos adalah sebuah cerita dimana suatu kebudayaan menjelaskan atau

memahami beberapa aspek dari realitas atau alam. Mitos primitive adalah mengenai

hidup dan mati, manusia dan Tuhan, baik dan buruk. Sementara mitos terkini adalah

soal maskulinitas dan feminitas, tentang keluarga, tentang kesuksesan, tentang

politisi Inggris, tentang ilmu pengetahuan. Mitos bagi Barthes, sebuah budaya cara

berfikir tentang sesuatu, cara mengonseptualisasi atau memahami hal tersebut.

40

Barthes melihat mitos sebagai mata rantai dari konsep-konsep yang berelasi.

Barthes menempatkan ideologi dengan mitos karena, baik di dalam mitos maupun

ideologi, hubungan antara penanda konotatif dan petanda konotatif terjadi secara

termotivasi. Barthes juga memahami ideologi sebagai kesadaran palsu yang

membuat orang hidup di dalam dunia yang imajiner dan ideal, meski realitas

hidupnya yang sesungguhnya tidaklah demikian. Ideologi ada selama kebudayaan

ada, dan itulah sebabnya Barthes berbicara tentang konotasi sebagai suatu ekspresi

budaya. Kebudayaan mewujudkan dirinya di dalam teks-teks dan, dengan demikian

ideologi pun mewujudkan dirinya melalui berbagai kode yang merembes masuk ke

dalam teks dalam bentuk penanda-penanda penting, seperti tokoh, latar, sudut

pandang dan lain sebagainya (Sobur, 2006 : 71).